Las cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios, de Santo Toms de Aquino

La 'existencia' de Dios no pertenece 'necesariamente' a la fe. A esta verdad puede acceder el hombre mediante su razn. Esto no quita que tambin esta verdad est revelada (la encontramos en la Sagrada Escritura). Por este motivo, el Concilio Vaticano I (1869-1870), defini contra el fidesmo y el agnosticismo la posibilidad universal de conocer a Dios, por medio de la sola razn natural (de aqu que esta verdad sea enumerada entre los 'prembulos de la fe'). De todos modos, como no todos los hombres llegan a este conocimiento por su razn (a causa de la debilidad que ha dejado en nuestra inteligencia el pecado original) hay una 'necesidad moral' de que esta verdad sea revelada por Dios, para que lleguen a la misma todos los hombres, prontamente y sin mezcla de error. Las pruebas ms tradicionales para demostrar la existencia de Dios son estas cinco vas expuestas de modo magistral por Santo Toms de Aquino ('Suma Teolgica', Prima pars, cuestin 2, artculo 3). Son stas pruebas propiamente metafsicas. Estas vas son cinco argumentos a posteriori (a partir de las cosas ms conocidas por el hombre) que demuestran la existencia de Dios; as, por ejemplo: Primera va: El movimiento como actuacin del mvil: Es cierto y consta por el sentido que en este mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas as no se puede proceder hasta el infinito Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada; y este todos entienden que es Dios. Segunda va: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que en este mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es posible que algo sea causa eficiente de s mismo, porque de lo contrario sera anterior a s mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito Luego es necesario suponer una causa eficiente primera, que todos llaman Dios. Tercera va: La contingencia o limitacin en el existir: Nos encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar de existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad de no existir alguna vez no existe. De ah que si todas

las cosas tuviesen esa posibilidad de no existir, alguna vez no habra existido nada, y por consiguiente ahora tampoco, pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo ha de ser necesario, y esto, en ltima instancia, es Dios. Cuarta va: Diversos grados de perfeccin en las cosas: Encontramos en este mundo cosas ms o menos buenas, ms o menos verdaderas, ms o menos nobles, y otras cualidades as. Ahora bien, el ms y el menos se dicen de cosas diversas segn la diversa aproximacin a lo que es mximo en ese orden. Por eso ha de haber algo que sea ptimo, nobilsimo, mximamente verdadero y, por consiguiente, mximo ser. Y como lo que es mximo en un gnero es causa de todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de haber un mximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las dems cualidades por el estilo; y este es Dios. Quinta va: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas que carecen de conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran con intencin de fin Ahora bien, las cosas que no tienen conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por algn cognoscente e inteligente. Luego existe algn ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios. Existen otras vas a las que mejor corresponde llamar 'argumentos complementarios'. Estas son: 1) La demostracin por el consentimiento universal del gnero humano: todos los pueblos, cultos o brbaros, en todas las zonas y en todos los tiempos, han admitido la existencia de un Ser supremo. Ahora bien, como es imposible que todos se hayan equivocado acerca de una verdad tan importante y tan contraria a las pasiones, debemos exclamar con la humanidad entera: Creo en Dios! 2) Por el deseo natural de la perfecta felicidad: consta con toda certeza que el corazn humano apetece la plena y perfecta felicidad con un deseo natural e innato; consta tambin con certeza que un deseo propiamente natural e innato no puede ser vano, o sea, no puede recaer sobre un objetivo o finalidad inexistente o de imposible adquisicin; y consta, finalmente, que el corazn humano no puede encontrar su perfecta felicidad ms que en la posesin de un Bien Infinito. Por tanto, existe el Bien Infinito al que llamamos Dios. 3) Por la existencia de la ley moral: existe una ley moral, absoluta, universal, inmutable, que prescribe el bien, prohibe el mal y domina en

la conciencia de todos los hombres. Ahora bien, no puede haber ley sin legislador, como no puede haber efecto sin causa. Este legislador ha de ser, al igual que esa ley, absoluto, universal, inmutable, bueno y enemigo del mal. Esto es lo que denominamos Dios. 4) Por la existencia de los milagros: el milagro es, por definicin, un hecho sorprendente que es realizado a pesar de las leyes de la naturaleza, ya sea suspendindolas o anulndolas en un momento dado. Ahora bien, es evidente que slo aquel que domine y tenga poder absoluto sobre estas leyes puede suspenderlas o anularlas a su arbitrio. Por tanto, existe un Ser supremo que tiene ese poder soberano. Es evidente que no he hecho ms que exponer el ncleo central de todos estos argumentos. Para entenderlos bien y ver su fuerza probativa, es necesario estudiarlos en profundidad y con los textos completos. Estos argumentos, sin embargo, slo nos llevan a conocer la existencia de Dios. Pero la naturaleza misma de Dios, su misterio ntimo, slo es alcanzado por revelacin del mismo Dios. Jesucristo es el revelador del Padre, es decir, del misterio ntimo de la Santsima Trinidad. Y esto slo se alcanza recibiendo la fe, la cual nos viene por medio de la Iglesia fundada por Cristo.