La Guelaguetza como tcnica para iniciar el cambio.

The Guelaguetza as a start of change technique. Ignacio Alfonso Martnez-Jimnez (alfonsomtzjmz@hotmail.com) Por qu Oaxaca es tan conflictivo? Administrativamente hablando, Koontz (et. al., 2008) nos dice que los conflictos son parte de la vida organizacional de cualquier empresa y son causados por individuos, ya sean stos internos o externos a la misma. Los conflictos surgen principalmente desde el fondo del propio individuo, pero se hacen ms complejos cuando el conflicto se crea entre dos individuos o entre un individuo y un grupo de individuos siendo el peor de todos los conflictos, el conflicto entre grupos: conflicto entre pueblo y gobierno, conflicto entre etnias oaxaqueas, conflicto de gnero, conflicto entre sindicatos y patrones, conflicto entre ideologas partidistas, econmicas, religiosas, polticas. Sin embargo, este tipo de conflicto organizacional debera ser administrado eficazmente para el progreso de la empresa, comunidad, municipio, estado, nacin, so pena de caer en la insensatez, irresponsabilidad y retraso el no enfrentarlo. Nuestros gobernantes oaxaqueos no han encarado el conflicto organizacional, por ello somos llamados oaxaqueos conflictivos que hasta el queso lo hacen bolas. Cmo podemos administrar el conflicto organizacional oaxaqueo? Primero analicemos brevemente la fiesta de la Guelaguetza, sus orgenes, fines, justificacin, as como su problema de racismo tnico, regresando as, a una posible y apropiada respuesta a tan singular pregunta de administracin pblica y privada. La palabra zapoteca guelaguetza quiere decir ayudarse mutuamente en los apremios en que el individuo por si solo no puede afrontar, es decir, igualarse momentnemente entre desiguales momentneos. Son tres los momentos polticos que elevaron un singular tributo mexica a los dioses del maz y del maz tierno (Centotl y Xilonen), remontado a tiempos prehispnicos y que consista en sacrificios humanos, cantos, danzas y comidas rituales en el cerro Tani Lao (Bellavista, hoy cerro del Fortn), sufriendo transformaciones durante la evangelizacin catlica, donde se instituy en las mismas fechas, la fiesta de la virgen del Carmen, hasta llegar a lo que hoy conocemos internacionalmente como la fiesta de todos los oaxaqueos. En 1932, despus del terremoto que asol la ciudad y para elevar el nimo social, el ayuntamiento capitalino convoc a los ciudadanos para organizar un programa especial en el que se rindiera homenaje a la capital del estado, a travs de las siete regionales de la entidad (Briseo, 2007), inventndose bailables nuevos, como el de Flor de Pia, representativo de la regin del Papaloapam y que jovencitas de familias tuxtepecanas adineradas exclusivamente se jactan de bailar, basando la mercadotecnia internacional del evento en fotografas de estas mismas jovencitas y de las tehuanas, pertenecientes a la regin del Istmo (Montes, 2005). Infraestructuralmente, en 1952, el gobernador en turno, Manuel Mayoral Heredia, cre un foro de tamao compacto para apreciar estos bailes regionales, conocido como Rotonda de la Azucena; sin embargo, en

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1974, Fernndo Gmez Sandoval inaugur el auditorio donde, desde entonces, se realiza la internacional Guelaguetza. Al paso de los aos, el acceso al pblico se restringi y los lugares preferenciales los ocuparon las autoridades de todos los niveles de gobierno, siendo los funcionarios pblicos federales, estatales y municipales, los beneficiados con las ofrendas y regalos que traan los participantes de los bailables (artesanas, frutas y bebidas, adems de las ofrendas musicales y bailables). Con el tiempo y ante el reclamo del pueblo, se inici el reparto de regalos entre los espectadores, tal y como sucede en la actualidad (Briseo, 2007) aunque con un pequeo detalle: la inclusin de la Guelaguetza Popular y Magisterial organizada por la seccin 22 del sindicato nacional de trabajadores de la educacin (SNTE) que, desde el conflicto poltico-educativo-social del ao 2006 entre la administracin pblica de Ulises Ruz Ortz y la asamblea popular de los pueblos de Oaxaca (APPO), ha venido festejndose a la par en las instalaciones del instituto tecnolgico de Oaxaca (ITO) (Briseo, 2011). Como resumen podemos decir que la mayora de las comunidades indgenas mantiene como uno de sus pilares la solidaridad y el apoyo mutuo, siendo ms que una costumbre, una actitud de vida. Los indgenas encuentran en la fraternidad, el apoyo y el servicio, el ms alto reconocimiento comunitario (Briseo, 2007). La Guelaguetza puede examinarse a partir de su caracterstica de fiesta. Las fiestas permiten interrumpir el tiempo temporal, el tiempo cotidiano donde se expresan relaciones desiguales y de dominacin, producto de los conflictos propios de una sociedad desigual para entrar al tiempo sagrado, al tiempo sin tiempo, donde las desigualdades se desvanecen, donde todo es armona y donde conviven todos. De manera presencial, televisiva o radiofnica, la ciudad de Oaxaca se halla invadida por el espritu de la Guelaguetza. Conviven las jovencitas pertenecientes a las familias ms adineradas del Papaloapam con las campesinas indgenas de la Sierra o la Mixteca, que en la vida cotidiana stas pueden ser las trabajadoras domsticas de las primeras (Montes, 2005). Aqu es precisamente donde el presente artculo quiere llegar, a la igualdad de los desiguales; ahora es prudente responder la tan singular pregunta planteada al inicio del artculo. La Guelaguetza es una tcnica muy oaxaquea para que las fuerzas impulsoras (Lewin, 1951, referido por Koontz et. al., 2008) del cambio global y sustentable (nueva directiva, nueva poltica, capacitacin) puedan empujar y debilitar, paso por paso, a las fuerzas restrictivas que se resisten al cambio (prdida del status quo, desconocimiento de razones del cambio, temor, efectos desconocidos) mediante los tres pasos del proceso de cambio: descongelamiento, movimiento/cambio, recongelamiento (Warrick, 1984, referido por Koontz et. al., 2008). La participacin, o guelaguetza, por parte de todos los individuos de la organizacin respecto a la elaboracin de los planes operativos de cambios de polticas, hacen que, desde el interior del individuo, sus fuerzas restrictivas tanto indivuales como grupales, pierdan terreno ante las fuerzas impulsoras del cambio, dando paso a la verdadera gestin de la calidad empresarial oaxaquea y mundial (Koontz et. al., 2008).

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Referencias. Briseo, Patricia (2011, jul 25). Oaxaca est de fiesta: arranca la Guelaguetza. En peridico Excelsior. Mxico. Briseo, Patricia (2007, jul 23). La Guelaguetza. En peridico Excelsior. Mxico. Koontz, Weihrich & Cannice (2008). Administracin. Una perspectiva global y empresarial. McGraw Hill. Corea. Montes Garca, Olga (2005). La fiesta de la Guelaguetza: reconstruccin sociocultural del racismo en Oaxaca. Revista de Ciencias Sociales. Universidad de Zulia. Maracaibo, Venezuela.

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