Protrepsis Nov2011 RevistaCompleta

Protrepsis es una revista electrnica trimestral de filosofa producida por el Departamento de Filosofa del Centro Universitario de Ciencias Sociales
y Humanidades de la Universidad de Guadalajara. La revista Protrepsis publica material original bajo la forma de artculos acadmicos, revisiones crticas y reseas bibliogrficas. Los documentos son sometidos a revisin por pares bajo los estndares comunes de arbitraje. En el momento en que cumpla con el requisito de antigedad pedido por las instancias correspondientes, Protrepsis iniciar los trmites para ingresar a los ndices de publicaciones peridicas correspondientes. Registro ISSN en trmite.
DIRECTORIO:
Dr. Marco Antonio Corts Guardado - Rector general Mtro. Pablo Arredondo Ramrez Rector del CUCSH Dra. Lilia Victoria Oliver Snchez Directora de Divisin Estudios Hist. y Humanos Mtro. Jess Lpez Salas Jefe Depto. Filosofa Consejo Editorial: Jos E. Burgos Triano (U. de G. Mxico); Gabriel Vargas Lozano (UAM, Mxico); Jos Luis Iturrioz Leza (U. de G, Mxico); Len Oliv (UNAM, Mxico) Jorge Grajeda Velzquez (jorge.grajeda@protrepsis.net) Director Editorial Andrea Daz Tirado (andrea.diaz@protrepsis.net) Editora Ejecutiva Karla Cerecer Vzquez (karla.cerecer@protrepsis.net) Editora Dossier C. Yanin Cortes Carrillo (yanin.cortes@protrepsis.net) Editora gora Daniel Gmez Bauelos (daniel.gomez@protrepsis.net) Editor Estudiantes Dnivir Kent Gutirrez (danivir.kent@protrepsis.net) Editora Temperie Pamela G. Olivo Montao (pamela.olivo@protrepsis.net) Editora Libros Geovanni O. Trujillo Guevara (mictlan.add@gmail.com) Diseador Editorial
DIRECCIN:
Departamento de Filosofa. Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades. Universidad de Guadalajara. Guanajuato #1045, Col. Alcalde Barranquitas, C.P. 44260. Guadalajara, Jalisco, Mxico. Tel: (01-33) 3819-3377, Ext. 23527, 23528.
Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011).
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ndice
I. EDITORIAL II. DOSSIER
Entrevista con el Dr. Gabriel Vargas Lozano. Entrevista con el Dr. Len Oliv. Exhortacin a la filosofa: Scrates a Calicles. Dr. Jorge Manzano (S.J.) Invitacin a pensar. Lic. Mario Alberto Domnguez Castro. Qu es hacer Filosofa? Luca de Lourdes Agraz Rubin. Refutacin a la tesis de Buber: Kant presenta pero no resuelve el problema fundamental de la antropologa filosfica. Cuauhtmoc Mayorga Madrigal. El nacimiento de la qumica. (Una propuesta para hacer historia de las ciencias). Carlos Fernando Ramrez Gonzlez. Mente, computacin e inteligencia. Gloria Mayela Garca Alcal. La causalidad Delirios de la mente? Ren Rivera Lpez. Anlisis de El desmantelamiento del estado, desde la perspectiva psicosocial. Jos Garca Espino. Walter Santa Mara Bouquet. Cristal Negro (2003). De Ballesta y Gaita La Mansin del Cultivador de Rosas.
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III. GORA
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IV. ESTUDIANTES
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V. TEMPERIE
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Jorge Esquinca. Nacimiento de las alas. Fernando Carrera. Luz que precede. Mira mis manos... Ahora es el momento de la luz que vuelve... Pedro H. Bez. Ausencia de sur I. pice. Odette Alonso. Otra noche. Prpura.
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VI. LIBROS
Crisis y reconstruccin de la filosofa. Filosofa hoy. Novedades Editoriales de Filosofa.
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VII. EVENTOS
Primera Jornada Filosfica. IV Semana de las Ciencias Fsico-matemticas. Caf Filosfico (Caf-Philo). La Violencia. Caf Filosfico (Caf-Philo). El Nacionalismo.
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I. Editorial
Es motivo de una gran alegra compartir el primer episodio de esta historia que comienza con la aparicin del nmero uno de la revista del Departamento de Filosofa de la Universidad de Guadalajara: Protrepsis. Han sido numerosas e intensas las horas de trabajo que han pasado desde que se le dio forma por primera vez a la intencin de contar con una revista electrnica especializada en filosofa. A partir de entonces la planeacin, consulta y puesta en marcha del proyecto ha sido un proceso lleno de aprendizaje y satisfacciones. Todos los que han colaborado en esta empresa han puesto lo mejor de si mismos y estn dispuestos a seguirlo haciendo durante el tiempo que les corresponda acompaarla. Nuestro agradecimiento a los que desde un principio creyeron en el proyecto y se sumaron a l con entusiasmo, comenzando por los integrantes del equipo editorial y los directivos del Departamento de Filosofa, encabezados por Jess Lpez Salas. A los que nos favorecieron con el envo de sus escritos, los profesionales que se han sumado al cuerpo de arbitraje y los destacados acadmicos que hasta el momento integran nuestro Consejo Editorial, a todos ellos nuestro reconocimiento y gratitud. La modalidad de la revista es electrnica, hemos considerado que sta es la ms adecuada para llevar a cabo los propsitos que nos planteamos al inicio: llegar a la mayor cantidad posible de lectores e interactuar con ellos de una forma que no es posible conseguir con los medios tradicionales. Las tendencias que sealan una mayor conectividad de usuarios a la internet en el futuro predicen que esa interaccin no har ms que intensificarse. La periodicidad de publicacin de la revista ser trimestral y su contenido podr ser descargado sin restricciones por cualquier visitante bajo el formato de pdf. Se podr acceder a los artculos por separado o a la revista completa. Se dispondr de algunas funcionalidades interesantes, tales como registro de usuarios, posibilidad de votar por los artculos y, en un futuro prximo, la oportunidad de hacer comentarios o preguntas sobre algunos artculos que sern habilitados para tal fin, siendo el autor del mismo el que responda a las inquietudes de los lectores. La revista ha sido estructurada en secciones, cada una de ellas atendiendo a criterios especficos: Dossier es la seccin monotemtica a la que sern convocados los autores especialistas con cierta antelacin. Por cada nmero se emitir una convocatoria diferente.
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gora se llama el espacio que recoger el resto de los artculos de profesionales de la filosofa que den cuenta de la diversidad de la investigacin filosfica que realizan en sus respectivas instituciones acadmicas. Estudiantes es la seccin en donde los alumnos de filosofa de nivel licenciatura tendrn oportunidad de compartir sus escritos, mismos que sern sometidos a su respectivo proceso de revisin por pares. Temperie es el lugar para las contribuciones literarias. Es indudable la aeja relacin que existe entre literatura y filosofa, Temperie ser la encargada de evidenciarla. Libros est constituida por revisiones bibliogrficas de textos clsicos y contemporneos que contribuyan a la documentacin del tema del Dossier en curso. Adems se presentarn las novedades editoriales ms importantes del mbito filosfico en espaol. Eventos est conformada en un principio por la relatora de las actividades vinculadas con la filosofa que ocurran dentro del campo de competencia de la Universidad de Guadalajara. La cobertura ser ampliada en un futuro prximo. En este punto es conveniente hacer referencia al nombre de la revista y las circunstancias especiales en que ve la luz este primer nmero. En la Grecia clsica, la protrptica era una figura usada por los filsofos morales para exhortar a los oyentes a que adoptaran nuevas y mejores formas de vida. Aristteles mismo cultiv este estilo en uno de sus escritos que, por desgracia, no se conserva ntegro en nuestros das. Es bajo este orden de ideas que el nombre de Protrepsis que identifica a la revista cobra su sentido. Queremos que esta revista se convierta en un espacio en el que se lleve a cabo la socializacin de los productos de esta actividad tan especial que es la filosofa. Que los especialistas dialoguen con sus pares y que los ecos de este dilogo lleguen hasta la plaza pblica y enriquezcan el debate de las ideas que a todos nos competen. Que esto ocurra es algo que se ha vuelto impostergable. Esta invitacin (protrepsis) llega en un momento ciertamente difcil para la filosofa en nuestro pas. En fechas recientes se ha debatido sobre la posibilidad de excluirla de la educacin formal del nivel medio superior y reducirla a su mnima expresin en el resto de los espacios educativos. La comunidad filosfica organizada ha plantado cara a los perpetradores de semejante desatino.
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Se han logrado algunos resultados esperanzadores, pero la lucha est muy lejos de terminar. Es una resistencia que debe librarse en diferentes escenarios, tanto en las aulas de todos los niveles educativos como en el resto de los espacios pblicos. El Dossier de este primer nmero de Protrepsis se inscribe dentro de esta tarea: Se ha pedido a los autores que escriban en torno al tema Exhortacin a la Filosofa y cada uno de ellos ha realizado su particular defensa e invitacin. La leccin que nos transmiten es que ante los tiempos adversos que corren, la filosofa se vuelve una actividad ms que necesaria, indispensable. Esperamos que Protrepsis sea un espacio de convivencia de las ideas filosficas y una plataforma de acercamiento de la filosofa a la sociedad que, comenzando el siglo 21 y ante los apremiantes problemas que enfrenta, necesita con urgencia redescubrirla y revalorarla. Bienvenidos sean los lectores y autores que a partir de hoy son parte de Protrepsis, esperemos que encuentren en su interior el espacio que merecen y que este sea el inicio de una relacin fructfera y duradera.
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II. Dossier
Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011) 9 - 20
Entrevista con el Dr. Gabriel Vargas Lozano

El da 12 de abril del 2011, el Dr. Gabriel Vargas Lozano concedi esta entrevista a Protrepsis mientras se encontraba en la ciudad de Guadalajara, invitado por el Departamento de Filosofa de la Universidad de Guadalajara. El Dr. Vargas dict dos conferencias, la primera titulada: La filosofa, de la torre de marfil a la sociedad y la segunda: El Ateneo de la Juventud y la Revolucin Mexicana. Sobre la extensa trayectoria de nuestro entrevistado podemos sealar que es director fundador de la revista de filosofa Dialctica de la BUAP, coordinador del Observatorio Filosfico de Mxico y ha presidido la Asociacin Filosfica de Mxico. Es considerado una de las mximas autoridades en filosofa mexicana.
Protrepsis: Buenas Tardes Dr. Gabriel Vargas Lozano. Gracias por concederle esta charla a la revista Protrepsis, en el marco de su visita a la ciudad de Guadalajara. Para comenzar: Podra brindarnos una retrospectiva de la confrontacin que se ha dado a ltimas fechas entre la comunidad filosfica organizada y el gobierno federal, en especial con la Secretara de Educacin Pblica a raz de la iniciativa de esta ltima de desaparecer a la filosofa de los programas de estudio de la educacin media superior? Cul es estado actual que guardan las negociaciones? Dr. Gabriel Vargas: a fines de 2008, el gobierno public en el Diario Oficial de la Federacin dos acuerdos de la Secretara de Educacin Pblica, en donde iniciaba una reforma de la educacin media superior; en estos acuerdos se estableca cules eran las materias bsicas que iban a cursar los estudiantes y cules eran las caractersticas generales de la educacin del bachiller.
Hay que decir que la educacin media superior son varios millones de estudiantes, porque implica no slo las preparatorias de las universidades, sino tambin el Instituto Politcnico Nacional, preparatorias del estado, Colegio de Bachilleres, en fin, muchas instituciones, por lo tanto es una reforma de gran trascendencia. En la reforma tambin se deca cules eran los fines que se perseguan: preparar a los estudiantes para incorporarse a lo que ellos llaman globalizacin, que es incorporarse a los trabajos de las transnacionales, y de las nuevas tecnologas. Realmente el descubrimiento fue de los profesores de preparatoria, que luego nos llamaron a los profesores de las facultades para que nos enterramos de este asunto. Los profesores de las preparatorias observaron que ya no estaban las materias filosficas tradicionales: la tica, la esttica, la lgica, la introduccin a la filosofa y que ya no estaba una seccin normal, un sector normal llamado humanidades, slo haba el sector que ellos llaman de ciencia natural, ciencia social y comunicacin. Qu pasaba aqu?, Por qu haban desaparecido? En los acuerdos no se deca absolutamente nada. Slo descubrimos que en una nota deca estas materias de filosofa son muy importantes pero pasan a ser transversales, que significa que forman parte de otras disciplinas. Nosotros pensamos que esto no era correcto y formamos el Observatorio Filosfico de Mxico; este observatorio fue la reunin espontnea de todas las asociaciones de filosofa del pas: la Asociacin Filosfica de Mxico, el Crculo Mexicano de Profesores de Filosofa, la Asociacin de Profesores de Preparatoria, la Asociacin de Filosofa Ixtli, la Academia Mexicana de la Lgica, y profesores independientes. En este caso estaba el Director del Instituto de Investigaciones Filosficas (y est todava), estbamos por parte de la UAM, yo y algunos otros. Entonces nos reunimos y espontneamente dijimos no lo podemos aceptar, y por lo tanto hicimos un estudio, publicamos un texto, hicimos una pgina web y luego hicimos un documento, grande, en el cual se estableca que no aceptbamos, ese documento lo firmaron personas muy distinguidas del rea de literatura, de la cultura, de la ciencia (la Academia Mexicana de las Ciencias, nada menos) y tambin profesores emritos. Slo pudimos juntar dinero para media plana de la Jornada, pero esto bast para que las autoridades nos llamaran para ver cul era nuestra demanda, entonces empez una serie de conversaciones, plticas o debates, en los cuales ellos no tenan un solo argumento para poder eliminar las materias, ninguno. Todos fueron destruidos. Por lo tanto, despus de un tiempo el subsecretario de Educacin Media Superior nos llam y nos dijo: tengo dos propuestas, una es rpida y la otra es larga, la rpida es que incorporemos las materias filosficas como obligatorias, (puesto que reconocemos que haba este problema), quitamos lo de que eran transversales y ponemos humanidades y
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ciencias sociales. As que estas dos iban a ir reunidas: humanidades y ciencias sociales, aunque nosotros habamos propuesto que se creara un rea de humanidades, en donde estuviera la literatura, la historia, la filosofa, en fin, que se le diera fuerza a las humanidades. Entonces dijimos: ahora o nunca e inmediatamente lo aceptamos, pero estableciendo en el acuerdo que haba una diferencia terica entre humanidades y ciencias sociales. Entonces, se llam a todas las autoridades educativas del pas el 20 de mayo del 2009 y se aprob por unanimidad la reforma, la reforma a la reforma; y luego esperamos y presionamos para que al mes siguiente, en junio de 2009, se publicara en el Diario Oficial, y se public entonces el acuerdo 488 estableciendo nuestras demandas, no todas, nuestras demandas iban ms all: una es muy importante, esta demanda es que se establecieran criterios profesiogrficos, que quiere decir que el profesor que vaya a impartir un curso de tica muestre las credenciales profesionales de que es efectivamente una persona capaz. Posteriormente supimos que esa no quieren aceptarla porque sera quitarles el poder que tienen a los directores o al sindicato para definir los profesores de acuerdo a sus personales intereses. Eso es completamente perjudicial para nosotros por qu? Imagnense que a una persona que estudi filosofa le digan: usted tiene que dar fsica, o geografa, o cualquier otra materia, cmo van a salir los estudiantes? y ese es el punto clave, eso no lo han tocado hasta ahora porque es una fuente de poder, desgraciadamente. El otro punto es que era necesario que los profesores que estaban dando las materias filosficas tuvieran una preparacin pedaggica, porque en general a nosotros mismos, y eso es una autocrtica, no nos dan absolutamente nada de eso en filosofa. Es una asignatura pendiente de todas las escuelas de filosofa, unos buenos cursos de pedagoga de la filosofa, no de pedagoga en general, de cmo hacer unos exmenes de S/No y de opcin mltiple, no, se trata de una pedagoga en donde se estudie cuales son las capacidades cerebrales, la interrelacin maestro-alumno, cmo se deben dar los cursos; esto no nos lo han enseado nunca, a nadie (creo). Ni hay tampoco centros de investigacin pedaggica de la filosofa, entonces se dan cosas tan graves como que un profesor de filosofa de preparatoria diga que todos sus alumnos van a tener un libro de La Fenomenologa del Espritu de Hegel como material bibliogrfico bsico. Hay muchos problemas ah. Cuando se public el acuerdo nosotros brincamos de gusto, porque por primera vez hicimos a un gobierno retroceder; ni la izquierda ha podido hacer retroceder al gobierno, nosotros ya lo hicimos retroceder aqu, al menos. Pues no, pasaron los meses y en enero de 2010 hicimos una protesta nuevamente diciendo: seor, cumpla los acuerdos. El seor subsecretario de Educacin Pblica nos llam para decirnos que no se poda cumplir el acuerdo. Eso es escandaloso, un gobierno no puede publicar en el Diario Oficial un acuerdo, y
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no cumplirlo. Estamos supuestamente en un estado de derecho en donde deben de cumplirse las cosas. Entonces se inici todo un proceso, toda una serie de mecanismos jurdicos y polticos para que podamos reivindicar las materias filosficas, pero lo ms importante aqu es que tenemos a una especie de opinin pblica en contra de la filosofa, por qu? Pues porque seguramente los que conforman esa opinin tomaron clases con esos profesores que les comentaba antes. La gente entonces no sabe para qu sirve la filosofa, qu importancia tiene, qu significado ha tenido en la historia de Mxico y en la historia universal, y por lo tanto tenemos que hacer una labor de explicacin pblica para que la gente est con nosotros. Es el primer punto. Ahora, independientemente de ello, en nuestra pgina del Observatorio Filosfico de Mxico, recibimos una cantidad impresionante de adhesiones, lo cual me pareci muy interesante porque yo estaba muy deprimido pensando que nadie nos iba a apoyar y, al contrario, tenemos mucha gente que s quiere, que s entiende la importancia de la situacin. Aunque tenemos en contra ese problema. Pero hay otro problema mayor, y ya se los estoy resumiendo porque es un problema ms de fondo, el problema ms de fondo es que existen dos tendencias mundiales: una tendencia de la OCDE que conduce ahora el desarrollo econmico, poltico y educativo del mundo, o las grandes potencias, bueno, de las principales potencias europeas al menos, y de Amrica Latina y algo de Asia, (porque los chinos se cuecen aparte, como siempre). Entonces hay una especie de proclividad tecnocrtica en la cual la filosofa y las humanidades salen sobrando, hay una prioridad tecnolgica. Por qu? Porque durante un periodo el sistema capitalista se sirvi de las humanidades y de la filosofa, como la Ilustracin, por ejemplo. La filosofa y las humanidades crearon una serie de concepciones que pudieron ser utilizados por el sistema para su propia estructuracin. Se agot. Entonces, el reto para la filosofa y para las humanidades es decir: tenemos una funcin, tenemos un significado, tenemos una importancia en la nueva etapa. Hay dos vas, una: asimilable para la nueva etapa (para los sectores dominantes de la nueva etapa) y dos: crticos de sta nueva etapa, claro, la crtica no va a ser muy bien recibida, pero en fin. Ese es un aspecto, la otra tendencia, que es muy interesante y hay que verla tambin, es la de algunos sectores de la UNESCO (no todos). Un sector por lo menos de filosofa, porque la UNESCO se cre con una dimensin filosfica fundamental. Se ha hecho un libro que nosotros vamos a publicar en la Universidad Autnoma Metropolitana, y que se llama La filosofa, escuela de la libertad, en donde una serie de investigadores muestran, y aqu est la respuesta, cmo la filosofa es importante (o debe ser importante) para todos los sectores de la sociedad. Justamente la conferencia de maana (Conferencia La filosofa, de la torre de marfil a la sociedad dictada el 13 de abril de 2011 en el CUCSH) va a ser un poco sobre esto, es decir, la diferencia entre estar encerrados en nuestra Torre de Marfil, estar de esProtrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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paldas a la crisis social, estar de espaldas a la problemtica que est presente en la gente y lo contrario: incorporarse plenamente en el debate de la gente. Cmo se va a incorporar? Claro, sin perder la dimensin filosfica. Ah hay toda una serie de muestras en el libro, que me parece que es muy importante, en donde la filosofa influye en la poltica, y all debera de haber centros de investigacin y documentacin filosfica-poltica; en los nios, ah hay toda una apuesta pedaggica no de cmo ensearles a los nios La Repblica de Platn, sino el problema de la argumentacin, de la organizacin de sus ideas. Yo acu una frase que se hizo famosa en la UAM porque la pusieron como portada en el boletn de la Universidad Autnoma Metropolitana, en donde digo: no puede haber democracia sin filosofa. Por qu? Porque la filosofa, en esencia, es la portadora de razones, la portadora de argumentaciones, la portadora de debates para llegar a una conclusin, de tolerancia entre los puntos de vista para llegar a una propuesta, esto es la filosofa en el fondo y si no hay en nuestra sociedad ningn debate pblico, ningn anlisis, ninguna reflexin que vaya ms all de la partidaria y que implique argumentaciones sobre temas sustanciales, importantes, si no hay un lugar en donde podamos debatir, no hay democracia. Y eso es lo que no hay en nuestro pas, y por eso es que estas personas que estn ocupando actualmente el gobierno sacan una reforma enormemente trascendente y no la debaten pblicamente. Y la gente, qu piensa, qu opina? El nico mini debate que tuvimos con consecuencias dudosas fue sobre el petrleo, pero ah aprendimos mucho, (yo aprend que haba pozos profundos, por ejemplo.) Realmente es interesante el dilogo como aprendizaje y el debate como aprendizaje en pblico. Entonces la tesis es: La filosofa est en todas partes. Debe estar en todas partes, y nosotros como gente de filosofa tenemos la obligacin de extenderla creando revistas, haciendo cafs filosficos, aprovechando los das mundiales de la filosofa, difundiendo materiales para mostrarle a la gente cul es la funcin de la filosofa. Pero primero lo que tenemos que tener claro es para qu sirve la filosofa, porque si no tenemos claro eso, pues no funciona. Yo voy a sacar un libro en unos dos o tres meses que se llama: Filosofa para qu? justamente en esa dimensin, y ah hay una propuesta, esa propuesta la pongo a debate, pero es una propuesta de cmo la filosofa es importantsima en la sociedad. Actualmente estamos en un punto muerto, un punto en el cual hemos llegado a sacarle al gobierno un acuerdo, lo cual es muy importante, pero hay resistencia a cumplirlo. Tenemos que sobrepasar ste punto muerto, tenemos que ir ms all. Ese es el resumen de la situacin. Protrepsis: En un contexto reducido como es el estado de Mxico y la Ciudad de Mxico, se siguen impartiendo las asignaturas de filosofa a nivel meProtrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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dio superior, sobre todo en las preparatorias incorporadas a la UNAM y otras ms, sin embargo qu pasa en el resto del pas donde es ms evidente el sesgo o la anulacin de estas asignaturas? Dr. Gabriel Vargas: En el D.F se vive una especie de esfera de cristal en donde se ha mantenido la filosofa, sin embargo tambin ha habido bajas y problemas, por ejemplo, en el Colegio de Ciencias y Humanidades, Barns de Castro empez una reforma y redujo los cursos de filosofa a un solo curso, posteriormente al concluir las funciones de Barns se cambio la poltica nuevamente. En el Colegio de Bachilleres quitaron las materias filosficas y solamente dejaron una materia llamada construccin de la ciudadana, esta materia es una suplantacin de la filosofa, puesto que hay una serie de problemas que no abordara. Sin embargo nosotros hicimos un coloquio en donde planteamos una idea del pas, pronto quiz en un mes salga el libro llamado: La situacin de la filosofa en la educacin media superior, ah analizamos cmo est el diagnostico, eso no lo tiene ni siquiera la SEP, no le interesa, esto lo hicimos con la finalidad de contar con otros elementos. Ahora, lo que ocurre es que si nos quitan en una parte hay que luchar para que lo repongan. Aqu hay un tema que es interesante que se llama el circo de las leyes por que llegaban los conservadores y quitaban unas cosas, llegaron los progresistas y pusieron otras, es decir que aqu depende de la situacin poltica, por otro lado depende tambin de la lucha de la gente para volver a instaurarla; pero se pueden abrir otros espacios, el primero que tenemos es la universidad, en la licenciatura en filosofa tenemos que mostrar que s tiene importancia la filosofa, es un reto. En la arquitectura no tiene importancia la esttica? Si, y qu hacen? Se crean sus propios grupos de asignaturas de esttica. En el caso de la UNAM, en ciencias polticas, como la facultad de filosofa no llenaba las expectativas, ellos mismos dieron cursos sobre la interpretacin de la filosofa poltica. Es decir que nosotros podemos llenar los espacios de sectores interdisciplinarios que abren el panorama. En Estados Unidos, siendo tan pragmticos, existe una comunidad filosfica muy fuerte; no hay filosofa en high school (preparatoria) pero existen otras formas de incursionar en la filosofa como el caso de las consultas filosficas, campos interdisciplinarios como la filosofa y el psicoanlisis e incluso existen postgrados en difusin de la filosofa; es decir que s hay alternativas, aunque por lo pronto hay que observar esta grave tendencia. Si nosotros no hacemos nada podra desaparecer la filosofa. Un ejemplo de ello lo tenemos en Centro Amrica. A raz de todo este movimiento me invitaron a la reunin de alto nivel de la UNESCO en Santo
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Domingo, donde haban quitado las materias filosficas argumentando que eran transversales, consecuencia: ninguna materia filosfica, la facultad de filosofa languideciendo. Afortunadamente haba la intencin del nuevo gobierno de recuperar dichas asignaturas. Entonces, el problema que tenemos nosotros es hacer notar la importancia que tiene la filosofa, hacer una especie de frente comn. Les cuento una ancdota de uno de los congresos a los que asist. Me preguntaba un profesor que por qu estbamos hablando de que la filosofa tena que cumplir una funcin social, que la filosofa era para grupos pequeos, para un anlisis muy sofisticado de la realidad, para especialistas de primer orden, que no necesitbamos las masas. Y bueno, creo que todo el pblico se le fue encima puesto que sera como estar dando argumentos a favor de la SEP. Creo que ya no es posible seguir sosteniendo esta idea de la filosofa, la filosofa siempre ha tenido una funcin social siendo un anlisis crtico de la realidad. Ahora bien, no hay que confundirlo con la produccin creativa filosfica, que pueden hacer una o dos personas, por ejemplo: una cosa es el laboratorio en donde el cientfico hace una vacuna, que requiere de cierto rigor y anlisis y otra cosa es el beneficio: la vacuna tiene que ser para todos no solamente para quien la hace, adems, s es posible ensearle a la gente los procesos por los cuales se lleg a los resultados. La ciencia, de cualquier modo, es un beneficio social. La filosofa tambin debe ser un beneficio social y ms si estamos en una sociedad hundida en la crisis como la nuestra, no solamente econmica, sino poltica, ideolgica y moral. Si ante esto los filsofos van a estar con sofisticaciones de esa naturaleza, pues que me perdonen pero no acepto y creo que la mayora de la comunidad filosfica no acepta una concepcin tan elitista y sofisticada de la filosofa. No significa renunciar a todo el rigor necesario a la hora en que sea necesario, pero hay varios ngulos, existe filosofa como la de la Fenomenologa del Espritu pero tambin la hay de otro tipo, como de difusin. Hay que tener la escalera para que la gente pueda acceder y tambin para que el filsofo pueda bajar. Protrepsis: Llama la atencin el proceso por el que la Universidad de Guadalajara lleg al mismo resultado, que fue la disolucin de las materias filosficas. En el caso de la universidad fue un proceso que se vena cocinando desde hace por lo menos cinco aos, que era la aplicacin del criterio de las competencias. Aqu se genera una duda: En el caso nacional, fue un asunto de extincin por decreto, producto de una decisin poltica, pero en la Universidad de Guadalajara al parecer la extincin de la filosofa era la consecuencia misma de aplicar un criterio por competencias, es decir, que la filosofa como tal no formaba parte de las competencias, y de nuevo aparece esta figura de la transversalidad pero gestada de un modo diferente. La pregunta es: El
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criterio de disear por competencias es un mal criterio o estuvo mal aplicado en este sentido? Dr. Gabriel Vargas: Aqu habra que hacer una diferencia entre las diversas formas de entender las competencias, claro que es un poco extrao que quieran reducir todo a un concepto, es decir, no es lo mismo las competencias en Chomsky a las competencias en Kant. El criterio que ha utilizado la SEP de competencias es un criterio estrecho y tecnocrtico, por lo tanto la filosofa y las humanidades quedan fuera, o subordinadas a lo que exija la cuestin tecnocrtica y eso no es posible porque la filosofa cumple otro papel, el de capacitar a un individuo para realizar sus acciones y no tanto para las acciones practicas directas, de tal forma que es un papel previo muy importante pero no es el papel inmediato, practico y utilitario que quieren que se desarrolle, y ah es donde considero que est la clave. Creo que las competencias, si se justifican bien en una concepcin ampliada, pueden ser tiles, pero lo que ocurre es que hay un criterio muy estrecho de que el individuo debe ser adiestrado en una sola cosa concreta, no estamos en contra de que esto ocurra, es decir, que sea muy buen electricista o plomero, pero para que sea un mejor electricista se requiere aumentar sus capacidades y esas capacidades pueden ser aumentadas con las disciplinas filosficas. La lgica para ordenar sus pensamientos y distinguir lo que es falaz de lo que no lo es, la tica para tener conciencia de los actos morales, la esttica para una dimensin ms amplia del mundo y la filosofa como tal, si se profundiza, se ve muy claro que es un pensamiento libertario, la filosofa es liberacin de la conciencia; es el caso de cuando Morelos toma las ideas de Rousseau para gestar la independencia, la filosofa esta en el centro de la independencia de nuestro pas y si analizamos cada una de las etapas de la historia mexicana est ah la filosofa como liberacin. Considero que se est utilizando mal el concepto de competencias porque es una concepcin reduccionista, ahora bien, el individuo no slo va al trabajo a hacer una sola cosa sino que est inmerso en un mundo complejo donde el estado debe de educarlo y brindarle una formacin cientfico-tecnolgica y debe de haber un equilibrio entre la ciencia, la tcnica y las humanidades, esto es fundamental. Por qu quieren quitar todo el aspecto humanstico? Pienso que quieren hacer individuos subordinados por completo, individuos que se sumen a un mundo que desgraciadamente est completamente deshumanizado, una sociedad de diversin y de poco pensamiento, viendo las cosas descaradamente parece que hay una lgica anti-humanstica muy fuerte y no podemos aceptarla, para nuestro pas no la podemos aceptar. Por ejemplo cmo eliminar una clase de tica? Cmo, si el individuo joven tendra que tener armas para enfrentar esta violencia del narcotrfico,
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esta situacin tan crtica que tenemos. Si no tiene una educacin tica bien cimentada no va a tener conciencia moral, o la conciencia moran que va a adquirir ser la que le pueda dar la iglesia o la familia, o bien van a dejarle a la televisin que sea mater et magistra, no puede ser. En este sentido es crucial, es grave lo que estn haciendo. Protrepsis: Es factible entonces una competencia que rena el pensamiento de estos dos mundos, el tcnico y el humanstico? Dr. Gabriel Vargas: La filosofa multiplica la competencia del individuo, pero incide en un elemento que est detrs de lo prctico, utilitario e inmediato. En la fundamentacin de la Sociedad Americana de Filosofa se afirma que un empleado de cualquier comercio puede beneficiarse enormemente con la filosofa. La filosofa es para todos, ese es el cambio histrico que tenemos que dar por razones de peso, entonces este problema de las competencias, esa manera de entender las competencias es una trampa para eliminar la filosofa. Protrepsis: Volviendo al asunto de la exhortacin, yo creo que, a partir de lo que nos ha platicado, se hace necesario invitar a la gente comn a que haga de la filosofa parte de su vida. Cul sera su manera de invitar a esta persona ideal a que tome conciencia de la importancia que tiene la filosofa en su mundo? Dr. Gabriel Vargas: Yo creo que hay que establecer una serie de mecanismos que permitan a cualquier persona que busque, que le interese, a transitar en la filosofa. Hay que abrir las posibilidades para que las personas puedan pasar de una situacin a otra. Ahora, cmo? Tratando de ver los grandes problemas que afectan a la gente. Por ejemplo, vamos a suponer, aqu tenemos el problema de la violencia. Bueno, vamos debatiendo qu es la violencia, su alcance, si la violencia es parte de la naturaleza humana o es algo adquirido en qu consiste? Cules son sus caractersticas? Hay otros problemas graves en Mxico: la desigualdad, la pobreza, la democracia misma. Ahora la democracia la estn hablando, siempre la estn hablando, pero es slo realizar elecciones, no hay una profundizacin filosfica en la democracia. La filosofa ha estado ausente en ese debate. Entonces, hay que abrir espacios. Y miren, tenemos ahora un espacio magnfico: El internet. En el internet podemos hasta hacer televisin por qu no hemos hecho televisin en internet, si la podemos hacer? Por qu no han surgido muchos blogs de los estudiantes jvenes que estn en filosofa? Por qu no se han hecho debates pblicos? Ahora bien, mucha gente no tiene internet, entonces tenemos que ir a ver cmo podemos despertarles estas inquietudes usando otras tecnologas. Pero para eso tenemos que juntarnos los filsofos y estudiar ms pedagoga, volvernos al punto donde podamos ensearle a la gente. Creo que aqu puede haber este
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debate filosfico, porque de alguna manera, alguna vez en nuestras casas surgen temas de debate y recuerden ustedes que en filosofa hay tambin reglas para poder debatir. Habermas propone ah algunas reglas para poder debatir y llegar a una argumentacin adecuada. Mostrar, sobre todo, que los filsofos siempre han surgido proponiendo, a partir de una crisis de la sociedad, una solucin y una orientacin. Entonces, pensemos la sociedad nuestra y pensemos por dnde dirigirla. Y aqu les voy a poner dos ejemplos de dos filsofos nuestros: El primero se llama Adolfo Snchez Vzquez. Uno de sus ltimos libros se llama tica y poltica, en donde se analiza el problema de la relacin entre tica y poltica. Qu es la poltica y cmo se relaciona con la tica? En la poltica hay dos aspectos: uno instrumental, cmo llegar al poder, y otro tico. Cmo est ese anlisis en nuestra sociedad? Y otro: Luis Villoro. En su ltimo libro, Los retos de la sociedad por venir, dice: bueno, viendo nuestro pas, qu tenemos? Tenemos, por ejemplo, la necesidad de justicia, pero qu entender por justicia? Tenemos la necesidad de democracia, pero esta democracia que hay nos es til? O es solamente ya una especie de ideologa? O bien, tenemos un problema all pendiente desde hace quinientos aos: el mundo indgena. Cmo se va a tratar este problema? Es decir, los filsofos verdaderos reflexionan sobre la problemtica en que estn y orientan, buscan salida con las ciencias sociales, con todos los dems. Pero buscan soluciones. As la filosofa se hace presente en la vida de las personas. Cuando nuestra filosofa se hace pura reproduccin de: qu dijo quin, cundo y a qu horas, no tiene ningn sentido. Lo que tiene sentido es: yo tengo un problema en mi vida, en nuestra sociedad. Qu es lo que de Kant me puede permitir explicar este mundo en que estoy? Ah s, ya empiezo a hacer filosofa, porque a Kant ni por aqu le pasaba Mxico en su mente. Pero, en qu sentido puedo utilizar a Kant para explicarlo? O qu me da quien sea, Gadamer o el filsofo de su preferencia? Ah est el punto. Si uno logra explicarle a la gente en qu medida puede beneficiarle la filosofa en sus problemas, o cmo ha influido en la historia de Mxico. Protrepsis: Cules seran sus consejos formativos prcticos, dirigidos a los filsofos en formacin, para que se conviertan en agentes de esa transformacin, de ese acercamiento de la filosofa a la realidad de las personas? Dr. Gabriel Vargas: Yo creo que hay un punto clave (bueno, hay muchos, aunque no estoy para dar consejos, sino para tomarlos), creo que habra una cosa que sera importante: no practicar la filosofa en trminos doctrinarios; es como dice Kant: no hay que ensear la filosofa, hay que ensear a filosofar, es decir, a utilizarla. Desgraciadamente las escuelas slo nos hacen repetir lo que dicen los libros y el nivel de reflexin propia es mnimo. Es ms, a veces ni lo permiten los profesores. Yo ltimamente les he dicho a los estudiantes a ver, no me digan qu dijo el seor, dganme qu dicen ustedes sobre
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l. Hay que darle un giro creativo a la filosofa, esto significa involucrarse e involucrar al mundo en el que se est. Ahora, un segundo punto es no casarse con una corriente como si fuera la verdad ltima. Todo mundo tiene una posicin, yo tengo mi propia posicin, pero esto no significa que no est abierto a las diversas doctrinas de los dems. As, si uno se encuentra con un contra-argumento que no puede superar, est derrotado y necesita reconocerlo. Luego, hay dos formas de entender la filosofa: la filosofa como pensamiento puro o la filosofa como un pensamiento vinculado a las ciencias naturales y sociales. Yo prefiero este pensamiento: una filosofa vinculada con las ciencias sociales y con la vida prctica. Otros prefieren un pensamiento ms desvinculado. Es cuestin de qu se puede preferir: esta filosofa interrelacionada o esta filosofa, digamos, aparentemente pura. Aunque la filosofa no es pura, Aristteles estaba vinculado con todas las ciencias, hasta la medicina, si ven a Hegel, adopta un punto de vista desde la economa poltica muy claro, y de la historia. Sin embargo todava hay quien sostiene que la filosofa es una especie de reflexin muy pura. Yo pienso que la filosofa tiene que alimentarse de la prctica. Adems, yo creo que si se practica con rigor y se aplica a un estudio, la filosofa puede ser productiva. Ah tengo un ejemplo asombroso: Luis Villoro. l fue discpulo de Zea y de Gaos, y era historicista, cuando escribi Los grandes momentos del indigenismo en Mxico y El proceso ideolgico de la revolucin de Independencia. Son dos libros excelentes hechos desde una posicin historicista. Pero resulta que Villoro reneg de esa posicin y se volvi analtico y dijo que ya no quera saber nada de lo anterior. Entonces hizo un libro esplndido llamado Creer, saber, conocer. Pero luego dijo: no, la analtica ya no funcion, as que adopta una posicin multi-culturalista y, ahora, hace su ltimo libro Los retos de la sociedad por venir. Qu quiere esto decir? Que desde cualquier posicin, si se tiene voluntad, rigor y profundizacin, se pueden hacer aportes. Entonces, no hay que practicar el dogmatismo. T eres analtico, t eres marxista, t eres fenomenlogo, t eres metafsico, pues fantstico, pero haz una cosa original. Si no, pues olvdate. Protrepsis: Tomndome la licencia de agregar un consejo a partir de lo que mencionaba antes, si la lgica tecnolgica nos ha puesto en un dilema, es el uso por parte de los profesionales de la filosofa de las tecnologas de la informacin completamente vlido? Hacer uso de una de las armas que nos han puesto en una situacin de desventaja? Dr. Gabriel Vargas: S, hay quien confunde el medio con la desvirtuacin del mismo, que es lo que ha pasado. Yo pienso lo contrario: hay que utilizar
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las nuevas tecnologas, pero profundamente, ampliamente. Aun cuando no se puede sustituir la lectura del libro filosfico, incluso en pantalla, por su difusin meditica mediante formas icnicas, stas son tiles como introduccin, como atractivo, como forma de decir; hay que ir a otro nivel. Adems de lo vertiginoso de las tremendas capacidades de difusin que nos ofrecen. Nosotros tenemos una pgina, que ustedes conocern, la del CEFILIBE, el Centro de Filosofa Latinoamericana e Ibrica, dnde recibimos cartas y correos de todo el mundo, una interrelacin a otro nivel. Es importante porque nos da una mayor conectividad, cualquier persona puede captarnos, nuestra filosofa. Uno de los intereses del CEFILIBE es mostrar que nosotros tenemos filosofa, que tenemos grandes filsofos y que podemos hacer ms. As que tenemos que mostrar al mundo que tenemos un pensamiento fuerte. Es importante que la gente ms o menos afn a la filosofa intentemos ponernos de acuerdo en ciertas cosas. Una de las conferencias es, justamente, de la torre de marfil a la sociedad porque considero que durante treinta o cuarenta aos la filosofa ha estado ajena al anlisis profundo de la sociedad mexicana y latinoamericana, y muy centrada en otro tipo de anlisis, vlido tambin, pero falto del otro. Por otra parte, maana hablar tambin (en la conferencia dictada en el Fondo de Cultura Econmica el 13 de abril de 2011 titulada El Ateneo de la Juventud y la Revolucin Mexicana) de Caso y Vasconcelos, quienes han sido smbolos de la derecha en este pas, que contribuyeron y son interesantes y complejos. Agreguemos otros dos, Pedro Enrquez Urea, dominicano, y Alfonso Reyes, del Ateneo de la Juventud. Entonces, el problema es: estaba a punto de estallar la sociedad mexicana y estos filsofos, sobre todo Caso y Vasconcelos, qu hicieron? La respuesta maana (Risas). Protrepsis: Y viene al caso porque la situacin que vivimos es similar? Dr. Gabriel Vargas: Viene al caso porque tenemos que tomar un ejemplo y ver qu pasa. Claro, no hay prediccin en la historia y ojal no se d ahora una situacin de este tipo. No queremos, nadie, que haya algo as, pero por qu no proponer soluciones, proponer salidas? En eso deberamos estar metidos, porque a nadie se le escapa que estamos en una crisis. A menos que crea que estamos en el mejor de los mundos posibles, entonces mejor dedicarnos a otra filosofa. Cuando uno est en un mundo feliz, hace un tipo de filosofa; cuando no se est en un mundo feliz, pues hay que salir de la infelicidad.
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Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011) 21 - 24
Entrevista con el Dr. Len Oliv.

En el marco de la conferencia inaugural del ciclo escolar 2011-B del Departamento de Filosofa el Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara, el doctor Len Oliv dict la confe-rencia La responsabilidad de los filsofos en las sociedades contemporneas. En el marco de este evento, Protrepsis tuvo la oportunidad de realizarle una entrevista, en ella el filsofo expuso su punto de vista sobre el papel de la filosofa en la actualidad, sus responsabilidades y los retos a los que deber hacer frente. El Dr. Oliv es investigador del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM. Ha publicado diversos libros y artculos en torno a temas de epistemologa y filosofa de la ciencia, anlisis de relaciones interculturales y sobre las relaciones entre ciencia, tecnologa y sociedad.
Protrepsis: Cul es la pertinencia de la filosofa en el mundo contemporneo? Len Oliv: Hay una gran diversidad de problemas, yo dira que prcticamente todos los problemas que enfrenta la sociedad contempornea requieren de la participacin de la filosofa. Podemos ver algunos de esos problemas, por ejemplo, en el caso de Mxico (sugera yo en la charla de la maana), creo que algo que tenemos pendiente es articular un proyecto de nacin que sea incluyente, que sea plural, que nos permita conducirnos hacia una sociedad ms justa y autnticamente democrtica. Las dos reas del pensamiento filosfico que deberan asumir un papel protagonista en la labor filosfica actual son la tica y la epistemologa, ya que, a decir del Dr. Oliv, la funcin de la filosofa ha cambiado: de estar avocada a ofrecer los fundamentos ltimos y absolutos tiene ahora que hacer una
labor de anlisis de las prcticas cognitivas, en cuanto a la generacin y aplicacin del conocimiento, as como analizar a los grupos sociales con morales distintas, a fin de lograr normas que sean aceptables para todos ellos, si bien se debe reconocer que las razones conducentes a tal aceptacin pueden ser distintas, las propias de cada uno. As, una sociedad ms justa, democrtica y plural deber tener en cuenta la diversidad de prcticas cognitivas y de posturas morales de los diferentes grupos que la conforman. Len Oliv: Durante los siglos XIX y XX prevalecieron ideologas nacionalistas. Se construy una idea de nacin ideolgica, en el sentido ms tradicional del concepto de ideologa, es decir, de ciertas ideas al servicio de los grupos dominantes, lo cual era necesario para afianzar el poder de estos grupos y su control de la sociedad. Era una idea de nacin que se caracteriz, en primer lugar, por no reconocer la pluralidad y la diversidad cultural del pas, por considerar que haba una nica cultura mexicana y por estar claramente al servicio de los intereses dominantes. Esto se derrumb a finales del siglo XX, en parte por el fenmeno conocido como globalizacin, que es un resultado del desarrollo cientfico y tecnolgico en el siglo XX. La revolucin tecno-cientfica del siglo XX se asemeja en su envergadura a la Revolucin Industrial de los siglos XVIII y XIX, pero adems de la magnitud, coinciden en el hecho de que, pese a los vertiginosos adelantos de la tcnica que tuvieron lugar en ambos casos, ninguna signific un trnsito hacia una sociedad ms justa. Es ah donde, nuevamente, se hace patente el papel actual de la filosofa: sta debe dar cuenta del fenmeno y ayudar a encauzar el desarrollo tecno-cientfico hacia el mejoramiento de la sociedad. Es comn escuchar el trmino Sociedades de Conocimiento referido a sociedades modernas en las que, como consecuencia de la revolucin tecno-cientfica, la informacin juega un papel sin precedentes en todos los mbitos de la vida social, puesto que, gracias a los avances tecnolgicos, la facilidad para obtener y difundir informacin a altas velocidades ha aumentado de manera vertiginosa. El Dr. Oliv considera que dicha concepcin de Sociedades de Conocimiento no es incorrecta, pero s parcial, ya que slo hace referencia al conocimiento en relacin con la tcnica, cuando debera entenderse de una manera ms amplia, considerando el punto de vista social. En este caso propone tomar en cuenta las prcticas cognitivas tradicionales, ejemplo de lo cual sera la inclusin legtima de las tcnicas agrcolas regionales dentro de la sociedad de conocimiento. A su juicio, las sociedades de conocimiento deberan realizar tambin un anlisis de los esquemas de valores que estn detrs de los sistemas tecno-cientficos, de manera tal que la presente revolucin, la tecno-cientfica, condujera a una sociedad del conocimiento justa, democrtica y plural y no se viera rebasada por la tcnica.
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Len Oliv: La globalizacin permiti el advenimiento de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin como las conocemos ahora, pero no nicamente eso, sino que signific asimismo el advenimiento de los sistemas de produccin econmica los cuales se basan, sobre todo, en conocimiento cientfico y tecnolgico; sta, la globalizacin, ha permitido, por un lado, la interaccin e interdependencia en las economas del planeta y, por otro, interdependencia cultural: es un juego global en el que, como todos sabemos, siguen dominando ciertos intereses, siguen dominando ciertas culturas por encima de otras, porque tienen la capacidad de imponerse y de poner a su servicio a estas tecnologas de la informacin en la comunicacin. En el caso concreto de Mxico, el papel de la filosofa en la construccin de un nuevo proyecto de nacin que comprenda el concepto de Sociedad de Conocimiento desde el punto de vista tanto tcnico como social, es especialmente importante, pues se trata de un pas multicultural en el que cohabitan grupos sociales con morales distintas que deben ser regidos por las mismas normas. Para que la revolucin tecno-cientfica se encamine hacia la justicia social es necesario que la Sociedad del Conocimiento se concentre tambin en buscar la articulacin armnica de estos grupos, slo as se estar en condiciones de obtener resultados positivos de la globalizacin, sin sufrir, a su vez, la prdida de las identidades culturales los diferentes grupos. Len Oliv: Yo creo que la tarea de articular ese proyecto de nacin es un problema poltico. Es un problema que nos concierne a todos los mexicanos y en el cual la filosofa tiene que desempear un papel central, no es la nica disciplina que tiene que aportar, pero ciertamente tiene que jugar un papel fundamental y para eso hay que hacer aportes desde la filosofa poltica, la filosofa de la cultura, la esttica, la tica, incluso desde la epistemologa. Yo creo que un proyecto de esa naturaleza tiene que desarrollarse y articularse con base en una concepcin (que a mi juicio es uno de los grandes logros de la filosofa del siglo XX, aunque ciertamente slo es una corriente, y no es que la comunidad filosfica haya asumido esta posicin, es una corriente dentro de las perspectivas filosficas contemporneas), que podramos llamar pluralista, que es pluralista en cuestiones de epistemologa, pluralista en cuestiones de tica, pluralista en cuestiones de poltica. Bsicamente es el reconocimiento de que no hay una nica manera de obtener conocimiento genuino acerca del mundo en el terreno epistemolgico, sino que hay muchas formas distintas que obedecen a criterios de evaluacin diferentes para obtenerlo y que el resultado sea algo que podamos llamar legtimamente conocimiento, y no nicamente el cientfico, hay muchas otras formas de generar conocimiento, de evaluarlo. Esto es, entonces, una de las tareas que la filosofa tiene que hacer, en particular la epistemologa: dar cuenta y explicar cmo es posible y por qu existen todas estas formas distintas de generar conocimiento, que obedecen a criterios distintos. Y lo mismo podemos hablar en trminos de la moral.
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La propuesta del Dr. Oliv ira en el sentido de lograr una perspectiva que sea ms comprensiva e incluyente, desde la cual atajar los problemas de la sociedad, puesto que la problemtica actual exige una visin de conjunto y no fragmentada. De tal manera su propuesta filosfica deviene en exhortacin a los filsofos, pues considera que no basta con un cambio de enfoque, sino que el quehacer filosfico requiere una nueva actitud por parte de sus profesionales. Len Oliv: La filosofa y los filsofos tambin tendran que ser un poco ms modestos y darse cuenta de que la envergadura de los problemas que enfrentan las sociedades contemporneas son tales, que no va a poder dar una respuesta sola, la filosofa. Y de aqu se deriva, por un lado, una gran responsabilidad para la filosofa y los filsofos: la facultad para interactuar y trabajar con otras disciplinas. Hay que tener la capacidad de ir ms all del trabajo acadmico, del trabajo disciplinario y trabajar conjuntamente con representantes de diferentes sectores de la sociedad, que tienen mucho que aportar para la comprensin y la solucin de los problemas que enfrentan las sociedades contemporneas, con perspectivas distintas a las que estamos acostumbrados, tanto en el trabajo disciplinar en la filosofa como en el de otras disciplinas acadmicas.
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Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011) 25 - 36
Exhortacin a la filosofa: Scrates a Calicles.

Dr. Jorge Manzano S.J.1 Doctor en Filosofa (Universidad Gregoriana de Roma). Licenciado en Ingeniera Qumica (Universidad Nacional Autnoma de Mxico). Profesor e investigador de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Guadalajara y del Departamento de Filosofa y Humanidades del ITESO. Edificio W, Segundo Piso, Mdulo del Departamento de Filosofa y Humanidades. Correo electrnico: jmanzano2002@yahoo.com.mx
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Resumen: En los intensos dilogos de los jvenes con Scrates se discuten temas de inters para todas las pocas, en particular cul es el sentido de la existencia. Para los jvenes de oro el sentido de la vida es el triunfar de manera excelente. Uno de ellos, Calicles, exhorta a Scrates a que abandone la filosofa, ocupacin inservible. Para Scrates, el sentido de la vida es el realizar la justicia. Se trata de escoger el propio gnero de vida. El de la retrica y la poltica tal como las entiende Calicles y la juventud dorada? O el de la filosofa? Los primeros consideran buenos polticos a quienes dan al pueblo lo que quiere. Scrates a quienes lo hacen mejor. Scrates s cultiva el verdadero arte poltico. Scrates exhorta a Calicles a la filosofa, a seguir por la senda de la justicia, que es el ms bello combate sobre la tierra. Se plantea cul sea la funcin de la filosofa y de las universidades en el Estado; y si la persona humana se define como individuo o como comunidad. Palabras clave: justicia, juventud dorada, persona, placer, poder, poltica, universidad, valores. Abstract: Topics of interest for all ages are discussed in intense dialogues of the youth with Socrates, in particular the meaning of existence. For the golden youth the meaning of life is being very successful. One of them, Calicles, encourages Socrates to abandon philosophy, a useless occupation. For Socrates, the meaning of life is to bring about justice. Its a question of choosing the right kind of life. Is it that of rhetoric and politics such as Calicles and the golden youth understand it? Or that of philosophy? The first consider that good politicians are those who give the citizens what they want. Socrates
thinks they are those who make the citizens better. Socrates surely cultivates true political art. Socrates encourages Calicles in the direction of philosophy, to follow the path of justice which is the most beautiful combat on earth. The author of the article explains the function of philosophy and the universities in the State; he asks if the human person should be understood as an individual or as a community. Key words: justice, golden youth, person, pleasure, power, politics, university, values.
Atmsfera. Calicles, Alcibades, Polo, Agatn, Menexeno, Trasmaco, Filebo, Apolodoro, Clinias, Ctesipo, y otros muchos personajes de Platn son reconocidos como los jvenes de oro. En efecto, en el s. V aC de Atenas, fue tan brillante la creacin literaria, artstica y filosfica que la posteridad llam a ese siglo el siglo de oro, y a sus jvenes la juventud dorada. Quedan incluidos jvenes de otras partes de la Hlade como Menn, Fedn, Simmias y Cebes. En los intensos dilogos de estos jvenes con Scrates se discuten temas de inters para todas las pocas: qu es la belleza, qu un amigo, qu la justicia, qu la poltica, qu un sofista, cul sea el sentido de eros, cul el sentido de la existencia. La discusin se mueve en el plano terico muy elevado pero tambin en el plano humano cercano a la vida. Sin embargo se trata siempre en el fondo de un conflicto de valores. Lo llamo conflicto porque as lo vieron los padres de esos jvenes, que hicieron que Scrates fuera condenado a muerte. Yo preferira llamarlo, ms que conflicto, la exhortacin que Scrates hace a esos jvenes a que se hagan filsofos. Para los paps de esos jvenes de oro el sentido de la vida era ser virtuosos. Slo que para ellos la virtud consista en triunfar de manera excelente. Si alguien lograba triunfar en poltica era considerado virtuoso. No disminua su mrito si de camino haba matado o robado. En el Mxico actual tenemos una expresin pintoresca para designarlo: ya la hizo, y se le alaba sin fijarse en los medios de que se vali. Si alguien ganaba en las olimpadas era igualmente considerado virtuoso, no importando si robaba o engaaba. Ese sentido de virtuoso se ha conservado en castellano solamente en el terreno musical: decimos por ejemplo que alguien es un virtuoso del violn.
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Los valores de la juventud dorada. Scrates le pregunta a Menn cules son las cosas buenas y bellas. Menn responde que la salud, la riqueza, la adquisicin de oro y plata, puestos pblicos y honores en la Ciudad. Y se es todo su horizonte de valores. Polo y Calicles tienen el mismo horizonte de Menn. Alcibades igualmente, como lo mostr a lo largo de toda su vida. Para Scrates esos valores no valen nada. Y trata de hacer que los jvenes recapaciten. Digamos que la actitud de Scrates hacia Menn, y hacia todos los jvenes de oro, es equivalente a la de Jess con el joven rico (Mc, 10, 17-31). La retrica de los sofistas, una caricatura de la justicia. Una tctica espectacular de Scrates para hacer reflexionar a los jvenes es el intenso dilogo que sostiene con el sofista Gorgias. Los sofistas presuman, segn la versin de Platn, su ms insigne detractor, de saber de todo y ensear de todo, especialmente la virtud poltica, o sea, el arte de saber gobernar al Estado y a la propia familia. Para ello era esencial el hablar bien en pblico para convencer a los oyentes en casa, en la Asamblea y en los tribunales. Uno de los sofistas afamados es Gorgias, y entre sus admiradores y seguidores estn Polo y Calicles. Ellos desean aprender bien la retrica para triunfar en la vida poltica, muy importante en el siglo de oro, porque las victorias de Atenas haban producido un boom econmico y poltico. Por eso, cuando Scrates afirma que la retrica de los sofistas es una caricatura de la justicia, Polo, Calicles y los dems se quedan estupefactos. Gorgias exige explicaciones. Scrates, maligno, le pregunta a Gorgias si los discpulos que recibe en sus talleres de retrica ya saben lo que es la justicia. Gorgias responde que s, pero aun en el caso de que no lo supieran no habra problema, pues l se lo enseara. Scrates prosigue con su dificultad, pues si Gorgias les ensea a convencer irrefutablemente a los dems, estos discpulos podran ser injustos al defender exitosamente causas injustas, y, por tanto, Gorgias sera responsable. Gorgias, sonriente, le explica a Scrates que en ese caso el culpable sera el discpulo, y no el maestro. Scrates no entiende. Gorgias repite lo mismo varias veces, y Scrates sigue sin entender. Ya molesto (y quiz nosotros con l), Gorgias se rebaja a poner un ejemplo. Supongamos que un maestro de artes marciales tiene discpulos. Las artes marciales armonizan el interior de uno y sirven para defenderse. Pero si alguna vez uno de los discpulos aprovecha la habilidad aprendida para golpear injustamente a otro, el Estado mete en la crcel al discpulo y no al maestro. Aunque Gorgias repite lo mismo varias veces, Scrates sigue sin entender. Ya ultra molesto (y quiz nosotros con l), Gorgias le pregunta a Scrates qu es lo que no entiende. ste responde que si Gorgias ense a sus discpulos qu es la justicia, es imposible que ellos hagan injusticia, porque saber qu es la justicia consiste
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en hacerla (!). Aunque alguien pretenda tener muchos conocimientos tericos sobre la justicia, si hace la injusticia no tiene la menor idea de lo que es la justicia. Para ilustrar este punto Scrates se imagina que lo ponen en una difcil alternativa: le piden que haga una injusticia; y caso de no hacerla, le haran injusticia a l. Qu decidira? A Scrates no le gusta ninguna de esas dos posibilidades, pero caso de tener que decidir, preferira sufrir la injusticia y no cometerla. Los oyentes creen que Scrates est fuera de s. El uso de la retrica y el filsofo. Scrates no se perturba y da el golpe de gracia. Si el que cometi la injusticia es llevado a juicio y sabe de retrica, el mejor uso que puede hacer de este conocimiento, ser usarlo en toda su fuerza para convencer al jurado no a que lo declaren inocente, sino culpable; es ms, a que le den la pena mxima, porque es mejor expiar lo hecho que no expiar. Y es que la injusticia te pudre interiormente, y la expiacin te purifica. Los oyentes, a una (y tal vez nosotros con ellos), dicen que ahora s Scrates est fuera de sus cabales. Calicles exhorta a Scrates a que deje la filosofa. Tras una fuerte intervencin de Polo, a quien Scrates con cierta facilidad deja sin palabra, interviene, grosero, Calicles. Como en otra ocasin, sobre el mismo asunto intervendra, insultante, Trasmaco. Segn la naturaleza, lo ms feo y desventajoso es sufrir la injusticia; punto. Claro, segn la ley, es cometerla. Pero fueron los dbiles quienes hicieron la ley, en favor de ellos. La naturaleza nos ensea el derecho del ms fuerte, entre los animales y entre los hombres. Un hombre dotado rompera las cadenas de nuestras leyes, y brillara entonces el esplendor de la naturaleza. Te convencers de ello, dice Calicles a Scrates, si abandonas la filosofa. Claro, la filosofa tiene su encanto, y les queda muy bien a los jvenes si la cultivan con moderacin. Pero es ridculo que un adulto como t la siga practicando. Debera darte vergenza. El filsofo no sabe cmo funcionan las leyes de la Ciudad, ni cmo se ha de hablar en los asuntos pblicos y privados; no sabe nada ni de placeres ni de pasiones, y cuando se mete a participar en los asuntos pblicos o privados hace el ridculo. Ahora mismo, si te arrestaran siendo inocente, sabes muy bien que te quedaras sin defensa, con la boca abierta, sin decir nada. Perdona la expresin, pero a un hombre as hay derecho de abofetearle impunemente.
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Primera dialctica de Scrates con Calicles. Scrates quiere saber quines son los ms poderosos y mejores en el orden de la naturaleza. Responde Calicles que los ms fuertes. Y lo entiende en el sentido de la fuerza bruta, ya que habl de la naturaleza y de los animales. Scrates le hace ver que en cuanto a fuerza bruta, la muchedumbre de dbiles supera al individuo; y estos reponen la justicia en la igualdad y consideran ms feo cometer la injusticia que sufrirla. Calicles, molesto, concede que gentuza y esclavos podrn ser ms fuertes por el nmero o el vigor corporal; no por eso son los mejores. El ideal de Calicles une la fuerza con la sagacidad o discernimiento (frnesis) y con ello dominar a los mediocres. Scrates piensa que el que tiene mayor discernimiento sobre los asuntos de la comida y la bebida es el mdico; entonces le debera tocar la mayor parte de los vveres. El zapatero debera tener ms zapatos y ms grandes que los dems. Calicles se molesta: Scrates no hace sino hablar de cocineros, sastres y zapateros; Calicles en cambio habla de aquellos que atienden los asuntos del Estado, y que adems de tener discernimiento son valientes y no se acobardan. Calicles le haba reprochado a Scrates de que siempre repeta lo mismo. Ahora Scrates le reprocha a Calicles que nunca dice la misma cosa sobre el mismo tema. En efecto, Calicles dio como primera definicin de los mejores: los ms fuertes. Luego una segunda: los ms fuertes y sagaces. Luego una tercera: los ms fuertes, ms sagaces y ms valientes. Para Scrates los vaivenes de Calicles se explican por los dos amores de ste que lo manejan, siendo los dos volubles: demos (el pueblo) y Demos (un joven). Tras este juego de palabras Scrates reconoce que l mismo tiene tambin dos amores: el joven Alcibades tan voluble o ms que Demos, y la filosofa. Es sta la que da consistencia y seguridad a Scrates. Segunda dialctica de Scrates con Calicles. Scrates pregunta si esos hombres con discernimiento y valenta deben gobernar slo a los dems, o tambin a s mismos; entonces si deben tener autodominio (sofrosine) y gobernar as placeres y pasiones. Calicles responde que esos seran idiotas. Segn la naturaleza, la vida bella y justa consiste en dejar crecer sus deseos, y no reprimirlos, los que sean; sino con discernimiento y osada satisfacerlos en todo. Claro que las gentes del vulgo condenan todo esto, por pura envidia; ocultan su debilidad e impotencia alabando la sofrosine y la justicia, y condenando el desenfreno. En cambio, para quien tiene el poder, lo ms vergonzoso son la sofrosine y la justicia; y la dicha consiste en el lujo y en el libre desenfreno. Llamar dichosos a quienes no tienen deseos es llamar felices a las piedras, y a los muertos.
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Scrates responde con otra metfora: el alma del desenfrenado se parece a un barril agujereado, insaciable, que nunca se puede llenar, mxime que se intenta llenarlo acarreando agua con jcaras llenas tambin de agujeros. Tercera dialctica de Scrates con Calicles. La posicin de Calicles era extrema: satisfacer a todos los placeres y pasiones, pero llega a conceder que hay que distinguir entre placeres buenos y dainos. Aqu ya hay una gran modificacin a su tesis inicial, que abarcaba todos los placeres. No cualquiera puede hacer esa distincin, sino que es necesario todo un arte. Scrates aade que el momento es delicado, pues se trata nada menos que de escoger el gnero de vida que uno ha de llevar. El de la retrica y la poltica tal como las entiende Calicles? O el de la filosofa? Aqu entra la retrica. El orador comn no se preocupa del bien ms grande, ni de mejorar a los ciudadanos, sino que busca el favor popular, y para obtenerlo trata de halagar al pueblo, sin tratar de hacerlo mejor; todo para sacrificar el inters pblico al inters privado del orador. El buen orador tendr como nica mira hacer nacer en el alma de sus conciudadanos la justicia y limpiarla de la injusticia; de hacer nacer en ellos la sofrosine y de librarlos del desorden. Si a un cuerpo enfermo se le dan alimentos en abundancia y bebidas deliciosas, no le aprovechan y aun lo ponen ms enfermo. Lo mismo en el caso del alma. Mientras est mal, sea por ignorante, inmoderada, injusta o impura, hay que privarla de lo que desea. Pero privarla de eso es castigarla. De modo que es mejor el castigo que el desenfreno. Calicles, furioso, no tiene qu responder, y se rehsa a seguir discutiendo. No se van, gracias a Gorgias, quien les pide proseguir con el tema. Slo habla Scrates. Cada uno de nosotros, para ser feliz, ha de buscar la sofrosine y ejercitarse en ella; evitar la intemperancia; no hacer nada que amerite un castigo; pero dado este caso, tendr que expiar las culpas; y ste es el nico medio para ser feliz. Tal es el fin que hay que tener siempre en mira para dirigir la vida. Y en ello hay que poner toda la energa, la propia y la del Estado: en adquirir la justicia y la sofrosine como condicin para la felicidad; y no en llevar una vida de ladrn. Las consecuencias hay que aceptarlas: cometer la injusticia es ms feo y desventajoso que sufrirla. En caso de culpa hay que acusarse a s mismo y a los suyos. Calicles le haba reprochado a Scrates que no sabra defenderse de los grandes peligros, que era aquellos sin defensa a quien se puede abofetear impunemente, despojar de sus bienes, desterrar y condenar a muerte; y que esto era una vergenza. Scrates piensa ms bien que la vergenza ms grande es la del que hiciera todo eso con l, y que estas verdades las ha defendido con razones de hierro y diamante.
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Qu arte se usar para no sufrir la injusticia? Parece que una de dos: o ser el tirano; o hacerse amigo de l. A se nadie le har dao. Pero quien se hace amigo del tirano se asemejar a l cada vez ms, y l mismo se ver llevado a hacer lo mismo que el tirano hace, a cometer la injusticia, y a no sufrir la pena de sus faltas; entonces, llega a ser un alma corrompida por la imitacin del amo. Entonces le ha tocado el mayor de los males! Scrates considera que la tarea del hombre no consiste en asegurarse una larga vida practicando las artes que nos libran de esos peligros que menciona Calicles; sino que ms bien consiste en emplear lo mejor posible el tiempo que nos queda por vivir. Calicles confiesa que Scrates tiene razn; pero aun as, Calicles no se siente convencido. Scrates cree que eso se debe al amor del Demos que, sin duda, Calicles, arraigado en tu alma, me hace frente. (Platn, 389-385: 125) Scrates se sita en otro ngulo. Si alguien quiere presentarse ya como mdico pblico, debe examinarse y ver si ya ha podido curar a alguien. ha hecho ya Calicles mejor a algn ciudadano? Hay alguno que, habiendo sido antes malvado, injusto, desenfrenado e insensato, por intervencin de Calicles se haya hecho bueno y honrado? (Platn, 389-385: 127) Calicles se queja de que Scrates se est burlando. Pero Scrates dice que l pensaba en lo que debera ser la vida poltica en Atenas, y en los polticos citados por Calicles: Temstocles, Cimn, Miltiades, Pericles. Si fueron buenos, tuvieron que haber hecho mejores a los atenienses. O sea: antes de Pericles, los atenienses eran peores; y en ese tiempo apreciaron mucho a Pericles. Con ste, se hicieron mejores. Y ya siendo mejores condenaron por robo a Pericles y casi lo condenan a muerte. A Cimn y a Temstocles les aplicaron el ostracismo. Y a Miltiades, el vencedor de Maratn, casi lo precipitan al abismo. Qu curioso. Supongamos asnos, caballos y toros que no dan coces, ni muerden, ni dan golpes con los cuernos. Se los dan a un hombre para que l mejore, y una vez mejores se ponen a hacer todo eso. Se tendra por bueno el arte de ese hombre? S, contina Scrates, los polticos que mencionaste sirvieron al Estado, seguramente ms que los actuales. Fueron hbiles en procurar barcos, murallas, arsenales y cosas semejantes: dieron a la gente lo que quera, pero no la hicieron mejor. No me diste buenos ejemplos en poltica. Citaste polticos que sin preocuparse por la justicia ni por la sofrosine, dieron a los atenienses lo que queran: puertos, murallas, arsenales. Cuando se pierda no slo esto, sino an lo que se tena antes, el pueblo no acusar a Temstocles, Cimn o Pericles, que son los verdaderos culpables de que ahora est la Ciudad hinchada y purulenta; te acusarn a ti, o a mi compaero Alcibades, que no son los verdaderos culpables, sino a lo ms cmplices. He notado adems algo
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absurdo: Cuando la Ciudad hace comparecer a esos polticos ante los tribunales, esos polticos se irritan contra la injusticia que se les hace, tras haber prestado grandes servicios a la Ciudad. Slo que si fueron buenos polticos, como pretenden, hicieron mejores y ms justos a sus conciudadanos, y stos no pueden entonces ser injustos. Si entonces los polticos acusados se quejan de la injusticia del pueblo, confiesan por eso mismo que no fueron buenos polticos. Destino de Scrates. T me sugieres Calicles, que deje yo la filosofa para dedicarme a la retrica poltica. Te dir que soy uno de los pocos, por no decir el nico, de los atenienses que cultiva el verdadero arte poltico. Nunca busco halagar por medio del lenguaje; tengo en vista el bien, y no lo meramente agradable. Dices que yo no sabra defenderme en un tribunal. En fin, me pasara lo mismo que a un mdico acusado por un cocinero ante nios jueces. El cocinero les dira hablando del mdico: Nios, ste es el hombre que los ha maltratado a ustedes; el que deforma a los nios con hierro y fuego, los hace adelgazar, los sofoca, los tortura, les da bebidas amargas, los hace pasar hambre y sed. No es como yo, que les ofrezco siempre los platillos ms variados y deliciosos. Qu podra decir ese mdico? Intentara defenderse diciendo que todo lo hizo por el bien de los nios. Ya nos imaginamos la reaccin clamorosa del tribunal infantil! Algo as me pasara si me acusaran de deformar a la juventud, de torturarla con mis preguntas, de poner en ridculo a los adultos tanto en pblico como en privado. Yo respondera que hago eso por el bien de mis conciudadanos. Seguramente no me quedara sino sufrir mi destino. Lo que me importa es no tener ninguna falta que reprocharme, ni en palabras ni en acciones, ni para con los dioses ni para con los hombres. Lo que propiamente espanta es el ser culpable, por lo que nos espera en el Hades, segn un relato que conozco. El mito del Hades. Scrates comenta el relato: Tras la muerte pueden verse en el cuerpo las marcas visibles de lo sucedido en la vida: estatura, talla, cabellos largos, golpes, cicatrices. Lo mismo ha de suceder con el alma. Cuando el alma llega ante Radamanto, ste la ve, por ejemplo, la de un gran rey, pero l no sabe de quin es, ulcerada, lacerada por los perjurios, injusticias, mentira, vanidad, desenfreno. El alma est tan fea, que Radamanto la echa al Trtaro. Hay algunos condenados que pueden expiar sus faltas, con sufrimiento y dolores sobre la tierra y en el Hades. Pero los que han cometido los crmenes supremos, y son incurables, sufrirn sin que ello les aproveche; su caso sirve slo como advertencia a los dems. Creo que ser el caso de la mayora de los poderosos. No que no haya excepciones entre los grandes, como Arstides. Los filsofos van a la Isla de los Bienaventurados.
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Scrates exhorta a Calicles a la filosofa. Yo te exhortara, Calicles, a seguir por la senda de la justicia, que es el ms bello combate sobre la tierra. Me apenara que no pudieras defenderte en ese proceso final, y que te quedaras con la boca abierta, sin saber qu decir, y que te abofetearan sin ms. A lo mejor crees que todo no es sino cuentos de viejas; pero ni Gorgias, ni Polo, ni t, ni los griegos ms sabios de hoy han podido mostrar una senda mejor. Sigue mis consejos, y acompame del lado en que sers feliz, tanto en esta vida como en la otra. Deja que te menosprecien y te traten de insensato; tolera los insultos, las humillaciones. Nada de eso ser un mal para ti, si te dedicas a practicar la virtud. Y cuando hayamos practicado juntos la virtud, podremos entonces, si nos parece, dedicarnos a la poltica, caso de considerarnos ms capaces que hoy da. Hoy deberamos ruborizarnos por darnos aires de grandeza siendo as que a cada instante cambiamos nuestras afirmaciones sobre los problemas ms graves. Debemos dejarnos guiar por las verdades que hoy se nos han mostrado. Sigamos su llamado; y comuniqumoslas a los dems hombres. No escuchemos las razones que te han seducido, Calicles, porque no tienen ningn valor. Los jvenes y Scrates. Muchos se entusiasmaron por las enseanzas de Scrates, y trataron de seguirlas. Otros, segn varios comentadores se sintieron atrados por esas enseanzas pero nunca consagraron su vida a la filosofa, como Alcibades, con su triple juego en las vicisitudes poltico militares de Atenas, Esparta y Persia; ni como Critias, que lleg a formar parte de la Tirana de los treinta. Funcin de la filosofa en el Estado. En la utopa de Platn se indica que un Estado ser justo e ir bien si sus gobernantes son verdaderos filsofos en el sentido que acabamos de ver. Las aplicaciones a nuestra poca y a Mxico en particular seran infinitas. Me reduzco a contar una ancdota tal como la recuerdo. En 1985 tuvo lugar en Guadalajara un Congreso Panamericano de filosofa en las instalaciones de la Universidad de Guadalajara. Eran los tiempos lgidos en Centroamrica. Pasando por un corredor de la escuela de filosofa, me pareci escuchar la pregunta de un profesor de la UDG a uno de los filsofos visitantes, si los filsofos de Estados Unidos apoyaban con su pensamiento la poltica de Estados Unidos. Respondi que s, con naturalidad y sin ningn pudor. Podemos dejar de lado la ancdota. La us solamente para dejar aparecer la pregunta de si es papel del filsofo el apoyar a un Estado que no sea cien por ciento justo, y por ello recibir buenos honorarios y ventajas. A estas personas se les da en
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Alemania el epteto nada laudatorio de filisteo. Para decirlo de manera suave: estn muy lejos de los valores socrticos. En contraste con esa actitud de filisteos, evoco a Nietzsche, cuando dice que al filsofo le corresponde el ser la conciencia de su poca. Claro que ni Scrates ni Platn son bien vistos por los gobiernos del mundo. Tampoco Nietzsche es bien visto: Los Estados temen a filsofos como Platn y Schopenhauer. No favorecen sino a los filsofos de quienes no pueden temer nada. Si se presentase alguno con el cuchillo de la verdad, el Estado lo tratara como enemigo, como combate una religin que quiere ser el rbitro de sus actos. El Estado nunca se ha preocupado por la verdad; lo que le importa es la verdad til; y ms exactamente, lo til, sea verdad, semiverdad o error. No es de extraar que los ms altos poderes intenten eliminar la filosofa de la enseanza. Al fin y al cabo ellos nos dirn lo que debemos saber y lo que debemos hacer; no tenemos que pensar; ellos lo hacen por nosotros. Lo ilustra el asesinato de los jesuitas en la Universidad de Centroamrica en San Salvador. Ellos estaban del lado de los oprimidos aunque no por ello secundaban la va violenta, y con buena inteligencia trataron de mediar entre el gobierno militar y el Frente Farabundo Mart. Los militares no podan aceptar esa actitud. Y la noche entre 15 y 16 de noviembre de 1989 fueron asesinados en las instalaciones de la Universidad, fuertemente acordonada por las fuerzas militares. Evoco este hecho porque los cadveres yacan en el jardn, los sesos desparramados. El mensaje, consciente o inconsciente, era claro: pensar es un delito. Funcin de la Universidad en el Estado. No parece difcil sealar como gran objetivo de las Universidades, y en especial de su escuela de filosofa el formar estadistas. En el mundo nos hacen falta buenos estadistas en el sentido socrtico. Abundan ms bien los estadistas en el sentido de los paps de la juventud dorada de Atenas. El asunto no es fcil. La Academia de Platn inspir a muchas Universidades europeas para formar estadistas, notoriamente en Inglaterra. Lo lograron, pero les falt la ms elevada educacin de que habla Platn en Repblica. El resultado fue que Inglaterra ha sido de las naciones ms opresoras. Han sabido cmo hacer pero han ignorado -en el sentido ingls- el qu hacer entendido como lo justo. Y saber lo justo se logra con la educacin ms elevada. Otras naciones, como las latinoamericanas han seguido, a escala nacional, no internacional, los pasos de Inglaterra. Se trata de decidir qu tipo de universidad queremos: Qu forme profesionistas, entendiendo por ello egresados que produzcan cosas tiles y con ello ganen dinero, en fuerte competitividad mercantil? o que forme personas humanas que sepan pensar sobre la problemtica humana profunda y sus valores? Los primeros, como vimos que Scrates hizo ver a Calicles, dan cosas al pueblo, no lo hacen mejor. Los segundos, es claro,
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tendrn ante todo con qu vivir segn el antiguo efato Primero vivir, y luego filosofar; pero su meta no son los honorarios sino la vida humana de justicia. La persona humana se define como individuo o como comunidad? Algunos la definen como individuo. Las consecuencias para la educacin son importantes. El objetivo ser formar buenos individuos, y stos harn una buena comunidad. Esta manera de ver tiene el peligro del individualismo. Esta ha sido la perspectiva occidental. Otros ven la persona humana como comunidad. Las consecuencias para la educacin -formal o informal- son tambin importantes: Las buenas estructuras sociales producirn buenos individuos. Esta fue la perspectiva de antiguas sociedades asiticas. Hay una tercera manera de ver la persona humana, simultneamente, ya de salida, como individuo y comunidad; no primero una ni primero la otra. Hasta donde he podido ver conozco solamente dos pensadores que lo hayan visto as. Uno, Platn con el Scrates de Gorgias y de Repblica; y es el que he bosquejado en el presente artculo. El otro, Francisco de Vitoria, dominico del s. XVI. No es ste el lugar para tratar el asunto a fondo. Me contento con dos ilustraciones. Una, el comentario de uno de mis estudiantes, que se inspiraba en un libro que haba ledo no hace mucho: se imagina a una hormiga (o abeja, no recuerdo) que no aguantara ni una semana dentro de la Kalpolis socrtica; que no podra dar un paso libre dentro de la frrea estructura de esa bella Ciudad; y es que esa simptica abeja tiene anhelos de libertad. En mi opinin esa abeja no tendra esa experiencia de pasar una semana en la Kalpolis y luego dejarla, porque ni siquiera la admitiran. Y es que su mentalidad de libertad es solamente individualista, nada comunitaria. La otra ilustracin es histrica en el Mxico de los 70s. El Provincial de los jesuitas de Mxico cita a unas reuniones para discutir el futuro del Instituto Patria en el DF. Un gran colegio con primaria, secundaria y preparatoria Invitados desde luego los jesuitas que trabajaban ah, todos los que haban trabajado antes -yo mismo fui invitado a pesar de haber estado slo dos aos, cuando otros haban pasado ah casi toda su vida, y otros invitados especiales. Quienes menos asistieron fueron los jesuitas del Patria. Olieron amenaza pero no creyeron que pasara nada. Pes que no haba jesuitas suficientes ante el gran ndice de aumento poblacional. Se revis la parte acadmica, excelente: nuestros egresados eran los primeros en los exmenes de admisin de cualquier universidad; y con su ttulo eran los primeros en ser admitidos a muy buenos trabajos. La parte espiritual, magnfica: aunque no hay espiritualmetros, se constata que nuestros exalumnos, aun los que haban sido clamorosamente expulsados vienen a consultarnos sus problemas ticos, religiosos, profesionales. El punto delicado era la cuestin social. Nos habamos movido en la ilusin de que nuestros egresados, con la buena for-
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macin dada, cambiaran las estructuras sociales en la lnea de la justicia. No lo haban hecho; el sistema se los tragaba. S, los magnficos profesionistas se convertan en magnficos tornillos de la opresin. El Patria se cerr. En Roma comentaron: <Mxico es una provincia sin miedo>. Nunca supe si era alabanza o vituperio. Final. El tema central de este artculo es la exhortacin que Scrates hace a Calicles para que se haga filsofo. Y basta con lo dicho. Me tomo ahora la licencia de hacer la misma exhortacin y por los mismos motivos a nuestros estudiantes. Se trata de escoger el propio gnero de vida. El de la retrica y la poltica tal como las entiende Calicles y la juventud dorada? O el de la filosofa? Es una exhortacin a que mantengan en alto sus ideales de igualdad y de justicia, y que no se los dejen arrebatar. Entonces sern imparables. Nietzsche cree en la juventud: desencadenen su juventud, y desencadenarn la vida.
BIBLIOGRAFA Las citas van con la numeracin clsica. Los textos citados suelen ser resmenes del original; griego para Platn, alemn para Nietzsche. Platn; 389-385: Dilogos (Madrid: Gredos, 2008) Tomo. II Gorgias Menn Platn; 386-3709: Dilogos (Madrid: Gredos, 2008) Tomo. IV Repblica Fedn Platn; 361-347: Dilogos (Madrid: Gredos, 1999) Tomo. VIII Leyes Nietzsche, Fredrich; 1887: Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift Nietzsche, Fredrich; 1886, Jenseits von Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft Nietzsche, Fredrich; 1873-76 Consideraciones intempestivas Recibido: Marzo 4, 2011; Aceptado: Mayo 4, 2011.
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Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011) 37 - 47
INVITACIN A PENSAR
Lic. Mario Alberto Domnguez Castro.1 Licenciado en filosofa por la Fundacin Universitaria Lus Amig (Funlam) (Medelln, Colombia). Se ha desempeado en cargos como docente en las reas de Filosofa, Ciencias Sociales, Religin, Civismo y urbanidad, tica. Actualmente cursa la maestra en filosofa en la Universidad Pontificia Bolivariana (UPB) (Medelln, Colombia). Correo electrnico: kyrius_castro@hotmail.com
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Resumen: El siguiente texto aborda la pregunta por el pensamiento. A partir de la obra de Heidegger Qu significa pensar? Se propone cuatro maneras de abordar su significado; la primera, orientada hacia el pensamiento de s, sobre el pensarse; la segunda, sobre el rumiar o el demorarse en el pensamiento; la tercera, sobre el intervenir lo que esta dado o lo que aparece asumiendo el pensar como un traspasar; y la cuarta, asumiendo el pensar como un filosofar en contexto, como el pensar la realidad (la vida cotidiana) y no en abstracciones. Palabras claves: pensar, rumiar, traspasar, sustraerse. Abstract: The following text addresses the questions regarding the thought. Beginning from Heideggers oeuvre, what is called thinking? Four different approaches to its meaning are proposed: The first one, oriented to the question of being. The second one, by delaying and extending the thinking process; the third, explains about intervening in which is given or appears, assuming that the thought is a trespassing exercise, and the fourth one, by assuming that the thought is a way to philosophize in context, as the realitys thought (daily life), and not abstractions. Key Words: thought, extending, trespassing, subtraction.
Que el joven dice: Esa montaa es triste? No; que suba antes a ella con alegra de corazn, y que la mire atentamente. El cansancio antes del viaje es una tontera. Fernando Gonzlez Antesala. Este ensayo es producto del compartir y pensar lo compartido en el seminario: Qu significa pensar? Y es un poner en marcha el pensamiento mismo. En la pregunta planteada y ampliamente tratada por Martin Heidegger en el texto que le otorg el nombre al seminario lo que se encuentra, en trminos de intencionalidad, es una invitacin a pensar. Lo que aqu se presenta es el producto o, mejor, las consecuencias de haber aceptado dicha invitacin. Pensar es una empresa difcil. Se cree que pensar es una prdida de tiempo porque requiere pausa, rumia y el mundo, y la forma tan acelerada en la que marcha, demanda e incita al afn, a la preocupacin por las cosas inmediatas y productivas en trminos del hacer. Se cree, entre otras cosas, que pensar es tener cualquier idea en la cabeza, y se ha caricaturizado con la imagen de una bombilla encendida. Todas estas concepciones del pensar, dicen algo preocupante, por lo menos en el mbito de la filosofa ya que para muchos esto no es un problema y por ello no se lo plantean problemtico-: no sabemos lo que significa pensar y en consecuencia no pensamos todava. Por tanto, se hace necesario una pedagoga del pensar que nos ensee su significado, nos ponga en camino y nos conduzca en l para finalmente hacer el propio. A continuacin, empezaremos el camino hacia el aprendizaje del pensamiento dejndonos guiar por el pensar de Heidegger, no para pensar como l, ni para hacer una apologa de su doctrina filosfica, sino para aprender lo que significa pensar en filosofa a la luz de su quehacer filosfico, es decir, de su pensar. Luego de iniciado este camino con Heidegger llega un momento en que se hace necesario seguir solos, pues, nadie piensa por nosotros como bien lo advierte Comte-Sponville, he incluso el mismo Heidegger. As, proponemos, sin el nimo de agotar lo que del pensar se pueda decir en aras de su definicin, cuatro maneras de abordar su significado. La primera, orientada hacia el pensamiento de s, sobre el pensar-se; la segunda, sobre el rumiar o el demorarse en el pensamiento; la tercera, sobre el intervenir lo que esta dado o lo que aparece asumiendo el pensar como un traspasar; y la cuarta, asumiendo el pensar como un filosofar en contexto, como el pensar la realidad (la vida cotidiana) y no en abstracciones.
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Unas palabras de Gadamer para proseguir: se trata de defenderse contra la tendencia de convertir algo en dogma. En lugar de ello hay que intentar expresar en palabras propias lo que se indica. La indicacin formal seala la direccin en la que hay que mirar. Lo que all se muestra hay que aprender a decirlo en las propias palabras; porque slo las propias palabras, no las repetidas, despiertan la intuicin de lo que uno mismo intenta decir (Gadamer, 2002, p, 291). Con todo esto lo que se pretende, tal como el ttulo lo sugiere, es invitar a pensar. As, pues, buen clima a quienes acepten la invitacin y se decidan a hacer camino. 1. Aprender a pensar. Nadie puede filosofar por nosotros Andr Comte-Sponville Nos preguntamos qu significa pensar? para adentrarnos en lo esencial de la puesta en marcha del pensamiento. Preguntar por el significado del pensar es ya la puesta en accin del pensamiento mismo, pues todo preguntar es una invitacin a pensar. Sin embargo, como toda invitacin puede o no ser aceptada, acogida. De tal manera que el pensamiento no siempre aparece y el razonar se muestra infecundo, o, incluso, acontece que el animal racional slo deja entrever su animalidad. Para aceptar la invitacin del pensar se hace necesario escuchar al pensamiento, pues, en l est lo que hay que pensar. Examinemos entonces el pensamiento de Heidegger, para pensar no el pensamiento, sino lo que su pensamiento da a pensar: Lo que ms merece pensarse es que nosotros todava no pensamos (Heidegger: 1951, p, 16.). Dos cosas aparecen veladas en esta sentencia: una preocupacin y una esperanza. Qu quiere decir que no pensamos todava? El adverbio de tiempo todava es sin duda azaroso a la vez que esperanzador. Heidegger no dice que no pensamos, sino que no pensamos todava. Qu hay que hacer para llegar a pensar? Es necesario ponernos en camino, hay que aprender a pensar. Nadie piensa por nosotros, tenemos que arrojarnos y darnos a la tarea de pensar nosotros mismos; a pensar se aprende pensando como a caminar o a nadar se aprende caminando o nadando. Ahora bien, como en todo proceso de aprendizaje tiene que darse una iniciacin, pues el pensamiento no sale de la nada. Nos adentramos en lo que es pensar cuando pensamos nosotros mismos nos dice Heidegger (Ibd. p, 15). Tendremos que soltarnos de su mano si queremos aprender a pensar? No es otra cosa la que dice. Pero para soltarnos es necesario primero estar
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agarrados de su mano y, adems, si de aprender se trata, su gua se hace necesaria. Necesaria para qu? Para aprender lo que significa pensar. Una vez aprendido esto, soltarnos de su mano no ser problema, pues ya podremos pensar por nosotros mismos. Resulta irnico que siendo, segn la definicin aristotlica de hombre, animales racionales, es decir, que siendo la racionalidad lo que nos diferencia de las dems especies, no sepamos pensar. Dicha irona dice el equvoco de la definicin. El estar en camino hacia el aprendizaje del pensar, lo que nos dice es: no que somos racionales, sino que estamos facultados para serlo. As la definicin de hombre, siguiendo el orden aristotlico y guiados por el pensar heideggeriano, ha de ser: el hombre es un animal facultado de razn. Saber esto es un gran aliciente: el hombre puede pensar en cuanto tiene la posibilidad para ello (Ibdem), pero por qu teniendo la posibilidad para hacerlo no pensamos? Lo que de momento podemos decir es que el estar posibilitados para pensar no garantiza que pensemos. No pensamos porque no sabemos pensar. Pero hay otro aliciente: ya estamos en camino. Ahora apetecemos el aprender a pensar y si es cierto que como dice Heidegger- slo somos capaces de aquello que apetecemos (Ibdem), entonces aprenderemos a pensar y ms an a pensar nosotros mismos, pues ello es lo que apetecemos. Y, en verdad, apetecemos solamente lo que, por su parte, nos anhela a nosotros mismos y nos anhela en nuestra esencia, en cuanto se adjudica a nuestra esencia como lo que nos mantiene en ella (Ibdem). As, el pensamiento que es lo que apetecemos aprender, debe anhelarnos a nosotros para poder aprenderlo y debe anhelarnos no de manera fortuita, sino en nuestra esencia, mantenindonos en ella. Si el pensamiento nos anhela es porque nos espera y nos espera all donde mora. Dnde mora el pensamiento? En la memoria. En la memoria se resguarda el pensamiento. El pensamiento nos anhela para ser liberado. Es la libertad del pensamiento la que nos sostiene. Liberar el pensamiento significa actualizarlo. De nada sirve un pensamiento archivado. La actualizacin del pensamiento es lo que permite, entre otras cosas, que la filosofa tenga una historia y no que sea historiogrfica, que vaya hacia el futuro sin desconocer el pasado; decimos entre otras cosas porque no slo de la filosofa se dice que tiene historia, los hombres tenemos historia. Nos actualizamos en la medida en que nuestras esperanzas estn puestas en el futuro, hijo y padre del pasado. Nos actualizamos en la medida en que lo que nos anhela nos adviene y nos recrea.
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Ahora bien, cmo se libera el pensamiento? Cmo se actualiza? El pensamiento en tanto mora, en calidad de retenido, en la memoria es lo pensado, es un pensamiento viejo; para actualizarlo es necesario que la memoria nos lo regale con un recuerdo, pero para que nos lo regale debemos apetecerlo, debemos pedirlo, debemos recordarlo. Nada consigue el que nada apetece. Dice Heidegger: la memoria es la congregacin del pensamiento (ibd. p, 15). Y ms adelante refiere: Slo si apetecemos lo que en s merece pensarse, somos capaces de pensamiento (ibd. p, 16). En la memoria no se encuentra un solo pensamiento, de lo contrario no se hablara de congregacin, la memoria es el lugar en donde se encuentran varios pensamientos congregados, retenidos. Tal es la razn que lleva a Heidegger a decir que todava no pensamos, pues apetecemos cualquier pensamiento, y en consecuencia la memoria nos regala el que menos merece pensarse. En la memoria se encuentran los pensamientos atesorados, como joyas dentro de un cofre, se trata de saber sacar de dicho cofre la joya correcta. Se trata de pensar lo que merece pensarse, que es, a juicio de Heidegger, que todava no pensamos, aunque estemos capacitados para ello. Todava no pensamos. Ese todava-no nos dice que el pensamiento nos ha sido esquivo; en palabras de Heidegger, sera: el pensamiento se nos sustrae. De las posibles razones para que se nos escape estn, en primera instancia, que nos distraemos con lo que se muestra interesante y aqu podramos decir que somos nosotros quienes nos les sustraemos al pensamiento. Nos fascinamos con facilidad por las cosas, por cualquier cosa, por una y por otra sin detenernos nunca. Nos distraemos en cosas carentes de inters: eso explica que no nos mantengamos en ellas. En segunda instancia, el sustraerse tanto del pensamiento como el de nosotros mismos ocurre por falta de escucha. Heidegger, quien nos gua en el pensar, nos exhorta a la disposicin a escuchar (cfr. Ibd. p, 75). Para escuchar es necesario estar en silencio, pues, este es el que nos dispone, el silencio nos da apertura. La apertura es lo ms propio de lo humano. Es lo que permite la cercana con el otro y con lo otro, es lo que nos permite tender y recibir la mano de quien exige de nuestra parte reconocimiento. Dice Heidegger: La mano sostiene. La mano lleva (ibd. p, 78); y se puede aadir: la mano gua. La mano salva.
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Salva porque sostiene, porque lleva, porque gua. La mano acoge. La mano reconoce. Cuando ocurre el reconocimiento la mano suelta. El camino est indicado, se ha llevado hasta donde era meritorio hacerlo, ahora cada quien recorre su propio camino. 2. Los caminos del pensar. La meta dej de ser un punto en particular, una ciudad, una isla, un pas u otro. La meta se integr al movimiento, se volvi trayecto, peregrinaje, errancia.1 Andr Velter El pensar se nos presenta como un camino en el que trasegamos hacia lo que merece pensarse. Dicho de otra manera: el pensar se nos presenta como una invitacin a hacer camino. Hemos iniciado este caminar, este aprender a pensar guiados por el pensamiento de Heidegger, quien en ningn momento nos da una definicin de lo que significa pensar, sino que nos lo hace aprehensible desde la actividad misma del pensamiento, esto es, pensando l mismo lo que significa pensar. Seguimos nuestro propio camino pensando la pregunta que nos tiene pensativos, a saber: qu significa pensar? y no tardamos en concebir varios significados. Pensar significa muchas cosas. A continuacin nos ocuparemos de lo que significa pensar desde las siguientes proposiciones: 1) pensar significa pensar-se, 2) pensar significa estar en la presencia del pensamiento, 3) pensar significa traspasar, 4) pensar significa filosofar. 2.1 Bajo la corriente del sustraerse. Somos un signo por interpretar. Hlderlin Que el hombre no piense todava se debe a que aquello que merece ser pensado se le sustrae. Eso que se le sustrae es su esencia. Por tanto, el hombre piensa en tato piense su esencia y la de aquello que es objeto de pensamiento como lo ms merecedor de pensarse. Que el hombre piense su esencia significa que se encamina hacia ella. Ahora bien, este encaminarse slo es posible, si su esencia lo arrastra consigo, como estando bajo la corriente del sus-
Sic. Nota del editor. Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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traerse, es decir, en camino hacia lo que lo atrae al tiempo que se le escapa (cfr. Ibd. p, 20). Mientras est en camino, el hombre apunta hacia lo que se sustrae, pues el camino slo es posible si lo que se sustrae lo arrastra consigo. Heidegger tiene dos maneras de llamar al hombre de acuerdo con su actitud frente a lo que se le sustrae y lo hace acudiendo al pensamiento de Nietzsche: el hombre anterior, un hombre anquilosado en el pasado y el superhombre, un hombre que sale del anquilosamiento en busca de s. Amamos en nosotros mismos lo que todava-no-somos. Pues, nuestro amor descansa en la imagen de lo que queremos ser. De esta manera, lo que llamamos amor de s, no es ms que amor a la imagen futura de nosotros mismos. Sin darnos cuenta siempre estamos aborreciendo al hombre actual que somos y, lo paradjico, aunque lo aborrecemos no lo abandonamos. Que amemos nuestra imagen futura, no significa que nos dirijamos a concretar dicha imagen. Simplemente indica un goce al concebirnos distintos. El no dirigirnos denota quietud, no slo de nosotros, sino tambin de la imagen que nos representamos idealmente de nosotros mismos. Abra que decir, que la imagen es fija, que no se sustrae y esto se debe, a que no indiquemos hacia ella. Indicar hacia la imagen, es indicar hacia nosotros mismos. Indicar es sealar. Decir que no nos dirigimos hacia la concrecin de la imagen que hacemos de nosotros, significa que no nos interpretamos segn pensara Hlderlin2. El hombre anterior, el hombre actual es este hombre carente de interpretacin de s. He aqu que nosotros debemos ser objeto de interpretacin de nosotros mismos. Esto significa volver la mirada hacia el hombre que hemos sido y somos, no para quedarnos en l, sino para que ello nos sirva de gua en el camino hacia el conocimiento y dominio de s. El dominio de un hombre sobre s, se funda en una paradoja: slo estando fuera de s, puede estar en s. Tiene que estar fuera de s para examinarse y ascender en conciencia3. Examinarse quiere decir hacer memoria de lo que ha sido y leerse tal cual es, para poderse disponer ante y hacia lo que todavano-es: un ser consciente de s, que se domina a s mismo.
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Pues esto significa no dirigirnos hacia nosotros mismos. El hombre es un devenir. Es grande gracias a las contrariedades, sin embargo, es ms grande cuando se hace consciente de esas contrariedades, cuando asciende en conciencia. Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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2.2 Sobre el rumiar. La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de conduccin ajena, permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobarda. Immanuel Kant Ya se ha tratado de alguna manera sobre el rumiar la vida propia en aras del conocimiento y dominio de s. Ahora nos detenemos sobre el rumiar el pensamiento. No se hace filosofa cuando se citan los pensamientos de distintos pensadores para sustentar el propio, se hace filosofa, esto es, se piensa cuando se est en la presencia del pensamiento para hallar lo no pensado en l. En otras palabras: pensar es rumiar. Pensar, rumiar es una actividad ardua y en muchas ocasiones difcil. Implica paciencia y un demorarse en el pensamiento; nada gratuito que muchos renuncien y se dediquen a la erudicin, a la pesca de citas. En esto se ha convertido la filosofa: en citar los pensamientos de otros sin una reflexin sesuda de los mismos. Tenemos en la tradicin filosfica grandes maestros a quienes acudimos a la hora de filosofar, pero no para repetir sin ms lo que ya ellos han dicho, sino para pensar y decir lo que ellos, por su contexto, no pudieron pensar ni decir. Ello se logra slo estando en la presencia de su pensamiento, en la rumia, en el demorarse para comprenderlo. Una vez comprendido su pensamiento, lo no pensado en l aflora como lo pensado por nosotros. De esta manera se enaltece al pensador, se dignifica y se le da su lugar a la filosofa. As el conocimiento no es ms una cuestin del recuerdo, sino una novedad. El pensamiento que surge luego de rumiar otro pensamiento es nuevo, pues antes era algo no pensado. Pensar permite la novedad, de alguna manera por eso se le atribuye al pensar el acto creador: al principio era el logos. Y sin embargo, la creacin no se logra con un simple chasquido de los dedos, se necesita tiempo para la creacin, se necesita pensar, se necesita demorarse en lo que es, en lo que est para dar lugar a lo que todava-no es. A lo nuevo. 2.3 Pensar significa traspasar. El epgrafe que titula este acpite es una de las frases ms queridas por Ernst Bloch y con ella hacemos referencia al dirigir nuestra capacidad intelectual hacia lo que es, hacia lo que est dado, para lograr una transformacin en ello. Las cosas son tal cual aparecen y sobre ello es que debemos pensar, pues no pensamos desde la nada. Ahora bien, esto no significa que no puedan ser de otra manera, ello depende de nuestro pensar e intervenir lo que aparece como lo que es.
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Lo que es nunca es lo mismo, siempre est en constante devenir, en permanente cambio. El cambio nunca es gratuito, nunca se da por s solo. Siempre depende de los hombres que son los agentes de cambio de la sociedad, del mundo, de la humanidad. Por eso es que se necesitan hombres comprometidos con el devenir histrico al que ellos mismos pertenecen (Cfr. Ernst Bloch. 1954-1959, 25-26). Pensar es intervenir. Interviniendo se traspasa lo intervenido, pues esto cobra otro sentido y otra manera de ser distinta de la que era. Nuestra forma de pensar cambia nuestra forma de ver y de habitar el mundo. La guerra, el hambre, la injusticia si bien alguien puede decir que son una manera de pensar, ver y habitar el mundo, son la muestra fehaciente de que no se piensa, se ignora y no se habita el mundo, sino que se le destruye, pues, habitar lleva implcito el cuidado de lo que se habita. Pensar en el sentido de traspasar es resistirse a que las cosas sean tal cual son, es buscar y labrar nuevos caminos, nuevas opciones en aras de un vivir ms digno, ms humano. La filosofa nos ofrece esta opcin. 2.4 Sobre el Filosofar. La filosofa o sirve para vivir o no sirve para nada Andr Comte-Sponville Lo que pretendemos ahora es responder a la pregunta para qu la filosofa? Y reflexionar sobre su respuesta. La filosofa tiene razn de ser siempre y cuanto tenga una aplicabilidad o utilidad y esto slo se logra a partir de la reflexin de la realidad (de la vida cotidiana). Esta reflexin de la realidad es a lo que aqu se le llama filosofar. Filosofar es pensar en contexto, pensar la realidad y cmo hemos dicho: pensar la realidad es intervenirla. La evasin de la realidad es la enfermedad social del mundo contemporneo. El material impermeable es el ms vendido, son ms frecuentados los gimnasios que las bibliotecas, resulta ser ms rentable invertir en masacres que saciar el hambre; y la sabidura de los viejos deambula por las aulas de los ancianatos. No hay inters en afrontar la realidad propia ni la del otro. La filosofa debera pues, como expone Ferrater Mora, salir de sus torres de marfil generalmente, de los mbitos acadmicos- y lanzarse a la calle, lo cual puede practicarse de varios modos: o bien haciendo a la filosofa solidaria de los problemas que se plantean hoy a los hombres, problemas de guerra o de paz, de escasez o abundancia, de miseria o bienestar, etc. Si se logra que la reflexin crtica se integre con la sociedad, la filosofa puede aportar a la erradicacin de muchos males que marchitan a la sociedad. Porque -y en esto
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tiene mucha razn Mnica Cavall- una sociedad en que la filosofa la reflexin crtica- no tiene un lugar central y explcito, es siempre una sociedad adocenada. Un caldo de cultivo de toda forma de manipulacin (Cavall, 2001, 27). La reflexin filosfica debe por tanto entablar una relacin dialogal con los problemas que acaecen a la realidad social que afrontan los hombres, para que estos puedan integrar al t con un yo en vez de aislarles y sumirlos en la individualidad. Los filsofos tienen que salir de la burbuja de cristal en la que habitan, tienen que pensar el mundo y no simplemente en esencias y en abstracciones. Para qu la filosofa? Muchos se hacen esta pregunta no en trminos filosficos, sino en trminos econmicos, donde la aplicabilidad ya no es en trminos de intervencin sino buscando una remuneracin, en trminos de subsistencia. Y la conclusin a la que llegan es: la filosofa no sirve de nada. Los filsofos son personas locas que piensan en cosas sin asidero real. Viven en un mundo abstracto. La filosofa carecer de importancia y por ende puede desaparecer si no se cambia esta imagen del filsofo4. La filosofa debe ser entendida como una forma de vida. Siempre que se le entienda de esta manera el filsofo asumir su papel como interventor de la realidad. El filsofo saldr de su burbuja y habitar el mundo. La filosofa como forma de vida tiene su fundamento, al igual que la existencia humana, en la palabra. Una palabra que es ms que articulacin fontica, es ms, incluso, que la unin de varias letras. La palabra no tiene un solo significado al igual que la vida no es lineal de lo contrario no tendran razn de ser. Decimos entonces que la palabra es de mltiple significacin, lo que de suyo implica que tiene muchos usos. En efecto puede ser usada para sanar, como es el empleo que se le da en la prctica teraputica, como tambin
El pensamiento marxista es uno de los ms fehacientes crticos de una filosofa aislada. Hay en el marxismo una crtica aparentemente decisiva, radical de la filosofa. El carcter radica de esta crtica resulta precisamente del hecho de que Marx da a la filosofa su plena dimensin, tomndola completamente en serio, y no contentndose con mandarla a paseo por incontinencia verbal. Marx no slo muestra que la filosofa es una reflexin separada de la realidad, poseedora de una existencia espiritual escindida de la existencia a secas... sino que muestra adems que esta reflexin aparte est habitada de manera inconsciente de la realidad, por la existencia y los problemas del hombre real, por la problemtica social real. Lo que el marxismo llama idealismo (y la filosofa se halla en primera clase de ideologa) no es simplemente una representacin autnoma de la realidad: el filsofo, el pensador, estara en un rincn, delirando solo y, en definitiva, la humanidad arrastrara consigo a travs de su historia, sin provecho alguno, pero tambin sin gran perjuicio, esos locos charlatanes que seran los filsofos. Cfr. LYOTARD, Jean-Franois, Por qu filosofar? Paids: Barcelona, 1996, p, 147-148. Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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puede ser usada para enfermar o adormecer, como es el caso de muchos sermones religiosos y polticos que desde el mbito moral cohben la existencia y la conciencia de un sin nmero de personas. La palabra es poderosa. La palabra es, adems, dadora de sentido, o, mejor, ordenadora de la existencia en tanto es la que permite que el hombre se relacione con su mundo, con el mundo y con el otro. Es ella la que permite que el hombre se reconozca como un ser existente en relacin, como persona. Como persona que siente, piensa, padece y dems realidades vitales. Como persona que necesita un espacio propio para estar consigo misma, que necesita un espacio comn, un mundo, donde relacionarse con otro, con un semejante. Decimos entonces que la comprensin del lenguaje no debe, pues, limitarse a los trminos opuestos, el yo y el mundo. Un tercer trmino aparece como necesario. El otro, al cual mi palabra se dirige (Gusdorf: 1957, p, 43). Que la filosofa sea una forma de vida, como se dijo, es prueba fehaciente de que no es mera teora, sino actividad, o, al menos, ms movimiento y transformacin que texto sistemtico. Tal como lo expone Vctor Ral Jaramillo en la defensa de su tesis doctoral. Es a esta filosofa a la que queremos apuntar. Pues, no es con textos sistemticos que se confronta la realidad, eso no es ms que papel y tintero y as se queda, sino con una filosofa en movimiento, vivenciada o en otras palabras, una filosofa encarnada.
BIBLIOGRAFA: Bloch, Ernst 2004. El principio esperanza. 1954-1959, (Madrid : Trotta). Cavall, Mnica 2001 (2006). La sabidura recobrada. (Madrid : Martnez Roca). Comte-Sponville, Andr 2002. Invitacin a la filosofa. (Barcelona : Paids). Gadamer, Hans-Georg 2002. Los caminos de Heidegger. (Barcelona : Herder). Gusdorf, George 1957. La palabra. (Buenos Aires : Ed. Galatea nueva visin). Heidegger, Martn (1952/2005). Qu significa pensar? (Madrid : Trotta). Jaramillo, Vctor Ral (2005). La palabra detonante. En: Cuaderno de Formacin Avanzada Crculo de Estudios sobre Filosofa como Medicina del Grupo de Dolor y Cuidado Paliativo. Cuaderno N. 14. U.P.B. Recibido: Abril 13, 2011; Aceptado: Junio 20, 2011.
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Qu es hacer Filosofa?
Luca de Lourdes Agraz Rubin1 Licenciada en Filosofa por el Instituto Sapientia. Creadora del Proyecto PENSANDO de Filosofa para nios y jvenes. Miembro fundador del Observatorio Filosfico de Morelos. Correo electrnico: luciaar@gmail.com.
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Resumen: En mi experiencia haciendo Filosofa en el proyecto PENSAND con nios y jvenes he llegado a la conclusin de que hacer Filosofa consta de las siguientes bases: 1. Crear conceptos. 2. Crearse a s mismo. 3. Crear un compromiso de transformacin social. La Filosofa conduce a crear conceptos que generen una tensin entre el pensamiento y la realidad para as poder ser crticos. La persona se transforma en el proyecto de autopoisis cuando decide abandonar las imposiciones de la sociedad de masas para descubrir la respuesta a quin soy?, aunque esto implique enfrentarse tambin a la posibilidad de la muerte. Por lo tanto Hacer Filosofa es tambin saber crearse a s mismo. Este proceso debe desembocar en el compromiso de una transformacin social que aplique el proceso de libertad gestado en los primeros dos. El filsofo, y en s el ser humano que comprende la posibilidad de la existencia autntica, hablan y piensan desde sus circunstancias y utilizan el material que se les ha transmitido, pero tambin ese material, hechos y posibilidades confrontan al sujeto a un espacio y tiempo histrico cuya condiciones objetivas abren un horizonte transformable. La tarea de la filosofa es ayudar al ser humano a comprender el mundo en el que vive y las posibilidades que puede aceptar, rechazar o transformar. Palabras clave: autopoiesis, libertad, educacin, democracia.
Abstract: Philosophy leads to create concepts that generate a tension between the thought and the reality that endorse the power of critical thinking. The person transforms itself through an autopoiesis project when she decides to leave the impositions of the society of masses to take time to discover the answer for the question Who I am? Even if this requires thinking about the possibility of death. Therefore Creating Philosophy is also to know how to create ourselves. This process must end at the commitment of a social transformation that applies the process of freedom. The philosopher, and a human being who understands the possibility of the authentic existence, speaks and thinks from their circumstances and uses the material that has been transmitted to them, but also that material, facts and possibilities confront individuals to a space and historical time whose objective conditions open the chance for transforming circumstances. Philosophy has the task to help human beings to include the world in which it lives and the possibilities that can accept, reject or transform. Key words: autopoiesis, education, democracy, freedom.
Qu es hacer Filosofa? Y abiertamente consagr mi corazn a la tierra grave y doliente, y con frecuencia, en la noche sagrada, le promet que la amara fielmente hasta la muerte, sin temor, con su pesada carga de fatalidad, y que no despreciara ninguno de sus enigmas. As me ligu a ella con un lazo moral Hlderlin: La muerte de Empdocles Cuando el Observatorio Filosfico de Morelos fue fundado, mi colega Manuel Reynoso llevaba con l un libro en el que se encontraba el anterior extracto de la poesa de Hlderin. En l podemos apreciar la esencia del compromiso que un filsofo entabla con la Filosofa. De tal suerte, el filsofo se consagra hasta la muerte por la Filosofa. Pero, cmo es que alguien se comprometera de esa manera? Solamente un defensor de la libertad. Este defensor de la libertad adems de leer y escribir en una habitacin con libros y una computadora, es aquel que se sita en el espacio y tiempo analizando sus circunstancias y buscando en ellas la transformacin. Esto es hacer filosofa. Como ejemplo estn los filsofos de la Ilustracin que encabezaron con sus ideas de igualdad en un mundo injusto la Revolucin Francesa. La filosofa es siempre revolucionaria y lo trastoca todo. Las grandes transformaciones del mundo han ido siempre acompaadas por estos luchadores que vuelven sus pensamientos en
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armas para las luchas concretas que se vierten en cambios sociales. En efecto, la filosofa, como lo establece el libro publicado por la UNESCO, es La escuela de la libertad. En esta escuela se aprende a ser y a hacer. Hacer Filosofa es una tarea necesaria para la sociedad actual y no solamente por la crisis de la Reforma de la Educacin Media Superior o RIEMS por sus siglas1.No nos podemos engaar, nuestra sociedad tiende a que las personas sean explotadores egostas e indiferentes a la realidad social que enfrenta a Mxico. Esto es inaceptable en comparacin con una sociedad que tiende a que las personas sean responsables de s mismas y cooperadoras con los otros En cul ser consistente la democracia? El verdadero demcrata escucha, critica y acta contra la manipulacin e injusticia, el autoritario no porque elimina el pensamiento crtico. Ser demcrata o ser autcrata es algo que se aprende. La escuela del autoritarismo genera egostas sin la conciencia de la existencia del otro y de sus diferentes pensamientos y propuestas. Pero qu es hacer Filosofa para generar una escuela de la libertad? En mi experiencia haciendo Filosofa en el proyecto PENSAND 2 con nios y jvenes he llegado a la conclusin de que hacer Filosofa consta de las siguientes bases: 4. Crear conceptos. 5. Crearse a s mismo. 6. Crear un compromiso de transformacin social. Estos son los tres pilares que describen el proceso completo de hacer Filosofa segn mi teora de Los desvelamientos del yo. Veamos cada uno.
Sin Filosofa, la escuela se vaca, frase acuada como consigna desde 2008 cuando empez a hacerse efectiva la tcnica del RIEMS. En ella se pretende eliminar las materias de Humanidades del plan de estudios, en especfico a la Filosofa. Este plan parte de una reforma neoliberal proveniente del plan Bolonia en Europa y el Proyecto Tuning para Latinoamerica. No obstante, el Plan Bolonia ya ha sido fuertemente criticado en Europa y esto muestra la falta de visin de la SEP. En breve, la RIEMS busca eliminar el pensamiento crtico en la juventud y provocar una insercin inmediata al campo laboral de los jvenes. Este proceso responde a una visin tecncrata y capitalista de la educacin que no ve en los jvenes ms que una fuerza laboral, por lo que ahora se dice educaremos por competencias. Terrible error el que se est cometiendo. La nueva educacin que se recibirn los jvenes ser acrtica y para ser seres-con-cadenas. Como ya lo haba indicado, la Filosofa tiene una funcin vital para la educacin en Mxico: educar para la libertad. Solamente as, Mxico podr decir que ha saldado la deuda pendiente que tiene con la Revolucin de 1910. Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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1. Por qu crear conceptos? El contexto social de nuestro tiempo podra caracterizarse como un contexto que ha segregado el anlisis del mundo para slo describirlo y aceptarlo. La globalizacin impone un pensamiento nico que se propone como correcto e incuestionable. Este pensamiento nico no induce a reflexionar quin es el ser humano, le oculta la posibilidad de ser s mismo y la importancia de su accin para transformar lo que se describe. Un ejemplo de esto es la aceptacin de que el concepto de democracia se reduce a lo que en la realidad es la democracia liberal. El pensamiento nico impuesto ensea que democracia es igual a un da de elecciones y ya. Pero, qu pasa si hay elecciones pero no existe la justicia en los hechos? Es democracia? Por ejemplo, esta clase de razonamiento es la que el sistema actual quiere evitar que realicemos y parece que es claro el porqu. La nueva sociedad globalizada contiene una economa capitalista con dos pilares: el mximo consumo y la produccin masiva, incluso de armas, y que adems estimula la mxima produccin y consumo, induciendo constantemente, a lo que denomin en mi tesis, estrangulamiento de la conciencia, que se manifiesta como una conducta esclava de los deseos (Agraz, 2010:7). Est por dems afirmar que estos deseos distorsionan la concepcin de la realidad impidiendo la toma de decisiones responsables. Es un sistema que funciona siempre y cuando se produzca lo necesario para matarnos o como deca Fromm Hemos de producir gente enferma para tener una economa sana, o existe la posibilidad de emplear nuestros recursos materiales, nuestros inventos y nuestras computadoras al servicio de los fines del ser humano? Debe la mayor parte de las personas ser pasiva y dependiente a fin de tener fuertes organizaciones que funcionen bien? (Fromm, 1968:14) En el Mito de la Caverna del libro VII de la Repblica de Platn se narra que en una caverna hay unos prisioneros encadenados (no sabemos quin los puso ah desde el inicio) a los que se les proyecta en una pared sombras. Ellos
Cree este proyecto como una forma de hacer de la filosofa una cosa cotidiana en la vida y pensamiento de los nios desde 1 de primaria hasta 3 de secundaria. Aqu la primera tarea se cumpla, el pequeo lograba desligarse de lo impuesto y ser s mismo. Entonces la educacin deja de ser para masas y percibes a cada nio con sus propias emociones, fortalezas e inseguridades, pero sobretodo encuentran la tremenda potencia intelectual y creativa que contienen cada uno de ellos e inician un proceso que yo llamo autopoisis. Con sus pensamientos escritos y sus proyectos fue posible elaborar ocho publicaciones del proyecto PENSAND , en su completo escrita por los nios que vean con gran motivacin el ver su nombre encabezando sus propias ideas en una revista. Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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creen que eso que se les proyecta es la realidad y as lo han credo siempre. Un prisionero logra liberarse y va ascendiendo por la caverna y en su trayecto descubre que las sombras proyectadas no era ms que una ilusin. Al salir de la caverna, el Sol lo ciega y se da cuenta de que el fuego que permita la proyeccin de las sombras en la pantalla no alumbra ni un pice comparado con los rayos solares. El prisionero que se libera; se percata de que hay algo ms. En el 2011 tambin hay proyectores de sombras y su demanda va en aumento para poder remplazar el pensamiento crtico en las aulas de las escuelas en Mxico. La nocin del estrangulamiento de la conciencia indica que lo fctico y justificado en la sociedad como lo racional se legitima como pensamiento. En otras palabras, el concepto de estrangulamiento se produce al eliminar la tensin entre el pensamiento y la realidad. He aqu la importancia de separar al concepto del objeto o del hecho. Esto es lo que nos vuelve crticos y por lo tanto nos vuelve libres. Volvamos al concepto de democracia para hacer este ejercicio. Los principios de la democracia son la igualdad, libertad y justicia; y un instrumento de este sistema poltico son las elecciones, pero el concepto de democracia es revolucionario por los principios no por los instrumentos. Ahora bien, si analizamos tan slo la cuestin de que un sexto de la poblacin retiene casi la totalidad de la riqueza mundial mientras que cinco sextos de la poblacin se debaten entre el hambre, la enfermedad, la miseria, las guerras preventivas, la carencia de educacin y la violacin de la dignidad, dnde estn los principios de la democracia es esto democracia? No. Pero el sistema actual te dice que s y que a nadie se le ocurra criticar a la democracia liberal. Sin embargo, lo que hay en el coto nacional o internacional no se le debera llamar democracia. Cuando se llega a este razonamiento se est haciendo Filosofa pero a partir de aqu su funcin es mayor. Si lo que llamamos democracia no lo es, entonces lo correcto es designar un concepto que describa lo que hay y que clarifique que no debe confundirse con la democracia, lo segundo es reconsiderar el concepto de democracia y sus principios, y por ltimo lo recomendable sera reconstruir el concepto de democracia, es decir crearlo. Hacer Filosofa es evitar que el pensamiento sea manipulado para los intereses de unos cuntos. Es desvelar las cosas tal como son y enserselas a quien tenemos al lado para salir de las sombras. Nos falta saber el desenlace del Mito de la Caverna. El prisionero que se haba liberado y que saba diferenciar lo verdadero de las sombras, regresa con sus compaeros y les dice lo que ha visto, les explica un nuevo concepto de la realidad y los libera quitndoles las cadenas. Sin embargo, los prisioneros entran en un estado de ansiedad y miedo al escuchar que haban vivido en una mentira. Entonces deciden que el amigo que haba venido a liberarlos atenta contra su estabilidad, lo matan y se vuelven a poner las cadenas para mirar las proyecciones. El hombre asesinado es Scrates, es el filsofo que se atrevi a cuestionar
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la democracia de Atenas y a crear un concepto nuevo de educacin para los jvenes: La Mayutica, es decir, el arte de hacer filosofa, el arte de dar a luz a tus propias ideas. Y Scrates le consagr su corazn a la tierra grave y doliente y le prometi que la amara fielmente hasta la muerte y sin temor no despreci ninguno de sus enigmas y se lig a ella. La tierra es la Filosofa. Scrates es condenado a muerte por introducir estos nuevos conceptos. Sin temor bebe la copa con cicuta y funda con su muerte a la escuela de la libertad que hasta hoy conocemos. La Filosofa se reinventa constantemente y con ello reinventa la sociedad. En pleno siglo XXI, cuando en Mxico han proscrito la muerte para la Filosofa, crear nuevos conceptos ser una tarea a la que sin temor consagraremos el corazn, porque solamente as podremos defendernos del autoritarismo y de la imposicin del pensamiento nico. 2. Qu es crearse a s mismo? El estrangulamiento de la conciencia impide que el ser humano pueda ser s mismo, que entienda que al pronunciar la palabra yo, significa algo ms que un pronombre. Por lo tanto, ms que nunca, es importante replantearnos qu es lo que entendemos o lo que hemos dejado de entender por el yo, que por ende hace referencia a lo que entendemos por ser humano. La Filosofa nos plantea la pregunta Quin soy yo? En el mundo en el que vivimos, el sistema trata por todos los medios que las personas no se pregunten esto. No obstante, cuando las personas escapan a la irrupcin del espacio pblico en su espacio privado y caen la cuenta de que no saben quines son tienen dos opciones: caer en una depresin por no encontrarle sentido a su vida y llenarla con las placenteras tentaciones del capitalismo, consumiendo para llenar el vaco existencial; o bien, pueden retomarse a s mismas e iniciar un proyecto de vida hacindose responsables de s mismas. Ser s mismo es la cuestin. Ahora bien, Cmo es posible desvelar al yo que soy? En primer lugar, debemos entender, como menciona Heidegger en su obra Ser y Tiempo, que cada uno es un dasein o ser-ah, un ser-en-el-mundo (Heidegger, 1927: 65). No es mera localizacin, sino que es entender que estamos en un espacio-tiempo, en un momento histrico y en sus circunstancias particulares. La esencia del ser humano es la existencia, luego entonces, nosotros no tenemos tiempo, sino que somos tiempo. Qu es lo que voy a hacer con el tiempo que dure mi vida? De aqu se sigue que el ser humano es un ser en devenir, que tiene la posibilidad de transformarse y que lo nico que puede terminar con esto es la posibilidad de que todo sea imposibilidad: la muerte. Pero el ser humano rehye el hecho de que morir diciendo los dems se mueren o se muri y esto hace que se enfrasque en la rutina y en la seguridad que la sociedad de masas le ofrece a cambio de entregar su libertad. Sin embargo, el confrontarnos con el hecho de morir, nos abre todas las posibilidades. El hecho de la muerte no debera paralizar al ser humano, al contrario, es lo que lo ayuda a empuarse a s
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mismo. Heidegger exclama: llega a ser lo que eres! (Heidegger, 1927: 163). El llamado de la conciencia indica lo que nos debemos a nosotros mismos: ser el yo y no seguir la corriente o la masa annima. Al entender que nadie me sustituir en mi muerte, es el punto central para entender que nadie me sustituir en mi vida. Al comprender lo anterior, el ser humano debe regresar a su silencio para responderse Quin soy? El yo se desvela como el productor de todas las posibilidades que an-no son, pero que pueden desarrollarse: su capacidad de autopoisis. El concepto de autopoisis que desarrollo en mi teora de los desvelamientos del yo explica que el ser humano es capaz de crearse a s mismo como una obra de arte. La autopoisis significa que el ser humano sabe hacerse aparecer en el proceso de emanciparse de las ataduras impuestas por el sistema en lo socio-econmico, idiosincrtico que se liga al hecho que el progreso es capaz de vender al hombre como producto (Agraz, 2010: 12). El humano se hace responsable de su existencia y mediante la libertad elige su proyecto de vida. La existencia autntica es aceptar el hecho de la muerte pero tambin la responsabilidad que cada quien tiene para ser s mismo. El redescubrimiento del yo frente a las circunstancias del mundo y frente al t, es lo que finalmente hace la diferencia entre la transformacin para la libertad o el encadenamiento en la cueva que genera la sociedad de masas. El estado inicial de la autopoisis se presenta ante la persona al darse un redescubrimiento del yo que se redefine y se asume frente a las circunstancias del mundo y frente al t. Solamente a travs de la propia transformacin, somos capaces de entender la necesidad de la transformacin de las circunstancias. No obstante, solamente el ejercicio constante de la libertad desde lo ms bsico en la educacin permite desarrollar la capacidad creadora de nuevas posibilidades propias y comunitarias3. El inters por transformar las
En el Proyecto PENSAND , me di a la tarea de aplicar todo lo que iba desarrollando conceptualmente en mi tesis con los talleres de filosofa para nios desde 7 aos hasta 15 aos. De esta manera la praxis y retroalimentacin que reciba de ellos permita adecuar mejor mi pensamiento. Se me presentaba la oportunidad para aplicar el concepto de autopoisis que haba desarrollado intelectualmente en mi propio proyecto educativo. Este proyecto educativo parte de la defensa de una concepcin de democracia distinta en la que el principal objetivo es la autopoiesis del ser humano que en sus relaciones con otros lleva a la emancipacin propia que colabora con la emancipacin de la comunidad para un mundo con justicia. Para ello me di a la tarea de buscar la manera en la que realmente los nios experimentaran aquello de dar a luz a tus propias ideas. Las herramientas bsicas para esto eran la incursin en la lectura, la escritura y el debate. Iniciando con los grados de 1 a 3 de primaria, los nios reafirmaban la capacidad de crear otros mundos posibles a travs de cuentos. A partir de aqu la siguiente tarea era la elaboracin de una comprensin de lectura que fuera crtica, que permitiera al nio apropiarse del cuento como suyo y de tener las herramientas para ir entreviendo por ejemplo, la diferencia entre un hecho justo y un hecho injusto. Despus de los cuentos escritos por otros, segua la parte en la que ellos mismos escriban sus propias historias. Por supuesto no faltaba al principio el pequeo que te deca Qu escribo? Dime s? Y al momento de responderle que escribiera la historia que l quisiera, por un segundo haba confusin en su rostro, despus de estar acostumbrado en el Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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circunstancias no evade la pregunta por el yo y la accin de ste dentro de una democracia. Aplicar la nocin de autopoisis es asumir como parte del proyecto personal la tarea de hacerse cargo de los desafos del futuro, por ejemplo su accin para lograr comunidades democrticas y justas4. 3. Cmo creamos condiciones que transformen las circunstancias? La secuencia es lgica, creamos primero conceptos nuevos, despus se libera al s mismo de las ataduras impuestas por el sistema y se renueva el concepto del yo, apuntando a una aproximacin a un concepto y prctica distinta de la democracia, a aplicar la experiencia de la autopoisis en un mtodo y proyecto educativo de filosofa para nios y jvenes. Hacer Filosofa para transformar las circunstancias se fundamenta en el llamado a: Creed en el pensamiento, en la razn, en el hombre concreto, en el amor, en la democracia, en la inteligencia, en las paradojas, en la libertad, en vosotros mismos. No creis en la ideologa, en la masa annima, en la dictadura totalitaria, Jvenes, creed en vosotros mismos (Biagini, 2002: 21). Incitar a los jvenes al compromiso de asumir su existencia histrica y validar el modelo democrtico es el reto y plan de accin que una reforma educativa debiera evaluar. Un cambio social requiere de la renovacin comunitaria, pero es muy importante la revisin del trabajo conceptual como redescripcin de la realidad. Por ello, la importancia de hacer Filosofa en la educacin, reside en brindar un pensamiento crtico capaz de lograr un compromiso con el otro y la democracia, en una accin que al vincularse con la sociedad pueda garantizar los derechos humanos y la distribucin de la riqueza. Este proceso de accin
jardn de nios a seguir el trazo tal cual la maestra lo pusiera. Despus de un tiempo, ejercicios ldicos, con cuenta cuentos, con msica y paciencia, el nio empieza a imaginar por s mismo y a ESCRIBIR, por s mismo historias nuevas, SUYAS, sin que aparezcan ni los personajes del cuento anterior, ni los de la televisin.
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Si no educamos para ejercer un compromiso activo por la lucha democrtica en el presente, tendr consecuencias en el futuro. Si no les brindamos a los jvenes los espacios y las oportunidades para que se desarrollen, entonces no les interesarn los espacios que les cerramos. Si por ejemplo, no les brindamos dilogos constructivos y que expresen sus propias ideas, entonces no nos sorprendamos cuando ellos no quieran escuchar. Si no les enseamos el valor de la escucha, de las propuestas y de la creatividad, con las que pueden transformar su contexto, cmo podrn entonces interesarse por defender la justicia? En dnde aprendern sobre las herramientas para lograrlo? Uno de los motivos por el cual los jvenes no se interesan ya por la accin poltica, se debe a que se les cerr la puerta y buscan otros espacios de expresin que por lo general no tienen mayor sentido ni trascendencia. Pero an cuando los jvenes recurren a espacios de simple agregacin o a los abismos de las drogas y la delincuencia. Como dice Mario Benedetti qu les queda por probar a los jvenes? Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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de la autopoisis requiere del ejercicio de conceptos nuevos que deriven en crear espacios de libertad responsable. En el proyecto PENSAND , el inters no es que todos sean filsofos, pero s que incorporen en su futura profesin los aportes de la Filosofa que adems les ayuden a ser felices. Quien vaya a ser economista, abogado, empresario o mdico debe tener un pensamiento tico, con ideas claras y distintas. Cada nio es un cristal por el que se asoma su s mismo y su talento, pero hay que ayudarlo a que l mismo se descubra y sepa saber hacerse aparecer. No es recomendable olvidar que un talento desarrollado sin tica se puede convertir en una amenaza. Ser competente tcnicamente para producir capital a travs del trabajo no es equivalente a hacer las cosas que son correctas y que son humanas. Hacer Filosofa es generar una educacin en la que cada nio cree su vida como una poesa, desde entender que biotica tambin es la preservacin del medio ambiente que el sistema capitalista est depredando, hasta desarrollar las capacidades de crear un dilogo con distintas personas comprendiendo que todas son iguales en dignidad. En resumen, ejercitar la relacin esencial entre las personas y ser capaz de sentir en los ms profundo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo, solamente se consigue con una educacin que sea humana. La Filosofa es una escuela de la libertad cuando brinda en el nio o en el joven la posibilidad de descubrir nuevas posibilidades de ser s mismo y de poder transformar la sociedad en la que vive. Para concluir, afirmo que la transformacin social es posible cuando el pensamiento crtico crea una tensin con la realidad y cuando hay un compromiso que consagrar el corazn a muerte con la Filosofa. El pensamiento crtico que deriva de la creacin de conceptos asumen la tarea de hacer una filosofa comprometida a un llamado a la accin para cambiar la situacin de la realidad de ignorancia, injusticia y desigualdad con la que nos enfrentamos los mexicanos. En la autopoisis que nos vuelve nicos y no manipulados est la capacidad de transformacin que ejemplifica que hacer filosofa sigue siendo revolucionario y libertario.
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BIBLIOGRAFA: Agraz, Luca de Lourdes 2010. Los desvelamientos del yo: fundamentos crticos para una aproximacin a la democracia. tesis de licenciatura presentada en el Instituto Sapientia, Cuernavaca, Morelos. Biagini, Hugo 2002. Hebert Marcuse y la generacin de la protesta, en Catoblepas, No. 8, p. 21, en <http://www.nodulo.org/ec/2002/n008p21.htm> Fromm, Erich 1968 (1970). La revolucin de la esperanza, hacia una tecnologa humanizada. (Mxico : Fondo de Cultura Econmica). Heidegger, Martin 1927 (2005). El Ser y el tiempo. (Mxico : Fondo de Cultura Econmica).
Recibido: Abril 7, 2011; Aceptado: Junio 22, 2011.
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III. gora
Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011) 59 - 72
Refutacin a la tesis de Buber: Kant presenta pero no resuelve el problema fundamental de la antropologa filosfica. (Buber: 1942/1985:12, 13)
Cuauhtmoc Mayorga Madrigal1 Coordinador de la Maestra en Estudios Filosficos. Universidad de Guadalajara. Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades (Guadalajara, Mxico). Direccin: Avenida de los Maestros s/n, puerta 3. Correo electrnico: c_mayorgam@hotmail.com
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Resumen: En este trabajo se presenta la refutacin a la tesis de Martin Buber, donde sostiene que Kant plantea; pero no resuelve el problema fundamental de la antropologa filosfica. Martin Buber afirma que en la obra de Kant se encuentra el planteamiento a las principales incgnitas que enfrenta el hombre. El presente trabajo pretende mostrar que Kant, no solamente plantea el problema sino que, adems, ofrece una respuesta, respetando sus presupuestos sistmicos y reconociendo los lmites de la razn en los aspectos que no se encuentran al alcance de la experiencia y la razn humana. Palabras clave: Kant, Martin Buber, hombre, antropologa filosfica, cosmos, destino, razn, congneres, mundo, existencia, muerte. Abstract: This paper presents the rebuttal to the thesis of Martin Buber, where he argues that Kant raises; but not resolves the fundamental issue of philosophical anthropology. Martin Buber states that Kants work contains an approach to the main mysteries than manhood faces. The present work attempts to show that Kant, not only sets out the problem, but also offers an answer, while respecting his systemic premises and recognizing the limits of reason on aspects that are not within the reach of human reason and experience. Key Words: Kant, Martin Buber, man, philosophical anthropology, cosmos, destiny, reason, fellowmen, world, existence, death.
1. Introduccin. En las primeras pginas del libro Qu es el hombre? Martin Buber reconoce a Kant como el autor que puso el dedo en la llaga de la antropologa filosfica. Afirma que en la obra del filsofo de Knigsberg se encuentra el planteamiento a las principales incgnitas que enfrenta el hombre en relacin con su destino, sus congneres, con el mundo y hasta con los eventos extraordinarios como la muerte. Sin embargo, dir que Kant solamente se queda en el planteamiento del problema sin haber respondido con profundidad a estas cuestiones. Con este trabajo y en desacuerdo con Buber, pretendo mostrar que Kant no solamente plantea las cuestiones sino que, adems, ofrece una respuesta respetando sus presupuestos sistemticos y reconociendo los lmites de la razn en los aspectos que no se encuentran al alcance de la experiencia y la razn humana. El texto lo he dividido en seis partes, la primera basndome en el planteamiento de Buber, presento lo que a su parecer son los aciertos y lmites de Kant sealando los problemas a los que se enfrenta una antropologa filosfica. A partir de aqu busco dar respuesta a lo que, de acuerdo con Buber, no tiene una respuesta satisfactoria en Kant de sta manera, en la segunda parte me ocupo del lugar que al hombre le corresponde en el cosmos; la tercera, la relacin del hombre con el destino y con el mundo de las cosas; la cuarta, la comprensin de sus congneres; la quinta, la existencia del hombre como ser que sabe que ha de morir; y la ltima, la actitud del hombre ante los encuentros ordinarios y extraordinarios, con el misterio que compone la trama de la vida. Quisiera sealar finalmente que mi intencin es solamente mostrar que Kant s busco dar respuestas a los problemas que plantea para una antropologa filosfica, lo cual no implica que yo comulgue con la propuesta antropolgica kantiana o que me deba reservar el derecho a hacer una crtica al modelo antropolgico kantiano en otro momento. 2. Las exigencias de Buber. Buber le reconoce a Kant el haber formulado con gran agudeza el problema de la antropologa filosfica. En este sentido, encuentra en su obra la preocupacin por dos tipos de filosofa, una en sentido acadmico y la otra en sentido csmico. La filosofa csmica es entendida como la ciencia de los fines ltimos de la razn humana, como: La ciencia de las mximas supremas del uso de nuestra razn (Buber, 1942/1985: 12)
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El campo de la filosofa csmica puede ser delimitado a travs de cuatro preguntas: Qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu me cabe esperar? Qu es el hombre? La primera pregunta va a encontrar respuesta en la metafsica, la segunda en la moral, la tercera en la religin y la cuarta en la antropologa. Por otra parte sostiene que las tres primeras preguntas podran quedar fundidas dentro de la antropologa. Es decir, cmo la antropologa se ocupa del hombre en general y las anteriores preguntas se derivan de las mismas incgnitas del hombre, stas pueden formularse en el seno de la antropologa filosfica, convirtindose de sta manera en la disciplina filosfica fundamental. Sin embargo, segn Buber, Kant no ofrece nada parecido a lo que exiga de una antropologa filosfica. Sostiene que para nada se ocupar de lo que sea el hombre ni tocar seriamente ninguno de los problemas que esa cuestin trae consigo. [] para nada se ocupa de qu sea el hombre ni toca seriamente ninguno de los problemas que esta cuestin trae consigo: el lugar especial que al hombre corresponde en el cosmos, su relacin con el destino y con el mundo de las cosas, la comprensin de sus congneres, su existencia como ser que sabe que ha de morir, su actitud en todos los encuentros, ordinarios y extraordinarios, con el misterio que componen la trama de la vida. En esa antropologa no entra la totalidad del hombre, parece como si Kant hubiera tenido reparos en plantear realmente, filosofando, la cuestin que considera como fundamental. (Buber, 1942/1985: 13-14). Al parecer Buber hace referencia solamente a la antropologa publicada por Kant y a las lecciones de antropologa publicadas despus de su muerte, sin embargo, no hace referencia a los ensayos de filosofa de la historia, los cuales, difcilmente pueden ser abordados sin dar respuesta a dichas cuestiones que se consideran como fundamentales en la antropologa. En las siguientes secciones intentar mostrar que Kant s se ocupa de las cuestiones que Buber considera como fundamentales en la antropologa. 3. El lugar especial que al hombre le corresponde en el mundo. Cuando Buber seala los lmites en la antropologa kantiana menciona en primer trmino que el lugar especial que al hombre le corresponde en el mundo no encuentra una solucin satisfactoria. Sealo la manera de entender este problema que, de entrada se entiende de manera compleja. Por qu el hombre ha de tener un lugar especial?, Saber el lugar que se ocupa es suficiente para entender sus distinciones?, sta es
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realmente una pregunta fundamental en la antropologa filosfica? Veamos el siguiente enunciado: El lugar que al profesor le corresponde en la clase al referirnos al lugar no hacemos referencia exclusivamente a la situacin espacial, sino tambin, - principalmente - al papel que a ste le toca desempear como parte de una circunstancia ms amplia que es la escuela, la cual tiene otra finalidad dentro de otra situacin ms amplia que es la sociedad. Ahora bien, si hemos de entender en este sentido la rplica de Buber, ser necesario que analicemos cul es el papel que al hombre le toca desempear en el mundo; y, por supuesto, entender este mundo en el que el hombre tiene una funcin que cumplir. El mundo por el que Buber pregunta podra identificarse, en el caso de Kant, con la naturaleza. El lugar o el mundo en que el hombre se encuentra es la naturaleza, y l mismo forma parte de esta naturaleza, sus propias acciones se encuentran determinadas por las leyes que rigen este mundo. Por tal motivo, si queremos encontrar cul es lugar que al hombre le corresponde en el mundo hemos de investigarlo a partir de las propias leyes que lo determinan como parte de la naturaleza. [...] Las acciones humanas, se hayan determinadas, lo mismo que los dems fenmenos naturales por las leyes generales de la naturaleza. (Kant 1784/1997: 39). Los pueblos pudieran creer que actan siempre de acuerdo a su voluntad; pero existen leyes que no pueden evadir y determinan constantemente las acciones de los hombres. En este sentido Kant seala, por ejemplo, el caso de los matrimonios que aparentemente parecen un caso de consenso o propios de la voluntad humana y a pesar de ello las parejas tienden a unirse continuando la reproduccin de la especie humana. Por lo tanto, si queremos entender al hombre hemos de entender a la propia naturaleza de la que l forma parte y descubrir cules son las intenciones que sta tiene para con l. Cabe aqu hacer notar la gran simpata y confianza que Kant profes a los fsicos, quienes a partir de la induccin en la naturaleza intentaron establecer las leyes generales que rigen al mundo. Volviendo con el enunciado del hipottico del profesor que mostraba al principio podemos darnos cuenta que la escuela tiene un fin y, los elementos materiales y humanos que conforman la escuela contribuyen a alcanzar (cumpliendo una labor especfica) el fin de sta. Una analoga similar podemos encontrar en Kant en la relacin que se da entre el hombre y el mundo, es decir, el mundo tiene una finalidad y el hombre cumple una funcin especfica en ste, para alcanzar esta finalidad general.
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En el primer principio de Idea de una historia universal en sentido cosmopolita Kant nos dice: Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuada. (Kant, 1784/1997:42). La criatura de la cual se ocupa Kant en este texto es el hombre, en l supone que existe una teleologa ya que de lo contrario no tendra un fin y, si negramos la existencia de un fin nos encontraramos ante un juego arbitrario en el que la existencia del hombre sera carente de sentido dentro del plan general de la naturaleza. Cul es el plan del mundo en que el hombre se encuentra, es decir, de la naturaleza? No se imaginan los hombres en particular ni tampoco los mismos pueblos que, al perseguir cada cual su propsito, segn su talante, y a menudo en mutua oposicin, siguen insensiblemente, como hilo conductor, la intencin de la Naturaleza, que ellos ignoran, ni cmo participan en una empresa que, de serles conocida, no les importara gran cosa. (Kant, 1784/1997:40). Esta es la labor del hombre y ms especficamente del filsofo: descubrir cul es el propsito que le corresponde jugar en la naturaleza, al igual que las otras criaturas que sin saberlo desempean un papel dentro del mundo, tienen una finalidad. Es la razn la que lleva al hombre a cuestionarse por su labor en el mundo, y es en ella donde podemos encontrar lo distintivo en el hombre que lo lleva a cumplir con su plan que la naturaleza le ha destinado. Kant, en su segundo principio de la obra citada, nos dice que es en la razn del hombre donde se apuntan las disposiciones que para con l tiene la naturaleza y stas se desarrollan de manera completa en la especie y no en los individuos que de generacin en generacin marchan hacia un fin. En resumen, el lugar que al hombre le corresponde en el mundo, es el ser parte de la naturaleza y alcanzar la finalidad de sta mediante la disposicin especial que el hombre tiene mediante el uso de la razn. 4. La relacin del hombre con su destino y con el mundo de las cosas. Al parecer en esta interrogante de Buber encontramos en realidad dos interrogantes: la primera corresponde al hombre en su relacin con su destino y la segunda a la relacin del hombre con el mundo de las cosas. Enseguida presentar las cuestiones por separado intentando al final conjugarlas con la interrogante central.
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a) La relacin del hombre con su destino. A dnde va el hombre? Cul es su destino? Responder a estas preguntas corresponde, segn Kant, a una historia de carcter proftico, de la cual no puede tener un conocimiento seguro; pero si pudisemos analizar la historia de las costumbres de los hombres para poder suponer la meta a que ste se dirige. Profetizar ha sido un negocio de pinges ganancias que ha servido a lderes religiosos y polticos para conservar honores y poder y, al mismo tiempo, para justificar sus deshonrosas acciones. Kant cita el caso de los profetas judos quienes auguraban que el estado se disolvera por completo siendo ellos mismos los autores de este destino. Cosa similar ocurre con los polticos quienes dicen: hay que tomar a los hombres como son! En lugar de decir, Hay que tomar a los hombres como los hemos hecho! Finalmente, los sacerdotes presagian la llegada del anticristo, haciendo lo posible por que esto suceda, con sus prdicas irracionales promueven desconfianza en la religin que ellos mismos han provocado. Con los anteriores ejemplos pudiramos intuir una especie de autodeterminacin del destino del hombre donde unos pocos son los que trazan el destino de la humanidad. Sin embargo, el hecho de que los hombres hagan uso de su libertad en la proyeccin del porvenir no impide que permanezcan estas acciones sin alterar el plan general de la naturaleza. De hecho en su ensayo Qu es la ilustracin? (Kant, 1784/1997: 25-37) Kant muestra como durante la llamada ilustracin, muchos hombres tienden a servirse de su propia razn sin recurrir a la gua de los otros, sealando, adems, que dicho periodo es el estado de la emancipacin de los hombres. Hasta aqu el destino del hombre sigue permaneciendo en una incgnita. Sealar, siguiendo a Kant, cules son los tres casos que pudieran permitir una prediccin: El gnero humano se halla entre los miembros de la creacin, o bien en continuo retroceso hacia peor, o en progreso continuo hacia mejor en lo que se refiere a su destino moral, o en un eterno estancamiento en su actual valor moral. (Kant, 1798/1997: 98) Con el primer caso (El retroceso, tambin llamado terrorismo) Kant lo supone como imposible ya que lo malo nunca contina sin cesar porque llegara un punto en que terminara destruyndose a s mismo y al ocurrir esto comenzara un mundo renovado. Esta reflexin podemos conectarla con las predicciones que auguran el fin de todos los tiempos, lo cual, resulta aberrante para la razn porque al terminar un tiempo implicara el fin del cambio y de lo existente y un fin, en s mismo, implica un cambio.
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La otra posibilidad es la del progreso, tambin llamada por Kant eudemonista: Los efectos no pueden exceder la potencia de la causa actuante; y, as, tampoco el cunto de bien mezclado en el hombre con el mal puede exceder cierta medida por encima de la cual se elevar el hombre y progresar constantemente hacia mejor. El eudemonismo, con sus vigorosas esperanzas, parece, pues, insostenible. (Kant, 1798/1997: 99-100) De esta manera, si en el hombre existe la maldad y la bondad, no es posible que una impere sobre la otra. Es decir, si entendemos la finalidad como el estado ltimo en que uno de estos principios morales se impone sobre el otro de manera absoluta implicara la negacin de la causa actuante del principio del mal; pero, adems, podramos elaborar la misma reflexin en el caso del terrorismo. El estancamiento o abderitismo de entre las otras reflexiones parece ser la ms razonable ya que en sta el bien y el mal existentes en la humanidad no predominan el uno sobre el otro sino que se neutralizan. La lucha entre el bien y el mal se presenta como una lucha de locos, en este sentido los animales tienen a su favor un juego menos costoso que les evita el desgaste de la razn. Pero qu sentido tiene la vida si se gira en s mismo? Para Kant el vislumbrar el progreso es una cuestin que no es posible dilucidar por medio de la experiencia. Sin embargo, si logramos, como en las ciencias de la naturaleza, conocer una causa, es posible predecir el efecto. En el caso del hombre esto se hace complejo porque, segn Kant, en el hombre la nica constante es la inconstancia. Sin embargo, podramos tener un acercamiento a la prediccin del destino del hombre si procedemos como en el clculo de las probabilidades. En este caso si encuentra una tendencia moral constante en el gnero humano que lo dirige hacia el progreso, se refiere a la formacin de diversos partidos en asuntos polticos, la evolucin de las constituciones en los pueblos y el entusiasmo que muestran los pueblos hacia los comportamientos ideales. Estas actitudes hacen pensar que los hombres tienden hacia el progreso. b) La relacin del hombre con el mundo de las cosas. Esta relacin podemos encontrarla en Kant en dos momentos: una en el momento en que el hombre aparece sobre el mundo y otra cuando se enfrenta a la razn. (Kant, 1786/1997: 67-89). En el primer momento el hombre se conduce de acuerdo con sus instintos, cuando esto es as, el hombre tiene satisfechas todas sus necesidades, al igual que el resto de los animales, y se puede considerar feliz.
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Mientras reina el instinto tiene felicidad hasta que aparece la razn. Al ocurrir esto el hombre pasa de lo natural a lo antinatural tanto en la satisfaccin de sus necesidades como en su relacin con las cosas. La razn lleva al hombre a escoger la manera en que ha de vivir, hasta en la satisfaccin de los instintos el hombre se comporta con la naturaleza de manera antinatural. La historia de la humanidad pudiera ser en Kant la historia de la manipulacin y el alejamiento de las cosas de la naturaleza por parte del hombre. El hombre pasa de un estado de paz y ociosidad, en que la naturaleza es inalterada a un estado de trabajo y discordia en donde predomina la modificacin de los estados de la naturaleza para la satisfaccin de sus necesidades antinaturales. El hombre pasa del ocio al pastoreo; del pastoreo a la agricultura; de la agricultura al intercambio; del intercambio a la formacin de estados y, de ah, tambin surge la desigualdad entre los hombres. Como se puede observar, la historia del hombre est determinada por el alejamiento de las cosas cada vez ms de su estado natural, lo cual, se hace ms evidente en nuestros das en donde un jugo de naranja embotellado es todo menos zumo de naranja. c) La relacin del hombre con su destino y con el mundo de las cosas. Slo agregar algo ms a lo dicho, el hombre encuentra su destino dentro de la naturaleza y las cosas con las que convive forman parte de la propia naturaleza, mediante el uso de la razn el hombre modifica el estado natural de mundo y de s mismo en la bsqueda de una mayor perfeccin. De acuerdo con Kant la naturaleza no quiere que el hombre viva cmodamente sino dignamente. 5. La comprensin de sus congneres. Siguiendo con nuestro planteamiento original nos abocamos a la tercera objecin de Buber en donde plantea que Kant no ofrece una solucin al problema de la relacin del hombre con sus congneres. Para esto har referencia a tres momentos en que se puede analizar este problema: a) La libertad del hombre, b) la sociabilidad y c) la relacin con el poder poltico. a) La libertad del hombre. Hago referencia a este concepto porque su manifestacin, accin o represin se hace manifiesta en la interaccin entre los hombres. Kant entiende la libertad, como: una voluntad que pone razn a la base de su actividad (Kant, 1790/1987, 43: 276), sin embargo, los hombres por pereza o cobarda no se atreven a hacer uso de su razn y prefieren no abandonar la tutela de los que si usan en su provecho la razn. En esta relacin con el uso de la libertad existen muchos tutores que promueven constantemente la negacin de la razn y por tanto, la negacin de la libertad.
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Oigo exclamar por todas partes: Nada de razones! El oficial dice: no razones, y haz la instruccin! El funcionario de Hacienda: nada de razonamientos! A pagar! El reverendo: no razones y cree! (Kant, 1784/1997: 28). El uso de la razn es algo que no puede prohibirse a ningn hombre, a pesar de que muchos renuncian a usarla y otros sacan provecho de ello. Kant considera que el progreso de la humanidad se centra en la medida que se permite el uso pblico de la razn. Kant distingue entre uso pblico y uso privado de la razn. El uso privado se da cuando un funcionario renuncia y se somete a un mandato con el fin de servir a un bien pblico. El uso pblico es el que no puede ser prohibido. Kant seala que a pesar de ser limitado el primero no se opone al funcionamiento del segundo. Para ello nos pone el ejemplo del cura quien, haciendo uso privado de la razn, predica un discurso ajeno y domstico, lo cual no le impide en otro momento hacer uso pblico de la razn y juzgar el discurso ajeno. Kant ve en el uso de la libertad y la razn el camino hacia el progreso en la humanidad y lo vislumbra con la ilustracin donde a decir de l: la inclinacin y el oficio del libre pensar del hombre, el hecho repercute poco a poco en el sentir del pueblo (Kant, 1798/1997: 37) b) La sociabilidad. Comenzar esta parte refirindome al cuarto principio de Idea de una historia universal en sentido cosmopolita: El medio de que se sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es el antagonismo de las mismas en la sociedad, en la medida en que este antagonismo se convierte a la postre en la causa de un orden legal de aquellas. (Kant, 1784/1997:46). Este antagonismo es la insociable sociabilidad del hombre, tiene la tendencia a unirse en sociedad porque es en ella donde realmente llega a sentirse como hombre, sin embargo, tambin llega a sentir cierto desgano de estar dentro de la sociedad porque ah no puede hacer lo que le place y tiende a alejarse de la sociedad. En la medida que el hombre se incorpora a la sociedad se aleja de su naturaleza, tiene que incorporarse a la rudeza de la cultura, y ocupar una posicin entre sus congneres la cual no puede soportar pero de la que tampoco puede prescindir. c) La relacin con el poder poltico. Para que los hombres puedan convivir en el seno de su insociable sociabilidad el hombre tiende a buscar constituProtrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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ciones que le sean justas, que le permitan convivir sin renunciar a su salvaje libertad. Todo arte y cultura son producto de esta insociabilidad. Es decir, la cultura tiende a poner frenos a la insociabilidad, pero las respuestas creativas devienen de sta. El ejemplo ms claro lo encontramos en sus concepciones del arte donde el hombre en tanto que hace pleno uso de su libertad es capaz de crear arte bello. El hombre con el slo uso de su libertad corre el riesgo de abusar de ella y por tanto, necesita de una ley que ponga lmites a su libertad. El hombre, en este sentido, parece que es un ser que necesita de un seor. Sin embargo, el seor que escoja para que dirija y limite su libertad ha de escogerlo de entre los hombres y ste ha de ser a su vez otro hombre que tambin necesite de un seor para garantizar que acte de acuerdo al bien comn. Aqu se presenta la tarea ms difcil que el hombre enfrenta en relacin con el poder poltico: El jefe supremo tiene que ser justo por s mismo y adems ha de ser hombre. Para encontrar el perfil del gobernante es necesario que cuente con una gran experiencia histrica que le permita entender el desarrollo de la libertad de los hombres pero, sobre todo, que recurra a la buena voluntad que le permita alcanzar los conceptos correctos en la direccin de los estados. En la formacin de los estados el principio humano de la insociable sociabilidad no desaparece. Las guerras son uno de los ejemplos ms claros en que se aplica el principio de la insociabilidad donde unos estados prefieren actuar con independencia a la manera tradicional en que se rigen las relaciones entre estos. 6. Su existencia como ser que sabe que ha de morir. Es en El fin de todas las cosas (Kant, 1794/1997: 123-147) donde Kant presenta una aguda reflexin en torno al hombre como ser que sabe que ha de morir. La reflexin comienza con la idea comn que presenta el trnsito del moribundo a la eternidad. Para Kant eternidad no quiere decir nada si se entiende por esto un tiempo que se prolonga sin trmino porque nunca se saldra del tiempo. En todo caso parece que a lo que se hace referencia es al fin de todos los tiempos; este pensamiento conduce al borde de un abismo del cual nadie vuelve; pero tambin tiene algo de atrayente. A este pensamiento Kant lo denomina: Lo terrible sublime. (Kant, 1798/1997: 124). Esta visin la encuentra Kant misteriosamente entretejida con la razn humana y dir que se tropieza con ella en todos los pueblos. Como podemos observar la reflexin de la muerte no es posible realizarla al margen de una reflexin del tiempo. Es posible concebir el fin de todos los
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tiempos? En nuestra relacin cotidiana con el tiempo vemos que al desaparecer un da este da lugar a otro da, ahora bien, si el da final es el fin de los das nos lleva a pensar que despus de esto no ocurre nada ms. Sin embargo el da final permanece an en el tiempo y, por lo tanto, sucede algo todava. Creo que lo anterior es susceptible de ser formulado mediante un silogismo: Si los das se dan en el tiempo y el da final es un da, entonces el da final se da en el tiempo. El da del juicio final no puede ser final porque le seguiran otros das. Su comprensin no es sensible sino suprasensible (moral) no es comprensible tericamente por nosotros. (Kant, 1798/1997: 126). En la bsqueda de su trascendencia en el tiempo el hombre crea sistemas de eternidad venideros que garanticen su permanencia. Entre estos predominan los unitarios y los dualistas. Los primeros proclaman la beatitud eterna para todos los hombres y los segundos hablan de la beatitud eterna slo para unos cuantos, es decir para aquellos que se adecuan a los preceptos morales de los que sostienen estos modelos. Es evidente que aunque no tengamos los datos sensibles para acceder al conocimiento del modelo que prevalece, lo cierto es que el modelo dualista resulta til para la convivencia humana. Entre los hombres tambin es comn que se espere el fin del mundo, lo cual parece razonable si pensamos que como seres de la naturaleza tienden a un fin donde la naturaleza misma tiende a su vez a un fin, es decir, se sobreentiende una teleologa en la naturaleza y en los hombres como parte de la naturaleza. Pero, por qu se piensa que el fin ha de ser terrible? Los hombres lo piensan de esta manera como una especie de expiacin a sus culpas, como el resultado de la corrupcin del gnero humano que no puede tener ms que un escarmiento terrible. Los presagios del da del juicio son todos del gnero espantoso. (Kant, 1798/1997: 130). De acuerdo al uso de la razn Kant propone tres tipos de fines; el primero que llama natural, es donde despus del da final siguen otros das; el segundo, que llama el fin mstico donde pueden modificarse de acuerdo a las diversas interpretaciones de las doctrinas religiosas y, finalmente el fin antinatural donde se augura el fin de todos los tiempos, se niega que exista otro tiempo despus del da final, esto, segn Kant es irritante a la razn porque nos movera a pensar en la ausencia de cambio que es el mejor fenmeno en que el tiempo se manifiesta. Finalmente Kant har mencin de aquellos que viven espantados y sumisos en espera de un mundo mejor, si se acta por temor se acta por inters, lo cual no hace respetable moralmente una determinada accin humana, en
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este sentido, los que actan en espera de una recompensa estn negando su libertad y, por lo tanto alejados del plan que al hombre le ha destinado la naturaleza que encuentra su fundamento en el uso de la libertad por medio de la razn. 7. La actitud ante todos los encuentros ordinarios y extraordinarios, con el misterio que compone la trama de la vida. Al parecer en esta ltima interrogante Buber intent elaborar una sntesis de las preguntas que consider como fundamentales. La pregunta podemos dividirla en tres partes: a) el misterio que compone la trama de la vida; b) la trama de la vida ante los encuentros ordinarios y, c) la trama de la vida ante los encuentros extraordinarios. a) Como seal anteriormente Kant intenta develar el misterio que compone la trama de la vida insertando al hombre dentro de la naturaleza y haciendo formar parte a ste de la misma naturaleza de tal manera que, a pesar de su libertad, se encuentra determinado por un plan general de la naturaleza, donde el hombre tiene la tarea de interpretarlo a fin de poder entenderse a s mismo. b) En lo que se refiere a la trama de la vida ante los encuentros ordinarios, creo que tendra que ver con la relacin con el mundo de las cosas y la relacin con sus congneres lo cual ya fue abordado en las partes tres y cuatro de esta entrega. c) Finalmente, la relacin con los eventos extraordinarios tendra que ver con la manera en que afronta el destino, la muerte y la libertad, los cuales hemos abordado a lo largo de esta reflexin. 8. Conclusin. Con lo anterior expuesto, creemos estar en condiciones de afirmar que queda demostrado no solamente que Kant aborda el problema antropolgico sino que profundiz y, sin abandonar su sistema, busca dar respuestas de acuerdo al uso de la razn. Cuando se refiere al lugar que al hombre le corresponde en el mundo se ha mostrado que Kant ve al hombre como parte de la naturaleza, la cual responde a una teleologa de la que l mismo forma parte, pero su papel est caracterizado por el uso de la razn y la libertad, que mediante el aprovechamiento de estas caractersticas distintivas del hombre, ste acta de acuerdo al plan que le ha sido trazado. Adems, para saber cul es este plan que le ha sido trazado, l filsofo ha de entenderse con la interpretacin de la naturaleza, sus causas y su sentido teleolgico.
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Al hablar de su destino y el mundo de las cosas, encuentro que Kant no puede evadir esta cuestin ya que si admite que el hombre se encuentra imbuido en el plan de la naturaleza, sus acciones se encaminan a un fin. Por otra parte, en la relacin del hombre con las cosas se hace notar que el hombre modifica, mediante el uso de su razn y su libertad, su relacin con las cosas de la naturaleza alejndolas cada vez ms de su estado natural, esto lo vemos tanto en su relacin con la naturaleza como con el mismo que del abandono de los instintos pasa a una vida ms racional donde se enfrenta a nuevas incgnitas y formas de interactuar con el mundo y sus congneres. En la parte dedicada a la comprensin de sus congneres me he referido a lo que pudiramos considerar como una mxima en Kant: la insociable sociabilidad en esta parte he mostrado que Kant encuentra una actitud antagnica en los individuos que por una parte lo llevan a alejarse de la sociedad; pero por otra lo hacen permanecer dentro del seno de la sociedad. Se ha mostrado adems como el principio de la insociable sociabilidad se manifiesta no solamente entre los individuos sino que se extiende hasta los estados que bajo este principio generan diferencias pero al mismo tiempo generan el motor que lleva al progreso de la humanidad. El hombre tambin se enfrenta a eventos extraordinarios y entre ellos el que ms le angustia es el de la muerte, de ah que no sea una reflexin que se manifieste slo de manera privada, sino que los diferentes pueblos intentan dar una respuesta a esta incgnita, coincidiendo la mayora de las veces en la interpretacin del fin de la vida con la espera de una vida mejor. Kant en sta parte reconoce los lmites de la razn y la experiencia humana para dar una respuesta definitiva a esta incgnita, sin embargo aborda el problema a partir del anlisis de diversas expectativas culturales y religiosas ante la muerte, as como la repercusin de estas expectativas dentro de los individuos y las sociedades vivas.
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BIBLIOGRAFA Buber, Martin 1942 (1985) Qu es el hombre? (Mxico: Fondo de Cultura Econmica). Kant, Emmanuel 1784 (1997) Qu es la lustracin? en: Filosofa de la historia. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica). Kant, Emmanuel 1786 (1997) Comienzo presunto de la historia humana. En: Filosofa de la historia. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica). Kant, Emmanuel 1798 (1997). Si el gnero humano se halla en progreso constante hacia mejor. En: Filosofa de la historia. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica). Kant, Emmanuel 1794 (1997). El fin de todas las cosas. En: Filosofa de la historia. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica). Kant Emmanuel 1790 (1978). Crtica del Juicio. (Mxico: Porrua).
Recibido: Abril 4, 2011; Aceptado: Junio 01, 2011.
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Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011) 73 - 93
El nacimiento de la qumica. (Una propuesta para hacer historia de las ciencias).

Carlos Fernando Ramrez Gonzlez1 Profesor Titular, Departamento de Filosofa, Universidad de Guadalajara. Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades (Guadalajara, Mxico). Direccin: Avenida de los Maestros s/n, puerta 3. Correo electrnico: cfrg01@yahoo.com.
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Resumen: Cuando la filosofa se relaciona con las ciencias encuentra una serie de problemas cuya solucin ha llevado al hombre a comprender mejor su entorno. Tales problemas conforman la historia y evolucin del hombre. En este trabajo se expone una propuesta para hacer historia de las ciencias, presentando sus alcances y lmites e indagando su historia. En la primera parte se presentan dos problemas sobre la historia de la ciencias: la discusin Continuidad vs Discontinuidad en las ciencias, y el problema Internalismo vs Externalismo. En la segunda parte se presentar brevemente cmo se gest la qumica como un ejemplo que ilustre lo dicho en mis conclusiones a dichas controversias en la historia de las ciencias. Palabras clave: Paradigma, Continuidad, Discontinuidad, Externalismo, Internalismo, Ciencia, Alquimia, Qumica. Abstract: When philosophy is related to science it finds a series of problems. The solution to these has led men to better understand their environment, such problems make up the history and evolution of man. In the first part of this work two problems on the history of the sciences are presented: the discussion continuity vs. discontinuity in the sciences, and the problem Internalism vs. Externalism, in the second part it will be presented briefly, how was chemistry born, as an example that illustrates what is stated in my conclusions to those disputes in the history of science. Key words: paradigm, continuity, discontinuity, Externalism, Internalism, science, Alchemy, chemistry.
1. Introduccin. Una de las reas ms interesantes de la filosofa es aquella que colinda con las ciencias. En ella encontramos una serie de problemas cuya solucin (aunque sea parcial y provisional) nos encamina a entender cada vez ms y mejor nuestro mundo. Estos problemas los podemos clasificar en cuatro grandes grupos: A) Aquellos que se refieren a su organizacin interna; es decir, cmo es que se hace ciencia. B) Aquellos que se presentan cuando se trata de explicar el papel que desempea en una sociedad determinada. C) Las reflexiones sobre sus alcances y lmites. D)Cuando se indaga su historia. Sin el compromiso de que esta clasificacin sea perfecta, pues siempre habr problemas para situar a un tpico en ms de alguno de estos grupos, lo que aqu tratar se puede ubicar principalmente al grupo D, aunque de manera tangencial tocar el C. Con esta intencin se proceder de la siguiente manera: En la primera parte presentar dos problemas sobre la historia de las ciencias: a) la discusin Continuidad vs Discontinuidad en las ciencias, y b) el problema Internalismo vs Externalismo. La segunda parte estar enfocada a presentar un ejemplo de mis conclusiones de dichas controversias; esto lo har exponiendo brevemente cmo se gest la qumica. 2. Continuidad vs Discontinuidad. Existe una concepcin, digamos, ingenua de lo que es la ciencia; la encontramos en los anuncios de televisin o en eslogan de productos, en opiniones de la gente con poca preparacin cientfica; incluso, la encontramos entre personas que se han dedicado a la docencia de alguna ciencia; pero ms an, en la de algunos cientficos. Esto tiene una explicacin: el problema de lo que es la ciencia no cae dentro del campo de ninguna ciencia, por ello, el cientfico, aun siendo brillante, no visualiza lo que su ciencia es. Parece que R. Frondizi tena razn cuando afirmaba que la preocupacin genuina de lo que es una ciencia escapa al campo de inters del cientfico, y que solo el filsofo o el cientfico que ha extralimitado su actividad son los que se ocupan por este problema (Frondizi, 1986: 40-41).
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Brevemente les recuerdo el argumento de Frondizi, lo podemos presentar as: Toda ciencia tiene un objeto de estudio delimitado, y con ello su pretensin es explicar una parte de la realidad; por ejemplo, la biologa tiene como objeto de estudio a los seres vivos. La ciencia no es un ser vivo, luego la ciencia no es objeto de estudio de la biologa. Y esto valdra para todas las dems ciencias. Aqu alguien podra objetar que existen profundas reflexiones que les debemos a algunos cientficos y que son incluso ms acertadas que las propuestas por los filsofos. De entrada estaramos de acuerdo; slo que esas reflexiones no las hace como cientfico, sino que extralimitando el objeto de estudio de su ciencia, incorpora una reflexin de otro orden. Tampoco se est diciendo que las reflexiones de los cientficos sobre sus ciencias estn equivocadas o que sean menos valiosas que las de los filsofos; lo que se sostiene es que la reflexin sobre lo que es la ciencia se realiza desde un nivel diferente al de la indagacin cientfica. Si lo anterior es cierto (que el filsofo puede hablar, de manera legtima, de las ciencias), estamos autorizados a dar nuestro punto de vista sobre el problema; claro, asumiendo la responsabilidad de lo que decimos. Los primeros contactos formales que tenemos con la ciencia se presentan al inicio de nuestra enseanza bsica. Ah, nos hablan de la ciencia, del mtodo cientfico, de los adelantos y el progreso en la ciencia. Nos hacen creer que la ciencia es una actividad que se origin hace cientos (o miles) de aos y que es posible rastrear el camino que va desde su inicio hasta nuestros das sin ningn sobresalto. A esta visin se le llama visin continuista de la ciencia. Ahora expondr algunas de sus caractersticas: Existen dos formas de interpretar la visin continuista; la primera, es suponer que la ciencia inicia con una ruptura: cuando se rompe con una tradicin no cientfica. La segunda, considera que la ciencia siempre ha existido, pero en el transcurso del tiempo se ha ido perfeccionando. En la primera interpretacin suelen mencionarse como momentos de ruptura al renacimiento y al siglo XVII (Saldaa, 1989:.22). Las profundas transformaciones que sufrieron las sociedades feudales poco a poco crearon las condiciones para el surgimiento de una nueva forma de interpretar el mundo. La Edad Media, dominada por una tradicin heredada de la filosofa aristotlica, fue cediendo ante el embate del humanismo; el centro de atencin se fue moviendo de las preocupaciones teolgicas a las antropolgicas. Recordemos que Coprnico tuvo que alejarse de la influencia aristotlica representada por Ptolomeo- para postular su teora heliocntrica; y con esto encaminar a una nueva astronoma. En el siglo XVII (despus
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de los sangrientos acontecimientos religiosos que caracterizaron el siglo XVI como la Inquisicin y los esfuerzos de los reyes catlicos por la unificacin a toda costa de su imperio), inicia un periodo de tranquilidad que permiti el desarrollo de las ciencias. En este periodo es digno reconocer los esfuerzos de Bacon y Descartes1 que propusieron nuevos mtodos, con la promesa de una revolucin en la ciencia. Sin embargo, esta revolucin epistmica es vista por otros con menor violencia, al grado de considerarla, ms que como una revolucin, como una evolucin. De esta manera, Leibniz consideraba que la ciencia de su tiempo era el resultado de las mejoras que haba experimentado la ciencia antigua; que tambin era resultado de una ruptura con las tradiciones no cientficas pero de una manera menos radical. Este momento de ruptura se haba presentado muchos siglos antes de lo que sostenan los seguidores de Descartes. Bajo esta forma de ver la ciencia se puede localizar su inicio en un acto de ruptura y fundacin; y su progreso en un proceso de seguir la va inaugurada (Saldaa, 1989: 34-36). As, la interpretacin de la ciencia como un continuo encierra de manera implcita la confianza en un progreso cientfico, ya que de no ser as sera necesaria una nueva ruptura para fundar la verdadera ciencia. Este progreso cientfico podra (siempre bajo la concepcin continuista) manifestarse de tres formas: a) La ciencia es un cmulo de conocimientos. Desde la fundacin de la verdadera ciencia, se han elaborado teoras que permiten una explicacin cada vez ms acertada de la realidad. Cada problema que es resuelto va extendiendo la lista de conocimientos cientficos. As, la ciencia es un proceso lineal de acumulacin de conocimientos. b) La evolucin cientfica. Los primeros esfuerzos cientficos que se realizaron en la direccin correcta debieron aportar un conjunto de conocimientos no acabados; el paso del tiempo ha permitido que se perfeccionen. Si comparamos aquellos primeros esbozos de conocimientos cientficos con los de la actualidad nos podemos percatar de la evolucin que han experimentado.
El primero con su Novum Organon y el segundo, con su Discurso del Mtodo. Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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c) La ciencia como la historia de los cientficos. Es posible, bajo esta concepcin de la ciencia, encontrar los personajes que fundaron las ciencias: Aristteles fund la lgica (entre otras ciencias), Lavoisier la qumica, etc. As mismo, podemos encontrar a sus sucesores, es decir, a aquellos que hicieron aportaciones a las ciencias. Hasta aqu sera lo concerniente a la visin continuista de la ciencia, de la que espero haber dado una idea clara. As, en la ciencia no hay rupturas, sino un continuo de conocimientos que se dan por acumulacin, evolucin o sucesin en las aportaciones de los grandes cientficos. 3. La visin discontinuista. Existen diversas versiones de esta interpretacin. Aqu slo expondr (aunque de manera muy breve) la posicin de T. Kuhn y la de G. Bachelard. Kuhn, en su libro La estructura de las revoluciones cientficas, nos dice que siendo l estudiante entra en contacto con la historia de las ciencias (en una clase que era para no cientficos) llevndose una verdadera sorpresa, ya que mucho de lo que l haba concebido como caractersticas de la ciencia pareca no estar presente a lo largo de la historia de las ciencias; esto hace que se interese por el problema de la historia de la ciencia (Kuhn, 1999: 9). Si comparamos la fsica aristotlica y la newtoniana, qu queda de la primera en la segunda? Parece que muy poco. Esto se puede presentar como una evolucin o como el desarrollo de la primera a la segunda? La idea de Kuhn es que no. No es posible comparar la ciencia de la Grecia antigua y la Ciencia inglesa del siglo XVII; por la sencilla razn de que los supuestos que les dieron origen son distintos. Cmo explicar esto? Desde la interpretacin discontinuista de Kuhn, la explicacin sera la siguiente: la ciencia que Aristteles desarroll obedeca a un paradigma distinto al de Newton; los supuestos ontolgicos, las condiciones socio-polticas, las relaciones econmicas, en general el universo social que gener una ciencia no es el mismo en los dos casos. Recordemos brevemente cul es el desarrollo que siguen las ciencias desde la posicin de Kuhn. En forma esquemtica podemos presentarla de la siguiente manera: Pre-ciencia --- Ciencia Normal ---- Crisis --- Nueva ciencia. Veamos brevemente en qu consiste cada una de estas etapas.
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La pre-ciencia: En un momento determinado existe una diversidad de soluciones para los problemas, que representan la explicacin de los fenmenos y acontecimientos. De entre estas soluciones una es la que se impone a las dems, por qu razn? Piensa Kuhn, que puede obedecer tanto a cuestiones cientficas como a cuestiones que nada tienen que ver con la ciencia. Puede darse el caso de que obedezcan a razones de gusto esttico, de conveniencia poltica, etc. Aqu no existe un modelo que indique qu factores se deben tomar en cuenta para dar una explicacin satisfactoria, tampoco existen procedimientos aceptados por la comunidad interesada en resolver problemas especficos y ni siquiera un lenguaje comn de trabajo. La ciencia Normal De entre las diversas formas de resolver o explicar los problemas, surge una que parece la ms adecuada; quiz por su sencillez o por su capacidad para explicar un nmero mayor de casos o porque socialmente es la que mejor coincide con las costumbres y creencias de la comunidad. Sea como sea, una es la que se establece como modelo a seguir. Una vez que se ha establecido un modelo, los esfuerzos por explicar el mundo tratarn de aproximar sus procedimientos y fines a l. En este periodo la ciencia es acumulativa, ya que los primeros intentos de resolver los problemas son la base sobre la que se realizan los sucesivos; convirtiendo a la ciencia en una acumulacin de respuestas bajo los mismos supuestos. Pero, las cosas van ms lejos; el mismo modelo crea sus problemas. Hay preguntas que se pueden hacer y otras que no, por ejemplo, en la qumica moderna no podramos preguntar por el papel que juega el espritu de la madre tierra en las aleaciones de los metales; o en la fsica, por la naturaleza de los elementos. A este modelo que rige la vida de las ciencias Kuhn le llama Paradigma.2 Adems, en esta etapa se puede hablar del desarrollo y progreso en las ciencias, ya que si se cuenta con un punto de inicio y los momentos sucesivos, es posible determinar los grados de avance en las explicaciones. Si pensamos en la imagen que nos representa la teora de los movimientos celestes en Copr-
No es desconocido que este concepto es harto problemtico en la teora de Kuhn; sin embargo, creo que es un buen punto de partida para explicar algunas de las relaciones que guarda la ciencia con la historia, y sobre todo, puede dar cuenta de por qu, en algunos crculos de la enseanza, se sigue manteniendo la nocin de una ciencia lineal y acumulativa. Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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nico con la de Kepler y Newton, nos damos una idea de cmo se fue haciendo cada vez ms elaborada la teora y con ello su capacidad de explicacin y prediccin. La crisis. Como ya hemos sealado, las ciencias crean sus problemas y luego intentan resolverlos, pero en algunos casos aparecen cuestionamientos que escapan a las reglas del juego, es decir, se presentan problemas que no estaban contemplados en los supuestos del paradigma. Cuando estos problemas no afectan la columna vertebral de las ciencias, se les deja a un lado y se sigue trabajando como siempre; pero cuando se pone en entredicho el ncleo de los supuestos o cuando se han generado una gran cantidad de problemas que no se pueden resolver por las ciencias, se genera un clima de desconfianza que desemboca en una crisis y en la bsqueda de un nuevo paradigma. El nuevo paradigma resultar de las propuestas explicativas que estaban presentes bajo el antiguo paradigma; pero que eran vistas como inviables a la sombra de aquel. La asuncin del nuevo modelo replantea los fundamentos mismos de la ciencia; no solo es un cambio de mtodo o de fines, sino que los mismos supuestos metafsicos se ven trastocados. Se trata de un cambio radical. La ciencia nueva. La ciencia nueva tiene una otra forma de proceder. El triunfo del nuevo paradigma reorienta los esfuerzos explicativos y surge as una nueva forma de hacer ciencia. sta con el paso del tiempo se constituir como ciencia normal, entrar en crisis, ser sustituida por otra forma de hacer ciencia, etc. G. Bachelard. Frecuentemente nos encontramos con personas que sostienen que la ciencia es una extensin del conocimiento del sentido comn. Esto no sera tan importante si no fuera porque esta idea la podemos encontrar en crculos que se dedican a la docencia, lo que trae como consecuencia que se propague de forma importante. Para Bachelard, esto es completamente falso: [] no existe una continuidad entre el conocimiento cientfico y el del sentido comn. (Bachelard, 1973: 46). Antes bien, el primero surge solamente cuando se rompe con el segundo, cuando se sobrepasan sus mrgenes. En la vida intelectual de la humanidad, han existido actos que producen impulsos inesperados al desarrollo cientfico. Pero por otro lado, tambin existen
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obstculos, es decir, resistencias a lo nuevo. El desarrollo de la ciencia es producto del juego entre actos y obstculos, todo nuevo conocimiento es elaborado porque los anteriores no eran del todo satisfactorios y era necesario sustituirlos por una mejor explicacin. En este proceso dialctico se presenta una resistencia a lo nuevo. De la misma forma sucede entre la ciencia y el sentido comn. La ciencia surge de la necesidad de sustituir las explicaciones del sentido comn por otras mejor elaboradas. En el fondo, la diferencia entre un tipo de conocimiento y otro es que el del sentido comn est muy cerca de la observacin directa (como lo estuvieron en un momento dado algunas de las ciencias. Por ejemplo: cuando se determin el coeficiente de dilatacin del oro se pudo realizar una observacin directa sobre el fenmeno. No as en otras situaciones: pinsese en el descubrimiento de que el tiempo se dilata cuando se viaja a una velocidad aproximada a la de la luz o que en esta misma circunstancia la masa tiende a hacerse infinita), en cambio la ciencia parece distanciarse cada vez ms de esa observacin directa. Es claro que Bachelard no es el primero ni el ltimo en sostener esta diferencia entre sentido comn y ciencia. Es la vieja divisin parmendea entre doxa y epistme, que era un intento por jerarquizar el conocimiento; dejando al ms cercano a la observacin en un nivel de menor importancia. En la actualidad, la tesis de Piaget de que la ciencia es posible cuando se toma distancia de los sentidos (para esto se puede revisar el texto de Psicologa y pedagoga y en concreto el captulo titulado mt) es otro ejemplo que comparte la misma idea de Bachelard. Hasta aqu, la exposicin de la visin discontinuista de la ciencia; al igual que en la seccin anterior espero haber dado una idea clara de lo que dice esta interpretacin. Creo que al momento de hacer historia de la ciencia debemos considerar la discusin entre estas dos posturas. Por mi parte, creo que la visin discontinuista es preferible, ya que nos coloca en el contexto de la gnesis de la ciencia; evitando -o al menos tratando de evitar- tergiversaciones de los alcances y lmites de los conocimientos. 4. Internalismo vs Externalismo Generalmente se cree que los problemas sobre la ciencia se agotan en la discusin acerca de lo que ella es, o al menos, que ste es El Problema. Sin embargo, y espero haberlo mostrado en la seccin anterior, solo podemos
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determinar lo que es una ciencia si tomamos partido por una de las interpretaciones que sealamos. Por ejemplo, Aristteles est en la mejor disposicin de llamarle ciencia a la filosofa. Recurdese que era la ciencia de las primeras causas y de los primeros principios (Aristteles, 1998: 122-123), cosa que ahora no estaramos dispuestos a aceptar, o por lo menos ameritara una discusin. Esta estrecha simbiosis entre historia y ciencia nos impele a considerar este tipo de investigacin, tan importante como el del mtodo en las ciencias o el de la estructura de las ciencias. As como existe un problema para determinar si la ciencia es una actividad continua o no; existe el problema - desde los intentos por historizar la ciencia de saber qu factores intervienen en su desarrollo. Qu es lo que le permita a una ciencia pasar de un estadio a otro? El desarrollo cientfico es producto del trabajo interno de los cientficos, o intervienen factores externos que posibilitan los cambios y tendencias de la ciencia? Desde estas consideraciones se presentan dos tesis sobre el desarrollo de las ciencias, esto independientemente de que las ciencias sean un continuo o de que no lo sean. Si es un continuo no habra el problema de hablar de desarrollo; y si no lo es, bastara suponer junto a Kuhn- que existe un periodo de ciencia normal donde s podemos establecer criterios de desarrollo en las ciencias. La primera tesis, conocida como externalista, sostiene que los cambios producidos en las ciencias son efectos de las relaciones sociales, polticas y econmicas que prevalecen en una sociedad determinada; la segunda, llamada internalista, sostiene que las ciencias se desarrollan a partir de determinaciones internas y que la influencia del exterior es secundaria. Como se podr ver, el historiador de la ciencia se encuentra nuevamente en una disyuntiva (aunque no necesariamente exclusiva). Cules factores fueron ms determinantes en la elaboracin de la teora del movimiento de los cuerpos celestes de Kepler, las condiciones sociales o los trabajos de Coprnico? Decidirse por uno u otro es tomar un camino determinado hacia la narracin de una historia de la ciencia, en donde se recalque o el contexto social en el que sta se desarrolla o el de atender, de manera primordial, a sus determinaciones internas. La tercera posibilidad es que se combinen, es decir, que se explique el desarrollo de las ciencias tomando en cuenta los factores externos as como los internos. Un sentimiento de comodidad nos invitara a sostener que la tercera opcin es la correcta; si en las dos primeras se les aprecian dificultades prima facie, entonces la tercera debe ser la ms prometedora.
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Hasta donde yo entiendo el problema, efectivamente la tercera es la que nos permite dar cuenta de mejor manera del problema. No solo porque permite explicar mayor nmero de variables, sino porque metodolgicamente se cie mejor al problema de hacer una historia de las ciencias. Pero cmo plantear esta tercera posibilidad? De hecho ya lo habamos hecho, es lo que presentamos como la visin discontinuista de T. Kuhn. Kuhn supone que en el desarrollo de la ciencia intervienen factores que no son propiamente cientficos (como los supuestos ontolgicos), as la ciencia de Aristteles y la de Newton descansan sobre principios ontolgicos diferentes. Aristteles vivi en un mundo intelectual esencialista, herencia de una larga tradicin, en donde se buscaba el principio de todas las cosas. Newton vive en un mundo sin esencias al menos en las concepciones cientficas -; ya no se trata de buscar la esencia de las cosas sino principios que expliquen cuantitativamente sus transformaciones (ya desde Galileo es notorio este mundo sin esencias). Es cierto que la teora de la ciencia de Kuhn tiene imprecisiones (por ejemplo, la ambigedad del mismo concepto de paradigma) y que no nos informa de cmo se construyen las teoras cientficas, pero creo que marca un camino adecuado para hacer una historia de las ciencias. Hasta aqu hemos presentado algunos elementos para elaborar la historia de las ciencias. Las conclusiones a las que he llegado nos permiten considerar a la visin discontinuista y la combinacin de las posiciones internalista y externalista como una viable opcin para hacer historia de las ciencias. Esto es, las ciencias deben considerarse como dependientes de un contexto cultural y su desarrollo como producto de determinantes internas y externas. Ahora, apliquemos nuestras conclusiones a un ejemplo: 5. La Historia de la Qumica. Un vistazo a la historia de las ciencias experimentales nos permite ver que stas han sufrido radicales transformaciones a partir del siglo XVII; a tal grado pueden observarse los cambios que estaramos tentados a afirmar que fue en este periodo en donde iniciaron. Esto es cierto a medias. Efectivamente, si nos atenemos a nuestro concepto de ciencia (aquel conjunto de conocimientos que intenta explicar un objeto de estudio bien delimitado, que tiene un mtodo propio y que ha alcanzado cierto grado de matematizacin) ellas surgen a partir del siglo XVII; sin embargo, lo que hoy entendemos por ciencia, no ha sido lo mismo en todos los periodos de la historia (porque la ciencia se define en funcin de un paradigma y estos han cambiado a lo largo de la historia).
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Es en el siglo XVII en donde se inicia el despegue de una tradicin cientfica todava vigente. Es el siglo de la preocupacin por el mtodo y la matematizacin (axiomatizacin) de la fsica, es tambin el periodo donde nacen las sociedades cientficas y en donde se estrechan los lazos entre ciencia tcnica e industria. Finalmente, tambin el momento de profundas transformaciones en las relaciones econmicas que permitieron el ascenso de la burguesa al control econmico y poltico de los estados. Es este marco intelectual el que impulsa una nueva forma de indagar las transformaciones de las sustancias, por el paso de una a otra; aunque cabe aclarar que esta nueva forma de investigacin no inicia de manera consistente hasta el siglo XVIII3. Pero ya en el siglo XVII nos encontramos con esta actividad intelectual que hoy llamamos qumica; veamos cmo es que surge desde las entraas del paradigma anterior. Podemos considerar cuatro grandes ncleos de indagaciones referentes a las transformaciones de las sustancias; el primero, el de los alfareros primitivos (cuya investigacin es prcticamente irrealizable, ya que sus trabajos estn definitivamente ocultos en las sombras del pasado); el segundo, el de la tradicin de los antiguos herreros, aquellos hombres que trabajaron por primera vez los metales4; la tercera gran tradicin, es la de la alquimia, de lo cual ya se ha escrito mucho, pero es indispensable considerarla porque ah finca su nacimiento la qumica moderna. Finalmente, la ltima de estas tradiciones es la de la qumica. En el esquema de Kuhn, las tres primeras tradiciones perteneceran a la preciencia y la ltima a la ciencia. Expongamos el porqu: La tradicin de los herreros. No tenemos suficientes datos para afirmar de manera contundente que la tradicin de los alfareros primitivos y la de los herreros haya sido distinta, ya que como he sealado ms arriba, la primera prcticamente la desconocemos; sin embargo, podemos suponer que el avance tcnico y la compleja organizacin social, de las sociedades de herreros, marcan una diferencia fun3
Creo que esto se debi a factores de ndole externos como internos; por un lado, no era claro cmo se poda aplicar (industrialmente) los descubrimientos en la transformacin de las sustancias: el uso artesanal en el siglo XVII era todava suficiente para producir los satisfactores de la sociedad. 4 En este campo se han hecho grandes esfuerzos por dilucidar aquellos viejos secretos, entre estos esfuerzos cabe mencionar los de M. Eliade cuya intencin no es estrictamente cientfica; pero al presentarnos un panorama de cmo se organiza el pensamiento primitivo y sobre todo en su relacin con la capacidad de transformacin de la materia, nos da la posibilidad de introducirlo como parte de la bsqueda por explicar las transformaciones de las sustancias. Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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damental con las sociedades ms antiguas, por ejemplo, la de los alfareros primitivos; y ello influye en la forma en que se relacionan con el mundo de las sustancias y de sus transformaciones. En todo caso, es conveniente iniciar nuestra exposicin en el periodo de los herreros porque, como menciona M Eliade: Acaso debirase haber iniciado estudiando la experiencia demigrica del alfarero primitivo, puesto que fue el primero en modificar el Estado de la Materia. Pero el recuerdo mitolgico de esta experiencia demirgica no ha dejado apenas vestigio alguno (Eliade, 2001: 9). La tradicin de los herreros surge en un mundo lleno de veneracin y respeto por la naturaleza, las desventajas en las que se sentan los antiguos hombres de la Edad de Hierro respecto a los fenmenos naturales y el recuerdo de tiempos todava ms comprometedores; pero principalmente, el sentirse parte de esa naturaleza, le infunda a aquella visin un hlito que hoy desconocemos. Dice M. Eliade en su libro Herreros y alquimistas: Las sustancias minerales participaban del carcter sagrado de la Madre Tierra. No tardamos en encontrarnos con la idea de que los minerales <<crecen>> en el vientre de la Tierra, ni ms ni menos que como si fueran embriones. El minero y el metalrgico intervienen en el proceso de la embriologa subterrnea, precipitan el ritmo del crecimiento de los minerales, colaboran en la obra de la Naturaleza, la ayudan a <<parir ms pronto>> (Eliade, 2001: 10). Esta concepcin sagrada de la actividad del herrero y del metalrgico permiten transformar la materia; pero con tres limitantes: a) al ser un acto sagrado, no est al alcance de todos, su conocimiento es dado a unos pocos que han pasado por un proceso de iniciacin, b) es un trabajo en el que se est asistiendo a un ser sagrado (y por tanto a un ser vivo) y se debe tratar con sumo cuidado (de aqu, los complicados y minuciosos rituales) y c) el desarrollo de las tcnicas de transformacin se limitan a las aleaciones y la creacin de utensilios y herramientas simples. En el texto de Eliade que ya mencion se nos dice que entre algunas tribus australianas y los Malaca de Amrica del Norte el papel de lo los meteoritos es muy importante en sus rituales y cosmologa (Eliade, 2001: 9); de la misma forma en que lo fueron para los pueblos antiguos, por ejemplo, el Palladion de Troya o el Heliogbalo en Emesis. La importancia de estos objetos reside en su origen celeste; pero tambin en que fue la primera forma en que los hombres conocieron y manipularon los metales. Segn Eliade, antes de que el hombre dominara el fuego, los objetos incandescentes cados del cielo fueron
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los que proporcionaron la materia prima de los antiguos herreros, quienes lo vean como un regalo (Eliade, 2001: 21). Si esto es as, no nos debe extraar el origen religioso de esta actividad. Luego, al darse cuenta de que estos mismos metales estaban en el vientre de la tierra, se consider que el cielo la haba preado, los metales eran hijos del cielo y la tierra. En un tiempo mtico se haba celebrado una gran boda entre ellos. El mundo que ofrece la reflexin sobre estos temas es apasionante y muy extenso; pero la breve caracterizacin que he hecho de l me es suficiente para mi propsito, ya que son puntos de contraste con las otras tradiciones. Solamente -y para finalizar este punto- ntese que la actividad es fundamentalmente orfebre y sacra. Aqu, la transformacin de las sustancias es anloga a un proceso biolgico; el ser humano solo es un espectador de los procesos de desarrollo de aquellas y su participacin es como ayudante en estos procesos. La Alquimia Iniciar este apartado insistiendo en que este trabajo no tiene la intencin de ser exhaustivo. La alquimia, al igual que los temas anteriormente tratados, es un tema sumamente complejo y extenso; por ello, aqu slo presentar algunos de sus aspectos ms importantes, con el fin de contrastarlos con las otras tradiciones. El primer problema al que nos enfrentamos cuando indagamos sobre la alquimia es, qu es ella? Cules son sus caractersticas ms importantes? Algunas veces se dice que era una actividad de charlatanes que engaaban a los incautos, hacindoles creer que podan convertir algn mental en oro, otras que era una pseudociencia cuyos mtodos son inaceptables y otros nos dicen que es la antecesora de la qumica. Creo que la diferencia entre las opiniones se debe a que se le juzga con parmetros externos a ella y en ese sentido se pierden de vista sus objetivos, alcances y lmites. No est por dems recalcar que esta forma de evaluarla (y lo mismo se hace con otras actividades intelectuales del pasado) solo es deseable si se quiere resaltar la visin propia, como la verdadera o acaso la nica. Veamos cules son las caractersticas de la alquimia. Para ello recurrir a dos textos que son radicalmente diferentes5:
Uno pertenece a la tradicin mitolgica y el otro a la filosfica. Esto tiene la intencin de rescatar los rasgos principales que se le otorga a la alquimia desde dos campos que la han estudiado de manera profunda y cuidadosa. Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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Dice el Diccionario de Smbolos de Chevallier y Gheerbrant: La alquimia es el arte de la transmutacin de los metales en vista de la obtencin de oro. Pero producir oro metlico para gozarlo, incluso, como en la China, oro potable para consumirlo en vista de alcanzar la longevidad corporal, no es ciertamente la meta verdadera de la alquimia. No es, en grado alguno, una pre-qumica, sino una operacin simblica (Chevallier y Gheerbrant, 1999: 84). Y en el Cambridge Dictionary of Philosophy: A quasi-scientific practice and mystical art, mainly ancient and medieval, that hand tow board amiss: to change base metals into gold and to develop the elixir of life, the means to immortality6 (Audi, 1995: 16). Creo que en estos textos se plantean de manera clara los dos objetivos generales de la alquimia: a) La bsqueda de la transmutacin de los metales. b) La bsqueda del elixir de la vida. Aunque quiz no se aprecia otra dimensin, existe tras estos objetivos explcitos la conviccin de que es posible perfeccionar la naturaleza. As, cuando se pretende transmutar los metales en oro, lo que en realidad se est haciendo es ayudar a la naturaleza a alcanzar un estado ms perfecto; por ello la confianza en beber el oro potable, ya que ste es un estado perfecto de la naturaleza. De la misma forma cuando se procura el elixir de la vida se busca el mejor estado de los hombres, la pureza espiritual; solo el hombre que es puro en espritu puede aspirar a una vida larga. Adems, hay que recordar que los hombres son parte de ese todo que es la naturaleza y si se perfecciona l contribuir a un estado ms elevado de la naturaleza en general. Es importante sealar que la tradicin de la alquimia se presenta en distintas sociedades y en cada una de ellas con matices propios; por ejemplo, en la tradicin greco-egipcia, se pueden distinguir tres pocas: a) La poca de las recetas tcnicas. b) La poca filosfica. c) La poca de la literatura alqumica propiamente dicha (Brock, 1998: 29-36).
Una cuasi-cientifica prctica y mstica arte, principalmente antigua y medieval, que trata dos presupuestos: cambiar metales base en oro y descubrir el elixir de la vida, el medio a la inmortalidad. (traduccin del editor) Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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Pero sta es slo un matiz de los muchos que adquiri la alquimia, y slo un estudio minucioso y bien contextualizado nos dar una visin precisa de esta actividad. En fin, lo que les es comn a los alquimistas es que se embarcaron en la aventura del perfeccionamiento de la naturaleza, y para ello crearon ingeniosos experimentos y procedimientos, como el Bao Mara o el del Suace, o las mquinas neumticas, etc. Existen diferencias importantes con la tradicin anterior, es decir, con los herreros. Estos no buscaban contribuir al perfeccionamiento de la naturaleza; sus actos eran ms bien la asistencia a un proceso que la naturaleza realizaba con independencia de los hombres. Tampoco haba la intencin de producir oro ni un elixir de la vida. As, la alquimia, aunque heredera de la tradicin anterior, no se separa por completo de ella. Veamos otro aspecto importante en el esquema explicativo de Kuhn. Segn Kuhn existen medios que permiten que el modelo se difunda7. Estos medios tanto en el caso de la alquimia como en el de la tradicin de los herreros, eran el mismo: El ritual. Entre Herreros existan procedimientos que slo funcionan si se ofrece un sacrificio a las divinidades, generalmente era una vida; en el de los alquimistas rezos o conjuros para hacerse favorables a las fuerzas sagradas. Era el ritual, que pasaba de generacin en generacin (entre los herreros) y de maestro a alumno (en el caso de la alquimia) el que permita que un modelo de hacer las cosas (en este caso de transformar las sustancias) se conservara, difundiera y hegemonizara. Hasta aqu este breve repaso a algunos de los elementos importantes de la tradicin alqumica. La qumica. La sustitucin de la alquimia por otra forma de investigar la transformacin de las sustancias, parece confirmar la tesis de Kuhn, de que toda interpretacin y explicacin del mundo finalmente entra en crisis. Dentro de la tradicin alqumica surgieron problemas que fueron imposibles de resolver con los medios tericos y prcticos con los que se contaba; a tal grado que la confianza en esta forma de investigacin se vio seriamente
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En la ciencia moderna la forma en que se difunde el paradigma es en los libros clsicos de ciencia y en los libros de texto (Kuhn, 1999: 20). Esto es muy importante porque permite que el paradigma hegemonice, desde la instruccin bsica, la forma de hacer ciencia. Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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afectada; a esto se le uni el xito de un modelo de hacer ciencia que presentaba soluciones ms coherentes con una visin del mundo, modelo que se haba iniciado con Galileo. La consecuencia fue el abandono de la alquimia como modelo de investigacin y explicacin. Los problemas ms importantes que no pudo resolver la alquimia los podemos agrupar en: a) El problema de la naturaleza del aire. b) El problema de la clasificacin de la materia. c) La existencia del flogisto. d) El aumento de peso en los metales calcinados. e) La composicin de los cidos. Como se ve, los tres primeros obedecen a problemas tericos y los dos ltimos a cuestiones de ndole prctica, aunque finalmente estn ntimamente relacionados como lo veremos a continuacin. Pero hay otro problema que no podemos dejar a un lado, aunque no es de la misma naturaleza de los anteriores. El problema de la vinculacin de la alquimia con la industria. Al considerarse la alquimia como una actividad fundamentalmente espiritual, sus practicantes no se preocuparon por vincularla con los procesos industriales que estaban en franco desarrollo y esto contribuy de manera decisiva a su abandono8. En su Historia de la Qumica, Brock nos dice: En la dcada de 1750 y 1760 el gobierno francs tom conciencia de que la industria <<se fomentaba mucho ms en Inglaterra que en Francia>>. Las autoridades se preguntaron si la riqueza y prosperidad que Gran Bretaa obtena del comercio y las fbricas se deba a que los ingleses no estn obstaculizados por reglamentos e inspecciones [...] (Brock, 1998: 94) Sigue diciendo Brock que esto trajo consecuencias de distinta ndole, entre ellas la resolucin del gobierno francs de inventariar sus recursos y de hacerse de una oleada de traducciones de obras tcnicas alemanas y escandina8
Podramos decir que este es el momento en que el modelo de investigacin entra en crisis. Quiz no se podra sostener que es un paradigma el que entra en crisis, porque no existan prcticas de investigacin homogneas. Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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vas sobre minera, metalurgia y anlisis mineral (Brock, 1998: 94). Esto es importante porque stos son los referentes que consider Lavoisier para replantear los fundamentos de la alquimia. Regresando a los problemas que enfrent la alquimia, expongamos brevemente: El Problema de la naturaleza del aire En este punto hay que considerar dos cuestiones: a) La creencia de que el aire es un elemento. b) La teora del flogisto, que consideraba que el aire no participaba en la combustin. Respecto al primer punto, hay que recordar que ya en la antigua Grecia se consideraba que el aire era uno de los elementos que constituan la naturaleza, y por ello era siempre homogneo, por ejemplo, en la Teora de los cuatro elementos de Empdocles. Esta idea permaneci durante muchos siglos, y a pesar de que hubo discrepancias con ella, no fue sino hasta 1754 cuando se pudo demostrar que existen distintos tipos de aire. Esta demostracin se debi al escocs Joseph Black, quien produjo en laboratorio dixido de carbono y mostr que sus propiedades eran distintas a las del aire atmosfrico -por ejemplo, que aquel volva lechosa el agua de cal y no poda someterse a combustin-. Esto hablaba a favor de una pluralidad de aires -Black lleg a producir artificialmente una veintena de aires, todos con propiedades distintas (Brock, 1998: 120)- y la idea del aire como elemento tuvo que ser abandonada. En el segundo punto es ms clara la crisis que present la alquimia. Los alquimistas sostenan que la combustin se produca por la presencia del flogisto. Esta teora se debe a Stahl, aunque tiene su antecedente en la teora de las tres tierras de J. Becher. Becher consideraba que la naturaleza estaba constituida con tres tipos de tierras, a saber: La tierra fluida o tierra de mercurio; aportaba fluidez y sutileza, volatilidad y metalicidad a las sustancias. La tierra pinguis o tierra crasa. Proporcionaba las propiedades olorosas y sulfreas, as como la combustibilidad. La tierra lapdea o tierra vtrea. Esta constitua el principio de fusibilidad. (Brock, 1998: 84)
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Stahl estuvo de acuerdo con Becher en que estas tierras eran las que constituan la naturaleza, pero hizo dos cambios; a las tres tierras le sum el agua como elemento de la naturaleza y le cambi el nombre a la tierra pinguis, por flogisto. As, el flogisto estaba presente en los cuerpos y su combustibilidad se deba a la presencia de aquel como parte de las propiedades de los cuerpos. El aire no intervena en la combustin. El problema de la existencia del flogisto. La teora del flogisto se enfrent a un grave problema -y aqu ligamos con el cuarto problema: los metales al calcinarse aumentan de peso-. Si la teora del flogisto fuera cierta los cuerpos al calcinarse consumiran el flogisto que contuvieran y perderan peso. Pero esto no es as9. Esta prueba era suficientemente concluyente como para abandonar la creencia en le flogisto, pero los alquimistas no la abandonaron de inmediato; de hecho buscaron ajustarla. El flogisto era una sustancia tenue en la que todos los cuerpos flotaban, decan unos, o que era parte del aire, decan otros. A tal grado llegaron los intentos por salvar la teora del flogisto que esta palabra termin en una completa ambigedad y llev a Lavoisier, en 1785 a decir: Todas las reflexiones confirman lo que adelant, lo que me haba propuesto demostrar y que ahora reitero. Los qumicos han hecho del flogisto un principio tan vago, que no est rigurosamente definido y que, consecuentemente, encaja en toda las explicaciones solicitadas. A veces tiene peso, otras carece de l; a veces es fuego libre, otras es fuego combinado con tierra.... En un verdadero portento que cambia de forma a cada instante! La teora del Flogisto ya no era necesaria porque no explicaba nada (Brock, 1998: 110). La composicin de los cidos. La teora de los cidos que sostena la alquimia es producto de una concepcin dualista de la realidad; as como hay bien y mal en el alma de los hombres, en el cuerpo existen sustancias que son cidas y otras que son alcalinas. As sostena F. Silvio que el calor vital es producto de la efervescencia. Segn
Nos dice Brock: En 1779 la mitad fe la revolucin de Lavoisier ya se haba llevado a cabo. El gas oxigeno era un elemento ponderable que contena calor, o calrico, como Lavoisier lo llamaba para evitar la palabra flogisto, el cual mantena al oxigeno en un estado gaseoso. AL reaccionar con metales y no metales se desprenda calor, y el elemento oxigeno se fijaba a la sustancia, causando el incremento de peso (Brock, 1998: 107) Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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l, la sangre contiene bilis oleosa y voltil (lcali) que reacciona en el corazn con la sangre (del corazn), la cual contiene los espritus cidos (Brock, 1996: 65). En 1665, Boyle critica esta definicin de Silvio, y define de manera operacional lo que es un cido. Boyle encontr que el jugo concentrado de violetas se tornaba rojo con los cidos y verde con los lcalis; el cido era una sustancia que volva rojo el jugo concentrado de violetas (Brock, 1998: 71). La teora del flogisto tambin influy en la definicin de los cidos; de hecho se lleg a pensar que era este elemento misterioso el que los produca. El problema era que estas definiciones eran poco satisfactorias para formar parte del nuevo modelo que se estaba gestando. Ya no se trataba de una explicacin para un mundo dividido en espritu y materia, ni era una cuestin de saber prctico, y la teora del flogisto estaba en plena cada. Hasta aqu he tratado de presentar un panorama general de los problemas que se le presentaron a la alquimia y que fueron los que impulsaron a una nueva forma de hacer ciencia sobre las transformaciones de la materia. He pasado por alto detalles que en una historia de la qumica no deber hacerse; pero esto slo es una propuesta de cmo se podra hacer un trabajo de sta ndole. Pero falta la otra parte, es decir, las respuestas que finalmente fueron las que iniciaron el camino hasta nuestra ciencia qumica, de las que expondr brevemente algunas. Existe una discusin respecto a la paternidad de la qumica; algunos dicen que es de origen alemn, otros que es inglesa y otros que es francesa. Yo creo que es la combinacin de las dos ltimas y esto por lo siguiente. La qumica le debe mucho a la labor de Lavoisier. l fue quien tuvo la clara intencin de revolucionar la tradicin alqumica: Me he sentido obligado a reconsiderar todo lo que se ha investigado con anterioridad a m como algo meramente hipottico (Brock, 1998:104). No es de sorprender esta audacia, ya que a l, al ser abogado -y por ello estaba fuera de la tradicin alqumica-, no le pareci grande el costo intelectual de poner en duda todo lo que se haba hecho en este campo. Pero las aportaciones de Lavoisier no se reducen a una voluntad de renovar la alquimia, van mucho ms all. Lavoisier crey conveniente proporcionar un lenguaje propio a la nueva ciencia. Para ello produjo revistas y manuales que difundieron las nuevas nomenclaturas e ideas. Con el mismo propsito se hizo de un crculo de seguidores (es decir, difundir la nueva forma de hacer ciencia).
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Resolvi, al menos en ese momento, dos grandes problemas: el de la acidez y la combustin. As hacia 1778 supuso que los cidos eran sustancias que se generaban a partir de la combinacin del oxgeno con otras sustancias; crey as que el oxigeno estaba presente en todos los cidos. Respecto a la combustin sostuvo que el oxgeno contena calor o calrico que se desprenda durante la combustin de los metales y no metales; mientras que este gas se fijaba en la sustancia. A pesar de las grandes aportaciones de Lavoisier, faltaba algo para construir una nueva teora de las transformaciones de la materia: El modelo. Este modelo fue importado de la fsica. Solo con las aportaciones de Dalton fue posible la qumica. El modelo consista en la teora atmica que durante siglos estuvo presente en las teoras cientficas y que para el siglo XVII ya estaba lista para ser el soporte no solo de la fsica sino tambin de la naciente qumica. No podemos concebir las transformaciones qumicas de la materia sin considerar que sta est constituida de tomos que se combinan o se separan. Si lo que he dicho hasta aqu es cierto, la historia de la qumica en sentido estricto inici en el siglo XVIII, con las aportaciones de Lavoisier y Dalton. 6. Conclusin Hacer historia de las ciencias no es solamente narrar despreocupadamente los acontecimientos que se suponen son relevantes al caso, ms bien, es comprometerse con una forma de interpretar esos acontecimientos. Cada hecho narrado (como parte de la historia de las ciencias) no se elige de manera neutral, se hace seleccionndolos bajo una concepcin de lo que la misma ciencia es y considerando su historia. Lo que aqu hemos presentado son las decisiones elementales que se deben considerar a la hora de hacer una historia de la ciencia, a saber, si existe una continuidad en las ciencias o no, y qu tipo de determinaciones (internas o externa) son ms relevantes para la constitucin de la ciencia. Hemos tomado partido en esta discusin y luego, presentamos un ejemplo de nuestras decisiones. La qumica, como cualquier ciencia, est regida por cnones de cmo se deben construir sus conocimientos y descubrimientos; dichos cnones van desde la forma en que se debe experimentar hasta las orientaciones que demanda las carencias de una sociedad.
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El historiador de la ciencia debe ser consciente de que l mismo est bajo la influencia de estos elementos tericos y que la seleccin de los pasajes que considera relevantes para la historia de la ciencia estn determinados por su concepcin de ciencia y de su visin del desarrollo cientfico. De lo dicho aqu podemos decir que la qumica es una ciencia que aparece en el siglo XVII, que antes de ella existan investigaciones cuyas temticas se asemejaban a su objeto de estudio. Pero que fue con las aportaciones de un modelo (el de la fsica) y la intervencin de Lavoisier (que supo resolver problemas fundamentales en la explicaciones de la transformacin de las sustancias) que aparece como un nueva forma de investigacin, todo esto sin olvidar las condiciones y demandas sociales que le orientaron en una determinada direccin. Pero todo esto nos muestra que la aventura de la historia de la qumica apenas inicia. Hasta aqu lo que deseaba presentar. Quiz hicieron falta mayores detalles de los procesos empleados en las diferentes etapas de investigacin o quiz se extrae algunos detalles que se consideren relevantes para hacer un historia de esta ciencia; y sin embargo, creo, que el objetivo ha sido cumplido. Todo de lo que carece esta propuesta ser materia de nuevas investigaciones. BIBLIOGRAFA Aristoteles. (1998). Metafsica. (Madrid: Gredos). Audi, R., & Rorty, R. 1996. The Cambridge Dictionary of Philosophy. (USA: Cambridge University Press). Bachelard, G. 1973. La filosofa del no. (Buenos Aires, Argentina: Amorrortu). Brock, W. 1998. Historia de la Qumica. (Madrid : Alianza). Chavelier, J. y. 1999. Diccionario de los smbolos. (Barcelona : Herder). Eliade, M. 2001. Heros y Alquimistas. (Madrid: Alianza) . Frindizi, R. 1986. La filosofia como actividad esencialmente humana. En R. Frondizi, Ensayos filosficos. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica). Kuhn, T. 1999. La estructura de las revoluciones cientficas. (Mxico: Fondo de Cultura Econmica). Saldaa, J. J. 1989. Introduccin a la teora de la historia de las ciencias. (Mxico: UNAM). Recibido: Abril 14, 2011; Aceptado: Mayo 27, 2011.
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IV. Estudiantes
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MENTE, COMPUTACIN E INTELIGENCIA

Gloria Mayela Garca Alcal Trabajo presentado durante la Licenciatura en Filosofa para la asignatura Filosofa de la mente. Correo electrnico: bucletemporal@gmail.com Resumen: La oscuridad de la pregunta por la naturaleza de la mente exige un esfuerzo por convertirla en una ms clara; es decir, requerimos de una traduccin de nuestra pregunta a una forma ms concreta que nos alcance medios para responder. El presente trabajo pretende exponer el razonamiento que atisba una forma de respuesta en el estudio de lo reproducible de la mente humana en trminos computables; se trata de una presentacin simplificada de algunos de los problemas vigentes de lo que hoy conocemos como Inteligencia Artificial (IA). Palabras Clave: mente. inteligencia artificial, Turing, computacin, procesos, cerebro. Abstract: The obscurity of the question about the minds nature demands an effort to transform it into a much clearer one; i.e., we require a translation of our question into a mor concrete form that brings closer the means to answer it. The present essay pretends to expose the reasoning that glimpses a form of answer within the study of that which can be reproduced of the human mind in terms of the computable; it seeks to be a simplified presentation of the current problems in what we know today as Artificial Intellingence (AI). Key words: mind, artificial intelligence, Turing, computation, processes, brain.
La oscuridad de la pregunta por la naturaleza de la mente exige un esfuerzo por convertirla en una ms clara, reclamando precisin en el habla!, al estilo del cuento infantil. Es decir, requerimos de una traduccin de nuestra pregunta a una forma ms concreta (anlogamente al anlisis de Turing sobre mquinas inteligentes, que veremos abajo), que nos alcance medios para responder. El presente trabajo pretende exponer el razonamiento que atisba una forma de respuesta en el estudio de lo reproducible de la mente humana en trminos computables; se trata de una presentacin simplificada de algunos de los problemas vigentes de lo que hoy conocemos como Inteligencia Artificial (IA). La IA, considerada como la ciencia de la inteligencia en general, est intrnsecamente relacionada con disciplinas como la filosofa de la mente, filosofa del lenguaje, la epistemologa, etc., y su consideracin es fundamental entre las ciencias cognoscitivas, sobre todo la psicologa de la computacin. Resaltaremos de sta ltima (como caso para sealar de una primera manera intuitiva la asociacin mente-computadora), que considera a la mente desde un enfoque funcionalista, es decir, concibe los procesos mentales como rigurosamente especificables y los estados mentales como definibles por sus relaciones causales con la informacin sensorial recibida, el estado motor y otros estados mentales, todo con una ocurrencia material en la masa cerebral; desde esta perspectiva, el cerebro es como un sistema de computacin que cuestiona qu tipo de relaciones funcionales incorpora. Pero volvamos a lo nuestro: Documentalmente nos referiremos casi exclusivamente a las discusiones iniciales del tema (de la dcada de 1940), pero osamos proponer la generalizante idea de que an con todos los ms recientes descubrimientos y avances, tanto en las neurociencias como en computacin, la estructura del razonamiento permanece aplicable, sobre todo en la medida en que las implicaciones de un supuesto ms general, que quiz podamos catalogar como juicio (si es posible una mquina pensante), acarrean a deliberar una definicin de inteligencia. As, comenzaremos con un breve despliegue de los descubrimientos de McCulloch y Pitts de estructuras lgicas en redes neuronales; luego, para mediar el salto a lo computable, las implicaciones segn la proposicin de Turing sobre que las funciones recursivas coinciden con las computables, basada en el concepto de Mquinas de Turing; en tercer lugar, y siguiendo un poco a Turing en otra de sus facetas, nos preguntaremos si es posible una mquina pensante; por ltimo, propondremos que de la respuesta a la pregunta anteriormente planteada se sigue una postura con respecto a la definicin de Inteligencia y de mente.
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Brevemente expondremos los supuestos que permitieron a McCulloch y Pitts pensar por primera vez (en 1943) en el cerebro como un mecanismo computacional, dando inicio y base para el estudio de las redes neuronales. Se trata de los siguientes: 1. La transmisin entre neuronas es un proceso regido por lo que ellos llaman el Proceso de Todo o Nada; esto es, su funcin es de carcter binario (o transmiten o no). Esto hace posible representar la actividad neuronal como una proposicin. 2. Para poder excitar a una neurona en cualquier momento (o, mejor dicho, para hacerla rebasar el nivel de excitacin en que se encuentra, suficientemente como para generar un impulso), se requiere la excitacin de un nmero fijo de sinapsis, independiente de la actividad y posicin previa de la neurona. 3. El nico intervalo significativo dentro del sistema nervioso es el sinptico. 4. La sinapsis inhibitoria evita absolutamente que la neurona se excite en ese momento. 5. La estructura de la red no se altera con el tiempo. (McCulloch et al, 1943) Lo anterior permite probar que el comportamiento de cualquier red es calculable y que es posible encontrar una red que se comporte de cierta manera, en tanto que exista. Es decir, permite describir la operacin de una red a partir de la definicin del estado de una neurona mediante un algoritmo, dado el estado de otra con la cual est unida y haga sinapsis. El sistema nervioso est conformado por un sinfn de circuitos, cuya actividad se regenera de tal modo que la excitacin de cualquier neurona participante refiere a un momento pasado. En trminos lgicos, se trata de encontrar un mtodo que permita obtener un conjunto de nmeros para cuyos predecesores sea vlida cierta propiedad: una funcin recursiva primitiva. (McCulloch et al, 1943) Haciendo un pequeo parntesis de lgica matemtica: Una funcin f es recursiva primitiva si existe una sucesin de funciones f1, . . . , fn tales que fn es f, y para todo nmero natural i entre 1 y n, la funcin fi es recursiva elemental o bien fi est definida por composicin o recursin a partir de funciones anteriores de la sucesin. (Ivorra, s/f:121) Puesto que las funciones elementales se pueden calcular mediante algoritmos y las funciones definidas son tambin calculables mediante algoritmos, ya que se obtienen por composicin o recursin a partir de funciones calculables
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mediante algoritmos, resulta entonces claro que toda funcin recursiva es calculable mediante un algoritmo. Ms concretamente, si f es una funcin recursiva, una sucesin de funciones f1, . . . , fn, segn la definicin, determina un algoritmo para calcular f (en el sentido de que conociendo la sucesin es fcil disear el algoritmo correspondiente) (Ivorra, s/f:122). El argumento de Turing para probar que las funciones recursivas coinciden con las funciones calculables mediante un algoritmo se basa en el concepto de mquina de Turing. (Turing, 1936) En trminos generales, una mquina de Turing es un modelo terico de ordenador con infinita memoria disponible. Consta (tericamente) de un cabezal tanto lector como escritor, y una cinta infinita en la que el cabezal lee el contenido, borra el contenido anterior y escribe un nuevo valor. Las operaciones que puedea mquina analtica no pretende crear nada. Puede hacer lo que sea que sepamos ordenarle ejecutar son: avanzar el cabezal por la izquierda o la derecha de manera repetida, despus de haber ledo o escrito algo en la casilla de la cinta, pero de tal modo que el signo que se imprime, el movimiento que se hace y el estado al que se pasa, son funcin exclusivamente de la configuracin de la mquina en ese instante. (Turing, 1936) Pues bien, si cada red se equipara con una cinta, sta slo puede computar tantos nmeros como una mquina de Turing, y cada uno de estos nmeros puede ser computado mediante una red similar, donde por computacin es entendido el manejo formal de smbolos no interpretados mediante la aplicacin de reglas formales (o sea, una operacin recursiva). Surge as la nocin de proceso eficiente, como proceso de computacin estrictamente definible. Entonces, si es posible explicarla en trminos generales desde el punto de vista de procedimientos eficientes ejecutados en el cerebro (los cuales ocurren, segn descubrieron McCulloch y Pitts), la inteligencia podra simularse con la mquina universal de Turing o algn mecanismo semejante. La relevancia ahora de considerar las mquinas de Turing es que, de acuerdo con tal conjetura, de todo problema de cmputo que sea resoluble en una mquina de Turing se considera que tambin lo ser en una computadora, y viceversa: lo mismo que ocurre con las redes neuronales, si son supuestas como explicables en trminos de funciones recursivas. Frente a la efectiva creacin de computadoras digitales que simulaban algunos aspectos de la inteligencia (hacia 1950) surge la pregunta de si es posible que una mquina piense. Sin embargo, evadiendo la ambigedad de la pregunta bajo esa forma (calificndola como de opinin y rechazando que
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se trate de decidir lo que pensar signifique), Turing prefiere plantearla en trminos de si una posible mquina sera capaz de realizar lo que nosotros hacemos requiriendo inteligencia, la llamada Prueba de Turing, y a la que ste se refiri como el juego de la imitacin. (Turing, 1950) Se trata de un juego hipottico donde en principio participan un hombre, una mujer y un tercero cuyo sexo no interesa y que ser el examinador de los otros dos. Los primeros dos participantes son annimos al examinador, quien les plantea preguntas (como qu tan largo es su cabello?, etc.) a las que uno de ellos responde ayudando a quien interroga y otro intentando hacer que los identifique errneamente. La cuestin es si cuando una computadora ocupara el lugar de este ltimo (el jugador que pretende inducir al examinador en el error) hara evidente alguna diferencia que le identificara; es decir, si la mquina puede hacerse pasar por, y conseguir los mismos resultados que si en su lugar estuviera la mujer, por ejemplo. (Turing, 1950) El problema no radica en las facultades de la ingeniera, sino en decidir si en las estructuras de lo computable se alcanza a reproducir lo que con inteligencia se es capaz de hacer. Particularmente, se piensa en una computadora digital, o de estado discreto. Se considera que stas constan de tres partes: 1. Almacn. Que guarda informacin; se corresponde a la memoria y al espacio necesario para realizar sus clculos. 2. Unidad operativa. Que se encarga de realizar las diversas operaciones individuales involucradas en el clculo. 3. Control. No permite que se opere incorrectamente ni en desorden; el control est construido de tal forma que esto es necesario. (Turing, 1950) La idea de una computadora digital es ms antigua: Charles Babbage (en 1830, aproximadamente) proyect una, a la que bautiz como la Mquina Analtica. Lo interesante de aqul proyecto es que se trataba de una mquina completamente mecnica; as, nos damos cuenta de que, a diferencia de como se estara tentado a creer, el uso de la electricidad no tiene ninguna relevancia terica, lo que las mquinas hacen no est en la electricidad, no obstante que sta favorece bastante en lo que a velocidad de transmisin toca. Y a pesar de que a nivel cerebral el medio de transmisin es el mismo, semejanzas reales slo se encuentran con notabilidad a nivel de analogas matemticas en el funcionamiento. (Turing, 1950)
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Dijimos que las computadoras digitales son de estado discreto, lo cual significa que funcionan mediante saltos repentinos de un estado bien definido a otro (evidentemente distinto), de la misma manera que la transmisin entre neuronas. Precisamente por esta propiedad, en una mquina digital, el conocimiento preciso del estado en un determinado momento proporciona con la misma precisin el de algunos estados futuros inmediatos. Si este clculo se efecta con suficiente rapidez, la computadora (digital) podra imitar el comportamiento de cualquier mquina de estado discreto (propiedad denominada universalidad); si el cerebro es considerado una de ellas, una computadora digital bien programada y con suficiente espacio de almacenamiento, puede perfectamente imitarlo. Una mquina, efectivamente puede superar la prueba del juego de las imitaciones. (Turing, 1950) Es digno de mencionar el hecho de que, gracias a la equivalencia entre mquinas de Turing y computadoras, se haya determinado que existen clculos que no pueden ser resueltos en un tiempo razonable en ninguna computadora imaginable, o incluso, que no pueden resolverse en lo absoluto, por ejemplo el problema de correspondencia de Post o el problema de predecir si una mquina de Turing cualquiera va a llegar a un estado final (conocido como el problema del halting en ingls, o problema de la parada). Una sencilla respuesta a esto es que no hay ningn tipo de prueba que evidencie que la mente carezca de estas limitaciones; por el contrario, una mquina correctamente programada puede presumir de mucho menor nivel de falibilidad. Hay otras mltiples objeciones a esta perspectiva (de las que, de hecho, se desprenden diferentes ramas de la IA), de entre las que, particularmente, resulta ahora interesante presentar la de Lady Lovelace, con fines de pasar concienzudamente a un punto importante en la exposicin de la mquina pensante de Turing. Se trata de la afirmacin (que sealaba en alusin a la mquina analtica de Babbage, en 1842) de que la mquina analtica no pretende crear nada. Puede hacer lo que sea que sepamos ordenarle. En otras palabras, si bien en trminos conductistas una computadora digital puede imitar las funciones cerebrales, lo que sta hace no es en absoluto inteligencia, sino una suerte de instrucciones ejecutadas con precisin. (Turing, 1950) En respuesta, propone Turing lo siguiente: algunas de las funciones mentales son estrictamente operaciones explicables en trminos mecnicos; esto no corresponde a La Mente propiamente, sino una especie de cubierta que hay que quitar para desentraar la mente real. Pero nos encontramos con ms y ms funciones de este tipo. Ocurre lo que con una cscara de cebolla que no es La Cebolla, a la que si procedemos quitando cada cscara que no es lo que buscamos, nunca llegaremos. Desde este punto de vista, la mente es concebida, funcionalmente, como toda mecnica. (Turing, 1950)
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Parece que la objecin de Lady Lovelace reclama de esta analoga la capacidad de aprendizaje (y no slo la de ejecutar operaciones determinadas previamente) como fundamental en la inteligencia. Podramos esbozar la mente humana (inteligente) como formada por: 1. Un estado inicial (como se nace). 2. Educacin a la que se ha sometido. 3. Otras experiencias, distintas de la educacin. Pues bien, de una computadora podramos sealar que a estos tres componentes se les corresponden: 1. Un lenguaje y una serie de axiomas. 2. Reglas de un clculo. 3. Proposiciones que a modo de premisas se van introduciendo como datos. (Turing, 1950) As, podramos decir que una computadora tambin es capaz de aprender (y adems lo hace). Una pregunta que habra que plantearnos es si esto es suficiente para derrumbar el argumento de la condesa, o si, en cambio, a la manera de Russell es factible pensar que dadas las reglas de un clculo y los axiomas, todo lo que pueda incluir el sistema de que formen parte est tambin, por aadidura, dado. No hemos llegado a una determinacin sobre si lo que una mquina puede hacer es o no inteligente. Pero tampoco es nuestro objetivo. Es ms, los argumentos, al menos tal como se han desarrollado aqu, no apuntan a nada concluyente, considerando que si de ellos hiciramos sostn para afirmar algo con seguridad, estaramos incurriendo en una terrible falacia de razonamiento por analoga: La mente cuenta con tal propiedad, una computadora digital tambin; lo que la mente hace es pensar, lo que la mquina tambin, etc. En cambio, lo interesante de el repaso que hemos hecho sobre la posibilidad y la discusin al respecto, es evidenciar cmo del reconocimiento o no de que lo que ocurre en estos casos (algunos reales, otros hipotticos) es efectivamente inteligencia, estamos implicando (o suponiendo) una definicin de lo que sea la mente. O, como una manera inversa de analizar las consecuencias de la definicin que aceptemos. Si decidimos que la mente es la abstraccin de los procesos mentales, entonces estamos dispuestos a afirmar que la inteligencia, propia de la mente, es predicable tambin de otro tipo de mecanismos que operen con procesos equivalentes. En cambio, si no aceptamos esto ltimo, asumimos una postura que nos obliga a pensar qu sea entonces la caracterstica propia de lo mental si no la estructura de su funcionamiento.
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BIBLIOGRAFA: Ivorra Castillo, Carlos (s/f) Lgica y Teora de Conjuntos (Archivo electrnico). McCulloch, Warren y Pitts, Walter 1943 (1990) Un clculo lgico de las ideas inmanentes en la actividad nerviosa en Boden, Margaret A. (comp.) Filosofa de la Inteligencia Artificial (Mxico : Fondo de Cultura Econmica). Turing, Alan M. 1950 (1990) La maquinaria de computacin y la inteligencia en Margaret A. Boden (comp.) Filosofa de la Inteligencia Artificial (Mxico : Fondo de Cultura Econmica). Turing, Alan M. 1936 On computable numbers, with an application to the entscheidungsproblem (Archivo electrnico).
Recibido: Marzo 24, 2011; Aceptado: Mayo 20, 2011.
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Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011) 103 - 108
La causalidad Delirios de la mente?

Ren Rivera Lpez Alumno del 4 semestre de la Licenciatura en Filosofa, Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad de Guadalajara. Correo electrnico: j.renerivera@yahoo.com.mx. Resumen: Este escrito es una evidencia de los trabajos realizados en la materia Filosofa de la Mente. La parte medular es la problematizacin del principio de causalidad, tan venerado hasta antes de Hume y Kant. Nadie niega el impresionante avance de las ciencias de naturaleza. La investigacin cientfica radica en descubrir los nexos causales (leyes) entre el sucederse de los fenmenos para as controlarlos, reproducirlos y ponerlos al servicio del hombre. No obstante lo anterior, en los cimientos mismos de la ciencia est su no certidumbre terica. La certidumbre del principio de causalidad no est en las cosas, no es experimentable, est fuera del alcance de la ciencia; sin embargo la ciencia est fundamentada en el principio de causalidad. Palabras clave: induccin, ley, principio, necesidad, vnculo causal, ciencia, causalidad. Abstract: This writing is an evidence of the works made in the subject of Philosophy of the Mind. The main part is the problem defining of the principle of the causality, so venerated until before Hume and Kant. Nobody denies the impressive advance of the natural sciences. The scientific research consists in discovering the causal links (laws) among the succession of the phenomena to control them, to reproduce them and to put them to the service of men. Nevertheless, at the very foundation of science is its non-theoretical certainty. The certainty of the principle of causality is not in things, it is not subject to experience, it is out of sciences reach; nevertheless science is based on the principle of causality. Key words: induction, law, principle, necessity, causal link, science, causality.
Como una muestra de mi gratitud al maestro Jorge Grajeda Velzquez, por sus lecciones en Filosofa de la Mente, es este escrito. Enhorabuena por su excelente trabajo. 1. Introduccin. En este trabajo abordar una de las cuestiones ms apasionantes de la aventura humana, si aventura humana se puede llamar a su estar en este mundo. La relacin fundamental entre el hombre y su entorno, el mundo, es una relacin de conocimiento. Es un hecho incontrovertible que todo cambia, que todo es una interminable sucesin de fenmenos. Habr algo que permanezca, que se sustraiga al cambio mismo, al estilo del ser de Parmnides o las entidades permanentes de Platn? La historia de la filosofa, de la ciencia, del conocimiento humano son la prueba de que el hombre en general, pero en especfico el hombre de ciencia, el filsofo, emplea gran parte de su vida en tratar de comprender ese interminable sucederse de los fenmenos. Por qu? Porque en la medida en que los entienda y sea capaz de preverlos y de controlarlos podr asegurar su supervivencia. Los fenmenos naturales que han provocado la destruccin y muerte de incontables vidas, siempre han sido un acicate en el conocimiento humano. El intento de prever los terremotos, los huracanes, los tornados, por mencionar slo algunos, ha llevado al hombre a un conocimiento cada vez ms amplio y profundo de la naturaleza. El encontrar regularidades en la naturaleza ha llevado al hombre de ciencia, al filsofo de la ciencia, a la formulacin de leyes y teoras que, precisamente, permitan explicar y controlar dichos fenmenos. Es necesario explicitar, de lo dicho arriba, que existen dos actividades profesionales claramente marcadas: la del cientfico y la del filsofo. Es propio de la ciencia, de los cientficos, el describir el mundo fenomnico y establecer leyes a partir de ciertas generalidades en dichos fenmenos. La bsqueda de leyes naturales ha sido considerada como la tarea fundamental de la ciencia, al menos desde los tiempos de Newton (Magee, 2000: 24); aunque se sabe con meridiana certeza que desde Francisco Bacon y Galileo, el mtodo cientfico, como se lo conoce en la actualidad, ha sido el instrumento propio de las ciencias naturales. En cambio, es propio de la filosofa dar respuestas al por qu de dichos fenmenos; es propio de la filosofa la bsqueda de las causas ltimas de todo cuanto rodea al hombre, incluido el hombre mismo. En este esfuerzo de decir por qu son as las cosas, al tener como instrumento de investigacin la razn misma, la capacidad especulativa que es propia del hombre, nos encontramos con un amplio espectro de interpretaciones: desde los idealismos ms puros hasta los materialismos ms exacerbados; as como filosofas desde las ms especulativas hasta las ms realistas.
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Por qu se da este amplio espectro de interpretaciones filosficas? Las respuestas a la pregunta, que es de suyo muy sugerente, no es el tema de este escrito. Este trabajo es un intento, como mnimo, de aclarar uno de los conceptos fundamentales, tanto de la ciencia misma como de la filosofa: el principio de causalidad. La crtica que Hume ha hecho al concepto tradicional de causalidad, tan venerado por los filsofos del Medievo por ser una de las glorias del gran filsofo peripattico, ha despertado de su sueo dogmtico, en palabras de Kant, a Kant y a los que se dedican a la filosofa en general, y a los hombres de ciencia inclinados a la reflexin filosfica. 2. Crtica al principio de causalidad. He dicho que el hombre de ciencia, en la descripcin que hace de los fenmenos, busca regularidades, leyes que describan dichos fenmenos. Es necesario aclarar que la palabra ley (Magee, 2000: 23-24) en el sentido que se la usa en ciencia, no es algo que prescriba lo que debe hacer la naturaleza, como s lo hacen las leyes aplicables a la sociedad: las leyes de la naturaleza no son prescriptivas, sino descriptivas. Simplemente nos dicen lo que ocurre; por ejemplo, que el agua hierve a 100 centgrados. Dicha afirmacin puede ser verdadera o falsa, pero no es una orden que la naturaleza deba obedecer. Simplemente nos dice que, dadas ciertas condiciones, el agua se comporta as. Una ley, una generalizacin, se descubre a partir de n observaciones cuidadosamente controladas sobre un fenmeno determinado. El reproducir el fenmeno en el laboratorio y observarlo, llevar al hombre de ciencia a elaborar alguna hiptesis. Esta hiptesis se contrastar con nuevos experimentos y observaciones de la comunidad cientfica. Si los cientficos la confirman con nueva evidencia, con hechos que la respalden, se habr descubierto una ley que revela ms secretos de la naturaleza. En la actualidad, como en el pasado prximo, la gran mayora de los cientficos al hacer ciencia, al descubrir los secretos de la naturaleza, han hecho patente que el prever y controlar los fenmenos ha trado grandes beneficios para la humanidad: bienestar, la esperanza de vida va en aumento (en algn tiempo fue de los 35 aos, ahora est en los 75) y ms confort. El proceder de la ciencia funciona; nadie, absolutamente nadie lo pone en duda. No obstante, la investigacin cientfica del mundo fsico radica en la investigacin de lo que hace que las cosas sucedan; radica en descubrir esos nexos causales entre el sucederse de los fenmenos para as controlarlos, reproducirlos y ponerlos al servicio del hombre; es decir, descubrir las leyes que rigen dichos fenmenos. La validez del principio de causalidad, en el campo de la ciencia, permite validar la induccin como mtodo para establecer leyes, como el mtodo propio y distintivo de las ciencias fsicas. Y en el campo de la filosofa, vincular los obProtrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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jetos sensibles con realidades que estn ms all de lo emprico: Dios, como causa de todas las cosas; y el alma, como causa de la vida psquica. El principio de causalidad se ha definido as: todo lo que existe necesita de otra cosa para existir (Echegoyen, 2002). Por ms de dos mil aos, desde la Grecia Antigua hasta Hume (silgo XVII), se acept que entre la causa y el efecto hay un vnculo necesario; y que ese vnculo es un vnculo objetivo, y que por el poder de la razn humana dicho vnculo puede esclarecerse. Si A es causa de B, entonces en A se encuentra cierto poder o virtud gracias al cual, dado A, aparecer B. Si A es causa de B, entonces necesariamente cuando en el mundo tengamos A deberemos tener B (Echegoyen, 2002). Es verdad que la causalidad es una propiedad de las cosas mismas; que hay un vnculo necesario entre A y B cuando A es causa de B? Hume, la oveja negra (Magee, 2000: 27) de la filosofa, ha demostrado que no; y con su argumentacin ha dejado perplejos a filsofos y cientficos inclinados a la reflexin filosfica. Su crtica y argumentacin han hecho ver todo lo contrario. La siguiente cita textual, del Tratado de la Naturaleza Humana, es la respuesta a la pregunta de si hay un vnculo necesario entre A y B cuando A es causa de B. He aqu una bola de billar inmvil sobre una mesa y otra bola que se mueve hacia ella con rapidez. Las dos chocan y la bola que en un principio estaba en reposo ahora adquiere movimiento () Es evidente que las dos bolas entrarn en contacto antes de que les sea comunicado el movimiento y que no hay intervalo alguno entre el choque y el movimiento. La contigidad en el tiempo y el espacio es, por tanto, una circunstancia indispensable para la atraccin de todas las causas. Es evidente, asimismo, que el movimiento que fue la causa es anterior al movimiento que fue el efecto. La prioridad en el tiempo es, por tanto, otra circunstancia indispensable en cada causa. Pero esto no es todo. Intentemos con otras bolas de la misma clase una situacin similar y siempre hallaremos que el impulso de la una produce el movimiento de la otra. Aqu hay por tanto una tercera circunstancia, a saber, la conjuncin constante entre la causa y el efecto. Cada objeto similar a la causa produce siempre algn objeto similar al efecto. Fuera de estas tres circunstancias, contigidad, prioridad y conjuncin constante, nada ms puedo descubrir en esta causa (Echegoyen, 2002). La experiencia nos muestra nicamente contigidad espacio-temporal, prioridad temporal y conjuncin constante ente la causa y el efecto; no ms. La causalidad no es una propiedad de las cosas mismas; no es observable ni experimentable ese vnculo necesario entre A y B cuando A es causa de B. Lo nico que podemos experimentar son hechos. Nada nos garantiza que el siguiente evento sea as, como el anterior; precisamente porque no hay un vnculo necesario entre A y B. Decir que el fuego quema es porque se ha
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experimentado; decir que la piedra rompe el vidrio, es por la misma razn. Y decir que as suceder en el futuro es por la costumbre. Despus de haber observado repetidas veces que as sucedi, esa costumbre lleva a nuestra mente a decir que si se da el evento A, entonces debe darse el evento B; que uno es causa del otro. Las relaciones necesarias se dan no en las cosas sino en las ideas; se dan en la mente. La certidumbre de la causalidad no radica en las cosas mismas; no es un principio verificable, experimentable; est fuera del alcance de la ciencia. Y no obstante la ciencia est fundamentada en el principio de induccin, fundamentado a su vez en el principio de causalidad. Lo que est en la base es la creencia, la costumbre y nada ms. Es plausible concluir, apegados estrictamente al mtodo cientfico, en que no es posible fundamentar tericamente la ciencia? 3. Solucin al problema de la causalidad. Hay alguna solucin? El problema de Hume, el problema de la causalidad, es un problema no resuelto en los fundamentos mismos del conocimiento humano. Russell, ante este problema terico, ha escrito: Hume ha probado que el empirismo puro no constituye una base suficiente para la ciencia. Lo que prueban estos argumentos -y no creo que la prueba pueda ser discutida- es que la induccin es un principio lgico independiente, que no puede ser inferido ni de la experiencia ni de otros principios lgicos, y que sin este principio la ciencia es imposible (Magee, 2000: 27-28). Si queremos darle certidumbre terica a la ciencia, a la filosofa, hay que buscar por otro lado. Muchos intentos ha habido despus que Hume hiciera la llaga y pusiera el dedo sobre ella. Kant, Bertrand Russell, Popper, entre otros. Qu decir ante la acertada aseveracin de Hume de que la necesidad del vnculo causal no es algo que est en las cosas? a.- Las leyes que el cientfico formula no son inherentes al mundo; algo as como parte de la realidad misma que el hombre de ciencia descubre all. Ms bien son hiptesis formuladas por el hombre, y que al ser corroboradas por otros y contrastadas por hechos y experimentacin, adquieren el rango de leyes. Son producto de la mente humana, son una creacin cientfica. Es ms, lo que alguna vez fue considerado como verdadero ha dejado de serlo, porque son, precisamente, creacin, intuicin, de la mente humana. El ejemplo ms emblemtico ha sido la revolucin copernicana: la teora geocntrica dio paso a la teora heliocntrica. La teora de la relatividad especial es una mejor interpretacin de los fenmenos en el mundo fsico que la teora newtoniana; y la teora de la relatividad general es todava una mejor interpretacin que la teora de la relatividad especial.
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b.- La obra filosfica de Hume, las sinfonas de Beethoven, las pinturas de Rembrandt, las esculturas de Miguel ngel, las leyes electromagnticas de Maxwell, el clculo integral de Newton, el arte y la ciencia, en una palabra la cultura en general, han sido posibles por la capacidad simblica, conceptualizadora de sus creadores. La cultura es una creacin del hombre; es un producto debido a muchos factores; es un fenmeno muy complejo de dilucidar, pero no podemos negar que es un producto humano, es su creacin. La arquitectura, las matemticas, la fsica, los vuelos espaciales, los ordenadores computacionales, la religin, etc., no son algo irracional, algo producto del azar; obedecen a un mnimo de principios. Y entre esos principios est el principio de causalidad. Acaso no ser el principio de causalidad un principio indemostrable, al estilo de los axiomas de las matemticas, que los cientficos y filsofos despus de Hume han precisado con mayor claridad? c.- Concluyo diciendo que el principio de causalidad no es una cosa; es un concepto creado precisamente por el hombre que permite organizar todo el conocimiento humano. Que por el principio de causalidad, en palabras de Kant, [] es posible la experiencia misma o sea el conocimiento emprico de los fenmenos (Kant, 1987: 119).
BIBLIOGRAFA: Echegoyen Olleta, Javier 2002. Crtica a la relacin de causalidad en < www.etorredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Hume/ Hume-CriticaRelacionCausalidad.htm> acceso 14 de diciembre de 2010. Kant, Manuel 1781 (1987). Crtica de la razn pura (Mxico: Porra). Magee, Bryan 1973 (2000). Popper (Mxico: Colofn). Ramachandran, V.S. y Blakeslee, Sandra 1999. Fantasmas en el cerebro (Espaa: Debate).
Recibido: Abril 30, 2011; Aceptado: Mayo 15, 2011.
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Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011) 109 - 113
Anlisis de El desmantelamiento del estado, desde la perspectiva psicosocial.

Jos Garca Espino Licenciado en Psicologa. 2 Semestre de la Licenciatura en Filosofa, Centro universitario de Ciencias Sociales y Humanidades, Universidad de Guadalajara. Correo electrnico: liayjos@hotmail.com. Resumen: En su trabajo El desmantelamiento del estado, el autor Carlos Montemayor expone de manera crtica cmo, por medio de un proceso involutivo y siguiendo una ideologa de libre mercado, el estado, entendido como la instancia reguladora de la vida social, poltica y econmica de los ciudadanos, se debilita, pierde poder y comienza a delegar sus responsabilidades pblicas al mbito privado. El presente ensayo tiene como intencin analizar la citada obra y sus consecuencias desde la perspectiva de la psicologa social, en particular, la expuesta por el psiclogo Ignacio Martn-Bar. Palabras clave: estado, desmantelamiento, Montemayor, psicosocial, poltica, Martn-Bar, narcotrfico. Abstract: In his article The dismantling of the state, author Carlos Montemayor explains in a critical way how, through an involutive process and by following a free markets ideology, the state, understood as a regulatory authority of the citizens social, political and economical life, is weakened, loses power and begins to delegate its public responsabilities to the private sphere. The following essay intends to analize the latter article and its consequences from the perspective of social psychology, particularly, the one expounded by psychologist Ignacio Martn-Bar. Key words: state, dismantling, Montemayor, psychosocial, politics, MartnBar, drug traffic.
En la lectura El desmantelamiento del estado, el autor Carlos Montemayor expone de manera crtica cmo, por medio de un proceso involutivo y siguiendo una ideologa del libre mercado, el estado, entendido como la instancia reguladora de la vida social, poltica y econmica de los ciudadanos, se debilita, pierde poder y comienza a delegar sus responsabilidades pblicas al mbito privado. En palabras del autor se trata de [] un proceso constante y sistemtico de desarticulacin del poder [] en enclaves esenciales de la vida poltica, econmica y social del pas. (Montemayor, 2007) La perspectiva de escrutinio de este trabajo es la de la psicologa social. El autor nos seala al inicio de la lectura cmo es que existe una vulnerabilidad progresiva del estado ante el tema del narcotrfico. Da la impresin de que el estado no ataca dicho problema en conjunto, sino que, por el contrario, lo fracciona y decide qu fraccin es conflictiva y cul no (el cultivo y procesamiento de drogas le parece no ser conflictivo, por ejemplo). Nos dice Maritza Montero que desde un punto de vista psicosocial, podra definirse al poder como el dominio real o esperado sobre el medio(Montero, 1984:29), y lo que podemos ver con esta lucha fraccionada es, ciertamente carencia de poder; pero no por no tener dominio real o esperado sobre el medio, el narco en su totalidad, sino porque pese a tener la capacidad de accin (en recursos humanos, materiales y logsticos) el estado no acta por servir a intereses de lo que Montemayor llama la lite. La falta de poder aqu, entonces, estriba sobre la falta de autonoma del estado en la toma de decisiones. El hecho de que la intervencin militar supla la fuerza de seguridad del estado significa que este recurso en particular se le ha escapado a l mismo. El ejrcito tomara el poder del establecimiento de la seguridad en todo el pas y no slo a nivel estatal. Esto corresponde, segn el autor, con una tendencia estadounidense: desde la anterior dcada del siglo pasado han previsto los gobiernos de Estados Unidos: convertir a los ejrcitos latinoamericanos (o a muchos de ellos) en fuerzas de complemento. (Montemayor, 2007) Esta tendencia se encuentra muy en concordancia con la ideologa de libre mercado, de la instauracin de un mercado global liderado por E.U.A. En este caso particular se tratara de un ejrcito gringo, que no invade, slo requiere la docilidad de fuerzas de apoyo (op. Cit.) en otras trincheras, en otros pases. Esta tendencia militar global, expresada de voz del mismo zar antidrogas de E.U.A. (Barry Mcaffrey), concuerda con el concepto de globalizacin segn Beck:
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los procesos en virtud de los cuales los estados nacionales soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores transnacionales y sus respectivas probabilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados varios(Beck, 1999: 127). En la segunda entrega, el autor aborda la flaqueza del estado dentro de temas como el mbito bancario y la gran evasin fiscal, el decrecimiento econmico del pas, desde Lzaro Crdenas hasta Vicente Fox, y la falta de administracin del estado as como su repercusin en el salario mnimo y la canasta bsica. La banca es, ahora (parafraseando al autor), extranjera, perenne, pues el capital que acumula no es para los mexicanos, se enriquece de estos ltimos y, peor an, sigue recibiendo cantidades millonarias por un fraudulento rescate bancario. Creo que tanto la evasin fiscal de la banca y empresas nacionales y transnacionales, como las alzas en el precio la canasta bsica y el estancamiento del salario mnimo, al igual que la falta de crecimiento econmico sostenido, son obvias no nicamente para el estado, sino para el conjunto de la gente en general (es notorio cmo los medios de comunicacin, en particular los escritos, se han encargado de ello). Pero, por qu si los ciudadanos tenemos conciencia de ello se espera que el estado sea quien haga algo y permanecemos en una actitud pasiva? Para contestar esta pregunta podemos ayudarnos con el concepto de fatalismo tratado por Martn-Bar, donde nos comenta acerca de los rasgos o tendencias comportamentales ms caractersticos del fatalismo latinoamericano: El Fatalismo es aquella comprensin de la existencia humana segn la cual, el destino de todos, est ya predeterminado y todo hecho ocurre de un modo ineludible (Martn-Bar, 1987: 76). Para el autor resulta manifiesto que el estado se desmantela, pero ello no debera significar que la conciencia social de la ciudadana en general se desmoronase al unsono. Creo que dicha conciencia existe, pero que debido a este sndrome fatalista el ciudadano prefiere mantener su situacin actual de vida, no hacer nada ante los abusos de las lites, de la empresas, por considerar que nada se pueda cambiar con su pequea intervencin, muy por el contrario, como se menciona en la cita anterior, es sumiso e intenta realizar lo ms fielmente posible lo que se le exige. No cree que pueda hacer nada para frenar el incremento en la canasta bsica o incrementar el salario mnimo, porque siente que esas son competencias de una instancia mayor: el estado. En la tercera entrega del artculo, el autor desenmascara la intencin explcita del gobierno federal cuando se refiere a la reforma del estado. Para C. Montemayor no es ms que el paso hacia la conformacin de un estado sin
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responsabilidades, con una nica funcin gerencial. Las instituciones gubernamentales desapareceran y pasaran al dominio privado, entonces, la vida del ciudadano tambin. Tomemos las siguientes palabras de Martn-Bar: Las instituciones responden a los intereses de los grupos de poder y las personas se adaptan a stas, internalizando las rutinas establecidas. Las instituciones definen y limitan lo que las personas pueden o no hacer, las acciones posibles al interior de cada uno de los mbitos sociales. Es la forma ms sutil como el poder influye en el ser y en el quehacer de las personas (Martn-Baro, 1989). Segn Martn-Bar, si stas son las funciones del poder dentro de las instituciones y la tendencia con esta reforma del estado es deslindar al estado de dichas obligaciones, las empresas podrn, entonces, definir y limitar lo que las personas pueden o no hacer, las acciones posibles al interior de los estratos sociales. Dicho cambio lo hemos empezado a ver, por ejemplo, en el mbito de la seguridad social: paulatinamente en el IMSS con el tema de las afores, y de golpe en el ISSSTE. Con empresas privadas que manejan el sistema de pensiones de los trabajadores y deciden, sin que exista una adecuada regulacin estatal-gubernamental, el monto de las cuotas y comisiones que van a cobrar al trabajador. Esta tercera entrega cierra abordando el tema del uso de la ideologa neoliberal acadmica para disfrazar las acciones desleales del libre mercado como un paso evolutivo de la civilizacin occidental. Es el profesor Samuel Hungtington, acadmico de Harvard, quien genera la justificacin ideolgica para E.U.A. Como comenta C. Montemayor: Hungtington lanz una nueva teora: es un hecho que la naturaleza de los estados se est modificando y que los estados estn en proceso de desaparicin. Por tanto, tenemos que buscar un concepto de autoridad diferente. Un movimiento ideolgico tan desleal, que representa a un proceso que se da de manera desigual entre las naciones, deba tener una justificacin como la que propone el profesor Hungtington, y aunque lo intente, creo que no logra justificarlo, pues el libre mercado: aparte de las injusticias y desigualdades que produce en el tercer mundo, daa moral y espiritualmente a los hombres, pues sustituye la nocin antigua de valor (la virtud, la verdad, la libertad, la solidaridad, etc.) por la de precio. [] El mercado no tiene direccin: su fin es producir y consumir. Es un mecanismo y los mecanismos son ciegos. [Por eso], convertir un mecanismo en el eje y el motor de la sociedad es una gigantesca aberracin poltica y moral (Paz, 1996: 235).
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Considero que dicho disfraz ideologizado no ser suficiente para cubrir un proceso involutivo moderno tan grande y tan amenazante para la vida de las mayoras mundiales. No dudo que el estado desaparezca como tal, pero ser un acto de atropello que muy posiblemente sea el principio de una serie de cambios radicales que pongan a las minoras elitistas, y a su ideologa neoliberal, al descubierto. Creo que la ideologa de libre mercado al igual que el capitalismo como tal, corrern el mismo destino que el comunismo primitivo, que el esclavismo y el feudalismo, a saber, la destruccin por los mismos procesos contradictorios que encierran en su devenir, al favorecer (como los sistemas mencionados) el progreso de los pocos sobre los muchos, pues la inequidad aqu existe pero con otro cariz: la falsa idea de libertad.
BIBLIOGRAFA: Beck, Ulrich 1999 (2002) Qu es la Globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin (Espaa: Paids) Montemayor, Carlos 2007. El Desmantelamiento del estado (Tres entregas) en La Jornada (Mxico DF) 13 de mayo. Montero, Maritza 1984. Ideologa, alienacin e identidad nacional (Caracas: Univ. Nac. de Venezuela). Martn-Bar, Ignacio 1987. El latino indolente en Blanco, A. (Ed.) Psicologa de la liberacin (Madrid: Trotta). Martn-Bar, Ignacio 1989. Sistema, grupo y poder: psicologa social desde Centroamrica II (San Salvador: UCA Editores). Paz, Octavio 1994 Itinerario (Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica).
Recibido: Marzo 13, 2011; Aceptado: Mayo 12, 2011.
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V. Temperie
Temperie se refiere al estado de la atmsfera con respecto a la temperatura y al grado de humedad. As, nuestra seccin literaria adquiere este nombre, con la intencin de sugerir que el pensamiento trabaja siembre bajo la condicin del cambio. Esto es, nuestro paisaje anmico se encuentra en movimiento a la par de nuestros pensamientos, de manera que todo lo que percibimos e interpretamos de la realidad, se ve afectado por la influencia sutil o agresiva de los caprichos del clima. Si es como dice Octavio Paz, que entre el sentir y el pensar est la poesa, debemos atender antes que nada a esta inconstancia atmosfrica que nos brinda posibilidades variadas para pensar y pensarnos en el seno de nuestro propio universo, me refiero al del lenguaje.
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Walter Santa Mara Bouquet: 1980, Mxico DF. Estudi letras hispnicas y actualmente es estudiante de historia, becario de la UNAM. Asistente de investigacin en el Instituto de Investigaciones Histricas de la UNAM. Miembro del Seminario de Estudios Histricos Sobre la Edad Media. Coordinador del grupo Pjaro Pinta de arte para nios.
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Cristal Negro (2003) La tormenta, inclemente, azota el suelo del cuartel con su ltigo de granizo. El golpeteo cristalino casi no deja espacio a ningn ruido ajeno a su murmullo. Desde la torre de vigilancia el general alcanza a escuchar, de vez en vez, la marcha de los nuevos cadetes alrededor del asta bandera. Lleva largas horas observando por la ventana, sentado en el abandono de su rango superior... solitario... aburrido, con la mirada fija en un punto negro que espera, esttico, en el centro de la plaza. A pesar de que la lluvia no permite distinguir con claridad, desde la distancia el general lo sabe perfectamente, ese punto que lleva inmvil ms de doce horas es un soldado montando guardia. El fro es intolerable y encrudece ante la falta de movimiento. Sus ojos atentos lo saben y esperan, cautelosos, a que el soldado amonestado no pueda ms y pierda su firme postura. Las horas pasan montonas y pesadas sobre sus prpados cansados de vigilar... cierra los ojos un momento para abrirlos y descubrir que la lluvia par, el viento helado del amanecer congela las gotas sobre la ventana. 18 horas han pasado y el punto negro permanece inmvil, parado junto a la base del asta central. Su postura firme lo enfurece. - Este cabrn se debe haber dormido!- toma el fuete y su silbato. Atraviesa la plaza en largos pasos y se frena en seco frente al soldado en guardia. El impermeable escurrido susurra azotando el cuerpo inmvil, despersonalizado. Arrancado de su esencia, del motor de su voluntad. Relegado a la cristalizacin, a la enajenacin de la obediencia. Parado ah, hace 18 horas, esttico, batallando contra el viento... por cunto tiempo? cunto? Una batalla inconquistable, sin principio ni fin... acaso el viento tiene un lmite? El soldado lo tiene, parado ah como estatua, congelado por una orden. El general marcha a su alrededor marcando el paso, hacindose notar. Ningn movimiento. Se detiene buscando los ojos bajo la capucha; rostro azulado de mirada fija en el vaco, prpados bien abiertos. El general sonre al ver el miedo petrificado en su cara. Hace sonar el fuete contra su bota Firme cadete- vocifera molesto; nada, ni un parpadeo. La sonrisa en su rostro incisivo se transforma en una mueca incomprensible. Un escalofro recorre su cuerpo tan solo de pensarlo. Batalla contra el miedo que no puede permitirse, observando sin saber qu hacer al soldado que no responde.
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La sangre inquieta calienta su cabeza y fuera de s golpea el pecho del cadete con su puo, como si quisiera comprobar que existe, que est ah frente a l. El cuerpo congelado cae al suelo como roca de mrmol, golpe seco de tabla contra el pavimento, vista fija perdida en el infinito... ni un parpadeo. El general no tarda en comprender, con el corazn acelerado, que el soldado obediente es un soldado muerto.
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De Ballesta y Gaita (Pseudnimo)
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La Mansin del Cultivador de Rosas Ella querida: Transitando desde la sombra de mi cama a la luz solar del estudio, me perd en esfuerzos vacuos y anhelos vanos. Es debido a esto que desde hace un tiempo el ambiente a mi alrededor se ha poblado de espesa niebla. S que los acantilados estn cerca y por eso me muevo con suma precaucin. Mis pasos inciertos buscaron veredas y las encontraron, pero les perd confianza cuando una de ellas me llev directo al precipicio. Manos desconocidas evitaron mi cada s, pero no me mostraron la ruta de retorno a la morada abandonada. Supe as que caminaba protegido, pero no as asesorado, estaba sujeto a mi propio albedro. Opt por refugiarme en un rbol que me sali al encuentro. Me sent a esperar no se qu cosa, pues la bruma no cesaba y mi refugio era relativamente seguro. All me poda esperar cualquier peligro, incluido el rbol donde me apoyaba. Frente a esa ceguera blanca, no s si por mi cansancio o por la ausencia de pensamientos, empezaron a aparecer imgenes, informes al principio, pero despus tan lcidas y verdaderas que mi mente se clarific de tal suerte, que al primer pensamiento luminoso lo siguieron muchos ms. Sent deseos de subir al rbol, animado por el instinto natural del hombre - supongo de explorar su entorno y ya que el mo era ese rbol, y sus ramas parecan mostrar un camino fcilmente trepable, sub con tal ligereza que pronto me invadi el temor de no saber a qu altura me encontraba y que tanto peligraba mi persona hundida entre la hojarasca. Pero de inmediato correg el curso de mis pensamientos notando que conforme ms suba, la bruma se haca cada vez menos densa, tal vez subiendo ms podra echar un vistazo para ver donde me encontraba. Y fue as que trepando llegu a un punto en que apareci el mundo en toda su gloria, es decir la comarca donde habitaba. Levantando el vuelo, casi me roza un ave la cabeza y me abrum de tal manera al no ser ella para poder volar hasta las torres que sobresalan de entre la niebla, que indicaban La mansin del cultivador de rosas, que as se le llamaba a la casa de los monjes traperos que all guardaban su silencio. De all sera fcil acercarme a mi casa porque sta se encontraba en el lado oeste, justo frente al portal trasero de la mansin. Pero, cmo bajar del rbol y ya abajo no volver a perder la orientacin? La mansin no se vea cerca, de hecho no s cmo pude alejarme tanto al perder el rumbo. Opt por aprovechar el estado de serenidad que me invada y as tomar la decisin de permanecer en ese sitio. La enramada me sostena cmodamente, sus flores emanaban su perfume y sus frutos eran dulces y jugosos. Mientras las brumas lo invadieran, todo prefera permanecer en este solitario paraso.
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Mucho me ensear el rbol de mi propia naturaleza y mientras mire las torres de la mansin del cultivador de rosas me sentir unido al mundo. Es por eso que desde aqu te escribo, atrapado en el mundo pero libre de pensamiento, por voluntad propia, debo decirte, ya que un solo grito de auxilio hubiera bastado para llamar la atencin de grupos humanos que han pasado de largo al pie del rbol. No soy un nufrago, o en todo caso, soy consciente, yo he provocado mi naufragio. La situacin en la que me encuentro yo la propici; no me queda ms que aguardar a que la niebla levante por si sola y mis ojos puedan ver algo ms que cielo, nubes, una que otra ave solitaria y las torres de la mansin del cultivador de rosas. Aqu sentado con la mirada perdida en lontananza, ver lo que hasta ahora no he visto, es decir aquello que solo permite ver la ceguera de los ojos. Ahora, solo espero ver con el ojo sin prpado, aquel que todo lo ve, que no duerme, que permanece imperturbable ante todo acontecimiento, sea ste, cruento o tierno, sucio o pulcro, santo o profano. Te escribo desde aqu, no desde el puente, aunque s que mi condicin es una suerte de puente. Todo puente es una transicin entre un mundo y otro, conciliador de opuestos, y yo aqu ubicado en el punto inamovible del centro, sintiendo el poder de sus orillas aqu reunidas, lato en su mediana. S que no me faltar tu voz que escuchar, que me acompaar siempre. Porque tu voz es pjaro y se acercar volando a donde me encuentre. El
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Jorge Esquinca: Naci en la ciudad de Mxico en 1957. Vive en Guadalajara. Fue editor del suplemento cultural Nostromo y columnista de la revista Vuelta. Tiene publicados, entre otros, los siguientes libros de poesa: Alianza de los reinos (Fondo de Cultura Econmica, 1988), Paloma de otros diluvios (Taller Martn Pescador, 1990), El cardo en la voz (Joaqun Mortiz, 1991), Isla de las manos reunidas (Aldus, 1997). Paso de ciervo (FCE, 1998), Vena cava (Era, 2002). Con el ttulo Regin 1982-2002, la Universidad Nacional Autnoma de Mxico public en 2004 su poesa reunida. Posteriormente han aparecido Uccello (Bonobos, 2005), Cuaderno para iluminar (Mantis Editores, 2008). Su libro ms reciente: Descripcin de un brillo azul cobalto, se public en Espaa con el sello de la editorial Pre-Textos y obtuvo en 2009 el Premio Iberoamericano de Poesa Jaime Sabines para Obra Publicada. Ha traducido libros de Pierre Reverdy, Henri Michaux, Andr du Bouchet, Alain Borer, Maurice de Gurin, Adonis, W.S. Merwin y H.D, entre otros. Ha publicado un volumen de ensayos, Elogio del libro (Rayuela, 2000) y un libro de artista: Piedra. Una fbula (Petra Ediciones, 2002) con obra plstica de Jan Hendrix. En 1990 le fue concedido el Premio de Poesa Aguascalientes y al ao siguiente el Premio Nacional de Traduccin de Poesa. Ha obtenido becas del Ministerio de Cultura de Francia y de la Fundacin Civitella Ranieri de Italia. Durante nueve aos coordin las actividades culturales de la Librera Jos Luis Martnez del Fondo de Cultura Econmica en Guadalajara. Actualmente es miembro del Sistema Nacional de Creadores de Arte.
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Nacimiento de las alas Lo primero que vio fue el desierto. La cotidiana extensin de la sed y una lgrima en la palma de su mano. Al trmino de la tercera jornada escuch la voz sin rumbo del ngel de las dunas y pudo atisbar, en el centro de la tolvanera, el resplandor del rbol cuyas races se pierden cielo adentro. Adivin entonces que su deseo era un manantial inconstante, un lamento de la arena. Al subir la escalinata del templo sus pies descalzos rozaban apenas las gradas derruidas. ste es el da de la paciencia murmur, el reposo de la Migratoria que, alanceada como el ciervo en los olivos, riega de luces la maana. Al llegar a la cima se detuvo para mirar por ltima vez el desierto. De El Cardo y la Voz
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Fernando Carrera: 1983, Guadalajara, Mxico. Es autor del poemario Expresin de fuego Mantis Editores-Sec. de Cultura, 2007. Recibi el Premio Nal de Literatura joven Salvador Gallardo Dvalos 2010 por su poemario Donde el tacto. Recibi Menciones honorficas en el Premio Internacional de Poesa Nicols Guilln 2009 y en el Premio Nal. de Poesa Efran Huerta 2006. Becario del Programa de estmulo a la creacin y al desarrollo artstico, del CONACULTA y la SC de Jalisco 2008-2009 y de nuevo en 2010-2011. Publicado en diversas antologas y en medios impresos y electrnicos a nivel nacional e internacional. Ha sido invitado a dar lecturas en diversos encuentros de escritores, foros culturales y acadmicos del pas, y recientemente en algunas ciudades de Espaa y Venezuela
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LUZ QUE PRECEDE En el agua que se hace orilla en el tiempo que espera en donde el ansia se transforma en beso: soy el detenido aqul que consumi los vegetales de la aurora el que descansa en la estructura callada de la noche Soy el ala que recorre las enredaderas del aire momento que precede a otro relmpago (la vibracin ms temprana) Algo en m, dentro de m reclama Algo de arcilla y de agua con races Un poco de polvo y de la sangre del polvo : a veces aire ceniza agonizante Ven y duerme esta noche entretejida en mis manos, no por mis manos Mira este vaco y vers el precoz esperma de mi padre antes que el primer trago de leche la primera galaxia Mira un poco ms : vers la muerte De Expresin de Fuego
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But how can you think and speak at the same time? () That would be a blessed place to be: where you are Samuel Beckett
MIRA mis manos detrs de estas letras. Mira este material estas piedras que son manos. Un instrumento me basta para que la serpiente que rodea tu cuerpo gire el rbol de otro cuerpo, otras palabras que son pensamiento: ahora te recorren, te penetran ahora mar que no cesa / el silencio cubre todo. Prosiguen mis brazos, aleteo en el agua ms sagrada, la bsqueda, cartografa de sangre y olor (manjar de las horas que no se nombran) que danzan, se deleitan en s, detrs de estas (otras) palabras que obstruyen cuando no son tacto, cuando los sonidos no se consumen, no se dispersan en el silencio que es tu cuerpo recostado: desnudez de luz ante el absurdo de lo que se dice Dnde ests? -Lugar bendito en la podredumbre, ese espacio de nada que tu piel justifica, palpa, siembra de posibilidades, donde la vida, lo que busca y anhela, pueda renacer / ya
mis palabras y lo que nada detrs de ellas buscan
De Donde el tacto
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Era un poco de materia que contena una llama Vctor Hugo Ahora es el momento de la luz que vuelve En la oscuridad de una hora los ojos pueden ser astros que alguna vez fueron
De tinieblas hecho este paraje. La mirada se ensancha: la pupila es loto de qu pantano surgido en qu memoria. Se abre como el alma ante el abismo. Entra la luz: llama que es todo el fuego Algunos dicen Dios en la tragedia
Su nombre y rostro si rostro y forma de llamarlo
Siempre estamos volviendo. De nada sirve huir, cuando el alba es amplia, terca y el insomnio una presencia contagiosa Huimos siempre. Al abismo de nosotros mismos: lo que alguna vez mujer y hombre manos moldaron
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lo que alguna Ves? herida y agua, el sol pulsando en ella desde ningn tiempo nombraron
De Material indito reciente
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Pedro H. Bez Nac un 13 de octubre de un ao en la dcada de los ochentas. El sexto de la decena, para ser preciso. La pasin por la palabra la adquir de Petra, mi bisabuela, quien perpetu en mi mirada el espritu post-revolucionario del Mxico sudoccidental. Tom el camino de la Filosofa y las Ciencias Sociales en el 2004, informalmente, y formalmente desde que curs la licenciatura en el ITESO, en Guadalajara, Jalisco. Vivo desde ese momento (o tal vez desde antes) sumergido en la aventura potica, reencontrndome con la voz profunda y la encarnacin del sentido. Actualmente trabajo en mi libro Al Sur del humo del cual son parte los poemas pice y Ausencia de Sur I., inditos hasta este momento.
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Ausencia de sur I.
Donde no canta el sur, canta la noche. Hay tubos ptreos llenos de sangre y mudos estn los templos nocturnos. Me miras desde el bano del rostro, me engaas. Tus manchas de nariz de indio emanan mscaras. Eres todo lo que quise ser y fui, todo un mar en la ventana. Por el negro de tus ojos se escurre la noche a gotas. Yo recuerdo el rojo placenta de antao, la envoltura de tantos augurios posibles. T caes de un abismo a otro en ese ceniciento olvido. Te sobra el respiro, no la flema vital. El canto de sur es ausencia en la vrtebra del cuerpo que compartes con las casas del sol.
Y hoy hay eclipse de luna, eclipse de agua, eclipse de sur.
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pice. Del hueco nico en el pice del pino brota un sol endemoniado, clido, fulgurante. Naci de entre las ramas como nace el huevo del pjaro y el pjaro del huevo. Vive inescrutable para nuestros ojos ciega como el sonido turbio de la noche. Rompe las olas de nuestra mente, sabe a sal, sabe a lluvia, sabe a nada.
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Odette Alonso: Naci en Santiago de Cuba y reside en Mxico desde 1992. Es poeta, narradora y ensayista. Su cuaderno Insomnios en la noche del espejo obtuvo el Premio Internacional de Poesa Nicols Guilln 1999. Su cuento Animal nocturno gan el primer premio del XII Concurso Mujeres en vida convocado por el Centro de Estudios de Gnero de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Ha publicado la novela Espejo de tres cuerpos (Mxico, Quimera, 2009), el libro de relatos Con la boca abierta (Madrid, Odisea, 2006) y los diez poemarios, el ms reciente Manuscrito hallado en altamar (Xalapa, Universidad Veracruzana, 2011), que es una antologa de toda su poesa. Compiladora de la Antologa de la poesa cubana del exilio, que acaba de ser publicada en Espaa por la editorial Aduana Vieja. Autora de los blogs Parque del Ajedrez: (http://parquedelajedrez.blogspot.com)ySficas (http:// saficas.blogspot.com)
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*OTRA NOCHE*
Va subiendo la luna y es una noche ms noche cualquiera oscura y prodigiosa. El silencio se hace meloda y yo lo escucho con una oreja antigua como a un cuento olvidado. Algo me ha dicho esa luna sin palabras una fbula cruenta un espejismo que al instante siguiente se borr. La niebla como un manto se espesa tras mis ojos. La luna sube como un presentimiento.
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* PRPURA*
Torpe sospecha del amor temprano de los labios que se abren a la fruta de la fruta podrida. La maana se tie de esos tonos intensos a los que llaman da amanece en su piel la silueta del mundo un mundo que es la rosa de los vientos el sueo postergado. A travs de una membrana escucho esa tonada absurda. Todo se vuelve paisaje introspectivo. Quedan la luz y el puente una irona prpura y jugosa.
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VI. Libros
Crisis y reconstruccin de la filosofa.

Mario Bunge. Gedisa, Madrid (2002). 320 pgs.
Pamela Geraldine Olivo Montao1. Mario Bunge, se doctor en ciencias fisicomatemticas por la Universidad de La Plata en 1952. Fue homenajeado con el Premio Prncipe de Asturias, cuenta con 14 ttulos de de doctor Honoris causa. Es profesor de lgica y metafsica en la Universidad McGill de Montreal, Canad. Los temas principales de su sumario bibliogrfico son de fsica, filosofa de las ciencias naturales y sociales, ontologa y tica. Lo que Bunge realiza en esta obra, es hacer una contemplacin y crtica del papel de la filosofa en la poca actual. La primera edicin en ingls se public en el 2001, y no fue sino hasta el ao siguiente cuando se publico la versin en espaol con algunas revisiones en sus captulos. Tomando en cuenta que hablar de filosofa en la actualidad implica hablar de un trmino ya caduco de acuerdo con la perspectiva de algunos, por la poca utilidad que la gente comn le puede dar a ella, por considerar a la filosofa como estril a la forma de vida actual, el filsofo argentino considera que no es preciso hablar de una muerte de la filosofa propiamente, ya que ella es inherente de alguna manera a los hombres, para dar cuenta de esto, considera los conceptos como realidad, verdad y valor, nos podemos dar cuenta que son algunos trminos que tocan a la filosofa, cuestionarse sobre el mundo exterior e indagar sobre la realidad comprende una actitud filosfica con la que cualquier persona en cualquier momento de su vida se puede encontrar. Sin embargo, es en el mbito acadmico, donde la filosofa podra encontrarse en un punto caduco, menciona Bunge, ella est emancipada en su pasado. Al igual que en otras de sus obras, la postura de Mario Bunge sobre las pseudo-ciencias se ve reflejada nuevamente, manifiesta su oposicin hacia este tipo de ciencias (si se les puede considerar como tal), adems de mostrar entre las lneas del texto su posicin materialista, realista y sistmica.
Licenciada en Filosofa, UdeG. Editora Seccin Libros. Correo electrnico: pamela.olivo@protepsis.net Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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Observando el ttulo de la obra, Crisis y reconstruccin de la filosofa la palabra crisis hace referencia a esa poca utilidad que se le puede dar a la filosofa que mencionaba anteriormente. Es importante sealar que esta crisis no es propiamente de la poca actual, nos menciona el autor, ya que otros conflictos de la filosofa se presentaron a comienzos de la era cristiana y comienzos del periodo moderno. Los intentos por restaurar a la filosofa de estas crisis nos remiten al cartesianismo, al empirismo clsico, al kantismo, a la fenomenologa, al positivismo lgico, a la filosofa del lenguaje, entre otras. Lo que Bunge argumenta en el transcurso de su escrito es la reconstruccin de la filosofa para esta nueva crisis por la que est pasando, por la importancia que la filosofa tiene, la pregunta planteada ser entonces, Qu materiales y qu herramientas debemos utilizar para reedificar la filosofa? Para dar respuesta a esta pregunta, se debe tener en cuenta el tipo de filosofa que se busca, la que Bunge sugiere es aquella filosofa que plantea preguntas interesantes, con un mejor conocimiento fctico apoyado de las herramientas formales elaboradas por la ciencia. La imagen representada en este libro es la pretensin del autor por hacer notar la importancia de la filosofa como necesidad de la poca moderna, a la vez se podrn percibir discursos sobre materialismo filosfico, escepticismo, cientificismo, sistemismo y la tica humanista y sus rivales; estas temticas se combinarn con discusiones cientficas, tecnolgicas, polticas e incluso cotidianas. La estructura del escrito consta de una divisin de diez captulos, estos se titulan: 1. El Humanismo en la Revolucin Informtica, 2. Diez Paradigmas Cosmolgicos, 3. El Victorioso Materialismo, 4. De la Neurona a la Mente, 5. Dos Trilemas sobre Materias Sociales, 6. Interpretacin e Hiptesis en los Estudios Sociales, 7. Dudas sobre el Escepticismo, 8. Diagnosis de la Pseudociencia, 9. Valores y Moral: una Concepcin Materialista y Realista, 10. Crisis y Reconstruccin de la Filosofa. Solo retomar de manera general algunos de sus captulos mostrando la idea que se pretende difundir. En el primer captulo, El humanismo en la revolucin informtica, Bunge llega a la conclusin de que a pesar de los avances tecnolgicos que se han ido generando a gran velocidad no se puede implicar la utopa de que la sociedad se desprenda de las relaciones interpersonales por transformarlas en relaciones entre computadoras. La postura de Bunge es involucrarse a este desarrollo tecnolgico sin creer en que las mquinas puedan dominar a las personas. Uno de los puntos centrales que Bunge maneja dentro de este captulo es la relacin informacin-conocimiento, si bien es sabido, los artefactos inforProtrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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mticos nos facilitan el procesamiento y la comunicacin del conocimiento, sin embargo, estos no lo producen. La produccin del conocimiento recae en el hombre ya sea laborando como investigador, docente, explorador, etc. y no ser sustituido por aquellos artefactos informticos, como las computadoras, por mencionar alguno de ellos. Los desarrollos informticos en pocas actuales han tenido un gran auge que influye de manera directa en la sociedad, el fervor de algunos usuarios a la red se ve ya como un problema, al grado de ser comparado con una adiccin tal como el alcoholismo en donde la vida de las personas giran en torno a la red informtica, la pregunta que se genera es cmo explicamos esta mana?, intentar dar respuesta a ella es lo que realiza Bunge en parte de su obra. Muy relacionado a lo esbozado anteriormente, es considerar que lo que se genera en la red informtica es exclusivamente un vaivn de informacin en que muchas de las veces el contenido no importa, por lo que se difunde una pltora de informacin sin considerar la verdad o justicia que sta tenga. De acuerdo con Bunge, la tecnologa se presenta de manera ambivalente, esto radica en el uso que los sujetos le den, por ejemplo: el uso del televisor bien puede ser o para educar o para acostumbrar a perder el tiempo y ver violencia. En la relacin de la sociedad con la tecnologa, debe primar la prudencia, esto lo menciona en un sentido un tanto cmico al mencionar que en cada computadora se debe adherir un mensaje como el siguiente: Esta herramienta extremadamente valiosa tiene efectos colaterales perjudiciales. Puede debilitar los vnculos humanos, adormecer la imaginacin y la crtica y provocar dolor de espalda. Dosifquese con inteligencia, moderacin y responsabilidad social. Buscando de esta manera un equilibrio entre tecnologa y humanismo para permitir el progreso social. En el apartado titulado Dos trilemas sobre materias sociales, hace una distincin entre las ciencias sociales bsicas y las tecnologas de las ciencias sociales. El primer grupo contendra a la antropologa, la sociologa, la poltica, la economa y la historia, en donde se estudian hechos sociales con la finalidad de comprenderlos. Por otro lado, el segundo grupo incluir a la administracin de empresas, el derecho, el planeamiento urbano y otras, que se caracterizaran por tratar con problemticas sociales en el mbito de lo prctico, (por ejemplo la pobreza, la violencia) con la finalidad de hacer algo al respecto. A pesar de esta divisin que nos marca no significa que exista una separacin bien definida entre ellas. Todo estudio de los hechos sociales implica problemas de ndole filosfico a partir de la pregunta Cmo debe llevarse a cabo un estudio sobre hechos sociales?, algunas alternativas a esta pregunta podra ser iniciar dicho estudio a partir de los individuos hacia las totalidades, o bien, partir desde las totalidades
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sociales a los componentes individuales, u otra variable seria alternando ambos enfoques. A esta trada de alternativas es lo que Bunge nombra como un trilema individualismo-holismo-sistemismo, considerndolo como parte de la ontologa de los estudios sociales. Por otro lado, concibe otro trilema denominado trilema positivismo-idealismo-realismo, este se referir a la epistemologa de los estudios sociales, las preguntas de este ltimo trilema son: Los cientficos sociales deben limitarse a describir hechos sociales? O Deben comportarse como novelistas e intentar adivinar el significado de las acciones de los sujetos? o bien, deben los cientficos sociales describir objetivamente los hechos sociales e intentar explicarlos mediante el descubrimiento de sus mecanismos subyacentes? La postura de Bunge se inclina hacia el sistemismo en una postura ontolgica y al realismo en la epistemolgica, a travs del captulo quinto presenta su argumentacin a favor de lo anterior. Lo que Bunge realiza a travs de su argumentacin es esbozar a la sociologa de manera sistmica, mencionando que todo hecho social ocurre en un sistema social (tesis ontolgica), basndose en la norma metodolgica que nos indica que todos los hechos deben ser explicados de un modo objetivo, esta norma metodolgica implica que los estudiosos de estas ciencias formen parte de las redes sociales y stas sean estudiadas de manera cientfica, es decir, el investigador no deber estar fuera de la esfera a estudiar, se tendr que incorporar a dicha esfera. Otro apartado se denomina Interpretacin e hiptesis en los estudios sociales, lo que realiza Bunge es mostrar que anlogamente a las ciencias fcticas en donde se estipulan hiptesis, dentro de las ciencias sociales se proponen interpretaciones, tomando una postura idealista el escritor mencionar que en las ciencias sociales no es posible crear hiptesis, a lo que se recurre es a la hermenutica que reemplazara la funcin de la hiptesis, en el sentido de las ciencias fticas, y de manera anloga, la explicacin se reemplazara por interpretacin o comprensin. En este captulo se realiza un desarrollo comparativo entre ambas ciencias, sociales y naturales, comparacin que toma como base el tipo de herramienta que utilizan, ya sea hiptesis o interpretacin. Nos dice que la diferencia entre estos dos grupos es meta-teortica. En las ciencias naturales hay una tradicin de abordar los problemas e intentar resolverlos por medio de la puesta a prueba de hiptesis. Esta tradicin no es aplicable a los estudios sociales, ya que muchas de las veces las problemticas que se generan en sta no se encuentran planteadas concretamente, las hiptesis pueden estar envueltas en interpretaciones, o bien estar adoptadas de modo acrtico. Es muy perceptible dentro del discurso de Bunge la postura crtica que toma hacia la hermenutica, a ella la juzga por su tendencia de rechazar a las hiptesis generales, sin
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embargo, lo que amerita la hermenutica es que favorece a las interpretaciones particulares para dar cuenta de cada categora de hechos evitando as las explicaciones ad hoc. Sin embargo, para Bunge la hermenutica es dogmtica por basarse en el intuicionismo, donde la intuicin es considerada infalible. La propuesta del filsofo argentino recae en ir ms all de la comprensin intuitiva y de los modelos de eleccin racional, ya que ambas estrategias ignoran los vnculos sociales no interesando la puesta a prueba emprica, es decir, propone la elaboracin de hiptesis explcitas y la puesta a prueba emprica al igual que en las ciencias naturales. Indica la ciencia social es tan materialista y realista como la ciencia natural, aunque no es reductible a esta ltima, los estudios sociales deben ser cientficos y no literarios. Diagnosis de la pseudo-ciencia, nombre de su octavo captulo, es en donde se dedicar a caracterizar a la pseudo-ciencia para poderla distinguir de la ciencia autntica. Nos dice que la pseudo-ciencia se ha vuelto caracterstica de la cultura moderna, equivalente de alguna manera a lo que la ciencia se considera, la pseudo-ciencia se encuentra presente en todos lados incluyendo la comunidad cientfica. El propsito que persigue Bunge es lograr identificarla para que de esta manera no obstaculice la tarea de filsofos y socilogos de la ciencia. Para lo anterior, el autor enlista cuatro formas de falsificar la ciencia; la primera de ellas es el plagio, consistiendo en apropiarse del trabajo realizado por otra persona en donde el principal efecto negativo es la prdida de confianza para compartir el conocimiento. Tergiversar la verdad es otra de las formas de falsificacin de la ciencia, esto es el engao a partir de los datos, modificando las conclusiones por medio de la falsedad de las premisas. La tercera forma de falsificar ciencia consiste en la produccin en masa de resultados cientficos de bajo nivel y ningn inters. En lo que respecta a la cuarta forma se refiere a la presentacin de la no ciencia como si fuese ciencia, o en caso contrario presentar a la ciencia como no cientfica (los ejemplos de pseudo-ciencia que menciona son la parapsicologa, el psicoanlisis y la biologa creacionista). Las consecuencias de la seudociencia se pueden ver reflejadas en la generacin de especulacin, genera una mala idea de la actitud cientfica, contamina algunas reas de las ciencias, en particular de las ciencias blandas, que se ha convertido en un negocio a costa de la credulidad popular. Es aqu donde entra el trabajo de los filsofos, en proveer un diagnstico adecuado de la seudociencia. Es en su ltimo captulo titulado Crisis y reconstruccin de la filosofa, retomando el ttulo del libro, donde se plantea una serie de argumentos con la finalidad de mostrar que la idea de que la filosofa est muerta es falsa a pesar
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de que es una idea que fue expresada por Comte, Nietzsche, Wittgenstein y ms actualmente por Rorty. La filosofa se halla lejos de estar muerta, en opinin de Rorty est estancada. Para afrontar esto es necesaria la participacin de los filsofos para intentar mejorar el panorama en lugar de quedarse a lamentar la decadencia. A travs del captulo se expone la idea de que la filosofa est en crisis, despus muestra las posibles causas de dicha crisis y posteriormente esbozara las opciones que podran reconstruir la filosofa. En este espacio solamente enlistare las causas que Bunge menciona y desarrolla, estas causas son las siguientes: 1. Profesionalizacin excesiva, 2. Confusin entre filosofar e historiar, 3. Confusin de oscuridad con profundidad, 4. Obsesin con el lenguaje, 5. Idealismo, 6. Atencin exagerada a mini problemas y juegos acadmicos de moda, 7. Formalismo insubstancial y substancialidad informe, 8. Fragmentarismo y aforismo, 9. Enajenamiento de los motores intelectuales de la civilizacin moderna y por ltimo 10. Torre de marfil (en donde la mayora de los filsofos viven). Lo que Bunge propone para atacar a esta serie de problemticas es realizar una especie de transfusin de nuevos problemas, cuya solucin contribuya al avance del conocimiento, acercarse a la ciencia y tecnologa, localizacin y exclusin de ideologas, problemticas e intentar resolver problemas forjando ideas claras y distintas (haciendo alusin a Descartes) no oscuras ni confusas. Propone hacer una filosofa que comprenda los enormes cambios que han marcado el siglo XX. Dice: Habra que enfrentar esta gran tarea al modo en que obraron los arquitectos de las catedrales medievales, o sea, empleando algunos fragmentos de las ruinas, as como inventando nuevas ideas.
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Filosofa hoy. Ulrich Boehm. FCE, Mxico (2007). 216 pgs.
Pamela Geraldine Olivo Montao .
El libro que se presentar a continuacin es la traduccin de la versin original publicada en alemn durante 1997. En esta obra se renen varias conversaciones pertenecientes al programa televisivo Filosofa hoy de la radio televisora alemana Westdeutschen Rundfunks Kln (WDR), desde 1988 hasta 1996 se transmitieron temas filosficos en el que los especialistas ante la cmara utilizaron un vocabulario diferente del que manejan en sus conferencias y publicaciones, con la finalidad de penetrar al pblico con intereses filosficos. Por medio de esta actividad, utilizando la televisin como foro, la filosofa regresa de manera anloga a su origen en la antigedad, es decir, como algo que formaba parte del debate en plazas o mercados pblicos. Las conversaciones son la forma ms adecuada para la presentacin de la filosofa, se despliega como pensamiento, como concepto, y se desarrolla en la conversacin; la comprobacin y ponderacin de los argumentos en la bsqueda de un argumento siempre superior es el oficio del filsofo. Algunos de los participantes en este programa son filsofos contemporneos, en su mayora alemanes. Ellos son: Hans-Georg Gadamer; reconocido por la fundamentacin de la hermenutica, Carl-Friedrich von Weizscker; fsico y filsofo alumno de Werner Heisenberg y Niels Bohr, Ilya Prigogine; premio Nobel de Qumica, investigador reconocido de la termodinmica, Jrgen Habermas; uno de los exponentes de Teora crtica, director del Instituto Max Planck para la investigacin de las Condiciones de Vida del Mundo TcnicoCientfico en Starnberg, Richard Rorty; Discpulo de Carnap y Hempel y estudioso de la filosofa del lenguaje; Odo Marquard, entre otros.
Licenciada en Filosofa, UdeG. Editora Seccin Libros. Correo electrnico: pamela.olivo@protepsis.net Protrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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En lo que respecta a la estructura del libro, este se encuentra conformado por cinco apartados, en cada uno se presentan dos conversaciones relacionadas a los temas de cada apartado, estos son: filosofa, conocimiento, moral, poltica y vida. Tomar algunos de los programas que se presentan en el texto y plantear la problemtica que se observa en cada uno de ellos, a cada uno de los programas les pertenece un ttulo que ilustra perfectamente el contenido que se aborda, as como la presentacin sucinta de los participantes que se presentaron en l. Para qu la filosofa? Valentin Braitenberg (Profesor y director del Instituto Max Planck de Ciberntica Biolgica en Tubinga) sus investigaciones son traspasadas tanto por las ciencias naturales como por las ciencias humanas, Peter Glotz y Odo Marquard moderada por Gerd B. Achenbach. El moderador inicia manifestando que esta pregunta funciona como reconstructora de lo que es la filosofa con evidencias teniendo en cuenta el tiempo en que se plantea, con dicha pregunta se pretende evitar que se considere a la filosofa como si fuera parte de una rutina aburrida, proponiendo que la ms antigua de todas las ciencias permanezca siempre joven. Generando un vnculo entre filosofa y ciencia, la pregunta que se expulsa, dice as: Se puede combinar la actividad cientfica con la filosofa? A esto Valentin Braitenberg responde que en las actuales ciencias naturales debe existir espacio para filosofar, considerando a las ciencias como hijas de la filosofa. Mientras que a Odo Marquard le corresponde responder a Para qu la filosofa? De una forma simple contesta: porque no podemos vivir sin filosofa. En la actualidad es necesaria la filosofa por la forma de vida que se tiene, vivimos en un mundo que se torna cada vez ms complicado y se va originando una desorientacin, la filosofa ayuda a retomar la orientacin. Al mismo tiempo que el mundo se vuelve ms moderno tambin se imponen las ciencias, aqu tambin es necesaria la filosofa a medida que las ciencias se desarrollan y se diferencian. Por otro lado, a la misma pregunta Peter Glotz se expresa haciendo una crtica de aquellos que consideran a la filosofa solamente en el mbito de lo moral, mencionando que esto es un tipo de instrumentalizacin de la filosofa. Para l, dentro de la filosofa hay una especie de ciclo, un ir y venir de ciclos de compromiso y desencanto, hay fases en donde los hombres estn ms resignados y desencantados despus de que algo funcion mal, es ah donde entra la labor filosfica. En esto est de acuerdo Odo Marquard, argumentando que la tarea de la filosofa entra tanto para cultivar utopas y competir contra el desencanto o resignacin.
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Para Glotz, la filosofa es propia de la naturaleza del hombre, el hombre piensa, obtiene conocimiento, lo elabora verbalmente y discute sobre l. Al ser la filosofa madre de todas las ciencias, la filosofa sigue permaneciendo joven como para dar a luz nuevas hijas y as su funcin queda preservada en tanto creadora y generadora de nuevas ciencias. Sin embargo, Marquard partiendo de otra postura menos alentadora, sugiere que la filosofa actualmente en la prctica se encuentra en una situacin precaria, pero que ha ido descubriendo nuevos campos de accin, uno de estos campos consiste en el estar criticando a esas nuevas ciencias, preguntando qu es lo que pueden y qu no pueden trabajar; en la medida en que la filosofa pierde competencias en las ciencias que se desprenden de ella, al mismo tiempo se desarrollan nuevas competencias que descubre en este mismo proceso. Slo para sugerir el camino que la charla va tomando les esbozo lo anterior, sin embargo, cabe sealar que otro asunto que se aborda en esta conversacin es el de la filosofa confundida con la charlatanera, situacin que en la actualidad es percibida; entre otros tpicos que se presentan se puede manifestar que todos se relacionan con la prctica y crisis de la filosofa en la actualidad. Esta seccin es la que alude por su contenido al ttulo del libro, por lo que si el ttulo logr despertar curiosidad por la lectura, este apartado es el que podra llamar a su atencin. Espritu y naturaleza. Carl-Friedrich con Weizscker y Hans Jonas conversan con Walther C. Zimmerli. De qu manera se ha modificado la relacin entre espritu y naturaleza en el marco del desarrollo que tuvo la fsica en el siglo XX en relacin con pocas anteriores? Es la pregunta que se lanza y que es tomada por el fsico Weizscker, su pensamiento consiste en que la teora cuntica es compatible con un monismo que entiende a la naturaleza como espritu, declara que no hay ms que lo que se denomina con la palabra alemana Geist (espritu), la materia vendra siendo el espritu, tal como se muestra al espritu en el sentido en que lo expresa Schelling. Hans Jonas realiza una argumentacin basada en lo expresado por Weizscker y aclara que a pesar de que en la teora cuntica se cuestione lo que se entiende comnmente por naturaleza y materia, nos encontramos con que a nuestro alrededor se percibe una naturaleza estable, dentro de esa naturaleza podemos identificar los objetos vivientes y los que no poseen vida, y es esta diferencia lo que juega un papel importante en la pregunta por la relacin entre el hombre y la naturaleza. La naturaleza expresada en esta relacin es
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principalmente a la que se refiere, a la naturaleza viva terrenal ya que es ella la que se encuentra en mayor relacin con nosotros, y es en esa naturaleza viva donde nos encontramos nosotros mismos, es en esta naturaleza donde se revela un espritu. A diferencia de Von Wezscker que considera que todo es espritu, Hans Jonas considera que espritu es algo poco frecuente en este mundo, entendiendo como espritu a los hombres, que surgieron de un largo proceso de la naturaleza bajo ciertas condiciones favorables. Sin embargo, cuando surge la vida todava faltara cierto tiempo para que surgiera el espritu del hombre, y a esto que le llamamos espritu es introducido en nuestra imagen de la naturaleza en sentido monista y no dualista. Siguiendo con su argumentacin, expresa que partiendo de la nocin de que toda materia, incluyendo orgnica e inorgnica, est constituida por tomos, en la fsica moderna se reconoci que los tomos no podran ser estables si fueran tan slo materia expandida, la estabilidad de los tomos depender de la validez de la teora cuntica, y en esta teora las leyes no son expresadas adecuadamente como leyes que describen a objetos en el espacio (como en la fsica clsica), en la cuntica el espacio es una forma de manifestacin superficial de lo real en la materia utilizando una matemtica totalmente abstracta que tiene como resultado la estabilidad de los tomos. En todo caso, construir suposiciones para dar respuesta a lo qu es el espritu, representar el reflejo del lmite de la posibilidad de nuestra reconstruccin racional. Pregunta que cada uno de los participantes en esta conversacin tratar de responder, cada uno desde su perspectiva influenciada por su formacin acadmica. Lo que les falta a los hombres. Preguntas y respuestas de la filosofa. Una conversacin entre Hans-Georg Gadamer y Dieter Henrich, moderada por Jochen Hrisch. Las personas se desbarrancan porque no estn en condiciones de enlazar el principio con el final, sta es una oscura oracin de los tiempos presocrticos que se convirti en la frase que se us como punto de partida para la conversacin. Una frase de Goethe a la que tambin se le podra dar esta interpretacin dice: En nuestro camino por la vida, tropezamos (anti)sistemticamente, caemos y no cesamos de caer. Es justo en este sentido en el que la filosofa se hace presente, la filosofa estuvo adscrita a la tarea de detener esta cada; es decir, proveer un sosiego a los hombres desconcertados o devolverles su tranquilidad.
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A partir de esto se puede considerar que la bsqueda de la filosofa por fundamentos slidos, de principios unificadores, de imperativos categricos, de ltimas evidencias y de conocimientos inaccesibles. La filosofa busca parar el excentricismo de los hombres, cuyo principio y fin no constituyen un fin, al mismo tiempo que busca compensar su deficiencia originaria. Esta conversacin tiene la caracterstica de que los participantes a pesar del inters comn por el arte de la reflexin, representan dos posturas filosficas diferentes. Dieter Henrich representa a las reflexiones del idealismo alemn. En lo que respecta a Hans-Georg Gadamer su pensamiento gira en torno al arte de la comprensin, la hermenutica. El primer cuestionamiento es para Gadamer, la pregunta dice: Por qu en nuestra cultura, a diferencia por ejemplo, de las culturas asiticas, no est muy instalado el ideal de ser sabio y experimentado?Por qu los hroes de nuestra cultura, son frecuentemente, personajes jvenes, de temprana formacin y precozmente fallecidos? A esto, Gadamer contesta desde su postura hermenutica mencionando que dar significados de la juventud y vejez, se trata de un tema muy amplio. Retomando la frase con la que se inici este programa: Las personas se desbarrancan porque no estn en condiciones de enlazar el principio con el final, Dieter Henrich adapta esta frase a nuestro tiempo y la expresa en el sentido de que el comienzo de la vida, el origen casual, haber nacido en determinado lugar y tiempo, y el fin de la vida que est determinado de algn modo por casualidades, se unifican bajo la tarea de transitar una vida que debera tener unidad. En cambio Gadamer, menciona que dicha frase se refiere a la oposicin del hombre y la naturaleza, los hombres estn marcados por el hecho de no disponer de esta unin y por ello se tiende a buscarla, esto da razn a que se den muchas respuestas a esta cuestin. Una de las posturas que se refleja en el transcurso de la charla, es considerar a la felicidad como algo que los hombres buscan, sin embargo, abordar el tema de felicidad en la actualidad se podra relacionar a las actividades que realizan los psiquiatras, los trabajadores sociales, los psiclogos, por ser personas a las que recurren otras personas en bsqueda de alguna manera de obtener felicidad. Siendo as, podra considerarse a la filosofa delegada por que este tema ya es perteneciente a otras disciplinas. Para esto, Dieter Henrich muestra que el trmino de felicidad abordado en filosofa corresponde a un estudio ms minucioso, Georg Gadamer considera a la felicidad en el sentido de satisfaccin.
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Con lo anterior el interlocutor hace referencia a una frase de Kierkegaard, que dice que la felicidad no es una decisin del espritu, lo que significa que no se puede teorizar sobre ella. Aludiendo a lo anterior el hecho de estar teorizando sobre la felicidad no sera factible. A esta intervencin, los dos participantes del programa objetan y argumentan su punto de vista. Elaboran una serie de argumentos, en donde intentan responder el cuestionamiento de qu es lo que les falta a los hombres en la poca actual, periodo en el que falta un espacio libre que permita a las personas, juzgar, cuestionarse, pensar sobre su existencia, es as como lo expresa Gadamer. A travs de los programas transcritos en el libro se desarrollan una serie de cuestionamientos de ndole filosfica, que constituyen una necesidad bsica del hombre desde su infancia como parte de su naturaleza del pensar, afirma el neurlogo Valentn Braitenberg. El trabajo que se realiza en el texto es con la intencin de eliminar la brecha entre la filosofa y el pblico, brecha que se perciba exista desde hace tiempo. La filosofa no goz de prestigio entre el pblico; era considerada demasiado abstracta e incomprensible, poco actual y sin relacin con la vida prctica. Vemos los innumerables riesgos con los que vivimos, que son tambin una consecuencia del rpido avance de las ciencias. En estas circunstancias es dnde el trabajo del filsofo entra en escena; los filsofos asesoran a los polticos, a los conductores de la economa e incluso a los consejeros laborales; ellos entrenan a los ejecutivos de la industria y de los aparatos administrativos; trabajan en comisiones de tica para la medicina y la tcnica, y planifican conjuntos de proyectos acerca de nuestro futuro.
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Novedades Editoriales de Filosofa
ESPERANZAS Y REALIDADES Noam Chomsky Editorial: Tendencias Editoriales Pas: Espaa Ao: 2010 ISBN: 9788493696146 416 Pgs. Precio aprox. $360.00 (pesos mex.) Noam Chomsky, el gran icono de la intelectualidad en todo el mundo, ofrece en esta obra una seleccin de ensayos y conferencias que ningn lector preocupado por los retos que estamos viviendo (y que an nos aguardan) puede pasar por alto. En este libro urgente, Chomsky disecciona con pruebas y ejemplos la disfuncionalidad del imperio que rige nuestros destinos, desde los fiascos de Irn y Afganistn hasta el reciente cataclismo financiero. Pero en su obra tambin cabe el optimismo. Para el crtico activista, en los movimientos de resistencia global, particularmente en las fuertes corrientes populares de Amrica del sur, radica la esperanza de superar al coloso norteamericano y encontrar una nueva ordenacin poltica y social.
NIETZSCHE Y LA UTOPIA DEL SUPERHOMBRE Manuel Penella Heller Editorial: Ediciones Pennsula Pas: Espaa Ao: 2010 ISBN: 9788499420868 460 Pgs. Precio aprox. $519.00 (pesos mex.) La presente biografa de Nietzsche es un intento de acompaar al filsofo desde el principio, de seguirlo paso a paso, libro tras libro, por su camino hasta su final en Turn.
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EL SIGNIFICADO DE LA VERDAD: UNA ESCUELA DE PRAGMATISMO. William James Editorial: Marbot Ediciones Pas: Espaa Ao: 2010 ISBN: 9788492728121 236 Pgs. Precio aprox. $369.00 (pesos mex.) El libro que de forma indiscutible marc el nacimiento del movimiento filosfico del mismo nombre en Estados Unidos. Publicada dos aos despus, la secuela (como reza el subttulo original) trata de desarrollar la doctrina pragmtica apenas apuntada en su libro anterior, pero sabe sobre todo de aclarar los numerosos malentendidos que haba generado. William James defiende que slo el empeo por no entender explica la insistencia de los crticos en leer el pragmatismo en el sentido ms popular y desdeable del trmino, como un puro oportunismo elevado a la categora de doctrina filosfica.
BORGES.COM: LA FICCION DE LA FILOSOFIA, LA POLITICA Y LOS MEDIOS. Dante Palma Editorial: Biblos Pas: Argentina Ao: 2010 ISBN: 9789507868290 Pgs. Precio aprox. $149.00 (pesos mex.) Es posible vincular internet, la filosofa, la poltica y los medios de comunicacin? La respuesta es Borges.com, un sendero rizomtico de ensayos que usan y abusan de los cuentos de Borges para pensar problemas filosficos. Verdad, persuasin, objetividad, identidad y poder son, as, algunos de los temas de este libro siempre pensados en y para la actualidad. Pero por qu hablar de Borges si el inters est en discutir las utopas, las formas en que los medios representan lo real y la relacin entre el individuo y el Estado? Acaso tiene algo para decir Borges acerca del mundo de la web, los links y el hipertexto? Quizs la respuesta la d Toms Abraham en el prefacio de este libro cuando indica que de la misma manera que Foucault describi su activiProtrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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dad como una intervencin filosfica en la historia, existen intervenciones filosficas en los relatos de Borges. Este libro, entonces, tiene que ver con esta idea: tomar las categoras filosficas que Borges utiliz con fines literarios y aplicarlas para intervenir en la realidad, ya no con grandes respuestas sino con un manojo de preguntas profundamente incmodas.
EL PEQUEO LIBRO DE FILOSOFIA. Robert C. Solomon Editorial: Ariel Pas: Espaa Ao: 2010 ISBN: 9788434487949 120 Pgs. Precio aprox. $269.00 (pesos mex.) Para qu sirve la filosofa? A qu preguntas nos da respuesta? Quines somos realmente? Por qu estamos aqu? Cmo debemos vivir? En este conciso y certero libro Robert C. Solomon responde a estas y a otras preguntas relacionadas con tica, metafsica, espiritualidad, la conciencia, la verdad, el conocimiento, la felicidad, el sentido de la vida Y lo hace con la ayuda de los grandes filsofos de todos los tiempos, desde Scrates a Sartre, pasando por Aristteles, Confucio, el Budismo, Descartes Los grandes temas de la filosofa, una introduccin magistral a la aventura del pensamiento.
EL SILENCIO DE LOS LIBROS. George Steiner Editorial: Siruela Pas: Espaa Ao: 2011 ISBN: 9788498414257 89 Pgs. Precio aprox. $173.00 (pesos mex.) Tenemos tendencia a olvidar que los libros pueden ser destruidos. Tienen su historia, una historia cuyos comienzos contienen la posibilidad de un fin. George Steiner subraya as la permanencia y la fragilidad del libro, interesnProtrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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dose por aquellos que han querido su fin. A su aproximacin a la lectura se suma una crtica radical de las nuevas formas de ilusin y de barbarie producidas en una sociedad que se dice ilustrada. Esta fragilidad, responde Miche Crpu, No remite a un sentido ntimo de la finitud que la experiencia de la lectura nos ensea? Esta tristeza tan extraa y dulce que est en el fondo de todos los libros como una luz en la sombra. Nuestra poca lo est olvidando. Nunca han estado tan silenciosos los verdaderos libros.
ESTUCHE A SCHOPENHAUER: EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIN. Arthur Schopenhauer Editorial: Alianza Pas: Espaa Ao: 2010 ISBN: 9788420697307 1560 Pgs. Precio aprox. $559.00 (pesos mex.) Obra que supone la suma del pensamiento y de la concepcin existencial de Arthur Schopenhauer (1788-1860), El mundo como voluntad y representacin ha sido leda con admiracin por gigantes de la talla de Wittgenstein, Nietzsche, Goethe, Wagner, Freud, Tolstoi, Thomas Mann o, en el mbito hispano, J.L Borges y Po Baroja. La vivacidad y la amenidad de su estilo, la pasin de que impregna su discurso y su riqueza en estmulos y sugerencias hacen de ella una de las cumbres del pensamiento occidental. En su introduccin a la obra, Roberto R. Aramayo nos brinda todos los detalles de la azarosa trayectoria de esta obra mtica, as como el contexto adecuado para disfrutar de ella.
YO TENGO UN SUEO. Pensar el siglo XX en 75 frases. Helge Hesee Editorial: Taurus Pas: Espaa Ao: 2011 ISBN: 9786071107695 Pgs. Precio aprox. $279.00 (pesos mex.)
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Las frases que han sabido ilustrar los momentos decisivos del siglo XX. Ciertas frases han sabido ilustrar y sintetizar a la perfeccin los grandes momentos de la humanidad. La Guerra Civil espaola, los inicios del feminismo y la entrada en escena de los Beatles son algunos de los hitos polticos, sociales y culturales que han dado lugar a tan atinadas expresiones. Cada una de ellas, acompaada de una narracin sobre el episodio en el que se concibi y sobre la personalidad de sus protagonistas y autores, es un eslabn de esta original Historia del siglo XX. La sentencia final de Casablanca ste es el comienzo de una gran amistad, alusin a la incipiente alianza francoestadounidense durante la II Guerra Mundial; la famosa asercin de Fidel Castro La historia me absolver o la frase Yo tengo un sueo, sobre la que Martin Luther King construy su ms clebre discurso, son ejemplos de los momentos que plasma este libro, compuesto de ancdotas, curiosidades, cambios, razones ocultas y rupturas no slo en poltica sino tambin en ciencia, cultura, economa, sociedad y filosofa.
INSTRUCCIONES SOBRE COMO TOMARSE LAS COSAS. PILDORAS DE FILOSOFIA MNIMA. Armando Masserenti Editorial: Paidos Pas: Espaa Ao: 2010 ISBN: 9788449324246 Pgs. Precio aprox. $296.00 (pesos mex.) Segn Umberto Eco, este libro es un compendio de pldoras filosficas; formas breves de tratar, en no ms de dos mil caracteres, un asunto real, quizs difcil o delicado, con agilidad e irona. Instrucciones sobre cmo tomarse las cosas no es un ensayo filosfico al uso, sino ms bien, es un divertimento desencantado y refrescante sobre las cuestiones ms esenciales y complejas de la vida y la filosofa. Vivencias y experiencias cotidianas sirven como pretexto para una reflexin divertida e inteligente sobre los grandes temas que han despertado el inters de la humanidad a lo largo de su historia: la felicidad, la libertad, la riqueza, la religin, la ciencia, el sentido comn o la supersticin. Armando Massarenti convierte cuestiones trascendentales y arduas para un lector comn en reflexiones al alcance de todos: gimnasia para la mente, practicada con la sencillez con la que se maneja un yoy. Aderezadas con citas
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de Tot, Groucho Marx y Woody Allen, estas pldoras filosficas ayudarn al lector a razonar con mayor lucidez y a vivir un poco mejor. Instrucciones sobre cmo tomarse las cosas recibi el Premio Filosofico Castiglioncello y desde su publicacin en Italia se ha convertido en un enorme xito editorial y en un libro de cabecera imprescindible.
FILOSOFIA. UNA GUIA GRAFICA DE LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO. Judy Groves. Dave Robinson. Editorial: Paidos Pas: Espaa Ao: 2010 ISBN: 9788449324161 Pgs. Precio aprox. $289.00 (pesos mex.) Los filsofos siempre han disfrutado haciendo preguntas embarazosas y provocativas, tales como: cul es la esencia de la realidad? Cmo son realmente los seres humanos? Qu tienen de especial la mente y la conciencia humanas? Somos libres de elegir quines somos y lo que hacemos? Podemos demostrar que Dios existe? Podemos estar seguros de algo? Qu es la verdad? Nos proporciona el lenguaje una representacin verdadera del mundo? Cmo deberamos comportarnos los unos con los otros? Piensan los ordenadores? Esta gua grfica es una divertida y bien documentada introduccin a la historia del pensamiento humano para todas las edades. Combinando de forma imaginativa imgenes y textos, este libro es una fantstica presentacin de las ideas y personajes principales de toda la historia de la filosofa.
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LA VIDA HUMANA EN LA ENCRUCIJADA. PENSAR LA BIOETICA Mara Dolores Vila Coro. Editorial: Encuentro Pas: Espaa Ao: 2010 ISBN: 9788499200132 Pgs. Precio aprox. $290.00 (pesos mex.) Este libro rene las mejores contribuciones de Mara Dolores Vila-Coro, directora durante diez aos de la Ctedra de la UNESCO de Biotica y Biojurdica, a esta compleja y actual disciplina. En ellas destaca la permanente atencin de la autora a la centralidad de la persona y a la defensa de la vida humana, como fundamento de toda su reflexin. El panorama biotico actual es abordado en toda su complejidad y aclarado a partir de este fundamento y del esclarecimiento de la dinmica de la norma y el comportamiento moral. El libro trata tambin la cuestin de la necesidad de una deontologa profesional (en la medicina, el derecho y el periodismo) en biotica, y presenta las dificultades que la cultura de la muerte imperante plantea para el futuro.
PLURALISMO EN LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA Y EN LA HERMENEUTICA. Mara de la Luz Flores Galindo. Editorial: Torres Asociados Pas: Espaa Ao: 2010 ISBN: 9786077945031 Pgs. Precio aprox. $104.00 (pesos mex.) La racionalidad en los seres humanos est tan abierta hoy que varios lderes a nivel mundial emiten opiniones en diversas materias de acuerdo con sus intereses. Por ejemplo, en economa o poltica a nivel mundial expresan que ellos tienen la verdad universal y entonces todo mundo se tiene que someter a ella, el desarrollo de esa racionalidad ha provocado que el ser humano acepte a otros que tienen diferentes ideas o posturas. Se trata de un trabajo de 200 pginas de Flores Galindo, quien aborda el problema de la interpretacin en la filosofa de la ciencia y en la hermenutica filosfica. De manera sencilla,
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el texto trata sobre la filosofa de la ciencia contempornea, as como de hermenutica filosfica, sosteniendo que estn cimentadas sobre bases epistemolgicas, metodolgicas y prcticas pluralistas. Lo anterior significa que las dos concepciones amplan la nocin de racionalidad cientfica y humanstica, incluyente del dilogo, el reconocimiento del otro, la tica y la poltica.
FILOSOFIA Y DEMOCRACIA. JOHN DEWEY Richard J. Bernstein Editorial: Herder Pas: Espaa Ao: 2010 ISBN: 9788425426612 Pgs. Precio aprox. $513.00 (pesos mex.) Que la vida y el pensamiento del filsofo estadounidense John Dewey (18591952) sigan hoy sorprendiendo no es extrao en un momento en que los intelectuales han renunciado a sus tareas pblicas y educativas. John Dewey fue un pensador que no conoci barreras entre disciplinas, abarcando problemas de psicologa y educacin, de ciencia y tecnologa, de tica y poltica, de historia, arte y religin. Pocas filosofas asumieron los cambios tcnicos, culturales y polticos del siglo XX como la suya, y pocas han mandado tantos mensajes a pocas futuras. Hunda sus races en la tradicin filosfica europea, pero asuma la revolucin de Darwin y de las ciencias experimentales. Heredaba los valores de la Ilustracin, pero los desarrollaba en un sustrato democrtico tpicamente estadounidense. Aunque despus de la Segunda Guerra Mundial las filosofas en auge fueron otras, su pensamiento se recuperar a partir de los aos setenta, coincidiendo con la crisis de la filosofa analtica y el resurgir de la filosofa poltica. Este conjunto de trabajos de Richard Bernstein, nunca hasta ahora reunidos, proporciona una introduccin, clara y accesible, al conjunto de la obra de Dewey. Slo una figura de la talla de Bernstein, interlocutor y crtico de otros pensadores tan sealados como Habermas, Gadamer o Rorty, poda devolver a los lectores un Dewey como el de este libro, un Dewey de mltiples caras, pero cuya reconstruccin del ethos democrtico constituy uno de sus retos ms importantes.
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FUNDAMENTOS DEL LENGUAJE. MENTE, SIGNIFICADO, GRAMATICA Y EVOLUCIN. Ray Jackendoff Editorial: FCE Pas: Mxico Ao: 2010 ISBN: 9786071605306 Pgs. Precio aprox. $490.00 (pesos mex.) Fundamentos del lenguaje es un libro dividido en doce captulos en los que Jackendoff establece importantes relaciones en el estudio de la lingstica entre psicologa, neurociencia, biologa, filosofa y teora evolutiva, a la vez que plantea un revolucionario programa para la cooperacin interdisciplinaria. Propone un replanteamiento radical de cmo el cerebro almacena y procesa el lenguaje.
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VII. Eventos
Evento: Primera Jornada Filosfica. Sede: Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades. Fecha: del 17 al 20 de mayo del 2011.
Durante la tercera semana de mayo el Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades fue sede de un evento sin precedentes en la Universidad de Guadalajara: la primera Jornada Filosfica, que a decir del comit organizador, constituido ntegramente por estudiantes de filosofa, busca lograr una periodicidad semestral; esto con miras a promover la investigacin y la creacin filosfica por parte de los estudiantes, adems de servir como un espacio de dilogo entre profesores y alumnos. El martes 17 dio inicio el evento, y con ello una serie de actividades entre las que se cuentan coloquios de estudiantes avocados a diferentes temticas, conferencias magistrales, dilogos entre profesores con distintos puntos de vista sobre un tema concreto, as como proyecciones cinematogrficas seguidas de un espacio de discusin y anlisis, que se estuvieron desarrollando durante los 4 das que dur la jornada, hasta el momento de la clausura, el viernes 20. Cabe elogiar la estructuracin del evento, ya que los asistentes pudieron disfrutar de cada una de estas actividades durante la totalidad de los das del evento, as como tambin, mencionar el alto nivel de los invitados a impartir las conferencias magistrales. El Doctor Jos Enrique Burgos Triano dict la primera conferencia magistral, titulada Autoconocimiento, otras mentes y conexionismo o Hacia una teora conexionista, en donde expuso su postura de manera breve, pero clara. El Dr. Burgos present al conexionismo como una buena alternativa para abordar problemas como el autoconocimiento y el conocimiento de otras mentes, ya que sta no presenta los problemas de otras teoras que intentan dar respuestas en el mismo sentido, adems de hacer posible la investigacin mediante el uso de redes neurales artificiales. En trminos muy generales el planteamiento presentado por Burgos es el siguiente: La mente es el funcionamiento de conjuntos de redes neurales y el autoconocimiento involucra dos estados mentales (el conocido y el acto de conocer), luego, como mente es igual a cerebro, los dos estados menProtrepsis, Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011). www.protrepsis.net
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tales mencionados son distintos patrones de activacin de una misma red. Lo mismo sucede para el conocimiento de otras mentes, pues en este caso es imposible conocer algo ms que las ocurrencias (lo que percibimos que sucede en un momento determinado). Las disposiciones de las otras mentes no pueden conocerse. Descartes comete un error de categora al pensar que s es posible, transformando sin fundamento las ocurrencias en disposiciones, otro problema importante en la teora cartesiana es su necesidad de presupuestos metafsicos para funcionar. Entre los dems ponentes que tuvimos el privilegio de escuchar durante la Jornada, estuvieron el Dr. Jos Luis Iturroz Leza, quien habl de la categora lingstica de persona, el Dr. Carlos Vevia Romero, cuya conferencia trat sobre temas de esttica, el Dr. Juan Manuel Negrete Naranjo, quien habl de filosofa poltica y finalmente, el Dr. Fernando Leal Carretero dict una conferencia sobre el papel y la importancia de la argumentacin en filosofa. Por otra parte, los dilogos entre los profesores de la Universidad, siendo una excelente idea, no tuvieron el efecto esperado entre los asistentes, ya que por lo general, los participantes se mostraron reacios a hacer confrontaciones directas a la otra postura, dando como resultado algo ms parecido a una conversacin que a un debate; con todo, nunca dej de ser interesante. Los coloquios estudiantiles jugaron tambin un papel muy importante en la Jornada, ya que parte del objetivo del evento era fomentar la creacin filosfica del alumnado, sin embargo, no fue esa la reaccin que suscitaron, pues en general eran las conferencias en las que se vea menor nmero de asistentes. Por parte de los participantes, en cambio, la respuesta fue buena, ya que pudimos escuchar una gran cantidad de ponencias que versaban sobre muy distintos temas entre los que se cuentan, esttica, antropologa filosfica, filosofa poltica, ontologa, metafsica y tica. Aplaudimos la iniciativa de hacer un evento como ste y esperamos que logre su objetivo de periodicidad semestral y no se quede como un intento aislado, ya que la existencia de actividades como sta nos beneficia a todos. Por: Andrea Daz T.
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Evento: IV Semana de las Ciencias Fsico-matemticas. Sede: Centro Universitario de Ciencias Exactas e Ingenieras. Fecha: del 17 al 20 de mayo del 2011.
Del 17 al 20 de mayo se llev a cabo la IV Semana de las Ciencias Fsico-matemticas 2011 en el Centro Universitario de Ciencias Exactas e Ingenieras (CUCEI) de la Universidad de Guadalajara, donde se dieron cita investigadores de distintas comunidades acadmicas como la UNAM, CINVESTAV y el CIMAT, para presentar ponencias y participar en mesas redondas. La semana de ciencias fsico-matemticas es un evento anual organizado por las coordinaciones de matemticas y fsica en conjunto con la sociedad de alumnos, con el objetivo de ampliar el horizonte laboral y acadmico de los estudiantes. Dentro de las temticas planteadas destac la importancia de la multidisciplinariedad en la ciencia y las aplicaciones de la fsica y las matemticas a las nuevas tecnologas, como el reconocimiento de patrones en la foto-infraccin. Por otra parte, los temas discutidos en las mesas redondas giraban en torno a las tendencias de cosmologa, cuntica y ciencia de materiales, entre otros. Los asistentes, en su mayora alumnos de las licenciaturas en fsica y matemticas, se mostraron receptivos y atentos ante las exposiciones, no fueron la excepcin las ponencias enfocadas al rea de lgica, donde los asistentes manifestaron mayor participacin en el debate. Entre los investigadores participantes se encuentra el Dr. Xavier Gmez Mont (CIMAT), Dr. Andrei Klimov (CUCEI), Dr. Yahjno Alexander (CUCEI), Mtro. Martin Casillas Gonzlez (CUCEI), Mtra. Adriana Prez Armendriz (CUCSH), Mtro. Mario Alberto Lozano (CUCSH). Otro de los atractivos de la semana de ciencias, fueron los talleres gratuitos de origami modular y diseo de geodsicas por computadora, as como los torneos de ajedrez, rubik, sudoku y la presentacin de experimentos y demostraciones por parte de los alumnos de fsica. Es interesante ver que este ao la proyeccin del evento tuvo mayor apertura a otras disciplinas tales como filosofa, qumica y cmputo. El rea de ciencias muestra un mayor inters por la multidisciplinariedad como una apuesta acadmica vigente. Por: Karla Cerecer.
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Evento: Caf Filosfico (Caf-Philo). Tema: La Violencia. Sede: Alianza Francesa de Guadalajara. Fecha: 30 de junio de 2011.
El jueves 30 de Junio se llev a cabo en la cafetera de la Alianza Francesa de la ciudad de Guadalajara el primer Caf Filosfico (Caf-philo). La organizacin estuvo a cargo de la institucin sede y el Departamento de Filosofa de la Universidad de Guadalajara. El moderador en esta ocasin fue el maestro Gabriel Falcn Morales y el tema fue La Violencia. El evento inici puntual, con un nmero de asistencia bastante satisfactorio. A los invitados se les otorg una copa de vino, cortesa de la Alianza. El moderador afirm que se trataba del primer Caf Filosfico organizado en la ciudad; explic la dinmica a los asistentes y que se seleccion el tema de La Violencia por ser pertinente a la situacin actual del pas. Uno de los primeros asuntos tratados fue el de la naturaleza de la violencia y en particular de la que no estaba contemplada dentro del grado de normalidad, como las presentadas en los conflictos entre el crimen organizado en el pas. El moderador contrapuso las ideas de Hobbes con las de Rousseau, adems introdujo el tema de la violencia poltica. Todo esto abordado a manera de invitacin para que los asistentes ahondaran ms en ello. Otro de los tpicos abordados fue la necesidad de la violencia para la sobrevivencia humana, que llev como consecuencia la reflexin de si existe una violencia natural o no. Las opiniones se encontraron divididas, pero pareca haber un consenso conforme a la considerada violencia anormal, que al menos dentro del contexto del crimen organizado, significa buscar intimidar al enemigo. Una de las asistentes sugiri buscar una definicin de violencia para no limitarse a abordarla slo en la medida de muertos o de sangre que genera, como es habitual hacerlo. Se habl de ella de diversas maneras: violencia como cualquier acto de agresividad, como una limitacin forzada, o simplemente como el ejercer una influencia sobre el otro. Se dijo que sta no siempre tiene connotaciones negativas dependiendo del enfoque y la intencin.
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Uno de los participantes, siguiendo el pensamiento de Hanna Arendt, contrapuso el concepto de poltica con el de violencia. Seal que la poltica es un artificio humano cuya funcin es llegar a acuerdos, a travs del dilogo, que garanticen la seguridad, los bienes, etc. Para ello, se necesita respeto mutuo; para el dilogo es necesario reconocer que el otro tiene razones para pensar lo que sostiene. Se cuestion si el dilogo sera suficiente para poder solucionar el problema y se mencionaron las revoluciones no-violentas. Tambin se retom la valoracin subjetiva que poda tener la violencia y se cuestion si la violencia puede ser creativa (un arte violento), o si siempre resulta destructiva. Despus de que se expresaron las ltimas opiniones acerca de los temas ya tratados, el moderador agradeci a los asistentes e hizo una reflexin conforme el concepto de tolerancia; afirmando que debe ser parte fundamental del dilogo. Para finalizar, se exhort a los asistentes a exponer sus inquietudes para tratarlas en los prximos cafs. Siguiendo la dinmica que es habitual en este tipo de ejercicios filosficos, se pidi que se hicieran sugerencias por escrito. Por ltimo, los organizadores agradecieron la asistencia al evento, que culmin con una interpretacin musical. Eventos como estos son dignos de que logren continuidad. Acercan la filosofa a los problemas actuales y sirven como una buena oportunidad para saber qu es lo que estn pensando los dems. El prximo caf filosfico que tendr lugar el 8 de Septiembre del ao en curso. Por: Aldo Fuentes Rosado.
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Evento: Caf Filosfico (Caf-Philo). Tema: El Nacionalismo. Sede: Alianza Francesa de Guadalajara. Fecha: 8 de septiembre de 2011.
El pasado jueves 8 de septiembre y bajo el marco de una serie de eventos que organiza el departamento de Filosofa de la Universidad de Guadalajara en conjunto con la alianza Francesa de Guadalajara se llev a cabo la segunda edicin del denominado Caf Filosfico cuya temtica en esta ocasin fue El Nacionalismo. Pasadas las 19:00 hrs. en la cafetera de la Alianza Francesa y con el profesor Gabriel Falcn como moderador, profesores, alumnos e invitados en general comenzaron la charla a cerca de tan controversial tema, a propsito del mes patrio. Las cuestiones a cerca del nacionalismo como ideologa pudieron ser escuchados por los asistentes quienes, atentos a la charla y con una copa de vino en sus manos, escucharon al profesor Falcn referir que la identidad nacional puede entenderse como ideologa que sirve para legitimar el poder de un soberano que defiende la lengua, religin y costumbres como especiales, que puedan marcar un territorio que les pertenece y les define. Partiendo de esa idea comenzaron a verterse una serie de comentarios que permitieron que la sesin se enriqueciera con diversas opiniones de matices sociales, histricos, polticos, y de cotidianidad para finalmente establecer esa conexin con una filosofa que pudiera plantearse situaciones de reconstruccin, del entendimiento y de reflexin a futuro sobre nuestras caractersticas como una sociedad mexicana que intenta comprender su presente tratando de recuperar sus races desde antes y despus de la conquista espaola. Cabe mencionar que durante la sesin se hizo constantemente alusin a una obra recientemente publicada llamada Maana o pasado. El Misterio de los Mexicanos del analista poltico Jorge Castaeda, as como de la ya conocida Fenomenologa del Relajo de Jorge Portilla como textos fundamentales para documentar esta reflexin.
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En general la charla transcurri con fluidez y congruencia argumentativa, aunque tambin con muchas interrogantes en comn. La sesin cumpli la finalidad marcada por parte del los organizadores, moderador e invitados en general: esa reflexin filosfica que permita que el dilogo sobre tan importante tema contine vigente en los prximos aos. El profesor Falcn hizo una cordial invitacin a la siguiente edicin del Caf Filosfico el prximo 6 de octubre en el mismo lugar; la temtica ser: democracia y ciudadana. Por: Oscar A. Gonzlez Durn.
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Protrepsis es una revista electrnica trimestral de filosofa producida por el Departamento de Filosofa del Centro Universitario de Ciencias Sociales

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Crisis y reconstruccin de la filosofa. Filosofa hoy. Novedades Editoriales de Filosofa.

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Vol. 1, No. 1 (noviembre 2011) 9 - 20

Entrevista con el Dr. Gabriel Vargas Lozano

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Entrevista con el Dr. Len Oliv.

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Exhortacin a la filosofa: Scrates a Calicles.

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Recibido: Abril 4, 2011; Aceptado: Junio 01, 2011.

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El nacimiento de la qumica. (Una propuesta para hacer historia de las ciencias).

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Recibido: Marzo 24, 2011; Aceptado: Mayo 20, 2011.