La hiptesis ciberntica Tiqqun

traducido por administracin de www.mesetas.net

I HAN DESEADO UNA AVENTURA y quieren vivirla contigo. Esto es en definitiva todo lo que hay que decir. Creen resueltamente que el futuro ser moderno: diferente, apasionante, seguramente difcil. Poblado de cyborgs y emprendedores sin recursos, de fiebres burstiles y hombres neuronales. As es el presente para aquellos que quieren verlo. Creen que el porvenir ser humano, o incluso femenino y plural; y para que todos lo vivan y participen en l. Ellos son esa Ilustracin que habamos perdido, la infantera del progreso, los habitantes del siglo XXI. Combaten la ignorancia, la injusticia, la miseria, los sufrimientos de todo tipo. Estn all donde algo se mueve, donde pasa algo. No quieren dejar escapar nada. Son humildes y audaces, estn al servicio de un inters que les sobrepasa, guiados por un principio superior. Saben plantear problemas, pero tambin encontrar las soluciones. Nos harn franquear las fronteras ms peligrosas, nos tendern la mano desde las orillas del futuro. Son la Historia en marcha, al menos lo que de ella queda, ya que lo ms difcil est tras nosotros. Son santos y profetas, autnticos socialistas. Hace tiempo que han comprendido que mayo del 68 no era una revolucin. Ellos hacen la verdadera revolucin. No es ms que una cuestin de organizacin y de transparencia, de inteligencia y de cooperacin. Vasto programa! Y adems PERDN? QU? QU DICES? Qu programa? Las peores pesadillas, bien lo sabis, son a veces la metamorfosis de una fbula, de esas que nos contaban cuando ramos pequeos a fin de dormirnos y perfeccionar nuestra educacin moral. Los nuevos conquistadores, que aqu llamaremos los cibernticos, no son un partido organizado lo cual nos hubiera hecho la tarea ms fcil sino una constelacin difusa de agentes, actuados, posedos por la misma fbula. Son los asesinos del tiempo, los cruzados de lo Mismo, los enamorados de la fatalidad. Son los sectarios del orden, los apasionados de la razn, el pueblo de los intermediarios. Los Grandes Relatos bien pueden estar muertos, como lo repite a placer la vulgata posmoderna, pero la dominacin sigue estando constituida por ficciones maestras. Este fue el caso de La Fbula de las Abejas que public Bernard de Mandeville en los primeros aos del siglo XVIII y que tanto hizo para fundar la economa poltica y justificar los avances del capitalismo. La prosperidad y el orden social y poltico ya no dependan de las virtudes catlicas de sacrificio sino de que cada individuo persiguiera su propio inters. Los vicios privados eran declarados garanta del bien comn . Mandeville, el hombre diablo , como SE le denominaba entonces, fundaba con ello, y contra el espritu religioso de su tiempo, la hiptesis liberal que ms tarde inspirar a Adam Smith. Aunque esta fbula sea reactivada regularmente bajo las renovadas formas del liberalismo, hoy est caduca. De lo cual se derivar, para los espritus crticos, que el liberalismo ya no es algo a criticar. Otro modelo ha ocupado su lugar, el mismo que se esconde en los nombres de Internet, de nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, de Nueva Economa o de ingeniera gentica. El liberalismo ya no es ms que una justificacin remanente, la coartada del crimen cotidiano perpetrado por la ciberntica. Crticas racionalistas de la creencia econmica o de la utopa neotecnolgica , crticas antropolgicas del utilitarismo en las ciencias sociales y de la hegemona del intercambio mercantil, crticas marxistas del capitalismo cognitivo que querran oponerle el comunismo de las multitudes , crticas polticas de una utopa de la comunicacin que permite que surjan los peores fantasmas de exclusin, crticas de las crticas del nuevo Espritu del Capitalismo o crticas del Estado penal y de la vigilancia que se ocultan tras el neo-liberalismo, los espritus crticos parecen poco inclinados a tener en cuenta la emergencia de la ciberntica como nueva tecnologa de gobierno, que federa y asocia tanto la disciplina como la biopoltica, tanto la polica como la publicidad, sus predecesores en el ejercicio de la dominacin, que hoy ya son demasiado poco

eficaces. Es decir, que la ciberntica no es, como se quisiera entender de forma exclusiva, la esfera separada de la produccin de informaciones y de la comunicacin, un espacio virtual que recubrira el mundo real. Es ms bien un mundo autnomo de dispositivos confundidos con el proyecto capitalista en tanto que es un proyecto poltico, una gigantesca mquina abstracta , hecha de mquinas binarias efectuadas por el Imperio, nueva forma de la soberana poltica, y, habra que decir: una mquina abstracta que se ha convertido en mquina de guerra mundial. Deleuze y Guattari vinculan esta ruptura a una nueva forma de apropiacin de las mquinas de guerra por parte de los Estados-nacin: Es solo tras la Segunda Guerra Mundial cuando la automatizacin y luego la ingeniera automtica de la mquina de guerra han podido producir su autntico efecto. Dicha mquina, teniendo en cuenta los nuevos antagonismos que la atravesaban, ya no tena la guerra como objeto exclusivo, sino que tomaba a su cargo y como objeto la paz, la poltica, el orden mundial, brevemente, la meta [but]. As es como aparece la inversin de la frmula de Clausewitz: la poltica deviene continuacin de la guerra, la paz libera tcnicamente el proceso material ilimitado de la guerra total. La guerra deja de ser la materializacin de la mquina de guerra y es la propia mquina de guerra quien deviene ella misma guerra materializada . Por ello la ciberntica no es algo a criticar, es algo a combatir y vencer. Es una cuestin de tiempo. Por tanto, la hiptesis ciberntica es una hiptesis poltica, una nueva fbula que tras la Segunda Guerra mundial ha suplantado definitivamente a la hiptesis liberal. De forma opuesta a esta ltima, se propone concebir los comportamientos biolgicos, fsicos y sociales como integralmente programables y reprogramables. Ms precisamente: se representa todo comportamiento como pilotado en ltima instancia por la necesidad de supervivencia de un sistema que lo hace posible y al cual debe contribuir. Es un pensamiento del equilibrio nacido en un contexto de crisis. Mientras que 1914 ha sancionado la descomposicin de las condiciones antropolgicas de verificacin de la hiptesis liberal la emergencia del Bloom, la quiebra de la idea de individuo y de toda metafsica del sujeto, manifestada en carne y hueso en las trincheras y 1917 ha sancionado su contestacin histrica con la revolucin bolchevique, 1940 seala la extincin de la idea de sociedad, tan evidentemente trabajada por la autodestruccin totalitaria. En tanto que experiencias-lmite de la modernidad poltica, el Bloom y el totalitarismo han sido entonces las refutaciones ms slidas de la hiptesis liberal. Lo que ms tarde Foucault llamar, en tono jocoso muerte del Hombre , no es otra cosa que el estrago suscitado por esos dos escepticismos, uno en direccin al individuo, el otro hacia la sociedad, y provocados por la Guerra de Treinta aos que afect a Europa y al mundo durante la primera mitad del siglo XX. El problema que plantea el Zeitgeist de estos aos es de nuevo el de defender la sociedad contra las fuerzas que conducen a su descomposicin, el de restaurar la totalidad social a pesar de una crisis general de la presencia que aflige a cada uno de sus tomos. La hiptesis ciberntica responde por consiguiente, tanto en las ciencias naturales como en las sociales, a un deseo de orden y certeza. La hiptesis ciberntica, disposicin, de lo ms eficaz, de una constelacin de reacciones animadas por un deseo activo de totalidad y no solamente por una nostalgia de sta, como en las diferentes variantes de romanticismo es pariente de las ideologas totalitarias tanto como de todos los holismos, msticas, bien solidaristas como en Durkheim, bien funcionalistas o bien marxistas, de todos los cuales no es ms que el relevo. En tanto que posicin tica, la hiptesis ciberntica es complementaria, aunque estrictamente opuesta, al pathos humanista que se reaviva desde los aos 1940 y que no es otra cosa que una tentativa de hacer como si el Hombre pudiera pensarse intacto despus de Auschwitz, de restaurar la metafsica clsica del sujeto a pesar del totalitarismo. Pero mientras que la hiptesis ciberntica incluye la hiptesis liberal sobrepasndola, el humanismo solo apunta a extender la hiptesis liberal a las situaciones cada vez ms numerosas que se le resisten: esta es toda la mala fe de la empresa de por ejemplo un Sartre, por volver contra su autor una de sus categoras ms inoperantes. La ambigedad constitutiva de la modernidad, considerada superficialmente ya sea como proceso disciplinario o bien como proceso liberal, ya sea como realizacin del totalitarismo o

como advenimiento del liberalismo, est contenida y suprimida en, con y por la nueva gubernamentalidad que emerge, inspirada por la hiptesis ciberntica. sta no es otra cosa que el protocolo de experimentacin a tamao natural del Imperio en formacin. Su realizacin y su extensin, produciendo efectos de verdad [verit] devastadores, corroen ya todas las instituciones y los vnculos sociales fundados en el liberalismo, y transforma tanto la naturaleza del capitalismo como las posibilidades de su contestacin. El gesto ciberntico se afirma mediante una denegacin de todo lo que escape a la regulacin, de todas las lneas de fuga por las que se compone [mnage] la existencia en los intersticios de la norma y de los dispositivos, de todas las fluctuaciones comportamentales que no se siguieran in fine de las leyes naturales. En tanto que ha llegado a producir sus propias veredicciones [en francs vridiction; y lo usamos aposta as transformado en castellano], la hiptesis ciberntica es hoy el anti-humanismo ms consecuente, el que quiere mantener el orden general de las cosas vanaglorindose de haber sobrepasado lo humano. Como todo discurso, la hiptesis ciberntica solo se ha podido verificar asocindose a los entes o las ideas que la refuerzan, probndose por su contacto, plegando el mundo a sus leyes en un proceso continuo de autovalidacin. Es en adelante un conjunto de dispositivos que ambiciona tomar a su cargo la totalidad de la existencia y del existente. El griego kubernesis significa en sentido propio accin de pilotar un buque , y, en sentido figurado, accin de dirigir, de gobernar . En su curso de 1981-1982, Foucault insiste en la significacin de esta categora de pilotaje en el mundo griego y romano sugiriendo que podra tener un alcance ms contemporneo: la idea del pilotaje, como arte, como tcnica a la vez terica y prctica, necesaria para la existencia, es una idea creo que importante, y que merecera eventualmente el ser analizada de ms cerca, en la medida en que vemos al menos tres tipos de tcnicas que se refieren muy regularmente a este modelo del pilotaje: primero la medicina; segundo el gobierno poltico; en tercer lugar la direccin y el gobierno de s mismo. Estas tres actividades (curar, dirigir a los otros, gobernarse a s mismo) son, muy regularmente referidas a esta imagen del pilotaje en la literatura griega helenstica y romana. Y creo que esta imagen del pilotaje recorta muy bien un tipo de saber y de prcticas entre las cuales los Griegos y los Romanos reconocan un parentesco cierto, y para las cuales intentaban establecer una tekhn (un arte, un sistema pensado de prcticas referido a principios generales, a nociones y conceptos): el Prncipe, en tanto que debe gobernar a los dems, gobernarse a s mismo, curar los males de la ciudad, los males de los ciudadanos, sus propios males; aquel que se gobierna como se gobierna una ciudad, curando sus propios males; el mdico que tiene que dar su parecer no solo sobre los males del cuerpo sino sobre los del alma de los individuos. En fin, vemos que tenemos aqu todo un paquete, todo un conjunto de nociones en el espritu de los Griegos y los Romanos que derivan, creo, de un mismo tipo de saber, de un mismo tipo de actividad, de un mismo tipo de conocimiento conjetural. Y pienso que se podra remontar toda la historia de esta metfora prcticamente hasta el siglo XVI, donde, precisamente la definicin de un nuevo arte de gobernar, centrado alrededor de la razn de Estado, distinguir, entonces, de una manera radical, gobierno de s/medicina/gobierno de los otros y no sin que por otra parte suceda que esta imagen del pilotaje, bien lo sabis, quede asociada a la actividad, actividad que se denomina precisamente actividad de gobierno . Lo que los oyentes de Foucault se supone que saben bien, y que l se guarda mucho de exponer, es que hacia finales del siglo XX, la imagen del pilotaje, es decir, de la gestin, ha devenido la metfora cardinal para describir no solo la poltica sino tambin toda la actividad humana. La ciberntica deviene el proyecto de una racionalizacin sin lmites. En 1953, cuando se publica The Nerves of Government en pleno periodo de desarrollo de la hiptesis ciberntica en las ciencias naturales, Karl Deutsch, un universitario americano de las ciencias sociales, se toma en serio las posibilidades polticas de la ciberntica. Recomienda abandonar las viejas concepciones soberanistas del poder que desde mucho tiempo atrs han sido la esencia de la poltica. Gobernar ser inventar una coordinacin racional de los flujos de informaciones y decisiones que circulan en el cuerpo social. Tres condiciones asegurarn esto, dice: instalar un sistema de captores para no

perder ninguna informacin que provenga de los sujetos ; tratar las informaciones mediante correlacin y asociacin; situarse cerca de [ proximit] cada comunidad viviente. La modernizacin ciberntica del poder y de las formas anticuadas de autoridad social se anuncia por tanto como produccin visible de la mano invisible de Adam Smith que serva hasta entonces de clave mstica para la experimentacin liberal. El sistema de comunicacin ser el sistema nervioso de las sociedades, la fuente y el destino de todo poder. La hiptesis ciberntica enuncia, de este modo, ni ms ni menos, la poltica del fin de la poltica . Representa a la vez un paradigma y una tcnica de gobierno. Su estudio muestra que la polica no es solamente un rgano del poder sino tambin una forma del pensamiento. La ciberntica es el pensamiento policial del Imperio, animada por completo, histrica y metafsicamente, por una concepcin ofensiva de la poltica. Termina hoy en da por integrar a las tcnicas de individuacin o de separacin y de totalizacin que se haban desarrollado de forma separada: de normalizacin, la anatomo-poltica , y de regulacin, la biopoltica , por decirlo como Foucault. Denomino polica de las cualidades a sus tcnicas de separacin. Y, siguiendo a Lukacs, denomino produccin social de sociedad a sus tcnicas de totalizacin. Con la ciberntica, produccin de subjetividades singulares y produccin de totalidades colectivas se engranan para replicar la Historia bajo la forma de un falso movimiento de evolucin. Efecta el fantasma de un Mismo que llega siempre a integrar al Otro: tal y como lo explica un ciberntico, toda integracin real se funda sobre una previa diferenciacin . A este respecto, sin duda que nadie mejor que el autmata Abraham Moles, su idelogo francs con ms celo, ha sabido no suprimir esta pulsin de muerte sin resto que anima a la ciberntica: se concibe que una sociedad global, un Estado, puedan encontrarse regulados de tal suerte que estn protegidos contra todos los accidentes del devenir: tal que en s mismos la eternidad les cambie [frase a retraducir: tels qu'en eux-mmes l'ternit les change]. Es el ideal de una sociedad estable traducido por mecanismos sociales objetivamente controlables . La ciberntica es la guerra librada a todo lo que vive y dura. Estudiando la formacin de la hiptesis ciberntica propongo aqu una genealoga de la gubernamentalidad imperial. Y a continuacin le opongo otros saberes guerreros, que ella borra cotidianamente, y por los cuales acabar siendo derrocada. II Incluso si los orgenes del dispositivo Internet son hoy bien conocidos, no es intil subrayar de nuevo su significacin poltica. Internet es una mquina de guerra inventada en analoga con el sistema de autopistas que fue tambin concebido por el ejrcito estadounidense como herramienta descentralizada de movilizacin interior. Los militares americanos deseaban un dispositivo que preservara la estructura de mando en caso de ataque nuclear. La respuesta consisti en una red electrnica capaz de redirigir automticamente la informacin incluso si casi la totalidad de los vnculos eran destruidos, permitiendo as, a las autoridades supervivientes, permanecer en comunicacin unas con otras y tomar decisiones. Con un dispositivo as podra ser mantenida la autoridad militar de cara a la peor de las catstrofes. Internet es por tanto el resultado de una transformacin nomdica de la estrategia militar. Con una planificacin tal en su raz, podemos dudar de las caractersticas pretendidamente anti-autoritarias de este dispositivo. La ciberntica, como Internet, que de ella deriva, es un arte de la guerra cuyo objetivo es salvar la cabeza del cuerpo social en caso de catstrofe. Lo que aflor histrica y polticamente en entreguerras, y a lo cual responde la hiptesis ciberntica, fue el problema metafsico de la fundacin del orden a partir del desorden. El conjunto del edificio cientfico, en lo que ste deba a las concepciones deterministas que encarnaba la fsica mecanicista de Newton, se desmorona en la primera mitad del siglo. Es preciso representarse a las ciencias de esta poca como territorios desgarrados entre la restauracin neopositivista y la revolucin probabilista, y luego tanteando hacia un compromiso histrico para

que la ley sea redefinida a partir del caos, la certeza a partir de lo probable. La ciberntica atraviesa este movimiento comenzada en Viena en el cambio de siglo, y luego transportada a Inglaterra y a los EEUU en los aos 30 y 40, que construye un Segundo Imperio de la Razn, y de donde se ausenta la idea de Sujeto, que hasta entonces era considerada indispensable. En tanto que saber, rene un conjunto de discursos heterogneos que experimentan en comn el problema prctico del dominio de la incertidumbre. La escena fundadora de la ciberntica tiene lugar entre los cientficos, en un contexto de guerra total. Sera vano buscar aqu cierta razn maliciosa o las huellas de un complot: encontramos en ello un simple puado de hombres ordinarios, movilizados por los EEUU durante la Segunda Guerra mundial. Norbert Wiener, cientfico americano de origen ruso, estaba encargado de desarrollar con algunos colegas una mquina de prediccin y control de las posiciones de los aviones enemigos en vistas de su destruccin. No era posible entonces prever con certeza ms que correlaciones entre ciertas posiciones del avin y algunos de sus comportamientos. La elaboracin del Predictor , la mquina de previsin encargada a Wiener, requiere por tanto de un mtodo particular de tratamiento de las posiciones del avin y de comprensin de las interacciones entre el arma y su blanco. Toda la historia de la ciberntica apunta a conjurar la imposibilidad de determinar al mismo tiempo la posicin y el comportamiento de un cuerpo. La intuicin de Wiener consiste en traducir el problema de la incertidumbre en un problema de informacin, en una serie temporal donde ciertos datos son ya conocidos, otros an no, y en considerar al objeto y al sujeto del conocimiento como un todo, como un sistema . La solucin consiste en introducir constantemente en el juego de los datos iniciales el intervalo constatado entre el comportamiento deseado y el comportamiento efectivo, de tal modo que ambos coincidan cuando el intervalo se anule, como lo ilustra el mecanismo de un termostato. El descubrimiento sobrepasa considerablemente las fronteras de las ciencias experimentales: controlar un sistema dependera en ltima instancia de la institucin de una circulacin de informaciones denominada feedback o retroaccin. El alcance de estos resultados para las ciencias naturales y sociales es expuesto en Pars en una obra que responde al sibilino ttulo de Cybernetics, que designa para Wiener la doctrina del control y la comunicacin en el animal y en el hombre . La ciberntica emerge por tanto con la cara inofensiva de una simple teora de la informacin, una informacin sin origen preciso, siempre ya ah en potencia en el entorno de cada situacin. Pretende que el control de un sistema se obtiene mediante un grado ptimo de comunicacin entre sus partes. Este objetivo reclama de entrada la extorsin continua de informaciones, un proceso de separacin de los entes respecto a sus cualidades, de produccin de diferencias. Dicho de otro modo, el dominio de la incertidumbre pasa por la representacin y la memorizacin del pasado. La imagen espectacular [sic], la codificacin matemtica binaria la que inventa Claude Shannon en Mathematical Theory of Communication el mismo ao en que se enuncia la hiptesis ciberntica por un lado, la invencin de mquinas de memoria que no altera la informacin, y el increble esfuerzo por su miniaturizacin es la funcin estratgica determinante de las nanotecnologas actuales por el otro, conspiran para crear tales condiciones a nivel colectivo. As conformada, la informacin debe retornar a continuacin hacia el mundo de los entes, religndolos unos con otros, del mismo modo en que la circulacin mercantil garantiza su puesta en equivalencia. La retroaccin, clave de la regulacin del sistema, reclama ahora una comunicacin en sentido estricto. La ciberntica es el proyecto de una recreacin del mundo por la puesta en bucle infinito de estos dos momentos, la representacin que separa, la comunicacin que religa, la primera dando la muerte, la segunda imitando la vida. El discurso ciberntico comienza enviando al estante de los falsos problemas las controversias del siglo XIX que oponan las visiones mecanicistas a las vitalistas u organicistas del mundo. Postula una analoga de funcionamiento entre los organismos vivientes y las mquinas, asimilados bajo la nocin de sistema . Por eso la hiptesis ciberntica justifica dos tipos de experimentaciones

cientficas y sociales. La primera apunta hacia una mecnica de los seres vivientes [ms en el sentido de mquina que de una ciencia mecnica de los seres vivientes, creo que es ese el sentido], a dominar, programar, a determinar al hombre y su vida, a la sociedad y a su devenir . Alimenta tanto el retorno del eugenismo como el fantasma binico. Busca cientficamente el fin de la Historia; nos encontramos aqu naturalmente en el terreno del control. La segunda apunta a imitar con mquinas al viviente, de entrada en tanto que individuos, lo que conduce tanto al desarrollo de robots como de la inteligencia artificial; despus en tanto que colectivos, lo que conduce a la puesta en circulacin de informaciones y a la constitucin de redes . Aqu nos encontramos ms bien en el terreno de la comunicacin. Aunque compuestos socialmente de poblaciones muy diversas bilogos, mdicos, informticos, neurlogos, ingenieros, consultores, policas, publicitarios, etc. las dos corrientes no se encuentran por ello menos reunidas por el comn fantasma de un Autmata Universal, anlogo al que Hobbes tena del Estado en el Leviatn hombre (o animal) artificial . La unidad de los avances cibernticos proviene de un mtodo, es decir, se ha impuesto como mtodo de inscripcin del mundo, a la vez estrago [rage] experimental y esquematismo proliferante. Se corresponde con la explosin de las matemticas aplicadas consecutiva a la desesperacin que caus el austraco Kurt Gdel cuando prob que toda tentativa de fundacin lgica de las matemticas, y por ello de unificacin de las ciencias, estaba abocada a la incompletitud . Con la ayuda de Heisenberg, acaba por desmoronarse ms de un siglo de justificacin positivista. Es Von Neumann quien expresa en extremo este abrupto sentimiento de destruccin de los fundamentos. Interpreta la crisis lgica de las matemticas como la marca de la imperfeccin ineluctable de toda creacin humana. Quiere por consiguiente establecer una lgica que pueda ser por fin coherente, una lgica que solo podra provenir del autmata! De matemtico puro pasa a ser agente de un mestizaje cientfico, de una matematizacin general, que permitir reconstruir desde abajo, por la prctica, la unidad perdida de las ciencias de la que la ciberntica debiera ser la expresin terica ms estable. Ni una demostracin, ni un discurso ni un libro que desde entonces no estn animados por el lenguaje universal del esquema explicativo, por la forma visual del razonamiento. La ciberntica transporta el proceso de racionalizacin comn a la burocracia y al capitalismo al primer piso de la modelizacin total. Herbert Simon, el profeta de la Inteligencia Artificial, retoma en los aos 1960 el programa de Von Neumann con el fin de construir un autmata de pensamiento. Se trata de una mquina dotada de un programa, denominada sistemaexperto, que debe ser capaz de tratar la informacin con el fin de resolver los problemas que conoce cada dominio de competencia particular, y, por asociacin, el conjunto de problemas prcticos encontrados por la humanidad! El General Problem Solver (GPS), creado en 1972, es el modelo de esta competencia universal que resume todas las dems, el modelo de todos los modelos, el intelectualismo ms aplicado, la realizacin prctica del adagio preferido por los pequeos amos sin dominio, segn el cual no hay problemas; solo hay soluciones . La hiptesis ciberntica progresa indistintamente como teora y como tecnologa, la una asegurando siempre a la otra. En el 1943 Wiener encuentra a John Von Neumann que est encargado de fabricar mquinas lo suficientemente rpidas y potentes como para efectuar los clculos necesarios para el proyecto Manhattan, en el que trabajan 15000 cientficos e ingenieros, as como 300000 tcnicos y obreros, bajo la direccin del fsico Robert Oppenheimer: el ordenador y la bomba atmica nacen juntos. Desde el punto de vista del imaginario contemporneo, la utopa de la comunicacin es el mito complementario al de la invencin de lo nuclear: siempre se trata de completar [achever] el ser-en-conjunto [l'tre-ensemble] mediante exceso de vida o por exceso de muerte, por fusin terrestre o por suicidio csmico. La ciberntica se presenta como la respuesta mejor adaptada al Gran Miedo de la destruccin del mundo y de la especie humana. Von Neumann es su agente doble, el inside outsider por excelencia. La analoga entre las categoras de descripcin de sus mquinas, de los seres vivos, y de las mquinas de Wiener, sella la alianza entre la informtica y la ciberntica. Sern precisos algunos aos para que la biologa molecular, en el origen de la descodificacin del ADN, utilice a su vez la teora de la informacin para explicar al hombre en

tanto que individuo y en tanto que especie, confiriendo por ello mismo una potencia tcnica sin igual a la manipulacin experimental de seres humanos en el plano gentico. El deslizamiento de la metfora del sistema hacia la de la red en el discurso social entre los aos 1950 y los 1980 apunta hacia la otra analoga fundamental que constituye la hiptesis ciberntica. Tambin indica una transformacin profunda de esta ltima. Puesto que si SE ha hablado de sistema , entre los cibernticos, es por analoga con el sistema nervioso, y si hoy SE habla en las ciencias cognitivas de red es que SE est pensando en la red neuronal. La ciberntica es la asimilacin de la totalidad de los fenmenos existentes a los del cerebro. Planteando la cabeza como el alfa y el omega del mundo, la ciberntica se aseguraba as ser la vanguardia de las vanguardias, aquella tras la cual todas no dejaran de correr. En su punto de partida instaura en efecto la identidad entre vida, pensamiento y lenguaje. Este monismo radical se funda en una analoga entre las nociones de informacin y energa. Es introducida por Wiener injertando el discurso de la termodinmica del siglo XIX sobre el suyo propio. La operacin consiste en comparar el efecto del tiempo sobre un sistema energtico con el efecto del tiempo sobre un sistema de informaciones. Un sistema, en tanto que sistema, nunca es puro y perfecto: hay degradacin de la energa a medida que sta se intercambia as como hay degradacin de la informacin a medida que sta circula. Esto es lo que Clausius denomin entropa. La entropa considerada como una ley natural es el Infierno del ciberntico. Explica la descomposicin del ser vivo, el desequilibrio en economa, la disolucin del vnculo social, la decadencia En un primer tiempo, especulativo, la ciberntica pretende fundar as el terreno comn a partir del cual debe ser posible la unificacin de las ciencias naturales con las humanas. Lo que se denominar segunda ciberntica ser el proyecto superior de una experimentacin sobre las sociedades humanas: una antropotecnia. La misin del ciberntico es la de luchar contra la entropa general que amenaza los seres vivos, las mquinas, las sociedades, es decir, crear las condiciones generales de una revitalizacin permanente, restaurar sin cesar la integridad de la totalidad. Lo importante no es ya que el hombre est presente, sino que exista en tanto soporte viviente de la idea tcnica , constata el comentador humanista Raymond Ruyer. Con la elaboracin y el desarrollo de la ciberntica, el ideal de las ciencias experimentales, ya en el origen de la economa poltica via la fsica newtoniana, viene de nuevo a echar una mano, fuerte, al capitalismo. Desde entonces SE denomina sociedad contempornea al laboratorio donde se experimenta la hiptesis ciberntica. A partir del final de los aos 1960, gracias a las tcnicas de las que ha instruido sta, la segunda ciberntica ya no es solo una hiptesis de laboratorio sino una experimentacin social. Apunta a construir aquello que Giorgio Cesarano denomina sociedad animal estabilizada que, [en las termitas, las hormigas y las abejas] tiene, como presupuesto natural para su funcionamiento automtico, la negacin del individuo; as, la sociedad animal en su conjunto (termitero, hormiguero o colmena) se plantea en tanto individuo plural, cuya unidad determina y es determinada por la reparticin de roles y funciones en el marco de una composicin orgnica donde es difcil no ver el modelo biolgico de la teleologa del Capital . III En 1946 tiene lugar en Nueva York una conferencia de cientficos cuyo objeto es extender la hiptesis ciberntica a las ciencias sociales. Los participantes se unen en torno a una descalificacin ilustrada de las filosofas filisteas de lo social que parten del individuo o de la sociedad. La sociociberntica se deber concentrar en torno a fenmenos intermediarios de feedback sociales, como los que la escuela antropolgica estadounidense cree descubrir entonces entre cultura y personalidad para construir una caracteriologa de las naciones destinada a los soldados americanos. La operacin consiste en reducir el pensamiento dialctico a una observacin de procesos de causalidad circular en el seno de una totalidad social invariante a priori, en confundir contradiccin e inadaptacin, como ocurre en la categora central de la psicologa ciberntica, el

double bind. En tanto que ciencia de la sociedad, la ciberntica apunta a inventar una regulacin de lo social que pasa por encima de esas macro-instituciones que son el Estado y el Mercado en provecho de micro-mecanismos de control, en provecho de dispositivos. La ley fundamental de la socio-ciberntica es la siguiente: crecimiento y control evolucionan en razn inversa. Es por tanto ms fcil construir un orden social ciberntico a pequea escala: El restablecimiento rpido de los equilibrios exige que los desvos [carts] sean detectados en los lugares mismos donde se producen, y que la accin correctora se efecte de manera descentralizada . Bajo la influencia de Gregory Bateson el Von Neumann de las ciencias sociales y de la tradicin sociolgica americana obsesionada por la cuestin de lo desviado el hobo, el inmigrante, el criminal, el joven, yo, t, l, etc. la socio-ciberntica se dirige prioritariamente hacia el estudio del individuo como lugar de feedbacks, es decir, como personalidad autodisciplinada . Bateson deviene el educador social jefe de la segunda mitad del siglo XX, estando en el origen tanto del movimiento de terapia familiar como de las formaciones en tcnicas de venta desarrolladas en Palo-Alto. Y es que la hiptesis ciberntica reclama una conformacin radicalmente nueva del sujeto, individual o colectivo, en el sentido de un vaciado. Descalifica la interioridad como mito, y con ella toda la psicologa del siglo XIX, comprendido aqu el psicoanlisis. Ya no se trata de arrancar al sujeto de los vnculos tradicionales exteriores, como peda la hiptesis liberal, sino de reconstruir vnculo social privando al sujeto de toda sustancia. Es preciso que cada cual devenga una envoltura sin carne, el mejor conductor posible de la comunicacin social, el lugar de un bucle retroactivo infinito que se lleva a cabo sin nudos. De este modo, el proceso de cibernetizacin completa el proceso de civilizacin , hasta la abstraccin de los cuerpos y de sus afectos en el rgimen de signos. En este sentido, escribe Lyotard, el sistema se presenta como la mquina vanguardista que tira de la humanidad, deshumanizndola para rehumanizarla a otro nivel de capacidad normativa. Este es el orgullo de los responsables, tal es su ceguera [] Incluso la permisividad respecto a diversos juegos est colocada bajo la condicin de la performatividad. La redefinicin de las normas de vida consiste en la mejora de la competencia del sistema en materia de potencia . Aguijoneados por la Guerra Fra y la caza de brujas , los socio-cibernticos buscan sin descanso lo patolgico tras lo normal, el comunista que asoma en cada uno. En los aos 1950 forman a tal efecto la Federacin de la Salud Mental, donde se elabora una solucin original, casi final, a los problemas de la comunidad y de la poca: La meta ltima de la salud mental es ayudar a los hombres a vivir con sus semejantes en el interior de un mismo mundo El concepto de salud mental es coextensivo al orden internacional y a la comunidad mundial que deben ser desarrollados con el fin de que los hombres puedan vivir en paz unos con otros . Repensando los problemas mentales y las patologas sociales en trminos de informacin, la ciberntica funda una nueva poltica de los sujetos que descansa sobre la comunicacin, la transparencia para consigo mismo y para con los dems. Wiener a su vez debe reflexionar, a peticin de Bateson, en una sociociberntica que sea algo de mayor envergadura que un proyecto de higienismo mental. Constata sin dolor el fracaso de la experimentacin liberal: en el mercado, la informacin es siempre impura e imperfecta a causa tanto de la mentira publicitaria como del desconocimiento de los Estados, que contienen, en tanto colectivo, menos informaciones que la sociedad civil. La extensin de las relaciones mercantiles acrecentando la talla de las comunidades, las cadenas de retroaccin, hace que sean an ms problables las distorsiones de la comunicacin y los problemas de control social. No solo el lazo social ha sido destruido por el proceso de acumulacin pasado, sino que el orden social se muestra cibernticamente imposible en el seno del capitalismo. Es comprensible por tanto la fortuna de la hiptesis ciberntica a partir de las crisis con las que topa el capitalismo en el siglo XX, las cuales cuestionan las pretendidas leyes de la economa clsica. Es en esta brecha donde se ve devorado el discurso ciberntico. La historia contempornea del discurso econmico debe ser considerada bajo el ngulo de este ascensin del problema de la informacin. De la crisis de 1929 a 1945, la atencin de los economistas se dirige hacia las cuestiones de la anticipacin, de incertidumbre ligada a la demanda,

de ajuste entre produccin y consumo, de previsin de la actividad econmica. La economa clsica que resulta de Smith flaquea, as como los dems discursos cientficos directamente inspirados por la fsica de Newton. El papel preponderante que va a tomar la ciberntica en la economa tras 1945, se comprende a partir de una intuicin de Marx que constataba que en la economa poltica, la ley est determinada por su contrario, a saber, la ausencia de leyes. La verdadera ley de la economa poltica es el azar . Con el fin de probar que el capitalismo no es factor de entropa y de caos social, el discurso econmico privilegia, a partir de los aos 1940, una redefinicin ciberntica de su psicologa. Se apoya en el modelo de la teora de los juegos desarrollada por Von Neumann y Oskar Morgenstern en 1944. Los primeros socio-cibernticos muestran que el homo conomicus no podra existir ms que a condicin de una transparencia total de sus preferencias con respecto a s mismo y a los dems. A falta de poder conocer el conjunto de los comportamientos de los dems actores econmicos, la idea utilitarista de una racionalidad de las elecciones micro-econmicas no es ms que una ficcin. Bajo el impulso de Friedrich von Hayek, el paradigma utilitarista es por tanto abandonado en provecho de una teora de los mecanismos de coordinacin espontnea de las elecciones individuales que reconoce que cada agente no tiene ms que un conocimiento limitado de los comportamientos de otro y de los suyos propios. La respuesta consiste en sacrificar la autonoma de la teora econmica injertndola sobre la promesa ciberntica de equilibrado de sistemas. El discurso hbrido que resulta de ello, que se dice en adelante neo-liberal , presta al mercado las virtudes de un gasto [allocation] ptimo de la informacin y ya no de las riquezas en la sociedad. A este respecto, el mercado es el instrumento de coordinacin perfecta de los actores gracias al cual la totalidad social encuentra un equilibrio duradero. El capitalismo deviene aqu indiscutible en tanto que es presentado como simple medio, el mejor medio, para producir la autorregulacin social. Como en 1929, el movimiento de contestacin planetario de 1968 y, ms an, la crisis de 1973, vuelven a plantear a la economa poltica el problema de la incertidumbre, esta vez sobre un terreno existencial y poltico. Se asiste a la embriaguez de teoras rimbombantes: por all el viejo baboso de Edgar Morin y su complejidad , por all Jol de Rosnay, ese bobo iluminado, y su sociedad en tiempo real . La filosofa ecologista se nutre de esta nueva mstica del Gran Todo. La totalidad, ahora, no es ya un origen a reencontrar sino un devenir a construir. El problema de la ciberntica no es ms el de la previsin del futuro, sino el de la reproduccin del presente. Ya no se trata de la cuestin del orden esttico, sino de la de la dinmica de auto-organizacin. El individuo no se ve ya acreditado con ningn poder: su conocimiento del mundo es imperfecto, sus deseos le son desconocidos, es opaco para s mismo, todo le escapa, de modo que es espontneamente cooperativo, naturalmente emptico, fatalmente solidario. l no sabe nada de todo esto pero SE sabe todo de l. Aqu se elabora la forma ms avanzada del individualismo contemporneo, sobre la cual se injerta la filosofa hayekiana, para la cual, toda incertidumbre, toda posibilidad de acontecimiento, no es ms que un problema temporal de ignorancia. Convertido en ideologa, el liberalismo sirve de cobertura para un conjunto de prcticas tcnicas y cientficas nuevas, una segunda ciberntica difusa, que borra deliberadamente su nombre de bautismo. Desde los aos sesenta el trmino mismo de ciberntica se ha fundido en trminos hbridos. La explosin de las ciencias no permite ya en efecto unificacin terica: la unidad de la ciberntica se manifiesta en adelante prcticamente por el mundo que configura da a da. Es la herramienta por la cual el capitalismo ha ajustado entre s capacidad de desintegracin y bsqueda del beneficio. Una sociedad amenazada por una descomposicin permanente podr ser controlada tanto mejor cuanto que en ella se formar una red de informaciones, un sistema nervioso autnomo, que es algo que permitir pilotarla; algo as escriben en su informe de 1978 para el caso francs esos monos de repeticin del Estado que son Simon Nora y Alain Minc. Lo que hoy se denomina Nueva Economa , que unifica bajo una misma denominacin controlada de origen ciberntico al conjunto de las transformaciones que han conocido desde hace treinta aos los pases occidentales, es un conjunto de nuevas sujeciones [assujettissements], una nueva solucin al problema prctico del orden social y su porvenir, es decir, una nueva poltica.

Bajo la influencia de la informatizacin, las tcnicas de ajuste de la oferta y la demanda, resultado del periodo 1930-1970, han sido depuradas, menguadas y descentralizadas. La imagen de la mano invisible no es ya una ficcin justificadora sino el principio efectivo de la produccin social de sociedad, tal y como se materializa en los procedimientos del ordenador. Las tcnicas de intermediacin mercantil y financiera han sido automatizadas. Internet permite simultneamente conocer las preferencias del consumidor y condicionarlas por la publicidad. A otro nivel, toda la informacin sobre los comportamientos de los agentes econmicos circula bajo la frmula de ttulos que los mercados financieros toman a su cargo. Cada actor de la valorizacin capitalista es el soporte de bucles de retroaccin cuasi permanentes, en tiempo real. Tanto en los mercados reales como en los virtuales, cada transaccin da lugar en adelante a una circulacin de informacin sobre los sujetos y los objetos del intercambio que sobrepasa la mera fijacin del precio, que ha devenido algo secundario. Por un lado, ha habido toma de conciencia acerca de la importancia de la informacin como factor de produccin distinto del trabajo y del capital, y decisivo para el crecimiento en la forma de conocimientos, de innovaciones tcnicas, de competencias distribuidas. Por otro lado, el sector especializado en la produccin de informaciones no ha dejado de aumentar su talla. Y es debido al reforzamiento recproco de estas dos tendencias por lo que el capitalismo presente debe ser calificado de economa de la informacin. La informacin ha devenido la riqueza a extraer y a acumular, transformando al capitalismo en auxiliar de la ciberntica. La relacin entre capitalismo y ciberntica se ha invertido a lo largo del siglo: mientras que, tras la crisis de 1929, SE ha construido un sistema de informaciones sobre la actividad econmica a fin de servir a la regulacin este fue el objetivo de todas las planificaciones, la economa tras la crisis de 1973 hace descansar el proceso de auto-regulacin social sobre la valorizacin de la informacin. Nada expresa mejor la victoria contempornea de la ciberntica que el hecho de que el valor pueda ser extrado en tanto que informacin sobre la informacin. La lgica mercantil-ciberntica, o neo-liberal , se extiende a toda la actividad, comprendida la no-an mercantil, con el apoyo sin fallas de los Estados modernos. Ms en general, la precarizacin de los objetos y los sujetos del capitalismo tiene como corolario un crecimiento de la circulacin de informaciones a su respecto: esto tambin es cierto tanto para el trabajador-parado como para la vaca. La ciberntica apunta por consiguiente hacia acosar [inquiter] y controlar en el mismo movimiento. Est fundada sobre el terror, que es un factor de evolucin de crecimiento econmico, de progreso moral puesto que provee la ocasin para una produccin de informaciones. El estado de emergencia, que es lo propio de las crisis, es lo que permite que la autorregulacin sea relanzada, su auto-mantenerse como movimiento perpetuo. De modo que, a la inversa del esquema de la economa clsica, donde el equilibrio de la oferta y la demanda debera permitir el crecimiento y por ello el bienestar colectivo, es en adelante el crecimiento lo que es un camino ilimitado hacia el equilibrio. Es por tanto algo justo criticar la modernidad occidental como proceso de movilizacin infinita y cuyo destino sera el movimiento hacia ms movimiento . Pero desde un punto de vista ciberntico, la autoproduccin que caracteriza tanto al Estado como al Mercado, as como al autmata, al asalariado o al parado, no se puede distinguir con respecto al autocontrol que la atempera y la ralentiza. IV Como ya sabemos, la ciberntica no es simplemente uno de los aspectos de la vida contempornea, su cara neo-tecnolgica por ejemplo, sino el punto de partida y el de llegada del nuevo capitalismo. Capitalismo ciberntico qu significa esto? Quiere decir que desde los aos 1970 nos las vemos con una formacin social emergente que toma el relevo del capitalismo fordista y que resulta de la aplicacin de la hiptesis ciberntica a la economa poltica. El capitalismo ciberntico se desarrolla con el fin de permitir, al cuerpo social devastado por el Capital, reformarse y ofrecerse para un ciclo

ms en el proceso de acumulacin. Por un lado el capitalismo debe crecer, lo que implica una destruccin. Por el otro debe reconstruir comunidad humana , lo que implica una circulacin. Hay, escribe Lyotard, dos usos de la riqueza, es decir, de la potencia-poder: uno reproductivo y otro saqueador. El primero es circular, global, orgnico: el segundo es parcial, mortfero, envidioso. [] El capitalismo es conquistador y el conquistardor es un monstruo, un centauro: su tren delantero se nutre de reproducir el sistema regulado de las metamorfosis controladas bajo la ley de la mercanca-patrn, y su tren trasero de saquear las energas sobreexcitadas. Con una mano se apropia de algo, por tanto conserva, es decir, reproduce en la equivalencia, reinvierte; por el otro toma y destruye, roba y huye, abriendo otro espacio, otro tiempo. Las crisis del capitalismo, tal y como las comprenda Marx, siempre proceden de una dislocacin entre el tiempo de la conquista y el de la reproduccin. La funcin de la ciberntica es la de evitar estas crisis asegurando la coordinacin entre el tren trasero y el tren delantero del Capital. Su desarrollo es una respuesta endgena aportada a ese problema que se le plantea al capitalismo, el de desarrollarse sin equilibrios fatales. En la lgica del Capital, el desarrollo de la funcin de pilotaje, de control , corresponde a la subordinacin de la esfera de la acumulacin por la esfera de la circulacin. Para la crtica de la economa poltica, la circulacin no debera ser menos sospechosa, en efecto, que la produccin. Como Marx saba, la circulacin es solo un caso particular de la produccin tomada en sentido general. La socializacin de la economa es decir, la interdependencia entre los capitalistas y los dems miembros del cuerpo social, la comunidad humana , la ampliacin de la base humana del Capital, hace que la extraccin de la plusvala, que est en la base del beneficio, no est ya centrada en el vnculo de explotacin instituido por el salariado. El centro de gravedad de la valorizacin se desplaza del lado de la esfera de la circulacin. A falta de poder reforzar las condiciones de explotacin, lo que implicara una crisis de consumo, la acumulacin capitalista podr no obstante proseguir a condicin de que se acelere el ciclo produccin-consumo, es decir, que se acelere tanto el proceso de produccin como el de circulacin mercantil. Lo que se ha perdido en el nivel esttico de la economa podr ser compensado en el dinmico. La lgica del flujo dominar a la del producto acabado. En tanto que factor de riqueza, la velocidad primar sobre la cantidad. La cara oculta del mantenimiento de la acumulacin es la aceleracin de la circulacin. Los dispositivos de control tienen por consiguiente la funcin de maximizar el volumen de flujos mercantiles minimizando los acontecimientos, obstculos, los accidentes que los ralentizaran. El capitalismo ciberntico tiende a abolir el propio tiempo, a maximizar la circulacin fluida hasta su punto mximo, la velocidad de la luz, como ya lo tienden a hacer ciertas transacciones financieras. Las categoras de tiempo real , de justo-a-tiempo atestiguan lo bastante de este odio a la duracin. Por esta misma razn, el tiempo es nuestro aliado. Esta propensin del capitalismo al control no es nueva. Solo es posmoderna en el sentido en que la posmodernidad se confunde con la modernidad en su ltimo cuarto de vida. Es por esta razn por la cual se han inventado la burocracia en el fin del siglo XIX y las tecnologas informticas tras la Segunda Guerra mundial. La cibernetizacin del capitalismo ha comenzado a finales de los aos 1870 con un control creciente de la produccin, la distribucin y el consumo. Desde este momento la informacin sobre los flujos tiene una importancia estratgica central como condicin de la valorizacin. El historiador James Beniger cuenta que los primeros problemas de control han surgido cuando tuvieron lugar las primeras colisiones de trenes, poniendo en peligro tanto vidas humanas como mercancas. La sealizacin de vas frreas, los aparatos de medida de tiempos de recorrido y de transmisin de datos debieron ser inventados con el fin de evitar tales catstrofes . El telgrafo, los relojes sincronizados, los organigramas en las grandes empresas, los sistemas de pesas, las hojas de ruta, los procedimientos de evaluacin de los resultados, los mayoristas, la cadena de montaje, la toma centralizada de decisin, la publicidad en los catlogos, los medios de comunicacin de masa, fueron los dispositivos inventados durante este periodo para responder, en todas las esferas del circuito econmico, a una crisis generalizada del control asociada a la

aceleracin de la produccin que provocaba la revolucin industrial en los Estados Unidos. Los sistemas de informacin y control se desarrollan por tanto al mismo tiempo que se extiende el proceso de transformacin capitalista de la materia. Se forma y aumenta de tamao una clase de intermediarios, de middlemen, que Alfred Chandler ha denominado la mano visible del Capital. A partir del fin del siglo XX, SE constata que la previsibilidad deviene una fuente de beneficio en tanto que es una fuente de confianza. El fordismo y el taylorismo se inscriben en este movimiento, as como el desarrollo del control sobre la masa de los consumidores y sobre la opinin pblica mediante el marketing y la publicidad, encargadas de arrancar por la fuerza y luego de poner a trabajar las preferencias que, segn la hiptesis de los economistas marginalistas, son la autntica fuente del valor. La inversin en las tecnologas de planificacin y de control, organizativas o puramente tcnicas, deviene cada vez ms rentable. Tras 1945, la ciberntica provee al capitalismo de una nueva infraestructura de mquinas los ordenadores y sobre todo de una tecnologa intelectual que permite regular la circulacin de los flujos en la sociedad, de hacer que sean flujos exclusivamente mercantiles. Que el sector econmico de la informacin, de la comunicacin y del control haya conformado una parte creciente en la economa desde la Revolucin industrial, que el trabajo inmaterial crezca con respecto al trabajo material, todo esto no tiene nada de sorprendente ni de nuevo. Este trabajo moviliza hoy en los pases industrializados ms de dos tercios de la fuerza de trabajo. Pero esto no basta para definir al capitalismo ciberntico. ste, debido a que hace depender continuamente su equilibrio y su crecimiento de sus capacidades de control, ha cambiado de naturaleza. La inseguridad, mucho antes que la escasez, es el centro [nud] de la economa capitalista actual. Como lo presenta Wittgenstein a partir de la crisis de 1929 y Keynes en su estela, la economa descansa en definitiva sobre un juego de lenguaje existe un vnculo muy fuerte entre el estado de confianza y la curva de la eficacia marginal del Capital, escribe este ltimo en el captulo XII de la Teora general en febrero de 1934. Los mercados, y con ellos las mercancas y los comerciantes, la esfera de la circulacin en general y, en consecuencia, la empresa, la esfera de la produccin en tanto que lugar de previsin de los rendimientos por venir, no existen sin convenciones, normas sociales, normas tcnicas, normas de lo verdadero, un meta-nivel que hace existir los cuerpos, las cosas en tanto que mercancas, antes mismo de que sean objeto de un precio. Los sectores del control y la comunicacin se desarrollan porque la valorizacin mercantil necesita la organizacin de una circulacin en bucle de informaciones, paralela a la circulacin de mercancas, porque necesita la produccin de una creencia colectiva que se objetiva en el valor. Para advenir, todo intercambio requiere inversiones de forma una informacin sobre y una puesta en forma de aquello que es intercambiado, un formateo que hace posible la puesta en equivalencia antes de que tenga efectivamente lugar, un condicionamiento que es tambin una condicin del acuerdo sobre el mercado. Esto es cierto para los bienes; y lo es tambin para las personas. Perfeccionar la circulacin de informaciones sera perfeccionar el mercado en tanto que instrumento universal de coordinacin. Contrariamente a lo que supona la hiptesis liberal, para sostener el capitalismo frgil, el contrato no se basta a s mismo en los vnculos sociales. SE toma conciencia, tras 1929, de que todo contrato debe ser provisto de controles. La entrada de la ciberntica en el funcionamiento del capitalismo apunta a minimizar las incertidumbres, las inconmensurabilidades, los problemas de anticipaciones que podran inmiscuirse en toda transaccin mercantil. Contribuye a consolidar la base sobre la cual pueden tener lugar los mecanismos del capitalismo, contribuye a lubricar la mquina abstracta del Capital. Con el capitalismo ciberntico, el momento poltico de la economa poltica domina por consiguiente al momento econmico. O como lo comprende Joan Robinson desde la teora econmica al comentar Keynes: cuando se admite la incertidumbre de las anticipaciones que guan al comportamiento econmico, el equilibrio deja de tener importancia y su lugar es ocupado por la Historia . El momento poltico, entendido aqu en el sentido amplio de aquello que somete, que normaliza, lo que determina qu es lo que pasa a travs de los cuerpos y puede registrarse como

valor socialmente reconocido, como aquello que extrae forma de las formas-de-vida, es esencial tanto para el crecimiento como para la reproduccin del sistema: por un lado la captacin de energas, su orientacin, su cristalizacin deviene la primera fuente de valorizacin; por otro lado la plusvala puede provenir de cualquier punto del tejido biopoltico a condicin de que ste se reconstituya sin cesar. Que el conjunto de los gastos pueda tendencialmente metamorfosearse en cualidades valorizables significa tambin que el Capital se compenetra con todos los flujos vivientes: socializacin de la economa y antropomorfosis del Capital son dos procesos solidarios e indisociables. Para que stos se lleven a cabo, es preciso y basta con que toda accin contingente sea tomada en un mixto de dispositivos de vigilancia y de aprehensin [saisie]. Los primeros estn inspirados en la prisin, en tanto que sta introduce un rgimen de visibilidad panptico, centralizado, y durante mucho tiempo han sido el monopolio del Estado moderno. Los segundos estn inspirados por la tcnica informtica en tanto que sta apunta a un rgimen de cuadriculado descentralizado y en tiempo real. El horizonte comn a estos dos dispositivos es el de una transparencia total, el de una correspondencia absoluta entre el mapa y su territorio, de una voluntad de saber hasta un grado de acumulacin tal, que deviene voluntad de poder. Uno de los avances de la ciberntica ha consistido en cercar los sistemas de vigilancia y espionaje [suivi], asegurando que los vigilantes y los espas sean a su vez vigilados y seguidos, y todo ello al agrado de una socializacin del control que es la marca de la pretendida sociedad de la informacin . El sector del control se autonomiza porque se impone la necesidad de controlar el control, sucediendo que los flujos mercantiles son doblados por flujos de informacin cuya circulacin y seguridad deben a su vez ser optimizadas. En el culmen de este escalonamiento de controles, el control estatal, la polica y el derecho, la violencia legtima y el poder jurdico, tienen un papel de controladores en ltima instancia. Esta puja en alza de la vigilancia, que caracteriza a las sociedades de control , Deleuze la explica simplemente con esto: huyen por todos lados . Esto es lo que el control confirma sin cesar en su necesidad. En las sociedades de disciplina, no se paraba de recomenzar (de la escuela al cuartel, etc.), mientras que en las sociedades de control nunca se acaba con nada . No tiene por tanto nada de sorprendente ver al desarrollo del capitalismo acompaarse de un desarrollo de todas las formas de represin, de un hiper-securitarismo. La disciplina tradicional, la generalizacin del estado de urgencia, de la emergenza, se ven llevados a aumentar en un sistema que se gira por entero hacia el miedo de la amenaza. La contradiccin aparente entre un reforzamiento de las funciones represivas del Estado y un discurso econmico neoliberal que preconiza el menos Estado que permite por ejemplo que Loc Wacquant se lance a una crtica de la ideologa liberal que oculta el crecimiento del estado penal solo se puede comprender haciendo referencia a la hiptesis ciberntica. Lyotard lo explica: Hay en todo sistema ciberntico una unidad de referencia que permite medir el desvo producido por la introduccin de un acontecimiento en el sistema, y a continuacin, gracias a esta medida, traducir este acontecimiento en informacin para el sistema; en fin, si se trata de un conjunto regulado en homeostasis, de anular este desvo y de llevar al sistema a la cantidad de energa o de informacin que era antes la suya propia [] Paremos un poco sobre esto. Vemos aqu cmo la adopcin de este punto de vista sobre la sociedad, o sea, la fantasa desptica del amo que se coloca en el supuesto cero central, identificndose as con la Nada matricial [] no puede ms que obligarle a extender su idea de la amenaza, y por tanto la de la defensa. Ya que qu acontecimiento no comportara amenaza desde este punto de vista? Ninguno; todos son perturbaciones de un orden circular, reproduciendo lo mismo, exigiendo una movilizacin de la energa con fines de apropiacin y eliminacin. Es esto 'abstracto'? Hace falta un ejemplo? Este es el proyecto que se perpetra en Francia desde en un alto elevado en la institucin de una Defensa operativa del territorio, que est provista de un Centro operativo del ejrcito de tierra, cuya especificidad es la de precaverse de la amenaza 'interna', la que nace en los oscuros repliegues del cuerpo social, cuyo 'estado-mayor' no pretende otra cosa que ser la cabeza clarividente: esta clarividencia se denomina fichero nacional; [] la traduccin del acontecimiento en informacin para el sistema se denomina informacin [renseignement] []; en fin, la ejecucin de las rdenes reguladoras y su inscripcin en el 'cuerpo social' sobre todo

cuando se imagina a ste presa de alguna emocin intensa, por ejemplo con el miedo pnico que le agitara en todos los sentidos en el caso de que se desencadenara una guerra nuclear (o tambin donde se alzara alguna ola cualquiera de protestas, contestacin, desercin civil, juzgada loca) esta ejecucin requiere la infiltracin asidua y fina de los canales emisores en la 'carne' social, o sea, como lo dice de maravilla cierto oficial superior, la 'polica de los movimientos espontneos' . La prisin est por tanto en la cima de una cascada de dispositivos de control, siendo en ltima instancia la garante de que ningn acontecimiento perturbador, tal que consiga trabar la circulacin de personas y bienes, haya tenido lugar en el cuerpo social. La lgica de la ciberntica es la de reemplazar las instituciones centralizadas, las formas sedentarias de control, por dispositivos de trazado, por formas nmadas de control, as que la prisin, en tanto que dispositivo clsico de vigilancia, es evidentemente llevada a su prolongacin mediante dispositivos de aprehensin, como puede ser el brazalete electrnico, por ejemplo. El desarrollo de las community police en el mundo anglosajn, o en el caso francs de las policas de proximidad , responde tambin a una lgica ciberntica de conjuracin del acontecimiento, de organizacin de la retroaccin. Segn esta lgica, las perturbaciones en una zona sern tanto mejor ahogadas cuanto que se vean amortiguadas por las sub-zonas ms prximas del sistema. Si la represin tiene el papel, en el capitalismo ciberntico, de conjuracin del acontecimiento, la previsin es su corolario, en tanto que apunta a eliminar la incertidumbre ligada a todo futuro. Este es el envite de las tecnologas estadsticas. Mientras que las del Estado-providencia se dirigan por entero hacia la anticipacin de riesgos, devenidos probables o no, las del capitalismo ciberntico apuntan a multiplicar los dominios de responsabilidad. El discurso del riesgo es el motor del despliegue de la hiptesis ciberntica: es de entrada difundido para a continuacin ser interiorizado. Puesto que los riesgos son tanto mejor aceptados cuanto ms suceda que los que estn expuestos a ellos tengan la impresin de que han escogido tomar tales riesgos, de que se sienten ms responsables an cuando tienen el sentimiento de poder controlarlos y dominarlos por ellos mismos. Pero, como lo admite un experto, el riesgo cero no existe: la nocin de riesgo debilita mucho los vnculos causales, pero haciendo esto no los hace desaparecer. Por el contrario, los multiplica. [] Considerar un peligro en trminos de riesgo supone forzosamente admitir que nunca podremos precavernos absolutamente de l: se lo podr gestionar, domesticar, pero nunca destruirlo . Es en virtud de su permanencia para el sistema como el riesgo consigue constituirse en una herramienta ideal para la afirmacin de nuevas formas de poder que favorecen la influencia creciente de los dispositivos sobre los colectivos y los individuos. Elimina todo envite de conflicto mediante la agrupacin obligatoria de los individuos en torno a la gestin de amenazas que se supone que conciernen a todo el mundo de la misma manera. El argumento que SE querra hacernos admitir es el siguiente: cuanta ms seguridad hay, ms produccin concomitante de inseguridad habr. Y si pensis que la inseguridad crece a medida que la previsin es cada vez ms infalible, es que vosotros mismos tenis miedo de los riesgos. Y si tienes miedo de los riesgos, si no confas en el sistema para controlar integralmente tu vida, te arriesgas a que tu miedo sea contagioso y se muestre en tanto riesgo muy real, el de desconfianza hacia el sistema. Dicho de otro modo, tener miedo de los riesgos es ya representar, uno mismo, un riesgo para la sociedad. El imperativo de la circulacin mercantil sobre el que descansa el capitalismo ciberntico se metamorfosea en fobia general, en fantasma de autodestruccin. La sociedad de control es una sociedad paranoica, lo que se confirma sin mucho trabajo por la proliferacin de teoras de la conspiracin que se da en su seno. Cada individuo es as subjetivado en el capitalismo ciberntico como dividuo de riesgos [dividu risques], como el enemigo cualquiera de la sociedad equilibrada. No nos debemos sorprender de que el razonamiento de esos colaboradores natos del Capital que son en Francia Franois Ewald o Denis Kessler sea el de afirmar que el Estado-providencia, caracterstico del modo de regulacin social fordista, reduciendo los riesgos sociales, haya acabado por irresponsabilizar a los individuos. El desmantelamiento de los sistemas de proteccin social, al cual se asiste desde el comienzo de los aos 80, apunta por consiguiente a responsabilizar a cada

uno, haciendo que toquen a todos unos riesgos que sin embargo son los capitalistas quienes hacen sufrir al conjunto del cuerpo social . En ltimo anlisis se trata de inculcar el punto de vista de la reproduccin de la sociedad a cada individuo, que ya no deber esperar nada de ella, sino que deber sacrificarle todo. Ocurre que la regulacin social de las catstrofes y de lo imprevisto ya no puede ser gestionada, como s haca la Edad Media con los leprosos, por la mera exclusin social, por la lgica del chivo expiatorio, la contencin y el cercamiento. Si todo el mundo debe devenir responsable del riesgo que l hace correr a la sociedad, es que no SE puede ya excluir nada sin privarse de una fuente potencial de beneficio. El capitalismo ciberntico consigue por tanto que vayan juntos socializacin de la economa y ascenso del principio-responsabilidad . Produce al ciudadano en tanto que dividuo de riesgos , que auto-neutraliza su potencial de destruccin del orden, y se trata de este modo de generalizar el auto-control, una disposicin que favorece la proliferacin de dispositivos y les asegura un repetidor [relais] eficaz. Toda crisis, en el capitalismo ciberntico, prepara un reforzamiento de los dispositivos. La contestacin anti-OMG [organismos modificados genticamente, OGM en francs], tanto como la crisis de las vacas locas de estos ltimos aos en Francia, han permitido en definitiva instituir una trazabilidad indita de los dividuos y de las cosas. La profesionalizacin acrecentada del control que junto con los seguros es uno de los sectores econmicos cuyo crecimiento viene garantizado por la lgica ciberntica no es ms que la otra cara del ascenso del ciudadano en tanto que subjetividad poltica que ha autorreprimido totalmente el riesgo que l representa objetivamente. La vigilancia ciudadana contribuye de este modo a la mejora de los dispositivos de pilotaje. Mientras que el ascenso del control a fines del siglo XIX pasaba por una disolucin de los vnculos personalizados lo que hace que SE haya podido hablar de desaparicin de las comunidades , en el capitalismo ciberntico pasa por un nuevo tejido de vnculos sociales que estn por completo atravesados por el imperativo de pilotaje de s y de los otros, al servicio de la unidad social: es este devenir dispositivo del hombre lo que representa el ciudadano del Imperio. La importancia presente de estos nuevos sistemas ciudadano-dispositivo, que profundizan las viejas instituciones estatales y propulsan esa nebulosa asociativo-ciudadana, demuestra que esa gran mquina social que debe constituir el capitalismo ciberntico no puede pasarse sin los hombres, pese a que algunos cibernticos incrdulos hayan perdido el tiempo creyndolo, como atestigua esa toma de conciencia contrariada de mediados de los aos 1980. La automatizacin sistemtica sera efectivamente un medio radical de superar los lmites fsicos o mentales que estn en la fuente de los errores humanos ms comunes: prdidas momentneas de vigilancia debidas a la fatiga, al estrs o a la rutina; incapacidad provisional de interpretar simultneamente una multitud de informaciones contradictorias y por tanto de dominar situaciones demasiado complejas; eufemizacin del riesgo bajo la presin de las circunstancias (urgencias, presiones jerrquicas); errores de representacin que conducen a sobreestimar la seguridad de sistemas habitualmente muy fiables (se cita el caso de un piloto que rechazaba categricamente creer que uno de sus reactores estaba ardiendo). Es preciso no obstante preguntarse si con la puesta fuera de circuito del hombre, considerado como eslabn dbil de la interfaz hombre/mquina, no nos arriesgamos en definitiva a crear nuevas vulnerabilidades, aunque no fuera ms que extendiendo los errores de representacin y prdida de vigilancia que son, como se ha visto, la contrapartida frecuente de un exagerado sentimiento de seguridad. En todo caso el debate merece ser abierto. En efecto. V Los acontecimientos mayo del 68 han provocado en el conjunto de las sociedades occidentales una reaccin poltica que apenas SE recuerda hoy da. Muy rpidamente, la reestructuracin del

capitalismo se organiz, como se pone en marcha un ejrcito. Se pudo ver que, junto al Club de Roma, multinacionales como Fiat, Volkswagen o Ford pagaron a economistas, socilogos y ecologistas para que determinaran las producciones a las cuales deberan renunciar las empresas a fin de que el sistema capitalista funcionara mejor y se reforzara. En 1972, el informe del Massachusetts Institute of Technology financiado por el ya mentado Club de Roma, llamado Alto al crecimiento, provoc un gran revuelo, ya que recomendaba detener el proceso de acumulacin capitalista, incluyendo en esto tambin a los pases en vas de desarrollo. Desde lo ms alto de la dominacin vemos que SE reivindicaba el crecimiento cero a fin de preservar los vnculos sociales y los recursos del planeta, que SE introducan componentes cualitativas en el anlisis del desarrollo contra las proyecciones cuantitativas centradas en el crecimiento, y que se exiga en definitiva que ste fuera completamente redefinido; y toda esta presin se acentu al estallar la crisis de 1973. El capitalismo pareca estar haciendo su autocrtica. Pero si he hablado una vez ms de guerra y de ejrcito, es porque el informe del MIT, elaborado por el economista Dennis H. Meadows, se inspiraba en los trabajos de un tal Jay Forrester al cual el ejrcito del aire de los EEUU le haba encargado preparar un sistema de alerta y defensa el SAGE system que coordinara por primera vez radares y ordenadores con el fin de detectar e impedir un posible ataque del territorio estadounidense con misiles enemigos. Forrester haba conseguido infraestructuras de comunicacin y control entre hombres y mquinas donde stos se encontraban interconectados por vez primera en tiempo real . Luego fue elegido en la escuela de administracin [management] del MIT para extender sus competencias en anlisis sistmico al mundo econmico. Aplic los mismos principios de orden y defensa a las empresas, y luego, en su obra World Dynamics que inspir a los chivatos del MIT le tocara el turno a las ciudades y al conjunto del planeta. De este modo la segunda ciberntica fue determinante para fijar los principios de reestructuracin del capitalismo. Con ella, la economa poltica devena una ciencia del viviente. Analizaba el mundo en tanto que sistema abierto de transformacin y de circulacin de flujos de energa y monetarios. En Francia, un conjunto de pseudo-cientficos el iluminado de Rosnay y el baboso de Morin, pero tambin Henri Atlan, Henri Laborit, Ren Passet, y el arribista de Attali se reunieron para elaborar, a raz del MIT, Diez mandamientos para una nueva economa, un eco-socialismo , decan, siguiendo un enfoque sistmico, es decir, ciberntico, obsesionado por el estado de equilibrio de todo y de todos. Cuando escuchamos tanto a la izquierda de hoy en da como a la izquierda de la izquierda , no es intil recordar ciertos principios que Rosnay presentaba en 1975: 1. Conservar la variedad tanto de espacios como de culturas, tanto la biodiversidad como la multiculturalidad. 2. Velar por que no se abra, por no dejar escapar la informacin contenida en los bucles de regulacin. 3. Restablecer los equilibrios del conjunto del sistema mediante descentralizacin. 4. Diferenciar para integrar mejor, ya que conforme a lo que presenta Teilhard de Chardin, el iluminado-jefe de todos los cibernticos, toda integracin real se funda en una diferenciacin previa. [] Lo homogneo, la mezcla, el sincretismo, son la entropa. Solo es creadora la unin en la diversidad. Acrecienta la complejidad, conduce a niveles ms elevados de organizacin. 5. Para evolucionar: dejarse agredir. 6. Preferir los objetivos, los proyectos, a la programacin detallada. 7. Saber utilizar la informacin. 8. Saber mantener constricciones sobre los elementos del sistema. Ya no se trata de cuestionar el capitalismo en sus efectos devastadores, como s que SE podra an en 1972 hacer como si SE creyera, sino ms bien de reorientar la economa de forma que a la vez se sirva mejor a las necesidades humanas, al mantenimiento y la evolucin del sistema social, y a la prosecucin de una autntica cooperacin con la naturaleza. La economa de equilibrio que

caracteriza la ecosociedad es por tanto una economa regulada , en el sentido ciberntico del trmino. Los primeros idelogos del capitalismo ciberntico hablan de abrir a una gestin comunitaria del capitalismo desde abajo, a una responsabilizacin de cada cual gracias a la inteligencia colectiva que resultar de los progresos y de las telecomunicaciones y la informtica. Sin cuestionar ni la propiedad privada ni la propiedad de Estado, SE invita a una cogestin, a un control de las empresas por las comunidades de asalariados y usuarios. La euforia reformadora de la ciberntica es tal que, en los primeros aos de los 1970, SE evoca la idea de un capitalismo social sin ms estremecimientos, como si desde el siglo XIX no se tratara ms que de esto. As lo defendi por ejemplo la arquitecta, ecologista y grafmana Yona Friedman. As ha cristalizado eso que SE ha acabado por denominar socialismo de tercera va , y su alianza con la ecologa, de lo cual hoy se conoce bien su influencia poltica en Europa. Si fuera preciso quedarse con un acontecimiento que en estos aos, en Francia, ha expuesto la progresin tortuosa hacia esta nueva alianza entre socialismo y liberalismo, no sin la esperanza de que emerja otra cosa, sera sin duda el asunto LIP. Con ello, todo el socialismo hasta en sus corrientes ms radicales como pueda ser el comunismo consejista fracasa en hacer caer el dispositivo [agencement] liberal; y, sin propiamente hablando sufrir descomposicin algunal, acaba simplemente absorbido por el capitalismo ciberntico. La reciente adhesin del ecologista Cohn-Bendit, el amable lder del 68, a la corriente liberal-libertaria, no es ms que una consecuencia lgica del ms profundo de los vuelcos de las ideas socialistas sobre s mismas. El actual movimiento anti-globalizacin y la contestacin ciudadana en general, no presentan ninguna ruptura en el interior de este tipo de formacin de enunciados elaborado hace 30 aos. Simplemente reclaman la aceleracin de su puesta en funcionamiento. Si alumbramos esto, vemos tras las atronadoras contracumbres una misma visin fra de la sociedad como totalidad amenazada de divisiones [clatements], un mismo objetivo de regulacin social. Se trata de restaurar la cohesin social pulverizada por la dinmica del capitalismo ciberntico y de en ltima instancia garantizar la participacin de todos en esta ltima. As, no sorprende ver al economicismo ms rido impregnar de manera tan tenaz y nauseabunda las filas de los ciudadanos. El ciudadano desprovisto de todo se proyecta en experto amateur de la gestin social, y concibe la nulidad de su vida como sucesin ininterrumpida de proyectos a realizar. Tal y como lo hace notar con una disimulada ingenuidad el socilogo Luc Boltanski, todo puede acceder a la dignidad de proyecto, incluyendo las empresas hostiles al capitalismo . As como el dispositivo autogestin fue seminal para la reorganizacin del capitalismo desde hace 30 aos, la contestacin ciudadana no es otra cosa que el instrumento actual de modernizacin de la poltica. Este nuevo proceso de civilizacin descansa sobre la crtica de la autoridad desarrollada en los aos 1970, en el momento en que se cristalizaba la segunda ciberntica. La crtica de la representacin poltica en tanto poder separado, siendo ya algo bien recuperado por el nuevo management en la esfera de la produccin econmica, es de nuevo hoy vuelta a utilizar en la esfera poltica. Vemos por todos lados que la horizontalidad de los vnculos y la participacin en proyectos son lo que debe reemplazar la autoridad jerrquica y burocrtica esclerotizada, con unos contrapoderes y una descentralizacin que se supone que van a deshacer los monopolios y el secreto. As se extienden y se estrechan sin obstculos las cadenas de interdependencia social, por aqu hechas de vigilancia, por all de delegacin. Se engranan cada vez mejor entre s la integracin de la sociedad civil por el Estado y la integracin del Estado por la sociedad civil. As se organiza la divisin del trabajo de gestin de las poblaciones necesario para la dinmica del capitalismo ciberntico. La formacin de una ciudadana mundial previsiblemente constituir el ltimo retoque. A partir de los aos 1970 ocurre que el socialismo no es ms que un democratismo, en lo que sigue absolutamente necesario para el progreso de la hiptesis ciberntica. Es preciso comprender el ideal de la democracia directa, de democracia participativa, en tanto el deseo de una expropiacin general por parte del sistema ciberntico de toda la informacin contenida en sus partes. La demanda de transparencia, de trazabilidad, es una demanda de circulacin perfecta de la informacin, un

progresismo en la lgica del flujo que rige el capitalismo ciberntico. Es entre los aos 1965 y 1970 cuando un joven filsofo alemn, supuesto heredero de la teora crtica , fundaba el paradigma democrtico de la contestacin actual entrando con estrpito en varias controversias con sus mayores. Al socio-ciberntico Niklas Luhmann, terico hiperfuncionalista de sistemas, Habermas opona la imprevisibilidad del dilogo, de las argumentaciones, irreductibles a simples intercambios de informacin. Pero sobre todo fue contra Marcuse por lo que se elabor este proyecto de una tica de la discusin generalizada, que deba radicalizar, criticndolo, el proyecto democrtico de la Ilustracin. A Marcuse, que explica, comentando las observaciones de Max Weber, que racionalizacin quiere decir que la razn tcnica que est colocada en tanto que principio de la industrializacin y el capitalismo es indisolublemente una razn poltica, Habermas replica que un conjunto de vnculos intersubjetivos inmediatos escapan a los vnculos sujeto-objeto mediatizados por la tcnica, y que en definitiva los enmarcan y los orientan. Dicho de otro modo, frente al desarrollo de la hiptesis ciberntica, la poltica debera apuntar a autonomizar y extender esta esfera de los discursos, a multiplicar las palestras democrticas, a construir y buscar un consenso que en suma sera emancipador por naturaleza. Adems de que Habermas reduce el mundo vivido , la vida cotidiana , el conjunto de aquello que huye de la mquina del control, a interacciones sociales, a discursos, Habermas ignora, ms profundamente an, la heterogeneidad fundamental que contienen, entre s, las formas-de-vida. Al igual que el contrato, el consenso se asocia al objetivo de unificacin y pacificacin por gestin de las diferencias. En el marco ciberntico, toda fe en el actuar comunicativo , toda comunicacin que no asume la posibilidad de su imposibilidad, acaba por servir al control. Por ello, la ciencia y la tcnica no son simplemente como lo piensa el idealista Habermas unas ideologas que vendran a recubrir el tejido concreto de las relaciones intersubjetivas. Son ideologas materializadas , hechas de dispositivos en cascada, son una gubernamentalidad concreta que atraviesa estas relaciones. No queremos ms transparencia ni ms democracia. Ya hay mucha. Queremos por el contrario ms opacidad y ms intensidad. Pero no terminara aqu con el socialismo tal y como lo ha convertido en caduco la hiptesis ciberntica mientras que no evoque otras voces; quiero hablar de la crtica centrada en los vnculos hombres-mquinas, que desde los aos 1970 acomete la supuesta clave del problema ciberntico, planteando la cuestin de la tcnica ms all de la tecnofobia la de un Theodor Kaczynski, o la del mono de repeticin letrado de John Zerzan o de la tecnofilia, que pretende fundar una nueva ecologa radical que no sea tontamente romntica. Desde la crisis econmica de los aos 1970, Ivan Illich es de los primeros en expresar la esperanza de una refundacin de las prcticas sociales, no ya solamente mediante un nuevo vnculo entre sujetos, como en Habermas, sino tambin entre sujetos y objetos, mediante una reapropiacin de las herramientas y de las instituciones, que deberan ser superadas por una convivialidad general, una convivialidad que estara en condiciones de minar la ley del valor. El filsofo de las tcnicas Simondon hace incluso de esta reapropiacin la palanca del superamiento de Marx y del marxismo: El trabajo posee la inteleccin de los elementos, el capital la de los conjuntos; pero reuniendo ambas no se puede conseguir la inteleccin de ese ser intermediario y no mixto que es el individuo tcnico. [] El dilogo entre capital y trabajo es falso porque est en el pasado. La colectivizacin de los medios de produccin no puede operar una reduccin de la alienacin por s misma; solo puede operar si es la condicin previa para la adquisicin de la inteleccin del objeto tcnico individuado por parte del individuo humano. Esta relacin entre individuo humano y tcnico es la ms delicada de formar. La solucin para el problema de la economa poltica, para la alienacin capitalista tanto como de la ciberntica, residira en la invencin de una nueva relacin con las mquinas, de una cultura tcnica que hasta hoy le habra estado haciendo falta a la modernidad occidental. Una tal cultura es lo que justifica desde hace treinta aos el desarrollo masivo de la enseanza ciudadana de las ciencias y las tcnicas. Debido a que el ser vivo, contrariamente a lo que supone la hiptesis ciberntica, es esencialmente diferente de las mquinas, el hombre tendra una responsabilidad de representacin de los objetos tcnicos: El hombre como testigo de las mquinas, escribe Simondon, es el

responsable de su relacin; la mquina individual representa al hombre, pero el hombre representa el conjunto de las mquinas, ya que no hay una mquina de todas las mquinas, mientras que puede existir un pensamiento que considere todas las mquinas . En su forma utpica actual, como en Guattari al final de su vida, o como hoy en Bruno Latour, esta escuela pretender hacer hablar a los objetos, representar sus normas en la palestra pblica mediante un parlamento de las cosas . Llegado el momento, los tecncratas deberan dejar su lugar a los mecanlogos y otros medilogos de los que no se ve que difieran de los tecncratas actuales, si no fuera porque estn ms acostumbrados a la vida tcnica, porque acaben por ser ciudadanos idealmente acoplados a sus dispositivos. Lo que nuestros utpicos hacen como si ignoraran es que la integracin de la razn tcnica por todos no mermara en absoluto los vnculos de fuerza existentes. El reconocimiento de la hibridez hombres-mquinas, en los agenciamientos sociales, no hara ciertamente ms que extender la lucha por el reconocimiento y la tirana de la trasparencia al mundo inanimado. En esta ecologa poltica renovada, socialismo y ciberntica alcanzan su punto ptimo de convergencia: el proyecto de una Repblica verde, de una democracia tcnica una renovacin de la democracia podra tener como objetivo una gestin pluralista del conjunto de sus componentes maqunicas , escribe Guattari en su ltimo texto publicado la visin mortal de una paz civil definitiva entre humanos y no-humanos.
VI

La utopa ciberntica no solo ha vampirizado al socialismo y a su potencia de oposicin haciendo de l una democracia de proximidad . En esos aos 1970 llenos de confusin tambin ha contaminado al marxismo ms avanzado, haciendo que su perspectiva sea imposible e inofensiva. Observamos por doquier escribe Lyotard en 1979 que por una u otra razn, la Crtica de la economa poltica y la crtica de la sociedad alienada que es su correlato se utilizan como elementos en la programacin del sistema . Frente a la hiptesis ciberntica unificante, el axioma abstracto de un antagonismo potencialmente revolucionario lucha de clases, Comunidad humana (Gemeinwesen) o lo social-vivo contra el Capital, general intellect contra proceso de explotacin, multitud contra Imperio , creatividad o virtuosismo contra trabajo, riqueza social contra valor mercantil, etc. sirve, en definitiva, dentro del proyecto poltico de una mayor integracin social. La crtica de la economa poltica y la ecologa no critican el estilo econmico propio del capitalismo, ni la visin totalizante y sistmica propia de la ciberntica, sino que incluso conforman paradjicamente los motores de sus filosofas totalizantes de la historia. Su teleologa ya no es la del proletariado o la naturaleza, sino la del Capital. Hoy su perspectiva es, profundamente, la de una economa social, la de una economa solidaria , la de una transformacin del modo de produccin , no ya por colectivizacin o estatalizacin de los medios de produccin, sino por la colectivizacin de las decisiones de produccin. Tal y como lo anuncia por ejemplo Yann Moulier Boutang, finalmente de lo que se trata es de que se vea reconocido el carcter social colectivo de la produccin de riqueza , de que el oficio de vivir a lo ciudadano sea valorizado. Este pretendido comunismo se ve reducido a un democratismo econmico, al proyecto de reconstruccin de un Estado post-fordista , desde abajo. La cooperacin social se plantea como siempre ya dada, sin inconmensurabilidades ticas, sin interferencias en la circulacin de los afectos, sin problemas de comunidad. El itinerario de Toni Negri dentro de la Autonoma, y luego el de la nebulosa de sus discpulos en Francia y en el mundo anglosajn, muestra en qu medida el marxismo autorizaba un tal deslizamiento hacia la voluntad de voluntad, hacia la movilizacin infinita , confirmando as su derrota ineluctable, llegado el momento, frente a la hiptesis ciberntica. Esta ltima no ha tenido ningn problema en orientarse hacia la metafsica de la produccin que recubre a todo el marxismo y que Negri lleva al colmo considerando en ltima instancia como un trabajo a todo afecto, a toda emocin, a toda comunicacin. Desde tal punto de vista, categoras como pueden ser la de autopoiesis, autoproduccin, autoorganizacin y autonoma han tenido un papel homlogo en las

distintas formaciones discursivas donde han emergido. Las reivindicaciones inspiradas por esta crtica de la economa poltica, tanto las de renta bsica como las de papeles para todos , solo abordan los fundamentos de la mera esfera productiva. Si algunos de los que piden hoy una renta bsica han podido romper con la perspectiva de poner a trabajar a todo el mundo es decir, en la creencia en el trabajo como valor fundamental que predominaba antes tambin en los movimientos de parados, es paradjicamente a condicin de haber conservado una definicin heredada, restrictiva, del valor como valor-trabajo . Es de este modo como terminan pudiendo ignorar que finalmente contribuyen a mejorar la circulacin de bienes y personas. Ahora bien, es precisamente porque la valorizacin no se puede asignar en ltimo trmino a la mera esfera de la produccin por lo que se debera en lo que sigue desplazar el gesto poltico pienso por ejemplo en la huelga, sin hablar de huelga general necesariamente hacia la esfera de la circulacin de los productos y la informacin. Quin no ve que la demanda de papeles para todos , si es satisfecha, contribuira solamente a una mayor movilidad de la fuerza de trabajo a nivel mundial, cosa que han comprendido bien los pensadores liberales estadounidenses? En cuanto a la renta bsica, si se obtuviera, no hara simplemente que entraran un ingreso suplementario en el circuito del valor? Representara el equivalente formal de una inversin del sistema en el capital humano , de un crdito; anticipara una produccin por venir. En el marco de la reestructuracin presente del capitalismo, su reivindicacin podra compararse a una proposicin neo-keynesiana de reactivacin de la demanda efectiva , que podra servir como cierto sistema de seguridad para el desarrollo deseado de la Nueva Economa . De ah tambin la adhesin de varios economistas a una renta universal o renta de ciudadana . Lo que justificara esto, segn el parecer de Negri y sus fieles, es una deuda social contrada por el capitalismo hacia la multitud . Y si he dicho ms arriba que el marxismo de Negri haba funcionado, como todos los dems marxismos, a partir de un axioma abstracto sobre el antagonismo social, es que tiene concretamente una necesidad de la ficcin de la unidad del cuerpo social. En sus das ms ofensivos, como los que se vivieron en Francia en el movimiento de los parados del invierno de 1997-1998, sus perspectivas apuntan a fundar un nuevo contrato social, ya fuera el propio comunismo. En el seno de la poltica clsica, el negrismo tiene el papel de vanguardia de los movimientos ecologistas. Para encontrar la coyuntura intelectual que explica esta fe ciega en lo social, concebido como posible objeto y posible sujeto en un contrato, como conjunto de elementos equivalentes, como clase homognea, cuerpo orgnico, es preciso volver a finales de los aos 1950, cuando la descomposicin progresiva de la clase obrera en las sociedades occidentales atormenta a los tericos marxistas, ya que trastoca el axioma de la lucha de clases. Algunos creen entonces encontrar en los Grundrisse de Marx una exhibicin, una prefiguracin, de lo que en ese momento deviene el capitalismo y su proletariado. En el fragmento sobre las mquinas, Marx, en plena fase de industrializacin, considera el que la fuerza de trabajo individual habra podido dejar de ser la fuente principal de la plusvala, puesto que el saber social general, el conocimiento , devendran la potencia productiva inmediata. Este capitalismo, que hoy SE dice cognitivo, ya no sera contestado por el proletariado que naci en las grandes manufacturas. Marx supone que lo sera por el individuo social . Y precisa as la razn de este proceso ineluctable de inversin: El Capital pone en marcha todas las fuerzas de la ciencia y de la naturaleza, estimula la cooperacin y el comercio sociales para liberar (relativamente) la creacin de la riqueza del tiempo de trabajo. [] Sern aqu las condiciones materiales las que harn estallar los fundamentos del capitalismo . La contradiccin del sistema, su antagonismo catastrfico, vendra del hecho de que el Capital mide todo valor en tiempo de trabajo, siendo a la vez llevado a disminuir este ltimo a causa de las ganancias en productividad que permite la automatizacin. En suma, el capitalismo est condenado porque demanda a la vez menos trabajo y ms trabajo. Las respuestas a la crisis econmica de los aos 1970, esto es, el ciclo de luchas que viene a durar ms de diez aos en Italia, espole inesperadamente esta teleologa. La utopa de un mundo donde las mquinas trabajaran en nuestro lugar parece algo a nuestro alcance. La creatividad, el individuo social, el general intellect

juventud estudiante, marginales cultivados, trabajadores inmateriales, etc. libres de la relacin de explotacin, sern el nuevo sujeto del comunismo que viene. Para algunos, Negri o Castoriadis, pero tambin para los situacionistas, esto significa que el nuevo sujeto revolucionario se reapropiar de su creatividad o de su imaginario , confiscados por la relacin de trabajo, y har del tiempo de no-trabajo una nueva fuente de emancipacin para s mismo y para la colectividad. En tanto que movimiento poltico, la Autonoma se fundamentar en estos anlisis. En 1973, Lyotard, que ha frecuentado bastante tiempo a Castoriadis dentro de Socialismo o Barbarie, nota la indiferenciacin entre este nuevo discurso marxista o post-marxista del general intellect y el discurso de la nueva economa poltica: el cuerpo de las mquinas que denominis sujeto social y fuerza productiva universal del hombre no es otro que el cuerpo del Capital moderno. El saber que ah est en juego no es para nada el que toca a todos los individuos, est separado, es un momento en la metamorfosis del capital, le obedece tanto como lo gobierna . El problema tico que plantea la esperanza que descansa en la inteligencia colectiva, que hoy encontramos en las utopas de uso colectivo autnomo de las redes de comunicacin, es el siguiente: no se puede decidir que el papel principal del saber sea el de ser un elemento indispensable en el funcionamiento de la sociedad, y actuar en consecuencia a este respecto, ms que si se decide que sta es una gran mquina. Inversamente, no se puede contar con su funcin crtica y pretender orientar su desarrollo y su difusin en este sentido ms que si se ha decidido que ella [la sociedad] no es un todo integrado, y que permanece acosada por un principio de contestacin . Conjugando ambos trminos de esta alternativa, que sin embargo vemos son irreconciliables, ese conjunto de posiciones heterogneas cuya matriz la hemos encontrado en Toni Negri y sus adeptos, y que representan el punto de terminacin de la tradicin marxista y de su metafsica, estn condenadas a la errancia poltica y a no tener otro destino que el que les prepara la dominacin. Lo esencial aqu, y que es algo que seduce a tantos aprendices de intelectuales, es que estos saberes nunca sean poderes, que el conocimiento nunca sea conocimiento de s, que la inteligencia permanezca siempre separada de la experiencia. La mira poltica del negrismo es la de formalizar lo informal, hacer explcito lo implcito, patente lo tcito, brevemente, valorizar lo que se encuentra fuera de valor. Y en efecto, Yann Moulier Boutang, perro fiel de Negri, acaba por soltar el trozo en un irreal estertor de cocainmano debilitado: el capitalismo, en su nueva fase, o en su ltima frontera, necesita del comunismo de las multitudes . El comunismo neutro de Negri, la movilizacin que l controla, no solo es compatible con el capitalismo ciberntico, sino que en adelante es su condicin de efectuacin. Una vez digeridas las proposiciones del Informe del MIT, los economistas del crecimiento han subrayado en efecto el papel primordial que en la produccin de plusvala tiene la creatividad, la innovacin tecnolgica, al lado de los factores Capital y Trabajo. Y otros expertos, igualmente informados, han afirmado doctamente que la propensin a innovar dependa del grado de educacin, de formacin, de salud, de las poblaciones siguiendo al economicista ms radical, Gary Becker, SE denominar a esto capital humano , de la complementariedad entre los agentes econmicos complementariedad que puede favorecerse por la puesta en marcha de una circulacin regular de informaciones, mediante las redes de comunicacin, as como de la complementariedad entre la actividad y el entorno, el viviente humano y el viviente no-humano. Lo que conseguira explicar la crisis de los aos 1970 sera que existe una base social, cognitiva y natural, para el mantenimiento del capitalismo, que se habra descuidado hasta entonces. Ms profundamente, significa que el tiempo de no-trabajo, el conjunto de momentos que escapan a los circuitos de valorizacin mercantil es decir, la vida cotidiana son tambin un factor de crecimiento, contienen un valor en potencia en tanto que permiten sustentar la base humana del capital. Vemos desde entonces a ejrcitos de expertos recomendar a las empresas la aplicacin de soluciones cibernticas para la organizacin de la produccin: desarrollo de las telecomunicaciones, organizacin en redes, management participativo o por proyectos, paneles [grupos de discusin] de consumidores, controles de calidad todo ello contribuyendo a aumentar las tasas de beneficio. Para los que querran salir de la crisis de los aos 1970 sin encausar al capitalismo, relanzar el crecimiento , y no ya pararlo, implicaba por consiguiente una

profunda reorganizacin en el sentido de una democratizacin de las elecciones econmicas y de un sostn institucional del tiempo de la vida, como por ejemplo en la demanda de gratuidad . Solo a este respecto es como hoy SE puede afirmar que el nuevo espritu del capitalismo viene en herencia de la crtica social de los aos 1960-70: en la exacta medida en que la hiptesis ciberntica inspira el modo de regulacin social que emerge en tal momento. No sorprende entonces en absoluto que la comunicacin, esa puesta en comn de saberes impotentes que realiza la ciberntica, autorice hoy a los idelogos ms avanzados el poder hablar de comunismo ciberntico , como lo hacen Dan Sperber y Pierre Lvi el ciberntico jefe del mundo francfono, el colaborador de la revista Multitudes, el autor del aforismo: la evolucin csmica y cultural culmina hoy en el mundo virtual del ciberespacio . Socialistas y comunistas, escriben Hardt y Negri, han exigido desde hace mucho tiempo que el proletariado tenga acceso libre a y control de las mquinas y los materiales que utiliza para producir. No obstante, en el contexto de la produccin inmaterial y biopoltica, esta exigencia tradicional adquiere un nuevo aspecto. No solo la multitud utiliza mquinas para producir, sino que ella misma deviene cada vez ms maqunica, estando los medios de produccin cada vez ms incorporados a los cuerpos y espritus de la multitud. En este contexto la reapropiacin significa tener el libre acceso (y el control sobre) el conocimiento, la informacin, la comunicacin y los afectos, ya que stos son algunos de los medios principales en la produccin biopoltica . En este comunismo, como se maravillan ellos, ya no SE compartirn las riquezas sino las informaciones, y todo el mundo ser a la vez productor y consumidor. Cada cual devendr su automedia ! El comunismo ser un comunismo de robots! La crtica de la economa poltica an permanece siendo in fine tributaria del economicismo, y esto sucede bien sea que tal crtica rompa solamente con los postulados individualistas de la economa o bien ya sea que considere que la economa mercantil es una cara parcial de una economa ms general lo que implican todas las discusiones sobre la nocin de valor, como las del grupo alemn Krisis, y todas las defensas del don frente al intercambio, inspiradas por Mauss, incluyendo la energtica anti-ciberntica de un Bataille, as como todas las consideraciones sobre lo simblico, ya sea con Bourdieu o con Baudrillard. En una perspectiva de salvacin por la actividad, la ausencia de un movimiento de trabajadores que corresponda al proletariado revolucionario imaginado por Marx ser conjurada por el trabajo militante de su organizacin. El partido, escribe Lyotard, debe mostrar la prueba de que el proletariado es real, y solo lo puede hacer si muestra la prueba de un ideal de la razn. Solo puede mostrarse a l mismo como prueba, y hacer una poltica realista. El referente de su discurso permanece directamente irrepresentable, no ostensible. El diferendo reprimido [refoul] vuelve al interior del movimiento obrero, en particular en la forma de conflictos recurrentes sobre la cuestin de la organizacin . La bsqueda de una clase de productores en lucha hace de los marxistas los ms consecuentes de los productores de una clase integrada. Ahora bien, lo que no es indiferente, existencial y estratgicamente, es el oponerse polticamente antes que producir antagonismos sociales, el ser para el sistema alguien que lo contradice o ser su regulador, el crear en vez de querer que la creatividad se libere, el desear antes que desear el deseo, brevemente, el combatir la ciberntica en vez de ser un ciberntico crtico. Estando habitado por la pasin triste del origen se podran buscar en el socialismo histrico las premisas de esta alianza que deviene manifiesta desde hace treinta aos, ya sea en la filosofa de las redes de Saint-Simon, en la teora del equilibrio de Fourier o en el mutualismo de Proudhon, etc. Pero lo que los socialistas tienen en comn desde hace dos siglos, y que comparten con los que en sus filas se declaran comunistas, es el luchar contra solamente uno de los efectos del capitalismo: bajo todas sus formas, el socialismo lucha contra la separacin recreando el lazo social entre sujetos, entre sujetos y objetos, sin luchar contra la totalizacin que hace que SE pueda asimilar lo social a un cuerpo y el individuo a una totalidad cerrada, a un cuerpo-sujeto. Pero existe otro terreno comn, mstico, sobre cuyo fondo de transferencia de categoras entre el pensamiento del

socialismo y el de la ciberntica se han podido unir stos: el de un humanismo inconfesable, el de una fe incontrolada en el genio de la humanidad. As como es ridculo ver un alma colectiva detrs de las actitudes errticas de las abejas que construyen una colmena, como lo haca a principios de siglo el escritor Maeterlinck en una perspectiva catlica, asimismo el mantenimiento del capitalismo no es para nada tributario de la existencia de una consciencia colectiva de la multitud , alojada en el corazn de la produccin. A cubierto del axioma de la lucha de clases, la utopa socialista histrica, la utopa de la comunidad, habr sido en definitiva una utopa del Uno promulgada por la Cabeza sobre un cuerpo que ya no puede ms. Hoy, todo socialismo ya se reclame ms o menos explcitamente de las categoras de la democracia, de la produccin o del contrato social, defiende al partido de la ciberntica. La poltica no-ciudadana debe asumirse como anti-social as como anti-estatal, debe negarse a contribuir en la resolucin de la cuestin social , debe recusar el dar forma al mundo bajo la forma de problemas, debe rechazar la perspectiva democrtica que estructura la aceptacin, por cada cual, de los requerimientos de la sociedad. En cuanto a la ciberntica, hoy no es otra cosa que el ltimo socialismo posible. VII Cuando se es escritor, poeta o filsofo es costumbre apostar por la potencia del Verbo para trabar, desbaratar o traspasar los flujos de informacin del Imperio, las mquinas binarias de enunciacin. Hemos comprendido que estos cantores de la poesa seran algo as como la ltima defensa ante la barbarie de la comunicacin. Incluso cuando identifica su posicin con la de las literaturas menores, de excntricos, de locos literatos , cuando se acorralan los idiolectos que en toda lengua trabajan para mostrar aquello que se escapa del cdigo, para que implosione la idea misma de comprensin, para exponer el malentendido fundamental que echa por tierra la tirana de la informacin, el autor que, adems, se sabe actuado, hablado, atravesado por intensidades, no deja por ello de estar menos animado ante su pgina en blanco por una concepcin proftica del enunciado. Para el receptor que soy, los efectos de sideracin [buscar en mesetas.net, por ejemplo, sobre este neologismo] que ciertas escrituras se han puesto a buscar conscientemente a partir de los aos 1960 no son a este respecto menos paralizantes que lo era la vieja teora crtica categrica y sentenciosa. Ver desde mi silla a Guyotat o Guattari gozando cada lnea, retorcindose, eructando, peyndose y vomitando su devenir-delirio, no es algo que me haga correrme, empalmarme, o refunfuar ms que raramente, es decir, solamente cuando cierto deseo me lleva hasta las riberas del voyeurismo. Performances, es seguro, pero performances de qu? [performance tiene un sentido en francs en 'arte' como el que podramos conocer en castellano, pero tambin tiene un sentido en francs en el mbito del deporte, en el cual quiere decir resultado, marca conseguida; tambin en el mbito de la empresa con el sentido de resultado; as como en lingstica, que es el conjunto de enunciados producidos por el locutor de una lengua]. Performances de una alquimia de internado donde la piedra filosofal es acorralada a golpe de tinta y de jodienda mezcladas. En cuanto a la teora y la crtica, stas permanecen enclaustradas en una polica del enunciado claro y distinto, tan transparente como debiera serlo el pasaje de la falsa consciencia a la conciencia ilustrada. Lejos de ceder a cualquier mitologa del Verbo o a una esencializacin del sentido, Burroughs propone en Revolucin electrnica ciertas formas de lucha contra la circulacin controlada de enunciados, ciertas estrategias ofensivas de enunciacin que resalten esas operaciones de manipulacin mental que le inspiran sus experiencias de cut-up , una combinatoria de enunciados fundada sobre el azar. Proponiendo hacer de la interferencia [brouillage] un arma revolucionaria, consigue innegablemente sofisticar [= viciar, falsificar algo] las anteriores bsquedas de un lenguaje ofensivo. Pero al igual que la prctica situacionista del desvo , que nada en su modus operandi permite distinguir de la recuperacin lo cual explica su espectacular fortuna, dicha interferencia no es ms que una operacin reactiva. Lo mismo ocurre en esas formas de lucha contemporneas en Internet que se inspiran en estas instrucciones de Burroughs: pirateo, propagacin de virus, spamming, no pueden servir in fine ms que para

desestabilizar temporalmente el funcionamiento de la red de comunicacin. Pero en lo que nos ocupa aqu y ahora, Burroughs est obligado a admitirlo en trminos desde luego heredados de las teoras de la comunicacin, que hipostasan el vnculo emisor-receptor: Sera ms til descubrir cmo podran ser alterados los modelos de exploracin a fin de permitir al sujeto liberar sus propios modelos espontneos . El envite de toda enunciacin no es la recepcin sino ms bien el contagio. Denomino insinuacin el illapsus de la filosofa medieval a la estrategia que consistir en seguir la sinuosidad del pensamiento, las palabras errantes que se apoderan de m constituyendo al mismo tiempo el terreno vago donde vendr a establecerse su recepcin. Jugando con el vnculo entre el signo y sus referentes, usando clichs contraindicados, como en la caricatura, dejando que el lector se aproxime, la insinuacin hace posible un encuentro, una presencia ntima, entre el sujeto de enunciacin y aquellos que se conectan al enunciado. Existen contraseas bajo las consignas [des mots de passe sous les mots d'ordre], escriben Deleuze y Guattari. Palabras que seran como de pasaje, componentes de paso, mientras que las consignas marcan las paradas, las composiciones estratificadas organizadas . La insinuacin es la bruma de la teora y conviene a un discurso cuyo objetivo es el permitir las luchas contra el culto a la transparencia que, desde el origen, est asociado a la hiptesis ciberntica. Que la visin ciberntica del mundo sea una mquina abstracta, una fbula mstica, una fra elocuencia a la que continuamente se le escapan mltiples cuerpos, gestos, palabras, no basta como para concluir que ha fracasado ineluctablemente. Si a este respecto hay algo que le falta a la ciberntica, es precisamente aquello mismo que la sustenta: el placer de la racionalizacin excesiva, el ardor que provoca el tautismo [contraccin en francs tautisme de tautologa y autismo], la pasin de la reduccin, el goce del aplanamiento binario. Ir en cierto modo contra la hiptesis ciberntica, es preciso repetirlo, no es criticarla y oponerle una visin concurrente del mundo social, sino experimentar a su lado, efectuar otros protocolos, crearlos de una pieza y gozar de ellos. A partir de los aos 1950, la hiptesis ciberntica ha ejercido una fascinacin inconfesada en toda una generacin crtica , de los situacionistas a Castoriadis, de Lyotard a Foucault, Deleuze y Guattari. Se podran cartografiar sus respuestas como sigue: los primeros se han opuesto desarrollando un pensamiento desde fuera, que se descuelga; los segundos han usado un pensamiento del medio [milieu], por un lado un tipo metafsico de diferendo con el mundo, que apunta hacia los mundos supraterrenos trascendentes o hacia los contra-mundos utpicos , por otro lado un tipo poitico de diferendo con el mundo que ve en lo real mismo la pista que conduce a la libertad , como lo resume Peter Sloterdijk. El xito de toda experimentacin revolucionaria futura se medir esencialmente por su capacidad en convertir en caduca esta oposicin. Esto comienza cuando los cuerpos cambian de escala, se sienten espesar, son atravesados por fenmenos moleculares que escapan a los puntos de vista sistmicos, a las representaciones molares, haciendo de cada uno de sus poros una mquina de visin enganchada a los devenires ms que una cmara fotogrfica que enmarque, delimite o asigne a los seres. En las lneas que siguen insino un protocolo de experimentacin destinado a deshacer la hiptesis ciberntica y el mundo que ella construye con perseverancia. Pero como en otros artes erticos o estratgicos, su uso ni se decide ni se impone. Solo puede provenir del ms puro involuntarismo, lo cual implica claramente una cierta desenvoltura. VIII No todos los individuos, los grupos, todas las formas-de-vida pueden ser montadas en bucle de retroaccin. Las hay demasiado frgiles, que amenazan con romperse. Tambin demasiado fuertes, que amenazan con romper. Estos devenires, a modo de separacin, suponen que en un momento de la experiencia vivida los cuerpos pasen por el agudo sentimiento de que todo esto se puede acabar abruptamente,

en uno u otro momento, que la nada, que el silencio, que la muerte estn al alcance de cuerpo y de gesto. Esto puede acabar. La amenaza. Hacer que fracase el proceso de cibernetizacin, hacer bascular al Imperio pasar por una apertura al pnico. La cada del Imperio ser siempre percibida por sus agentes y sus aparatos de control como el ms irracional de los fenmenos, puesto que el Imperio es un conjunto de dispositivos que apuntan a conjurar el acontecimiento, en un proceso de control y de racionalizacin. Las lneas que siguen echan un vistazo hacia lo que podra ser un tal punto de vista ciberntico sobre el pnico, e indican bastante bien, a contrario, su potencia efectiva: El pnico es por tanto un comportamiento colectivo ineficaz, puesto que no est adaptado al peligro (real o supuesto); se caracteriza por la regresin de las mentalidades hacia un nivel arcaico y gregario, y conduce a apasionadas y primitivas reacciones de fuga, agitacin desordenada, violencias fsicas y, de modo general, a actos de auto- o hetero-agresividad; las reacciones de pnico derivan de las caractersticas del alma colectiva: alteracin de las perpepciones y del juicio, alineacin respecto a los comportamientos ms frustrados, sugestionabilidad, participacin en la violencia sin nocin de responsabilidad individual. El pnico es lo que aterroriza a los cibernticos. Representa el riesgo absoluto, la amenaza potencial permanente que ofrece la intensificacin de los vnculos entre formas-de-vida. Por ello, es preciso hacer que se torne algo espantoso, tal y como para ello se esfuerza el mismo aguzado ciberntico: El pnico es peligroso para la poblacin a la que afecta; aumenta el nmero de vctimas que resultan de un accidente debido a reacciones inapropiadas de fuga, puede incluso ser el nico responsable de muertes y heridos; siempre se repiten los mismos escenarios: actos de furor ciego, pisoteo, aplastamiento . La mentira de una tal descripcin consiste en imaginar los fenmenos de pnico como siendo algo exclusivo de un medio cerrado: en tanto que liberacin de los cuerpos, el pnico se autodestruye, puesto que todo el mundo busca la huida por una salida demasiado estrecha. Pero es posible considerar, como en Gnova en el ao 2001, que un pnico a la escala suficiente como para desbaratar las programaciones cibernticas y atravesar varios medios, sobrepase el estado de abatimiento, como lo sugiere Canetti en Masa y poder: Si no se estuviera en un teatro, se podra huir conjuntamente, como una tropa de bestias en peligro, y aumentar la energa de la huida mediante movimientos aunados en la misma direccin. Un miedo de masa de esta especie, activo, es ese gran acontecimiento colectivo que experimentan todos los animales que viven en manada, y que se salvan juntos, puesto que son buenos corredores. A este respecto creo que es un hecho poltico de la mayor importancia el pnico que provoc Orson Welles en ms de un milln de personas en octubre de 1938, anunciando en las ondas la llegada inminente de los marcianos a Nueva Jersey, en una poca en que la radiofona estaba lo suficientemente virgen como para poder atribuir todava a las emisiones un cierto valor de verdad. Debido a que cuanto ms se lucha por la propia vida, ms se torna evidente que se lucha contra los dems, y que entonces stos os estorbarn desde todos lados , el pnico revela tambin, aparte de un gasto inaudito e incontrolable, la guerra civil en su estado puro [nu]: es una desintegracin de la masa en la masa . En situacin de pnico, las comunidades se desprenden del cuerpo social concebido como totalidad y quieren escapar de l. Pero como estn an cautivas de dicho cuerpo social, fsica y socialmente, estn obligadas a atacarlo. El pnico manifiesta, ms que cualquier otro fenmeno, el cuerpo plural e inorgnico de la especie. Sloterdijk, este ltimo hombre de la filosofa, prolonga esta concepcin positiva del pnico: En una perspectiva histrica, los alternativos son probablemente los primeros

hombres en desarrollar un vnculo no histrico con el posible apocalipsis. [] La conciencia alternativa actual se caracteriza por algo que se podra calificar de vnculo pragmtico con la catstrofe. A la cuestin de que, tal y como implica la hiptesis ciberntica, la civilizacin, en la medida en que debe edificarse sobre esperanzas, repeticiones, seguridades e instituciones, tiene como condicin la ausencia, incluso la exclusin del elemento pnico , Sloterdijk opone que solamente son posibles las civilizaciones vivas gracias a la proximidad para con experiencias pnicas , que as conjuran las potencialidades catastrficas de la poca reencontrando su familiaridad originaria. Ofrecen la posibilidad de convertir estas energas en un xtasis racional por el cual el individuo se abre a la intuicin: 'soy el mundo' . Lo que en el pnico rompe las barreras y se transforma en carga potencial positiva, en intuicin confusa (en la con-fusin) de su sobrepasamiento, es que cada uno es en l algo as como la fundacin viviente de su propia crisis, en vez de sufrirla en tanto que fatalidad exterior. La bsqueda del pnico activo La experiencia pnica del mundo es por tanto una tcnica de asuncin de ese riesgo de desintegracin que cada cual representa para la sociedad en tanto que dividuos de riesgos. Lo que aqu cobra forma es el fin de la esperanza y de toda utopa concreta, y la cobra en tanto un cierto tender puentes hacia el hecho de no esperar ya nada, de no tener nada que perder. Y es una forma de volver a introducir, mediante una sensibilidad particular hacia los posibles de las situaciones vividas, para con sus posibilidades de hundimiento, para con la extrema fragilidad de su planificacin [ordonnancement], un vnculo sereno con el movimiento de fuga que va delante del capitalismo ciberntico. En el crepsculo del nihilismo, se trata de hacer del miedo algo tan extravagante como la esperanza. En el marco de la hiptesis ciberntica, el pnico se comprende como un cambio de estado del sistema autorregulado. Para un ciberntico, todo desorden no puede partir ms que de las variaciones entre comportamientos medidos y comportamientos efectivos en los elementos del sistema. Se denomina ruido a un comportamiento que escape del control, mantenindose indiferente al sistema, y que, por consiguiente, no puede ser tratado por una mquina binaria, reducido a un 0 o a un 1. Estos ruidos son las lneas de fuga, la errancias de los deseos que no han entrado todava en el circuito de valorizacin, lo no-inscrito. Hemos denominado Partido Imaginario al conjunto heterogneo de tales ruidos que proliferan bajo el Imperio sin por ello invertir su equilibrio inestable, sin modificar su estado, siendo por ejemplo la soledad la forma ms extendida de estos pasajes hacia el Partido Imaginario. Wiener, cuando funda la hiptesis ciberntica, imagina la existencia de sistemas denominados circuitos cerrados reverberantes donde proliferaran los desvos entre comportamientos deseados por el conjunto y comportamientos efectivos de tales elementos. Considera entonces que estos ruidos podran acrecentarse brutalmente y en serie, como cuando las reacciones de un piloto hacen que se rompa su vehculo tras haberse metido por una va congelada, o tras haber golpeado una barrera de seguridad de una autopista. Al ser por tanto una cierta sobreproduccin de malos feedbacks, que distorsionan lo que se debera sealar, que amplifican lo que se debera contener, todas estas situaciones sealan la va de una pura potencia reverberante. La prctica actual de bombardeo de informaciones sobre ciertos puntos nodales de la red Internet el spamming apunta a producir tales situaciones. Toda revuelta bajo y contra el Imperio solo puede concebirse a partir de una amplificacin de tales ruidos capaces de constituir lo que Prigogine y Stengers que invitan a una analoga entre mundo fsico y mundo social han denominado puntos de bifurcacin , umbrales crticos a partir de los cuales deviene posible un nuevo estado del sistema. El error comn a Marx y Bataille, con sus categoras de fuerza de trabajo o de gasto , habra sido el haber situado la potencia de inversin del sistema fuera de la circulacin de los flujos mercantiles, en una exterioridad pre-sistmica, antes y despus del capitalismo, estando tal potencia para uno en la naturaleza, y para el otro encontrndose en un sacrificio fundador; unas potencias que deberan ser la palanca a partir de la cual pensar la metamorfosis sin fin del sistema capitalista. En el primer nmero de Grand Jeu, el problema de la ruptura del equilibrio es planteado en trminos del todo inmanentes, aunque an un poco ambiguos: Esta fuerza que es, no puede

quedarse sin empleo en un cosmos lleno como un huevo, y en el seno del cual todo acta y todo reacciona sobre todo. Solamente entonces, un chasquido, una palanca desconocida, debe hacer que de repente esta corriente de violencia se desve en otro sentido. O ms bien, en un sentido paralelo, pero gracias a un desajuste sbito, en otro plano. Su revuelta debe devenir la Revuelta invisible . No se trata simplemente de la insurreccin invisible de un milln de espritus , como lo pensaba el celestial Trocchi. La fuerza de eso que denominamos poltica exttica no viene de un afuera sustancial sino del desvo, de la pequea variacin, de los remolinos que, partiendo del interior del sistema, lo empujan localmente hacia su punto de ruptura y por tanto hacia las intensidades que todava se dan entre formas-de-vida, a pesar de la atenuacin de las intensidades que se alimentan. Ms precisamente, viene [dicha fuerza] del deseo que excede el flujo en tanto que lo nutre sin ser ah trazable, en tanto que pasa bajo su trazado y que a veces se fija, se ejemplifica entre formas-devida que tienen, en situacin, el papel de atractores. Est, como se sabe, en la naturaleza del deseo, no dejar trazas all por donde pase. Volvamos a ese instante en el que el sistema en equilibrio puede bascular: Cerca de los puntos de bifurcacin, escriben Prigogine y Stengers, all donde el sistema puede 'elegir' entre dos regmenes de funcionamiento, y donde no est, propiamente hablando, ni en uno ni en el otro, el desvo respecto a la ley general es total: las fluctuaciones pueden alcanzar el mismo orden de magnitud que los valores macroscpicos medios. [] Regiones separadas por distancias macroscpicas estn correlacionadas: las velocidades de las reacciones que se producen ah se regulan una sobre la otra, los acontecimientos locales repercuten por tanto a travs de todo el sistema. Se trata aqu de un estado verdaderamente paradjico, que desafa todas nuestras 'intuiciones' en lo que respecta al comportamiento de las poblaciones, un estado en el que las pequeas diferencias, lejos de anularse, se suceden y se propagan sin respiro. El caos indiferente del equilibrio deja el paso a un caos creador, tal y como lo evocaron los antiguos, un caos fecundo de donde puedan salir estructuras diferentes . Sera ingenuo deducir directamente un nuevo arte poltico a partir de esta descripcin cientfica de los potenciales de desorden. El error de los filsofos y de todo pensamiento que se despliegue sin reconocer en l, en su propia enunciacin, aquello que debe al deseo, es el de situarse artificialmente por encima de los procesos que objetiva, incluso desde una experiencia; de lo cual por otra parte no se libran Stengers y Prigogine. La experimentacin, que no es la experiencia acabada sino su proceso de cumplimiento, se sita en la fluctuacin, en medio de los ruidos, al acecho de la bifurcacin. Los acontecimientos que se verifican en lo social en un nivel lo bastante significativo como para influir en los destinos generales, no constituyen la simple suma de los comportamientos generales. Inversamente, los comportamientos individuales no influyen por s mismos sobre los destinos generales. Quedan no obstante tres etapas que no hacen ms que una, y que a falta de ser representadas se experimentarn directamente sobre los cuerpos como problemas inmediatamente polticos: quiero hablar aqu de la amplificacin de comportamientos no conformes; de la intensificacin de los deseos y de su acuerdo rtmico; de la disposicin [agencement] de un territorio, suponiendo que la fluctuacin no puede penetrar de un solo golpe el sistema entero. De entrada debe establecerse en una regin. Segn que esta regin inicial sea ms o menos pequea que una dimensin crtica, la fluctuacin experimentar una regresin o bien penetrar todo el sistema. Son tres problemas, por tanto, que demandan ejercicios en vistas de una ofensiva anti-imperial: problema de fuerza, problema de ritmo, problema de impulso [lan]. Estas cuestiones, que han sido consideradas desde el punto de vista neutralizado y neutralizante del observador de laboratorio o de saln, es preciso retomarlas a partir de s mismo, hacer de ellas la prueba. Qu significa amplificar las fluctuaciones para m? Cmo pueden las desviaciones [dviances], las mas por ejemplo, provocar el desorden? Como pasar de las fluctuaciones dispersas y singulares, de los desvos de cada cual respecto a la norma y los dispositivos, hacia devenires, hacia destinos? Como aquello que huye en el capitalismo y que escapa a la valorizacin puede hacer fuerza y tornarse contra l? Este problema lo ha resuelto la poltica clsica mediante la movilizacin. Movilizar quera decir adicionar, agregar, reunir, sintetizar; unificar las pequeas

diferencias, las fluctuaciones, hacindolas pasar por un gran fallo, una injusticia irreparable y como algo que queda por reparar. Las singularidades estaran ya ah; bastara subsumirlas bajo un nico predicado. La energa tambin estara siempre ya ah; bastara con organizarla. Yo sera la cabeza, ellos el cuerpo. As, el terico, el vanguardista, el partido, han hecho que la fuerza funcione del mismo modo que el capitalismo, a golpe de puesta en circulacin y de control con las miras puestas en asir el corazn del enemigo, como en la guerra clsica, y de tomar el poder tomando su cabeza. La revuelta invisible, el golpe-del-mundo del que hablaba Trocchi, juega por el contrario con la potencia. Es invisible puesto que es imprevisible a ojos del sistema imperial. Amplificadas, las fluctuaciones con respecto a los dispositivos imperiales nunca se agregan. Son tan heterogneas como lo puedan ser los deseos, y nunca podrn formar una totalidad cerrada, y menos una multitud, cuyo nombre no es ms que un seuelo a no ser que signifique multiplicidad irreconciliable de las formas-de-vida. Los deseos huyen, haciendo o no haciendo clinamen, produciendo o sin producir intensidades, y, ms all de la fuga, continan huyendo. Permanecen rebeldes a toda forma de representacin, sea en forma de cuerpo, clase o partido. Es necesario por tanto deducir de esto que toda propagacin de fluctuaciones ser tambin propagacin de la guerra civil. La guerrilla difusa es la forma de lucha que debe producir una tal invisibilidad a ojos del enemigo. El que una fraccin de la Autonoma en la Italia de los 70 recurriera a la guerrilla difusa se explica precisamente en virtud del carcter ciberntico avanzado del gobierno italiano. Esos aos eran los del desarrollo del consociativismo , que anunciaba el actual ciudadanismo: la asociacin de partidos, sindicatos y asociaciones para el reparto y la cogestin del poder. Pero lo ms importante aqu no es la reparticin sino la gestin y el control. Este modo de gobierno va bastante ms all del Estadoprovidencia creando cadenas de interdependencia ms largas entre ciudadanos y dispositivos, extendiendo as los principios de control y de gestin de la burocracia administrativa. IX Debemos a T. E. Lawrence la elaboracin de los principios de la guerrilla a partir de su experiencia en el combate al lado de los rabes contra los Turcos, en 1916. Qu dice Lawrence? Que la batalla no es el nico desarrollo dentro de la guerra, as como que la destruccin del corazn del enemigo no es su objetivo central, a fortiori si este enemigo no tiene rostro, como sucede frente al poder impersonal que materializan los dispositivos cibernticos del Imperio: La mayor parte de las guerras son guerras de contacto, esforzndose ambas fuerzas en permanecer cercanas a fin de evitar toda sorpresa tctica. En cuanto a la guerra rabe, deba ser una guerra de ruptura: contener al enemigo por la amenaza silenciosa de un vasto desierto desconocido, no descubrindose ms que en el momento del ataque. Deleuze, incluso si opone demasiado rgidamente la guerrilla, que plantea el problema de la individualidad, a la guerra, que plantea el de la organizacin colectiva, precisa que se trata de abrir lo ms posible el espacio, y profetizar, o, mejor an, de fabricar lo real, no de responderle . La revuelta invisible, la guerrilla difusa, no sancionan una injusticia, crean un mundo posible. En el lenguaje de la hiptesis ciberntica, la revuelta invisible, la guerrilla difusa, en el nivel molecular, la sabra crear de dos maneras. Primer gesto, fabrico lo real, trastorno [dtraque] y me trastorno trastornando. Todos los sabotajes tienen ah su fuente. Lo que representa mi comportamiento en este momento no existe para el dispositivo que se trastorna conmigo. Ni 0 ni 1, soy el tercero absoluto. Mi goce excede el dispositivo. Segundo gesto, no respondo a los bucles retroactivos humanos o maqunicos que intentan acotarme, tal y como Bartleby con su preferira no hacer , me mantengo en el desvo, no entro en el espacio de los flujos, no me conecto, me quedo. Hago uso de mi pasividad en tanto que potencia contra los dispositivos. Ni 0 ni 1, soy la nada absoluta. Primer tiempo: gozo perversamente. Segundo tiempo: me reservo; ms all, por debajo; cortocircuito y desconexin. En ambos casos, el feedback no ha lugar, existiendo la alimentacin del inicio de una lnea de fuga, una lnea de fuga que es por un lado exterior, y que parece surgir de m, y que, por otro lado, es interior, y me vuelve a llevar hacia m. Todas las formas de interferencia parten de estos dos gestos, lneas de fuga exteriores e interiores, sabotajes y

repliegues, bsqueda de formas de lucha y asuncin de formas-de-vida. En adelante, el problema revolucionario consiste en conjugar ambos momentos. Lawrence cuenta que esta fue tambin la cuestin que debieron resolver los rabes entre los cuales se alist contra los Turcos. En efecto, su tctica consista en siempre proceder por toques y repliegues [touches et replis]; no con empujones ni golpes [ni pousses ni coups]. Jams el ejrcito rabe buscar conservar o mejorar la ventaja, sino retirarse e ir a impactar [frapper] ms lejos. Empleaba la ms pequea fuerza en el mnimo de tiempo y en el lugar ms alejado . Se privilegian los ataques contra lo material, y especialmente contra los canales de comunicacin ms que contra las instituciones mismas, como privar a un tramo de vas frreas de sus rales. La revuelta solo deviene invisible cuando alcanza su objetivo, que es el de privar al adversario de cualquier objetivo , de no proveer de blancos al enemigo. En tal caso impone al enemigo una defensa pasiva muy costosa en trminos de material y de hombres, en energas, extendiendo al mismo tiempo su propio frente religando entre s los focos de ataque. Por tanto, desde su invencin, la guerrilla tiende a la guerrilla difusa. Por aadidura, este tipo de lucha produce vnculos nuevos muy distintos a los que estn en curso en los ejrcitos tradicionales: Se buscaba un mximo de irregularidad y de soltura [souplesse]. La diversidad desorientaba los servicios de informacin enemigos. [] Cada cual poda regresar a s mismo cuando flaqueaba su conviccin. El nico contrato que les una era el honor. En consecuencia, el ejrcito rabe no tena disciplina en el sentido en que sta restringe y extingue [touffe] la individualidad, y en que constituye el ms pequeo denominador comn de los hombres. Por tanto Lawrence no idealiza el espritu libertario de sus tropas, tal y como s intentan hacer en general los espontanestas. Lo ms importante es poder contar con una poblacin simpatizante, que tiene el papel de lugar de reclutamiento potencial a la vez que de difusin de la lucha. Se puede llevar adelante una revolucin por un dos por ciento de elementos activos y un noventa y ocho de simpatizantes pasivos , pero esto necesita tiempo y operaciones de propaganda. Recprocamente, todas las ofensivas de interferencia de las lneas adversas conllevan un servicio de informacin perfecto que debe permitir elaborar planes con una certidumbre absoluta a fin de jams proveer de objetivos al enemigo. Este es precisamente el papel que en adelante podra tener una organizacin, en el sentido que este trmino tena en la poltica clsica, de tal funcin de informacin y transmisin de saberes-poderes acumulados. As, la espontaneidad de los guerrilleros no ser necesariamente algo que se oponga a una cierta organizacin, en tanto que reservorio de informaciones estratgicas. Pero lo importante es que la prctica de la interferencia, tal y como la concibe Burroughs, y segn los hackers, es vana si no se ve acompaada por una prctica organizada de informaciones acerca de la dominacin. Esta necesidad se refuerza por el hecho de que el espacio en el cual podra tener la revuelta no es el desierto del que habla Lawrence. El espacio electrnico de Internet no es tampoco ese espacio liso y neutro del que hablan los idelogos de la era de la informacin. Los estudios ms recientes confirman por otra parte que Internet est a merced de un ataque dirigido y coordinado. El mallado ha sido concebido de tal manera que la red todava podra funcionar tras una prdida del 99% de los 10 millones de enrutadores los nodos de la red de comunicacin donde se concentra la informacin, destruidos de forma aleatoria, lo cual es algo conforme a lo que inicialmente haban querido los militares norteamericanos. Por contra, un ataque selectivo, concebido a partir de informaciones precisas sobre el trfico bastara para provocar un hundimiento del sistema con tal que apuntara al 5% de los nodos ms estratgicos los nodos de las redes de flujo-alto, en las grandes operadoras, los puntos de entrada de las lneas transatlnticas. Sean virtuales o reales, los espacios del Imperio estn estructurados en territorios, estn estriados por cascadas de dispositivos que trazan fronteras que luego borran cuando devienen intiles, y todo en un constante barrido, que es el motor mismo de los flujos de circulacin. Y en un tal espacio estructurado, territorializado y desterritorializado, la lnea del frente con el enemigo no puede ser tan clara como en el desierto de Lawrence. Tanto el carcter flotante del poder como la dimensin nmada de la dominacin exigen por consiguiente un acrecentamiento de la actividad de

informacin, lo cual significa una organizacin de la circulacin de los saberes-poderes. Ese debera ser el papel de la Sociedad para el Avance de la Ciencia Criminal (SASC [las siglas vienen del francs]). En Ciberntica y Sociedad, Wiener, aunque presintiendo demasiado tardamente que el uso poltico de la ciberntica tiende a reforzar el ejercicio de la dominacin, se plantea una cuestin similar, previamente a la crisis mstica en la cual acabar su vida: Toda la tcnica del secreto, de la interferencia y del bluff consiste en asegurar que el propio campo puede hacer un uso ms eficaz de las fuerzas y operaciones de comunicacin que el otro campo. En este uso combativo de la informacin, es tan importante dejar abiertos los propios canales de informacin como destruir los canales de los que dispone el adversario. Una poltica global en materia de secreto casi siempre conlleva la consideracin de bastantes ms cosas que el secreto mismo . El problema de la fuerza, reformulado en problema de la invisibilidad, deviene por tanto un problema de modulacin de la apertura y el cerramiento. Requiere a la vez organizacin y espontaneidad. O por decirlo de otra manera, la guerrilla difusa requiere hoy de la constitucin de dos planos de consistencia distintos, aunque entremezclados, uno donde se organice la apertura, la transformacin del juego de formasde-vida en informacin, otro donde se organice el cerramiento, la resistencia de las formas-de-vida a su puesta en informacin. Curcio: El partido-guerrilla es el mximo agente de la invisibilidad y de la exteriorizacin del saber-poder del proletariado, en l cohabitan y en el ms alto nivel de sntesis invisibilidad con respecto al enemigo y exteriorizacin hacia el enemigo . Se objetar que despus de todo no se trata ms que de una forma de mquina binaria, ni mejor ni peor que las que lleva a cabo la ciberntica. As, se estar equivocado, puesto que con eso no se est viendo que al principio de estos dos gestos encontramos una distancia fundamental con respecto a los flujos regulados, una distancia que es la condicin misma de la experiencia en el seno de un mundo de dispositivos, una distancia que es una potencia que puedo convertir en espesor y en devenir. Pero sobre todo, se estar equivocado porque pensar as conlleva no comprender que la alternancia entre soberana e impoder no es algo que se programe, de que el curso que dibuja estas posturas es del orden de la errancia, que los lugares en l elegidos son imprevisibles en el cuerpo, en la fbrica, en los no-lugares urbanos y periurbanos X Se ha insistido a menudo y T. E. Lawrence no es una excepcin en la dimensin cintica de la poltica y de la guerra, en tanto que contrapunto estratgico a una concepcin cuantitativa de las relaciones de fuerza. Esta es la perspectiva tpica de la guerrilla, por oposicin a la guerra tradicional. Se ha dicho que, a falta de ser masivo, un movimiento debera ser rpido, ms rpido que la dominacin. Es as por ejemplo como la Internacional Situacionista formula su programa en 1957: Es preciso comprender que vamos a asistir a una carrera de velocidad entre los artistas libres y la polica para experimentar y desarrollar las nuevas tcnicas de condicionamiento. En esta carrera, la polica ya tiene una considerable ventaja. De su resultado depende sin embargo la aparicin de entornos apasionados y liberadores, o el refuerzo cientficamente controlable, sin brecha de ese entorno de opresin y horror del mundo viejo. [] Si el control de estos nuevos medios no es totalmente revolucionario, podemos ser conducidos al ideal civilizado [polic] de una sociedad de abejas. Frente a esta ltima imagen, evocacin explcita pero esttica de la ciberntica consumada, tal y como el Imperio le da figura, la revolucin debiera consistir en una reapropiacin de las herramientas tecnolgicas ms modernas, reapropiacin que debiera permitir contestar a la polica en su mismo terreno, creando un contra-mundo con los mismos medios que ella emplea. Se concibe aqu la velocidad como una de las cualidades ms importantes para el arte poltico revolucionario. Pero esta estrategia implica atacar fuerzas sedentarias. Ahora bien, bajo el Imperio, stas tienden a pulverizarse mientras que el poder impersonal de los dispositivos deviene nmada y atraviesa todas las instituciones hacindolas implosionar.

Inversamente, la lentitud es quien ha informado otra cara de las luchas contra el Capital. El sabotaje ludista no debe ser interpretado bajo una perspectiva marxista tradicional, como una simple rebelin primitiva con respecto al proletariado organizado, como una protesta del artesanado reaccionario contra la expropiacin progresiva de los medios de produccin provocada por la industrializacin. Se trata de un acto deliberado de lentificado de los flujos de mercancas y personas, que anticipa la caracterstica central del capitalismo ciberntico en tanto que es movimiento hacia el movimiento, voluntad de potencia [puissance], aceleracin generalizada. Taylor por otra parte concibe la Organizacin Cientfica del Trabajo como una tcnica de combate contra el frenado obrero que representa un obstculo efectivo a la produccin. En el orden fsico, las mutaciones del sistema dependen tambin de una cierta lentitud, como indican Prigogine y Stengers: cuanto ms rpida sea la comunicacin en el sistema, mayor ser la proporcin de fluctuaciones insignificantes, incapaces de transformar el estado del sistema, luego ms estable ser dicho estado. Las tcticas de lentificacin son portadoras por tanto de una potencia suplementaria en la lucha contra el capitalismo ciberntico, puesto que no lo atacan solamente en su ser, sino tambin en su proceso. Pero hay ms: la lentitud tambin es necesaria para vincular entre s formas-de-vida de una forma que no sea reducible a un intercambio de informaciones. Expresa la resistencia de la relacin a la interaccin. Ms ac o ms all de la velocidad y de la lentitud de la comunicacin, existe el espacio del encuentro, que permite trazar un lmite absoluto a la analoga entre el mundo social y el mundo fsico. Los fenmenos de ruptura no pueden ser deducidos en el laboratorio, ya que en efecto dos partculas nunca se encontrarn. El encuentro es ese instante duradero en que se manifiestan intensidades entre las formas-de-vida en presencia en cada cual. Es, ms ac de lo social y la comunicacin, el territorio que actualiza las potencias de los cuerpos y que se actualiza en las diferencias de intensidad que ellos desprenden, que ellos son. El encuentro se sita ms ac del lenguaje, sin palabras [outre-mots], en las tierras vrgenes de lo no-dicho, en el nivel de una puesta en suspenso, de esta potencia del mundo que es tambin su negacin, su poder-no-ser. Qu es el otro? Otro mundo posible, responde Deleuze. El otro encarna esa posibilidad que tiene el mundo, la de no ser o la de ser otro. Por ello es por lo que en las sociedades llamadas primitivas la guerra tiene la primordial importancia de aniquilar cualquier otro mundo posible. Sin embargo no sirve para nada pensar el conflicto sin pensar el gozo, pensar la guerra sin pensar el amor. En cada tumultuoso nacimiento al amor, renace el fundamental deseo de transformarse transformando el mundo. El odio y la sospecha que los amantes suscitan en torno a ellos son la respuesta automtica y defensiva con respecto a la guerra que stos, por el solo hecho de amarse, mantienen contra un mundo en el que toda pasin debe autodespreciarse o morir. La violencia es justo la primera regla de juego del encuentro. Y es ella quien polariza las diversas errancias del deseo cuya libertad soberana invoca Lyotard en su Economa libidinal. Pero precisamente porque se niega a ver que los goces se acuerdan entre s sobre un territorio que los precede, y donde se encuentran tambin las formas-de-vida; precisamente porque se niega tambin a comprender que la neutralizacin de toda intensidad es ella misma una intensificacin, nada menos que la del Imperio; porque no puede deducir de ello que, siendo inseparables, pulsiones de muerte y pulsiones de vida no son neutras de cara a un otro singular, Lyotard no puede finalmente dejar atrs el hedonismo ms compatible con la cibernetizacin: desresponsabilizaos, abandonaos, dejad que os atrapen los deseos! Gozad, gozad, siempre quedar algo! No cabe duda de que la conduccin [en el sentido de conduccin de cargas elctricas], el abandono, o la movilidad en general, son cosas que pudieran acrecentar la amplificacin de los desvos con respecto a la norma, a condicin de reconocer qu es lo que interrumpe los flujos en el seno mismo de la circulacin. Frente a la aceleracin que provoca la ciberntica, la velocidad, el nomadismo, solo pueden representar elaboraciones secundarias vis-a-vis con las polticas de lentificacin. La velocidad hace que las instituciones se revuelvan. La lentitud corta los flujos. El problema

propiamente cintico de la poltica no es por tanto el de elegir entre dos tipos de revuelta sino el de abandonarse a una pulsacin, el de explorar otras intensificaciones que no sean las controladas por la temporalidad de la urgencia. El poder de los cibernticos ha consistido en dar un ritmo al cuerpo social que impide tendencialmente cualquier respiracin. El ritmo, tal y como Canetti propone para su gnesis antropolgica, viene precisamente asociado con la andadura: El ritmo en su origen es un ritmo de los pies. Debido a que camina sobre dos piernas y a que alternativamente golpea el suelo con sus pies, toda persona que anda produce, con o sin intencin, un ruido rtmico, ya que para avanzar debe hacer siempre el mismo movimiento de pies. Pero esta andadura no es previsible, como s sera la de un robot: Nunca se posan ambos pies con la misma fuerza. Las diferencias entre ambos pueden ser mayores o menores, segn las disposiciones y el humor personales. Pero tambin se puede marchar ms rpido o ms lento, se puede correr, pararse sbitamente, saltar. Esto quiere decir que el ritmo es lo contrario de un programa, que depende de las formas-de-vida, y que los problemas de velocidad pueden ser reducidos a cuestiones de ritmo. Todo cuerpo, en tanto que cojo [que no va 'recto' en general, no co-rrecto: boiteux: esta palabra en sentido figurado, boiteux, es persona dbil, imperfecta], porta consigo un ritmo que manifiesta que est en su naturaleza el sostener posiciones insostenibles. Acerca de este ritmo, que viene de los cojeos del cuerpo, del movimiento de los pies, Canetti aade que se encuentra en los orgenes de la escritura, es decir, de la Historia, en tanto que huellas de la marcha de los animales. El acontecimiento no es otra cosa que la aparicin de tales huellas, y hacer la Historia es por tanto improvisar a la bsqueda de un ritmo. Cualquiera que sea el crdito que se otorgue a las demostraciones de Canetti, indican, como hacen las ficciones verdaderas, que la cintica poltica se comprendera mejor en tanto que poltica del ritmo. Esto significa, a minima [latinajo: pongamos: 'al menos'], que al ritmo binario y tecno impuesto por la ciberntica deben oponrsele otros ritmos. Pero esto tambin significa que dichos otros ritmos, en tanto que manifestaciones de una cojera ontolgica, siempre han tenido una funcin poltica creadora. Canetti, tambin l, cuenta que por un lado la repeticin rpida por la cual los pasos se suman a los pasos da la ilusin de un nmero mayor de seres. No se mueven del mismo lugar, prosiguen la danza siempre en el mismo. El ruido de sus pasos no muere, se repiten y conservan por mucho tiempo siempre la misma sonoridad y vivacidad. Por su intensidad reemplazan el nmero que les falta. Por otro lado cuando su pataleo se refuerza, es como si pidieran un refuerzo. Ejercen, sobre los hombres que se encuentran cerca, una fuerza de atraccin que no se debilita a no ser que se abandone la danza. Por tanto, buscar el buen ritmo abre tanto a una intensificacin de la experiencia tanto como a un incremento numrico. Es tanto un instrumento de agregacin como una accin ejemplar a imitar. Tanto a escala del individuo como a la de la sociedad, los propios cuerpos pierden su sentimiento de unidad para desmultiplicarse en tanto que armas potenciales [ver si se quiere 'desmultiplicar' en p.ej. www.mesetas.net]: La equivalencia de los participantes se ramifica en la equivalencia de sus miembros. Todo aquello que un cuerpo humano puede tener de mvil adquiere una vida propia, cada pierna, cada brazo, viven como por s solos. La poltica del ritmo es por tanto la bsqueda de una reverberacin, de otro estado, comparable a un trance del cuerpo social, mediante la ramificacin de cada cuerpo. Y es que existen dos regmenes posibles del ritmo en el Imperio cibernetizado. El primero, al que se refiere Simondon, es el del hombre tcnico, que asegura la funcin de integracin y prolonga la auto-regulacin hacia fuera de cada mnada de automatismo, hombres tcnicos cuya vida est compuesta por el ritmo de las mquinas que los rodean, y que liga stas a aqullos. El segundo ritmo apunta a minar dicha funcin de interconexin: es profundamente desintegrador sin ser simplemente ruidista. Es un ritmo de la desconexin. La conquista colectiva de este tempo exacto disonante [juste temps dissonant] pasa por un previo abandono a la improvisacin. Levantado el teln de las palabras, la improvisacin deviene gesto, acto an no declarado, forma an no nombrada, normada, honrada.

Abandonarse a la improvisacin para liberarse ya por bellos que sean de los relatos ya ah, musicales, del mundo. Ya ah, ya bellos, ya relatos, ya mundo. Deshacer, oh Penlope, las fajitas musicales que conforman nuestro capullo sonoro, que no es el mundo, sino el hbito ritual de mundo. Abandonada, ella se ofrece a lo que flota en torno al sentido, en torno a las palabras, en torno a las codificaciones, se ofrece a las intensidades, a los contenidos [retenues: de estar contenido, reprimido], a los impulsos [lans], a las energas, en suma, a lo escasamente nombrable. [] La improvisacin acoge la amenaza y va ms all de ella, la desposee de s misma, la registra, potencia y riesgo. XI En la ciberntica, la amenaza no puede ser acogida y a fortiori menos an superada. Es preciso que sea absorbida, eliminada. Ya he dicho que la certeza definitiva sobre la cual pueden fundamentarse prcticas de oposicin a este mundo gobernado por dispositivos, es la imposibilidad, infinitamente prorrogada, de la destruccin del acontecimiento. La amenaza, y su generalizacin bajo la forma de pnico, plantea problemas energticos irresolubles a quienes sostienen la hiptesis ciberntica. Simondon explica, as, que las mquinas que tienen un alto rendimiento en informacin, que controlan con precisin su ambiente, tienen un rendimiento energtico dbil. Inversamente, las mquinas que demandan poca energa para poder llevar a cabo su misin ciberntica, producen un mal reflejo de la realidad. La transformacin de formas en informaciones contiene en efecto dos imperativos opuestos: La informacin es, en un sentido, aquello que aporta una serie de estados imprevisibles, nuevos, no formando parte de ninguna sucesin definida por anticipado; es por tanto lo que exige, del canal de informacin, una disponibilidad absoluta para con respecto a todos los aspectos de la modulacin que ella remite; el canal de informacin no debe aportar por s mismo ninguna forma predeterminada, no debe ser selectivo. [] En un sentido opuesto, la informacin se distingue del ruido porque se le puede asignar un cierto cdigo, una relativa uniformizacin; en todos los casos en que no se pueda hacer descender el nivel de ruido por debajo de uno determinado, se lleva a cabo una reduccin del margen de indeterminacin y de imprevisin de las seales. Dicho de otro modo, para que un sistema fsico, biolgico o social tenga la suficiente energa como para poderasegurar su reproduccin, es preciso que sus dispositivos de control recorten de entre la masa de lo desconocido, diferencien de entre el conjunto de los posibles, aquello que se deriva del azar puro y que se excluye del control por vocacin [d'office], de lo que se encuentra en tanto que riesgo [ala], y que es por consiguiente susceptible de entrar en un clculo de probabilidades. Se sigue que, para todo dispositivo, como en el caso especfico de los aparatos de registro sonoro, se debe adoptar un compromiso que conserve el suficiente aporte de informacin para cubrir las necesidades prcticas y un rendimiento energtico lo suficientemente elevado como para mantener el ruido de fondo a un nivel que no entorpezca el nivel de la seal. Por ejemplo, en el caso de la polica, se tratar de hallar el punto de equilibrio que existe entre la represin que tiene como cometido disminuir el ruido de fondo social y la inteligencia [renseignement] que informa sobre el estado y los movimientos de lo social a partir de las seales que ste emite. Provocar el pnico querr por tanto decir de entrada extender la niebla de fondo, tal que se sobreimponga al activado de los bucles retroactivos y que dificulte, a los aparatos cibernticos, el

registro de los desvos de comportamiento. El pensamiento estratgico ha comprendido tempranamente el alcance ofensivo de esta niebla. Cuando Clausewitz se percata por ejemplo de que la resistencia popular evidentemente no es apta para proporcionar grandes golpes, sino que, en tanto que algo vaporoso y fluido, no debe condensarse en ninguna parte. O cuando Lawrence opone a los ejrcitos profesionales que se asemejan a plantas inmviles, a la guerrilla, comparable a una influencia, una idea, una especie de entidad intangible, invulnerable, sin frente ni retaguardia, y que se expande por doquier a la manera de un gas. La niebla es el vector privilegiado de la revuelta. Transplantada al mundo ciberntico, la metfora hace referencia entonces a la resistencia con respecto a esa tirana de la transparencia que viene impuesta por el control. La bruma transforma [bouleverse] todas las coordenadas habituales de la percepcin. Provoca la indiscernibilidad de lo visible y lo invisible, de la informacin y del acontecimiento. Por ello es por lo que representa una condicin de posibilidad de este ltimo. La niebla hace posible la revuelta. En un relato breve titulado El amor es ciego, Boris Vian imagina lo que constituiran los efectos de una niebla bien real sobre los vnculos existentes. Los habitantes de una ciudad se levantan una maana invadidos por una avalancha opaca que progresivamente modifica todos los comportamientos. Las necesidades que imponen las apariencias devienen rpidamente caducas y la ciudad deja que se extienda una experimentacin colectiva. Los amores devienen libres, facilitados por la desnudez permanente de todos los cuerpos. Las orgas se extienden. La piel, las manos, las carnes, recobran sus prerrogativas puesto que el dominio de lo posible se extiende cuando no se tiene miedo de que la luz se encienda. Incapaces de hacer que dure una niebla que no han contribuido a formar, los habitantes se ven entonces desamparados cuando la radio informa de que los cientficos notan una regresin regular del fenmeno. Visto lo cual, todos deciden reventarse los ojos con el fin de que la vida contine feliz. Paso al destino [Passage au destin]: la niebla de la que habla Vian se conquista. Se conquista por una reapropiacin de la violencia, una reapropiacin que puede llegar hasta la mutilacin. Esta violencia que no quiere educar nada, que no quiere construir nada, no es ese terror poltico objeto de tantas glosas de almas buenas. Esta violencia consiste por entero en el desmonte de las defensas, en la apertura de recorridos, de los sentidos, de los espritus. Es siempre pura?, pregunta Lyotard. Una danza es verdadera? Se podra decir eso, siempre. Pero no est ah su poder [puissance]. Decir que la revuelta debe devenir niebla significa que debe ser a la vez diseminacin y disimulo. As como la ofensiva debe hacerse opaca para tener xito, as la opacidad debe hacerse ofensiva para durar: as es la cifra de la revuelta invisible. Pero esto tambin indica que su primer objetivo ser el resistir a toda tentativa de reduccin por exigencia de representacin. La niebla es una respuesta vital frente al imperativo de claridad, de transparencia, que es la primera huella del poder imperial sobre los cuerpos. Devenir niebla quiere decir que asumo en fin la parte de sombra que me dirige y me impide creer en todas las ficciones de la democracia directa en tanto que stas querran ritualizar una transparencia de cada uno con respecto a sus intereses y de todos con respecto a los intereses de todos. Devenir opaco, como la niebla, es reconocer que uno no representa nada, que no se es identificable, es asumir el carcter no totalizable del cuerpo fsico tanto como del poltico, es abrirse a posibles an no conocidos. Es resistir con todas las fuerzas a toda lucha por el reconocimiento. Lyotard: lo que nos peds, tericos, es que nos constituyamos en identidades, en responsables. Ahora bien, si de algo estamos seguros es de que esta operacin (de exclusin) es una farsa, que las incandescencias no son lo propio de nadie y no pertenecen a nadie. No se tratar por tanto de volver a formar sociedades secretas o conspiraciones triunfadoras como fue el caso de la francmasonera o la carbonera, o como lo que an fantaseaban las vanguardias del ltimo siglo pienso especialmente en el Collge de Sociologie. Constituir una zona de opacidad o circular y experimentar libremente sin conducir los flujos de informacin del Imperio es producir singularidades annimas, recrear las condiciones de una experiencia posible, de una experiencia que no sea inmediatamente aplanada por una mquina binaria que le asigne un sentido, de una experiencia densa que transforme los deseos y su ejemplificacin [instantiation] en un ms all de los deseos, en un relato, en un cuerpo

ensanchado. As, cuando Toni Negri interroga a Deleuze sobre el comunismo, ste se guarda bien de asimilarlo a una comunicacin conseguida y transparente: Preguntas si las sociedades de control y comunicacin no suscitarn acaso formas de resistencia capaces de volverle a dar oportunidades a un comunismo concebido como 'organizacin transversal de individuos libres'. No lo s, quizs. Pero no lo ser en la medida en que las minoras puedan retomar la palabra. Quiz la palabra, la comunicacin, estn podridas. Estn completamente penetradas por el dinero: no por accidente, sino por naturaleza. Es preciso un desvo [dtournement] de la palabra. Crear siempre ha sido otra cosa que comunicar. Lo importante quiz vaya a ser crear vacuolas de no-comunicacin, interruptores para escapar al control. En efecto, lo importante para nosotros son esas zonas de opacidad, la apertura de cavidades, de intervalos vacos, de bloques negros en el enmallado ciberntico del poder. La guerra irregular con el Imperio, a la escala de un lugar, de una lucha, de un motn, comienza desde ese momento por la construccin de zonas opacas y ofensivas. Cada una de estas zonas ser a la vez ncleo a partir del cual experimentar sin ser aprehensible, y nube propagadora del pnico en el conjunto del sistema imperial, mquina de guerra coordinada y subversin espontnea a todos los niveles. La proliferacin de estas zonas de opacidad ofensiva (ZOO), la intensificacin de sus relaciones, provocar un desequilibrio irreversible. A fin de indicar bajo qu condiciones se puede crear opacidad, como arma y como interruptora de los flujos, conviene tornarse una vez ms hacia la crtica interna del paradigma ciberntico. Provocar el cambio de estado en un sistema fsico o social necesita que el desorden, los desvos respecto a la norma, se concentren en un espacio, real o virtual. Para que las fluctuaciones del comportamiento se contagien es preciso en efecto que primero alcancen un tamao crtico, cuya naturaleza precisan Prigogine y Stengers: resulta del hecho de que el mundo exterior, el medio ambiente de la regin fluctuante, tiende siempre a amortiguar la fluctuacin. El tamao crtico mide la relacin entre el volumen, donde tiene lugar las reacciones, y la superficie de contacto, lugar del acoplamiento. El tamao crtico est determinado entonces por una competicin entre el 'poder de integracin' del sistema y los mecanismos qumicos que amplifican la fluctuacin en el interior de la sub-regin fluctuante. Esto quiere decir que todo despliege de fluctuaciones en un sistema est abocado al fracaso si no dispone previamente de un anclaje local, de un lugar a partir del cual, las fluctuaciones que ah se revelen, puedan contaminar al conjunto del sistema. Lawrence lo confirma, una vez ms: la rebelin debe tener una base inatacable, un lugar a refugio no solo de un ataque, sino del temor de un ataque. Para que exista tal lugar precisa de independencia en las vas de abastecimiento, sin la cual ninguna guerra es factible. Si la cuestin de la base es central en toda revuelta, es tambin en razn de los principios mismos del equilibrado de sistemas. Para la ciberntica, la posibilidad de un contagio que hiciera bascular el sistema debe ser amortiguada por el medio ambiente ms inmediato a la zona de autonoma donde tienen lugar las fluctuaciones. Esto significa que los efectos de control son ms potentes en la periferia ms prxima a la zona de opacidad ofensiva que se crea, en torno a la regin fluctuante. Por consiguiente, el tamao de la base deber ser tanto ms grande cuanto ms insistente sea el control de proximidad. Estas bases deben estar inscritas tanto en el espacio como en las cabezas: La revuelta rabe, explica Lawrence, exista en los puertos del mar Rojo, en el desierto, o en el espritu de los hombres que la suscriban. Son territorios tanto como mentalidades. Denominmoslos planos de consistencia. Para que se formen y se refuercen zonas de opacidad ofensiva es preciso de entrada que tales planos existan, que conecten los intervalos entre ellos, que hagan palanca, que lleven a cabo la inversin del miedo. La Autonoma histrica por ejemplo la de la Italia de los aos 70 as como la Autonoma posible no es otra cosa que el movimiento continuo de perseverancia de los planos de consistencia que se constituyen en espacios irrepresentables, en bases de secesin para con la sociedad. La recuperacin, por los cibernticos crticos, de la categora de autonoma con sus nociones derivadas, auto-organizacin, auto-poiesis, auto-referencia, auto-produccin, autovalorizacin, etc. es, desde este punto de vista, la maniobra ideolgica central de estos veinte ltimos aos. A travs del prisma ciberntico, darse a s mismo sus propias leyes, producir

subjetividades, no contradice para nada la produccin del sistema y su regulacin. Convocando, hace diez aos, a las zonas de autonoma temporal (TAZ), Hakim Bey permaneca vctima del idealismo de aquellos que quieren abolir lo poltico sin haberlo pensado previamente. Se vea obligado a separar en la TAZ el lugar de las prcticas hedonistas, de expresin libertaria de las formas-de-vida, del lugar de la resistencia poltica, de la forma de lucha. Si la autonoma es aqu pensada como temporal, significa que pensar su duracin exigira pensar una lucha que se articule con la vida, considerar por ejemplo la transmisin de saberes guerreros. Los liberales-libertarios del tipo de Bey ignoran el campo de intensidades en que su soberana se ve llamada a desplegarse, y su proyecto de contrato social sin Estado postula en el fondo la identidad de todos los seres, ya que en definitiva de lo que se trata es de maximizar sus placeres en paz, hasta el fin de los tiempos. Por un lado los TAZ son definidos como enclaves libres, lugares cuya ley es la libertad, las buenas cosas, lo Maravilloso. Por otro, la secesin respecto al mundo, de la que resultan, los pliegues en los que se alojan entre lo real y su cdigo, solo deberan constituirse tras una sucesin de rechazos. Esta ideologa californiana, planteando a la autonoma en tanto que atributo de sujetos individuales o colectivos, confunde a propsito dos planos inconmensurables, la auto-realizacin de las personas y la auto-organizacin de lo social. Debido a que la autonoma es, en la historia de la filosofa, una nocin ambigua, que expresa a la vez la liberacin de toda constriccin y la sumisin a leyes naturales superiores, es como ella puede servir de alimento para discursos hbridos y reestructurantes de los cyborgs anarco-capitalistas. La autonoma de la que hablo no es temporal ni simplemente defensiva. No es una cualidad sustancial de los seres sino la condicin misma de su devenir. No parte de la unidad supuesta del Sujeto sino que engendra multiplicidades. No acomete solo las formas sedentarias del poder, como el Estado, para seguidamente surfear sobre sus formas circulantes, mviles, flexibles. Se da los medios tanto de durar como de desplazarse, de retirarse como de atacar, de abrirse como de cerrarse, de enlazar cuerpos mudos tanto como voces sin cuerpo. Ella piensa esta alternancia en tanto que resultado de una experimentacin sin fin. Autonoma quiere decir que hacemos crecer los mundos que somos. El Imperio, ejrcito de la ciberntica, reivindica para l solo la autonoma en tanto que sistema unitario de la totalidad: as, se ve obligado a destruir toda autonoma en lo que le sea heterogneo. Decimos que la autonoma es para todo el mundo, y que la lucha por la autonoma debe amplificarse. La forma que actualmente cobra la guerra civil es de entrada la de una lucha contra el monopolio de la autonoma. Esa experimentacin de la que hablamos aqu ser el caos fecundo, el comunismo, el fin

de la hiptesis ciberntica.