EL DESTINO DEL ALMA EN PLATN

El destino del alma en Platn: Er, el armenio

El mito del alma desterrada contiene por excelencia el principio, la base y la promesa del conocimiento, de la gnosis. Los rficos que, segn Platn, dieron nombre al cuerpo; por el mismo hecho, lo dieron tambin al alma. Ahora bien, ese acto por el cual el hombre se percibe a s mismo como alma, o, mejor dicho, se identifica a s mismo como su alma y considera a su cuerpo como extrao, como algo distinto de s distinto de la pareja alternante de la vida y de la muerte, ese acto purificador por antonomasia es el conocimiento. En esta toma de conciencia, en que el alma desterrada despierta a sus propios ojos, se encierra toda la filosofa de corte platnico y neoplatnico: as como el cuerpo es deseo y pasin, as el alma es el origen y principio de todo aislamiento y distanciamiento del logos con relacin al cuerpo y su pathos; y todo conocimiento de cualquier cosa que sea, toda ciencia de cualquier materia que sea, se basa en ese conocimiento del cuerpo como deseo y de s mismo como pensamiento, como el polo opuesto del deseo.

Paul Ricoeur: Finitud y culpabilidad

La importancia del orfismo1 ha sido fundamental a lo largo de la historia religiosa y filosfica de la cultura griega, constituyendo un eslabn indispensable para comprender el nacimiento de la filosofa. El sentido y la originalidad de esta mitologa, unida a la iniciacin de Orfeo, es del todo familiar: el alma, de origen divino, est exiliada en un cuerpo del que hay que liberarla. En el ser humano existe, pues, una ruptura en dos partes irreconciliables, que separa la inmortalidad de su
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Religin rfica. En el siglo VI. a. C., y compitiendo con la etapa de ilustracin que en ese mismo siglo comienza a extenderse por Grecia, tiene lugar otro movimiento contrario: los Misterios rficos. La religin rfica aparece en Grecia entre los siglos VI y II a.C., es de influencia oriental, y fue predicada por Orfeo (un msico Tracio). Este movimiento reivindic la revelacin frente a la razn y foment la idea de pecado y culpa. El orfismo es un movimiento de reforma religiosa que se inicia en el seno de la religin de Dionisios. La teologa rfica tiene una parte que explica la genealoga de los dioses y los hombres que no se diferencia en lo esencial de la Teogona de Hesodo; la parte con ms influencia histrica se refiere sin embargo a su doctrina del alma pues presenta con claridad la idea del alma como algo distinto del cuerpo e inmortal, la oposicin hostil entre alma y cuerpo y la conciencia de pecado. Su visin pesimista es claramente contraria a la vitalidad griega. Brevemente, el mito bsico propuesto por el orfismo dice lo siguiente: Dionisios, de nio, es destrozado y devorado por los Titanes. Atenea slo salv su corazn, Zeus se lo traga y despus engendra de nuevo a Dionisios. Zeus destruye a los Titanes con el rayo y de sus cenizas surge el gnero humano. El dualismo antropolgico y la propuesta moral que defiende se articula precisamente a partir del mito: el hombre consta de dos elementos, el elemento divino o alma, relacionado con Dionisios, y el elemento titnico o cuerpo relacionado con los Titanes. El primero es el principio del bien, divino e inmortal y que hay que cuidar; el segundo el principio del mal, mortal y que es preciso despreciar. Tras un ciclo de nacimientos y reencarnaciones, el alma vuelve a la divinidad. Su propuesta moral es la liberacin en esta vida de la crcel del cuerpo, de la carne y las pasiones. La palabra carne hace referencia al cuerpo humano en oposicin al alma; esta palabra la encontraremos despus con este mismo uso en San Pablo y la Iglesia Cristiana. Como en el cristianismo, la religin rfica propone sacrificios y plegarias para expiar las culpas de los vivos y de los muertos y as evitar los castigos en el Hades. La vida asctica y de purificacin busca liberar lo divino en el hombre y consiste en tcnicas que van desde algo inaudito en la vida del pueblo griego como es el vegetarianismo hasta diversas formas de disciplina espiritual. Tambin como el cristianismo, defienden una cierta escatologa (profetizan la llegada de un nuevo Dionisios destinado a restaurar la plenitud de los orgenes). El orfismo influy en los neopitagricos, Platn y en el cristianismo. Javier Echegoyen Olleta (Torre de Babel. www.e-torredebabel.com)

EL DESTINO DEL ALMA EN PLATN alma de la corrupcin de su cuerpo. Se trata, pues, de un mito que relata cmo el acontecimiento de la mezcla inaugura la humanidad del hombre. Esta oposicin ntima del ser humano consigo mismo debe entenderse a partir de la figura de los Titanes. Estos, crueles y envidiosos, se lanzaron sobre Dionisos, despedazndolo para, a continuacin, cocinar sus restos e ingerirlos. Zeus, como castigo, los fulmin, y de sus cenizas naci la raza de los hombres. El ser humano es, por tanto, carne y sangre de Dionisos: aspira a coincidir con su propia naturaleza divina. Pero, por otro lado, tambin es cuerpo y sangre de los Titanes: impetuosos, violentos, desordenados y tendentes al crimen y al odio. Este asesinato fantstico significa tanto la muerte de los dioses, como nuestra participacin en la propia divinidad. Es as como se comprende la importancia del destino del alma en los mitos rficos: sta trae consigo un mal anterior que tiene que expiar en el cuerpo. El cuerpo no es ms que el instrumento de esta expiacin, el lugar de exilio para el alma culpable y responsable, adems del lugar de las tentaciones, la contaminacin y la infeccin. Desde estas coordenadas intelectuales, la nica salvacin posible es la siguiente: el alma exiliada no puede abandonar su lugar de prisin a no ser por el conocimiento de su propio destierro y la voluntad de salir del mismo. En el conocimiento radica, pues, la purificacin. Como hemos visto en clase, Platn se mueve dentro de este esquema rfico, heredado de los pitagricos. El mundo divino y perfecto es asimilado al mundo inteligible, donde se encuentran las Ideas. El alma, consecuentemente, se emparenta con ellas, ya que pertenece al mundo inteligible. Pero, en su unin con el cuerpo, el alma ha olvidado su origen y el mundo de las Ideas. Esta es su cada y su pecado: el olvido. Y, por tanto, es la ignorancia, la ausencia de conocimientos, lo que nos revela su estado de imperfeccin. Paralelamente, su purificacin es al mismo tiempo tica y terica. tica, ya que consiste en el dominio de las pasiones y el cuerpo por parte de la razn. Terica, porque este dominio slo es posible cuando la razn busca el conocimiento y el hombre se convierte en filsofo. Platn trata este tema del destino del alma en un conjunto de mitos en el Fedro, el Gorgias, el Fedn y la Repblica. Al morir, el alma inmortal no vuelve a su mundo, pues no lo recuerda, y se va reencarnando sucesivamente en diferentes cuerpos dependiendo de la perfeccin alcanzada en la vida anterior. Slo cuando la psique se ha desvinculado del cuerpo y de sus pasiones y conoce el mundo de las Ideas, recuerda el alma su origen y vuelve al mundo divino del que proviene. Uno de los mitos ms elaborados se halla al final de la Repblica y se conoce como el mito de Er, el armenio. Nos habla de un hombre imaginario que resucit a los diez das de su muerte con el recuerdo del viaje hecho por su alma. Recogiendo una de las tesis ms caractersticas de la religin rfica, la transmigracin de las almas, que estn condenadas a encarnarse hasta que alcancen la purificacin y perfeccin; se afirma, aqu, esa misma metempscosis2, producto del juicio llevado a cabo por los dioses y segn el cual se nos recompensa o castiga por nuestra vida pasada. ER, EL ARMENIO No es precisamente un relato de Alcnoo lo que te voy a contar, sino el relato de un bravo varn, Er el armenio, de la tribu panfilia. Habiendo muerto en la guerra, cuando al dcimo da fueron recogidos los cadveres putrefactos, l fue hallado en buen estado; introducido en su casa para enterrarlo, yaca sobre la pira cuando volvi a la vida y,
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(Del lat. metempsychsis, y este del gr. ). f. Doctrina religiosa y filosfica de varias escuelas orientales, y renovada por otras de Occidente, segn la cual las almas transmigran despus de la muerte a otros cuerpos ms o menos perfectos, conforme a los merecimientos alcanzados en la existencia anterior.

EL DESTINO DEL ALMA EN PLATN resucitado, cont lo que haba visto all. Dijo que, cuando su alma haba dejado el cuerpo, se puso en camino junto con muchas otras almas, y llegaron a un lugar maravilloso, donde haba en la tierra dos aberturas, una frente a la otra, y arriba, en el cielo, otras dos opuestas a las primeras. Entre ellas haba jueces sentados que, una vez pronunciada su sentencia, ordenaban a los justos que caminaran a la derecha y hacia arriba, colgndoles por delante letreros indicativos de cmo haban sido juzgados, y a los injustos los hacan marchar a la izquierda y hacia abajo, portando por atrs letreros indicativos de lo que haban hecho. Al aproximarse Er, le dijeron que deba convertirse en mensajero de las cosas de all para los hombres, y le recomendaron que escuchara y contemplara cuanto suceda en ese lugar. Mir entonces cmo las almas, una vez juzgadas, pasaban por una de las aberturas del cielo y de la tierra, mientras por una de las otras dos suban desde abajo de la tierra almas llenas de suciedad y de polvo, en tanto por la restante descendan desde el cielo otras, limpias. Y las que llegaban parecan volver de un largo viaje; marchaban gozosas a acampar en el prado, como en un festival, y se saludaban entre s cuantas se conocan, y las que venan de la tierra inquiran a las otras sobre lo que pasaba en el cielo, y las que procedan del cielo sobre lo que suceda en la tierra; y hacan sus relatos unas a otras, unas con lamentos y quejidos, recordando cuantas cosas haban padecido y visto en su marcha bajo tierra que duraba mil aos, mientras las procedentes del cielo narraban sus goces y espectculos de inconmensurable belleza. Tomara mucho tiempo, Glaucn, referir sus mltiples relatos, pero lo principal era lo siguiente: cuantas injusticias haba cometido cada una, contra alguien, todas eran expiadas por turno, diez veces por cada una, a razn de cien aos en cada caso por ser sta la duracin de la vida humana, a fin de que se pagara diez veces cada injusticia. Por ejemplo, si algunas eran responsables de muchas muertes, fuera por traicionar a Estados o a ejrcitos, reducindolos a la esclavitud, o por haber sido partcipes de alguna otra maldad, reciban por cada delito un castigo diez veces mayor; por su parte, las que haban realizado actos buenos y haban sido justas y piadosas, reciban en la misma proporcin su recompensa. En cuanto a los nios que haban muerto en seguida de nacer o que haban vivido poco tiempo, Er cont otras cosas que no vale la pena recordar. Y narraba que eran mayores an las retribuciones por la piedad e impiedad respecto de los dioses y de los padres, as como por haber cometido asesinatos con su propia mano. Cont que haba estado junto a alguien que preguntaba a otro dnde estaba Ardieo el Grande. Ahora bien, este Ardieo haba llegado a ser tirano en algn Estado de Panfi lia mil aos antes de ese momento, y haba matado a su padre anciano y a su hermano mayor y, segn se deca, haba cometido muchos otros sacrilegios. Dijo Er que el hombre interrogado respondi: No ha venido ni es probable que venga. En efecto, entre otros espectculos terribles hemos contemplado ste: cuando estbamos cerca de la abertura e bamos a ascender, tras padecer todas estas cosas, de pronto divisamos a Ardieo y con l a otros que en su mayor parte haban sido tiranos; tambin haba algunos que haban sido simples particulares que haban cometido grandes crmenes. Cuando pensaban que subiran, la abertura no se lo permita, sino que muga cuando intentaba ascender alguno de estos sujetos incurablemente adheridos al mal o que no haban pagado debidamente su falta. All haba unos hombres salvajes y de aspecto gneo, cont, que estaban alerta, y que, al or el mugido, se apoderaron de unos y los llevaron; en cuanto a Ardieo y a los dems, les encadenaron los pies, las manos y la cabeza, los derribaron y, apalendolos violentamente, los arrastraron al costado del camino y los desgarraron sobre espinas, explicando a los que pasaban la causa por la que les hacan eso, y que los llevaban para arrojarlos al Trtaro. All dijo Er, de los muchos y variados temores que haban experimentado, ste exceda a los dems: el de que cada uno oira el mugido cuando ascendiera, y si ste callaba 3

EL DESTINO DEL ALMA EN PLATN suban regocijados. De tal ndole eran las penas y los castigos, y las recompensas eran correlativas; y despus de que pasaban siete das en el prado, al octavo se les requera que se levantaran y se pusieran en marcha. Cuatro das despus llegaron a un lugar desde donde poda divisarse, extendida desde lo alto a travs del cielo ntegro y de la tierra, una luz recta como una columna, muy similar al arco iris pero ms brillante y ms pura, hasta la cual arribaron despus de hacer un da de caminata; y en el centro de la luz vieron los extremos de las cadenas, extendidos desde el cielo; pues la luz era el cinturn del cielo, algo as corno las sogas de las trirremes, y de este modo sujetaba la bveda en rotacin. Desde los extremos se extenda el huso de la Necesidad, a travs del cual giraban las esferas; su vara y su gancho eran de adamanto, en tanto que su tortera era de una aleacin de adamanto y otras clases de metales. La naturaleza de la tortera era de la siguiente manera. Su estructura era como la de las torteras de aqu, pero Er dijo que haba que concebirla como si en una gran tortera, hueca y vaca por completo, se hubiera insertado con justeza otra ms pequea como vasijas que encajan unas en otras, luego una tercera, una cuarta y cuatro ms. Eran, en efecto, en total ocho las torteras, insertadas unas en otras, mostrando en lo alto bordes circulares y conformando la superficie continua de una tortera nica alrededor de la vara que pasaba a travs del centro de la octava. La primera tortera, que era la ms exterior, tena el borde circular ms ancho; en segundo lugar la sexta, en tercer lugar la cuarta, en cuarto lugar la octava, en quinto lugar la sptima, en sexto lugar la quinta, en sptimo lugar la tercera y en octavo lugar la segunda. El crculo de la tortera ms grande era estrellado, el de la sptima el ms brillante, el de la octava tena su color del resplandor de la sptima, el de la segunda y el de la quinta eran semejantes entre s y ms amarillos que los otros, el tercero tena el color ms blanco, el cuarto era rojizo, el sexto era segundo en blancura. El huso entero giraba circularmente con el mismo movimiento, pero, dentro del conjunto que rotaba, los siete crculos interiores daban vuelta lentamente en sentido contrario al del conjunto. El que de stos marchaba ms rpido era el octavo; en segundo lugar, y simultneamente entre s, el sptimo, el sexto y el quinto; en tercer lugar, les pareca, estaba el cuarto, que marchaba circularmente en sentido inverso; en cuarto lugar el tercero y en quinto lugar el segundo. En cuanto al huso mismo, giraba sobre las rodillas de la Necesidad; en lo alto de cada uno de los crculos estaba una sirena que giraba junto con el crculo y emita un solo sonido de un solo tono, de manera que todas las voces, que eran ocho, concordaban en una armona nica. Y haba tres mujeres sentadas en crculo a intervalos igua les, cada una en su trono; eran las Parcas, hijas de la Necesidad, vestidas de blanco y con guirnaldas en la cabeza, a saber, Lquesis, Cloto y Atropo, y cantaban en armona con las sirenas: Lquesis las cosas pasadas, Cloto las presentes y Atropo las futuras. Tocando el huso con la mano derecha, en forma intermitente, Cloto ayudaba a que girara la circunferencia exterior; del mismo modo Atropo, con la mano izquierda, la interior; en cuanto a Lquesis, tocaba alternadamente con una u otra mano y ayudaba a girar alternadamente el crculo exterior y los interiores. Una vez que los hombres llegaban deban marchar inmediatamente hasta Lquesis. Un profeta primeramente los colocaba en fila, despus tomaba lotes y modelos de vida que haba sobre las rodillas de Lquesis, y tras subir a una alta tribuna, dijo: Palabra de la virgen Lquesis, hija de la Necesidad: almas efmeras, ste es el comienzo, para vuestro gnero mortal, de otro ciclo anudado a la muerte. No os escoger un demonio, sino que vosotros escogeris un demonio. Que el que resulte por sorteo el primero elija un modo de vida, al cual quedar necesariamente asociado. En cuanto a la excelencia, no tiene dueo, sino que cada uno tendr mayor o menor parte de ella segn la honre o la desprecie; la responsabilidad es del que elige, Dios est exento de culpa. Tras decir esto, arroj los lotes entre todos, y cada uno escogi el que le haba cado al lado, con excepcin de Er, a quien no le fue permitido. A 4

EL DESTINO DEL ALMA EN PLATN cada uno se le hizo entonces claro el orden en que deba escoger. Despus de esto, el profeta coloc en tierra, delante de ellos, los modelos de vi da, en nmero mayor que el de los presentes, y de gran variedad. Haba toda clase de vidas animales y humanas: tiranas de por vida, o bien interrumpidas por la mitad, y que terminaban en pobreza, exilio o mendicidad; haba vidas de hombres clebres por la hermosura de su cuerpo o por su fuerza en la lucha, o bien por su cuna y por las virtudes de sus antepasados; tambin las haba de hombres oscuros y, anlogamente, de mujeres. Pero no haba en estas vidas ningn rasgo del alma, porque sta se volva inexorablemente distinta segn el modo de vida que elega; mas todo lo dems estaba mezclado entre s y con la riqueza o con la pobreza, con la enfermedad o con la salud, o con estados intermedios entre stas. Segn parece, all estaba todo el riesgo para el hombre, querido Glaucn. Por este motivo se deben desatender los otros estudios y preocuparse al mximo slo de ste, para investigar y conocer si se puede descubrir y aprender quin lo har capaz y entendido para distinguir el modo de vida valioso del perverso, y elegir siempre y en todas partes lo mejor en tanto sea posible, teniendo en cuenta las cosas que hemos dicho, en relacin con la excelencia de su vida, sea que se las tome en conjunto o separadamente. Ha de saber cmo la hermosura, mezclada con la pobreza o la riqueza o con algn estado del alma, produce el mal o el bien, y qu efectos tendr el nacimiento noble y plebeyo, la permanencia en lo privado o el ejercicio de cargos pblicos, la fuerza y la debilidad, la facilidad y la dificultad de aprender y todas las dems cosas que, combinndose entre s, existen por naturaleza en el alma o que sta adquiere; de modo que, a partir de todas ellas, sea capaz de escoger razonando el modo de vida me jor o el peor, mirando a la naturaleza del alma, denominando el peor al que la vuelva ms injusta, y mejor al que la vuelva ms justa, renunciando a todo lo dems, ya que hemos visto que es la eleccin que ms importa, tanto en vida como tras haber muerto. Y hay que tener esta opinin de modo firme, como el adamanto, al marchar al Hades, para ser all imperturbable ante las riquezas y males semejantes, y para no caer en tiranas y en otras acciones de esa ndole con que se producen muchos males e incurables y uno mismo sufre ms an; sino que hay que saber siempre elegir el modo de vida intermedio entre stos y evitar los excesos en uno u otro sentido, en lo posible, tanto en esta vida como en cualquier otra que venga despus; pues es de este modo como el hombre llega a ser ms feliz. Y entonces el mensajero del ms all narr que el profeta habl de este modo: Incluso para el que llegue ltimo, si elige con inteligencia y vive seriamente, hay una vida con la cual ha de estar contento, porque no es mala. De modo que no se descuide quien elija primero ni se descorazone quien resulte ltimo. Y cont que, despus de estas palabras, aquel a quien haba tocado ser el primero fue derecho a escoger la ms grande tirana, y por insensatez y codicia no examin suficientemente la eleccin, por lo cual no advirti que inclua el destino de devorarse a sus hijos y otras desgracias; pero cuando la observ con ms tiempo, se golpe el pecho, lamentndose de su eleccin, por haber dejado de lado las advertencias del profeta; pues no se culp a s mismo de las desgracias, sino al azar, a su demonio y a cualquier otra cosa menos a l mismo. Era uno de los que haban llegado desde el cielo y que en su vida anterior haba vivido en un rgimen poltico bien organizado, habiendo tomado parte en la excelencia, pero por hbito y sin filosofa. Y podra decirse que entre los sorprendidos en tales circunstancias no eran los menos los que haban venido del cielo, por cuanto no se haban ejercitado en los sufrimientos. Pero la mayora de los que procedan de bajo tierra, por haber sufrido ellos mismos y haber visto sufrir a otros, no actuaban irreflexivamente al elegir. Por este motivo, adems de por el azar del sorteo, era por lo que se produca para la mayora de las almas el trueque de males y bienes. Porque si cada uno, cada vez que llegara a la vida de aqu, filosofara sanamente y no le tocara en 5

EL DESTINO DEL ALMA EN PLATN suerte ser de los ltimos, de acuerdo con lo que se relataba acerca del ms all probablemente no sera slo feliz aqu sino que tambin hara el trayecto de ac para all y el regreso de all para ac no por un sendero spero y subterrneo, sino por otro liso y celestial. Dijo Er, pues, que era un espectculo digno de verse, el de cada alma escogiendo modos de vida, ya que inspiraba piedad, risa y asombro, porque en la mayora de los casos se elega de acuerdo con los hbitos de la vida anterior. Cont que haba visto al alma que haba sido de Orfeo eligiendo la vida de un cisne, por ser tal su odio al sexo femenino, a raz de haber muerto a manos suyas, que no consenta en nacer procreada en una mujer; y que haba visto tambin el alma de Tmiras escogiendo la vida de un ruiseor, y, a su vez, a un cisne que, en su eleccin, trocaba su modo de vida por uno humano, y del mismo modo con otros animales cantores. Al alma que le toc en suerte ser la vigsima la vio eligiendo la vida de un len: era la de Ayante Telamonio, que, recordando el juicio de las armas, no quera renacer como hombre. A sta segua la de Agamenn, tambin en conflicto con la raza humana debido a sus padecimientos, que se intercambiaba con una vida de guila. Al alma de Atalanta le toc en suerte uno de los puestos intermedios, y, luego de ver los grandes honores rendidos a un atleta, ya no pudo seguir de largo sino que los cogi. Despus de sta vio la de Epeo, hijo de Panopeo, que pasaba a la naturaleza de una mujer artesana; y lejos, en los ltimos puestos, divis el alma del hazmerrer Tersites, que se revesta con un cuerpo de mono; y la de Ulises, a quien por azar le tocaba ser la ltima de todas, que avanzaba para hacer su eleccin y, con la ambicin abatida por el recuerdo de las fatigas pasadas, buscaba el modo de vida de un parti -cular ajeno a los cargos pblicos, dando vueltas mucho tiempo; no sin dificultad hall una que quedaba en algn lugar, menospreciada por los dems, y, tras verla, dijo que habra obrado del mismo modo si le hubiera tocado en suerte ser la primera, y la eligi gozosa. Anlogamente, los animales pasaban a hombres o a otros animales, transformndose los injustos en salvajes y los justos en mansos; y se efectuaba todo tipo de mezclas. Una vez que todas las almas escogieron su modo de vida, se acercaban a Lquesis en el orden que les haba tocado. Lquesis hizo que a cada una la acompaara el demonio que haba escogido, como guardin de su vida y ejecutor de su eleccin. Cada demonio condujo a su alma hasta Cloto, ponindola bajo sus manos y bajo la rotacin del huso que Cloto haca girar, ratificando as el destino que, de acuerdo con el sorteo, el alma haba escogido. Despus de haber tocado el huso, el demonio la condujo hacia la trama de Atropo, para que lo que haba sido hilado por Cloto se hiciera inalterable, y de all, y sin volver atrs, por debajo del trono de la Necesidad, pasando hasta el otro lado de ste. Despus de que pasaron tambin las dems, marcharon todos hacia la planicie del Olvido, a travs de un calor terrible y sofocante. En efecto, la planicie estaba desierta de rboles y de cuanto crece de la tierra. Llegada la tarde, acamparon a la orilla del ro de la Desatencin, cuyas aguas ninguna vasija puede retenerlas. Todas las almas estaban obligadas a beber una medida de agua, pero a algunas no las preservaba su sabidura de beber ms all de la medida, y as, tras beber, se olvidaban de todo. Luego se durmieron, y en medio de la noche hubo un trueno y un terremoto, y bruscamente las almas fueron lanzadas desde all unas a un lado, otras a otrohacia arriba, como estrellas fugaces, para su nacimiento. A Er se le impidi beber el agua; por dnde y cmo regres a su cuerpo, no lo supo, sino que sbitamente levant la vista y, al alba, se vio tendido sobre la pira.

EL DESTINO DEL ALMA EN PLATN

Gnosticismo Griego: El Orfismo.

Los rficos fueron un grupo que uni creencias procedentes del culto al dios Apolo, con otras relacionadas con la reencarnacin. El orfismo se puede definir como un movimiento religioso mstico sincrtico en tanto se nutra de otros movimientos como el Pitagorismo, con el que comparta la creencia en la Transmigracin de las Almas, el Culto a Dionisios, del que adopta el xtasis, y las sectas de Eleusis, con las que comparte el elemento mistrico/subterrneo.

Transmigracin de las Almas.

Crean que el alma se mantiene nicamente si se conserva su estado puro. Por ello usaron a Dionisio como un elemento purificador y figura central de sus creencias. Orfeo, por su parte, con sus cualidades de pureza sexual, su facultad de profetizar lo que ocurrira despus de la muerte y sus dotes musicales, aport su figura mentora fundamental para el anclaje de las creencias rficas. Estas creencias fueron recogidas de narraciones sagradas que datan en el siglo III antes de Cristo y que Aristteles, conoci y manej bajo la denominacin Narraciones rficas. El mito bsico propuesto por el orfismo dice lo siguiente: Dionisios, de nio, es destrozado y devorado por los Titanes. Atenea slo salv su corazn, Zeus se lo traga y despus engendra de nuevo a Dionisios. Zeus destruye a los Titanes con el rayo y de sus cenizas surge el gnero humano. El dualismo antropolgico y la propuesta moral que defiende se articula precisamente a partir del mito: el hombre consta de dos elementos, el elemento divino o alma, relacionado con Dionisios, y el elemento titnico o cuerpo relacionado con los Titanes. El primero es el principio del bien, divino e inmortal y que hay que cuidar; el segundo el principio del mal, mortal y que es preciso despreciar. Tras un ciclo de nacimientos y reencarnaciones, el alma vuelve a la divinidad. El credo rfico propone una interpretacin del ser humano, como compuesto de cuerpo y alma: El alma es indestructible y sobrevive ms all de la muerte. Para los rficos es el alma lo esencial, por lo que el iniciado debe esforzarse en mantenerla pura para su salvacin. El cuerpo es un un mero habitculo temporal, una prisin para el alma.

Cosmogona rfica.
La Cosmogona rfica recoge ecos de teogonas orientales y concede un papel esencial a divinidades marginadas del repertorio hesidico, como la Noche, el Tiempo, Fanes, y habla del Huevo Csmico primordial, o del Reinado de Dioniso. Esta mitologa est expuesta en textos muy diversos pocas, y se compone de fragmentos. En las cosmogonas rficas se distinguen las Cosmogonas de la Noche y las Cosmogonas del Huevo. Cosmogonas de la Noche son la de Eudemo y la del Papiro de 7

EL DESTINO DEL ALMA EN PLATN Derveni (un manuscrito traducido con tecnologa digital), y Cosmogonas del Huevo, la de Jernimo y Helanico y la de Aristfanes. La de Las Rapsodias, es una cosmogona que sintetiza elementos de ambos tipos: de la Noche y del Huevo.

Anexo: Versiones Neoplatnicas de la Cosmogona rfica:

I) Derivacin a partir de la Noche: Segn las Rapsodias rficas, la Noche era hija de Fanes y ste descendiente de Crono. Fanes le di poderes profticos, le sucedi en el gobierno y parece que, de algn modo, di a luz por segunda vez a Gea y Urano. Es evidente que Fanes representa un desarrollo rfico del Eros cosmognico de Hesodo. Alado, bisexual y autofecundante, brillante y etereo, alumbra a las primeras generaciones de los dioses y es el productor ltimo del cosmos. II) Versin Cosmognica ms Usual: La representacin abstracta de Krono es un signo de origen tardio. Siriano habla tambien de ter y Caos como parte de segundo estadio, pero despues del dios Crono, que constitua el primer estadio. La influencia de Hesodo es manifiesta ya que Fanes representa claramente un desarrollo rfico del Eros cosmognico de Hesodo. III) Versin de Jernimo y Helnico: Esta tercera versin es una elaboracin de la segunda. En ella se habla de ter, Caos y Erebo como procedentes de Crono. Aunque no se seala explicitamente, es evidente que el dios incorporeo procede el huevo. IV) Variante de Atengoras: esta versin aparece la identificacin del Tiempo con una serpiente que contiene una cabeza de len superpuesta y en medio de ella el rostro del dios Crono. Ademas se hace referencia, por primera vez, a la idea del huevo3 que se rompe para formar el cielo y la tierra.

Carl Jung: El Hombre y sus Smbolos: Dionisios, Orfeo y el Hijo del Hombre.Los mitos y rituales grecorromanos de Dionisios y de Orfeo proporcionan una iniciacin significativa del tipo de ritos conocidos como misterios. Crean smbolos asociados con un Hombre-Dios de carcter andrgino que se supona poseer un conocimiento ntimo del mundo y dominar la iniciacin que hay en sus secretos. La religin Dionisaca tena ritos orgisticos que requeran del iniciado que se dejara llevar por la naturaleza animal y experimentara as plenamente el poder fertilizador de la Madre Tierra. El provocador inicial de este rito de paso en el ritual dionisaco era el vino, que se supona productor del simblico relajamiento de la consciencia. Con el tiempo los ritos de Dionisios perdieron el emotivo poder religiosos. Y la religin mistrica tributaria fue el Orfismo.

Significados del Huevo Primordial en la Cosmogona rfica: Se conocen tres usos distintos del huevo: a) primero, el huevo produce simplemente a Fanes. b) En segundo lugar, la parte superior del huevo forma el cielo y la inferior la tierra. c) Parece que tambin emplearon la distribucin de la cscara y la piel (as como la clara y la yema) como un anlogo de la disposicin el cielo. Las divergencias existentes implican que no se haba conservado una tradicin antigua especficamente rfica.

EL DESTINO DEL ALMA EN PLATN Orfeo probablemente haya sido un hombre autntico, cantor, profeta y maestro que fue martirizado y cuya tumba se convirti en santuario. No es sorprendente que la Iglesia Cristiana primitiva viera en Orfeo al prototipo mismo de Cristo. Ambas religiones, el Orfismo y el Cristianismo primitivo, trajeron al mundo helenstico la promesa de una Vida Eterna, tras la muerte. Sin embargo, haba una diferencia fundamental entre el Cristianismo primitivo y la religin rfica y era que esta ltima mantena viva la vieja religin dionisaca, que se enraizada en el poder frtil de la Agricultura. Esto significaba que los dioses se manifestaban slo en la estacin anula oportuna, que de acuerdo con el ciclo eterno en el hombre sera: nacimiento, desarrollo, plenitud y decadencia.

El cristianismo dispers los misterios. Cristo era el productor y el reformador de una religin patriarcal, nmada y pastoril cuyos profetas representaban a su Mesas como un ser absolutamente divino. El Hijo del Hombre, aunuue nacido de una Virgen humana, tena su origen en el Cielo, del que vino en un acto de encarnacin de Dios en el Hombre. Despus de su muerte, volvi al Cielo, pero lo hizo de una vez para siempre, a reinar junto a Dios hasta su Segunda Venida en que los muertos se levantarn. Sin embargo, ambos aspectos se funden en la figura de Orfeo, el Dios que recuerda a Dionisios pero anticipa a Cristo. A la vez como buen pastor y mediador, Orfeo representa el equilibrio entre la religin dionisaca y la cristiana, que, a su vez, representan una orientacin diferente respecto del espacio y tiempo: Dionisios: religin cclica del mundo inferior, Cristo, religin escatolgica o final del mundo y celestialidad y unin con Dios Trascendente.