PAULO FREIRE:

PEDAGOGA DEL OPRIMIDO

Escrito durante su exilio en Chile, el libro seminal de Paulo Freire, Pedagoga del oprimido (1970), presenta lo que no es meramente una nueva pedagoga, sino un plan para la liberacin autntica del hombre, sea opresor u oprimido. En este libro Paulo Freire critica el sistema tradicional de la educacin (lo que l llama la educacin bancaria) y presenta una nueva pedagoga donde los educadores y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visin crtica del mundo en que viven. En su introduccin al libro, Primeras palabras (pginas 21-27), Freire advierte que su libro probablemente provocar reacciones sectarias en algunos lectores (23), pero se debe evitar este sectarismo porque es un obstculo para la emancipacin de los hombres y provoca el surgimiento de su contrario, cual es la radicalizacin del revolucionario (24). El primer captulo (pginas 29-69) contiene cinco partes (Justificacin de la pedagoga del oprimido; La contradiccin opresores-oprimidos, su superacin; La situacin concreta de opresin y los opresores; La situacin concreta de opresin y los oprimidos; y Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en comunin). Freire empieza escribiendo sobre la bsqueda de las races de los problemas que la humanidad enfrentaba a fines de los sesenta y sugiere que el hombre es un ser inconcluso, y que la deshumanizacin existente en el mundo es distorsin de la vocacin de SER MS (32). Esta distorsin conduce a los oprimidos a luchar contra quien los minimiz (33). Su lucha slo tiene sentido cuando los oprimidos no se transforman en opresores de sus opresores, sino en restauradores de la humanidad de ambos (33). Esta restauracin solamente puede venir de los oprimidos porque son ellos los que entienden la necesidad de la liberacin: Quin mejor que los oprimidos se encontrar preparado para entender el significado terrible de una sociedad opresora? pregunta Freire (34). El oprimido tiene que liberarse psicolgicamente para no convertirse en opresor porque ellos tienden a identificarse con su contrario (36). Como ejemplo concreto, Freire menciona el caso de los oprimidos que quieren la reforma agraria, no para liberarse, sino para poseer tierras y, con stas, transformarse en propietarios o, en forma ms precisa, en patrones de nuevos empleados (36). Ambos los opresores y los oprimidos, temen a la libertad, pero por razones diferentes. En los oprimidos el miedo a la libertad es el miedo de asumirla. En los opresores el miedo de perder la libertad de oprimir (37). Freire reconoce que la liberacin de la opresin no vendr fcilmente. La liberacin es un parto doloroso, nos dice, pero el hombre nuevo que nace de este parto ser capaz de superar la dinmica opresor-oprimido y crear una sociedad donde el bienestar de su gente no est basado en la explotacin de algunos hombres por otros (39). Freire propone que el acto de solidarizarse con los oprimidos es necesario para construir el camino hacia el hombre nuevo. Pero este camino no puede resultar de acciones

paternalistas hacia los oprimidos, pues terminara mantenindolos atados a la misma posicin de dependencia (40). Continua Freire: El opresor slo se solidariza con los oprimidos cuando su gesto deja de ser un gesto ingenuo y sentimental de carcter individual, y pasa a ser un acto de amor hacia aquellos; cuando, para l, los oprimidos dejan de ser una designacin abstracta y devienen hombres concretos, despojados y en una situacin de injusticia: despojados de su palabra, y por esto comprados en su trabajo, lo que significa la venta de la persona misma. Slo en la plenitud de este acto de amar, en su dar vida, en su praxis, se constituye la solidaridad verdadera. (41) Freire afirma fuertemente la relacin entre la solidaridad y la liberacin, y que los oprimidos tienen que ser agentes activos en el proceso de liberarse. El lder revolucionario no puede dictar mandatos en una manera paternalista a los oprimidos. Para nosotros el problema no radica solamente en explicar a las masas sino en dialogar con ellas sobre su accin. Ninguna pedagoga realmente liberadora puede mantenerse distante de los oprimidos (46). Lo que la sociedad piensa que son actos de generosidad hacia los oprimidos muchas veces no lo son: por el contrario, la pedagoga que, partiendo de los intereses egostas de los opresores, egosmo camuflado de falsa generosidad, hace de los oprimidos objeto de su humanitarismo, mantiene y encarna la propia opresin. Es el instrumento de la deshumanizacin (47). La prctica de esta nueva pedagoga implica el poder poltico para que se pueda implementarla, pero Freire explica que hay mucho que se puede hacer antes de transformar la realidad opresora. Estos trabajos educativos buscan que el oprimido tome conciencia de su situacin de opresin y se comprometa, en la praxis, con su transformacin (47). Durante esta transformacin, el aspecto fundamental ser siempre la accin profunda a travs de la cual se enfrentar, culturalmente, la cultura de la dominacin (48). No es ajeno a una sociedad opresora enfocarse en la violencia manifestada por los revolucionarios, pero Freire seala que es en la respuesta de los oprimidos a la violencia de los opresores donde encontraremos el gesto de amor (48), porque les restauran la humanidad que haban perdido en el uso de la opresin (49). Sin embargo, cuando el opresor obstaculiza al oprimido en su bsqueda de afirmacin como persona, comete un acto de violencia porque hiere la vocacin ontolgica e histrica de los hombres: la de ser ms (48). Aqu Freire enfatiza que esta lucha no tiene sentido si es solamente para cambiar de lugar con los opresores: lo importante es que la lucha de los oprimidos se haga para superar la contradiccin en que se encuentran; que esta superacin sea el surgimiento del hombre nuevo, no ya opresor, no ya oprimido sino hombre liberndose (50). A los opresores no les ser fcil aceptar la cada de su posicin de poder, porque indoctrinados en una cultura de dominacin, se sentirn oprimidos afuera de ella. Todo lo que no sea su derecho antiguo de oprimir significa la opresin (51). La raz de su problema es su percepcin de los oprimidos como objetos, cosas (52). La violencia

opresora pasa de una generacin de opresores a otra, enraizada en una cultura de dinero y posesiones con una concepcin materialista de la existencia humana. Es por esto por lo que, para los opresores, el valor mximo radica en el tener ms y cada vez ms, a costa, inclusive del hecho del tener menos o simplemente no tener nada de los oprimidos. Ser, para ellos, es equivalente a tener y tener como clase poseedora. (53) Ahogarse en su propia riqueza es un derecho inalienable de la clase dominante, escribe Freire, y lo justifica con decir que los pobres son incapaces y perezosos (54). En este contexto cita al psicoanalista y escritor Eric Fromm para sealar el estado enfermo de la clase dominante en su necesidad de controlar a los oprimidos constantemente: el placer del dominio completo sobre otra persona es la esencia misma del impulso sdico (54). Freire sugiere que las innovaciones cientficas y tecnolgicas sirven para mantener el orden opresor, con el cual manipulan y aplastan (55). Un cambio revolucionario exige lo que los dominadores no tienen: confianza en el pueblo. El mismo pueblo oprimido carece de esta cualidad, debido al hecho de que se identifica con su opresor. Este fatalismo se entiende como la voluntad de Dios como si fuese el orden natural del mundo. Freire provee el ejemplo del campesino que l entrevist, que comienza a tener nimo para superar su dependencia cuando se da cuenta de ella. Antes de esto, obedece al patrn y dice casi siempre: Qu puedo hacer si soy campesino? (57). Esta autodesvalorizacin es caracterstica de los oprimidos. No son pocos los campesinos que conocemos de nuestra experiencia educativa que, despus de algunos momentos de discusin viva en torno de un tema que se les plantea como problema, se detienen de repente y dicen al educador: Disculpe, nosotros deberamos estar callados y usted, seor, hablando. Usted es el que sabe, nosotros lo que no sabemos. (59) Para invertir este proceso de autodesvalorizacin y no hospedar el opresor dentro de s mismo, el oprimido tiene que ver la vulnerabilidad del opresor: Slo cuando los oprimidos descubren ntidamente al opresor, y se comprometen en la lucha organizada por su liberacin, empiezan a creer en s mismos, superando as su complicidad con el rgimen opresor. Este descubrimiento, sin embargo, no puede ser hecho a un nivel meramente intelectual, sino que debe estar asociado a un intento serio de reflexin, a fin de que sea praxis. (61) Liberarse de un estado oprimido exige la accin, pero Freire indica que la accin liberadora sin una verdadera reflexin crtica se vuelve mero activismo(62). Sin embargo, esta reflexin no significa que el lder revolucionario les impone una propaganda liberadora a los oprimidos (63): esto significara usar los mtodos educativos del opresor. Es necesario que se inserten crticamente en la situacin en que se encuentran y por la cual estn marcados. Y esto no lo hace la propaganda (64). Freire seala que la liberacin de los oprimidos, en todas sus formas, debe empezar ahora, no despus de la revolucin, y por

ende, el lder necesita la confianza en el pueblo como seres capaces de formular sus propias conclusiones y planes. No pueden comparecer a la lucha como cosas para transformarse despus en hombres (65). Freire concluye el primer captulo con nfasis en la unin entre el liderazgo y el pueblo: Educadores y educandos, liderazgo y masas, cointencionados hacia la realidad, se encuentran en una tarea en que ambos son sujetos en el acto, no slo de descubrirla y as conocerla crticamente, sino tambin en el acto de recrear este conocimiento. (67) El segundo captulo (pginas 71-95) tiene cinco partes: La concepcin bancaria de la educacin como instrumento de opresin. Sus supuestos. Su crtica; La concepcin problematizadora de la educacin y la liberacin. Sus supuestos; La concepcin bancaria y la contradiccin educador-educando; La concepcin problematizadora y la superacin de la contradiccin educador-educando: nadie educa a nadie nadie se educa a s mismo, los hombres se educan entre s con la mediacin del mundo y El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusin y su permanente movimiento tras la bsqueda del SER MS. En este captulo, Freire seala las faltas en el sistema tradicional de educacin y cmo sirve a los opresores. En l, las relaciones entre el educador y los educandos son de naturaleza fundamentalmente, narrativa, discursiva y disertadora (71): El educador aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea indeclinable es llenar a los educandos con los contenidos de su narracin (71). Clasificando este sistema como una concepcin bancaria de la educacin, Freire seala que cuando ms vaya llenando los recipientes con sus depsitos, tanto mejor educador ser. Cuanto ms se dejen llenar dcilmente, tanto mejor educandos sern (72). Los estudiantes en tal sistema pedaggico son tan pasivos que el nico margen de accin que se ofrece a ellos es el de recibir los depsitos, guardarlos y archivarlos (72). Como el dueo exclusivo de la informacin que ser depositada, el educador siempre va a ser l que sabe, en tanto los educandos sern siempre los que no saben (73). Freire opina que la educacin debe superar esta dinmica, para que los educadores y los educandos se compartan el rol del otro. El sistema bancario no lleg a ser por casualidad: en entrenar a los educandos a ser agentes dciles que pasivamente reciben la informacin dictada por un superior, est preparndolos para una vida bajo el control de sus opresores. La educacin bancaria slo puede interesar a los opresores que estarn tanto ms tranquilos cuanto ms adecuados sean los hombres al mundo. Y tanto ms preocupados cuanto ms cuestionen los hombres el mundo (79). Para los dominadores, el problema radica en que pensar autnticamente es peligroso (76), y, por ende, uno de sus objetivos fundamentales, aunque no sea ste advertido por muchos de los que la llevan a cabo, sea dificultar al mximo el pensamiento autntico (80). Freire cita de nuevo a Fromm, para sealar el estado enfermo de los opresores y el sistema educativo implementado por ellos: mientras la vida se caracteriza por el crecimiento de una manera estructurada, funcional, el individuo necrfilo ama todo lo que no crece, todo lo que es mecnico, aadiendo que tal persona ama el control y, en el acto de controlar, mata la vida (81).

La liberacin no puede resultar de una educacin bancaria segn Freire. La liberacin autntica es la humanizacin en el proceso y no es cosa que se deposita en los hombres (84). Usar el sistema de la educacin bancaria demuestra una falta de confianza en las habilidades del pueblo en no dejarlo tomar una funcin ms activa. En el mtodo propuesto por Freire, el educador se transforma en educador-educando y los educandos en educando-educador. En esta nueva dinmica, los educandos son agentes activos en el proceso educativo y, al superar sus estados pasivos, ya no son herramientas que sirven a los opresores. stos, en vez de ser dciles receptores de los depsitos, se transforman ahora en investigadores crticos en dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un investigador crtico (87). Esta educacin problematizadora exige la reflexin ausente en la educacin bancaria, e implica un acto permanente de descubrimiento de la realidad (88). Hasta el final del captulo Freire sigue sealando como la educacin bancaria sirve a la clase dominante y deja a los oprimidos en la oscuridad: La bancaria insiste en mantener ocultas ciertas razones que explican la manera como estn siendo los hombres en el mundo y, para esto, mitifican la realidad (91). Sin embargo, la pedagoga problematizadora de Freire se empea en la desmitificacin (91). l aade que la primera niega el dilogo en tanto que la segunda tiene en l la relacin indispensable con el acto cognoscente, descubridor de la realidad (91): La concepcin y la prctica bancarias terminan por desconocer a los hombres como seres histricos, en tanto que la problematizadora parte, precisamente, del carcter histrico y de la historicidad de los hombres. Es por esto por lo que los reconoce como seres que estn siendo, como seres inacabados, inconclusos, en y con una realidad que siendo histrica es tambin tan inacabada como ellos. (91) En las ltimas pginas del segundo captulo, Freire enfatiza que esta transformacin educativa no tiene sentido si los oprimidos quieren meramente asumir el puesto ocupado previamente por sus dominadores: Este movimiento de bsqueda slo se justifica en la medida en que se dirige al ser ms, a la humanizacin de los hombres (94). Tampoco es un trabajo que se puede hacer de una manera individualista: Esta bsqueda de ser ms no puede realizarse en el asilamiento, en el individualismo, sino en la comunin, en la solidaridad de los que existen y de ah que sea imposible que se d en las relaciones antagnicas entre opresores y oprimidos. La bsqueda del ser ms a travs del individualismo conduce al egosta tener ms, una forma de ser menos. (94) El tercer captulo (pginas 99-154) tiene seis partes: La dialogicidad: Esencia de la educacin como prctica de la libertad; Dialogicidad y dilogo; El dilogo empieza en la bsqueda del contenido programtico; Las relaciones hombres-mundo, los temas generadores y el contenido programtico de la educacin; La investigacin de los temas generadores y su metodologa; La significacin concienciadora de la investigacin de los temas generadores y Los momentos de la investigacin. Ya desarrollada su crtica de la

educacin bancaria, en este captulo Freire presenta lo que debe ser el trabajo del educador en esta nueva pedagoga del oprimido. Freire empieza con el concepto de que la existencia humana significa una transformacin del mundo. Participar en esta transformacin no es un privilegio de una cierta clase, sino derecho de todos los hombres (101). En el captulo anterior indic ya que no se trata de un trabajo que se pueda hacer de una manera individualista, pues se necesita el dilogo entre los hombres para poder pronunciar el mundo. En este captulo Freire escribe de los requisitos necesarios para tener un dilogo verdadero, y, antes de todo, seala la importancia del amor: No hay dilogo si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres nos dice, aadiendo que la revolucin misma es un acto de amor: Cada vez nos convencemos ms de la necesidad de que los verdaderos revolucionarios reconozcan en la revolucin un acto de amor, en tanto es un acto creador y humanizador. Para nosotros, la revolucin que no se hace sin una teora de la revolucin y por lo tanto sin conciencia, no tiene en sta algo irreconciliable con el amor. Por el contrario, la revolucin que es hecha por los hombres es hecha en nombre de su humanizacin. (102) Tampoco hay dilogo sin la humildad: la pronunciacin del mundo, con el cual los hombres lo recrean permanentemente, no puede ser un acto arrogante (103). Esto implica una fe en el pueblo: fe en su poder de hacer y rehacer. De crear y recrear. Fe en su vocacin de ser ms (104). Pasando de la fe, Freire muestra la importancia de la confianza y la esperanza. De lo primero, l sugiere que la confianza va haciendo que los sujetos dialgicos se vayan sintiendo cada vez ms compaeros en su pronunciacin del mundo (105). Lo segundo est en la raz de la inconclusin de los hombres, a partir de la cual se mueven stos en permanente bsqueda (105). El ltimo criterio para el dilogo es un pensar verdadero. Este es un pensar que percibe la realidad como un proceso, que la capta en constante devenir y no como algo esttico (106). Freire observa los errores hechos por lderes revolucionarios por no tener estas necesidades inherentes en el dilogo verdadero. En no tener el amor, la fe y confianza en el pueblo, ellos acaban actundose como el educador de la educacin bancaria, depositando sus pensamientos y metas en el pueblo. En el trabajo con las masas es preciso partir de stas, y no de nuestros propios deseos, por buenos que fueren, escribe Mao Tse Tung (109), y Freire aade que actuarse en tal manera acaba siendo ms un dominador del pueblo. Nuestro papel no es hablar al pueblo sobre nuestra visin del mundo, o intentar imponerla a l, sino dialogar con l sobre su visin y la nuestra (111). Este dilogo con el pueblo no debe ser con lenguaje demasiado intelectual que cree una barrera lingstica entre el lder y el pueblo. Es preciso que el educador sea capaz de conocer las condiciones estructurales en que el pensamiento y el lenguaje del pueblo se constituyen dialcticamente (112). Al hablar de los temas que sirvan para generar un dilogo verdadero, Freire primero escribe de las situaciones lmites. Citando al profesor brasileo, lvaro Vieira Pinto, Freire las define como el margen real donde empiezan todas las posibilidades; la frontera entre el ser

y el ser ms (116). El ambiente de esperanza y confianza creado por el lder y el pueblo conduce a los hombres a empearse en la superacin de estas situaciones y surgirn situaciones nuevas que provoquen otros actos lmites de los hombres (117). Es solamente con la praxis, la reflexin y la accin, que el hombre llega a superar las situaciones lmites, que implican la existencia de aquellos a quienes directa o indirectamente sirven y de aquellos a quines niegan y frenan (121). En referencia a los pases latinoamericanos, Freire observa: La situacin lmite del subdesarrollo al cual est ligado el problema de la dependencia, como tanto otros, es una connotacin caracterstica del Tercer Mundo y tiene, como tarea, la superacin de la situacin lmite, que es una totalidad, mediante la creacin de otra totalidad: la del desarrollo. (122) La bsqueda por un tema generador envuelve la investigacin del propio pensar del pueblo, escribe Freire. Cuanto ms investigo el pensar del pueblo con l, tanto ms nos educamos juntos (131). Para conseguir una visin clara de sus vidas, tal investigacin incluye todas las facetas de su vida cotidiana. Es necesario que lo visiten en horas de trabajo en el campo; que asistan a reuniones de alguna asociacin popular, observando el comportamiento de sus participantes, el lenguaje usado, las relaciones entre directorio y socios; el papel que desempean las mujeres, los jvenes. Es indispensable que la visiten en horas de descanso, que presencien a sus habitantes en actividades deportivas; que conversen con las personas en sus casas, registrando manifestaciones en torno a las relaciones marido-mujer, padres-hijos; en fin, que ninguna actividad, en esta etapa, se pierda en esta primera comprensin del rea. (135-36) Al concluir esta fase inicial del estudio, los investigadores, juntos con representantes del pueblo, deben reunirse para evaluar los resultados. En la pedagoga de Freire, no existe un momento donde el pueblo no participe activamente en el proceso. La segunda etapa de la investigacin se enfoca en lo que el socilogo Lucien Goldman llama la conciencia real y la conciencia mxima posible (138). Lo primero se refiere a los obstculos percibidos por el pueblo que no le permiten ir ms all en cuanto a sus percepciones de posibles recursos en el mejoramiento de una situacin. La conciencia mxima posible pertenece a las acciones posibles, pero no percibidas en la conciencia real del pueblo. De sus observaciones del pueblo en todos los aspectos de su vida, los investigadores preparan imgenes visuales (la codificacin), para empezar el dilogo con el pueblo y descodificar las imgenes. Freire cita el trabajo del chileno Gabriel Brode en cuanto al contenido de la codificacin: los campesinos solamente se interesaban por la discusin cuando la codificacin se refera, directamente, a dimensiones concretas de sus necesidades sentidas (142). El papel del investigador auxiliar al presentar estas codificaciones al pueblo es no slo escuchar a los individuos, sino desafiarlos cada vez ms,

problematizando, por un lado, la situacin existencial codificada y, por otro, las propias respuestas que van dando aqullos a lo largo del dilogo (145). En la ltima etapa de la investigacin, los investigadores escuchan las grabaciones hechas del pueblo descodificando las imgenes y estudiando sus comentarios. Ellos van arrojando los temas explcitos o implcitos en los comentarios y observaciones con la libertad de aadir temas bisagras, cuales son temas no mencionados por el pueblo pero observados por los investigadores (149). Despus de extraer los temas inherentes en los comentarios del pueblo, estos son presentados de nuevo al pueblo. En esta reunin las personas del pueblo estn invitadas a introducir otros temas sobre los que les gustara hablar. Por medio de este sistema horizontal de la educacin, los hombres se sienten sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visin del mundo, manifestada, implcita o explcitamente, en sus sugerencias y en las de sus compaeros (154). El ltimo captulo del libro (pginas 157-240) hace un resumen de las ideas propuestas en los captulos anteriores, sealando como la pedagoga liberadora propuesta por Freire sirve a la liberacin, contrastndola con la pedagoga bancaria que sirve a la opresin. El captulo tiene tres partes: La antidialogicidad y la dialogicidad como matrices de teoras de accin cultural antagnicas: la primera sirve a la opresin; la segunda, a la liberacin; La teora de la accin antidialgica y sus caractersticas: la conquista, la divisin, la manipulacin, la invasin cultural, y La teora de la accin dialgica y sus caractersticas: la colaboracin, la unin, la organizacin y la sntesis cultural. Freire escribe que los hombres son seres del quehacer y que su hacer es accin y reflexin (157). Este quehacer de los hombres no puede florecer en el sistema tradicional educativo. El esfuerzo revolucionario de transformacin radical de estas estructuras no puede tener en el liderazgo a los hombres del quehacer y en las masas oprimidas hombres reducidos al mero hacer (158). Para dominar a las masas, los dominadores les niegan la praxis verdadera. El dilogo verdadero es el nico camino hacia la liberacin de todos los hombres: Nuestra conviccin es aquella que dice que cuanto ms pronto se inicie el dilogo, ms revolucin ser (162). Al prohibir a las masas la participacin como sujetos de la historia el pueblo se encuentran dominadas y alienadas (165). En el sistema dominador los pensamientos vienen de un seor, mientras la pedagoga del oprimido ofrece los de un compaero (168). La funcin del liderazgo revolucionario, en el sistema horizontal de Freire, es problematizar a los oprimidos y denunciar el mito de la absolutizacin de la ignorancia de las masas (171). Este dilogo debe ser un encuentro de los hombres para la pronunciacin del mundo (174). Freire hace un anlisis detallado a propsito de las teoras de la accin antidialgica / dialgica. El primer tema que trata es l de la conquista. Por medio del sistema tradicional de la educacin (bancaria), los opresores se esfuerzan por impedir a los hombres del desarrollo de su condicin de admiradores del mundo. Dado que no pueden conseguirlo en su totalidad se impone la necesidad de mitificar el mundo (177). Debido a esta mitificacin del mundo, no visto en su totalidad y como problema a resolver, los hombres se ajustan a l sin la esperanza de transformarlo. Freire lanza su ataque ms directo del libro contra los mitos propuestos por los dominadores del mundo y generalmente aceptados por la sociedad como hechos:

El mito, por ejemplo, de que el orden opresor es un orden de libertad. De que todos son libres para trabajar donde quieren. Si no les agrada el patrn, pueden dejarlo y buscar otro empleo. El mito de que este orden respeta los derechos de la persona humana y que, por lo tanto, es digno de todo aprecio. El mito de que todos pueden llegar a ser empresarios siempre que no sean perezosos y, ms aun, el mito de que el hombre que vende por las calles, gritando: dulce de banana y guayaba es un empresario tanto cuanto lo es el dueo de una gran fbrica. El mito del derecho de todos a la educacin cuando, en Latinoamrica, existe un contraste irrisorio entre la totalidad de los alumnos que se matriculan en las escuelas primarias de cada pas y aquellos que logran el acceso a las universidades. El mito de la igualdad de clases cuando el sabe usted con quin est hablando? es an una pregunta de nuestros das. El mito del herosmo de las clases opresoras, como guardianas del orden que encarna la civilizacin occidental y cristiana, a la cual defienden de la barbarie materialista. El mito de su caridad, de su generosidad, cuando lo que hacen, en cuanto clase, es un mero asistencialismo, que se desdobla en el mito de la falsa ayuda, el cual, a su vez, en el plano de las naciones, mereci una severa crtica de Juan XXIII. El mito de que las lites dominadoras, en el reconocimiento de sus deberes, son las promotoras del pueblo, debiendo ste, en un gesto de gratitud, aceptar su palabra y conformarse con ella. El mito de que la rebelin del pueblo es un pecado en contra de Dios. El mito de la propiedad privada como fundamento del desarrollo de la persona humana, en tanto se considere como personas humanas slo a los opresores. El mito de la dinamicidad de los opresores y el de la pereza y falta de honradez de los oprimidos. El mito de la inferioridad ontolgica de stos y el de la superioridad de aqullos. (178-79) La funcin de estos mitos es para asegurar la conquista de los oprimidos y para garantizar el mantenimiento de la situacin de opresor/oprimidos. Luego Freire pasa a la tctica de dividir para oprimir: En la medida que las minoras, sometiendo a su dominio a las mayoras, las oprimen, [para] dividirlas y mantenerlas divididas son condiciones indispensables para la continuidad de su poder (180). La visin focalista planteada por los dominadores prohbe la visin de una sociedad, o el mundo, en su totalidad (181). Cuanto ms se pulverice la totalidad de una regin o de un rea en comunidades locales, en los trabajos de desarrollo de comunidad, sin que estas comunidades sean estudiadas como totalidades en s, siendo a la vez parcialidades de una totalidad mayor (rea, regin, etc.) que es a su vez parcialidad de otra totalidad (el pas, como parcialidad de la totalidad continental), tanto ms se intensifica la alienacin. Y, cuanto ms alienados, ms fcil ser dividirlos y mantenerlos divididos. (181) Freire argumenta que esta divisin para mantener el orden existente es un objetivo fundamental de la teora de la accin dominadora antidialgica (186).

Otra caracterstica de la antidialogicidad es la manipulacin del pueblo. La inmadurez poltica de las masas permite la manipulacin de ellas, segn Freire, y por medio de los mitos ya expuestos aqu los dominadores manejan la conciencia de la gente. Entre los mitos empleados en la manipulacin, seala el autor, se encuentra el modelo que la burguesa hace de s misma y presenta a las masas como su posibilidad de ascenso, instaurando la conviccin de una supuesta movilidad social (188). La manipulacin aparece como una necesidad imperiosa de las lites dominadoras con el objetivo de conseguir a travs de ella un tipo inautntico de organizacin, con la cual llegue a evitar su contrario, que es la verdadera organizacin de las masas populares emersas y en emersin. (18990) Otra caracterstica de la accin antidialgica es la invasin cultural. La invasin cultural consiste en la penetracin que hacen los invasores en el contexto cultural de los invadidos, imponiendo a stos su visin del mundo, en la medida misma en que frenan su creatividad, inhibiendo su expansin (195). Este acto de violencia hacia el pueblo requiere que el pueblo se sienta inferior y que la gente reconozca la superioridad de los invasores (196). El estado de pasividad e inseguridad necesario para realizar este ambiente de superioridad/inferioridad recibe apoyo por las estructuras sociales de la sociedad y penetra hasta el hogar. Los hogares y las escuelas, primarias, medias y universitarias, que no existen en el aire, sino en el tiempo y en el espacio, no pueden escapar a las influencias de las condiciones estructurales objetivas. Funcionan, en gran medida, en las estructuras dominadoras, como agencias formadoras de futuros invasores. Las relaciones padres-hijos, en los hogares, reflejan de modo general las condiciones objetivo-culturales de la totalidad de que participan. Y si stas son condiciones autoritarias, rgidas, dominadoras, penetran en los hogares que incrementan el clima de opresin. (198) La dinmica opresor/oprimido empieza en el hogar y se prolonga en las escuelas resultando en la produccin de jvenes que saben muy bien como adaptarse a la sociedad en que viven, pero sin el pensamiento crtico necesario para transformarla. El miedo a la libertad que tienen ellos por ser meros depositarios de informacin, con una visin limitada del mundo en que viven, los llevan a racionalizar este miedo (201). En la pedagoga de Freire, una de las tareas de los investigadores es permitir a los oprimidos enfrentar estos miedos y racionalizaciones. En la medida en que la concienciacin, en y por la revolucin cultural, se va profundizando, en la praxis creadora de la sociedad nueva, los hombres van descubriendo las razones de las supervivencias mticas, que en el fondo no son sino las realidades forjadas en la vieja sociedad. (204-5) En la segunda mitad del captulo, Freire escribe sobre las tareas del liderazgo revolucionario. Segn l, estos lderes vienen de la clase dominante pero la han rechazado y han optado solidarizarse con la clase oprimida (210). El camino hacia los oprimidos debe

ser espontneamente dialgico(211), con el lder buscando los verdaderos caminos por los cuales pueda llegar a la comunin con la gente. Comunin en el sentido de ayudarlo a que se ayude en la visualizacin crtica de la realidad opresora que lo torna oprimido (214). Freire sugiere una colaboracin entre el lder y el pueblo. Lo que exige la teora de la accin dialgica es que, cualquiera que sea el momento de la accin revolucionaria, sta no puede prescindir de la comunin con las masas populares (221). El esfuerzo por una unin con el pueblo no puede ser un trabajo de mera esloganizacin ideolgica (224), sino el resultado de la accin dialgica con l. Una verdadera revolucin social exige organizacin, pero no en la forma vertical de los opresores. Si para la lite dominadora la organizacin es la de s misma, para el liderazgo revolucionario la organizacin es de l con las masas populares (230). La organizacin de las masas populares en clases es el proceso a travs del cual el liderazgo revolucionario, a quienes, como a las masas, se les ha prohibido decir su palabra, instauran el aprendizaje de la pronunciacin del mundo. Aprendizaje que por ser verdadero es dialgico. (231) Al reflexionar sobre esta sntesis cultural, Freire rechaza la situacin de la cultura dominante, donde los privilegiados son los actores y los dems son meramente espectadores. En la sntesis cultural, donde no existen espectadores, la realidad que debe transformarse para la liberacin de los hombres es la incidencia de la accin de los actores (235). Y prosigue sealando que la invasin cultural, en la teora antidialgica de la accin, sirve a la manipulacin que, a su vez, sirve a la conquista y sta a la dominacin, en tanto la sntesis sirve a la organizacin y sta a la liberacin (239). En conclusin, Freire admite que no tiene mucha experiencia en el campo revolucionario, pero ello no le imposibilita reflexionar sobre el tema (240); y termina sealando que si nada queda de estas pginas, esperamos que por los menos algo permanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en los hombres y en la creacin de un mundo en el que sea menos difcil amar (240). El hecho de que este libro siga siendo estudiado treinta y cinco aos despus de su primera publicacin prueba que nos qued mucho ms de lo que Freire esperaba. ASPECTOS GENERALES A lo largo de toda la historia, muchos han sido los hombres que han favorecido el progreso y el avance de la ciencia educativa, a travs de su participacin y propuestas en los procesos de enseanza aprendizaje. Ellos, hijos de su tiempo, han fortalecido la reflexin y la praxis educativa, proponiendo sistemas tericos y prcticos, procedimientos y estrategias, mtodos y fines, que han marcado distintos hitos en la propuesta educativa. El presente trabajo de investigacin tiene como finalidad estudiar una de esas propuestas educativas y pedaggicas que se han dado, en una historia muy cercana en el tiempo y, muy nuestra por sus races latinoamericanas, la de Paulo Reglus Neves Freire.

No es nuestra intencin, claro est, abarcar en estas breves pginas, el trabajo que realiz durante toda su vida Paulo Freire. Queremos slo presentar algunas nociones fundamentales que nos permitan hacer una valoracin crtica de su obra educativa, que l mismo denomin "Pedagoga del Oprimido", "Pedagoga de la Esperanza" o "Pedagoga de la Liberacin". Para tal fin distribuimos el trabajo, en primer lugar, realizando una valoracin del Sistema Educativo presente para el momento de la aparicin de Paulo Freire (Educacin Tradicional o como l la llamase en sus escritos "Educacin Bancaria"); en segundo lugar, enmarcamos al autor en el contexto histrico en el que se inici su desempeo como pedagogo progresista, resaltando los rasgos ms caractersticos de su biografa; en tercer lugar, presentamos los principios ms significativos de su propuesta pedaggica y por ltimo hacemos una valoracin crtica de su obra. Educacin Tradicional Al hablar de la corriente humanstica de la pedagoga en la actualidad, no podemos obviar la preocupacin que existi en ese particular anteriormente. Para ello, tenemos que mencionar el sistema educativo tradicional al que Paulo Freire denomin "Educacin Bancaria". La misma se caracteriza: a. Una educacin eminentemente vertical, donde el educando es un receptculo de conocimientos, el educador es el que habla, sabe y escoge los contenidos a tratar. Son las clases de tipo magistral. b. El educador impone las reglas del juego y su concepcin al educando, estableciendo una relacin como opresor oprimido en la realidad social. c. La funcin del educando, es adaptarse al orden establecido que se produce a travs de u proceso que elimina la creatividad, la conciencia crtica, impidindole el dilogo (dificultar en todo el pensar autntico). d. Invasin cultural. Contexto Histrico Los primeros escritos de Freire aparecen durante un perodo de intenso conflicto poltico en que las "luchas de clases" en Amrica Latina , adquieren fuerza expresiva. Por eso el momento histrico en el que se desarrolla la propuesta de Freire es de suma importancia para entender las consideraciones y los aportes que este insigne pedagogo hace a la educacin, a la poltica y a las sociedades Latinoamericanas e incluso del mundo. El perodo entre los aos 60 y 70 en Amrica Latina fue marcado por hechos interrelacionados. Entre los ms importantes estn: el triunfo y consolidacin de la Revolucin Cubana (1959-1961) y, la instalacin del primer gobierno socialista en la regin (1962); el avance relativo y la consolidacin de las formas populares en las que se organizaba la sociedad, particularmente los sindicatos de clase trabajadora y los partidos polticos de izquierda (slo de rgimen populista).

Surge adems, el proyecto de Alianza para el Progreso, que recibe el apoyo por la administracin Kennedy como una respuesta latinoamericana para la tendencia radical surgida con la Revolucin cubana. Este proyecto tiene obtiene un considerable apoyo financiero para los programas econmicos, polticos y educativos del continente latinoamericano. Dos aspectos de ese programa de desenvolvimiento deben ser resaltados: primero, el apoyo a la reforma agraria que trataba de descentralizar el poder de la burguesa agraria tradicional y, promover el agrocomercio en la regin; en segundo, la diversificacin y expansin del proceso de industrializacin a travs de importaciones durante el perodo de consolidacin y, la penetracin de corporaciones multinacionales de Estados Unidos y Amrica Latina. Esto conlleva muchas implicaciones que alteran las estructuras polticas, econmicas y sociales. Este tambin fue un perodo en el que se dieron los primeros sntomas de Crisis de hegemona. No entr la burguesa tomndose claramente atributos y percepciones en las decisiones polticas econmicas de algunos pases del continente. En particular, las experiencias populista (bonapartistas) del peronismo y de getulismo, aparecen apenas como un perodo entre una crisis de estado oligrquica en los aos 30 y, tentativa de establecer una hegemona del capitalismo industrial burgus en las sociedades sudamericanas de los aos 60. A diferencia de esa tentativa o activismo poltico de las masas, provocaron un choque con la burguesa que conllev un golpe de estado y un control administrativo de ste por los militares, como ltimo chance de reestructurar el orden. Una consecuencia mayor de ese proceso fue la aparicin de movimientos populares revolucionarios en Amrica Latina, con diferentes expresiones y estrategias de acuerdo con la experiencia histrica de cada pas. Por eso, una propuesta de Freire para una educacin como prctica liberadora (opuesta al positivismo y pragmatismo educacional predominante en los crculos educativos) era una opcin atractiva sobre todo, tiene en cuenta a quien iba dirigida: a los oprimidos, lo olvidados, los que l mismo encuentra insertos en "la cultura del silencio"; asumida por los educadores latinoamericanos progresistas. En este perodo, debido a la superestructura poltica, jurdica y democrtica burguesa de la sociedad latinoamericana, esos movimientos populares fueron capaces de organizar las masas polticamente, llevndolas, algunas veces, al enfrentamiento con el estado capitalista. Por lo tanto, la poltica anticapitalista y antiimperialista produjo intentos grandes de cambios en los sistemas de administracin de los pases latinoamericanos, no alejados de resistencias, violaciones de los derechos humanos, como represalias ante los intentos de transformacin y liberacin de los pueblos, como ejemplo de esto podemos recordar, la dictadura militar que surgi en Argentina durante el perodo de 1976 a 1983, aniquil a opositores polticos a travs de detenciones, torturas, asesinatos, y desapariciones de millares de ciudadanos argentinos.

As, pues, la dcada de los 60 y 70 se caracteriza como perodo frtil para el nacimiento y receptividad de una pedagoga como la de Freire, causando impacto por su propuesta liberadora, sobre los escenarios de la educacin progresista del mundo crtico. Otra de las consideraciones histricas que enmarcan la propuesta de Freire y no lejana a su desarrollo es, probablemente, la accin de la Iglesia Catlica que vive en esos momentos profundos y considerables cambios internos iniciados con el Concilio Vaticano II del 62 al 65 y la propuesta de las iglesias locales en las conferencias de Brasil de 1959 y de Medelln del 69 donde Freire tuvo un importante aporte sobre todo en lo que es la visin sobre los fines de la Educacin en Amrica Latina. Freire sustenta una pedagoga humanista espiritualista. Humanista porque centra en el hombre toda la problemtica educativa siendo el objetivo bsico de sta la humanizacin. Espiritualista porque coloca en el espritu el sentimiento que impulsa al hombre a auto configurarse, hace perceptible lo espiritual; lo que el hombre habla, escribe, realiza es expresin objetiva de su espritu. Freire considera que toda accin educativa debe ir precedida de una reflexin sobre el hombre, qu es?, cmo es?, para qu?, por qu?, para quin?, contra qu?, contra quin? a favor de qu?, a favor de quin?, no existiendo una educacin neutra. La educacin liberadora se asienta sobre el criterio del hombre histrico. Los hombres, pues, son praxis. "Praxis que siendo reflexin y accin verdaderamente transformadora de la realidad, es fuente de conocimiento y creacin". Freire se opone a la "educacin bancaria", imparte la educacin que denomina "liberadora" o "problematizadora", que se identifica con lo propio de la conciencia, cual es su intencionalidad, en este sentido es un acto cognoscente, afirma la dialogicidad. De esta manera el educador no es slo el que educa sino a que a la par que educa, es educado en el dilogo con el educando. Esta educacin liberadora tiene como objetivo fundamental la organizacin reflexiva del conocimiento al prever al hombre de medios que le liberen de la captacin mgica o ingenua de la realidad, busca desapretar la reflexin crtica hacia situaciones existenciales concretas. En estrecha relacin con esta idea de la educacin liberadora aparece su idea del dilogo. Para entender mejor el planteamiento pedaggico de Freire es necesario abordarlo desde los siguientes puntos: La pedagoga del oprimido donde resalta su mtodo de alfabetizacin; el dilogo como canal y medio indispensable en el proceso educativo, para llegar a una Pedagoga de la Esperanza. a. Pedagoga del Oprimido El punto de partida en el cual se inicia la liberacin del oprimido, viene dada en primer lugar en su alfabetizacin. En la cual comienza un camino de conocimiento crtico de la realidad y a asumir posturas frente a ella.

Freire convida a los analfabetos a salir de su apata y del conformismo de su "estilo de vida" en el que siempre han estado inmersos, propicindoles un desafo en comprender que ellos tambin son hacedores de cultura. Cuando un hombre o mujer se percibe como hacedor de cultura, est venciendo, o dando el primer paso para sentirse importante, y surge la necesidad de apropiarse de la lectura y la escritura. Los participantes del "crculo de cultura", entran en dilogo sobre un objeto o ser conocido o sobre la representacin de la realidad a ser decodificada, responden a los cuestionamientos provocados por el coordinador del grupo, profundizando en sus lecturas del mundo. Paulo Freire sin duda alguna es un educador humanista y militante. El concepto de educacin parte siempre de un contexto concreto para responder a ella. En la educacin como prctica liberadora es el proceso de desenvolvimiento econmico y movimiento de superacin de la cultura colonial en "sociedades en trnsito". El autor procura mostrar en esas sociedades que el papel del educando, desde el punto de vista del oprimido, no construye una sociedad democrtica en sociedades "abiertas". Para l esas sociedades no pueden ser construidas por elites, porque ellas son incapaces de ofrecer una base de una poltica de reformas. Esa nueva sociedad se podr constituir como resultado de la lucha de masas populares, como nicas capaces de operar tal movimiento o cambio. Paulo Freire entiende que es posible encajar al educando en ese proceso de concientizacin y de movimiento de masas. Para llegar a esa conciencia, que al mismo tiempo es desafiante y transformadora, es imprescindible el dilogo crtico, y la palabra en la convivencia.

El Dilogo

En estrecha relacin con esta idea de la educacin liberadora aparece su planteamiento del Dilogo. Para Freire el dilogo es indispensable para el desarrollo del hombre; sin el dilogo no puede existir una autntica educacin, as como la educacin "liberadora" es dialogal, mientras que la "bancaria " es monologal. Considera Freire para que el dilogo pueda darse es necesario:

El amor, un profundo amor al mundo y a los hombres, siendo fundamento del dilogo, el amor es tambin dilogo, de all que no puede darse en la relacin de dominacin. La humildad, el "pronunciamiento" del mundo no puede ser un acto arrogante. Fe en los hombres, es un acto a priori del dilogo. Esperanza, no hay dilogo sin esperanza; si los sujetos del dilogo no esperan nada de su quehacer, no puede haber dilogo.

Un pensar crtico, un pensar que percibe la realidad como proceso que favorezca la creacin. La superacin de la contradiccin entre educador y educandos implica que:

"Nadie educa a nadie... nadie se educa slo... los hombres se educan entre s, mediatizados por el mundo".

a. Reflexiones ms Recientes: Pedagoga de la Esperanza Paulo Freire public, en Brasil, en los primeros 5 aos de la dcada de los 90, seis importantes libros: Una educacin en la ciudad (1991), Pedagoga de la Esperanza (1992), Poltica y Educacin (1993), Profesora si, ta no (1993), Cartas a Cristina (1994) y La sombra de esta manera (1995). Son obras que revelan un Paulo Freire ms literato y potico en un pensamiento analtico histrico y en evolucin permanente. En estas obras, Freire revela una preocupacin profunda por una cuestin: Qu tipo de educacin necesitan los hombres y las mujeres del prximo siglo, para vivir en este mundo tan complejo, de globalizacin capitalista de la economa, de las comunicaciones y de la cultura y, al mismo tiempo, de resurgimiento de nacionalismos, de racismo, de violencia y de cierto triunfo del individualismo?. Nuestro tiempo necesita, una educacin para la diversidad, necesita de una tica de la diversidad, y de una cultura de la diversidad. Una sociedad multicultural debe educar al ser humano multicultural, capaz de abrir, de prestar atencin a las diferencias, respetndolas. En este nuevo escenario la educacin deber, y ser preciso reconstruir el saber de la escuela y la formacin del educador. En vez de la arrogancia de quien se juzga dueo del saber, el profesor deber ser ms creativo y aprender con el alumno y con el mundo. En una poca de violencia, de agresividad, el profesor deber promover el entendimiento con las diferencias, la escuela deber ser un espacio de convivencia, donde los conflictos sean trabajados y no camuflados. Reflexiones sobre el dialogo y la educacin liberadora. Paulo Freire en todo su desarrollo pedaggico hace hincapi en la importancia del dilogo como el canal en el que se da la verdadera educacin liberadora. Resalta en el dilogo las cualidades que ste debe tener para ser realmente el recurso indispensable en la transformacin del alumno, donde el educador interviene propiciando la enseanza pero dejndose llenar junto al educando de ella. Para Freire la educacin debe conducir a la persona al descubrimiento y concientizacin de su contexto histrico, a la crtica de su realidad y a la intervencin transformadora de sta. Este proceso lo debe asumir la educacin como prctica liberadora a travs del dilogo que permite la interaccin del educando con el educador y su realidad.

Esta visin de Freire no pasa desapercibida en el entorno latinoamericano, la Iglesia en el redescubrimiento de su opcin preferencial por los pobres asume y promueve la liberacin de los oprimidos como prctica evangelizadora.

MEDELLIN:

La Iglesia latinoamericana propone, al respecto de la educacin, en la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medelln los siguientes aspectos:

La tarea de la educacin como prctica liberadora "consiste en capacitar a las personas (especialmente los marginados, analfabetos, indgenas) para que ellos mismos, como autores de su propio progreso, desarrollen de una manera creativa y original un mundo cultural, acorde con su propia riqueza y que sea fruto de su propio esfuerzo" (Medelln 4,3). En la educacin liberadora el educando se convierte en sujeto de su propio desarrollo. La educacin es efectivamente el medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre y para hacerlos ascender "de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas", teniendo en cuenta que el hombre es el "principal artfice de su xito o de su fracaso". Por ello la educacin debe ser creadora en todos sus niveles, debe basar sus esfuerzos en la personalizacin de las nuevas generaciones, profundizando la conciencia de su dignidad humana, favoreciendo su libre autodeterminacin y promoviendo su sentido comunitario. La educacin debe ser abierta al dilogo, para enriquecerse con los valores que la juventud intuye y descubre como verdaderos para su futuro y as promover la comprensin de los jvenes entre s y con los adultos. Como toda liberacin es ya un anticipo de la plena redencin de Cristo, la Iglesia latinoamericana se siente particularmente solidaria con todo esfuerzo educativo tendiente a liberar a nuestros pueblos. Cristo pascual, "imagen del Dios invisible", es la meta que el designio de Dios establece al desarrollo del hombre, para que "alcancemos todos la estatura del hombre perfecto" (Medelln 4,9). El Dialogo

La Iglesia siempre ha tenido al dilogo, como un valor fundamental en el vnculo que favorece la relacin interpersonal con Dios y con el hermano. Documentos pontificios abordan el dilogo como instrumento de unidad, de bsqueda de la verdad, como vehculo que posibilita la transformacin y el cambio tanto personal (conversin) como de estructuras. En uno de sus ms recientes Encclicas (Ut Unum Sint, promulgada el 25 de Mayo de 1995), el Papa Juan Pablo II establece algunas consideraciones acerca del dilogo (refirindose ste al Ecumenismo):

La capacidad para el dilogo est impresa en la naturaleza misma de la persona y en su dignidad. El hombre es de hecho "la nica criatura sobre la tierra quien quiso Dios para s, entonces, el no puede encontrarse a s mismo excepto a travs de una sincera donacin de s mismo que se da precisamente en su capacidad dialogal.

El concepto de "dilogo" puede, adems aparecer como una prioridad cognitiva; todo dilogo implica una totalidad de la dimensin existencial. Ello envuelve enteramente la subjetividad humana en el hombre y la mujer; el dilogo entre comunidades involucra una particular va de subjetividad de cada uno. Por otro lado, el dilogo no es simplemente un intercambio de ideas. De alguna manera siempre es un intercambio de dones (Cf. Eclesiam Suam n 53) Funciones del dilogo: el dilogo nos lleva a un examen de conciencia y a la conversin; el dilogo nos permite resolver desacuerdos cuando es asumido desde la caridad y la humildad as se resguarda la verdad; el dilogo conduce a la cooperacin prctica. Frutos del dilogo: el redescubrimiento de la hermandad, la solidaridad en el servicio de la humanidad, el desarrollo de opciones valederas para ayudar al progreso del mundo y la bsqueda de la salvacin, el aprecio por los otros, el crecimiento de la comunin y la cooperacin.

Por ltimo hay que resaltar, que la educacin deber ser conducida por el y para el dilogo del hombre que participa activamente en la construccin del bien comn, es decir, en la construccin de la "civilizacin del amor"

Comparacin entre educacin bancaria y educacin liberadora EDUCACION BANCARIA Se considera al educando como un receptculo de conocimiento EDUCACION LIBERADORA Educador y educando se enfrentan juntos al acto de conocer.

El educador impone las reglas del juego e Enseanza aprendizaje. Exposicin impone su concepcin al educando, y de esta dialogada manera expresa una relacin similar entre opresor y oprimido en la realidad social. La funcin del educando es adaptarse al Nadie educa a nadie, y nadie se educa a s orden establecido, que se produce a travs de mismo. El hombre se educa mediatizado por un proceso que elimina la creatividad, la la sociedad o el mundo. conciencia crtica, impidindole el dilogo. Invasin cultural. Se utiliza el dilogo, a travs de la palabra. Reflexin accin no pueden ir juntos, pero se relacionan. El educador fomenta la creatividad y la conciencia crtica en el educando Sntesis cultural

Valoracin critica del pensamiento pedaggico de Paulo Freire. A. Ventajas del Mtodo de Freire

Despertar el espritu crtico, es decir, no quera solamente ensear a leer y a escribir, sino liberar al hombre del silencio en el que se encontraba, es por esto que l deca, que la democracia slo poda llegar a travs del desarrollo de ese espritu crtico y de una actitud de lucha. Su mtodo es lo opuesto a lo que l denomin "Educacin Bancaria", ya que sta desconoce el sentido histrico del hombre, la cual se da como un "acto de depositar", es decir, los alumnos hacen las veces de recipientes pasivos que, deben ser llenados y los educadores son depositarios del conocimiento, lo cual, imposibilita toda accin reflexiva y crtica de la realidad existente. Se genera la educacin que el denomina "liberadora" o "problematizadora", la cual ya no es un acto de slo depositar, sino que va a generar la superacin de la contradiccin educador educando, por cuanto se comienza a dar el acto de la comunicacin, con el dilogo que sirve de vehculo en el proceso del aprendizaje. El dilogo es el que permite la existencia autntica de la educacin, por cuanto ste es indispensable parta el desarrollo del hombre, ya que permite despertar y desarrollar la conciencia crtica de los educandos, para que sean stos los que desarrollen el sentido de anlisis, el poder de capacitacin y la compresin de la realidad. Se crea el mtodo de alfabetizacin que permitir dejar atrs la manipulacin del educando y la domesticacin del mismo, por cuanto se trata de algo ms que de ensear a leer y a escribir, es ante todo, concienciar, ensear a reflexionar y expresar sus vivencias y su situacin con el medio, es decir, despertar al analfabeto para que tenga un sentido crtico y reflexivo de su realidad.

A. Desventajas:

Si el opresor domina la pedagoga de la liberacin, cmo puede el oprimido desarrollar su pedagoga