CANTOS DE IFA Y SUS MENSAJES.

OTRUPON JUANI "Ifa n t a b j n kutukutu, Ogbn ni k a m a ko ara wa..." If dice que cuando nosotros nos despertamos temprano en la maana nosotros debemos ensear uno a otro la sabidura..." OGB OGND (OGBE-YN) Odder a b'ohun kororo D'If fn wn ni Ogbmos ajlt N'j t wn nkomin ogun Wn n k wn k'ra nle o jare, ebo n k wn se, Wn gb'bo wn r'bo; wn gbe'ru wn tu Ogun ko jaa-ja k ja Ogbmos Mo wo in oko mo simi El gris-loro con voz clara Adivino para ellos en Ogbmos ajlt Cuando ellos estaban angustiados con la explosin de una guerra Les aconsejaron que hicieran ebo Ellos hicieron ebo; ellos aplacaron el Orisa La guerra nunca se luch en Ogbmos Yo entro en la canoa, yo descanso se enu kt, orin awo l b si l'nu, o nse: Cancin Mo wo'n oko Mo Simi o Mo wo'n oko Mo Simi Ogun ko jaa-ja k ja Ogbmos Mo wo'n oko Mo Simi Yo entro en la canoa, yo descanso Yo entro en la canoa, yo descanso La guerra nunca se luch en Ogbmos Narracin: Son, un gran cazador, es el actor principal en esta narracin. La esposa de Son, Lsnhungbekn, era una destiladora de ot seket (vino de maz), pero en el momento de esta narracin, las ventas eran muy pobres para ella. Aunque Son era gran cazador, l tambin realiz muy poco en sus expediciones de caza. Debido a sus pobres finanzas, Lsnhungbekn compr una tela a crdito de un distribuidor textil que era un indigena de Ijesa apodado Osmal. La palabra Osmal es una abreviacin para Os-ma-un-l gba-ow-mi " yo

me inclinara (sintese firme) hasta que ella coleccionara el dinero. Desgraciadamente, Lsnhungbekn fue incapaz de pagar su deuda en la fecha tope y esto trajo a Osmal con su accin sintese firme. Lsnhungbekn habl con Osmal para una extensin del tiempo del crdito sin ningn provecho. Entretanto, Son haba ido a cazar, y l volvi a casa para encontrarse a Osmal. Lsnhungbekn le dijo a Son que Osmalo se neg a concederle una extensin de tiempo del crdito a pesar de su pedido. Debido a que Son no tena ningn medio para pagar la deuda, l tambin, indag con Osmal para una extensin de tiempo, pero Osmal se neg. Una discusin acalorada surgi entre Son y Osmal. Contrariado, Son mat Osmal accidentalmente. Son y su esposa todava estaban en shock sobre la muerte de Osmal cuando uno de los clientes vino de Lsnhungbekn entr. El cliente vi Osmal que estaba en el suelo, y una observacin rpida de la escena lo alert que Osmal estaba muerto. El cliente corri fuera y corri directamente al compuesto del Bale (Bab-o-n'le que es "la Cabeza de la Comunidad"). En la tradicin Yorub, Bale es el ttulo dado a un primer colono en un pueblo. El privilegio de ser el primer colono le da a dicha persona automticamente el ttulo de Bale. El contraste a Bale es OBA (Rey) y esto viene con el tamao de la comunidad, es decir, una vez que una comunidad o villa llega a ser muy grande, entonces llega a ser llamado pueblo, y la Cabeza entonces se vuelve un OBA. De cualquier forma, el nombre del Bale donde el hecho ocurri era Olgbn. Al compuesto de Bale, el cliente le dijo al Bale que Osmal estaba muerto en la casa de Son. El Bale envi inmediatamente por Son. En esos tiempos, matar era una ofensa grande castigable con la muerte. Tambin, en esos tiempos el Bale no tena autoridad para pedir una ejecucin. La prctica para cualquier Bale era enviar personas culpables o delincuentes al Oba del distrito (Rey) y Olgbn era un Bale en el distrito de Oy. Por consiguiente, l tena que enviarle a Son al Alafin de Oy (Rey de Oy) para el castigo. Bale Olgbn le dio un arko a Son para llevar al Alafin de Oy. El arko era un mensaje codificado, que comprenda una espada y veinte y cinco bolsas de cowries (los cowries eran entonces el medio de intercambio de dinero). Cuando lo descifraron, el mensaje era que Son haba cometido un asesinato y que l deba morir por la espada. Antes de que Son partiera en su viaje de ejecucin a Oy, l visit a su Babalwo para una adivinacin. If recomend ebo para la vida de Son y le asegur la victoria. Despus de que el ebo fue hecho, el Babalwo agreg un arko adicional al originalmente enviado por el Bale de Olgbn. El arko del Babalwo se at al asa de la espada. El mensaje descifrado era que, aunque Son era culpable de la ofensa l sera castigado, no obstante, l debera ser puesto en la crcel. Con aprehensin, Son parti para Oy con todos los arkos. Son lleg a Oy y le dio todos los arkos al Alafin. Cuando los arkos

fueron descifrados, haba una gran confusin en el palacio porque los mensajes abiertos de los arkos eran confusos; uno deca, "Ejectelo" y el otro deca, "Pngalo en la crcel." Sin embargo, antes de la presencia de Son en Oy, una criatura carnvora llamada Elmos que constantemente haba aterrorizado a las personas de Oy. Elmos viva en la cima de una roca en las afuera del pueblo de Oy y su presencia ocasional en el pueblo siempre era un desastre para los ciudadanos. Nadie pareca capaz de desafiar a Elmos en su rienda de terror. Mientras en la crcel, Son oy hablar de Elmos, y l decidi luchar con Elmos. Con esta decisin y determinacin, Son busc una audiencia con el Kbyes (un trmino de referencia para un Rey). Concedida la audiencia, Son solicit al Kbyes por la aprobacin de luchar contra Elmos. La determinacin de Son para luchar contra Elmos era doble. Su primera razn era que despus de todo l estaba esperando una ejecucin probable y enfrentando la muerte en las manos de Elmos no era muy diferente. La segunda razn era que si l tena xito en derrotar a Elmos, l podra conseguir un perdn estatal por su crimen inadvertido inicial. La demanda de Son fue concedida, y l fue en busca de Elmos. Son encontr a Elmos y despus de una batalla feroz, Son mat a Elmos. Como evidencia, Son decapit a Elmos y llevo la cabeza al pueblo para mostrrsela a las personas. La presencia de Son en el pueblo con la cabeza de Elmos produjo gran jubilacin. Como un premio por haber salvado a las personas de Oy del largo reino de terror de Elmos, Alafin liber a Son y le dijo que se estableciera en cualquier parte que le gustara fuera del pueblo de Oy. Son lo hizo y despus recogi a su familia para vivir con l en su nueva morada. Gradualmente, otras personas se unieron a Son y su familia y antes de mucho, el lugar se convirti en un lugar grande y poblado. Como era la prctica en aquel entonces quienquiera que fundara un asentamiento sera la Cabeza, Son fue debidamente nombrado el Bale de su asentamiento. En reconocimiento a la valenta de Son, el asentamiento se nombr Ogbr-Elmos, un nombre que acu el acto de Son de haber decapitado a Elmos y tambin de haber llevado su cabeza al pueblo. Ogbr-Elmos quiere decir, "l llev la cabeza de Elmos." Este nombre Ogbr-Elmos se convirti despus en Ogbmos con el"...r... y El...," la parte del nombre de Elmos, removido. Ogbmos es hoy uno de los pueblos populares en Yorubaland, y el nombre oficial para los Reyes de Ogbmos ha seguido siendo Son despus de Son el gran cazador y primer gobernante del pueblo. Ase: (mensajes del Odu). Los mensajes son: 1 - que la persona para quien Ogbe Ognd viene (el cliente) es un bravo y gran cazador, guerrero, y/o un gran hombre militar (en trminos modernos).

Tambin que su esposa es una distribuidora de vino, cerveza, o alcohol. Si el cliente es una mujer, If dice que ella est en el negocio de destilera de alcohol cerveza, y ventas de vino. Que su marido es un cazador esta en el ejrcito, o que l es diestro con las armas. l necesita tener cuidado con las armas. 2 - Que el cliente, si es mujer, debe evitar comprar cosas a crdito para salvarse del desagrado. Si el cliente es un hombre, l debe advertir a su esposa de nunca comprar algo a crdito. 3 - Que el cliente (si es un hombre) debe tener cuidado para que l no cometa asesinato a causa de su esposa. Si es una mujer, If se opone fuertemente a que ella compre algo a crdito. De cualquier modo, el cliente debe consultar If a menudo, se harn ebo apropiados en momentos apropiados. De cualquier modo tambin, el crdito del cliente se ver en enredos. 4- Que el hombre enfrentar algunas pruebas amenazantes a su vida, pero el triunfar al final. 5 - If prev grandeza para el cliente. If dice que el hombre ser inmortalizado. EBO: a) Obko (cabra) b) Ot (ginebra) c) Yang Esu (sagrada piedra para Esu) d) Owo (Dinero) e) Un trabajo de If fijado que tiene que ser enterrado en el camino que lleva al pueblo, o que lleva a la casa del cliente.

OTR OGBE (Otr Orgbe; Otr Or-ire; o Otr Orko) Sosor Awo Abata Lo d'If fun Olr-ire apsin N'j t nti'kol orun bo w ikol ay Wn n ebo n k o se, k bo or i re O gbe'bo o r'bo, bo or, Sosor ma d o awo abata Eyin o mo p Olr-ire la p sin Sosor el adivin para abata l es el unico que adivin para la persona afortunada, al que la gente le rinde culto, El da que l estaba viniendo del cielo a la tierra Le aconsejaron que hiciera ebo y tambin propiciar su or

l hizo los ebo y l tambin propici su or Aqu viene Sosor, el adivino de abata, Es Olr-ire (persona con or bueno, i.e. una persona afortunada) se enu kt, orin awo l b si l'nu; o nse: Cancin: Sosor d Awo Abata Sosor ma d o Awo Abata Olr-ire la p sin o Sosor ha llegado El adivino de Abata Sosor ha venido El adivino de Abata Es la persona afortunada que la gente le rinde culto Narracin: Cuando Olr-ire (Persona que tiene un buen or i.e. una persona afortunada/exitosa) fue a bajar del cielo a tierra, l fue a un adivino llamado Sosor Awo Abata para una lectura en orden de saber si l (Olr-ire) tendra xito en la tierra. If dijo, a travs de Sosor Awo Abata, que Olr-ire tendra xito, pero que l debera hacer ebo. Para el ebo, se le pidi a Olr-ire proporcionar mtadnlgn de ok (17 bolsas de cowries que era entonces mucho dinero) y tres gallos blancos. Olr-ire proporcion los elementos rituales, y dos de los gallos se sacrificaron como fue dicho por If. Sosor Awo Abata dio entonces a Olr-ir el tercer gallo para llevarlo a casa para propiciar su or con l al sptimo (7) dia despus de que el ebo fuera hecho. La propiciacion era para permitir a Olr-ir recibir el ire (bienestar) que iba a venir a l ese da. Mientras Olr-ir estaba propiciando su or en el sptimo da en que los portadores del regalo de Olkun (Rey del Ocano) lo visitaron con regalos caros. Los regalos de Olkun a Olr-ir incluyeron a iyun y segi (cuentas de comercio africanas). Los regalos de Olkun a Olr-ire eran tantos que Olr-ir vendi algunos de ellos. Olr-ir consigui mucho dinero de la venta de los regalos, y l se hizo rico. Con las riquezas, otros xitos en la vida llegaron para Olr-ir. Ase (mensajes del Odu) Los mensajes de este verso de Otr Or-ir son: 1 - que la persona para quien el Odu llega tendr xito en la vida. 2 - si la persona est buscando una respuesta, a travs de If, a una aventura particular que la persona quiere empezar, If dice, hgalo. 3 - If tambin dice que la persona debe hacer ebo y debe propiciar su or.

4 - tambin que la manifestacin de las oraciones ocurrirn al sptimo da del ebo. 5 - adems de todo sto, If preve ire en general para la persona.

Propiciacion llamada Ibor Algunas veces es necesario alimentar el or de uno con comidas tales como un barbo, el gallo blanco (como es el caso en el Odu anterior Otr-Ogbe), oromodiye (polluelo chiquito), epo pupua (aceite de palma rojo), obi abata (Yoruba kolanut nativo), orgb (kola amargo), o cualquier otro elemento ritual que If o cualquiera otro Orisa pueda aconsejar. Para comenzar la propiciacion (ibor), la persona que esta propiciando or debe tomar los pasos siguientes: 1 - la persona debe tomar un bao y debe tratar con sus necesidades en el retrete. 2 - la persona debe ponerse su ropa ms fina. 3 - la persona debe poner todos los elementos rituales donde el ibor ser realizado. 4 - con sumisin total al Orisa y Dios, la persona debe cantar iba. 5 - la persona debe llamar a sus antepasados mientra esta cantando iba. 6 - la persona debe mencionar los nombres de sus padres en la iba para apoyo. 7 - la persona tambin debe llamar a su or (dios personal/destino). 8 - Por encima de todo, la persona debe llamar a todos los Orisa y a Olodumare (Dios) para la manifestacin de las oraciones que sern dichas. 9 - despus de iba, la persona debe explicar a su or (dios personal) lo que l est a punto de hacer y por qu. 10 - despus de esto, la persona debe mencionar todas las cosas que l est dando a su or, orar encima de ellas, y entonces ofrecerlas a su or tocando cada artculo en la frente. Si un gallo se ofrece al or, el dedo del medio derecho debe usarse para tocar la sangre, entonces frotarlo en la cabeza desde la frente hasta la parte de atrs de la cabeza tres veces con el dedo del medio y untandolo de sangre cada vez. Siempre que el or se aplaque, el or-in (ego interno) tambin debe propiciarse. Para propiciar or-in, uno debe poner cualquier cosa que se le da al or de uno en la punta del dedo ndice y toca el ombligo (qu es el medio a or-in) con l diciendo la oracin siguiente, Puede mi or-in (ego interno) trabajar Positivamente junto con mi or (destino)" El mismo dedo ndice con las ofrendas todava en l, debe usarse para tocar el dedo grande del pie derecho y una oracin que dice, "pueden mis pies no llevarme en direccin equivocada" debe decirse.

Cantos de If pertinentes se cantarn para el or como el antes escrito y cualquier otros cantos para el or en este libro pueden ser incluidos en la oracin. Despus del ibor (propiciacin del or), la persona que propicia su or debe quedarse ese da dentro de su casa y debe estar tranquilo. Es importante para la persona apartarse de algo que puede excitarlo ese da. Debido a la necesidad de permanecer dentro de la casa despus del ibor, es aconsejable para la persona sumamente ocupada hacer el ibor por la tarde despus de retirarse de todas las actividades diarias. Es igualmente importante para quienquiera que propicie su or abstenerse del sexo en el da o noche del ibor. Categoras de Or Para clarificar cualquier confusin que el or (destino) y or-in (ego interno) pueda traer, es importante notar que la religin Yorub reconoce tres tipos de or. stos son or (cabeza), ori alsinwy ed (destino), y or in (ego interno). OR quiere decir la cabeza fsica que todos los humanos llevan. Para el pueblo Yorub, esta cabeza fsica se ve como un medio a ori alsinwy ed (or que acompaa uno en la vida, conocida como destino) y ori in (cabeza que est dentro de uno mismo). OR ALSINWY ED es el destino de uno en la vida. Este es el or en esta referencia que se propicia y se ora todo el tiempo. Tambin este es el or que se cree que vive en el cielo y vigila la existencia fsica de uno en tierra. OR IN por otro lado se ve como el ego interno que dice, "Haz esto, Haz aquello." La creencia en la religin Yorub es que ori in (ego interno) tiene que alinear con ori alsinwy ed (destino) para las cosas buenas que ocurren en la vida de uno. Por ejemplo, si alguien tiene un destino bueno y su ego interno trabaja contra ese destino bueno, entonces habr siempre algn problema. Con esta perspectiva, la religin Yorub da nfasis a oraciones a or in (ego interno) cuando or (destino) se propicia. OTR OGBE (OTR OR-IR) K j n kutukutu K m ohun ipn ko'pn D'If fun Olomo ajb're pad l'la Emi ni mo j n kutukutu t mo m ohun ipn ko'pn

Emi ni mo b ire pad l'ni ati l'la Emi ni mo j n kutukutu t mo m ohun ipn ko'pn Emi ni mo b aj ati okik ire pad l'la. Para despertarse temprano en las maanas Y dar a su destino lo debido Adivino para la persona que se encontrar con suerte maana (futuro) Soy yo quin da al destino su deuda en mi despertar por las maanas Por consiguiente, yo me encontrare con suerte hoy y maana (futuro) Yo quin da al destino su deuda en mi despertar por las maanas Yo quin encontrar riqueza y fama maana (futuro, la vida de uno) Narracin: Olomo Ajb're pad fue a un Babalawo por adivinacin y le pregunt a Ifa lo que l podra hacer para tener una vida mejor. A Olomo Ajb're pad le fue dicho aplacar a If. Le pidieron que proporcionara eku Ifa mji , (dos ratas a If), eja aro mji (dos barbo ahumado), abo adiye mji (dos gallinas maduras), ok ow mrindnlgn (16 bolsas de cowries. Cowries fue el equivalente del dinero en tiempos antiguos en Yorubaland). Olomo Ajb're pad se despert en la maana y antes de decir algo a alguien Olomo Ajb're pad hizo todo y su vida lleg a ser exitosa. AS (Mensajes del Odu) Los mensajes de este verso de Otr Ogbe son: 1 - la persona para quien este Odu viene tendr xito en la vida, pero que l debe tener If y constantemente debe aplacar If, as como hablar con If todo el tiempo. 2 - Ifa dice que la persona est angustiada acerca de sus logros en la vida. Tambin que la persona no ha prestado mucha atencin a su or (destino) en trminos de propiciacion y acercamiento. If dice que la persona debe comenzar propiciando su or, y hablar con el or todas las maanas. 3 - Si la persona que tiene que hacer esto no ha recibido If, If recomienda que la persona debe sujetar su cabeza con ambas manos, y convocar a su or (destino), y entonces orar. El nfasis sobre esta oracin en particular es que la oracin debe ser dicha como primera cosa en la maana al despertarse y antes de que una palabra se diga a alguien. OTR-DIN N (OTR ALDIN-N) O b te swj K o m te s'hin D'If fun Gbuudu t se omo alaworo Ife Okt, byi n'iwa re O b If mule, o da If

Ow If te okt O w fi egungun re l ibo Usted debe progresar hacia adelante Y no hacia atrs Adivino para Gbuudu, nio del Sacerdote Principal en Il Ife Okt (rata gigante) tu eres tan traicionero Tu convienes con If (Orunmila) y traicionas su confianza If (Ornmila) consigui ahora la rata gigante Y l usa su (de la rata gigante) hueso como un Ibo If (adorno de Ifa) Narracin: Ornmila y okt en un tiempo fueron buenos amigos. If dice que la amistad era tan buena, que se volvi una rutina para el okt visitar Ornmila todos los das. Las cosas estaban yendo tan bien con Ornmila y okt hasta que okt empez a desaparecer con el ebo de Ornmila. Aunque Ornmila saba que okt haba estado desapareciendo con su ebo, l todava consult su If para consejo. If le aconsej a Ornmila que hiciera ebo a Esu, y que l (Ornmila) debe usar su osun (bastn de If) como un palo ambulante cuando llevara el ebo a Esu. Ornmila prepar el ebo. l lo llev a Esu, l us su osun como un palo ambulante cuando l estaba llevando el ebo a Esu. Entretanto, okt supo que Ornmila iba a llevar un ebo a Esu. Con este conocimiento, okt fue en secreto a la urna de Esu y se escondi esperando como de costumbre por Ornmila para traer el ebo all. Cuando Ornmila lleg a la urna de Esu, l clav su osun ms duro en la tierra. Ocurri que el lugar donde osun golpe ms fuerte era el lugar donde okt estaba oculto. El extremo afilado del osun fij a okt a la tierra. Debido a que l no poda contener el dolor, okt llor de agona. Cuando Ornmila oy el lamento, l (Ornmila) exclam, "Ah, okt, tu eres traicionero. Tu comes con If, tu disfrutas con If, a pesar de eso, tu traicionaste a If." Ornmila despus de esto decret que desde ese da, okt deba ser uno de los elementos sacrificatorios a If. Tambin, el hueso de ese okt deba ser uno de los ibo If (adorno de If). Nota: Aunque este verso de Odu If dice, "Okt puede ofrecerse a If", el profesionalismo se requiere aqu porque hay un mtodo para la ofrenda de okt a If. Ase (Mensajes del Odu) 1 - el cliente, o quienquiera para el cual el Odu sale, ha experimentado futileza de sus esfuerzos. If dice que alguien cerca del cliente con quien l comparte secretos, particularmente esfuerzos o oraciones para encumbrar, es responsable por la futileza de las luchas del cliente.

2 - If dice que el cliente debe de dejar de decir a amigos cercanos allegados sus secretos, o cosas que son sagradas para l. 3 - If dice que con ebo, el amigo traicionero se expondr. 4 - If tambin advierte que si el cliente es el traicionero, l debe detenerse inmediatamente antes de que l sufra las consecuencias de sus actos traicioneros. EBO: un) Osun If b) Ewr (cabra) c) Ow (dinero). La cantidad depende del Babalawo que hace el ebo. OTR IROSN (OTR AMSUN) Baba o beere o beere Baba o beere o beere Baba o le bere oran dbi otara-tara-gbko D'Iffn Ebo t s'omo Ornmila A bu fn Oogun t se omo Osnyin Eyin o mo p ebo ki j k'ogun j Baba que hace preguntas Baba que cuestiona agresivamente Baba que cuestiona eternamente Adivino por Ebo quien es el nio de Ornmila Adivino lo mismo por Medicina quien es el nio de Osnyin Las personas se dan cuenta que el ebbo nunca permite que los hechizos (medicina mala) sean eficaz? i.e. el ebo deja a los hechizos impotente. Narracin: Este verso de Otr Irosun (Otr Amsun) nos dice que Osnyin, dios de la medicina, un da alarde que l era espiritualmente ms poderoso que Ornmila. Con esta opinin presumida de l, l desafi a Ornmila a una competencia espiritual. Ornmila no discuti con Osnyin sobre este desafo, en cambio l se mantuvo fresco y aceptaba la competencia. El da que fue fijada la competencia, fue acordado que Ebo, el nio de Ornmila, y Oogun (medicina), el nio de Osnyin, se cerraran con llave en un hoyo por siete (7) das, y que en el sptimo da Ebo y Oogun seran llamados respectivamente por Ornmila y Osnyin, y que si Oogun responde, la superioridad de Osnyin se confirmaria, pero si es Ebo que contesta, entonces la superioridad de Ornmila sera indiscutible. Ornmila le dio siete ataare a Ebo (pimienta de guinea) como comida mientras Osnyin dio Oogun abundante comida. A los siete das acordado, Ornmila y Osnyin se encontraron a la entrada al hoyo. Ornmila consinti en que Osnyin deba ser el primero en llamar a su

nio, Oogun. Osnyin llam Oogun la primera vez sin una contestacin de l, Osnyin llam la segunda vez, y fue lo mismo, ninguna contestacin, entonces l llam por tercera vez y no haba todava ninguna contestacin de Oogun. En esta fase, Osnyin se puso aprehensivo, pero Ornmila lo anim para que l llamara a Oogun otra vez ms. Osnyin llam a Oogun varias veces ms sin una sola respuesta de Oogun. Cuando estaba claro que Oogun no contestara, Ornmila pidi ser excusado porque era tiempo para l llamar a su propio nio, Ebo. En la primera vez que Ornmila llam a Ebo, Ebo contest. Sin pormenorizar el problema, Osnyin acept la superioridad de Ornmila. Lo que pas entre Ebo y Oogun dentro del hoyo fue que Ebo encorch la boca de Oogun con el material ofrecido como sacrificio, y fue esta action lo que hizo imposible para Oogun contestar cuando su padre, Osnyin, lo llam. ASE (Mensajes del Odu) El ase (mensajes) de este verso de Otr Amsun es: 1 - la persona para quien el Odu viene probablemente ser desafiado en una muestra de concurso de poder espiritual . If dice que con ebo, la victoria es para la persona, es decir, para la persona que esta siendo desafiada. If tambin advierte a la persona de ser humilde y nunca egocntrico. 2 - por otro lado, quienquiera para el que este Odu sale es el que planea desafiar a alguien, If dice no hacerlo porque la persona que l planea desafiar es ms poderosa. Adems, si l debe embarcarse en el desafo, l fallar y l tambin sufrir algn ridculo. 3 - a la primera persona o cliente que alguien planea desafiar, Ifa prescribe ebo para la victoria. La persona tambin debe hacer una ofrenda a su If. El mensaje ms importante para el desafiador que puede estar embriagado de poder es que l debe dejar su plan de organizar un concurso de superioridad. l, tambin, puede hacer ebo, pero l debe atenerse estrictamente al consejo de If -ningn concurso de poder - sino, su hijo ms amado padecer de su estpido plan.