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( )
1
Qu es un dispositivo?
Gilles Deleuze
La filosofa de Foucault se presenta a corno un anlisis de
"dispositivos" concreto. Pero qu es un dispositivo? En primer lugar, es
una especie de ovillo o madeja, un conjunto multilineal. Est compuesto
de lneas de diferente naturaleza y esas lneas del dispositivo no abar-
can ni rodean sistemas cada uno de los cuales seria homogneo por su
cuenta Cel objeto, sujeto, el lenguaje), sino que siguen direcciones dife-
rentes, forman procesos siempre en desequilibrio y esas lneas tanto se
acercan unas a otras corno se alejan unas de otras. Cada lnea est que-
brada y sometida a variaciones de direccin (bifurcada, ahorquillada),
sometida a derivaciones. Los objetos visibles, las enunciaciones formu-
lables, las fuerzas en ejercicio, los sujetos en posicin son corno vectores
o tensores. De manera que las tres grandes instancias que Foucault dis-
tingue sucesivamente CSaQ.er, no poseen en modo
alguno contornos definitivos, sino que son cadeaSae variables relacio-
nadas entre S. Es siempre en una crisis cuando Foucault descubre una
nueva dimensin, una nueva lnea. Los grandes pensadores son algn
tanto ssmicos; no evolucionan, sino que avanzan por crisis, por sacudi-
das. Pensar atendiendo a lneas mviles era la manera de proceder de
Herman Melville, y en l haba lneas de pesca, lneas de inmersin, pe-
ligrosas y hasta mortales. Hay lneas de sedimentacin, dice Foucault,
pero tambin lneas de "fisura", de "fractura". Desenmaraar las lneas
de un dispositivo es en cada caso levantar un mapa, cartografiar, reco-
rrer tierras desconocidas, yeso es lo que Foucault llama el "trabajo en el
terreno". Hay que instalarse en las lneas mismas, que no se contentan
slo con componer un dispositivo, sino que lo atraviesan y lo arrastran,
de norte a sur, de este a oeste o en diagonal.
Las dos primeras dimensiones de un dispositivo, o las que Fou--' '-1
cault distingue en primer trmino, son curvas de visibilidad y curvas de I
enunciacin. Lo cierto es que los dispositivos son corno las mquinas de
Raymond Roussel, segn las analiza Foucault; son mquinas para hacer i
ver y para hacer hablar. La visibilidad no se refiere a una luz en generaLJ
que iluminara objetos preexistentes; est hecha de lneas de luz que for
man figuras variables e inseparables de este o aquel dispositivo. Cada
dispositivo tiene su rgimen de luz, la manera en que sta cae, se esfu-
ma, se difunde, al distribuir lo visible y lo invisible, al hacer nacer o de-
saparecer el objeto que no existe sin ella. No es slo pintura, sino que es
155

.
tambin arquitectura; tal es el "dispositivo prisin" como mquina pti-
ca para ver sin ser visto. Si hay una historicidad de los dispositivos, ella
es la historicidad de los regmenes de luz, pero es tambin la de los reg-
menes de enunciacin. Pues las enunciaciones a su vez remiten a lneas
de enunciacin en las que se distribuyen las posiciones diferenciales de
sus elementos; y, si las curvas son ellas mismas enunciaciones, lo son
porque las enunciaciones son curvas que distribuyen variables y porque
una ciencia en un determinado momento o un gnero literario o un
do del derecho o un movimiento social se definen precisamente por reg-
menes de enunciaciones. No son ni sujetos ni objetos, sino que son re-
gmenes que hay que definir en el caso de lo visible y en el caso de lo
enunciable, con sus derivaciones, sus transformaciones, sus mutaciones.
y en cada dispositivo las lneas atraviesan umbrales en funcin de los
cuales son estticas, cientficas, polticas, etctera.
// En tercer lugar, un dispositivo implica lneas de fuerzas. Parecera
que stas fueran de un punto singular a otro situado en las lneas prece-
dentes; de alguna manera "rectifican" las curvas anteriores, trazan tan-
gentes, envuelven los trayectos de una lnea con otra, operan idas y ve-
) nidas, desde el ver al decir e inversamente, actuando como flechas que
\ no cesan de penetrar las cosas y las palabras, que no cesan de librar
\ una batalla. La lnea de fuerzas se produce "en toda relacin de un pun-
) to con otro" y pasa por todos los lugares de un dispositivo. Invisible e in-
I decible, esa lnea est estrechamente mezclada con las otras y sin em-
I bargo no se la puede distinguir. Es la lnea que corresponde a Foucault
\, y cuya trayectoria l vuelve a encontrar tambin en Roussel, en Brisset,
en los pintores Magritte o Rebeyrolle. Se trata de la "dimensin del po-
der", y el poder es la tercera dimensin del espacio interno del dispositi-
vo, espacio variable con los dispositivos. Esta dimensin se compone, co-
mo el poder, con el saber.
Por fin Foucault descubre las lneas de objetivacin. Esta nueva di-
(
mensin suscit ya tantos malentendidos que dio trabajo precisar sus
condiciones. Ms que ningn otro, este descubrimiento nace de una cri-
'1 sis producida en el pensamiento de Foucault, como si ste hubiera teni-
do que modificar el mapa de los dispositivos, encontrarles una nueva
I orientacin posible, para no dejarlos que se cerraran simplemente en n-
i' neas de fuerza infranqueables, que impusieran contornos definitivos.
- Leibniz expresaba de manera ejemplar este estado de crisis que vuelve
a lanzar el pensamiento cuando cree uno que todo est casi resuelto: se
crea uno en puerto seguro, pero se encuentra lanzado ahora en plena
mar. y Foucault por su cuenta presiente que los dispositivos que analiza
no pueden ser circunscritos por una lnea envolvente sin que aun otros
vectores no pasen por arriba o por abajo: "Cruzar la lnea, como pasar
al otro lado?", dice Foucault. Esta manera de pasar la lnea de fuerzas
es lo que produce cuando ella se curva, forma meandros, se hunde y se
,1 hace subterrnea o, mejor dicho, cuando la fuerza, en lugar de entrar en
+-- relacin lineal con otra fuerza, se vuelve sobre s misma, se ejerce sobre
:n s misma o se afecta ella misma. Esta dimensin del s-mismo no es en
l'
\'"
156
modo alguno 'una determinacin preexistente que ya estuviera hecha l'
.a9u una de es un proceso, es la \)
de en un l;illa de subjetivacin debe hacer- \\1
se en la medIda en que el dispOSItIvo lo deje o lo haga posible. Es hastJ
una de fuga. Escapa a las lneas anteriores, se escapa. El s-mismo 11
no es nI un saber ni un poder. Es un proceso de individuacin que tiene r\
que ver con grupos o personas y que se sustrae a las relaciones de fuer- ,: i
zas establecidas como es una especie de plusvala. 1 !
No es seguro que todo dISpOSItIVO lo Imphque. --J
Foucault considera el dispositivo de la ciudad ateniense como el
P?mer lugar de invencin de una subjetivacin: segn la definicin ori-
gmal qu.e Foucault, la ciudad i,nventa una lnea de fuerzas que pasa
por la nvalldad de los hombres lLbres. Ahora bien, de esta lnea en la
que un hombre libre puede mandar a otro, se destaca una muy diferente
segn la cual aquel que manda a hombres libres debe a su vez ser dueo
de s mismo. Son estas reglas facultativas de la dominacin de uno mis-
mo las que constituyen una subjetivacin, autnoma aun cuando ulte-
riormente est llamada a suministrar nuevos y a inspirar nue-
vos poderes. Se preguntar uno si las lneas de subjetivacin no son el
bar?: extremo de un dispositivo y si ellas no esbozan el paso de un dis-
a otro; de esta manera prepararan las "lneas de fractura". Y lo
mIsmo que las dems lneas, stas de subjetivacin no tienen frmula
general. Brutalmente interrumpida, la indagacin de Foucault deba
mostrar que los procesos de subjetivacin asuman eventualmente otros
diferentes del modo griego; por ejemplo, en los dispositivos cris-
tianos, en las sociedades modernas, etctera. Acaso no pueden invocar-
se dispositivos en los que la subjetivacn no pasa ya por la vida aristo-
la existencia estetizada del hombre libre, sino que pasa por la
eXIstencI.a marginal del "excluido"? As, el sinlogo Tokei explica cmo el
esclavo lIberado perda de algn modo su condicin social y se encontra-
ba remitido a una subjetividad solitaria, quejumbrosa, a una existencia
eleg(aca de la que posteriormente extraera nuevas formas de poder y. de '-
saber. El estudio de las variaciones de los procesos de subjetivacin pa- I
rece ser una de esas tareas fundamentales que Foucault dej a quienes 1,
habran de seguirlo. Nosotros creemos en la extrema fecundidad de esta i
investigacin que las actuales empresas intelectuales referentes a una ;".
hist.on.
a
. de la vida privada slo comprenden parcialmente. Lo que se :',
!ubJetJV1za son los nobles, aquellos que dicen, segn Nietzsche,
nosotros los buenos como los (aunque en otras condiciones) los exclui-
dos, los malos, los pecadores, o bien los ermitaos o bien las comunida-
des monacales o bien los herticos: toda una tipologa de las formaciones
subjetivas en dispositivos mviles. Y por todas partes hay maraas <IJl'
es menester desmezclar: producciones de subjetividad se PS('llPllll dI'
poderes y de los saberes de un dispositivo para coloGlIrs(' ('11 Iw;
y saberes de otro, en otras formas por nacer.
Los dispositivos tienen, pues, como ef,.
dad, de enunciacin, lneas de fuerzas, lrH'lIs d,. !;lIhj,tIVIIIlc'llI, 11111'11'1 dI'

Il
ruptura, de fisura, de fractura que se entrecruzan y se mezclan mien-
tras unas suscitan otras a travs de variaciones o hasta de mutaciones
de disposicin. De esta circunstancia se desprenden dos
consecuencias para una filosoa de los dispositivos. La primera es el re-
pudio de los universales. El universal, en efecto, no explica nada, sino
que lo que hay que explicar es el universal mismo. 'lbdas las lneas son
r lneas de variacin que no tienen ni siquiera coordenadas constantes. Lo
uno, el todo, lo verdadero, el objeto, el sujeto no son universales, sino
i que son procesos singulares de unificacin, de totalizacin, de verifica-
I cin, de objetivacin, de subjetivacin, procesos inmanentes a un deter-
j minado dispositivo. Y cada dispositivo es tambin una multiplicidad en
I la que operan esos procesos en marcha, distintos de aquellos procesos
I que operan en otro dispositivo. En este sentido, la filosoa de Foucault
I es pragmtica, funcionalista, positivista, pluralista. Tal vez lo que plan-
1- tee el mayor problema sea la razn porque procesos de racionalizacin
pueden operar sobre segmentos o regiones de todas las lneas considera-
das. Foucault acredita a Nietzsche con una historicidad de la razn y se-
ala toda la importancia de una investigacin epistemolgica sobre las
diversas formas de racionalidad en el saber (Koyr, Bachelard, Canguil-
hem) y de una investigacin sociopoltica de los modo racionalidad
en el poder (Max Weber). Tal vez l mismo se resemlii rcera mea, el
estudIO oe 10Slipos de lo "razonable" en eventuales sujetos. Pero lo que
Foucault rechaza esencialmente es la identificacin de esos procesos con
una razn por excelencia. Recusa toda restauracin de universales de
reflexin de comunicacin, de consenso. Se puede decir que en este sen-
tido sus relaciones con la escuela de Francforl y con los sucesores de esa
escuela son una larga serie de malentendidos de los cuales Foucault no
es responsable. Y as como no hay universalidad de un sujeto fundador o
de una razn por excelencia que permita juzgar los dispositivos, tampo-
co hay universales de la catstrofe en los que la razn se enajene, se de-
rrumbe de una vez por todas. Como le dice Foucault a Grard Raulet, no
hay una bifurcacin de la razn; lo que ocurre es que ella no cesa de bi-
furcarse y hay tantas bifurcaciones y ramificaciones como instauracio-
nes, tantos derrumbes como construcciones, segn los cortes practicados
por los dispositivos, y "no hay ningn sentido en la proposicin segn la
cual la razn es un largo relato que ha terminado ahora". Desde este
punto de vista, lo que se objeta a Foucault es la cuestin de saber cmo
se puede estimar el valor relativo de un dispositivo si no se pueden invo-
car valores trascendentes como coordenadas universales; y sta es una
cl,lestin que puede hacemos retroceder por falta de sentido tambin
ella. Se dir que todos los dispositivos valen (nihilismo)? Hace ya mu-
cho que pensadores como Spinoza o Nietzsche mostraron que los modos
de existencia deban pesarse segn criterios inmanentes, segn su tenor
de "posibilidades", de libertad, de creatividad sin apelar a valores tras-
cendentes. Foucault hasta har alusin a criterios "estticos", entendi-
dos como criterios de vida, que sustituyen cada vez por una evaluacin
inmanente las pretensiones de un juicio trascendente. Cuando leemos
158
"
..
1
los ltimos libros de Foucault debemos esforzarnos lo ms posible para
el programa que propone a sus lectores .. Una esttica in-
t,??seca de los modos de existencia como ltima dimensin de los dispo-
SItiVOS?
La segunda consecuencia de una filosoa de los dispositivos es un
cambio de orientacin que se aparta de lo eterno para aprehender lo
nuevo. Lo nuevo no designa la supuesta moda, sino que por el contrario
se refiere a la creatividad variable segn los dispositivos: de conformi-
con la interrogacin que comenz a nacer en el siglo XX cmo es
pOSIble ,en el mundo de algo nuevo? Verdad es en toda
su de la explcitamente la "origi-
nalIdad de una .como cnteno poco pertinente, poco intere-
sante .. que qwere es conSIderar nicamente la "regularidad" de las
enUnCIaCIOnes. Pero lo que Foucault entiende por regularidad es la mar-
de la curva que pasa por los puntos singulares o los valores diferen-
raales del conjunto enunciativo (as como definir las relaciones de fuer-
za por distribuciones de singularidades dentro de un campo social).
Cuando recusa la originalidad de la enunciacin, Foucault quiere decir
que la eventual contradiccin de dos enunciaciones no basta para distin-
guirlas ni para marcar la novedad de una respecto de la otra. Pues lo
que cuenta es la del rgiIn:en d.e enunciacin mismo que puede
enunCIaCIones. co.ntradIctonas. Por ejemplo, se preguntar
un? qu regxmen de enunCiaCIOnes aparece con el dispositivo de la revo-
lUCIn francesa o de la revolucin bolchevique: lo que cuenta es la nove-
dad del rgimen, no la originalidad de la enunciacin. 'lbdo dispositivo
se. pues por su tenor de novedad y creatividad, el cual marca al
mIsmo tlempo c:apacidad de transformarse o de fisurarse y en prove-
de dispOSItivo del futuro. la medida en que se escapan de las ( , '. ,.
dJIn:ensIonesJie-.Sab.er y de poder,)as lneas, de parecenes::- ,h0;M,I/r;cJi;;
pecIalmente
se: .reanudados, hasta llegar a la
ruptura del antlguo diSpOSItIVO. Los estudiOS todava inditos de Fou-
sobre los diversos procesos cristianos abren sin duda numerosos
en este campo. No ha de creerse empero que la produccin de
correspo.nda exclusivamente a la religin; las luchas anti-
son tambin creadoras, as como los regmenes de luz, de
enunCIaCIn, pasan por los dominios ms diversos. Las subjetivaciones
modernas, la luz misma, las enunciaciones y los poderes ya no se pare-
cen a los de los griegos ni a los de los cristianos.
Pertenecemos a ciertos dispositivos y obramos en ellos. La novedad
de unos dispositivos respecto de los anteriores es lo que llamamos su ac-
tualidad, nuestra actualidad. Lo nuevo es lo actual. Lo actual no es lo
que somos. sino que es ms bien lo que vamos siendo, lo que llegamos a
ser, es deCIr, lo otro, nuestra diferente evolucin. En todo dispositivo hay
que distinguir lo que somos (lo que ya no somos) y lo que estamos sien-
do: la parte de la historia y la parte de lo actual. La historia es el archi-
vo, la configuracin de lo que somos y dejamos de ser, en tanto que lo ac-
159
!
1
I
I
tual es el esbozo de lo que vamos siendo. De modo que la historia o el ar-
chivo es lo que nos separa de nosotros mismos, en tanto que lo actual es
eso otro con lo cual ya coincidimos. A veces se ha credo que Foucault
trazaba el cuadro de las sociedades modernas como otros tantos disposi-
tivos disciplinarios, por oposicin a los viejos dispositivos de la sobera-
na. Pero no hay nada de eso: las disciplinas descritas por Foucault son
la lo que poco a poco dejamos de ser, y nuestra actualidad se
dibuja en disposiciones muy
diferentes de las recientes disciplinas cerrauas. Foucault est de acuer-
do con Burrougs, qUlen anuncia nueStro'itiro controlado antes que
disciplinado. La cuestin no es saber si esto es mejor o peor. Pues tam-
bin apelamos a producciones de subjetividad capaces de resistir a esta
nueva dominacin, muy diferentes de aquellas que se ejercan antes
contra las disciplinas. Una nueva luz, nuevas enunciaciones, una nue-
va potencia, nuevas formas de subjetivacin? En todo dispositivo debe-
mos desenmaraar y distinguir las lneas del pasado reciente y las l-
neas del futuro prximo, la parte del archivo y la parte de lo actual, la
parte de la historia y la parte del acontecer, la parte de la anaUtica y
la parte del diagnstico. Si Foucault es un gran filsofo, 10 es porque se
vali de la historia en provecho de otra cosa; como deca Nietzsche,
obrar contra el tiempo y as sobre el tiempo en favor de un tiempo futu-
ro. Pues lo que se manifiesta como lo actual o lo nuevo, segn Foucault,
es lo que Nietzsche llamaba lo intempestivo, lo inactual, ese acontecer
que se bifurca con la historia, ese diagnstico que toma el relevo del
anlisis por otros caminos. No se trata de predecir, sino de estar atento
a 10 desconocido que llama a nuestra puerta. Nada lo ilustra mejor que
un pasaje fundamental de La arqueologa del saber, vlido para toda la
obra (pg. 172):
160
"El anlisis del archivo implica pues una regin privilegiada: a la vez
cercana a nosotros, pero diferente de nuestra actualidad; es el reborde del
tiempo que rodea nuestro presente, que est suspendido sobre l y que 10
indica en su alteridad; es lo que, fuera de nosotros, nos delimita. La des-
cripcin del archivo despliega sus posibilidades (y el dominio de sus posibi-
lidades) partiendo de discursos que justamente acaban de dejar de ser los
nuestros; sU umbral de existencia est instaurado por el hiato que nos se-
para de aquello que ya no podemos decir y de aquello que cae fuera de
nuestra prctica discursiva; sta comienza con el afuera de nuestro len-
guaje, su lugar es la diferencia de nuestras propias prcticas discursivas.
En este sentido vale por nuestro diagnstico. No porque nos permita tra-
zar el cuadro de nuestros rasgos distintivos y esbozar de antemano la figu-
ra que tendremos en el futuro. Pero nos desprende de nuestras continui-
dades; disipa esa identidad temporal en la que nos gusta mirarnos para
conjurar las rupturas de la historia; rompe el hilo de las teleologias tras-
cendentales, y all donde el pensamiento antropolgico interrogaba al ser
del hombre o sus subjetividades [ese anlisis], hace estallar lo otro y el
afuera. El diagnstico as entendido no establece la comprobacin de nues-
tra identidad por el juego de las distinciones. Establece que nosotros so-
mos diferencia, que nuestra razn es la diferencia de los discursos, nues-
....

historia la de los tiempos, nuestro yo la diferencia de las
mascaras".
, Las de un se reparten en dos grupos,
lmeas o de sedImentacIn y lneas de actualizacin o
de creatIVIdad. La consecuencia ltima de este mtodo alcanza a toda la
obra de .Foucault. En la mayor parte de sus libros, Foucault determina
un archIVO preciso, con medios histricos extremadamente nuevos so-
bre el hospital general en el siglo xvn, sobre la clnica en el siglo Xvm
sobre la crcel el XIX, sobre la subjetividad en la Grecia
y luego en el cnstIamsmo. Pero sta representa la mitad de su tarea. En
efecto, por preocupacin de rigor, por la voluntad de no mezclarlo todo
por confianza en el lector, Foucault no expone la otra mitad. La
explcitamente slo en las conversaciones contemporneas de cada uno
de sus grandes libros: qu es hoy la locura, la crcel, la sexualidad?
nuevos modos de subjetivacin vemos aparecer hoy, modos que
CIertamente no son ni griegos ni cristianos? Especialmente esta ltima
a .Foucault hasta el final (no somos ya griegos y ni sj-
qUlera cnstIanos). SI Foucault asign hasta el final de su vida tanta im-
portancia a sus conversaciones en Francia y ms aun en el extranjero
ello no se debe a su gusto por las entrevistas, sino a que as trazaba
lneas de actualizacin que exigan un modo de expresin diferente del
modo de expresin propio de los grandes libros. Las conversaciones son
diagnsticos. Foucault ocurre como en Nietzsche, de quien es difcil
leer las obras sm tener en cuenta el Nachlass contemporneo de cada
una de ellas. La obra completa de Foucault, tal como la conciben Defert
y Ewald, puede separar los libros, que nos han marcado a todos, y las
conversaCIOnes que nos arrastran hacia un futuro, hacia un llegar a ser:
los estratos y las actualidades.
Resea de las discusiones
" M." observa Gilles Deleuze no ha empleado la palabra
verdad . Dnde habr de SItuarse al decir la verdad de que habla Fou-
ca.ult en sus ltimas conversaciones? Se trata de un dispositivo en s
mIsmo? O es una dimensin de todo dispositivo? Gilles Deleuze respon-
de que en hay ninguna universalidad de lo verdadero. La
ver:dad deslgn.a el conjunto de las producciones que se realizan en el in-
de un dIspositivo. Un dispositivo comprende verdades de enuncia-
de luz y de visibilidad, verdades de fuerza, verdades de
La verdad es la. realizacin las que constituyen
el dISPOSItiVO. Extraer del conjunto de los dISPOSItIVOS una voluntad de
verdad que pase de uno a otro como una constante es una proposicin
desprovista de sentido en Foucault.
Frank o?serva que la filosofa de Foucault pertenece a 1
una tradICIn poshegehana y posmarxista que quiso romper con el uni- I
I
161
I
verso propio del pensamiento de la ilustracin. Sin embargo, uno en-
cuentra en Foucault toda clase de universales: disposi?vos, discursos,
archivos, etctera, que prueban que la ruptura con el unIversal no es ra-
dicaL En lugar de un solo universal, tenemos mltipes universales y en
varios niveles.
\..... Gilles Deleuze subraya que la verdadera frontera est entre cons-
tantes y variables. La crtica de los universales puede traducirse en una
pregunta: Cmo es posible que algo nuevo surja en el mundo? Otros fi-
lsofos, Whitehead, Bergson, hicieron de esta pregunta la cuestin fun-
damental de la filosofa moderna. Poco importa que se empleen trmi-
nos generales para pensar los dispositivos: son nombres de variables.
Toda constante queda suprimida. Las lneas que componen los dispositi-
vos afirman variaciones continuas. Ya no hay universales, es decir, slo
hay lneas de variacin. Los trminos generales son coordenadas que no
tienen otro sentido que el de hacer posible la estimacin de una varia-
cin continua.
Raymond Bellour se pregunta dnde conviene situar los textos de
Foucault que se refieren al arte: entre los libros y, por lo tanto, en el ar-
chivo o entre las conversaciones y, por lo tanto, en lo actual.
Gilles Deleuze recuerda el proyecto de Foucault de escribir un libro
sobre Manet. En ese libro, Foucault habra analizado sin duda, ms que
las lneas y los colores, el rgimen de luz de Manet. Ese libro habra per-
tenecido al archivo. Las conversaciones habran extrado del archivo
nuestras lneas de actualidad.
Foucault probablemente habra dicho: Manet es lo que el pintor
deja de ser. Esto nada quita a la grandeza de Manet. Pues la grandeza
de lo que Manet es est en el devenir de Manet en el momento en que
pinta. Esas conversaciones habran consistido en mostrar las lneas de
fisura y de fractura que hacen que los pintores de hoy entren en regme-
nes de luz de los cuales se dir: son otros, es decir, que hay otra evolu-
cin de la luz.
Tambin en el caso de las artes hay complementariedad de los dos
aspectos de la analtica (de lo que somos y por eso mismo de lo que cesa-
mos de ser) y del diagnstico (el devenir diferente al que llegamos). La
analtica de Manet implica un diagnstico de lo que llega a ser la luz a
partir de Manet y despus de L
Walter Seitter se asombra por el "fisicismo" de que est penetrada
. la exposicin de Gilles Deleuze.
GiBes Deleuze rechaza esta expresin en la medida en que podra
hacer suponer que, bajo los regmenes de luz, habra una luz bruta fsi-
camente enunciable. Lo fsico es un umbral de visibilidad y de enuncia-
cin. En un dispositivo no hay nada dado que est en el estado salvaje.
Pero que haya un rgimen fsico de la luz, que haya lneas de luz, que
haya ondas y vibraciones, por qu no?
Fati Triki se pregunta cmo introducir en los dispositivos la posibi-
lidad de una demolicin de las tcnicas modernas de la servidumbre.
Dnde se pueden localizar las prcticas de Michel Foucault?
162
.1
.i:d.
Gilles Deleuze indica que no hay una respuesta general. Si en Fou-
cault hay diagnstico, ello se debe a que hay que discernir, en cada dis-
positivo, sus lneas de fisura y de fractura. En ciertos momentos esas l-
neas se sitan en el nivel de los poderes, en otros se sitan en el nivel
de los saberes. De manera ms general habra que decir que las lneas
indic8.!!...las fis!lras y las fracturas. Pero aqu se trata de
una casustIca. Hay que evaluar segn los casos, segn el tenor del dis-
positivo. Si se da una respuesta general, se suprime esa disciplina que
es tan importante como la arqueologa, la disciplina del diagnstico.
Fati Triki se pregunta si la filosofa de Foucault logra atravesar los
muros del Occidente. Es una filosofa extramuros?
Gilles Deleuze: durante mucho tiempo Foucault limit su mtodo a
breves secuencias de la historia francesa. Pero en los ltimos libros con-
sidera una secuencia },arga, a partir de los griegos. Puede hacerse geo-
grficamente la misma extensin? Puede uno valerse de mtodos an-
logos al de Foucault para estudiar los dispositivos orientales o los del
Medio Oriente? Ciertamente, porque el lenguaje de Foucault, que enfoca
las cosas como paquetes de lneas, como madejas, como conjuntos multi-
lineales es de tipo orientaL
163