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3. MARCO DEL JUDAISMO EN TIEMPOS

DE JESS: LA SOCIEDAD
16
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-El ao quince del reinado del emperador Tiberio, siendo Pondo Pi lato gobernador
de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano Filipo tetrarca de Iturea y de la regin
de Traconitida y Lisanias tetrarca de Abilene, en tiempos de los jefes de los sacerdotes
Ans y Caifs, la Palabra de Dios vino sobre Juan, el hijo de Zacaras, en el desierto" (Lc 3,
1-2)
Los primeros cristianos tenan una experiencia de fe en Jess, el Cristo
liberador, que se conectaba directamente y sin discontinuidad histrica con una
persona concreta con la que convivieron en el seno de una determinada
sociedad.
Nosotros, por el contrario, nos encontramos con una imagen de Jess
que se ha ido construyendo a travs de un largo proceso. Si no intentamos
aproximarnos a esta persona concreta que vivi, luch y muri en una sociedad
y tiempo concreto, es posible que nos quedemos con un mito que nada tiene
que ver con el Jess crucificado en Jerusaln y resucitado por Dios como
realiacin y esperanza de liberacin absoluta de todos los hombres.
SITUACiN RELIGIOSA:
Despus del exilio babilnico, que comienza en el s. IVa. C donde Israel ha
perdido su autonoma poltica, el pueblo vuelve a su tierra hacia el s. V a. C.
Cuando regresan se encuentran con dos hechos que marcar su posterior
historia:
Deben afrontar la reconstruccin del Templo, y la consiguiente
reorganizacin del culto.
Es necesario un nuevo compromiso con la Ley Mosaica, capitaneado
este movimiento por el escriba, Esdras.
Nos encontramos, de esta forma, que TEMPLO Y LEY van a convertirse en
los dos pilares donde descans la religin juda y la existencia entera del
pueblo, a partir de este momento.
JERUSALN es la ciudad santa, lugar predilecto de la presencia de Yahv, y
lugar de peregrinacin de los piadosos. CULTO Y SACRIFICIOS se concentran
en esta ci udad.
El TEMPLO.
En la ciudad santa de Jerusaln estn concentrados los sacrificios y el culto.
Es el centro del judasmo universal, el lugar de la presencia de Yahv. Lugar de
peregrinacin y celebracin de las grandes solemnidades. La jerarqua
16 J. Jeremas. Jerusaln en tiempos de Jess. (Madrid 1977) Malina, B. J. El mundo del Nuevo
Testamento. Perspectiva desde la antropologa cultural. (Estella 1995) Malina, B. J. El mundo social de
Jess y los evangelios (Santander. 2002) Bravo, C. Galilea ao 30. Para leer el evangelio de Marcos.
(Crdoba. 1995) 2
8
ed. Saulnier, Ch. - Rolland, B. Palestina en tiempos de Jess. Cuadernos bblicos 27.
(Estella -Navarra- 1982) Gonzlez Echegaray, J. Arqueologa y evangelios.(Estella -Navarra-. 1994)
Paul, A. El mundo judo en tiempos de Jess. Historia poltica. (Madrid. 1982) Sicre, J. L. El cuadrante.
Parte 11- La apuesta. El mundo de Jess. (Estella -Navarra- 1997)
sacerdotal se encuentra all, su cspide es el sumo sacerdote que al mismo
tiempo desempenaba funciones de jefe oficial del pueblo judo.
Existen unos ocho mil sacerdotes que viven repartidos por todos los rincones
de la nacin. Estaban distribuidos en veinticuatro grupos que se sucedan en
turnos semanales de servicio en el templo. Junto a ellos el correspondiente
nmero de levitas que hacan los trabajos auxiliares. Por encima de todos ellos
estaba un nmero indeterminado de sacerdotes superiores: los jefes de
seccin, los jefes de los guardianes, los tesoreros, el jefe del templo, los sumos
sacerdotes anteriores y el sumo sacerdote en funciones. El templo es la espina
dorsal del pueblo judo, la expresin de su identidad como nacin, la Casa de
su Dios. Pero sobre todo es el instrumento a travs del cual la aristocracia
sacerdotal y sus aliados laicos, ejercitan el dominio poltico, econmico,
ideolgico y religioso sobre todos los judos aunque se encuentren en el rincn
ms olvidado del mundo conocido romano.
LA LEY:
SER JUDIO ES VIVIR SEGN LA TOR. Lo que hace obligatorio el estudio
intenso de la misma y una interpretacin minuciosa para no caer en ninguna
clase de impureza.
Como rasgos ms destacados de la ley podemos encontrar:
SIN MITOS, NI IMAGENES, UN SLO DIOS: no existen mitos que
hacen que los hombres participen de las energas naturales o
sobrenaturales. S que existen algunas filtraciones mticas provenientes
de los pueblos con los que se ha relacionado Israel, pero no afectan al
ncleo de su fe. La religin juda se caracteriza por una lucha continua
contra el mito. La revelacin y la actuacin de Dios es la historia y la
historia es el gran enemigo del mito.
ISRAEL, PUEBLO DE DIOS: el elemento que lo convierte en pueblo es
su eleccin, Dios mismo es quien lo escoge entre ros dems pueblos.
Otro elemento constitutivo es la liberacin del poder de Egipto, que Dios
realiza utilizando ha Moiss, los saca de Egipto para darle en heredad
una tierra: Israel, su patria. Esto es lo que le separa de otros pueblos,
dando a su historia y a su existencia unos cimientos sobre los que
ningn otro pueblo se ha construido. ELECCIN-ALIANZA, LEY
PROMESA, determinan su experiencia de liberacin. La existencia de
Israel depende enteramente de este Dios supremo y trascendente que le
gua, le conduce y le salva. Este dominio y poder, el pueblo judo lo ha
experimentado a lo largo de su historia. DIOS Y EL PUEBLO SE
SIENTEN LIGADOS A TRAVS DE LA ALIANZA, es el orgullo y la gloria
de Israel, lo que le hace poseer conciencia de s mismo
ISRAEL TODO LO ESPERA DE DIOS, LA ACTITUD FUNDAMENTAL
DELPUEBLO ES LA ESPERA. Israel vive esperando a su Dios. En
principio, vctima del destierro, suena con volver a su patria; cuando
peca, espera el perdn; cuando se mezcla con los paganos y los
gentiles, ansa volver a su nico Dios; espera que se cumplan las
promesas hechas por Dios a David y a su descendencia. Todo esto no
ser suficiente para el judasmo tardo, que pretende y ansa la venida y
la revelacin definitiva del Reino de Dios y con ello la salvacin de Israel,
esperan en la llegada del Mesas que les ha de liberar y convertir en el
pueblo ms importante de la tierra.
El territorio esta dividido en varias regiones: Galilea, en el Norte, Judea y
Samara, en el Sur. En la orilla oriental del Jordn encontraremos las regiones
de Perea y la Decpolis.
Judea y Samara, salvadas las estrechas franjas del litoral mediterrneo y
del valle del Jordn, son unas regiones montaosas, pobres y con escasas
lluvias.
Galilea, por el contrario, es una regin frtil, con lluvias frecuentes y que
posee un lago interior rico en pescado.
La economa de Israel gira entorno a la agricultura y la ganadera. La
artesana y el comercio se desarrollan en las ciudades del litoral mediterrneo y
del valle del Jordn y en los puertos, que suelen estar controlados por otros
pueblos. La artesana y lo que podemos conocer por "turismo religioso" son las
actividades centrales en Jerusaln, la capital religiosa, poltica y cultural,
situada en el corazn de Judea. El "turismo religioso" es una gran fuente de
recursos, el centro de peregrinaciones tiene que satisfacer todas las
necesidades de un peregrino que puede venir de cualquier parte del mundo o
de la regin. Las necesidades de estos no van a ser slo espirituales sino
tambin materiales: el cambio de las monedas extranjeras por la utilizada en
Israel, los sacrificios en el templo, los gastos de alimentacin, hospedaje, los
recuerdos de la ciudad santa ... todo ello produce enormes beneficios.
Los principales cultivos son el cereal, el viedo y el olivo. Posee una relativa
importancia el ganado: corderos, cabras y camellos.
Dos grandes rutas comerciales que parten de Damasco atraviesan Galilea:
una en direccin a la costa mediterrnea y otra en direccin a Jerusaln, hacia
Egipto.
SITUACiN SOCIAL:
LA ARISTOCRACIA LAICA Y SACERDOTAL:
Unas cuantas familias, descendientes de Sadoc, tienen como privilegio ser
las (micas depositarias de los cargos sacerdotales. Unidas, entre s, por lazos
de consanguinidad. Detentan todo el poder de aquella sociedad. Ellos van a ser
los grandes terratenientes, los grandes comerciantes y los grandes
arrendatarios del cobro de impuestos.
Los grandes terratenientes: durante el reinado de Herodes el grande, aos
37 al 4 a. e, van a aumentar los latifundios en Palestina. La gente ms rica,
sagaz y sin escrpulos, ha ido acumulando tierras mediante su compra a bajo
precio o la expropiacin, debido al endeudamiento de los medianos y pequeos
campesinos. Estos grandes terratenientes son adems los propietarios de los
grandes rebaos de corderos, cabras y camellos.
Los grandes comerciantes: todo el comercio del ganado, el trigo, el vino y el
aceite, la importacin-exportacin de los productos de la artesana y productos
de lujo, tambin esta en manos de estas grandes familias. El famoso tesoro del
templo, no es slo expresin de su grandeza y esplendor, producto del cobro
del diezmo de todos los creyentes judos, sino que adems se ha convertido
en el fondo bancario de todas las especulaciones financieras.
Los grandes arrendatarios del cobro de los impuestos: Roma subastaba el
cobro de los impuestos entre los mejores postores. Estos a su vez
subarrendaban lo conseguido entre otras gentes menos ricas, de esta forma
subarriendo tras subarriendo se llega a la aldea ms miserable, as ningn
judo se poda librar del recaudador.
Los principales impuestos eran:
El tributo al Cesar, por partida doble: el personal y el de las
propiedades.
La Annona, que sirve para el mantenimiento de las legiones
romanas.
El Publicum, son los impuestos indirectos y aduaneros que se
repartan entre Roma, el rey Herodes y el Sanedrn.
El del Templo: el diezmo de todo lo producido o ingresado pertenece
al templo, es cobrado por los sacerdotes.
Esta rica nobleza suele componer el grupo conocido por los
SADUCEOS: es la ALTA NOBLEZA sacerdotal. Una clase social privilegiada.
Estn VINCULADOS AL CULTO del templo. Son MINIMALlSTAS EN CUANTO
A LA LEY, a la vez que UL TRACONSERVADORES. Slo aceptan la ley de
Moiss, ni aceptan las visiones apocalpticas, ni creen en la resurreccin. Su
vida religiosa se significar por una actividad simplemente litrgica, dejndose
llevar por un laxismo prctico debido a las concesiones que se hacen ellos
mismos frente al rgimen poltico existente y al medio ambiente pagano. Se
entienden y pactan con los romanos. No tienen esperanzas en el Mesas. No
tienen especial influencia en el pueblo pero si como poder ante los romanos,
contemporalizan con ellos y se enfrentan a otros movimientos polticos.
Junto con los ancianos y fariseos forman EL GRAN CONSEJO o
SANEDRIN que es la suprema autoridad religiosa y jurdica que conserv un
poder disciplinario propio hasta la destruccin del templo.
LAS CLASES MEDIAS:
Esta compuesta por los medianos comerciantes y los artesanos que
configuran la vida en las ciudades, sobre todo en Jerusaln. A ellos tendramos
que aadir los mdicos, los doctores de la ley, los rabinos de las ciudades, los
escribas, el clero que atiende el templo como funcionarios o administradores,
incluimos tambin a todas aquellas personas que trabajan para la
administracin ya sea la juda como la romana. Debemos decir que no existe
un mediano campesinado, este ha ido desapareciendo con la constante
especulacin.
Las actividades que desarrollan les permiten una vida cmoda, viven con
bastante desahogo pero sin excesivos lujos.
Los FARISEOS son parte integrante de esta clase: es un MOVIMIENTO
DE LAICOS. Son muy duros y rigoristas en lo tocante a los asuntos de religin.
Son laicos muy piadosos, con cultura, honestos, apegados a la observancia de
la ley, presumen de su fidelidad a Dios porque cumplan un sinfn de normas y
preceptos rituales. Nacionalistas viscerales, odiaban a los romanos pero
amaban el bienestar que disfrutaban bajo su dominio .... Pagan el diezmo santo
y cumplen a diario con la ley, creen en la resurreccin y esperan al Mesas.
Buscan la pureza sin hacer distincin entre los preceptos ticos y culturales.
Se separan de quienes no conocen la ley: el pueblo campesino y todos
los que tengan trato con los paganos (publicanos) Desprecian a los ms pobres
por su ignorancia y su falta de "piedad" religiosa.
Son polticamente moderados si no se ataca la Ley.
LAS CLASES POPULARES:
Son el 90% de la poblacin aproximadamente y esta compuesta por:
Los pequeos campesinos: aunque posean tierras propias muchos de
el/os tenan que acudir frecuentemente a trabajar como asalariados en
los latifundios.
Los jornaleros sin tierra: son contratados en las plazas pblicas por un
denario la jornada. El denario, convendra decir que apenas daba para la
comida de un da.
Los pastores asalariados: eran numerosos en las regiones de Judea y
Samara. Llevaban una vida msera en unas montaas pobres y secas.
Los pescadores: de Tiberiades y el mar Mediterrneo. Trabajaban en
cuadrillas con embarcaciones pequeas. Apenas sacaban para su
propia subsistencia y eran vctimas de los intermediarios del mercado.
Los artesanos de las aldeas. Hacan de todo un poco: aperos de
labranza, utensilios para el hogar, trabajos y remiendos de albailera,
carpintera, herrera... Tambin acudan a las plazas pblicas para
ofrecerse para las tareas del campo.
Los marginados: en primer lugar la mujer ya que sencillamente era
considerada como un objeto y no como una persona, era propiedad del
varn, como la casa, el campo o el asno. Luego podemos encontrar a
los mendigos que eran un grupo muy numeroso compuesto por
enfermos crnicos, ciegos, tullidos, mutilados, deficientes mentales,
epilpticos... La extrema pobreza haba aumentado en Palestina a causa
de las guerras y la excesiva explotacin por parte del poder imperial
romano, las familias reales y la aristocracia juda. Los esclavos eran muy
pocos, suelen pertenecer a los latifundistas o estar al servicio de los ms
poderosos.
Toda esta gama de clase populares era analfabeta y carente de formacin
religiosa. Eran considerados pecadores al no conocer y no practicar las
mltiples leyes religiosas. Estaban sometidos a toda clase de supersticiones
debido a su ignorancia.
SITUACiN POLTICA:
ES UNA PROVINCIA ROMANA, un territorio ocupado por Roma. Pompeyo
conquista Jerusaln en el ao 63 a. C. Existe un ejercito de ocupacin de unos
tres mil hombres, entre funcionarios civiles y militares. Conquistada toda la
Palestina tras la cada de Jerusaln los romanos utilizarn a Antipatras, padre
del futuro Herodes el Grande, como "reyezuelo" de ese pequeo territorio.
Despus de la muerte del mismo gobernar Herodes que es nombrado por el
En este ambiente vivi Jess, y en l tuvo que predicar. Cada grupo
espera un Mesas: un rey poderoso, un sumo sacerdote, un gran profeta ... pero
nadie espera un Mesas que nazca en un pesebre.
OTROS ELEMENTOS:
LA SINAGOGA: es lugar de oracin y de estudio de la ley, sirve para orar en
el da consagrado a Dios: el sbado. En ellas tienen su LUGAR: LOS
ESCRIBAS. Son los doctores de la ley, los juristas. Son los que trasmiten la
enseanza oral de la interpretacin de los rabinos.
Junto a la Sinagoga encontramos el SANEDRN, el senado del pueblo,
rgano poltico donde estn presentes los distintos grupos que presentes en la
sociedad juda. Despus del exilio estar compuesto por setenta miembros,
junto con el Sumo Sacerdote. Estaban presentes: ESCRIBAS Y ANCIANOS
(ambos de las grandes familias sacerdotales y laicas), LA NOBLEZA
SADUCEA Y LOS ESCRIBAS FARISEOS.
Su funcin consista en interpretar la ley, tomar las decisiones polticas sobre
la guerra y la paz y la responsabilidad judicial suprema. Cuando pase a ser un
territorio dependiente de Roma, su papel quedar restringido a los asuntos
religiosos -culto y costumbres-o
En tiempos de Jess ES EL PROCURADOR ROMANO quien se encarga de
los asuntos jurdicos tanto de carcter religioso como civil, adems posee la
capacidad de tomar las decisiones de carcter poltico y mantiene el poder
judicial supremo. Qu pinta en este tiempo el Sanedrn?, ser una figura ms
o menos decorativa que interpreta la ley mosaica.
La situacin religiosa NO ES TAN HOMOGNEA, existe una escala amplia
de posibilidades entre la praxis liberal y el rigorismo.
Es importante los criterios diferenciadores entre los grupos:
1. Postura con la ley.
2. Postura frente a la escatologa y la apocalptica.
3. Postura frente al dominio extranjero.
SITUACiN ECONMICA:
Jess form parte de una sociedad asentada en unas tierras que
conocemos con el nombre de Palestina (palabra de origen griego que significa
la tierra de los filisteos) Pertenece a un pueblo con una larga historia, que ha
vivido multitud de experiencias y que poseen la conciencia colectiva de ser el
pueblo elegido por Dios
17

Su estructura social es compleja. Domina el modo de produccin tributario,
caracterizado por la oposicin entre el campo y una clase-estado que se
apropia del sobre-producto mediante un sistema complejo de impuestos y
aduanas. Junto a este sistema o modo de produccin podemos encontrar el
esclavismo.
17 Bright, J. La historia de Israel. (Bilbao. 1970) 13
3
ed. Castel, F. Historia de Israel y de Jud. (Estella
Navarra-. 1998) 5" ed. Sicre, 1. L. Introduccin al Antiguo Testamento. (Estella -Navarra-. 1996) 3
3
ed.
Schreiner, 1. Palabra y mensaje del Antiguo Testamento. Introduccin a su problemtica. (Barcelona.
1972) Vaux, R, de Vaux Instituciones del Antiguo Testamento. (Barcelona. 1985) 3
3
ed.
senado del pueblo romano como rey de Judea. Reinar desde el ao 37 al4 a.
e como aliado de Roma
18
La poltica de Herodes el Grande podemos resumirla en:
Incondicional fidelidad a Roma.
Sus mtodos de gobierno estn basados en la crueldad y el miedo
(asesinatos polticos, trfico de influencias ... son moneda comn.
Al pueblo le va a proporcionar una relativa tranquilidad y paz. No
olvidemos su actividad constructora sobre todo entorno al templo. La
reconstruccin del Templo de Jerusaln concluye en el ao 10 a. e.
Fomentar la cultura y procurar elevar el bienestar de la gente.
Despus de su muerte, ao 4 a. e. tornarn las turbulencias, a las que
pondrn fin los legados imperiales de Siria Varo y Sabino en el ao 4 a. e. Los
que repartirn el reino entre los hijos de Herodes. Estos grandes problemas
nacionalistas poseen un lider carismtico: Judas, el Galileo, que es quien
encabeza la revuelta. Esta terminar con la crucifixin de unos dos mil judos
sediciosos. Este movimiento revolucionario dar lugar al grupo religioso-poltico
de los zelotas.
El gran lder nacionalista Judas, el Galileo encabezar muchas de las
revueltas frente a Roma; revueltas que concluirn con la crucifixin de unos
dos mil judos sediciosos. Este movimiento "revolucionario" dar lugar a la
faccin de los ZELOTES (o Zelotas).
A la muerte de Herodes el grande (4 a. e) el reino se divide:
Etnarca que no-rey del 4 a. e al 6 d. e, en los territorios de
Judea, Samaria e Idumea. No entran aqu las ciudades de Gaza, Gadara
e Hipos. En el ao 6 ser depuesto por el emperador Augusto, pasando
estos territorios a ser gobernados corno provincia romana, junto con
eesarea martima, que ser la capital.
HERODES ANTIPAS. Tetrarca desde 4 a. e al 39 d. e, en los territorios
de Galilea y Perea.
FILlPO. Tetrarca del 4 a. e al 34 d. e, en los territorios de Batanea,
Triaconitide e Iturea.
Poncio Pilato es el quinto procurador romano y ejerce su misin del ao 25
al 36, un problema que se encuentra es los continuos enfrentamientos entre
judos y samaritanos. En el ao 35 ordenar una matanza de samaritanos en el
monte Garizin, sagrado para ellos.
Es un problema real y constante el movimiento de resistencia de los
Zelotas. Todo terminar con la destruccin de Jerusaln en el ao 70, por parte
de Tito y la X legin, producindose la gran la dispora del pueblo de Israel.
Los ZELOTAS, "los celosos por las cosas de Dios" (-al igual que los Sicarios
-portan un pual llamado Sica que utilizan, con frecuencia, en los atentados
personales contra los que consideran los opresores del pueblo) son un
18 Otras fechas importantes en el proceso histrico sern: entre el 19 -10 a. e Herodes el Grande
reconstruir el Templo de Jerusaln. En el afio 4 muere Herodes producindose muchas revueltas con un
marcado carcter independentista. El ao 6, Augusto, emperador, convierte la regin en provincia
romana, manteniendo las estructuras socio-religiosas para controlar la poblacin. En el ao 70, despus de
unas graves revueltas Tito al mando de la X legin destruir el templo y convertir Cesrea en una
colonia de Roma.
movimiento de resistencia contra Roma, los Herodianos y la Aristocracia. La
radical justicia de la ley, la espera apocalfptica inminente y el enfrentamiento
militante y armado al dominio romano concurren en este grupo dndole unos
rasgos caractersticos:
Un poder pagano no puede mandar en Israel. Esto les hace pensar en
que el tributo a los romanos se convierte en un problema de confesin
rel igioso-poltica .
Se debe contribuir al advenimiento del Reino de Dios incluso con
violencia.
Propugnan un reparto igualitario de los bienes sociales, principalmente
de la tierra.
Son muy sensibles a las esperanzas mesinicas.
Estaban implantados entre las clases ms populares, Galilea era su zona
principal de reclutamiento.
Junto a estos estn LOS HERODIANOS que son todos aquellos que vivan
alrededor de la familia real de Herodes y sus descendientes. Los cortesanos,
funcionarios, servidores que se han enriquecido en la corte. Son fieles a Roma
y tratan de integrar en mundo judo en el mundo greco-romano.
Finalmente tendramos que sealar otros movimientos religiosos
destacables como son:
Los ESENIOS: son un grupo que rompe totalmente con el templo,
con el judasmo oficial. La legitimidad del sumo sacerdote y el culto
en Jerusaln son los elementos que provocan su separacin del
resto del pueblo. Es un movimiento interclasista, cuyos miembros
viven en comunidades con una rgida organizacin, repartidas por
toda Palestina, en especial en zonas aisladas (la comunidad ms
destacable es la que vive a orillas del mar Muerto: Qumrn) Esperan
un cambio que vendr de Dios. Un cambio que ser concebido como
el exterminio, al final de los tiempos, de todos los hijos de las
tinieblas, extranjeros y judos renegados. Se caracterizan por una
rigurosa observancia de la ley -Iegalismo estricto-o Observan una
disciplina estricta, sobre todo evitando las impurezas sealadas por
la ley. Es por lo que algunos llegan a rechazar el contacto con las
dems personas. Viven como si fuera una orden religiosa:
comunidad de bienes, condiciones de admisin estricta, noviciado y
una jerarqua de funciones rigurosamente establecidas. Su disciplina
es severa, con meticulosos ritos de purificacin. Se consideran a s
mismos como los "hijos de la luz" en contraposicin "a los hijos de las
tinieblas.
Los MOVIMIENTOS PROFTICOS: un aire de deseos de liberacin
corra en los ambientes populares y que se concretaba en el
enunciado: "Era necesario expulsar a los romanos, expoliar a los
ricos, repartir las tierras, de manera que no haya ningn necesitado y
todos puedan conocer y alabar a Yahv". Dos personajes mantenan
vivo el fuego del enunciado: EL RABINO Y EL PROFETA. En todos
los pueblos y aldeas exista la sinagoga, donde un rabino, tan pobre
como el resto de los vecinos, hacia enormes esfuerzos para
conservar y transmitir las tradiciones, animar la vida religiosa y dirigir
rudimentarias escuelas de la ley. El profeta es un hombre que
renunciando a todo, a un lugar estable, a una familia, a la propiedad,
se dedicaba a recorrer los caminos y los pueblos de Palestina,
denunciando las injusticias y las arbitrariedades y llamando al pueblo
a la conversin volviendo su mirada y su vida al Dios de Israel.
Los SAMARITANOS: son considerados como herejes, son impuros,
se mezclan con los no-judos. Su lugar de culto se encuentra en el
monte Garizin, santificado por la antigua tradicin de los patriarcas.
En tiempos de Jess su actividad estaba agotada, lo que les hace
vivir como una secta al margen. Los judos cuidan mucho de no
mezclarse con ellos.