KARMA

(KRMAN *)
Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; Todo ocurre de acuerdo con la Ley. Azar no es ms que el nombre que se da a una ley desconocida; Hay muchos planos de causacin, pero ninguno escapa a la Ley

El Kybalin (Tres Iniciados)

Existen muchas contradicciones con respecto a lo que significa verdaderamente el KARMA. Vamos a tratar de definir, en la forma ms breve posible, lo que verdaderamente es: Definicin Acadmica: KARMA O KARMAN (voz snscrita **). En las religiones budistas, brahmanista y jainista, significa el devenir, la sucesin de los actos y sus consecuencias, que sern debidamente retribuidas en el curso de las reencarnaciones. Tambin expresa hecho o acto y la retribucin a que est sometido cada individuo y que condiciona el futuro del destino ltimo del hombre y del Universo. El KARMA es la ley universal de compensacin y causalidad. A cada causa que creamos le sigue un efecto. Por cada pena o dolor que causemos a otros, sufriremos en igual grado y manera cuando el Csmico crea que el fruto de la leccin sea ms efectivo para nosotros aprender. El propsito de la ley no es vengativo, ms bien, lo que hace es darnos una leccin, hacer que nos demos cuenta del error, para evolucionar. En el proceso no existe venganza ni intencin de causar sufrimiento. El KARMA puede ser positivo (crdito) o negativo (dbito). El KARMA es de dos tipos, uno individual o personal y otro colectivo. La Ley del KARMA funciona independientemente de nuestro conocimiento o desconocimiento y se est creando constantemente en nuestro pensamiento. El KARMA COLECTIVO, puede ser Mundial, Internacional, Nacional, Local, de un grupo, familiar, etc., ya que cuando un individuo se une o asocia con otros, forma parte de una mente colectiva. Los problemas sociales y polticos estn ntimamente relacionados con el KARMA COLECTIVO. Cuando un individuo ingresa en una sociedad o asociacin, automticamente pasa a formar parte del KARMA COLECTIVO de la misma. El KARMA INDIVIDUAL, depende de la intencin y de la accin del individuo. Este KARMA INDIVUDUAL, puede ser por omisin o por comisin. Por comisin es cuando cometemos una accin o hecho, sea esta en beneficio o perjuicio de alguien. Por omisin es cuando se omite hacer algo que sera un bien para otro y que atrae un mal al sujeto. A veces podemos dejar de hacer algo que para nosotros parece ser daino, pero ello puede resultar en un mal peor. El dejar de hacer un bien da como resultado un KARMA negativo por omisin. El KARMA puede ser fsico, si se usan leyes de la naturaleza; moral, si se usan leyes psicolgicas; y espiritual, si se usan leyes Csmicas. Tambin puede haber KARMA COMBINADO, lo cual sera cuando se usan dos o ms de las leyes mencionadas anteriormente. Todo en nuestra vida es producto del KARMA, tanto nuestros momentos de felicidad, como los de dolor. Esta ley no es producto del capricho de Dios, sino de su sabidura.

El KARMA es una energa que acciona y reacciona, es decir, produce efectos sobre el mismo generador o pensador. No est basada en caprichos egostas, sino en la ms estricta justicia concebida, pues el resultado es justo y balanceado. Es decir, todo pensamiento produce efectos que recaen sobre el pensador como bendiciones o como perdidas, dependiendo del mvil causativo del pensamiento original. Esta ley, para algunos puede ser comprendida, para otros no ser aceptada. La misma es como el Sol, que durante la noche no se ve, pero no se puede negar su existencia. Comprendiendo el KARMA en su esencia, es inmutable, a veces con resultados inesperados. En trminos mas comprensibles lo que se siembra es lo que se cosecha, aunque la cosecha puede que no se recoja en la presente existencia terrenal. Por esta razn, no podemos estar seguros cundo o cmo la Ley del KARMA exigir compensacin. La Ley del Karma est relacionada con todos los planos de manifestacin, incluye todas las Leyes Csmicas, tales como la Ley de Reencarnacin, Ley de Amra ***, Ley del Equilibrio Csmico, Ley del Tringulo, Ley del Libre Albedro, Ley del Andrgino y su complementaria la Ley de las Polaridades Inversas, Ley del Entonamiento Csmico (Iluminacin), Ley de Atraccin, Ley de las Correspondencias, Ley de Regeneracin, Ley de Cristalizacin, etc. Esta Ley trabaja independientemente, as como dentro, del mismo tiempo y del espacio. Como Ley, el KARMA es eterno, aunque no permanente en el hombre, existe desde el principio y continuar hasta la consumacin de los siglos.

El Karma es una Ley impersonal, no arbitraria e imparcial. No es caprichosa, fatalista, injusta o castigadora, al contrario, es inviolable, irrevocable y justa, causal y no casual, acumulativa pero no unilateral o egosta. Automtica, pero no mecnica. No puede calificarse como buena o mala en su esencia, por lo que es neutral, aunque dual en su manifestacin humana. Es irrevocable, aunque modificable en sus resultados. La Ley del KARMA, ayuda al hombre a cumplir con su principal objetivo de la vida en este plano fsico, segn el punto de vista mstico: que es adquirir experiencia, y unirla al conocimiento integral que tengamos de todo. La Ley del KARMA, no causa jams que una persona reencarne en seres menos evolucionados, ya que es de tipo evolutivo-ascendente. Nunca descenderemos en la escala de la evolucin fsica, cualesquiera que sea la deuda krmica que tengamos que pagar. Somos lo que pensamos. Pensar en pobreza, eso ser lo que se atrae. Anhelar riquezas, eso ser lo que tendremos. El hombre es el producto de si mismo en su vida. Todo objeto o acto se inician en el pensamiento. La desgracia o

la felicidad se inician en el pensamiento, esta es la raz de la Ley del KARMA. El buen o mal uso de los recursos que tengamos generar un KARMA, al cual debemos compensar en su debida oportunidad. Como se dijo anteriormente, cosechamos lo que sembramos. De ahora en adelante, cuando vayamos a actuar, primero meditemos, visualicemos previamente lo que vamos a realizar, midiendo los pro y los contra de nuestras acciones, ya que tarde o temprano, bien sea en esta vida o en otra, pero siempre sobre este mismo plano existencial, tendremos que compensar. Las decisiones del hombre forman su destino, y as se cumple la Ley del KARMA, tambin conocida como de Causa y Efecto o CAUSACIN. El Maestro de Maestros, JESS EL CRISTO, segn el Evangelio de Mateo, Captulo 7, Versculo 12, en lo que en Cristianismo se denomina como La Regla de Oro, dijo: ...haced vosotros con los dems hombres todo lo deseis que hagan ellos con vosotros; porque esta es la suma de la ley.... NOTAS: * Esta palabra se subdivide en dos partes, que son Kar y Man. Esta ltima tiene la misma etimologa que la palabra inglesa, que significa hombre. En Snscrito la palabra Man significa pensador. En la slaba Kar, la K es sinnimo de aplicacin humana; la A significa energa y la R es el origen divino de la fuerza; toda la slaba KAR viene a significar la aplicacin del poder creador por el Hombre. MAN, por su parte, encierra la accin del pensamiento. ** Tambin denominado como idioma senzar o lengua del Sol. *** La Ley de Dar (as como deis recibiris)

EL PERDN

Tu vida esta plena de logros, Luchas y grandes esfuerzos, Y aunque a veces no parezca Cada da te vas acercando Paso a paso a lo que t quieres. Pero ten cuidado, puedes tener Un enemigo, capaz de destruir Sin piedad lo que con tanto trabajo has construido. Me refiero a tus propios resentimientos. El resentimiento es como tomar un veneno Para tratar de envenenar a otro. Mientras el dolor pasa, el rencor se queda, Lo agravas, como a una herida que no se deja sanar. El resentimiento es un monstruo, Que puede tener el tamao que le des, lo puedes alimentar Con los pensamientos de queja y de autocompasin Entre mas lo crezcas mas partes de tu vida invadir. La energa que le das a ese fantasma, es la misma Que puedes usar para construir tus sueos

O la vida ms plena y feliz que te mereces. Quien no perdona sin darse cuenta poco a poco se asla, Empieza a olvidar o dejar de disfrutar lo grato de su vida. Con el rencor te haces mas difcil, lo difcil y lo agradable se opaca con el tormento de la amargura. Digno no es quien resiente, Digno es quien perdona. Que estpida es la venganza que mantiene anclado el dolor. La venganza sabia es dejarlo ir Seguir adelante, es construirse en vez de destruirse. El perdn es un regalo, para si mismo Es regalarse la paz. Es soltar la carga Es decidir mirar la luz de nuevo Y con determinacin caminar hacia ella, Hacia lo mejor de ti, de tu vida. No perdones para que el otro cambie Acptalo, el otro nunca va a ser como t quieres, Eso no depende de ti. No le des a nadie el poder de hacerte infeliz Perdona porque decides hacerlo, Retoma tu poder Tu inmensa capacidad de construir tu propia tranquilidad

EL CREDO DE UN HUMANISTA
de Erich Fromm

FRAGMENTOS DEL LIBRO "EL HUMANISMO COMO UTOPA REAL", DE ERICH FROMM
01. Creo que la unidad del hombre, a diferencia de otros seres vivientes, se debe a que el hombre es la vida consciente de s misma. El hombre es consciente de s mismo, de su futuro, que es la muerte; de su pequeez, de su impotencia. Es consciente del otro en cuanto otro. El hombre est en la naturaleza, y sometido a sus leyes, aunque la trascienda con el pensamiento. 02. Creo que el hombre es consecuencia de la evolucin natural: que ha nacido del conflicto de estar preso y separado de la naturaleza y de la necesidad de hallar unidad y armona con ella. 03. Creo que la naturaleza del hombre es una incoherencia, debida a las condiciones de la existencia humana, que exige buscarle soluciones, las cuales a su vez crean nuevas incoherencias y la necesidad de nuevas soluciones. 04. Creo que toda solucin a estas incoherencias puede cumplir realmente la condicin de ayudar al hombre a superar el sentimiento de separacin y a lograr un sentimiento de concordancia, comunidad y participacin. 05. Creo que, en toda solucin a estas incoherencias, el hombre slo tiene la posibilidad de escoger entre avanzar o retroceder. Estas opciones, que se manifiestan en actos precisos, son medios para rebajar o para desarrollar la humanidad que tenemos dentro.

06. Creo que la alternativa fundamental para el hombre es la eleccin entre "vida" y "muerte", entre creatividad y violencia destructiva, entre la realidad y el engao, entre la objetividad y la intolerancia, entre fraternidad con independencia y dominio con sometimiento. 07. Creo que podemos atribuir a la "vida" el significado de continuo nacimiento y constante desarrollo. 08. Creo que podemos atribuir a la "muerte" el significado de suspensin del desarrollo y continua repeticin. 09. Creo que, con la solucin regresiva, el hombre trata de encontrar la unidad librndose del insoportable miedo a la soledad y a la incertidumbre, desfigurando lo que lo hace humano y lo atormenta. La orientacin regresiva se desarrolla en tres manifestaciones, juntas o separadas: La necrofilia, el narcisismo y la simbiosis incestuosa. Por necrofilia entiendo el gusto por todo lo que es violencia y destruccin : el deseo de matar, la adoracin de la fuerza, la atraccin por la muerte, el suicidio y el sadismo y el deseo de transformar lo orgnico en inorgnico sometindolo al "orden". El necrfilo, por carecer de las cualidades necesarias para crear, en su impotencia encuentra ms fcil destruir, porque para l slo una cualidad tienen valor: la fuerza. Por narcisismo entiendo la falta de un inters autentico por el mundo exterior y un intenso apego a uno mismo, al grupo, clan, religin, nacin, raza, etc., con graves distorsiones del juicio racional. En general, la necesidad de satisfaccin narcisista deriva de la necesidad de compensar una pobreza material y cultural. Por simbiosis incestuosa entiendo la tendencia a seguir ligado a la madre y a sus equivalentes : la estirpe, la familia o la tribu ; a descargarse el insoportable peso de la responsabilidad, la libertad y la conciencia, para ser protegido y amado en un estado de seguridad con dependencia, que paga el individuo con el cese de su propio desarrollo humano. 10. Creo que, escogiendo avanzar, el hombre puede encontrar una nueva unidad mediante el pleno desarrollo de todas sus energas humanas, que se muestran en tres orientaciones, juntas o separadas: la biofilia, el amor a la humanidad y a la naturaleza y la independencia y libertad. 11. Creo que el amor es la llave principal para abrir las puertas al "crecimiento" del hombre. El amor y la unin a alguien o algo fuera de uno mismo permite trabar relaciones con otros, sentirse uno con otros, sin reducir el sentido de integridad e independencia. El amor es una orientacin positiva, para la cual es esencial que se hallen presentes al mismo tiempo la solicitud, la responsabilidad, el respeto y el conocimiento del objeto de unin.

12. Creo que la experiencia del amor es el acto ms humano y humanizador que es dado gozar al hombre y, como la razn, carece de sentido si se entiende de manera parcial. 13. Creo en la necesidad de "liberacin" de los lazos, externos o internos, como condicin para poder tener la "libertad" de crear, obrar, querer saber, etc., para poder llegar a ser un individuo libre, activo y responsable. 14. Creo que libertad es la capacidad de obedecer la voz de la razn y del conocimiento, en contra de las voces de las pasiones irracionales. Es la emancipacin que libera al hombre y lo pone en el camino de emplear sus facultades racionales y de comprender objetivamente el mundo y el papel que en ste representa. 15. Creo que la "lucha por la libertad" tiene, en general, el sentido excluido de lucha contra la autoridad impuesta sobre la voluntad individual. Hoy "lucha por la libertad" debe significar liberarnos, individual y colectivamente, de la "autoridad" a la que nos hemos sometido "voluntariamente: liberarnos de las fuerzas interiores que exigen este sometimiento porque somos incapaces de soportar la libertad. 16. Creo que la "libertad de eleccin" no siempre es igual para todos los hombres en todo momento. El hombre de orientacin exclusivamente necroflica, narcisista o simbitico incestuosa, puede tomar slo una opcin regresiva. El hombre libre, liberado de lazos irracionales, no puede tomar ya una opcin regresiva. 17. Creo que el problema de la libertad de eleccin existe slo para el hombre de orientaciones contrapuestas, y que esta eleccin siempre est estrechamente condicionada por deseos inconscientes y por justificaciones tranquilizadoras. 18. Creo que nadie puede "salvar" a su prjimo decidiendo por l. nicamente podr ayudarlo sealndole alternativas posibles, con toda sinceridad y amor, sin sensiblera ni engao alguno. La conciencia intelectiva de las alternativas liberadoras puede reavivar en un individuo sus energas ocultas y ponerlo en el camino en el que escoja la "vida", en lugar de la "muerte". 19. Creo que la igualdad se siente cuando, al descubrirse uno mismo por completo, se reconoce igual a otros y se identifica con ellos. Todo individuo lleva la humanidad en su interior. La "condicin humana" es nica e igual en todos los hombres, a pesar de las inevitables diferencias de inteligencia, talento, estatura, color, etc. 20. Creo que la igualdad entre los hombres se debe recordar especialmente para evitar que uno se convierta en instrumento de otro.

21. Creo que la fraternidad es el amor dirigido a nuestros semejantes. No obstante, se quedar en palabra hueca mientras no se hayan eliminado todos los lazos "incestuosos" que impiden juzgar objetivamente al "hermano". 22. Creo que el individuo no puede entablar estrecha relacin con su humanidad en tanto no se disponga a trascender su sociedad y a reconocer de qu modo sta fomenta o estorba sus potenciales humanas. Si le resultan "naturales" las prohibiciones, las restricciones y la adulteracin de los valores, es seal de que no tiene un conocimiento verdadero de la naturaleza humana. 23. Creo que la sociedad ha chocado siempre con la humanidad, aun teniendo una funcin a la vez estimulante e inhibitoria. La sociedad no dejar de paralizar al hombre y promover la dominacin hasta que su fin se identifique con el de la humanidad. 24. Creo que podemos y debemos esperar una sociedad cuerda que fomente la capacidad del hombre de amar a sus semejantes, de trabajar y crear, de desarrollar su razn y un sentido real de s mismo basado en la experiencia de su energa positiva. 25. Creo que podemos y debemos esperar la recuperacin colectiva de una salud mental caracterizada por la capacidad de amar y crear, por la liberacin de los lazos incestuosos con el clan y la tierra, por un sentido de identidad basado en la experiencia que tienen de s mismo el individuo como sujeto y agente de sus facultades y por la capacidad de influir en la realidad exterior e interior a uno mismo, logrando el desarrollo de la objetividad y de la razn. 26. Creo que, mientras parece que este mundo nuestro enloquece y se deshumaniza, cada vez ms individuos sentirn la necesidad de asociarse y colaborar con quienes compartan sus preocupaciones. 27. Creo que estos hombres de buena voluntad, no slo deben hacerse una interpretacin humana del mundo, sino que tambin deben sealar el camino y trabajar por su posible transformacin: la interpretacin sin voluntad de reforma es intil; la reforma sin previa interpretacin es ciega.
28.

Creo posible la realizacin de un mundo en que el hombre "ser" mucho aunque "tenga" poco; un mundo en que el mvil dominante de la existencia no sea el consumo; un mundo en que el "hombre" sea el fin primero y ltimo; un mundo en que el hombre pueda encontrar la manera de dar un fin a su ida y la fortaleza de vivir libre y desengaado