Pedagoga del OprimidoPaulo Freire

Monografa

Profesora: Turinetto, Adriana Alumna: Cabrera, Lorena

ndice

RESUMEN.34 DESARROLLO 5-6 CAPTULO I.................................................................................................................. .................... 7-8 Justificacin de la pedagoga del oprimido. La contradiccin opresores-oprimidos, su superacin. La situacin concreta de opresin y los opresores. La situacin concreta de opresin y los oprimidos. Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunin. CAPITULO II........9 La concepcin bancaria de la educacin como instrumento de opresin. Sus supuestos. Su crtica. La concepcin problematizadora de la educacin y la liberacin. Sus supuestos. La concepcin bancaria y la contradiccin educador-educando. La concepcin problematizadora y la superacin de la contradiccin educador-educando: nadie educa a nadie nadie se educa a si mismo , los hombres se educan entre si con la mediacin del mundo. El hombre como ser inconcluso y consciente de su conclusin y su permanente movimiento tras la bsqueda del ser ms.
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CAPITULO III 10-11 La dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica de la libertad. Dialogicidad y dilogo. El dilogo empieza en la bsqueda del contenido programtico. Las relaciones hombres-mundo: los ''temas generadores y el contenido programtico de la educacin. La investigacin de los temas generadores y su metodologa. La significacin concienciadora de la investigacin de los temas generadores. Los momentos de la investigacin. CAPTULO IV..1213 La antidialogicidad y la dialogicidad como matrices de teora de accin cultural antagnicas: la primera sirve a la opinin; la segunda, a la liberacin. La teora de la accin antidialgica y sus caractersticas: la conquista, la divisin, la manipulacin, la invasin cultural. La teora de la accin dialgica y sus caractersticas: la colaboracin, la unin, la organizacin, la sntesis cultural. CONCLUSIN. ............14 BIBLIOGRAFA.. 15

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Resumen

La verdad del opresor reside en la conciencia del oprimidoEs una forma de interpretar la liberacin del hombre de su opresor. Paulo Freire es el autor del libro Pedagoga del Oprimido, entre otros ejemplaros, al cual se hace honor en este trabajo. Freire hace una crtica al sistema tradicional de la educacin y propone una nueva pedagoga en la cual los educadores y los educandos trabajan conjuntamente para desarrollar una visin crtica del mundo en que viven. El pedagogo, pone especial inters en la necesidad de abrir un dilogo en la educacin popular, defendiendo su lenguaje y cultura propios. El terico postula que la forma como se ensea en el aula es una didctica que se basa solamente los interesados o pertenecientes a la elite y, el lenguaje utilizado por los docentes hacia los educandos es una ideologa elitista que no lleva en consideracin costumbres de las clases obreras. Freire habla de una nueva pedagoga, en la cual, presenta su mtodo que tiene como finalidad la alfabetizacin y postula a la educacin como camino hacia la libertad. Es decir, su pedagoga funda un mtodo cuyo objetivo es la alfabetizacin y, basada en la prctica, esta prctica est sometida constantemente al cambio, a la evolucin dinmica y reformulacin. En su dimensin ms amplia, postula la educacin como prctica de la libertad. Freire entiende el quehacer humano como accin y reflexin, teora y praxis. Al inicio las personas escriben y no copian, sino que expresan sus juicios y que al escribirlos van adquiriendo conciencia de su participacin en la historia, piensa Freire. Menciona que el educador de vocacin humanista al inventar sus tcnicas pedaggicas, redescubre a travs de ellas el proceso histrico en qu y por qu se constituye la conciencia humana, ya que es el proceso en el que la vida se hace historia. Por ello, el hombre desarrolla ms y ms su conciencia crtica, en busca del afloramiento de la verdadera conciencia reflexiva de la cultura, la cual aparece en el preciso instante en que el hombre se historiza, en que se constituye como conciencia histrica. Para Freire, es importante comenzar por escribir su vida, biografiarse, historiarse, como autor y testigo de su propia historia. Ya que el hombre es como un ser en el mundo y con el mundo. Lo propio del hombre, su posicin fundamental, es la de un ser en situacin; es decir, un ser introducido en el espacio y en un tiempo que su conciencia intencionada capta y trasciende.

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Por todo esto, menciona en el captulo I que nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Slo los hombres se liberan en comunin. Qu quiere decir con esto? Quiere decir que, slo el hombre ser quien busque su libertad y as mismo la ejerza. Es importante sealar que slo los oprimidos liberndose, pueden liberar a los opresores. Que stos en tanto clase que oprime, no pueden liberar ni liberarse. Esto es muy real, slo el oprimido mismo puede liberarse, ya que es el quien padece sus necesidades, quien es rechazado, quien no es escuchado, quien es considerado un don nadie. Paulo Freire, coincide con la teora marxista y, con eso, valora a una pedagoga del dilogo, por medio de la cual, su mtodo de alfabetizacin tiende a la armona con el mundo de los campesinos y otros proletariados explotados por la clase que los domina. Volviendo al cmo escriben las personas, el maestro dice que, al comenzar a escribir, no copian palabras sino que expresan juicios. Al darles forma escrita adquieren conciencia de su participacin en la historia. Esto les permite a los sujetos replantearse crticamente las palabras de su mundo para, en el momento debido, conocer y expresar su propia palabra y, as, asumir su condicin humana. Para lograrlo, en un rgimen en el que los ms explotados menos manifiestan, los oprimidos tienen que luchar contra los dominadores como as tambin con el nivel del lenguaje. Este tipo de aprendizaje es la va que muestra PEDAGOGA DEL OPRIMIDO. Las afirmaciones de Freire se sustentan siempre en situaciones concretas, expresan las reacciones de proletarios urbanos, hombres y mujeres de clase media y campesinos. En la educacin para la libertad, los educadores y educandos inician juntos, como oprimidos, la tarea histrica de liberarse a s mismos y liberar a los opresores.

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Desarrollo

Me pareci acertado, tomar y desarrollar un tema que esta tan relacionado con la prctica docente de nuestros das, como lo es el rol del educador y la idea del pensamiento crtico y la actitud filosfica. Paulo Freire, es uno de los exponentes ms vigentes en nuestra sociedad, hace cuatro aos tuve mi primer encuentro con l, pude hacerlo a travs de su libro El grito Manso, desde entonces siempre lo tengo presente a la hora de realizar abordajes sobre diversos temas que sacuden la actual situacin educativa. Este trabajo, pretende descubrir, un sentido diferente, crtico a la propia prctica habitual, ya que como docente, corresponde el hecho de reflexionar activamente sobre las acciones. Diariamente nos preguntamos, cul es el rol del educador frente a esta nueva infancia, tan diferente, exigente y necesitada de perspectivas nuevas. Donde el rol docente se encuentra totalmente fragmentado, donde no hay apoyo ni respeto hacia l. Donde el docente est atado de pies y manos, sin poder expresar sus dudas, sentimientos, inquietudes, ya que todo pone en riesgo su VOCACIN. S, as es, hoy en da si te desvas de la normativa, no tens vocacin, y mientras tanto tens que convertirte en un oprimido. Y por qu sucede as? Porque si no te adapts, queds afuera.lamentablente esto es una cadena, todos nos sentamos a mirar y nada cambia. Por estas razones, mediante el libro seleccionado y basndome en otros de sus escritos como Pedagoga de la Autonoma, establecer segn mi punto de vista, un esbozo de algunas de las caractersticas que debera tener este docente actual y su espacio de trabajo, interesado en formar, segn Freire, sujetos crticos de su realidad y comprometidos con su contexto. Sujetos que sean capaces de elaborar diferentes puntos de vista. Que difcil tarea la del docente, pero no imposible, se empieza desde el primer escaln, la nica manera de recuperar el respeto y el amor a la docencia, es educando a los nios y por qu no a los adultos. Claro est que, cada docente debe ser crtico y reflexivo para formar alumnos con esas caractersticas y por sobre todo, aceptar que el ensear y aprender se van dando simultneamente
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Actualmente nos encontramos en una etapa de transformaciones en la educacin debido a los profundos cambios sociales por los que atravesamos. Se presentan nuevas direcciones, problemas en la toma de decisiones, en las tareas que se proponen, en las metodologas que

se emplean. La educacin ha necesitado y necesita plantearse y replantearse su discurso. Tantos cambios por los que est pasando la educacin, obliga a construir y reconstruir sus conceptos y discursos utilizando los nombres que posea antiguamente, no se trata de desechar, sino de redefinir. Ante esta nueva situacin, se hace necesario el planteo de nuevos interrogantes, un nuevo accionar. As es como se comienza a plantear la educacin, no ya como una prctica natural o cultural, sino desde un pensamiento crtico de su discurso, dotado de carga histrica y social. Teniendo en cuenta la intencionalidad del educador y trazando los objetivos que se intentan lograr, se concibe la necesidad del educador de desatar una actitud filosfica, reflexiva de las problemticas educativas de nuestro tiempo. Esta actitud se refiere, en efecto, a una mirada crtica, filosfica del discurso educativo. Que pretenda problematizar a la educacin desde la prctica cotidiana, replanteando los objetivos que se pretenden lograr desde dentro mismo de la realidad educativa por medio de la filosofa de la educacin. Dicha prctica solo es posible si se la considera como no acabada, interna y punto de partida de este acto reflexivo. Refirindome a este punto, agregar algunas palabras de Freire: Saber ensear no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades para su propia produccin o construccin Esta frase me lleva a reflexionar que la educacin no es solo depositar conocimientos y valores, sino que debe ser un acto cognoscente responsable, donde el educador aprenda y resignifique los saberes y las experiencias de los educandos. De este modo, el educador ya no es slo el que educa, sino aquel, que en tanto educa es educado a travs del dilogo, quien al ser educado, tambin educa. As la educacin se convierte en una comunin donde nadie es superior a nadie. Donde los educandos, se vuelven investigadores crticos de su proceso. Se logra, a travs del dilogo constante, una comprensin del mundo en la relacin entre educador y educando que lleva a una transformacin profunda de la concepcin de la educacin. Se establece, de esta forma, un modo autntico de pensamiento crtico y accin que lleva a un replanteamiento por parte de los alumnos, de la idea de quienes son y lo que sern (conciencia de clase). Durante todo este proceso, el docente educador deber tener en cuenta la historia, las costumbres y el marco poltico de su tarea, as como tambin su propia intencionalidad poltica, ya que la educacin nunca es neutra. Freire agrega que se debe rescatar la sensibilidad sin perder la rigurosidad cientfica caracterstica del proceso de enseanza aprendizaje. Debe promover, adems del dilogo, el lugar a la pregunta como pregunta en s, sin respuestas automatizadas o ya elaboradas. La accin de preguntar, estimula y refuerza la creatividad y la confianza de

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los alumnos, as como tambin los prepara para desarrollarse frente al mundo y las situaciones cotidianas para lograr esto, previamente se hace indispensable crear un ambiente donde reine la confianza. La posibilidad de cambiar la realidad, est en parte, en manos de la docencia, es en ese espacio que se hallan las herramientas para poder de a poco, subir uno por uno los escalones de esa larga escalera que se llama Educacin. Para dar fundamento a estas palabras se citan palabras del maestro Freire, y a partir de ellas, se seguir argumentando y desarrollando un poco ms sobre este tema que tanto nos interesa, a los docentes y futuros docentes.

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Desarrollo por Captulos

Captulo I. La justificacin de la pedagoga del oprimido. La contradiccin opresores - oprimidos, su superacin. La situacin concreta de opresin y los oprimidos. Nadie libera a nadie, ni nadie se libera slo. Los hombres se liberan en comunin Freire sustenta una pedagoga en la que el individuo aprenda a cultivarse a travs de situaciones de la vida cotidiana que l vive, aporta experiencias tiles para generar situaciones de aprendizaje. No se trata de una pedagoga para el oprimido, por el contrario, se trata de l; el sujeto debe construir su realidad a travs de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para adaptarse a l, sino para reformarlo y hacerlo conforme a su demanda histrica lo ha expuesto. El mtodo de aprendizaje de Paulo Freire no es simplemente de reproducir las palabras ya existentes, sino se crean y stas le permiten hacer conciencia de la realidad para luchar por su emancipacin, puesto que algunos adquieren una conciencia ingenua en la que se dan cuenta de su situacin, sin embargo no se esfuerzan por modificarla, se ubican en una actitud conformista al considerarla como algo normal, incluso suelen adherirse a ella. Otros individuos construyen su realidad y se liberan de la opresin pero extraamente se convierten en el polo contra el que luchaban. El individuo que reflexiona se va formando a s mismo en su interior y crea su conciencia de lucha por transformar la realidad y liberarse de la opresin que lo ha insertado la pedagoga que tradicionalmente hemos considerado, de la misma manera, cuando se adquiere una forma nueva de pensar, su concepcin del status social que guarda contribuye a modificarlo, pero no es necesariamente una concepcin materialista sino cognitiva, cuya trascendencia se manifiesta en la liberacin de la opresin que se encuentra en el interior de la conciencia del individuo justificando su presencia. Freire trata de que el individuo a travs del aprendizaje sistemtico adems aprenda a luchar por la superacin y la crtica constructiva. La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva: la primera se refiere a tomar conciencia de la realidad que el individuo vive, como ente oprimido sujeto a las determinaciones que
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los opresores imponen; la segunda, es la iniciativa de los oprimidos para luchar y emanciparse frente a los opresores, es decir, l no considera que la situacin vivida se quede en la simple toma de conciencia de la realidad, por el contrario el individuo tiene la necesidad histrica de combatir contra ese status que priva en l. La empresa del oprimido se concretiza a travs del aprendizaje que la escuela realmente debe darle no como una adaptacin a su contexto, mismo que le imponen los opresores.

En las relaciones que se establecen, lo oprimidos aparecen como los generadores de la violencia, aun cuando su condicin y despus de los momentos que anteriormente se describieron lo inciten a modificar su status, sin embargo, ante los ojos de los opresores, esa lucha se canoniza como violencia innecesaria, sueos utpicos y no como las ideas de un revolucionario el cual se reconoce por el compromiso ideolgico que establece con sus iguales y no por las acciones que ejecuta, puesto que la realidad del oprimido no es voluntad de Dios, puesto que l no es culpable de la situacin opresora, sin embargo ante la sociedad sin conciencia se presenta como algo normal. Estas circunstancias en ocasiones provocan una violencia horizontal equivocada entre los oprimidos como un intento de independencia. Por otra parte, los opresores acusan a sus antagnicos de ser unos viciosos, desobligados, irresponsables y culpables de su propia situacin, por el contrario se debe a que se encuentran oprimidos y ello los conduce a tal situacin cuya causa principal es la explotacin de que son objeto. La situacin se agudiza ms cuando aceptan la realidad y se adaptan a ella sin cuestionarlo, mejor an, modificarla; esta circunstancia genera en ellos una dependencia emocional que parece irrevocable, por ello, es necesario que los individuos se reconozcan a s mismos para que emprendan la lucha hacia su liberacin inexorable. Esto anteriormente expresado nos invita a reflexionar sobre nuestra prctica cotidiana, ver de qu manera como docente puedo intervenir de forma positiva en la formacin de nuestros alumnos, que ellos logren ser hacedores de su propia historia y no sentirse oprimidos, destinados a una realidad, ya que la realidad en la que vivimos es el fruto de nuestra accin. Necesitamos que la situacin actual cobre un sentido revolucionario, es decir, que juntos educandos y educadores, podamos hacer posible un futuro mejor. Desde lo ms simple podremos lograr lo ms complejo, est en nuestras manos hacer florecer nuevos frutos. Tenemos la posibilidad de hacerlo, ser docente es una tarea ardua, es como ser artesanos moldeando hermosas obras de arte, esas obras son nuestros alumnos. Y cuando hablo de moldear no me refiero a reproducir lo que yo quiero, sino me refiero a producir seres extraordinarios que da a da nos enseen y aprendan algo nuevo. Creo que ser docente es la tarea ms bella, y me siento orgullosa de haberla elegido, ms all de los obstculos y desafos a los que nos

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enfrentamos.de eso se tratade ser capaces de enfrentarlos y aportar un granito de arena para construir cimientos fuertes basados en el amor, el respeto y la solidaridad mutuos.

Captulo II. La concepcin "bancaria" de la educacin como instrumento de opresin. Sus supuestos. Su crtica. La concepcin problematizadora de la educacin y la liberacin. Sus supuestos. La concepcin "bancaria" de la educacin y la contradiccin educador educando. La concepcin problematizadora y la superacin de la contradiccin educador - educando: nadie educa a nadie - nadie se educa a s mismo -, los hombres se educan entre s con la mediacin del mundo. El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusin y su permanente movimiento tras la bsqueda de SER MS. Una caracterstica actual de la educacin es la narracin y memorizacin excesiva que se presentan en las aulas, pero no se analiza la esencia de ello, por ejemplo: 1945 marca el fin de la Segunda Guerra Mundial, pero se desconoce cmo influy en nuestras vidas y las relaciones que establecemos en la cotidianeidad, por el contrario, simplemente se retiene la fecha. Esta situacin, Freire la concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos, as, el maestro es un depositario y los conocimientos son los depsitos que realiza cotidianamente. La concepcin bancaria de la educacin pretende transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y as poder dominarlos con mayor facilidad. Cuando ms pasivos sean, proporcionalmente se

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adaptarn, por lo tanto, se disminuye su creatividad, estimulan la ingenuidad, lo cual crea las condiciones para que los opresores emerjan como sujetos generosos. Cuando el individuo no lucha por sus intereses y su autonoma cultural y social, pareciera como si hubiera perdido el amor por la vida. Sin embargo la pedagoga que propone Freire es antagnica a lo anterior, sugiere que el individuo, estando con el mundo y no en el mundo, alcance la liberacin, pero para ello se requiere que la educacin deje de ser alienante y mecanicista. Es decir, que se deje de ver al alumno como un receptculo vaco o una tabula rasa en la que slo basta imprimir conocimientos. Empecemos a ver a nuestros alumnos como sujetos capaces de construir sus propios conocimientos, no los subestimemos, si dejamos que ellos acten seguramente nos sorprendern. Ellos tienen mucho para dar, actualmente estn colmados de informacin y nos necesitan para que podamos guiarlos con ella, debemos ensearles a organizarla, a discernir entre ella y as lograr aprendizajes significativos. La educacin liberadora en el individuo tiene que ser un acto cognoscente en el que se comprenda y analice el contenido, superando la dicotoma existente entre el maestro y el alumno; dejar de lado la relacin unidireccional para que la bidireccionalidad contribuya a la educacin integral de ambos, puesto que los dos tienen elementos que aportar para la enseanza, de lo contrario si se pierde el sentido axiolgico recproco, slo se convierte en un acto memorstico unilateral. El papel del educador estriba el problematizacin del mundo circundante del oprimido, crear las condiciones apropiadas para que el aprendizaje desarrolle nuevas expectativas avanzando a fin de alcanzar un carcter autnticamente reflexivo y descubrir su propia realidad, provocando nuevos desafos hacia la autoconstruccin del mundo en que tengan participacin real y directa sobre las acciones que emprenden. Lo anterior requiere de problematizar al propio hombre sin mediatizar su aprendizaje a travs de experiencias artificiales. Captulo III. La dialogicidad: esencia de la educacin como prctica de la libertad. Dialogicidad y dilogo. El dilogo empieza en la bsqueda del contenido programtico. Las relaciones hombre mundo "los temas generadores" y el contenido programtico de la educacin. La investigacin de los temas generadores y su metodologa. La significacin concienciadora de la investigacin de los temas generadores.
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Los momentos de la investigacin. La realidad actual que circunda al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educacin es simplemente para adaptarlo, sin embargo la idea es que pueda aplicar la segunda categora. Para alcanzar tal objetivo es necesaria la dialogicidad que se establezca entre el maestro y alumno, puesto que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la accin y la reflexin, ante ello se destaca el uso del dilogo como elemento de aprendizaje. El dilogo que se establece entre los dos sujetos contribuye a aumentar el amor recproco, mismo que no puede ser equivalente con la cobarda, por el contrario es un acto de valenta, sin embargo no se trata de una accin ingenua, sino que el amor fomenta entre los hombres el dilogo. Algunas personas que se sienten lderes y acuden a las masas para establecer dilogos con ellos, sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los suyos, por lo tanto slo los adaptan a nueva forma de vida sin que se atienda a sus demandas histricas, sera caer relativamente en el pensamiento ingenuo que se adapta a las condiciones sin que se construya una distinta y apropiada que es lo que demanda el pensamiento crtico; donde se construyan espacios que brinden las oportunidades de superacin y liberacin a travs de la actuacin cognoscente. Es importante establecer dilogo con el pueblo, pero ello implica emplear un lenguaje similar al de las costumbres del individuo para que exista esta interaccin. Es preciso integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje, su praxis y pensamiento; posteriormente, a travs de la educacin problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento, puesto que los temas de aprendizaje no es necesario acudir a otros espacios ajenos para encontrarlos, stos se encuentran en la realidad que circunda al individuo, slo que estn envueltos por las "situaciones lmite" que los opresores generan, pero se pueden desaparecer por medio de la educacin que el maestro problematizador propicie, partiendo de lo general hacia lo particular. Cuando se desee investigar el tema generador, debemos acudir hasta el lugar donde se ubican los individuos que pretendemos liberar e investigar el pensamiento de ellos para no descontextualizar su trabajo, por el contrario se trata que la enseanza se d entre su propia realidad para evitar que sea un acto mecnico, es decir la superacin y liberacin del hombre no se logra con el consumir las ideas que brotan entre los hombres, ms bien se trata de que el individuo las construya y sobre todo que las transforme a travs de la praxis y la comunicacin. La investigacin del tema generador implica dos etapas distintas en las que se involucra el individuo: la primera se refiere a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cul es la forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemtico a travs de la interaccin grupal entre los mismos

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individuos, de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su realidad y la expresen realmente, sin embargo el proceso no termina en este momento,, se trata de que el individuo busque su conciencia mxima posible. En el prximo cuadro veremos la diferencia entre La antidialogicidad y dialogicidad, las que sirven a la opresin (antidialogicidad o educacin tradicional) y la otra (dialogicidad o constructivismo en conjunto a la educacin dialgica) a la liberacin:

El trmino educacin bancaria fue incorporado por Paulo Freire para referirse a aquella educacin en donde la dialogicidad entre el maestro y el alumno es nula, debido que a los educandos se les ve como depositarios del saber acumulado y transmitido (sin derecho al cuestionamiento o anlisis) por parte de los docentes. En este tipo de educacin existe una clara violencia simblica y un mecanismo de aparato ideolgico de estado reproductor de las ideologas dominantes. Freire era bastante claro al expresar sus ideas en relacin al sistema educativo asociado a la enseanza tradicional, en la que predomina una pedagoga opresora dominante que impide el desarrollo autnomo de la sociedad. De este modo, la educacin bancaria es una educacin oligrquica en la cual difcilmente los oprimidos lograrn su libertad y su integralidad.

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Captulo IV. La antidialogicidad y dialogicidad como matrices de teoras de accin cultural antagnicas: la primera sirve a la opresin y la segunda, a la liberacin: La teora de accin antidialgica y sus caractersticas:

La La La La

conquista divisin manipulacin invasin cultural

La teora de accin dialgica y sus caractersticas:

La La La La

colaboracin unin organizacin sntesis cultural

El opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su status quo a travs de diversos medios, por ello, es importante conquistar a los oprimidos con el dilogo unilateral invariablemente, convirtindose este acto en una accin luctuosa, incluso algunos opresores hacen uso de otros instrumentos ideolgicos para conseguir su conquista, como lo es "pan y circo" de tal manera que su conquista alcance la plenitud. Por otra parte, los opresores buscan evitar la unin dialgica con el mismo objetivo anteriormente expuesto, en sus discursos implcitos advierten la peligroso que podra ser para mantener la "paz social" cuando a los oprimidos se les habla de los conceptos de unin, organizacin, entre otros. Entre sus actividades principales est el debilitarlo a travs de la alienacin con la idea que se dividan entre ellos y as mantener las cosas estables. Ante sus antagnicos aparecen como los nicos que pueden crear la armona necesaria para vivir, sin embargo sta es para dividir; si algn individuo decide emprender una lucha liberadora, es estigmatizado, incluyndolo en la "lista negra", evitando de esta manera la realizacin, antecedente inflexible para la liberacin. Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin que a travs de la ideologa busca conformar a las personas en base a sus objetivos propuestos; en ocasiones la manipulacin se da a travs de pactos con la desventaja para los oprimidos. De la misma forma se imponen modelos de vida burgueses que entre las masas populares encuentra terreno frtil para lograr la manipulacin oculta en los discursos; sin embargo la organizacin como antdoto es algo aberrante.

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Algunos lderes acuden a las masas populares para exponer sus ideas, sin embargo la mayora de las veces su lucha se centra en lograr el poder; cuando se ha logrado este objetivo, entonces se olvidan de las masas quienes lo apoyaron; otros individuos denominados lderes, nicamente "coquetean" con ambas partes, su praxis es ambigua y desfavorable a las clases populares, puesto que slo es un mediador entre la oligarqua y ellos, sin que logre realmente la liberacin ansiada por los oprimidos. Otro rasgo de la antidialogicidad es la invasin cultural de que son objeto los oprimidos; stos son slo eso, objetos, mientras que los opresores son autores y actores del proceso; es una tctica subliminal que se emplea para la dominacin y que conduce a la inautenticidad de los individuos, puesto a mayor grado de mimetizacin la tranquilidad de los opresores aumenta proporcionalmente, por lo tanto entre las masas populares ocurre una prdida de valores, una transformacin en su forma de hablar y se adhieren al opresor naturalmente. Cuando hay invasin cultural, las relaciones padre - hijo se modifican para beneficio de los opresores quienes suponen que deben educar al pueblo, por el contrario ste debe educarse en comunin; lo que parece ms cruel an es que cuando un individuo oprimido intenta liberarse y lucha porque su iguales lo hagan simultneamente se los clasifica negativamente; para los opresores parece imposibles escuchar las inquietudes del pueblo como si ellos no fueran capaces de pensar. Esta caracterstica implica una visin centrada de la realidad. Contraponindose a lo que se expuso anteriormente, aparece la colaboracin como una forma de emancipacin del pueblo, pero sta no implica la existencia de un lder mesinico, sino a travs de la comunin entre l y las masas quienes interactan y se comunican con el compromiso mutuo de luchar por la liberacin, descubrir el mundo, no adaptarse a l ofrecindose confianza mutua de tal manera que se alcance una praxis revolucionaria. Tal situacin requiere de todos los participantes la humildad y el dilogo constante. Adems de colaboracin, se requiere de unin para realizar un esfuerzo comn que conduzca a la liberacin, lo cual implica una forma de accin cultural que ensee el qu y el cmo de la unin a la causa revolucionaria, pero sin caer en la ideologizacin, sino descubrirse a s mismo como lo que es realmente, una actividad humana, no una cosificacin exacerbada. Adems de la unin, la accin dialgica requiere de la organizacin para evitar el dirigismo ideolgico, por el contrario, es un elemento constitutivo de la accin revolucionaria, misma que implica coherencia entre la accin y la prctica, audacia, radicalizar, pero no sectarizar y valenta de amar, todas estas acciones deben ser claras sin caer en la ingenuidad. Obviamente para que esta accin se realice debe estar

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presente la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas que cumplir y cuentas que rendir antes sus semejantes, de ninguna manera se trata de una actividad anrquica, sino el despertar para liberarse de la opresin en que se encuentran. La ltima caracterstica de la accin dialgica es la sntesis cultural que se da simultneamente con la investigacin temtica, puesto que pretende superar las acciones antagnicas emprendidas por los opresores, es decir va ms all de la induccin, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visin de mundo distinta a la que se les impone sin cuestionarla.

Conclusin

Paulo Freire pretende que el individuo se forme, no formarlo, para ello propone que las situaciones de aprendizaje nazcan de las vivencias que constantemente enfrenta en su cotidianeidad, obviando las experiencias artificiales en las que suela caer la educacin actual, por el contrario propone problematizar su vida para que se d cuenta que requiere y puede alcanzar un status distinto. Sin embargo, estas prcticas pueden enfrentar lo que l denomina "situaciones lmite" que obstaculizan, pero que son producto de la resistencia de las clases opresoras que han de perder el status que guardan, para lo cual se valen de diferentes instrumentos, incluso hasta ideolgicos que le permitan mantenerlos y mantenerse, de ser posible oprimirlos ms an. Desde mi monografa, mi planteo consisti en buscar la forma de ver la docencia como la posibilidad de transformar la realidad. Sin adjudicarle nombre a las cosas o discurso a la educacin, creo que la nica forma de dicho cambio es lograr una postura ms abierta y sin amarres. Una mirada que abarque los cambios, y las intenciones, tanto en lo poltico como en lo social. Quizs suene un poco utpico, ya que se requiere de un cambio social y un entendimiento general, pero considero que solo por medio de la

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palabra sin prejuicios, de la profesionalidad y la pregunta sincera, es que podremos generar un cambio profundo. Pero, de todas formas, me gustara imaginar que este pensar crtico abierto al dilogo y a la pregunta, permitir en un futuro, tener ciudadanos libres y crticos, que piensen como tales. Solo una actitud filosfica es la que conducir a que ese pensar se vuelva accin comprometida y esa accin, cambio. Y esto slo depende de nosotros, ya basta de mirar hacia atrs y sentarme de brazos cruzados a esperar a ver qu pasa, basta de criticar despectivamente el pasado, empecemos a trabajar para el futuro, para un cambio posible. Es la nica forma que tenemos de recuperar nuestro lugar, el verdadero rol docente, recuperar la alegra y las ganas de ensear y aprender. Como se dice, se empieza por casa si predicamos con el ejemplo como nos dice el buen Paulo Freire, cosecharemos buenas y nuestras siembras.

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Bibliografa

FREIRE, Paulo. Pedagoga del oprimido. Mxico. Siglo XXI. 1970 FREIRE, Paulo. Pedagoga de la autonoma. Saberes necesarios para la prctica educativa. Madrid. Editorial Siglo XXI. 1997. FREIRE, PAULO El Grito Manso Editorial: XXI . 1998 http://pedagogiadidatik.blogspot.com http://aulademediosytics.blogspot.com

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