Manual de Recursos para la Fundacin de Iglesias Parte Primera El Llamado Bblico para la Fundacin de Iglesias

La teologa bblica presume la unidad bblica en cuanto a los propsitos de Dios para la salvacin de su pueblo. Existe una unidad teolgica en los libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Los diferentes libros de la Biblia son una relacin especfica, autoritaria e histrica de la aplicacin del plan de la redencin por el Seor. Un acercamiento a las escrituras utilizando el mtodo bblico-teolgico procura estudiar los temas bblicos en su contexto histrico y cultural de acuerdo a su desarrollo en la sucesiva revelacin del plan redentivo de Dios. Los varios motivos de la relacin bblica demuestran la unidad de las escrituras. Esa unidad es "mejor descubierta por una cuidadosa utilizacin de la tipologa, mediante la cual se buscan correspondencias entre los varios eventos en la Biblia. Un tipo es un evento, personaje o institucin de la Biblia que sirve como ejemplo o modelo para otros eventos, personajes o instituciones de la Biblia."1 En este estudio enfocaremos las correspondencias y temas que sobresalen en las escrituras y que nos ayudan a desarrollar nuestro entendimiento de la tarea del establecimiento de nuevas iglesias -- o sea el mandato misionero que Dios dej a su iglesia. Ese mandato se expresa en el lenguaje de la metfora de la mies como se relaciona con el tema del reino de Dios realizado en el Seor Jesucristo. Requiere un entendimiento de la naturaleza y del propsito de la iglesia, que es el cuerpo de Cristo en el mundo de hoy, y que es la nueva creacin (2 Corintios 5:17).
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"Sugerimos a las iglesias que evalen todos sus programas a la luz de la misiologa bblica; y que perciban sus dones y llamado ... en trminos del principal llamado a testificar en palabra y hecho..."2 al mundo inmediato, esto es, al centro poblacional ms cercano a ellos, donde el Seor los ha colocado.

I. EL MANDATO MISIONERO PARA LA IGLESIA*

*(Vase la nota especial sobre la estructura eclesistica al final de esta seccin)

"La dimensin mundial de la misin cristiana es irresistible." As afirm John Stott despus de recordarnos de una manera convincente que la Biblia entera, esto es, toda la revelacin bblica, es el mandato de Dios a su iglesia.3 Cuando, despus de haber resucitado, el Seor Jesucristo dio a sus discpulos la comisin de hacer discpulos de todas las naciones (Mateo 28:19,20), l estaba replanteando el mandato del pacto con la humanidad en Gnesis 1:28. O sea, "lo que Dios nos requiri en el nico pacto de vida ... sacudido por los efectos desintegrantes del pecado ... mas reintegrado por el Seor del pacto en la gracia encarnada por la muerte y resurreccin redentivas de Cristo."4 Antes de su muerte expiatoria en la cruz y de su victoriosa resurreccin de la tumba, Jess dijo a sus discpulos que edificara su iglesia (Mateo 16:18-19) "sobre el Pedro confesante como una roca apostlica ... Luego Jess dio autoridad a Pedro (y a todos los discpulos en Mateo 18:18), esto es, la autoridad de las llaves del reino de los cielos."5
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Fue a la iglesia de Jesucristo que se le encarg el mandato misionero del pacto de Dios. Jess ha empujado adelante a la iglesia para que lleve su nombre a los confines de la tierra. "Es el deseo de Dios ver la tierra repleta de profetas, sacerdotes y reyes entregados a Dios, un deseo que no ser obstaculizado por la aritmtica de Satans."6 A pesar de las oposiciones (Gnesis 6:1-4, 11:1-9; xodo 1), Dios edifica a su pueblo en base a las promesas de su pacto (Gnesis 12:1-3; xodo 6:1-8). "A travs de la historia de Israel, se repite el hecho de la conciencia de este pacto. Israel est profundamente consciente de que Dios est utilizando su historia para tratar con todo el mundo. La historia de Israel demuestra muchos testimonios vivos de la misericordia de Dios para con las naciones en base a su pacto."7 Israel representa a Dios ante las naciones (xodo 19:5-6). Es a travs de Israel que las naciones se integraron al nuevo pueblo recogido por Dios a s mismo (I Reyes 8:60; Isaas 52:10; Salmos 87:4). Las repetidas veces que Israel dej de cumplir las responsabilidades del pacto son atestiguadas por las naciones que no slo ven que Israel es juzgado por Dios, sino que son usadas por Dios para juzgar a Israel (Isaas 5, 8, 39, 45). "Esta misma comisin a las naciones de ser el instrumento de Dios para juzgar a Israel trajo consigo la eventual promesa de bendicin a las naciones."8 Los profetas prevean un da cuando Dios hara que Israel y Jerusaln fuesen un punto de reunin a la que los pueblos del mundo acudiran.9 Los evangelios anuncian el amanecer de una nueva era -- la llegada del Mesas -- del Prometido (Isaas 9:12 Marcos 1:14,15). Todos los evangelios se concentran en Jesucristo. El es el Seor, el Rey. El es el cumplimiento de todas las promesas de Dios.10 Por sus milagros y por su palabra Jess manifiesta que l es el Rey. Por el carcter refrenado de su ministerio revela el programa de su reino. El no vino a juzgar, sino a ser juzgado .... En su vida, muerte y resurreccin se ve que el poder de su
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reino no es el de los hombres, sino de Dios. Cristo es el soberano, no a pesar de sus sufrimientos y muerte, sino en el triunfo de su pasin. La cruz llev su ttulo real, y Jess muri como Rey. En l, Dios triunf sobre las principalidades y poderes. Jess grit, "todo est consumado!" y en ese grito Cristo logr la redencin de todos los que le fueron entregados por el Padre. Su poder como Rey y Sacerdote de la gloria garantiza el cumplimiento de la restauracin de todas las cosas.11 Cuando Jess inaugura su reino, esto es, su dominio y gobierno de salvacin sobre su pueblo, el papel de Israel (xodo 19:5-6) pasa a la iglesia -- el pueblo de Dios esparcido por todo el mundo (1 Pedro 1:1, 4-10). Jess cre una nueva comunidad, el pueblo de su pacto -- la comunidad del reino, "la compaa de los que por la gracia son constituidos herederos del reino de gloria y que han sido rescatados del poder de las tinieblas y que han sido transladados al reino del amado Hijo de Dios (Colosenses 1:13)."12 Jess demostr el poder y las proclamaciones de su reino a la iglesia (Lucas 4:18-19, comprese con Isaas 61:1-2). Luego comision a su iglesia para llevar su ministerio a cabo. Jess, a travs del Espritu Santo, dio a su nueva comunidad todo lo necesario para cumplir la tarea.13 Se le obedece su mandato en el poder y en la total confianza en la obra del Espritu Santo (1 Tesalonicenses 1:5). Puesto que la comunidad del reino viene en el poder del Espritu y del Rey, y no en la fuerza de sus sbditos, la comunidad es dependiente del Rey para ensanchar su reino. Esta dependencia se expresa en la oracin.14 El libro de los Hechos describe la obra del Espritu al guiar y dar poder a la iglesia en su misin, mientras que la iglesia aguarda a Dios en oracin. "El don de lenguas en el Pentecosts reversa la maldicin de la dispersin a travs de las nuevas lenguas en Babel, y Dios, por el don de su Espritu, ah comienza a
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edificar una 'comunin del Espritu' (2 Corintios 13:14; Efesios 4:4-5).15 Jess dice en Marcos 11:17, 'No est escrito: mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones'?" De una manera similar hay que entender el nfasis del libro de los Hechos en el acogimiento de las masas al evangelio.16 Es la afirmacin histrica de Lucas sobre el cumplimiento de la palabra de Daniel refiriente al reino de Dios. La piedra que dio contra la imagen se convierte en una gran montaa, que llenar la tierra entera (Daniel 2:35).17 Al venir el Espritu Santo en el da del Pentecosts, revisti a los primeros discpulos con poder, y ellos comenzaron de inmediato a predicar y testificar bajo la direccin del Espritu.18 Bajo la tutela del Espritu Santo de Dios siguieron evangelizando a Jerusaln, lo cual los uni para orar por la victoria de Dios en los corazones de los hombres (Hechos 4:23-31). Su trasfondo judo y el modelo de las reuniones en las sinagogas formaron la base para la funcin cuadruple de sus asambleas -adoracin, compaerismo, vigorosa extensin evangelstica, y una escuela para entrenar a discpulos (Hechos 11:19-30). Al surgir la necesidad de un modelo de organizacin, se encontr que la voluntad de Dios inclua el empleo de Diconos (Hechos 6:1-6; 1 Timoteo 3:8-13) y ancianos (Hechos 14:23; Tito 1:5, 1 Timoteo 3:1-7), cada uno con una distinta esfera de responsabilidad. (Vase el captulo 9 de Greenway, editor de Discipling the City. Grand Rapids: Baker Book House, 1979, en donde J. H. Verkuyl escribe sobre "El Papel del diaconado en la misin urbana"). En cuanto a los ministerios, el Seor provee apstoles, profetas, evangelistas y pastores-docentes (Efesios 4:11-12). Pablo, a veces fabricador de tiendas de campaa (Hechos 18:1-4; 20:325

35), y otras veces misionero totalmente respaldado por contribuciones (Filipenses 4:18), entenda el establecimiento de iglesias locales como central a la estrategia del programa de Dios para evangelizar el mundo (Hechos 14: 21-27). Hacia el final de su ministerio, las iglesias locales establecidas eran ya comunes y l ya les estaba instruyendo a pensar en repetir el proceso (comprense 1 y 2 Timoteo, Tito). Sin iglesias locales, los nuevos conversos no pueden ser discipulados. A no ser que congregaciones locales sean firmemente establecidas en cada centro de poblacin que se evangeliza, se hace cada vez ms difcil participar en la extensin evangelstica y entrenar a los conversos. El establecimiento de iglesias debe ser el objetivo de toda obra misionera. El campo misionero se define como cualquier sector donde no existen iglesias. Es a estos sectores -- los centros de poblacin del mundo -- adonde el Seor Jess enva a sus discpulos.

II. EL MENSAJE MISIONERO DE LA IGLESIA

Qu es lo que deben proclamar las iglesias establecidas en los centros de poblacin del mundo? Qu es lo que deben hacer? Uno de los bosquejos ms claros del mensaje que la comunidad de Jess debe proclamar surge de un estudio de los sermones del libro de los Hechos de los Apstoles. Estos sermones se encuentran en diferentes lugares en Hechos.19 Lo que mayormente enfatizan estos sermones es: A. Jess es el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento. Es el largamente esperado Mesas, el pregonador del reino de Dios. B. Jess fue reivindicado por su ministerio y por las poderosas hazaas del
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Espritu. C. Jess fue crucificado. D. Jess fue resucitado de los muertos por Dios. E. Jess est ahora exaltado a la diestra de Dios. F. El Espritu testifica a la Seora de Jess. G. La misericordia de Dios para con el ser humano. H. El ser humano tiene que arrepentirse por no haber credo en la misericordia de Dios, y tiene que creer nicamente en Jesucristo para el perdn de los pecados. I. Jesucristo volver a juzgar a toda la humanidad. Pablo proclam este mensaje del reino de Dios en Roma, el centro del imperio. Las epstolas confirman la enseanza que Jess es el Seor en virtud a su muerte y resurreccin. Pablo insiste en que su nico mensaje es "Jesucristo , y ste crucificado" (1 Corintios 1:18- 2:5). Su ministerio era reconciliar a Dios con su pueblo a travs de la proclamacin de ese mensaje (2 Corintios 5:18). Segn el evangelio, Jesucristo es el Seor del mundo "en control no solamente de las galaxias csmicas, sino tambin de las autoridades y los poderes, las huestes de las tinieblas que fueron derrotadas en el Calvario. En su futura parousa (venida), Jess ser manifestado como el Seor de juicio .... Su juicio traer divisin, y esa divisin ya ha comenzado (Mateo 10:34)."20 El mensaje misionero llama a hombres y mujeres a hacerse discpulos del Seor Jess. Es imposible separar a Jess en su papel como Salvador de su mandamiento que requiere que estemos totalmente entregados a su Seora. Su poder salvador no implica menos que su control providencial sobre todas las cosas. Incluye todo lo que hace Cristo por su palabra y su Espritu para
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protegernos y disciplinarnos, para guardar y mantenernos, para usarnos en su servicio, y para conformarnos a su imagen. La exigencia fundamental del reino es que l sea el Rey en nuestras vidas. Fuimos redimidos por Cristo, cuerpo y alma, y por lo tanto debemos servirle con cuerpo y alma. Ninguna actividad de nuestra vida ni ninguna decisin puede quedar fuera de su control. Por lo tanto el mensaje del evangelio debe exigirnos la rendicin total a Cristo. Debe reflejar el modelo del reino tal y como se nos es revelado en las palabras y los hechos de Jess.21 Al igual que Jess demostr compasin liberando y aliviando a todo tipo de personas necesitadas (Lucas 4:18-19), as tambin el mensaje misionero debe manifestar esas buenas obras en la vida del discpulo.22 Tales obras son la evidencia del discipulado (Santiago 2:14-18), el fruto del Espritu y las acciones que demuestran la realidad de lo que proclama el mensaje. La fe sin obras est muerta (Santiago 2:14-17).23 Tal y como Jess demostraba en su ministerio terrenal que l poda compadecerse de la gente y que poda ponerse en un mismo nivel con las necesidades que sentan --se sentaba junto con ellos (Juan 4:1-42) -- as tambin el mensaje misionero tiene que demostrarse en carne y hueso y tiene que dirigirse a las necesidades del contexto cultural donde se proclama. Eso es lo que Pablo dice haber hecho en su ministerio (1 Corintios 9:19-23). Existe solamente un evangelio (1 Corintios 15:1-11), mas este evangelio se manifiesta en varias formas: ...Se manifiesta a travs del sacrificio (la sangre de Cristo fue derramada y salpicada), se demuestra en su carcter mesinico (el irrumpimiento del prometido gobierno de Dios), y legal (el Juez pronuncia justos a los injustos), y personal (el Padre reconcilia a sus hijos extraviados), y salvador (el Liberador celestial viene a rescatar a los indefensos), y csmico (el Seor del universo
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reclama su dominio universal); por mencionar slo una seleccin de sus manifestaciones. El evangelio se ve en su unidad, mas tambin en su diversidad. El evangelio nos fue dado, y sin embargo es adaptable a la cultura de sus oyentes.24 Esto nos llama a comprometernos a la tarea de la contextualizacin, y a aceptar que solamente las formaciones bblicas del evangelio pueden ser permanentemente preceptivas y que todo intento por proclamar el evangelio en el lenguaje moderno tiene que justificarse como una expresin autntica del evangelio bblico. Hemos de dedicarnos a una lucha continua (en oracin, estudio y discusin) para relacionar el evangelio que nos fue entregado a la situacin que tambin nos es entregada para enfrentarla. Como el evangelio viene de Dios, tenemos que vigilarlo. Como es destinado al hombre y a la mujer de hoy tenemos que interpretarlo. Tenemos que combinar la fidelidad (el constante estudio del texto bblico) con la sensibilidad (el constante estudio del escenario contemporneo). Slo entonces podremos esperar que con fidelidad y relevancia relacionemos la Palabra de Dios al mundo, el evangelio en su contexto, las Escrituras a la cultura.25

III. LA PROPENSION PROGRESIVA DEL MENSAJE MISIONERO

Podemos esperar que las iglesias crezcan y se multipliquen hoy? El lenguaje agrcola es frecuente en la Biblia, como la imagen del huerto (Gnesis 2:8,15; Isaas 58:11; Ezequiel 28:13), del viador (Juan 15:1), del fruto (Salmos 1; Proverbios 11:30; Mateo 3:8,10; Juan 15:2,6), del agricultor (2 Timoteo 2:6; 1 Corintios 9:7-12), y de la siembra y del crecimiento (Marcos 4).
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Este lenguaje es ms que una referencia al contexto cultural en la que se hizo la revelacin de Dios. La metfora de la mies, vista en el contexto de la historia del los actos redentivos de Dios y de sus planes comprensivos, viene a ser un impulso animador a la iglesia que est activa en la misin de Dios en este mundo. Jess utilizaba conscientemente la metfora de la cosecha para "enriquecer la declaracin de la llegada del Reino con la llegada de su Rey. El Hijo del Hombre ha venido a sembrar (Mateo 13:37). El siembra 'la palabra del Reino' (Mateo 13:19)."26 (Harvie Conn ha investigado este motivo escatolgico de la cosecha en las Escrituras.27) En un sentido, el Pentecosts marca el comienzo de esta cosecha. Como el festival de Pentecosts celebraba y significaba la posesin de Canan (xodo 23:16; Levtico 23:16), y recordaba a Israel que Dios era el dueo de la mies, as el Pentecosts del Nuevo Testamento marca a los creyentes en Cristo como las primicias de la cosecha de Dios (Romanos 8:23). Pablo nos recuerda en 1 Corintios 3:6-9 que Dios es el dueo de esta cosecha. El libro de los Hechos relata la cosecha de los gentiles28 en cumplimiento de las promesas de Dios a travs de Zacaras (Zacaras 8:23). Jess ha sido levantado y atrae a todos a s mismo (Juan 12:32). Satans no puede impedirlo (comprese Hechos 12:21-24). Las epstolas enfatizan esto (Romanos 16:25). El evangelio est difundindose por toda la tierra (Colosenses 1:6). Pablo concibe el recogimiento de los primeros conversos gentiles como la cosecha de las primicias. Le saluda a Epeneto como "una primicia de Asia para Cristo" (Romanos 16:5; vase tambin Santiago 1:18). Estamos viviendo y viendo los ltimos tiempos viniendo en la plenitud de los gentiles (Romanos 11:25). El punto culminante est por suceder. Ahora Dios enva a la iglesia para recoger la
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cosecha de la gracia. Entonces Dios enviar a los ngeles para recoger la cosecha de la ira de Dios (Apocalipsis 14:14-20).29 El Seor del universo gobierna y establece los tiempos para el recogimiento de la cosecha madura (comprese 2 Pedro 3:8). Es una cosecha abundante y diversa (Apocalipsis 7:912) -- y una cosecha asegurada, pues, Jesucristo es el Seor! La iglesia de Jesucristo participa como colaborador con el Seor de la mies, que recoge a los elegidos utilizando su Palabra y su Espritu. El deber de la iglesia en esta empresa requiere que esperemos en Dios en oracin antes de planificar y ejecutar los mtodos para cosechar. La formacin de la estrategia exige el reconocimiento de la variedad de las naciones y pueblos afines del mundo. Esto debera resultar en estrategias misiolgicas que demuestren obediencia al mandato y fidelidad a la tarea de alcanzar a todas las naciones. Proponemos un modelo agrcola de la estrategia misionera, basada en la metfora agrcola de las Escrituras, como instrumento para promover la obediencia e impulsarnos a la fidelidad. La iglesia local es central a la funcin del modelo. Cada iglesia tiene un terreno agrcola en sus contornos. La metfora agrcola postula que cada iglesia local necesita comenzar a cultivar el suelo, sembrando el mensaje evanglico, regando la semilla, cosechando el fruto y madurndolo a fin de prepararlo para extenderse a su vez en la misin y el evangelismo. Este proceso es dinmico, e implica entendimiento del modelo bblico de la naturaleza de la iglesia y del crecimiento de ella. Tal entendimiento asegura la formacin de estrategias evangelsticas ordenadas por Dios.

IV. El MOVIMIENTO DEL MENSAJE MISIONERO

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Cul ha de ser la estrategia de la iglesia para la tarea de evangelizar al mundo? Qu modelos estratgicos nos ofrece el Nuevo Testamento? 1era Estrategia: Enfoque en los Centros de Poblacin Roger Greenway dice que "el movimiento misionero en el Nuevo Testamento era un movimiento primordialmente urbano, extendindose de una ciudad a otra y desde las ciudades al campo rodeante."30 En el Nuevo Testamento la iglesia primitiva estaba muy activa en el evangelismo. "La Roma antigua, por ejemplo, se caracterizaba por la vivienda en forma de apartamentos cuyas unidades estaban casi tan densamente pobladas como la ciudad de Nueva York de hoy. La mayora de los 1.6 millones de ciudadanos de Roma vivan en edificios de cinco o seis pisos, y la iglesia primitiva evangeliz el rea con eficacia."31 Wayne Meeks32 sugiere que el apstol Pablo no era el nico de los cristianos del primer siglo que se concentraba en la ciudades. Antes de la conversin de Pablo los creyentes en Jess el Mesas haban llevado el evangelio a las comunidades judas ubicadas en varias ciudades grecoromanas (comprese Hechos 2:9-11 con 11:19-26 y 18:24-25). Fue el xito de este primer evangelismo en Damasco que incit a Saulo el zelote a viajar a esa ciudad para detener y encarcelar a los conversos. Greenway describe el establecimiento de la iglesia en Antioqua cuando Pablo era an "Saulo."33 La iglesia en Antioqua fue fundada por laicos cuyos nombres no se recordaron. Eran nativos de Chipre y Cirene, forzados a dejar Jerusaln a causa de la persecucin. Al llegar a Antioqua proclamaron el mensaje de Cristo a los gentiles y una iglesia se estableci -- la "madre iglesia"
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del movimiento cristiano gentil. Pablo mismo era una persona totalmente de la ciudad.34 Desde el momento de su conversin y estada en Damasco (Hechos 9), hasta su encarcelamiento en Roma (Hechos 28:31) demuestra la clara imagen de un misionero que concentraba sus esfuerzos en las ciudades. Entr en las florescentes ciudades helensticas y en ese ambiente estableci las iglesias evangelsticamente vigorosas y crecientes del perodo del Nuevo Testamento.35 Hoy, la estrategia misionera tiene que concentrarse en las ciudades.

Segunda estrategia: Hacer Discpulos El discipulado en trminos del Nuevo Testamento involucraba un cambio radical y continua en la fe, el culto, y la tica. La conversin tena entonces como tiene hoy, consecuencias sociales beneficiales. "A travs de la obra del Espritu Santo los corazones cambian -- tienen nuevos pensamientos, desean nuevas cosas, aman lo que antes despreciaban, y odian lo que antes les deleitaba."36 La conversin fue fundamental para cambiar lo que estaba mal en la sociedad romana. En el corazn de la estrategia misionera del Nuevo Testamento est la verdad que la gente en todas partes necesita ser convertida a la fe y lealtad a Jesucristo y luego ser inscritos en un discipulado activo y permanente. Al hacer esto se sometern al bautismo y buscarn hacerse miembros del cuerpo visible de Cristo aqu en la tierra, que es la iglesia. Los apstoles saban que el pecado enajena a todas las personas de Dios y as ninguno puede integrarse al cuerpo sin el nuevo nacimiento (Juan 3:3,5; Romanos 1-3). As predicaban la conversin a Cristo, tanto para los judos como para los gentiles. El reino de Jess no puede ser extendido sin la conversin de los pecadores.
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Tercera Estrategia: Establecer Iglesias Ganando Almas para Cristo

El modelo de evangelizacin de Pablo ejemplifica el evangelismo, el establecimiento de iglesias y la multiplicacin de ellas. En tres giros misioneros dentro de diez aos Pablo fund iglesias en cuatro provincias romanas, en Galacia, Macedonia, Acaya y Asia. Predicaba y as reuna a los conversos y los formaba en iglesias locales con su propio gobierno local. Como Pablo tena una profunda formacin en el Antiguo Testamento saba que el mandato misionero de Dios consista en la formacin de una comunidad establecida sobre el pacto del Mesas Jess, y que a travs de Jess Dios llevara a cabo su diseo y propsito para este mundo. Segn el concepto de Pablo el establecimiento de una iglesia consista en integrar a individuos y familias en una nueva comunidad de Cristo que viene a ser como un mini-Jerusaln dentro de las ciudades del mundo. En su funcin de fundador de iglesias Pablo se consideraba el co-obrero de Dios, edificando una comunidad que durara por la eternidad.37 La tarea del apstol era echar la fundacin estableciendo comunidades que serviran como luz, sal y levadura en medio de la ciudad.

Cuarta Estrategia: Todo creyente un testigo y un ministro por Cristo

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Cuando Pablo se acercaba a una ciudad, llevaba consigo a activos colaboradores, como por ejemplo Priscila y Aquila en Hechos 18:1-4, 18-19,26; 1 Corintios 16:19; Romanos 16:3-5. Pablo actuaba como un entrenador y tcnico al igual que un fundador de iglesias. Para Pablo, la diseminacin del evangelio era un esfuerzo compartido entre los discpulos de Cristo y era una responsabilidad local. Enseaba a sus conversos a explicar el evangelio a los dems, a ganarse a otros y a continuar lo que el misionero haba comenzado. El profesionalismo de la iglesia institucional no era evidente en el movimiento cristiano del primer siglo. En Romanos 16 Pablo hace una lista de sus "co-obreros en Cristo Jess." Les daba el ttulo "co-obrero." Ese es el secreto de la temprana extensin del evangelio. La labor misionera implica que todos los creyentes estn testificando. Sin embargo hoy, para muchos, el fuego se extingui.38 La preferencia de las masas, es decir, de la gente comn, pobre y obrera por ciertas maneras de expresar doctrinas claves, de mantener la vida de la iglesia, de proveer el liderazgo y de extender la fe es claramente diferente a las de las iglesias occidentales tradicionales. Las formas y los valores que generalmente prefieren se remontan a los primeros das del movimiento cristiano con su nfasis en un comn ungimiento del Espritu Santo que capacita para el ministerio, en un liderazgo valorizado por sus dones en vez de su educacin formal, en la participacin y testificacin laicas, y en su vida eclesistica egalitaria.39 Tales hombres y mujeres extienden el evangelio espontneamente.40 Hendrik Kraemer, en su obra Una Teologa sobre los Laicos (A Theology of the Laity, London: Lutterworth Press, 1958, pgina 45), deca entonces que "el llamado al apostolado laico es el ms fuerte. Al redescubrir las iglesias su obligacin misionera y al darse cuenta de un golpe de la enormidad de la tarea,
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se vuelven a los laicos con el argumento que todo cristiano es por naturaleza un testigo y un misionero." Todo creyente es testigo y tiene que ser motivado y capacitado para tomar una parte activa en la obediencia al mandato misionero de Dios.

Quinta Estrategia: Enfocarse en la Familia y Desarrollar Reuniones en torno a importantes Cabezas de Familia

El concepto de Pablo sobre las misiones urbanas se centraba en la familia. Las "casas" (en griego: oikos) de Hechos 16:15, 1 Corintios 1:16 y Glatas 6:10, que Pablo utilizaba para extender la fe en cada regin no eran nicamente miembros del ncleo de una familia. El trmino inclua a empleados, esclavos, inquilinos, y otros dependientes.41 El Nuevo Testamento menciona cabezas de casa a travs de los cuales familias enteras fueron convertidas y bautizadas, como por ejemplo, Cornelio (Hechos 16:14-15). Otras referencias a casas donde Pablo se alojaba, predicaba, o estableca sus primeros contactos incluan a Jasn (Hechos 17:5-9), a Crispo (Hechos 18:8), a Ticio Justo (Hechos 18:7), a Estfanas (1 Corintios 1:15), a Ninfas (Colosenses 4:15), a Filemn, Apia, y Arquipo (Filemn 2). La familia contina a tener un papel importante para satisfacer las necesidades de compaerismo, afecto, y seguridad. Estas necesidades son satisfechas en la familia extendida -- la base ms fundamental de identidad de la persona urbana.42 Las familias alcanzadas por el evangelio proveen toda un red de relaciones a travs de la cual el evangelio se extiende. El ambiente de la
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familia cristiana llega a ser una clula que, bajo la soberana obra del Espritu Santo, puede multiplicarse para formar un cuerpo multi-celular -- el cuerpo de Jesucristo.

Sexta Estrategia: Liderazgo Pastoral Evangelstico

La razn por la que muchas iglesias no crecen es que la obra pastoral y el evangelismo han sido separados. Sin embargo la dimensin evangelstica es intrnseca en el llamado pastoral. La negligencia de esta dimensin evangelstica es desobediencia a Dios.43 Greenway demuestra como, a travs de Ezequiel 34, Dios responsabiliza a los antiguos pastores (34:1-2) por no haber fortalecido a los dbiles, sanado a los enfermos, ni vendado a los heridos (34:3-6). Dios prometi que l mismo reemplazara a los negligentes lderes, y que buscara a las ovejas y las cuidara (34:11-12).44 Pedro llama a Jess el Jefe de los pastores (1 Pedro 5:4) al cual todos los dems pastores y misioneros bajo su autoridad tienen que rendir cuentas. Jess es el modelo para los dems pastores. Su propsito como el Salvador y Pastor es llenar su redil con todas las ovejas por los cuales l muri. Ha comisionado a su iglesia para llevar a cabo ese propsito y por lo tanto ha nombrado a algunos a ser pastores docentes y a otros evangelistas. El libro de los Hechos relata como Pedro y Pablo alternaban entre discipular a los creyentes y evangelizar a los perdidos. Jess le dijo a Pedro, "Apacienta a mis ovejas" (Juan 21:16), y luego fue llamado por el Espritu a
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evangelizar a Cornelio (Hechos 10). El ministerio de Pablo era una mezcla de evangelismo, cuidado pastoral, organizacin de iglesias e instruccin teolgica. Pablo era misionero, pastor, defensor de la fe, telogo, docente y fundador de iglesias. No debe sorprendernos que la tarea de Timoteo como Pablo la defini en 2 Timoteo 4:5 incluye la advertencia, "dedcate a la tarea evangelstica, cumple con los deberes de tu ministerio." La obra evangelstica es trabajo difcil, arduo, y muchas veces frustrante, y los tmidos o los que carecen del nimo necesario pueden abandonarla fcilmente. Buenos hombres pueden agotarse, y en Hechos eso sucedi a por lo menos uno (a Juan Marcos en Hechos 13:13).45 La advertencia de Pablo a Timoteo enfatiza el hecho de que nadie puede ser pastor sin hacer el evangelismo. Efesios 4:11 nos recuerda que Dios ha provisto para la iglesia a hombres especialmente dotados para el evangelismo y la fundacin de iglesias. El significado de 2 Timoteo 4:5 es que el pastor local tiene que ser evangelstico en su mensaje y en sus mtodos. Los miembros de la iglesia seguirn el ejemplo y la palabra de su pastor. Para poder llevar a cabo los deberes intrnsecos de su cargo, el pastor tiene que ensear y predicar el evangelismo, y tiene que modelarlo en su vida. Tiene que organizar a los miembros para que ellos puedan utilizar sus dones para la extensin del evangelio. El evangelismo del mundo depende de que restauremos esta esencial dimensin bblica.46

Sptima Estrategia: Desarrollar la Koinona -Comunin por la que se apoya el uno al otro

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La iglesia primitiva experimentaba la comunin en grupos pequeos, en casa privadas, y con frecuencia bajo persecucin. Ese compaerismo por el cual los cristianos se amaban y se respetaban provea la motivacin y el apoyo necesarios para el crecimiento espiritual. La iglesia local (1 Corintios 1:2) se reuna para la comunin y el culto. Hechos 2:42 describe las caractersticas de la verdadera comunin cristiana. Los creyentes nacidos de nuevo en el Seor Jesucristo (Hechos 2:41) mantienen la pureza, el orden y la disciplina del cuerpo local. Los dirigentes, eso es, los ancianos y los diconos, salen de la membresa de la iglesia local -- el cuerpo de Cristo. Todo creyente es miembro o rgano del cuerpo (Efesios 4:25; 1 Corintios 12:12-27), mientras que Cristo mismo es la cabeza que controla las actividades del cuerpo. Todos no pueden tener la misma funcin, mas cada uno es necesario para la mxima salud y utilidad del cuerpo. El cuerpo entero es vivificado por el Espritu Santo (Efesios 4:3-4). Donde se reconozca la presencia del Espritu Santo y se goce de sus dones, existe un ambiente de crecimiento, testificacin y ministerio. La comunin es compartir con otros cristianos y recibir de ellos. La iglesia es una comunin de salvacin y compartimiento. "Es una comunidad que acepta el uno al otro, que no hace mal juicio el uno del otro (Romanos 14:13), que se preocupa el uno por el otro (1 Corintios 12:25), tolerndose mutuamente con amor (Efesios 4:2), y demostrando un amor rebosante el uno por el otro (1 Tesalonicenses 3:12)"47 La gente de las ciudades est buscando este tipo de relacin con el prjimo. Y se es el tipo de relacin que pueden ofrecer por nuestro Seor Jesucristo nuestros equipos que buscan establecer nuevas iglesias.48

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NOTAS

1 William A. Dryness, Let the Earth Rejoice! A Biblical Theology of Holistic Mission (Westchester, Illinois: Crossway Books, 1983), pginas 10-11. 2 Dryness 12 3 No hay sino un solo Dios, verdadero y viviente, Creador del universo, Seor de las Naciones y Dios de los espritus de toda carne. Hace unos 4,000 aos llam a Abraham e hizo un pacto con l prometiendo no slo bendecirle sino tambin bendecir a todas las familias de la tierra a travs de su prosperidad (Gnesis 12:1-4). Si pertenecemos a Cristo a travs de la fe, entonces somos los hijos espirituales de Abraham y tenemos una responsabilidad para con toda la humanidad. As tambin los profetas del Antiguo Testamento predecan cmo Dios hara que su Cristo fuera el heredero y la luz de las naciones (Salmos 2:8; Isaas 42:6, 49:6). Cuando Jess vino, ratific esas promesas. Es verdad que durante su ministerio terrenal se restringi a "las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo 10:6, 15:24), mas l profetiz que muchos "vendran del este y del oeste, del norte y del sur," y que "se sentarn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino del cielo" (Mateo 8:11; Lucas 13:29). Despus de su resurreccin y anticipando su ascensin, hizo la maravillosa declaracin que "toda autoridad en el cielo y en la tierra" le haba sido entregada (Mateo 28:18). Fue como una consecuencia de su autoridad universal que mand a sus seguidores a hacer discpulos de todas las naciones, bautizndolos en su nueva comunidad y ensendoles toda su doctrina (Mateo 28:19). Y eso es lo que procedieron a hacer los primeros cristianos despus de que el Espritu Santo de la verdad y el poder vino sobre ellos. Se hicieron los testigos de Jess, incluso hasta los confines de la tierra (Hechos 1:8). No llegara el final de la historia hasta que el evangelio alcanzara hasta el final del mundo (comprese Mateo 24:14, 28:20; Hechos 1:8). Los dos finales coincidirn. Nuestro mandato para la evangelizacin mundial, por ende, se encuentra en toda la Biblia. Se encuentra en la creacin que hizo Dios (por lo cual todos los seres humanos son responsables ante l), en el carcter de Dios (afable, compasivo, amador, que no desea que nadie parezca, deseando que todos lleguen al arrepentimiento), en las promesas de Dios (que todas las naciones sern bendecidas por la semilla de Abraham y sern la herencia del Mesas), en el Cristo de Dios (ahora exaltado con la autoridad universal para recibir la aclamacin universal), en el Espritu de Dios (que nos convence de la culpabilidad de nuestro pecado, que testifica de Cristo, que impulsa a la iglesia a evangelizar) y en la iglesia de Dios (que es una comunidad multi-nacional y misionera, bajo rdenes para evangelizar hasta que retorne Cristo).
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John Stott, The Bible in World Evangelization," en Perspectives on the World Christian Movement, (Hawthorne, California: William Carey Library, 1981), pginas 3-9. 4 Harvie M. Conn, "God's Plan for Church Growth: An Overview," en Theological Perspectives on Church Growth, (Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1976) pgina 2. 5 Edmund P. Clowney, "Kingdom Evangelism," en The Pastor Evangelist: Preacher, Model and Mobilizer for Church Growth, (Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1987), pgina 29. 6 Conn, pgina 2 7 Rut 1:16; 2 Samuel 15:19-22; 1 Reyes 17:8-24: comprese Lucas 4:2528 (Conn 1976:10). 8 Conn pgina 12 9 Isaas 18:19-24; Jeremas 48:39,46,47; Zacaras 9:7; Ezequiel 16:53-61 10 comprense Miqueas 7:18-20; Daniel 2:44-45, 7:13-14; Isaas 35:3-5 11 Clowney pgina 18-19 12 Clowney pgina 29 13 2 Pedro 1:3; Hechos 1:6-8; Glatas 5:25; Efesios 2:22, 4:11-16; 1 Corintios 12:4-11 14 comprense Filipenses 4:4-9; Efesios 6:18-20; Lucas 11:1-13; Romanos 8:26-27 15 Adems escribe Conn: Una lista de las naciones en miniatura (Hechos 2:8-11) pregona como en microcosmo la nueva expansin del pueblo de Dios.... Lucas relaciona el bautismo de una vez por todas del Espritu Santo (Hechos 2) con la creacin de una comunin multi-nacional dentro del pueblo de Dios: samaritanos (Hechos 8:14-17), Romanos (Hechos 10:44-46) y gentiles (Hechos 15:14 y versculos siguientes), sellados en un cuerpo por el don del mismo Espritu (Hechos 11:15,17). Esto anuncia el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento que se refieren a la venida de los enemigos de Dios a la casa del Seor ... (Zacaras 8:23). 16 comprense Hechos 2:41,5:1-24,6:7,8:6,9:35; 11:21,24,13:44,49,17:4. 17 Conn 17-18
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18 Adems escribe Glasser: "Ganaron a hombres y mujeres para Cristo y comenzaron a reunirse con ellos, conducindoles en un modelo de continuo discipulado (Hechos 2:5-47). Fue entonces que comenzaron a descubrir que Dios les haba dado una vida corporal bien distinta a su relacin individual con Cristo. Comenzaron a reunirse para el culto, celebrando la Santa Cena del Seor y recibiendo instruccin en la Palabra de Dios a los apstoles." Arthur F. Glasser, The Missionary Task: An Introduction," en Perspectives on the World Christian Movement, (Ed. Ralph D. Winter and Steven C. Hawthorne, California: William Carey Library, 1981), pginas 100-103. 19 Hechos 2:14-39,3:11-26.4:8-12,5:29-32,7:2-53,10:34-43,13:1641,17:22-31,20:18-35,22:3-11,24:10-21;26:1-23, y 28:17-20,25-29. 20 Clowney pgina 20 21 Clowney pgina 21-22 22 Efesios 2:10; Romanos 12:9-21; 1 Timoteo 5:10,25,6:18 Tito 3:1,8,14; 1 Pedro 2:12; Glatas 6:9-10; Hebreos 13:2 23 El nuevo Israel est llamado a la tarea, basada en el pacto, de pregonar el shalom de Dios, la restauracin de la justicia y la misericordia en la obra redentora de Cristo (1 Pedro 2:9-10). Hacer la justicia para las ciudades de la tierra era parte de la misin de Israel (Ezequiel 18:5-9), un fin a la opresin, pan para los hambrientos, ropa para los desnudos, la ejecucin de la verdadera justicia entre uno y otro (comprense Proverbios 11:4 y siguiente, 11:19,12:10,12:26-28). El modelo queda igual para el nuevo Israel en su preparacin para el Reino del cielo (Mateo 25:31-40). La fe sin obras queda muerta (Santiago 2:14-17). Harvie M. Conn, "Christ and the City: Biblical Themes for Building Urban Theology Models," en Discipling the City -- Theological Reflections on Urban Missions, (Ed. Roger Greenway, Grand Rapids: Baker Book House, 1979), pginas 222-278. 24 Stott p.5 25 Stott p.6 26 Conn, God's Plan for Church Growth: An Overview," op. cit, p.15. 27 Las siguientes pginas de la obra de Conn nos ayudan a entender este motivo: La paga del pecado en el huerto haba sido espinas y cardos en vez del rbol de vida (Gnesis 3:18), y que la tierra produciera su fruto slo despus de una labor ardua (Gnesis 3:17-19). Israel, cultivado como un viedo (Isaas 5:1, etc.) por Dios mismo, produci nicamente los frutos de su pecado, espinos y
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matorrales (Isaas 7:23-25,9:18,10:17,27:4,32:13,33:12), lo que result una trgica repeticin de la historia del primer huerto. En el venidero da del Seor (Oseas 3:5; Isaas 2:2-5), Dios mismo cambiara esa historia. El Seor derramara su Espritu desde lo alto y "el desierto se convertir en campo frtil y el campo frtil ser bosque. Y habitar el juicio en el desierto y en el campo frtil morar la justicia" (Isaas 32: 15,16). El Israel estril cantara con jbilo pues su descendencia "heredar ciudades, y habitar las ciudades asoladas" (Isaas 54:1-3). "Mas vosotros, oh montes de Israel, daris vuestras ramas, y llevaris vuestro fruto ... y seris labrados y sembrados. Y har multiplicar sobre vosotros hombres, a toda la casa de Israel, toda ella; y las ciudades sern habitadas, y edificadas las ruinas" (Ezequiel 36:8-10; comprese Jeremas 31:27 y siguiente). El remanente de Israel, el retoo de Jehov (Isaas 4:2), los dos o tres frutos de la punta de la rama (Isaas 17:6), produciran una cosecha, un bosque, una revolucin verde de Dios (Ams 9:13 y versos siguientes). En el ese da de crecimiento revolucionario, Dios hara que Israel y Jerusaln fuesen puntos de reunin a los cuales todos los pueblos del mundo vendran. Al describir los frutos de ese crecimiento la imagen de la cosecha viene a ser un tema escatolgico, y la palabra para designar el recogimiento del remanente de Dios, que ser el gran final de la historia de la maldad del mundo. Dios viene a cosechar en juicio (Joel 3:13-15; Jeremas 13:24,51:33), y viene a cosechar para salvacin (Joel 3:18; Ams 9:13; Oseas 6:11). La palabra de los evangelios es el anuncio de que en Jesucristo ha comenzado el da de crecimiento y de cosecha (Lucas 1:68). Juan el Bautista ve en el ministerio de Jess el ministerio del cosechador, "cuyo aventador est en su mano, y limpiar su era, y recoger el trigo en su granero y quemar la paja en fuego que nunca se apagar" (Lucas 3:17). Dios haba venido en Cristo para poner el hacha a la raz de los rboles (Lucas 3:9). El hecho de que Jess empleara el lenguaje de la cosecha viene a ser el anuncio de que comenz el da de la cosecha escatolgica de Dios en la venida del Hijo del Hombre. "MIrad los campos, porque ya estn blancos para la siega" (Juan 4:36). La futura cosecha de Dios se ha convertido en la actual cosecha de Dios. Al venir Jess comienza a llegar el Reino y la cosecha escatolgica del da del Seor. El Hijo del Hombre ahora siembra a travs de su iglesia mas su actividad de cosechador se posterga hasta "el fin del mundo" (Mateo 13:40-41). La abundante cosecha anticipada por los profetas tiene que esperar mientras un poco de levadura llegue a leudar toda la harina (Mateo 13:33), y hasta que la semilla de mostaza que representa el Reino crezca en el rbol ms grande de las hortalizas donde los pjaros del cielo puedan descansar (Mateo 13:31-52). La cosecha del Reino llega con comienzos insignificantes asociados con el Cristo humillado, y espera su final increble en el Cristo exaltado. Durante el intervalo, hay obstrucciones, momentos de infructuosidad al sembrar en el camino, sobre las rocas, y entre los espinos (Mateo 13:8-22). Pero hay tambin un poder germinador en la semilla, hasta treinta, sesenta y cien veces como lo esperaban los profetas y como nosotros tambin lo podemos esperar. 28 comprense Hechos 8:14-17;15:14;11:15,17
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29 Conn, "God's Plan for Church Growth: An Overview," op. cit., pginas18-19. 30 Adems, Greenway dijo lo sigiente en su conferencia de Eliza Ferrie Memorial ("The Church in the City," pronunciada en el centro de estudios Presbyterian Theological Centre en la ciudad de Sydney 1987): Fue en las ciudades del imperio romano que el cristianismo goz de su mayor xito hasta mucho despus del tiempo de Constantino en el siglo tercero, y el ambiente urbano form la manera en que los primeros cristianos pensaban, actuaban y evangelizaban. Nuestro siglo veintiuno ser mayormente un mundo urbano y la influencia de las ciudades se har sentir en todas partes. Para el ao 1980 aproximadamente 40% de la poblacin mundial viva en reas urbanas. Para el ao 2050 se estima que 75% de la poblacin del mundo ser urbano. La mayora de los cristianos vivirn en las ciudades y la misin cristiana se dirigir a las poblaciones urbanas. Puesto que el carcter urbano del cristinismo primitivo es paralelo al carcter urbano de nuestro tiempo, la obra de los apstoles en el primer siglo servir como un modelo para nuestra estrategia hoy. La relacin inspirada por el Espritu Santo de la evangelizacin por la iglesia de su mundo urbano nos sugiere ideas para la estrategia de hoy. 31 David Claerbaut, Urban Ministry, (Grand Rapids: Academie Books, Zondervan, 1983), pgina 18. 32 Wayne A. Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul (New Haven and London: Yale University Press, 1983), pginas 7-8. 33 Roger Greenway, Apostles to the City: Biblical Strategies for Urban Missions, (Grand Rapids: Baker Book House, 1973), pginas 57-68. 34 Meeks, pgina 10 35 Meeks, pgina 10 36 Greenway, conferencia de Eliza Ferrie Memorial 37 Greenway, conferencia de Eliza Ferrie Memorial 38 El cristianismo de las principales denominaciones en los pases "occidentalizados" del mundo se ha vuelto tan intelectualizado e institucionalizado que mayormente el fuego se ha apagado. No era siempre as. En los tiempos del cristianismo primitivo la fe no era un asunto principalmente de la clase media, sino que tena su mayor squito entre las clases obreras. El evangelio era dispersado entonces mayormente por evangelistas "laicos", por hombres y
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mujeres y hasta por los nios. (Greenway, conferencia de Eliza Ferrie Memorial, comprese Green 1970: pginas 144-146). 39 Greenway, conferencia de Eliza Ferrie Memorial 40 J. H. Bavinck subraya el papel de los predicadores laicos en el libro de los Hechos cuando escribe: Despus de la persecucin que sigui la muerte de Esteban los refugiados fueron por la tierra predicando el evangelio (Hechos 8:4). Algunos fueron aparentemente forzados hasta Fenecia, Chipre y Antioqua (Hechos 11:19). Algunos de ellos comenzaron a predicar el evangelio a los griegos (Hechos 11:20).... Nos da la impresin de que muchos hombres y mujeres que no tenan ningn cargo en la iglesia sino el de ser creyente jugaban un papel intenso en la actividad misionera de la iglesia primitiva.... Pablo ... no suprimi esta dispersin espontnea del evangelio, sino que lo utiliz y lo organiz. (J. H. Bavinck, An Introduction to the Service of Missions (Grand Rapids: Baker Book House, 1960), pgina 40. 41 Meeks, pginas 29-30 42 Harie M. Conn, A Clarified Vision for Urban Mission (Grand Rapids: Zondervan, 1987), pginas 40-42. 43 Roger S. Greenway, The Pastor-Evangelist: Preacher, Model and Mobilizer for Church Growth (Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1987), pgina 2. 44 Jesucristo es el fiel pastor que cumple el ministerio abandonado por los lderes de Israel.... Jess dice, "Yo soy el buen pastor. El buen pastor entrega su vida por las ovejas" (Juan 10:11). Jess, el perfecto pastor, alimenta, sana, busca y encuentra a los hambrientos, perdidos y moribundos miembros de la grey. Dice Jess adems, "Tengo otras ovejas que no son de este redil (antiguo Israel), ellos tambin oirn mi voz, y se harn un rebao con un pastor (Juan 10:16). ...El rescate a casa de los pecadores es el oficio salvador del Pastor Jess, el pastor de la profeca, el verdadero Mesas, el modelo perfecto para todos los que siguen su ministerio (Greenway, Pastor-Evangelist, pginas 3-4). 45 Greenway, Pastor-Evangelist, pgina 6 46 Greenway, Pastor-Evangelist, pgina 13 47 Harvie M. Conn, Evangelism: Doing Justice and Preaching Grace (Grand Rapids: Zondervan, 1982), pgina 30. 48 Greenway, en su conferencia de Eliza Ferrie Memorial, dice: La gente en las ciudades anhela tener un tipo de relacin interpersonal que slo la palabra bblica koinona (comunin) comunica. Dios quiere que las iglesias brinden comunin para los dos veces nacidos, y que sean templos del Espritu Santo, y la
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familia de Dios en la ciudad. Sin embargo mucho de lo que nosotros tenemos por "comunin" en las iglesias que conocemos, carece muchsimo de la comunin del Espritu. En el mejor de los casos, viene a ser un fraternalismo amigable: atractivo, pero fcilmente imitado por clubes y asociaciones fuera de la iglesia. Mas la comunin y la intercomunicacin sobrenaturales del Espritu entre l y su pueblo y entre los individuos de su pueblo -- son muy difciles de encontrar.... Algunos modelos de la vida eclesistica y del culto reprimen el Espritu y destruyen la comunin. Es mejor contemplar los modelos del Nuevo Testamento que las tradiciones del oeste, y las iglesias crecientes, jubilosas y llenas del Espritu que las estructuras ligadas a la tradicin que tienen el olor de la muerte. La comunin del Espritu -- eso es lo que hemos de apreciar, pues es en tal ambiente que las iglesias crecern y que los conversos se multiplicarn en la ciudad.

NOTA ESPECIAL: LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA

El significado bblico de "ecclesia" es "los llamados" por Dios, cuyo propsito es lograr la reconciliacin entre Dios y el hombre, y entre los hombres con sus prjimos en el mundo. Gnesis 3 contiene las races del propsito de la iglesia, eso es, la obra del Mesas para reconciliar a un pueblo que todava no conoce a Dios. El plan de Dios como se revela en el tiempo y el espacio relata su acto de llamar, apartar, entregar y de conformar a su pueblo a una relacin con l basada en los requisitos de su pacto. La iglesia es el pueblo de Dios, como individuos y como un cuerpo. El individuo nace de nuevo en la familia de Dios y recibe una identidad corporal dentro del cuerpo de creyentes. El pueblo de Dios -- su rebao, familia, casa o nacin -- es descrito con sustantivos colectivos aunque cada miembro tiene sus responsabilidades individuales.
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Un estudio de la iglesia de los efesios en el Nuevo Testamento nos ensea acerca de la naturaleza y el propsito de la iglesia. Pablo estableci la iglesia en Efeso (Hechos 19), y ah orden a ancianos (Hechos 20), y escribi instrucciones acerca del liderazgo de la iglesia (1 y 2 Timoteo) a Timoteo, un residente de Efeso. El evangelio de Juan, su primera espstola y la advertencia en Apocalipsis 2:1-7 encuentran su contexto histrico en Efeso, (segn 1. el Manuscrito de Patmos de Prcuro. 2. La epstola de Ireneo a Florino preservada en el quinto libro de la Historia Eclesistica de Eusebio y tambin en Adv. Haeres libro iii captulo uno. 3. Policrates, obispo de Efeso, hacia el final del siglo segundo menciona en una carta sindica que el lugar del entierro de Juan es Efeso, Lib. de Vir. Illust. xiv, traducido por San Hieron.) Considere este bosquejo de Efesios:

LA NATURALEZA DE LA IGLESIA COMO EL CUERPO DE CRISTO

1. Un pueblo escogido por Dios, amado, redimido y unido a l por Jesucrsito. (1:3-14; 2:18-22) 2. Un cuerpo que sirve bajo una cabeza, que es Jesucristo. (1:22-23) Para cumplir el propsito de Dios para el hombre. (2:10) Para expresar la vida de Cristo en sus palabras, en su trabajo y en su conducta; con unidad, pureza, integridad y amor. (4:1-3; 4:17-6:9) 3. Un organismo que comparte en comn a un Seor, una vida y un amor. (2:4-6; 4:4-6)
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LA FUNCION DE LOS MIEMBROS DEL CUERPO

1. Los miembros obran dentro de una relacin vital con Cristo, la Cabeza, y tambin con los dems miembros. (4:5-6) 2. Todos los miembros tienen un ministerio. (4:11-12): Para servir a los dems Para edificar el cuerpo de Cristo 3. Cada miembro ha recibido un don especial. (4:7; 1 Corintios 12-14; Romanos 12:1-8) 4. Todos los miembros son necesitados y tambin necesitan a todos los dems miembros. (4:15-16)

EL CRECIMIENTO Y LA FUERZA DEL CUERPO

1. A travs de la unidad en la fe y en el conocimiento de Cristo, la Cabeza. (4:13) 2. A travs del apoyo mutuo y el ministerio de los miembros. (4:15-16) 3. A travs de amor que demuestran el uno por el otro. (4:15-16; 4:31-5:2; 5:21-6:9) 4. A travs de la dependencia en la provisin de Dios y en su poder. (6:1020)

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LA BASE BIBLICA PARA EL GOBIERNO ECLESIASTICO

Las caractersticas principales para cualquier iglesia se pueden descubrir en las Escrituras. El gobierno del cuerpo no es ejercido por todos los miembros, sino por representativos nombrados por Dios y elegidos por los miembros. Dichos representantes actan por el cuerpo.

I. Panorama Bblico-teolgico

1. xodo 3:16-18: La autoridad gobernante sobre Israel. 2. Gnesis 50:7; Nmeros 22:7: ancianos que gobernaban a otras naciones. 3. xodo 12:21; 17:5; 18:21-23: Grupos de hombres con distintos niveles de autoridad sobre el pueblo de Dios. 4. xodo 24:1,9: Ancianos y Moiss llamados a consultar con Dios. 5. 1 Samuel 8:4; 2 Samuel 5:3: Los lderes hablaban y actaban por el pueblo. 6. Jeremas 29:1; Ezequiel 8:1; 14:1; 20:1: Los hombres maduros provean un gobierno continuo para la comunidad durante el exilio. 7. Nmeros 11:16-17: La colectividad nacional de los ancianos fue organizada para ayudar a Moiss en las tareas jurdicas y administrativas. 8. Lucas 7:3 (comparen las listas de los nobles gobernantes en Nehemas 7; Esdras 8): Cada comunidad juda tena su consilio de hombres gobernantes. 9. El Sanedrn era un cuerpo de hombres gobernantes (comprense Mateo
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21:28; 26:3, 47; 27:1). 10. La iglesia del Nuevo Testamento surgi del trasfondo del Antiguo Testamento. La iglesia es el nuevo y el verdadero Israel (1 Pedro 2:9,10; Efesios 2:12-13, 19-20). Como una nueva nacin la iglesia hace paralelas al orden nacional de Israel (comprese Hechos 15). 11. Hechos 11:30: La primera referencia en Hechos a "ancianos" en la iglesia se hace sin mencin alguna de un "nuevo" cargo de anciano en la iglesia. Las referencias en Lucas y Hechos a los ancianos (hasta Hechos 11:30) se refieren a los ancianos del antiguo Israel. Por lo tanto los ancianos de la iglesia en Jerusaln o en Judea funcionaban de un modo similar.

II. Evidencia de la Iglesia Primitiva

1. Ignacio: "Toda iglesia particular es proporcionada de un obispo (pastor) con un grupo de ancianos (o presbteros). Ellos gobiernan ... y as de la misma manera todos deben respetar a los ancianos como el Sanedrn de Dios y como el colegio de los apstoles." 2. Ireneo habla de los ancianos (o presbteros) como los seguidores de los apstoles. Deja en claro que los ancianos son obispos. "Epscopos" en griego quiere decir supervisor o sobrveedor, o sea, el que tiene la funcin de un lder espiritual; "presbteros" en griego significa el individuo que dirige o conduce los asuntos de la iglesia.

III. Los oficios en la iglesia

1. Todo creyente tiene, en el sentido universal, su oficio en la iglesia, como

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profeta, sacerdote y rey en Cristo. No hay que confundir los oficios con los dones. Romanos 12 y 1 Corintios 12 tratan de los dones espirituales. Efesios 4:11 trata de los oficios. 2. El pastor-docente, es decir, un oficio con dos funciones distintas, que son ensear y gobernar. i--Comprense Efesios 4:11 con Hechos 20:17-35 y 1 Timoteo 3:1-7; 5:17 donde el pastor es tambin gobernante. Los pastores y los que ensean son una clase, pero algunos instruyen adems de gobernar. ii--Todos los lderes ordenados deben ser aptos para ensear (1 Timoteo 3:2; 2 Timoteo 2:24), es decir, que puedan comunicar las doctrinas que se les ha enseado. 1 Timoteo 5:17 reconoce que algunos lderes han sido dotados espiritualmente para dar sus vidas al gobierno y a la enseanza. Por lo tanto, deben recibir sueldo. 3. El ministerio de misericordia -- Hechos 6:1-6; 1 Timoteo 3:8-13.

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Segunda Parte Presuposiciones, la Gran Promesa y el Proceso del establecimiento de iglesias

PRESUPOSICONES QUE DAN PERSPECTIVA A LA TAREA DE ESTABLECER IGLESIAS Jess se acerc a ellos y les habl diciendo, "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y ensandoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo." (Mateo 28:18-20)

Para comprender la tarea que Dios ha dado al evangelista que funda iglesias, es esencial entender que existen ciertas presuposiciones acerca del rol que Dios tiene en la tarea. Mientras contemple Ud. su papel como fundador de iglesias, ore y considere lo siguiente: PRESUPUESTOS 1. Dios tiene un plan activo y eficiente para redimir el mundo. 2. Dios es el nico que puede cambiar el corazn, la vida y las circunstancias. 3. Dios est reuniendo para s mismo un pueblo desde los cuatro rincones de la tierra. 4. A Dios le complace llevar su plan a cabo utilizando a su pueblo redimido, pero l usar a otros si nosotros no le correspondemos y obedecemos. 5. Dios usa su palabra y su Espritu para subyugar a la gente bajo su dominio de amor. 6. El pueblo de Dios, apartado para l del mundo, le adora, le sirve, aprenden de l, y tienen comunin juntos -- todo dentro de una iglesia local. (Ver Primera Parte, Nota Especial sobre la Estructura Eclesistica). 7. Dios es el Autor de todo lo bueno, lo verdadero, y lo bello.
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COMO RESPONDEMOS AL PLAN DE DIOS? 1. Debemos discernir su plan y buscar nuestro lugar dentro de l. Necesitamos lograr una visin de su plan y descubrir nuestro papel en l. 2. Slo podemos ser un vehculo de su poder cuando ejercemos nuestra fe y confiemos que l acte con poder. 3. Podemos regocijarnos en lo que l est haciendo ahora mismo, aunque no veamos de inmediato el fruto de nuestra labor. 4. Necesitamos estar conscientes de la presencia de su Espritu en nuestras vidas y corresponderle de tal manera que podamos participar en el privilegio de ser utilizados por l. 5. Dios provee el poder y los recursos para hacer discpulos. Nosotros debemos saber comunicarnos con la gente no creyente para ponerlos en contacto con la Palabra y el Espritu de Dios. 6. Tenemos que ser una representacin verdadera y viviente de su iglesia, mientras vayamos creciendo en su gracia y madurando, ocupndonos en su Gran Comisin y esforzndonos por hacer discpulos. 7. Necesitamos explorar y usar todo nuestro conocimiento, nuestras habilidades, y entendimiento de su creacin de tal manera que honremos a Dios y seamos tiles en su plan para el mundo entero. MEDITEMOS: 1. Cmo afecta su propio concepto de su rol como fundador de iglesias el hecho de que Dios tiene un plan para el mundo? 2. Cmo piensa realizar la tarea de establecer iglesias en cooperacin con la soberana de Dios? 3. Qu peligros pueden surgir si se pierde el enfoque de cualquiera de los dos aspectos? LA PROMESA -LA VISION DE PARA LA IGLESIA Pero recibiris poder cuando el Espritu Santo haya venido sobre vosotros, y me seris testigos en Jeru33

saln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. (Hechos 1:8) Se ha dicho, "Una visin sin aventurarnos nos hace meros visionarios." A travs de la historia de la iglesia, hombres y mujeres han impuesto su visin sobre la iglesia. Corremos el mismo riesgo hoy al hablar de nuestra visin para la iglesia. En pocas palabras, es la visin de Mission to the World (Misin al Mundo) ver a todas las congregaciones de toda tradicin reevaluar la actividad y el nfasis de su ministerio para que renueven su deseo y esfuerzo por alcanzar al mundo con el evangelio de Jesucristo, y para que establezcan iglesias en los crecientes centros de poblacin del mundo. Este manual le puede ayudar a realizar esta visin de la siguiente manera: 1. Le demostramos las prioridades bblicas que Dios estableci respecto del llamado de Dios a la misin. La declaracin de Jesucristo en Mateo 28:16-20, que viene a ser un desafo muy directo a sus discpulos, ha de tener la prioridad en la iglesia. 2. El ciclo evangelstico en seis fases con miras a establecer una iglesia que le demostramos en este libro le puede ayudar a desarrollar un esquema para comenzar una estrategia eficaz para establecer una iglesia. Aunque Dios no es limitado a un ciclo de seis fases, este ciclo le puede ayudar a hacer planes para las varias facetas del ministerio. As evita un comienzo al azar que le puede frustrar y doler despus, por las falsas expectativas. La Gran Comisin sigue siendo la clave para el proceso del establecimiento de iglesias Los cristianos generalmente se refieren al mandato que Jess dio a sus discpulos en Mateo 28 como la "Gran Comisin." Mateo 16 dice que "los once discpulos se fueron a Galilea, al monte donde Jess les haba mandado." El Cristo resucitado les haba preparado para el da de su partida de este mundo. Haba predeterminado este encuentro significativo. Al ver al Cristo resucitado algunos dudaban (versculo 17). Jess podra haberles enseado que eran dbiles. Podra haberles dado instrucciones y advertencias y hasta podra haberles revelado algunos misterios de los cuales nunca antes hubiesen escuchado. Mas prefiri dejarles con el reto de obedecer su misin -- la misin que Dios elPadre haba dado a Dios el Hijo cuando le envi al mundo. La Gran Comisin fue la idea de Jess
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Puesto que la Gran Comisin ha sido objeto de mucha discusin y controversia, es posible tratarla como si alguna asociacin humana de misiones o algn comit de evangelismo se hubiese inventado la idea y la hubiese inpuesto sobre la iglesia. Si tomamos en serio la participacin nica que Jess tuvo en el plan redentivo de Dios, tenemos que tomar en serio la tarea que Jess dio a sus discpulos. Ellos tenan la responsabilidad para cumplir su divina misin. Jess simplemente entreg a sus discpulos la misma comisin que l haba recibido de Dios su Padre. Jess dio la Gran Comisin no meramente a los discpulos, mas a travs de ellos a todos los que forman parte de la Iglesia de Jesucristo (comprese Juan 17:20; Mateo 16:16-19). La Gran Comisin es un resumen de lo que hizo Jess mismo Jess no sorprendi a sus discpulos con una novedad al darles la Gran Comisin. Desde el da en que l los llam y que ellos comenzaron a seguirle, ellos no dudaban que l era una persona muy especial y que estaba actuando constantemente de acuerdo al llamamiento que haba recibido. De hecho, l les recordaba muchas veces que todo lo que deca y haca, lo haca en obediencia a lo que Dios el Padre le haba enviado a hacer (Juan 5:30,36; 12:49-50). La Gran Comisin era el pulso mismo de la vida y el ministerio de Jess. En Mateo 28:1620, Jess simplemente formaliza lo que era su propia misin y da una directiva en un momento histrico crucial para la redencin de Dios. Si alguna iglesia declara que es fiel a Jesucristo y que se atiene a sus enseanzas, y sin embargo no se dedica a un programa misionero para alcanzar a los perdidos, dicha iglesia se ha apartado de Jess. Est desobedeciendo el mandamiento de Dios. La Gran Comisin es la suma de la misma estrategia y del mismo llamamiento que tena Jesucristo. La iglesia, el cuerpo de Cristo, tiene este mismo llamado. La iglesia debe obedecer todo lo que Jess mismo proclamaba, y tenemos que planificara nuestro ministerio en base al modelo de nuestro Seor y Salvador. Fue la Gran Comisin lo que dio origen a la iglesia La misin de Jesucristo, que le convirti en el enfoque del plan de Dios, traslad a la gente de las tinieblas a la luz, y cre al cuerpo de Cristo, que es la iglesia. A su vez, la iglesia es llamada a discernir el plan que Dios ha designado para reunir a su pueblo a s mismo, y tambin es llamada a continuar ese proceso misionero. Jess nos provee con todo lo que necesitamos para continuar esa labor misionera, pues nos ha prometido que estar presente en su iglesia. Sembramos el evangelio indescriminadamente, y Dios hace que germine en los corazones preparados por el Espritu. Como evangelistas con miras a establecer una iglesia, nos toca regar esa nueva vida, nutrirla, y finalmente cosecharla y
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traerla dentro del Reino. Ese es el proceso que ha de continuar hoy. La Gran Comisin es una directiva imprescindible, lo que asegura que la misin contine, a pesar de las tentaciones a sustituirla por otras prioridades. Dios no llama a la iglesia a hacer nada que Jess mismo no hizo. La Gran Comisin nos provee la direccin y el motivo que ha de regir en el corazn y la mente de la iglesia. La misin de Dios era un fuego consumidor en el alma del Salvador que se dedicaba a buscar las almas perdidas. No puede la iglesia hacer menos que su Seor, si ha de serle verdadera y fiel. En la Gran Comisin, Jess declar el principio que controlaba su labor en la tierra Un estudio cuidadoso del significado esencial de la Gran Comisin indica que hay slo una actividad principal, que es, "hacer discpulos de todas las naciones." Otra vez, nuestro modelo es Jesucristo. El estudio de los evangelios revela que su meta principal era hacer discpulos. Un discpulo es una persona llamada y escogida por el Maestro a ser guiado y cuidado por l y a compartir la vida del Maestro. El discpulo entra dentro de la esfera de influencia del Maestro, y se dedica totalmente a l. Este concepto de lo que es un discpulo implica tres aspectos. El primero es el llamado y la invitacin. Es proclamar el evangelio y traer las buenas nuevas. Es la dimensin evangelstica de la Gran Comisin. El segundo aspecto ocurre cuando el oyente escucha la invitacin bsica, la entiende y la obedece. El discpulo es incorporado en el crculo de los que tienen una relacin personal con Jess. Seguimos la instruccin de Jess para incorporar al discpulo bautizndolo "en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo." El discpulo se convierte en miembro de la iglesia de Dios y comparte con la familia de Dios. Tiene parte con los "llamados aparte" (el significado de la palabra griega ecclesia). Por lo tanto denominamos a sta la dimensin eclesistica de la Gran Comisin. El tercer aspecto es el aspecto educativo. Jess menciona este aspecto de la tarea de hacer discpulos cuando dice, "... ensendoles a obedecer todo lo que os he mandado" (Mateo 28:20). Estos tres principios nos proveen lo necesario para evaluar y apreciar la vida de cualquier congregacin local. El dibujo en la siguiente pgina ilustra los tres principios -- el evangelstico, el eclesistico y el educativo -- de la Gran Comisin. Hay que mantener el equilibrio de los tres principios porque cada uno tiene su importancia para la tarea de hacer discpulos. El establecimiento de iglesias encuentra aqu su punto de arranque. El proceso de hacer discpulos es comprensivo y completo cuando los tres aspectos se complementan. Atenindonos a la explicacin de Jess de que el poder del Espritu y la comunicacin del evangelio van estrechamente relacionados (Hechos 1:8), podemos concluir que los discpulos estaban muy adelantados en la ejecucin de la Gran Comisin, tanto en maneras espontneas como en las mejor organizadas segn los tres principios.
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PRINCIPIOS DEL CICLO PARA HACER DISCIPULOS 1. EVANGELISMO -- Hechos 2:22-25; 38-39 2. IGLESIA -- Hechos 2:41 3. EDUCACION -- Hechos 2:42 EVALUACION Hagamos una breve pausa y evaluemos nuestro ministerio a la luz de los principios que Jesucristo nos dio. Al analizar las prioridades de su propio ministerio, tenga en cuenta las siguientes preguntas: 1. Cul es el resultado de la carencia o flaqueza de la dimensin evangelstica en su ministerio? 2. Qu sucede con el proceso del discipulado cuando las funciones de la iglesia o son dbiles o no existen? 3. Qu sucede con el equilibrio del ministerio cuando la dimensin educativa se descuida o no existe? Identifique las areas que Ud. necesita encarar si va a restaurar el equilibrio de las prioridades bblicas a su ministerio. Ud. puede evaluar su ministerio bblicamente si reflexiona sobre los tres aspectos del discipulado que ya le presentamos. Las siguientes pregunas le pueden servir en su anlisis: 1. Cmo podremos restaurar el equilibrio bblico? 2. Qu tendremos que corregir? 3. Cmo podremos introducir los cambios necesarios? 4. Quin en nuestra iglesia ser ms abierto a los cambios necesarios? Quin resistir los cambios? 5. Para restaurar el equilibrio, ayudar algn tipo especfico de conversacin, evaluacin o entrenamiento? 6. Por dnde ser mejor comenzar -- con el liderazgo o con los miembros de la iglesia?

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ANTES DE DAR LA GRAN COMISION JESUS DECLARO SU AUTORIDAD PARA OTORGAR PODER A TODOS SUS DISCIPULOS Cuan grande es el poder para obedecer y dedicarnos a la actividad misionera en estas palabras del Seor resucitado: "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por tanto id y haced discpulos..." Si no entendemos lo que implican estas palabras, la Gran Comisin acaba parecindonos una declaracin ms que no impacta la iglesia. Durante su ministerio aqu en la tierra Jess confront al Sumo Sacerdote de Israel con estas palabras: "De aqu en adelante veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo en las nubes del cielo." (Mateo 26:64). La muerte y la resurreccin de Jess ya son cosas del pasado, su humillacin se ha tornado en exaltacin, poder y gloria. "Por lo cual tambin Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que es sobre todo nombre; para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese para gloria de Dios Padre que Jesucristo es Seor" (Filipenses 2:9-11). No hay ninguna rea geogrfica, ningn pueblo ni ninguna cultura que quede fuera del dominio del poder y la autoridad de Jesucristo. El gran mandato misionero se relaciona estrechamente con la declaracin de el Seor resucitado ha sido coronado. Cualquiera que sea la manera en la que declaremos el mandato misionero, lo importante es el hecho de que el Seor resucitado ejerce ahora su poder nico para realizar su misin. La iglesia de Jesucristo, mientras se regocije en el poder y la autoridad de Cristo, debe cuidarse de no separar el poder de la tarea que Jess tan claramente enunci. Es precisamente cuando la iglesia est llevando a cabo su misin que realmente experimenta y reconoce la realidad de su autoridad. JESUS CONCLUYE SU GRAN COMISION PROMETIENDONOS Y ASEGURANDONOS QUE SU PRESENCIA NO NOS PUEDE FALTAR Es significativo que Jess concluya su comisin para nosotros asegurndonos de su misma presencia. Jess estaba perfectamente consciente de lo que implica la obediencia a la Gran Comisin. Conoca los temores y las debilidades de sus discpulos, y conoca la oposicin y la burla que ellos enfrentaran. Saba que era real el enfrentamiento entre las potencias de las tinieblas y las de la luz. Como sera posible que entregara la tarea de recoger a las ovejas perdidas a meros hombres sin otorgarles continuamente su presencia? Jess poda encomendar su misin a hombres redimidos porque l tiene toda autoridad y l mismo iba a estar presente de una manera especial para sostener a sus co-obreros. La iglesia que contina en el frente llevando a cabo la misin de Dios ya
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sabe cun necesario es siempre estar dependiendo de su promesa. En medio de conflictos, ni la iglesia ni el evangelista se retiran, sino que siempre siguen adelante a pesar de cualquier oposicin, porque tienen la seguridad de que Jess mismo est con ellos hasta el fin. Aunque aqu hemos tratado el pasaje en Mateo 28:18-20, este mismo tema es tratado en otros pasajes. Es interesante comparar los otros pasajes y ver como se complementan. DECLARACIONES COMPLEMENTARIAS DE LA GRAN COMISION pasaje autoridad capacitacin esfera mensaje actividad _________________________________________________________________ ______________________ Mateo autoridad Cristo est con las naciones todo lo que hacer discpulos 28:18- dada a Cristo nosotros hasta Cristo nos yendo, bautizando 20 el fin del mundo ha mandado y enseando _________________________________________________________________ ______________________ Marcos 16:15 todo el mundo el evangelio ir y predicar

_________________________________________________________________ _____________________ Lucas en su nombre promesa del todas las el arrepenti- predicar y 24:46-49 Padre ... naciones miento y el testificar poder comenzando perdn de con Jerusaln pecados _________________________________________________________________ _____________________ Juan 20:21 Enviados por Cristo como l fue enviado _________________________________________________________________ _____________________ Hechos 1:8 poder del Jerusaln, Cristo testificar Espritu toda Judea, Santo Samaria y hasta lo ltimo de la tierra _________________________________________________________________ ______________________
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*tomado de David J. Hesselgrave, Communicating Christ Cross-culturally (Grand Rapids: Zondervan, 1978), pgina 54.

EL PROCESO "As que, ni el que planta es algo, ni el que riega; sino Dios, quien da el crecimiento." (1 Corintios 3:7)

Una abundancia de material sobre el crecimiento de la iglesia est a la disposicin de la iglesia de hoy. Nos bombardean libros, artculos, capacitaciones, herramientas, manuales y pelculas. Si Ud. pudiera revisarlo todo, encontrara material til. El problema es, por dnde comenzar? Cmo se puede hacer que toda la material encaje? El ciclo para establecer iglesias en seis fases le puede ayudar a tener una clara idea del propsito y del ministerio de una iglesia que fija su mirada sobre los campos "blancos para la siega." Adems este manual le provee instrucciones especficas para vencer el estancamiento y para ponerse en movimiento hacia una meta especfica. El ciclo en seis fases es consistente con los principios bblicos y abarca todo el proceso de la comunicacin del evangelio y el desarrollo espiritual. Sembrar con lgrimas y cosechar con gozo Consideremos dos pasajes bien conocidos: Mateo 13 y 1 Corintios 3. La parbolas de Mateo 13 (la del sembrador, otras veces denominada la parbola de "los cuatro tipos de suelo", la de la mala hierba, la de la semilla de mostaza y la de la levadura), todas comparten el motivo de la agricultura. Relatan la cultivacin y la seleccin del suelo, lo cual sugiere el tema de la selectividad y la receptividad. Nos dicen algo acerca del agricultor que sale a sembrar. Nos viene a la mente el Salmo 126:5 al reflexionar sobre las dificultades que se presentan al sembrador. "Los que siembran con lgrimas, con regocijo segarn." Nos consuela el hecho de que las lgrimas se convertirn en regocijo cuando se recoja la cosecha. Sabemos que los problemas que se nos presentan se relacionan con la maldicin pronunciada sobre el primer Adn en el huerto (Gnesis 3:17-19). Sin embargo, tengamos en cuenta el rol del segundo Adn, Jesucristo, en la nueva edad evangelstica, cuando se siembra anchamente y se cosecha en gran escala, porque el Espritu hace frtil el suelo infrtil. El rol de la iglesia y del evangelista es sembrar "la palabra del Reino,"
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tomando en cuenta los propsitos de Dios para redimir el mundo. Si Ud. no concibe todos los aspectos de su trabajo a la luz del plan de Dios que se est implementando en la historia, tales actividades como ganar a la gente para Cristo, evangelizar, hacer la justicia y predicar la gracia, vienen a ser simples estrategias ingeniosas y planes novedosos. Sepa que habr oposicin. Anticipe la victoria. Mateo 13 habla del "enemigo" que viene como un pjaro a arrebatar la semilla, que siembra mala hierba, que ciega los ojos, cierra los odos y crea corazones endurecidos. Muchas veces las iglesias y los evangelistas se ven atemorizados e imobilizados por la oposicin de Satans a sus esfuerzos por sembrar y cosechar. Es necesario tener un entendimiento bien fundado acerca de la naturaleza de esa oposicin, para no quedar desanimado y as dejar de perseverar hasta el fin. Jess nos advierte con mucho cuidado acerca de la naturaleza de la oposicin de Satans. Tambin nos da el resultado final y nos declara la victoria que ser nuestra al final de los siglos: "El Hijo del Hombre enviar a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que causan tropiezos y a los que hacen maldad" (Mateo 13:41). La prerrogativa de Dios. El privilegio del hombre.

Pablo nos da un principio importante en 1 Corintios 3:7: "As que, ni el que planta es algo, ni el que riega; sino Dios, quien da el crecimiento." A pesar de nuestras actividades sinceras para comunicar el evangelio, siempre tenemos que entender el papel soberano de Dios. Solamente l da nueva vida, causa la germinacin, proteje el crecimiento y hace que llegue a la fruicin. Este pasaje no disminuye en absoluto nuestros esfuerzos humanos. Slo nos ensea cul es nuestra parte y cules son nuestras limitaciones. Adems nos ensea a ser humildes al comunicar el evangelio y a no asumirnos el crdito para lo que es la prerrogativa de Dios. Los versculos 8-9 son significativos porque nos ensean que tenemos un papel especfico. Hemos de ser responsables en ese rol, pues en base a l seremos juzgados. "El que planta y el que riega son una misma cosa, pero cada uno recibir su recompensa conforme a su propia labor. Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois huerto de Dios, edificio de Dios." Pablo dice que "sois huerto de Dios" y adems nos llama "plantadores" y "regadores" que estamos laborando en el huerto de su mundo. Dios no solamente trabaja a travs de nosotros, sino que sigue trajajando en nosotros, tambin su huerto. Como la metfora de la agricultura es tan comn en las Escrituras, podemos entender en seguida el proceso para "plantar" una iglesia empleando el ciclo en seis fases.
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Sobre cmo el modelo nos ayuda a entender el proceso para plantar una iglesia 1. Nos ayuda a entender en qu parte estamos en el proceso total. Divide el complejo proceso en partes manejables que nos ayudan a controlarlo. Nos ayuda a saber por dnde empezar, lo que podemos anticipar y hacia dnde nos dirigimos. 2. Ayuda a cada persona que participa a utilizar sus dones espirituales y sus capacidades de una manera ms enfocada, para que los esfuerzos de cada uno se complementen mientras todos hagan su contribucin al proceso de hacer discpulos. (Un taller para ayudar a cada uno a descubrir sus dones espirituales es una gran ayuda como fase preparatoria a la tarea). 3. Tiene justificacin bblica. 4. Nos motiva a tener un ministerio que busca el desarrollo y el progreso, lo cual impulsa movimiento hacia la madurez cristiana. Le ayudar como plantador de iglesias a no estar involucrado nicamente en sembrar la palabra, mas a sembrar de una manera que conduce a que la gente reflexione sobre la cosecha, y el hecho que se puede cosechar tanto para Jesucristo como para el juicio eterno. 5. Promueve la consistencia en el ministerio. La Gran Comisin no se suspende temporalmente cuando una iglesia se establezca, para que "nos concentremos en nuestros miembros para poder crecer espiritualmente." Muchas iglesias nunca salen de tal fase de ensimismamiento. La sexta fase nos ayuda a mantener la intencin de Jess de alcanzar a todos, en todo momento, en todos lugares y en todos niveles. La ms grande amenaza a la realizacin de la Gran Comisin es que una iglesia interne su ministerio. Esto puede suceder cuando una iglesia ejerce su ministerio en base a una concepcin que no es reproducible. La solucin para ayudar a una iglesia a cambiar de una estrategia de mantenimiento a una estrategia de misin no es la de imponerle una sofisticada estrategia de crecimiento eclesistico, sino ms bien la de aplicar un correctivo a su concepto de misin. El ciclo en seis fases acta como una declaracin visual de propsito. Eso puede ayudar a una iglesia a moverse del ministerio interno al ministerio externo. 6. En el proceso de plantar iglesias se necesita todo tipo de recursos y capacidades. El ciclo en seis fases ayudar a seleccionar y utilizar el material que mejor encaje en la fase actual de desarrollo en la que se encuentra la iglesia. Nos enfoca en la persona que deseamos alcanzar y en el material que mejor se dirige a sus necesidades. Muchos materiales se usan sin tomar en cuenta las necesidades expresadas por la persona que deseamos alcanzar. La escala de Engel, aplicada al ciclo en seis fases, sirve para la seleccin de los materiales.
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7. El ciclo que proponemos sirve en la meta de hacer discpulos porque trabaja con las dimensiones evangelstica, educativa y eclesistica de la Gran Comisin. El ciclo harmoniza bien las tres labores "ir" "sembrar" y "crecer" a las cuales somos llamados. Todos pueden visualizar el proceso para luego participar en l. Para reflexionar 1. Cmo puede Ud. desarrollar un entendimiento bien fundado sobre la naturaleza de la oposicin -- particularmente en una cultura ajena? 2. Cules limitaciones prev Ud. para su ministerio como plantador de iglesias? 3. Cmo encajan sus limitaciones en el contexto de la soberana de Dios? TERCERA PARTE: PREPARACION LA DEMOGRAFICA: Despus de estudiar esta parte Ud. entender mejor: 1. Cmo lograr una visin panormica del rea donde Ud. ha propuesto plantar una iglesia. 2. Cmo recojer informacin sobre cuatro reas principales para luego enfocar una rea especfica. 3. Cmo investigar el rea propuesta enfocndose en una comunidad particular o en un tipo especfo de personas. Pautas para realizar un estudio demogrfico 1. Analizar el crecimiento. 2. Analizar agrupaciones de personas. 3. Analizar iglesias en la regin. 4. Analizar la receptividad en la regin. Antes de realizar un estudio, necesita seguir algunas pautas para analizar
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una ciudad de 10,000 o ms habitantes. Analizar el crecimiento del rea 1. Obtenga un mapa que indique datos del censo del Departamento de Estadsticas. 2. Investigue la poblacin segn los dos ltimos censos. 3. Investigue la poblacin proyectada para los prximos diez y veinte aos. 4. Identifique tres o cuatro de las reas de la ciudad con el ms rpido crecimiento. Generalmente, hay que reunir datos de por lo menos dos o tres censos para cada rea de crecimiento. Analizar agrupaciones de personas del rea 1. Utilizando el material del censo, encuentre grandes agrupaciones de personas del rea y calcule el nmero aproximado de personas en cada agrupacin. 2. Estas agrupaciones pueden ser tnicas, socio-econmicas, generacionales, divididas por barreras naturales (como colinas, ros), divididas por barreras hechas por el hombre (como carreteras, aeropuertos, sectores industriales). 3. Indique en el mapa dnde viven las agrupaciones de personas. Preste atencin especial a las agrupaciones localizadas dentro de las tres o cuatro reas de ms rpido crecimiento. 4. Juntando todos los datos, seleccione tres o cuatro reas o sectores donde Ud. cree que una iglesia como la suya es lo ms necesitada, o donde Ud. cree que la podra comenzar lo ms pronto posible. Analizar las iglesias de la regin 1. Utilice la gua telefnica o cualquier otro material disponible para localizar las iglesias. 2. Determine el nmero total de las iglesias en cada una de las tres o cuatro reas seleccionadas.
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3. Indique el lugar de cada iglesia en el mapa. 4. Averige cunto tiempo lleva cada iglesia en el rea. 5. Utilice la encuesta para las iglesias (includa al final de esta parte) para reunir datos sobre las iglesias. Intente hacer una visita personal a cada iglesia si es posible. 6. Determine cules agrupaciones estn siendo evangelizadas por cada iglesia. Determine cules agrupaciones no son evangelizadas por ninguna iglesia. 7. Tome nota especial de las iglesias que se parecen a la suya. Determine alcanzar a una agrupacin diferente que esas iglesias, o localcese en otra parte para no crear conflictos con ninguna otra iglesia. Analizar la receptividad de la regin 1. Probablemente podr reunir la informacin de lo que ya ha estudiado. De necesitar ms datos, intente en otras oficinas comerciales o municipales que le puedan ayudar. Intente enfocar tres o cuatro reas selectas. 2. Cmo est recibiendo la comunidad a las diferentes iglesias? Hay conversiones? Cul es la velocidad de crecimiento? Cul es la receptividad a las sectas y otras religiones? 3. Existe algn trastorno social en el rea (alto ndice de mudanzas, gran aumento o descenso del empleo, crecimiento rpido o declinacin rpida, etc.)? La gente es ms abierta cuando est enfrentando alguna crisis o tensin. Seleccione el rea donde Ud. ha de plantar una iglesia Estudie bien las tres o cuatro reas primas que Ud. identific en su investigacin. Trate de determinar el tiempo ideal para comenzar un ministerio en cada parte. Busque indicios de posibles cambios radicales, como la construccin de una nueva industria, nuevos edificios, nuevas vas, crecimiento de la poblacin. Intente comenzar a trabajar antes que llegue el cambio, no despus. Seleccione el sector donde Ud. cree que su equipo debe comenzar una iglesia. En lo ideal, habr un aumento considerable de la poblacin, un buen nmero de personas de un grupo homogneo, menos de una iglesia por cada 2,000 personas, y evidencias de la receptividad. La ausencia de cualquiera o incluso de todos estos factores no significa que Ud. no pueda comenzar una obra en esa parte, mas la vigencia de estos factores aumenta la viabilidad de la obra
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en esa rea. Despus de seleccionar un sector, estudie lo siguiente para entender mejor qu tipo de programa y culto ser ms eficaz y qu tipo de "plantador" (evangelista) de iglesias se relacionar mejor con la comunidad. Determine la mejor ubicacin para la iglesia. El hecho de elegir un sector en este momento no implica un compromiso para comenzar una obra ah. Implica simplemente un compromiso para estudiarlo ms profundamente, para intentar reunir un ncleo de personas, y para ver si el Seor est edificando una iglesia en esa localidad. Note tambin que por lo general en los sectores urbanos de alta densidad poblacional, la comunidad que se alcanzar quedar dentro de aproximadamente tres kilmetros del local de la iglesia. En sectores suburbanos quedar dentro de unos diez kilmetros y en reas rurales, dentro de unos 10 a 30 kilmetros.

Cmo conocer la comunidad 1.Estudie actitudes particulares de la comunidad (polticas, morales, formalidad/informalidad, educacionales, progresivas, deseosas de crecimiento, etc.). Hable con cualquier persona de la comunidad para descubrir esas actitudes. 2. Estudie las necesidades de la comunidad (programas para los jvenes, solteros, gente en la tercera edad, divorciados. Existen actividades recreacionales para ellos? Hay escuelas cristianas? 3. Estudie el movimiento del trfico. Es importante ubicar la iglesia dentro de las vas de movimiento del trfico, y no apartarse de ellas, para que mucha gente pase frente a su iglesia. Puede obtener datos en la municipalidad. 4. Estudie los planes para nuevas vas, nuevos parques, y nuevos sectores industriales. Estudie el movimiento de las industrias -- las que se estn localizando en la comunidad y las que se van de la comunidad. Cuntas personas va a perder la comunidad, y de qu agrupacin sern? Esto le dar una idea de los posibles cambios en la comunidad. 5. Estudie donde hay lmites al crecimiento causados por la limitacin de los servicios de agua y desage, por barreras naturales (reas propensas a diluvios, colinas empinadas, etc), o por barreras constudas (falta de acceso vial, ferrocarriles, sectores industriales, etc.). 6. Estudie el nivel de educacin de la comunidad. Retrato de la comunidad
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Reunidos todos los datos, es hora ya de redactar un informe sobre el campo de cosecha que Ud. ha propuesto. Incluya lo siguiente: 1. Cul es la ideal ubicacin para la iglesia? 2. Qu tipo de "plantador" (evangelista) de iglesias encajar mejor en la comunidad? Haga una lista de los dones que mejor corresponden a la comunidad. 3. Qu tipo de programas habr que ofrecer su iglesia? 4. Qu estilo de culto corresponde mejor a la poblacin que Ud. quiere alcanzar? 5. Cunto tiempo va a necesitar para establecer una congregacin? 6. Cules sern sus necesidades financieras? Quin le puede ayudar con esta necesidad? Vea Apndice 1: Listas para el estudio demogrfico para reunir los datos necesarios para seleccionar su rea de tabajo. Tome un paseo por el campo de cosecha Despus de estudiar esta parte, Ud. sabr: 1.Reunir los datos suficientes para escribir su informe sobre el campo de cosecha que Ud. ha propuesto. 2. Utilizar la encuesta para la comunidad. 3. Planear estrategias para tener acceso a la gente de su comunidad. Cuando un plantador de iglesias o un equipo de evangelistas decide activarse, muchas veces la primera opcin es tomar una encuesta en la comunidad. Nada le puede servir ms al que toma en serio su ministerio en un lugar especfico que caminar por el campo de cosecha. La encuesta que se incluye en el apndice de este manual no ha sido creada para darle una anlisis cientfica de su comunidad. El objetivo es ms bien ayudarle a tener algunas impresiones generales de la comunidad y de su gente. Ud. ver que es una herramienta muy til para el plantador de iglesias que tiene que romper barreras para llegar adonde la gente se encuentra.
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Otro manual por John D. Robb (1989) puede ayudarle a planear estrategias para alcanzar a agrupaciones especficas de gente. Lo pueden conseguir (en ingls) de MARC, 919 W. Huntington Dr., Monrovia, CA 19016. De particular beneficio son las pginas 43-57, que utilizan la escala de Sogaard. Los beneficios de hacer una encuesta 1. Le hace entrar en el rea predeterminada para realizar su ministerio. 2. Su confianza crecer al comenzar a conversar, a responder a los dems, y a aprender a enfrentar el rechazo. 3. Aprender el arte de negociar. 4. Le dar la oportunidad de poner en prctica la teora sobre el plantamiento de iglesias de una manera que le amenaza poco. 5. Descubrir los problemas y las necesidades que expresa la gente a la cual Ud. ha venido a evangelizar. 6. Le dar mejor oportunidad para observar a la gente, y notar sus intereses, sus actitudes, su lenguaje corporal, su estilo de comunicacin, su tratabilidad, y muchos otros aspectos que no podra observar leyendo hojas llenas de datos y materiales de investigacin. 7. Lograr entender las reacciones positivas y negativas y as podr identificar a personas abiertas a la posibilidad de entrar en la iglesia y en las cuales Dios parece estar obrando. As aprender las estrategias que le ayudarn a tener acceso a la gente y a tratarlos.

CUARTA PARTE EL CICLO EN SEIS FASES PARA PLANTAR IGLESIAS Un agricultor no puede apresurarse a su campo con un balde de semilla y una pala, anticipando una cosecha instantnea. Primero tiene que estar firme en su decisin de sembrar, y luego tiene que saber en dnde y cundo ha de plantar. Igual que el agricultor, el plantador de iglesias tiene que sembrar cuidadosamente. Si distribuye la semilla al azar, lo ms probable es que no le
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quedar mucho para cosechar. De igual manera el agricultor podra sembrar una semilla no adecuada a la poca del ao ni al lugar de cultivo. Se realiza mucho evangelismo sin tener ningn plan, sin entender el contexto cultural, sin atencin al seguimiento y al cuidado de las personas alcanzadas, y sin preocupacin alguna por el resultado de la obra. Como la labor esmerada del agricultor, el evangelismo nos requiere paciencia, oracin y perseverancia. Muchos de los que siembran abundantemente no llegan a tener la experiencia de gozo que brida una cosecha abundante. Desanimados, abandonan por completo la empresa, se olvidan de la Gran Comisin, y se dedican a "otras beneficiosas actividades cristianas." Otros se vuelven cnicos respecto al evangelismo y el plantamiento de iglesias. Es posible que las personas o iglesias que no hayan experimentado una buena medida de crecimiento por su labor de sembrar y cosechar se vuelvan criticonas o incluso obstaculizantes a la misin actual de Dios en el mundo. Un retorno a los principios bblicos nos provee un escape de la frustracin que muchos experimentan en el evangelismo. El dibujo del ciclo en seis fases ayuda a que el futuro plantador de iglesias sea realista y capte la visin de la continuidad y la progresin que necesitar para compartir con eficacia el evangelio. La analoga bblica del agricultor, la semilla, el suelo y la cosecha es apropiada al proceso de plantamiento de iglesias. Ayuda al plantador de iglesias a estar ms conciente de su compromiso con Cristo y del contexto cultural en el cual comunicar el evangelio. Conozca la semilla, el suelo y la influencia de Satans La parbola del sembrador identifica claramente la semilla, el suelo, y la receptividad. Hay slo un tipo de semilla Estudie Mateo 13:19, Marcos 4:14 y Lucas 8:11. Cmo puede Ud. relacionar la parbola del sembrador a sus futuros esfuerzos como plantador de una iglesia? En su tarea de plantar una iglesia, Ud. se sentir muy urgido para ser un comunicador creativo y un administrador con buen espritu empresarial. Sin embargo, trate de recordar que su principal compromiso es confiar absolutamente en el poder del evangelio de Jesucristo para reconciliar al ser humano con Dios Padre. No funciona nada mejor que el evangelio enraizado en los corazones de la gente. Vea Romanos 1:16, 2 Corintios 5:18-20; 1 Pedro 1:23. Si Ud. se siente tentado a disminuir este compromiso, tambin se ver tentado a confiar erradamente en los programas y las estrategias ingeniosas del hombre, que suelen atraer y seducir a la gente vulnerable. El ejemplo de las sectas falsas y de los escndalos de los evangelistas de la televisin son advertencias para no
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ser olvidadas. Lo nico que asegurar su compromiso a conocer y experimentar el poder de Dios al comunicar el evangelio es la constante meditacin sobre las Escrituras y el desarrollo de la disciplina que conduce a su propio crecimiento y maduracin. Analice la actitud y devocin de Pablo al plantamiento de iglesias y al poder del evangelio en 1 Corintios 1-2 y 1 Tesalonicenses 1-2. Los diferentes tipos de suelo Mateo 13:8 identifica el corazn con el suelo. Demuestra que algunos suelos reciben y otros no. Incluso entre la semilla que cae en los buenos suelos hay diferentes grados de produccin y cosecha. Algunos suelos producen y otros no -- por qu? 1. Algunos escuchan pero no entienden. 2. Satans les arrebata la semilla. 3. Algunos lo reciben de inmediato con gozo; 4. pero por falta de races, dura muy poco tiempo. 5. Las dificultades, ansiedades y preocupaciones de la vida influyen en el crecimiento. 6. La decepcin y las riquezas. "Pero el que fue sembrado en buena tierra, ste es el que oye la palabra y la entiende, el que de veras lleva fruto y produce, uno a ciento, otro a sesenta, y otro a treinta por uno." (Mateo 13:23). He aqu un sembrador sali a sembrar. Mientras l sembraba, parte de la semilla cay junto al camino; y vinieron las aves y la devoraron. La otra parte cay en pedregales, donde no haba mucha tierra; brot rpidamente, porque la tierra no era profunda. Pero cuando sali el sol, se quem, y porque no tena raz, se sec. Y otra parte cay entre los espinos. Los espinos crecieron y la ahogaron, Y otra parte cay en buena tierra y dio fruto, una a ciento, otra a sesenta y otra a treinta por uno. El que tiene odos, que oiga" (Mateo 13:3-9).

CUARTA PARTE Primera fase

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"El cultivo del suelo" La primera fase trata sobre: 1. Cmo discernir dnde queda la gente en su relacin con Jesucristo. 2. La dificultad de arrancar como plantador de iglesias. Los primeros pasos del plantador de iglesias Por fin amanece el da sealado para dejar a un lado las discusiones tericas y lanzarse al mundo real para encontrarnos con gente real. Lleg la hora para poner todo lo aprendido en prctica. El objetivo principal de la primera fase es establecer contactos en preparacin para la segunda fase. Tome el tiempo para pensar lo siguiente: 1. Cmo lograr que la gente tome nota de m en primer lugar, para que luego pueda comenzar a comunicar y compartir con ellos? 2. Comienzo a sembrar en la primera oportunidad? Cmo comienzo a abrir puertas en la comunidad? 3. Cmo y por dnde comienzo a establecer mi credibilidad y a demostrar mi amor e inters por los que tienen que entrar en una relacin con Jesucristo? Cmo puedo aprender ms acerca de la gente a la que Dios me ha llamado? Cmo me gano el derecho de compartir las buenas noticias acerca de Jesucristo? Llaves que abren puertas cerradas A veces parece imposible romper las barreras en una cultura diferente. Cmo llegar Ud. a estar unido con la gente que Ud. quiere servir? Aunque ahora le parezca insuperable, Ud. s lo puede hacer! Ore, pues todo depende de Dios, mas trabaje como si todo dependiera de Ud. Despierte inters en el evangelio Deje que la gente se percate de su presencia. Haga que sus intenciones se conozcan gradualmente para poder establecer su identidad. El primer paso para la comunicacin es lograr la atencin del receptor. Lo puede hacer de la siguiente manera: 1. Refleje un carcter cristiano y ejerzca una viva relacin con Jesucristo. 2. Aproxmese a la gente con una actitud incarnacional, y sea sensible a sus necesidades. Sea humano y genuino. Considere cmo Jess se relacion con Nicodemo, la mujer samaritana, el joven rico, etc. 3. Testifique a travs de un estilo de vida cristiana con la palabra y los hechos (Mateo 5:16; 1 Pedro 2:11-12). 4. Utilice materiales que le ayuden a establecer amistades en la comunidad, como por ejemplo, folletos y boletines.
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Comience como el agricultor que prepara el suelo Como plantador de iglesias, puede ser necesario que encuentre otras maneras para conocer a la gente que las tradicionales. Intente participar en clubes y asociaciones locales, pero sin compromiso. Evite el intercambio rutinario. Tome la iniciativa y siga abriendo posibilidades. Conciba a sus encuentros con la gente como "citas divinas." Recuerde que Dios est obrando en la vida de la gente. "Mis ovejas oyen mi voz," dijo Jess. Tome la iniciativa para conversar con la gente. Demuestre sincero inters por sus esperanzas, temores, necesidades, intereses y por sus familias. Aprenda a trabajar utilizando las redes de relaciones entre la gente y a identificar a gente clave. Haga como dicen, "Busque una necesidad y ayude con ella; busque una herida y crela." Desarrolle la habilidad de responder a las necesidades de la gente. Utilice el formulario para ayudarle. Haga algunos estudios especficos, como una encuesta de puerta en puerta. Si visita durante la maana utilice a las mujeres para alcanzar a las mujeres -- charlando, e invitndolas a tomar t, a aprender alguna manualidad, etc. Entregue hojas informativas. Traiga una invitacin personal a alguna actividad para los nios, a ver una pelcula, etc. Utilice una encuesta del rea para ayudarle en sus visitas de puerta en puerta. No gaste el esfuerzo de hacer contactos si no piensa comunicarles el evangelio Muy frecuentemente se gastan muchos esfuerzos y recursos para ganar la confianza de la gente, pero sin jams continuar a compartirles el evangelio. La primera fase no tiene valor si no se entra en la segunda. Una manera de organizar este esfuerzo es mantener un archivo con datos acerca de los contactos realizados. Es importante mantener este archivo al da porque: *le ayuda a dirigir sus esfuerzos evangelsticos a personas especficas que Ud. intenta evangelizar. *le ayuda a concentrar su preocupacin y oracin en individuos y familias. *le seala la gente ms abierta en la cual Dios puede estar obrando. *Mantiene el enfoque del ministerio en la gente y no simplemente en las actividades. *le ensea a tener "ojos para plantar iglesias." Todo esto destaca la importancia de trabajar a travs de redes de relaciones como estrategia de primera importancia para establecer los necesarios contactos. Otra tctica til es distribuir un boletn informativo. Esto le ayuda a mantener un archivo de personas abiertas. Despus de que haya realizado contactos informales, intente extender sus contactos. 1. Invite a la persona a algn evento especial.
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2. Presente a su contacto a otras personas. 3. Utilice su casa y los eventos en ella para solidificar la relacin y para profundizar su contacto con la persona. No trate a la persona de una manera profesional, sino deje que le observe en su vida diaria y natural. Tenga paciencia hasta que una buena oportunidad se presente para que Vd. presente el evangelio. No vacile en compartir su testimonio cuando el Seor le prepara la oportunidad. Dios no tiene que atenerse a nuestro ciclo de seis fases, por ms que nos sea til. No es siempre muy fcil indicar cuando es oportuno seguir a la segunda fase. Sea sensible a la direccin de Dios, y la obra del Espritu Santo ser su mejor gua. Recuerde que la transicin de la primera a la segunda fase puede ser gradual e informal. Tambin se puede realizar de un modo ms formal y estructurado. No hay que hacer alarde del modo empleado, sino que hay que emplearlo.

Qu pues, es Apolos? y qu es Pablo? Slo siervos por medio de los cuales habis credo; y a cada uno segn el Seor le concedi. Yo plant, Apolos reg; pero Dios dio el crecimiento. (1 Corintios 3:5,6).

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CUARTA PARTE Segunda fase Sembrar el mensaje del evangelio La segunda fase trata sobre: 1. El modelo bblico para la comunicacin del evangelio comparado con el modelo tradicional. 2. Las tensiones que puedan surgir en la seleccin de un mtodo de comunicacin por parte del plantador de iglesias. La Gran Comisin nos llama a "hacer discpulos" comunicndoles las buenas noticias -- sembrando la semilla. Si Ud. quiere ser un eficaz sembrador de la semilla, tenga lo siguiente en cuenta: LA SEMILLA SEMBRADA TIENE UN PROPOSITO, MAS VARIAS FACETAS En la Biblia se usa mucho la metfora de la actividad de sembrar la semilla para referirse a la comunicacin del evangelio. La Biblia expresa en varias formas el posible resultado y efecto que este sembrar de la semilla puede tener. Todos estos resultados estn relacionados con el singular propsito del evangelio, que es, el llamado a la reconciliacin a travs de la provisin de Dios en Jesucristo. El evangelista toma en cuenta cul de las facetas hay que enfatizar a la luz de las nececidades de su pblico. Escoge el material apropiado para esas nececidades. LA SEMILLA NECECITA UN SEMBRADOR Dios no enva a sus arcngeles Gabriel y Miguel para realizar la labor de sembrar la semilla. Dios ha escogido utilizar a su pueblo redimido para realizar esta misin en la tierra. El da poder a la comunicacin del evangelio para testificar y nos asegura que habr resultados por nuestros esfuerzos. "Qu pues, es Apolos? y qu es Pablo? Slo siervos por los cuales habis credo ... yo plant, Apolos reg, mas Dios dio el crecimiento" (1 Corintios 3:5-7). EL SEMBRADOR SIMPLEMENTE BUSCA EL MODO PARA PLANTAR LA SEMILLA EN EL SUELO DEL CORAZON HUMANO Ud. puede hacer que la semilla llegue al suelo en innumerables maneras. Como plantador de iglesias involucrado en la segunda fase, todava no tendr ninguna congregacin, as que tendr que utilizar su creatividad para ingeniarse mltiples maneras para comunicar el evangelio. Claro que tendr que considerar el contexto en el cual va a evangelizar, la gente a la cual Ud. quiere alcanzar, y la
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cultura dentro de la que ellos viven. LA COMUNICACION DEL EVANGELIO TIENE ESTAS FACETAS: Buscar a los perdidos y errados. Lucas 15:1-7; Juan 10:14-16 Orientar. 2 Timoteo 3:16 Proveer significado y propsito para la vida. Hechos 17:22-28 Restaurar relaciones quebradas y ofrecer consuelo. Lucas 4:18; 2 Corintios 5:19; Isaas 40:1 Librar a los oprimidos. Lucas 4:18-19 Establecer una viva esperanza que aumenta la confianza. 1 Pedro 1:3-9 Causar renovacin y madurez. Efesios 4:11-13 LA COMUNICACION DEL EVANGELIO HA DE REALIZARSE DE MUCHOS MODOS La preocupacin de la Biblia no es el mtodo que se emplee sino el hecho de que Ud. est evangelizando. Las siguientes palabras utilizadas para referirse a la comunicacin del evangelio pueden darnos alguna idea sobre el mtodo a usar en nuestro tiempo: -proclamar, anunciar o pregonar -ensear e instruir -evangelizar (traer las buenas noticias) -testificar David Hesselgrave en su libro Communicating Christ Cross Culturally, (Grand Rapids: Zondervan. 1982 pginas 20-21) y en su libro Planting Churches Cross Culturally, (Grand Rapids: Baker Book House. 1980 pginas 211-212), se refiere a varios mtodos de evangelizacin en las Escrituras, que utilizan una gran variedad de palabras para describir actividades que se relacionan con la evangelizacin: Syncheo -- confundir (Hechos 9:22) Symbibazo -- demostrar (Hechos 9:22) Diegeomai -- declarar (Hechos 9:27) Syzeteo -- disputar (Hechos 9:29) Laleo -- hablar (Hechos 9:29) Dialegomai -- razonar (Hechos 18:4) Peitho -- persuadir (Hechos 18:4) Noutheteo -- advertir (Hechos 20:31) Katecho -- informar (Hechos 21:21,24) Deomai -- rogar (2 Corintios 5:20)
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Elengcho -- reprender (2 Timoteo 4:2) Epitimao -- amonestar (2 Timoteo 4:2) Parakaleo -- exhortar (1 Pedro 2:11) Un evangelista podra encontrar que es aceptable utilizar el modelo tradicional de relacionarse con la gente reunida en un edificio para escuchar el evangelio. En cambio, la resistencia inicial o el prejuicio que muchos pueden tener contra la iglesia tradicional debera conducir al plantador de iglesias a buscar mtodos que no estn tan ligados a la iglesia tradicional. Predicar desde el plpito no es la nica forma vlida para comunicar el evangelio. La escala de Engel es muy til para determinar el mtodo apropiado a utilizar. Juntando la escala de Engel con el ciclo de seis fases, puede seleccionar los recursos apropiados. Estudie con cuidado la hoja de seleccin. ESCOJA UN MODELO, MAS NO SE HAGA ESCLAVO DE EL Muchos esfuerzos evagelsticos que se basan en el modelo tradicional no hacen justicia a la gran diversidad de personas en alguna comunidad especfica. Es conveniente usar una diversidad de modelos en una comunidad. El plantador de iglesias debe adoptar modelos que sean relevantes a las nececidades particulares de una cultura local. Hay personas ms abiertas en la comunidad en las cuales el Espritu de Dios est obrando, que no sern alcanzadas porque el acercamiento, el estilo y la tradicin de la cultura del plantador de iglesias son tan diferentes de su propia cultura, que no pueden hacer la necesaria transicin cultural. El empleo de grupos pequeos y otros modos informales para comunicar el evangelio ayuda a disminuir la distancia cultural, y permite el asimilamiento cultural y la incorporacin graduales. EL MODO DE TRASMITIR EL MENSAJE EVANGELICO El plantador de iglesias puede incrementar sus capacidades de comunicacin si comprende algo sobre la naturaleza de la comunicacin y la gran diversidad de posibilidades para comunicarse. Conozca sus opciones Sin entrar en un estudio de complejos mtodos cientficos, una comprensin de la varias categoras de la comunicacin le dan la posibilidad al plantador de iglesias de hacer una seleccin creativa de los mtodos a emplearse. Esto le amimar. Vea las hojas que siguen. Desarrolle una variedad de mtodos de comunicacin Es una real tentacin la de hacer que nuestra comunicacin sea estereotipada, formal y montona. El plantador de iglesias que sale de una
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cultura eclesistica especfica tendr que adaptarse a un nuevo estilo y nfasis. Es necesario redescubrir de qu se trata la comunicacin del evangelio. La gente entrar en la iglesia en varias formas. (Compare la hoja "Cmo la cultura de una iglesia restringe la comunicacin del evangelio a los que no se han adaptado a la iglesia.") Con el tiempo, por el proceso de aculturizacin, el nuevo entrante se adapta gradualmente a un estilo de comunicacin que es ms formal, ms complejo, conceptual y reflexivo. Esto puede ser muy bueno para un nuevo entrante que tiene que aprender a vivir y a existir dentro de un nuevo ambiente cultural, mas no le ayuda cuando ese nuevo entrante quiere comunicarse con sus amigos que no se han acostumbrado ni han aceptado el estilo comunicativo del plantador de iglesias. Cuando la gente entra en la "comunin del evangelio" desde el punto #1 o #2 en el camino de esta vida, tendrn la posibilidad de alcanzar a otros que puedan responder de la misma manera que ellos lo hicieron. Apreciarn el mtodo y el estilo comunicativo que les trajo a Cristo. La iglesia tiene que analizar y escuchar atentamente las opiniones de los que entran por los varios mtodos. La gente que entra en la vida y membresa de la iglesia a travs del crecimiento biolgico (a travs de sus padres) o a travs del crecimiento por transferencia de su membresa de otra iglesia muchas veces no aprecian la nececidad de estilos y niveles de comunicacin que no concuerdan con su propia experiencia. Cuando esto sucede, se pierde la eficacia punzante de la comunicacin. Un intento por recapturar la variedad total de la comunicacin del evangelio es la nica esperanza. El retorno a principios y modelos bblicos relatados en las Escrituras es un buen comienzo. Los que entran en la vida de la iglesia por la conversin descubren pronto cul es el estilo de comunicacin y el nfasis utilizados en el ministerio de esa iglesia. Lo siguiente puede suceder: 1. Se adaptan a ese estilo. 2. Se quedan alejados y nunca encajan en el ministerio. 3. Tratan de cambiar el estilo empleado. 4. Abandonan la iglesia. Los que son trados a la comunin de la iglesia por el plantador de la iglesia deben ser expuestos a la total variedad de la comunicacin y ser discipulados de tal manera que no se vuelvan estereotipados ni adopten la formalidad del estilo de comunicacin caracterstica de una iglesia.

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FASE TERCERA El Riego Yo plant, Apolos reg; pero Dios dio el crecimiento. As pues ni el que planta es algo, ni el que riega; sino Dios quien da el crecimiento. El que planta y el que riega son una misma cosa, pero cada uno recibir su recompensa conforme a su propia labor. Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois huerto de Dios, edificio de Dios. (1 Corintios 3:6-9) La tercera fase trata sobre: 1. Los conceptos claves que ayudan a coordinar las fases "sembrar" y "cosechar." 2. Seis razones por las que el ciclo para plantar iglesias incluye la fase del riego. CONCEPTOS CLAVES QUE HACEN UN PUENTE SOBRE LA BRECHA ENTRE SEMBRAR Y COSECHAR Es probable que Ud. haya escuchado mucho sobre la brecha entre la profesin de fe y el proceso del discipulado, pero quizs no haya escuchado hablar de la brecha entre sembrar y cosechar.* Por naturaleza nos gustara simplemente colocar la semilla en el suelo y luego volver a gozar de su fruto. Pero solamente el agricultor fiel y trabajador se esmera en regar la semilla con frecuencia, abriendo y cerrando canales de irrigacin. Incluso coloca un espantapjaros para ahuyentar a los pjaros hambrientos de la preciosa semilla. Hace su mejor esfuerzo por mantener las condiciones para la germinacin. En todo lo que queda fuera de su control, ora en silencio sabiendo que l no es ms que un colaborador con Dios, y que "ni el que planta ni el que riega es algo, sino solo Dios, que da el crecimiento." (1 Corintios 3:7). Es lgico que la fase del riego siga despus del ministerio del sembrado. Es un tiempo durante el cual el receptor, a causa de su perpectiva, o reacciona o responde a la semilla. El ministerio del riego no garantiza el fruto, pero es necesario para que la semilla germine y eche races. Una sola meta con diferentes fases En 1 Corintios 3, Pablo confronta las divisiones que surgieron por que los corintios asignaron demasiada importancia a los esfuerzos y proyectos humanos
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de los comunicadores del evangelio que les haban trado a una relacin de fe con Jesucristo. Por eso dice, "Qu, pues, es Apolos? y qu es Pablo? Slo siervos por medio de los cuales habis credo; y a cada uno segn el Seor le concedi" (versculo 5). Hay que notar que aunque Pablo disminuye la importancia de las distinciones dentro del proceso de la comunicacin, (en las fases del ciclo), sin embargo nos asegura que Cristo ha dado a cada uno una tarea diferente. Adems recuerda sus respectivos papeles -- Pablo, el plantador y Apolos, el regador. El versculo 6 dice: "Yo plant, Apolos reg; pero Dios dio el crecimiento." Vemos la relacin consecuencial entre lo que hizo Pablo y lo que hizo Apolos. La obra de Apolos sigui a la de Pablo. En ningn momento nos dice que Apolos hubiera plantado. Lo que nos preocupa ahora es esto: Ser acertado concluir que Pablo entenda muy bien el proceso de la comunicacin, desde sembrar hasta cosechar? Apolos hizo de su parte y de ello el soberano Dios produci el fruto. Pablo dice en el versculo 8: "El que planta y el que riega son una misma cosa, pero cada uno recibir su recompensa conforme a su propia labor." Cualquiera que sea nuestra contribucin al proceso de la comunicacin del evangelio, el nico propsito es ver el crecimiento. En el lenguaje de la Gran Comisin el propsito es "hacer discpulos." Apolos el regador Veamos otro pasaje que trate de Apolos, en Hechos 18:24-28. Nos ayudar a comprender por qu Pablo le asign el rol de "regador" a Apolos. Aprendemos que Apolos era de Alejandra y que era judo. El pasaje dice que era "hombre elocuente y poderoso en las Escrituras. Este haba sido instruido en el Camino del Seor; y siendo ferviente de espritu, hablaba y enseaba con exactitud las cosas acerca de Jess ... Comenz a hablar con valenta en la sinagoga." Con todo lo que se podra decir sobre el carcter y los dones de Apolos, podemos concluir con toda seguridad que era un defensor pblico del evangelio, capaz de respaldar y clarificar las preguntas y las objeciones que surgieran. Por eso Pablo describe su rol como el que riega lo que otro plant proclamando el evangelio. Comenzando con el versculo 27, cuando Apolos quiso irse a Acaya, los lderes le abrieron la puerta con mucho gusto, pues ese tipo de ministerio les era muy necesario. "Cuando lleg all, fue de gran provecho a los que mediante la gracia haban credo." Los creyentes no lo necesitaban para su propia edificacin, sino como dice el versculo 28, "refutaba vigorosamente a los judos en pblico, demostrando por medio de las Escrituras que Jess era el Cristo." Cuando el evangelio es proclamado, siempre existe la necesidad del fortalecimiento, ilustracin, respuestas a las objeciones, y el esclarecimiento, pues el evangelio ataca la cosmovisin del receptor! Es por eso que hemos asignado especficamente una fase de riego, que da tiempo y consideracin a la labor de la germinacin de la semilla.
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Por qu debiera Ud. planificar una fase de riego? 1. Le animar a dedicarse a la proclamacin del evangelio y a tomar la responsabilidad para acertarse de que el mensaje sea comprendido por el pblico receptor. El plantador de iglesias que est determinado a hacer discpulos y nuevos conversos, tiene que tomar el tiempo para fortalecer y clarificar las implicaciones del evangelio, para que la semilla eche races. 2. La fase del riego le da tiempo al receptor para que considere y comprenda lo que el evangelista le ha plantado. Muchas veces el evangelio le ha sido plantado en trminos que corresponden ms bien a las percepciones del evangelista. El receptor necesita hacer preguntas fundamentales cuando su cosmovisin es enfrentada por el evangelio. (Una comprensin bsica de la apologtica cristiana le ayuda al plantador de iglesias a ver la importancia de esta fase.) 3. Le da al evangelista la oportunidad de separarse y observar el riego del Espritu de Dios, para que "d fruto en su tiempo." La fase del riego es un buen momento para separarse, "para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios." (1 Corintios 2:5). Esto hace que los discpulos maduren. 4. Esta fase permite que el receptor vea la fe modelada en la vida del evangelista. No solamente proclamamos el evangelio, sino que demostramos el evangelio -- ejemplificndolo y modelndolo en nuestras palabras y hechos a travs de un estilo de vida consistente. Hay que estar preparado a defender la fe, con miras a impactar la cosmovisin del receptor. 5. Esta fase le permite al evangelista penetrar ms all de las necesidades expresadas por el receptor hasta sus verdaderas necesidades. Nos dirigimos a las necesidades que el receptor reconoce para lograr su atencin y establecer contacto con l. Durante la fase del riego hay que dirigirse a las necesidades ms profundas y hacer que las implicaciones del evangelio sean entendidas. La mujer samaritana aprendi pronto que el agua del pozo no era la solucin a su necesidad. La solucin era Jesucristo mismo. 6. Esta fase le entrena a algn evangelista que tiende a querer cosechar con demasiada rapidez a estar atento a que la persona a cosechar est verdaderamente informada y madura para la cosecha. El sembrador impaciente no debe precipitarse para colectar fruto verde. Eso no dura. Debemos cuidarnos para no juzgar prematuramente acerca de la receptividad o la falta de ella. Nuestra proclamacin puede haber sido comprendido mal o incompletamente por el receptor (Vase Hechos 14:8-15). *En esta fase deseamos desarrollar un entendimiento que sea consistente con las imgenes bblicas de la agricultura. Charles R. Taber trata de esta necesidad en su captulo sobre la contextualizacin, cuando dice: "... es importante tomar en cuenta el momento actual ocupado por un determinado grupo dentro de la totalidad del ciclo
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agrcola." Aunque McGavran (1980:p.245 y las pginas siguientes; tambin Wagner 1971:p.106 y las pginas siguientes) dedica un espacio considerable a este hecho, enfatiza casi exclusivamente la fase de la cosecha, y por no haberlo considerado parece sugerir que las etapas precedentes -- preparar la tierra, arar, plantar, regar, y cultivar -- sean intrnsicamente menos importantes y por tanto que necesiten menos atencin. En ningn caso puede suceder la cosecha si nadie se haya preocupado antes de los pasos preliminares (Shenk 1983:126). Cuarta Parte Cuarta Fase

La Cosecha del grano maduro "Mi comida," dijo Jess, "es hacer la voluntad del que me envi y terminar su obra. No decs vosotros: "Todava faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aqu os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, que ya estn blancos para la siega!" (Juan 4: 34-35) La cuarta fase trata sobre: 1. La relacin entre plantar la semilla y cosechar. 2. Cinco principios que Jess dio a cosechadores del Nuevo Testamento. No hay ninguna garanta que un buen comunicador del evangelio sea un eficaz cosechador. Considere lo siguiente: El agricultor que perdi sus navajas cortantes Si aplicamos la metfora de la agricultura a nuestro contexto moderno, podemos comparar a muchas iglesias con un tractor. Los mtodos modernos para comunicar el evangelio son extensos e impresionantes, al igual que el tractor puede arar, sembrar y regar los campos. Desafortunadamente muchos se han quedado en esa parte del ciclo agrcola y no han aprendido a ponerle las navajas cortantes a la mquina cosechadora. Las consecuencias de tal negligencia son mltiples. El ciclo en sus seis fases como lo hemos visto toma en serio la labor de proclamar el evangelio (Romanos 10:14-15). Toda proclamacin evangelstica, tanto en circunstancias formales como informales, necesita tener los aspectos de la declaracin, la clarificacin, la aplicacin y el llamado a arrepentirse y creer. Dado que el mensaje divino encuentra su momento de apogeo en un ruego del Creador a un mundo rebelde para que se convierta y ponga su fe en Cristo, la entrega de ese mensaje tiene que incluir el reto a los oyentes a que se conviertan. Si no se busca, en ese mismo sentido, producir conversiones, pues no se est evangelizando (Packer 1970:41). Existen muchas razones por las que los misioneros no realizan la cuarta
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fase. Muchas iglesias son de una tradicin en la que nunca han experimentado el gozo de ver una cosecha de almas que se integren en la familia de la iglesia. Muchos anulan con sus raciocinios el llamado bblico a sembrar y cosechar. Otros enfatizan de tal manera la soberana de Dios que evitan totalmente este delicado aspecto del ministerio. Han dejado de ver que son co-laboradores con Dios aun en este ministerio vital. El llamado de Cristo a ir y recoger la siega de los campos que estn "blancos para la cosecha" es ajeno a su misiologa y experiencia. Muchos se consuelan con la idea de que el llamado bblico es sembrar la semilla y dejar el resto a Dios. Los consejos de Jess a los cosechadores del Nuevo Testamento Sea o no que se enfatice la fase del sembrado o la de la cosecha, Dios cumplir sus propsitos finales y traer a los que l est reuniendo a los establos del cosechador humano. Jess da muchos conceptos sobre cmo la analoga de la cosecha se relaciona con el tiempo y la eternidad, en tales pasajes como Juan 4:34-38, Lucas 10:2 y en muchas parbolas que emplean el motivo agrcola para ilustrar la enseanza sobre el Reino. Jess seala lo siguiente: 1. Su llamado ("mi comida") es hacer la voluntad del Padre y verla cumplida, culminando en la cosecha. 2. La poca de la cosecha no est cuatro meses en el futuro, como en el ciclo natural, puesto que l inaugur la poca de la cosecha: "Os digo, alzad los ojos y ved los campos! Estn blancos para la cosecha" (Juan 4:35). 3. "El que siega recibe salario y recoge fruto para vida eterna, para que el que siembra y el que siega se gocen juntos" (Juan 4:36). 4. Podemos inferir de Juan 4:37, "uno es el que siembra y otro es el que siega," que el sembrador y el cosechador pueden ser dos personas diferentes. El plantador de iglesias que no tiene dones para cosechar debe desarrollar esta capacidad o entrenar a cosechadores para enviar a los campos maduros. Lo mismo puede ser verdad en una iglesia, aunque nuestro concepto de lo que es una iglesia no admite la posibilidad de que "una iglesia local siembra y otra tiene el ministerio de cosechar," como algunos declaran. En eso se distorciona la Gran Comisin y se pierde el equilibrio bblico entre el evangelismo, la enseanza y la eclesiologa. Un ministerio cabal es el requisito para toda iglesia local. 5. Juan 4:38 apoya el concepto que en el punto de vista de Jess, tambin el plantador de iglesias puede esperar que vaya a cosechar de lo que l mismo no sembr, y as recibir los beneficios de la ardua labor de otros. Pero la verdad es que slo se cosecha de lo antes haya sido sembrado por alguien. Prepare la semilla, a los sembradores, los plantadores, los regadores, y a los cosechadores ... y preprese para la prxima temporada! 10 consejos para cosechadores
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1. Siembre en abundancia. Coseche en abundancia. 2. Siembre con lgrimas. Coseche con gozo. 3. Jess dijo que los campos estn blancos y listos. Cralo. 4. No se deje engaar. Satans enviar a los pjaros a malograr su fruto. 5. Ud. no puede hacer que crezca nada -- slo Dios los puede hacer! 6. Sembrar y cosechar tienen un fin -- la vida eterna (Juan 4:36). 7. Ud. puede cosechar lo que no haya sembrado. 8. La semilla tiene sus diferentes pocas. La semilla durmiente necesita del riego, de la paciencia y del cultivo. 9. Si Ud. no recoge la cosecha, lo har otro. 10. Tenga cuidado en dnde guarde la cosecha. Puede malograrse. Cuarta Parte -- Quinta fase Maduracin "Por tanto, de la manera que habis recibido a Cristo Jess el Seor, as andad en l, firmemente arraigados y sobreedificados en l, y confirmados por la fe, as como habis sido enseados, abundando en acciones de gracias" (Colosenses 2:6-7). La quinta fase trata sobre: 1. un modelo del discipulado que toma en cuenta la comunicacin del evangelio; 2. un acercamiento a las necesidades de la persona por medio del evangelio. Los conversos al Seor Jesucristo forman parte del cuerpo de Cristo (Efesios 2:8-10, 13,19; 1 Corintios 12:12-27). Como tal, es necesario incorporarlos al cuerpo local de los creyentes. Como plantador de iglesias, Ud. debe nutrir a los nuevos creyentes en la fe para que crezcan en su conocimiento de Dios y de su voluntad para sus vidas (1 Pedro 1:21-2:3; Efesios 5:1 y en adelante; Efesios 1:18). Hay que ayudar a los nuevos creyentes a dar razn de la esperanza que tienen en Cristo (1 Pedro 3:15). Este proceso de crecimiento para luego participar en el evangelismo se basa en cuatro reas de desarrollo (Henrichsen 1984:p.74). Nuestro modelo es el Seor Jesucristo que "creci en sabidura y estatura, y en gracia para con Dios y los hombres" (Lucas 2:52):
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1. Sabidura: el desarrollo intelectual; 2. Estatura: el desarrollo fsico; 3. En gracia con Dios: el desarrollo espiritual; 4. En gracia con los hombres: el desarrollo social. _______________________________________ Un buen discipulado debe tomar en cuenta el desarrollo del hombre en su totalidad, e incluir: 1. Enseanza: el desarrollo del conocimiento de las Escrituras; 2. Entrenamiento: el desarrollo de la capacidad de dar una razn por su fe; 3. Edificacin: el desarrollo del carcter (1 Timoteo 4:7-8; 6:6-11). _________________________________________ Como plantador de iglesias, tiene que acompaar al discpulo de Jesucristo por los procesos de incorporacin en la comunin de los creyentes: a saber, el descubrimiento de sus dones (1 Pedro 4:10-11), principios de la conducta cristiana diaria (Eclesiasts 12:13; Glatas 5:13-15,22), el desarrollo de una sensibilidad para las misiones con miras a plantar otras iglesias (Mateo 28:19-20), y entrenamiento para el liderazgo (2 Timoteo 2:2). La iglesia recluta a hombres y mujeres a una vida de discipulado. As el discipulado comienza con la tarea del evangelismo y contina con el desarrollo del creyente, y fortalece al nuevo creyente en la fe cristiana (Colosenses 2:6-8). Tanto el evangelismo como el desarrollo involucran un cambio esencial de las actitudes -- el cambio del corazn del hombre. Como plantador de iglesias, debe ser su meta llegar al meollo (corazn) del asunto. El cuadro de la pgina siguiente ayuda a clarificar este punto. Al evangelizar buscamos aplicar el evangelio al corazn de cada individuo, lo cual slo puede realizarse en el poder del Espritu Santo (1 Corintios 1:18-2:5) cuando el evangelio es proclamado por la persona que se haya preparado a travs de la oracin para el enfrentamiento entre las dos potencias. Lo ms comn es que dicho enfrentamiento ocurra slo despus de un largo tiempo durante el cual se construyan puentes de contacto entre el evangelista y el receptor de su mensaje. El punto de contacto entre el evangelista y el receptor suele ser las necesidades expresadas por ste. El procedimiento ms usual es presentar el evangelio, obtener un compromiso y luego hacer que la conducta, los valores y las creencias del nuevo creyente se conformen a las expresiones y expectativas de la fe del evangelista. El procedimiento de Mission to the World nos llama a hacer lo inverso, buscando dirigir el evangelio al corazn. En otras palabras, es necesario percibir la cosmovisin del receptor para que Cristo pueda transformarle el corazn y renovarle la mente (Romanos 12:-1-2), y as efectuar desde dentro un cambio de creencias, valores y conducta. Este procedimiento conforma mejor a la perspectiva bblica que busca la tranformacin en vez de la conformidad externa
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a una cultura cristiana. Las necesidades expresadas por el receptor son el punto de contacto. Cuando se haya identificado y tratado (en parte) dichas necesidades, el evangelista debe dirigirse a las verdaderas necesidades del receptor. Todo ser humano tiene cinco reas de verdadera necesidad; el plantador de iglesias debe dirigirse a ellas. Bavinck (1981) nos las resume: 1. Yo y el cosmo (la relacin del ser humano al mundo). 2. Yo y la norma (el vago concepto del hombre sobre las leyes que tiene que obedecer). 3. Yo y el enigma de mi existencia (la conciencia de que el hombre vive entre la accin y el destino, o sea, acta en el mundo, y sin embargo es incapaz de cambiarlo). 4. Yo y mi salvacin (la conciencia de las deficiencias del hombre y de su necesidad de ser salvado del poder de la naturaleza -- de las inundaciones, los fuegos, los terremotos y de la avaricia humana, del asesino, etc.). 5. Yo y el Poder Supremo (la conciencia de que existe un velo entre este mundo y la realidad ms profunda a la cual el hombre sabe pertenecer). Jim Peterson, autor de Living Proof, (Nav Press, 1989), nos presenta otra perspectiva para comprender a los de nuestra generacin. Para comunicarnos con ellos, es necesario comprender cmo son. Qu es lo que los distingue de las generaciones anteriores? En qu maneras son diferentes a las generaciones anteriores? En qu sentido son diferentes a los cristianos contemporneos?, y cmo les son similares? Nos dice que hay tres factores determinantes de la naturaleza humana que nos ayudan a responder a esas preguntas. Son: 1. El hombre es creado a la imagen de Dios. 2. El hombre ha cado. 3. El hombre es influido por la sociedad en la que vive. El hombre es creado a la imagen de Dios Los tres pasajes principales sobre esta verdad se encuentran en Gnesis 1:26-27, Gnesis 5:1-3, y Hechos 17:28-29. El hecho de ser creado a la imagen de Dios distingue al hombre del resto de la creacin. El hombre puede relacionarse con Dios como ninguna otra criatura lo puede hacer. Siendo creado a la imagen de Dios, tiene una natural receptividad a la verdad espiritual. Todo evangelismo se basa en este hecho. El hombre ha cado El hombre sufri tres calamidades a causa de la cada: 1. Despus de conocer el bien, conoci el mal. 2. Su vida se volvi intil. 3. Muri. Como el ser humano sabe distinguir entre el bien y el mal, se le remuerde constantemente la conciencia por su culpabilidad. La conciencia de la futilidad experimentada por todos en algn momento mientras existen separados de Dios,
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se convierte con frecuencia en un fuerte impulso para que se reconcilien con Dios. Considera a la muerte como un enemigo. El hombre gasta muchos esfuerzos intentando preservar su intil existencia. No puede quedarse en paz con la idea de que una vida normal slo dure setenta aos. Dios ha "puesto la eternidad en el corazn del hombre, mas el hombre no puede sondear la obra que Dios ha hecho de principio a fin" (Eclesiasts 3:11). Existe en el hombre un anhelo por la inmortalidad que, aunque se exprese con frecuencia en extraas maneras, puede ser un factor que le haga susceptible a las preocupaciones espirituales. El hecho de que es creado a la imagen de Dios, que conoce el bien y el mal y el sentido de culpa que acompaa ese conocimiento, su experiencia de la futilidad de su existencia, y su confrontacin con el temor a la muerte, todo puede combinarse para formar un punto de contacto donde el evangelista puede comunicar la verdad espiritual al hombre carnal. El hombre puede comprender y responder a Dios porque Dios ha plantado ciertas cosas en su corazn. Peterson cree que esto es lo que el apstol Juan describa cuando dijo que Jess "es la verdadera luz que alumbra a todo hombre" (Juan 1:9). El hombre influido por la sociedad en la que vive El entorno nuestro es el tercer factor que diferencia y distingue a la gente de diferentes culturas y generaciones. El hombre es producto de su cultura en muchas maneras. Las advertencias del Antiguo Testamento a Israel cuando entraba en la tierra de Canan atestiguan la realidad de este factor. "No haris como hacen en Egipto donde vivais, y no haris como hacen en la tierra de Canan a la que os estoy trayendo" (Levtico 18:3). De la misma manera Pablo advierte a los cristianos en Romanos 12:2, "No os conformis a este mundo." La cultura es una compleja fuerza que influye al ser humano y forma sus conceptos ticos, sus valores, y su cosmovisin. (Vase el cuadro "Cosmovisin -lleguemos al corazn del asunto"). Nuestra cosmovisin forma nuestros valores y stos a su vez forma nuesta conducta. Existe un "abismo cultural" entre individuos de distintas culturas. Hay que construirle un puente para que un embajador cultural pueda comunicarse con el de la otra cultura. Nos confrontan cosmovisiones diferentes al movernos de una cultura a otra. Este es el caso entre cristianos y no creyentes en nuestro mundo a medida que ste se vuelva cada vez ms seglar en su filosofa. Este proceso de secularizacin ha presentado una nueva dimensin y complejidad a nuestra capacidad para comunicar lo espiritual al individuo. La secularizacin significa en su esencia que las cuestiones espirituales ya no sean relevantes a la mentalidad del individuo. Un estudio sobre los jvenes realizado recientemente en Suecia dramatiza el impacto de la secularizacin en el evangelismo. Pidieron que los jvenes respondieran a la siguiente pregunta: "Creo que lo siguiente podra dar ms significado a mi vida ..." De los encuestados, el 87% opinaron que ese significado podra encontrarse en un buen puesto, el 85% opinaron que se podra encontrar en el matrimonio, y el 84%, en los deportes y recreaciones. Slo un 15% crea que la lectura de la Biblia y la oracin pudieran ayudar. Casi un 87%
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consideraban que la cuestin del significado de la vida es importante. Sin embargo el 87% estimaban que careca de importancia si Jesucristo existiera o no como hombre en la tierra. El 85% no le daba importancia al hecho de que Jesucristo fuese o no el Hijo de Dios. Un total de 75% concluyeron que la cuestin de la existencia de Dios no tiene importancia. Tal cosmovisin y los valores que fluyen de ella debiera forzarnos a meditar sobre cmo comunicaremos lo espiritual a tales personas. Por cierto, nuestros mtodos ms tradicionales, nuestra jerga cristiana, y la confianza de que nos vayan a comprender son cuestiones que deben replantearse. Nuestra capacidad de dirigirnos a las necesidades sentidas por esos individuos y de establecer relaciones basadas en cosas consideradas relevantes por ellos pondr a prueba nuestra creatividad y nuestras estrategias evangelsticas. El desarrollo de un deseo por Cristo El nuevo creyente necesita un cambio de valores (Filipenses 1:6) y, eventualmente, un cambio total de su personalidad. Esto es una obra del Espritu Santo utilizando la palabra de Dios a travs de un perodo de tiempo. El que hace discpulos tiene las vas de la gracia de Dios -- la oracin, las Escrituras y la iglesia -- para ayudarle a traer al creyente a la madurez. Para hacer esto, el que gua a los discpulos tiene que comenzar por el nivel en el que se encuentra el discpulo y no en el nivel en el cual quisiera que est el discpulo. Se identifica con oracin las necesidades que el discpulo dice tener y la ayuda comienza ah. El discpulo tiene un nuevo corazn a causa de su conversin (2 Corintios 5:17). El nuevo creyente tiene que aprender una nueva cosmovisin mientras su mente sea renovada por la palabra viviente de Dios (Romanos 12:1-2; Hebreos 4:12) y busque crecer en la obediencia (2 Corintios 10:5b). Vea a continuacin 30 reas en las que necesita enseanza un nuevo creyente: 1. Seguridad de su salvacin. 2. Su devocional personal diario. 3. La victoria sobre el pecado. 4. Separararse del pecado. 5. La comunin cristiana. 6. La Biblia. 7. Escuchar la Palabra. 8. Leer la Palabra. 9. El estudio bblico. 10. La memorizacin de las Escrituras. 11. Meditar sobre la Palabra. 12. Aplicar la Palabra. 13. La oracin. 14. Su testimonio personal. 15. El Seoro de Cristo. 16. La fe. 17. El amor. 18. Pecados de la lengua.
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19. Mayordoma de su tiempo. 20. La voluntad de Dios. 21. La obediencia. 22. El Espritu Santo. 23. Satans -- conozca a su enemigo. 24. Cmo enfrentar el pecado. 25. El perdn de los pecados. 26. La segunda venida de Jesucristo. 27. El evangelismo. 28. El conseguimiento de los nuevos creyentes. 29. El diezmo y las ofrendas. 30. Una visin de la misin mundial. Estas 30 reas de entrenamiento, una vez asumidas, forman el perfil de un discpulo. En vista de las necesidades de la persona con la cual est trabajando, se puede quitar o agregar a esta lista. Con un individuo determinado, podra ser que el amor (#17) sea la gran necesidad de su vida, y as debiera ensear sobre l pronto. Con otro, puede comenzar por la obediencia. Insista en que el entrenamiento tome lugar en pequeos grupos para asegurarse de que el discpulo sea edificado en la comunin con otros creyentes, y donde haya que rendir cuentas (Hebreos 10:24,25). El discipulador puede trabajar una vez a la semana con dos discpulos para formar un grupo, y en otras ocasiones puede reunirse con ellos individualmente. No se olvide de que el desarrollo es un proceso que dura toda la vida. John Stott dice, "No te perfeccionars en un abrir y cerrar de los ojos. Puedes convertirte en cristiano en un momento, mas no en un cristiano maduro. Cristo puede entrar en ti a purificarte y perdonarte en una cuestin de segundos, mas te costar la vida para que tu carcter se transforme y moldee a su voluntad." Los lderes de la iglesia son responsables para planificar por el desarrollo de todos los cristianos bajo su cuidado. Esto requiere una planificacin cuidadosa y una administracin para utilizar los dones de todos los creyentes para comenzar, mantener, animar y supervisar el proceso del discipulado. Existen materiales para este aspecto del ministerio. Cmo ganarse el corazn del individuo La jerarqua de las necesidades motivacionales bsicas a la personalidad humana (Maslow 1970) es til para que el plantador de iglesias identifique las necesidades del receptor. Eddie Gibbs (1981:221-222) nos advierte sobre el uso indescriminado del trabajo de Maslow. "Considerado aisladamente, podra influirnos a decir a la gente slo lo que quieren escuchar, lo cual puede ser muy diferente a lo que necesitan escuchar. El ministerio de nuestro Seor, por ejemplo, nos presenta varios ejemplos para advertirnos de ese peligro." Maslow cree que todos los hombres tienen las mismas necesidades y que intentan satisfacerlas en un determinado orden de importancia -- comenzando desde abajo en el pirmide del cuadro y siguiendo arriba (Vase el cuadro "Una
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jerarqua modificada de la necesidades para evangelizar.") Si logramos enlazar la solucin (el evangelio) a una necesidad sentida, hemos creado un clima favorable a la accin. Por ejemplo, si tengo hambre, estoy motivado a satisfacer mi hambre. Mis pensamientos y deseos entornan alrededor de la comida. Si mi hambre es aguda, todas las dems necesidades se sujetan a esta necesidad. Mientras no se satisfaga una determinada necesidad, existir un problema que exija una solucin. Slo el Espritu Santo puede convencer a la persona de su necesidad espiritual. Muchas veces al tratar de una necesidad sentida por la persona, sta se da cuenta de su verdadera necesidad, definida por la Biblia como Jesucristo. Jess nos da un ejemplo clsico en su comunicacin con la mujer samaritana en Juan 4. Aldrich (1983:p.89-96) nos da cuadros muy tiles para comprender cmo los comunicadores de la Biblia pueden aplicar la jerarqua de Maslow. Si comprendemos las necesidades de las cuales es consciente el receptor y sabemos dirigirnos a ellas en nuestra relacin con ellos, comprenderemos mejor su cosmovisin. Es a este nivel que les podemos demostrar cmo slo el evangelio puede satisfacer sus necesidades. La jerarqua de Maslow nos ayuda en este aspecto. La motivacin para cambiar la conducta se relaciona con la necesidad. La iglesia se dirige a las necesidades a travs del servicio, o sea, por el ministerio diaconal, la comunin (vida corporal) y la predicacin (la diligente enseanza y aplicacin de la palabra de Dios).

CUARTA PARTE -- SEXTA FASE "Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido, para que anunciis las virtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable." (1 Pedro 2:9) Misin y evangelismo La sexta fase trata lo siguiente: 1. La iglesia est encargada de la labor actual de la misin. 2. Doce razones por las cuales las iglesias pueden perder su dimensin misionera. 3. La tarea que queda por hacer y el deber misionero. La fase "misin y evangelismo" sufre a menudo un desclive y luego es dejado por el plantador local de iglesias. Tiene que haber una lucha consciente para aplicarse a la tarea misionera tanto por parte del plantador local como por la iglesia que planta.
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Jess dijo. "Como el Padre me envi ... as os envo." La misin de Dios para el mundo, comenz cuando el Padre envi al Hijo al mundo a reunir a un pueblo para ser "nacin santa, pueblo perteneciente a Dios, para que anunciis las virtudes de aquel ..." (1 Pedro 2:9). 1. Jess se someti a su misin "hasta la muerte." 2. Jess provey para que continuara su labor, recomisionando a la iglesia con esta tarea y enviando al Espritu Santo para otorgar poder a sus discpulos. 3. La iglesia es desobediente e infiel cuando minimiza o pone pretextos para dejar de ir a hacer discpulos. La misin de Dios en la era del Nuevo Testamento abarca al mundo entero. Trabajamos por una iglesia que incluya a gente de todas las tribus y naciones, para que sea un cuerpo verdaderamente multinacional y multicultural, y un cuerpo que busque expresar la fe en Cristo que tiene en comn a travs de las diferentes tradiciones culturales. 1. Como nunca antes, nos damos cuenta de qu distintos son los diferentes pueblos del mundo, al ver el pecado del hombre expresado por la incredulidad, la injusticia, la opresin y la avaricia. 2. Como nunca antes, nos damos cuenta tambin del poder del evangelio al ver que los pueblos y culturas son transformados por Jesucristo, que toma el control de sus vidas y establece su Reino en ellos. El alboroto y la intranquilidad del mundo debe entenderse como la seal de que Dios "por su propsito de redimirlas, est alborotando a las naciones para que busquen el Reino de justicia sobre el cual Cristo es el cabeza." (Greenway 1976:p.52). Kenneth Scott Latourette, el gran historiador, observ que el cambio y la desintegracin cultural del mundo antiguo hizo posible que la nueva fe creciera en vastas cantidades de personas. Este mismo fenmeno es evidente en cada vez ms lugares del mundo y sucede con mayor frecuencia. La creciente urbanizacin de nuestro mundo requerir nuevos procedimientos y estrategias para enfrentar el reto y las oportunidades para extender el evangelio. Dios nos ha otorgado maneras que nunca jams se haban imaginado para comunicar el evangelio. Si las empleamos apropiadamente en una estrategia global, podremos enfrentar a todo pueblo, toda tribu y nacin con el mensaje de la reconciliacin. Las oportunidades para proclamar el evangelio superan la capacidad de la iglesia actual para aprovecharse de ellas. Las sociedades que publican las Escrituras no pueden satisfacer la demanda de ellas. Los medios electrnicos de la comunicacin tienen la capacidad para cubrir el mundo. 1. La duplicacin y la falta de coordinacin en el empleo de los recursos por parte de la iglesia y de las organizaciones para-eclesisticas ha de ser evaluado crticamente. 2. La iglesia local es el punto de arranque para las estrategias globales. Si el pueblo de Dios no es entrenado y discipulado adecuadamente para la misin y el evangelismo, no se puede esperar que haya ningn impacto mundial. Un acercamiento deshumanizado a la tarea de hacer discpulos no forma parte del plan de Dios para llegar a los perdidos. Individuos redimidos y entrenados para el
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ministerio siguen siendo la clave para llegar al mundo. 3. Para que ocurra una evangelizacin significante a finales de este siglo, el pueblo de Dios tendr que compartir cada vez ms sus recursos, modificar su estilo de vida y sacrificarse. Factores que obstaculizan la misin y el evangelismo 1. La hereja bblica, el estilo de vida mundano, la incredulidad, el tradicionalismo, y el factor "ichabod" (la gloria nos ha dejado). 2. Un liderazgo que ha sido entrenado en la teora misionera mas que no tiene experiencia ni aprendizaje en el evangelismo misionero, no puede guiarnos en el camino ni darnos los grandes xitos. 3. El "profesionalismo" del ministerio, en el que el modelo del capelln supera el modelo del pastor-evangelista. (Greenway 1987:p.1-4). 4. Mala planificacin y administracin de los recursos, y la falta de una declaracin escrita de los propsitos y la estrategia, lo cual mantiene central la meta de la misin en las actividades de la iglesia. 5. La falta de buenos modelos para estimular y mejorar los dones, sobre todo entre los jvenes, que han de ser discipulados con la perspectiva misionera. 6. La preocupacin de la iglesia local por su propia supervivencia, causa pronto una mentalidad egosta que carece de la visin y del deseo de esforzarse por alcanzar a los perdidos con las bendiciones del evangelio. 7. La naturaleza esttica de una iglesia antigua no conduce a un espritu de empresa que ejerzca una fe audaz para alcanzar a los dems. 8. El mito de que la iglesia tenga que ordenar sus cosas y esperar a que sus miembros maduren antes de enfrentar cualquier labor evangelstica. 9. La falta del reto a la obra misionera y la falta de contacto con misioneros que animen y entusiasmen al pueblo de Dios a participar en la misin. 10. La controversia acerca de la proclamacin del evangelio por la palabra y por los hechos. El problema diaconal y social. (Vase The Grand Rapids Report #21, Evangelism and Social Responsibility," publicado por The Lausanne Committee.) 11. La incapacidad de la iglesia para enfrentar los retos presentados por los cambios de circunstancias, de problemas relevantes y de las expectativas de la gente. 12. El celo con el cual la tradicin de una iglesia hace que sta se concentre en un principio o en una doctrina en particular, y a que deje de tomar en cuenta otras facetas vitales que conducen a la autenticidad bblica, la relevancia al mundo, y la vitalidad. Factores que promueven la misin y el evangelismo Se ha dicho acerca del emperador romano Nern, que tocaba el violn mientras Roma arda en llamas. Puede decirse de los cristianos que la preocupacin egosta con sus propios intereses y prioridades, sea la manera en la cual la iglesia de Jesucristo "toca el violn" mientras que las almas estn en angustia y se dirijan a una eternidad sin Cristo?
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El apstol Pablo escribi a los corintios, "Ay de m si no predico el evangelio!" (1 Corintios 9:16). En otra parte dice, "Cmo creern a aquel de quien no han odo?" (Romanos 10:14). La iglesia cristiana es el agente de Dios para llevar a cabo el plan de Dios para reunir ante s mismo a sus elegidos desde los cuatro rincones de la tierra. Es muy necesario reunir a un gran ejrcito de gente dedicada, que crece en la gracia y que sale a hacer discpulos. Tener una fe bien fundada en Jesucristo, un buen entendimiento de los principios bblicos de la misin de Dios, y una conciencia de los siguientos factores puede ayudar considerablemente a motivar y a preparar a hombres y mujeres para la tarea misionera de ganar a sus prjimos a Jesucristo y a establecer iglesias en todas las comunidades. 1. la necesidad por la evangelizacin mundial Conocer los datos sobre la poblacin mundial, las lenguas y las agrupaciones culturales, junto con los mltiples cambios y tendendias en el cristianismo del mundo, estimula la preocupacin por la tarea misionera. Los lderes de las iglesias deben retar constantemente a sus miembros con lo que Dios est haciendo y dicindoles a travs de las oportunidades que se estn creando a causa de los cambios que ocurren en todos los niveles de la sociedad. Hay posibles futuros pastores transculturales en toda congregacin, esperando el reto a lanzarse a la obra estrattica de las misiones y al establecimiento de iglesias. 2. oportunidades mundiales Hemos de dirigir el llamado a las misiones a todo el pueblo de Dios, sean ancianos, jvenes o jubilados. La actitud parroquial de una iglesia podra evitar que muchos consideren si Dios les est llamando al servir en la empresa misionera. La iglesia necesita estar expuesta a la necesidad de siervos a largo y a corto plazo para servir y apoyar a los plantadores de iglesias. El seoro de Cristo y todos los aspectos de sus derechos sobre el control de nuestras vidas, evitan que pensemos que nicamente los predicadores sean llamados al servicio misionero. La gente no slo debe ser informada de las necesidades de la agencia misionera de su denominacin sino tambin debe considerar aplicarse a las necesidades ms all de su afiliacin eclesistica. Debemos tener contacto con un gran rango de agencias misioneras y organizaciones para-eclesisticas. Si la iglesia de Jesucristo va a enfrentar con justicia las oportunidades que Dios crea en toda poca de la historia, tendr que estimular la cooperacin que cruza las fronteras denominacionales. 3. Recursos e informes misioneros Recursos La lectura de estimulante material escrito y los informes desde el lugar de
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los hechos nos dicen lo que Dios est haciendo aqu y en el extranjero. Hay que cosechar la diversidad de los dones de la familia de la iglesia ms extendida si vamos a cosechar los campos blancos para la siega. Tenemos que aprender a cooperar y a utilizar los recursos de Dios para satisfacer las necesidades del mundo. Esto nos llama a escudriar las Escrituras y a ser ms fieles a Dios para demostrar la unidad que ya tiene la iglesia en Jesucristo, para que su obra no sea estorbada. Una buena fuente de material escrito y de materiales audio-visuales deben formar parte de los recursos de la iglesia, y tienen que ser eficazmente utilizados. Eventos de misin Se aumenta la conciencia misionera cuando crece la conciencia de la Gran Comisin. La estimulan los informes en vivo de los misioneros, un fin de semana durante el cual se enfatizan las misiones, o un congreso misionero. Los lderes de las iglesias deben retar y aconsejar a individuos de todo trasfondo a que consideren incorporarse al servicio misionero. Los mismos lderes deben recibir ese reto e involucrarse directamente en estos eventos. Tienen que estar dispuestos a apoyar a los misioneros con sus ofrendas y oraciones. Siempre existe la necesidad de individuos que se comprometan a orar diariamente por los misioneros. Dinero para misiones Este es siempre un asunto delicado de tratar. Sin el apoyo financiero la causa misionera se debilita. No hay que portarse de una manera afectosamente espiritual ni hay que espiritualizar la necesidad de dinero para esta tarea. Nuestro uso de los recursos que Dios ha encomendado a nuestra mayordoma es un factor clave para promover la labor del evangelismo y del establecimiento de iglesias. Hay literalmente millones de personas hoy que no tienen ni un Nuevo Testamento ni una Biblia. Las puertas para proveer las Escrituras quedan anchamente abiertas con la posibilidad de producir millones de ejemplares de las Escrituras, utilizando la tecnologa ms avanzada. Los fondos para realizar esta tarea tienen que ser soltadas por el pueblo de Dios. Seminarios y talleres de entrenamiento Estos promueven la actividad misionera y el pensamiento a travs de la exposicin de las principios, las necesidades y las oportunidades. Hay que exponer a los creyentes a todo esto desde muy temprano en su vida cristiana. Esto adquiere an ms importancia si consideramos que la edad promedia de la poblacin del mundo queda por debajo de los 21 aos. J. Oswald Sanders nos dice, "La responsabilidad para evangelizar a esta vasta poblacin queda tajantemente sobre las espaldas de la juventud cristiana de esta generacin." APENDICE 2 INVESTIGACION SOBRE IGLESIAS Y LA COMUNIDAD
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Encuesta para iglesia Fecha______________________ Informacin sobre su iglesia Nombre______________________________________________________ Direccin___________________________________________________ ____________________________________________________________ Asistencia:__________(a.m.)________________(p.m.) __________(escuela dominical) Est su iglesia creciendo o disminuyendo? (favor de explicar) ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ edad de su iglesia___________ mayor nfasis del ministerio de su iglesia: _____evangelismo _____adoracin _____no est claro _____vida corporal _____educacin _____otro

Grupo (tnico, socio-econmico, etc) predominante en su iglesia_______________________________________________ Ha comenzado su iglesia otra iglesia recientemente?_____
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Si es as, cuntos entraron por conversin y cuntos se trasladaron de su iglesia a la nueva? _____conversin _____transferencia Informacin sobre el pastor Nombre_______________________________________________ Telfono_____________________________________________ Educacin____________________________________________ Miembro de qu denominacin_________________________________ Informacin adicional Quin hizo esta encuesta?_________________________________ Lo hizo por telfono o en persona?________________________ Cul fue la reaccin de la persona encuestada a la proposicin para nuestra iglesia (ubicacin, estilo, nfasis, etc.)? ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ Adjunta sus propias ideas: Encuesta para la comunidad A. Vida social A continuacin Ud. encontrar algunas declaraciones tpicas de las actitudes de muchas personas acerca de sus intereses, necesidades, aspiraciones, y lo importante para ellos. Algunas pueden reflejar su propia actitud, y otras no. Favor de leer cada frase e indicar si es verdad para Ud. 3 refleja ms su actitud y 1 menos. verdad 1. A veces me siento solo. / falso 3 2 1 / 1 2 3
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2. Me preocupa el futuro de mis hijos.

3 2 1 / 1 2 3

3. El cuidado de mis hijos 3 2 1 / 1 2 3 me toma tanto tiempo que ya no me queda tiempo para otras cosas. 4. La gente acude a m con frecuencia por mis consejos. 3 2 1 / 1 2 3

5. Conozco a los tres veci3 2 1 / 1 2 3 nos cercanos a mi casa lo suficientemente bien que conozco sus intereses y hobbies. 6. Me gusta ver y escuchar los eventos deportivos. 7. Me gusta leer el peridico. 3 2 3 2 1 1 / 1 2 3 / 1 2 3

B. Recreacin A continuacin encontrar una lista de actividades para el tiempo libre. Favor de escoger las tres que ms le gustan e indicar (1, 2, 3) su orden de preferencia. _____casa y jardn _____actividades en familia _____visitar con amigos _____conocer a gente nueva _____ver un video _____leer libros o revistas _____reunirme con un grupo de inters comn (msica, manualidades, clases para adultos, etc.) _____otras___________________________________________ C. Estilo de vida Para cada una de las frases siguientes, indique su grado de acuerdo o
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desacuerdo personal, dibujndole un crculo. Si no le es aplicable, circule "no aplicable." (3 = muy de acuerdo; 2, de acuerdo; 1, algo de acuerdo / 3, fuertemente en desacuerdo; etc.) 1. Mi trabajo no implica muchos plazos fijos, presiones y demandas. De acuerdo: 3 2 1 en desacuerdo: 3 2 1 no aplicable

2. Mi trabajo me deja tiempo para estar con mi familia. De acuerdo: 3 2 1 en desacuerdo: 3 2 1 no aplicable

3. Salgo muy infrecuentemente a cenar, al cine o al club. De acuerdo: 3 2 1 en desacuerdo: 3 2 1 no aplicable

4. Viajamos en familia con frecuencia. De acuerdo: 3 2 1 en desacuerdo: 3 2 1 no aplicable

5. Quisiera visitar la biblioteca ms a menudo. De acuerdo: 3 2 1 en desacuerdo: 3 2 1 no aplicable

6. Mi mayor diversin es la televisin. De acuerdo: 3 2 1 en desacuerdo: 3 2 1 no aplicable

7. La religin me importa ms ahora que hace cinco aos. De acuerdo: 3 2 1 en desacuerdo: 3 2 1 no aplicable

8. Le tengo temor a la muerte. De acuerdo: 3 2 1 en desacuerdo: 3 2 1 no aplicable

9. Si la gente trabajara ms y se quejara menos, ste sera un mejor pas. De acuerdo: 3 2 1 en desacuerdo: 3 2 1 no aplicable

10. A veces siento la presencia de Dios. De acuerdo: 3 2 1 en desacuerdo: 3 2 1 no aplicable

11. Estoy muy contento con mi vida tal y como est. De acuerdo: 3 2 1 en desacuerdo: 3
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no aplicable

12. Tengo un fuerte propsito en mi vida. De acuerdo: 3 2 1 en desacuerdo: 3 2 1 no aplicable

13. Sueo a menudo con hacer algo muy diferente con mi vida. De acuerdo: 3 2 1 en desacuerdo: 3 2 1 no aplicable

14. Acepto el cambio fcilmente. De acuerdo: 3 D. Vida espiritual

1. Cul de las siguientes frases mejor describe sus creencias? _____Creo en Dios. _____No creo en Dios. _____No s si Dios exista. _____Antes crea en Dios, pero ya no.

en desacuerdo: 3

no aplicable

2. Cules de las siguientes opciones le atraera a visitar una iglesia? _____Invitacin de un amigo. _____Evento especial (matrimonio, bautizo, funeral, etc)

3. Quin en su familia es el ms dispuesto a visitar la iglesia? _____adulto (hombre) _____adulto (mujer) _____nios _____otros

4. Cul de las siguientes frases mejor describe su creencia? _____Todas las religiones conducen a Dios. _____Algunas religiones conducen a Dios. _____Slo Jesucristo conduce a Dios. _____Ninguna religin conduce a Dios, porque Dios no existe.

D. Reacciones Muchas personas dicen que no han tenido la oportunidad para comprender la Biblia porque nadie les ayud a comprenderla. Cules de las siguientes opciones mejor le convienen?

1. ________Necesito mucha ayuda para comprender la Biblia. ________Quisiera un poco de ayuda para comprenderla. ________No me interesa mucho. ________No me interesa nada.

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2. ________Prefiero explorar la Biblia solo en mi casa. ________Quisiera explorar la Biblia en un grupo de estudio en mi vecindad. ____maana ____hombres _____noche _____mujeres _____grupo mixto

________Prefiero explorar la Biblia a travs de pelculas o videos. ________Prefiero explorar la Biblia en un estudio en alguna iglesia. ________No me interesa explorar la Biblia.

Queda concluida esta encuesta. Gracias por su colaboracin! Si Ud. quisiera recibir un anlisis de esta encuesta de la vida social, recreacional, y espiritual, con mucho gusto les enviaremos una copia. nombre______________________________________________________ Direccin___________________________________________________ ___________________________________________________ Telfono________________________ (Favor de incluir direccin si no desea dejar su nombre).

Anlisis e interpretacin de la encuesta para la comunidad

A 1-3 busca analizar: necesidades/penas 1. soledad 2. preocupacin/hijos 3. hijos respuesta del evangelista presentarlo a un cristiano cintas, pelculas, seminarios sobre el tema de los nios

grupos para reunir a los nios, cuidado de nios, clubes bblicos, etc.

A 4-5 identifican al individuo que tiene una red de relaciones 4. persona de mucha influencia cultive una relacin con esa persona para desarrollar credibilidad con otras personas

5. vecino amigable

pida que le presente a otros vecinos

A 6-7 y B revelan caractersticas que unen a la gente 6. deportes Utilice el deporte para conocer a otros hgase miembro de un club. Aprenda ese deporte.

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7. peridicos publicidad.

Le da una indicacin cmo podr hacer la

B. "casa y jardn" "Hacer cosas en familia" Le ayuda a conversar; reunin para damas. Planifique paseos para familias

"Conocer a gente nueva"

Hospitalarios para invitar a otros

"Ver un video"

medio para el evangelismo

"Leer libros y revistas"

Le ayuda a determinar su estilo de comunicacin

"grupo de inters especial" Arregle tales reuniones

RECEPTIVIDAD (Una persona receptiva est abierta a visitas e ideas nuevas)

C 1-10 Estilo de vida: es un esfuerzo por identificar caractersticas que el evangelista puede utilizar para determinar el estilo de la comunicacin, formato literario, eventos evangelsticos que enfrentan las necesidades expresadas, y qu materiales puede utilizar. 1. sin presiones Un indicio de la personalidad de la persona, su proceso para hacer decisiones. 2. tiempo con la familia 3. no sale mucho eventos para la familia enfoque en la casa para reuniones

4. familia que viaja

cuidado que no sea una comunidad de transientes -- ser difcil establecer una congrecin ah.

5. biblioteca

cultura elevada, dispuesto a leer.

6. televisin ellos.

la televisin produce la apata; puede utilizar videos con

7. religin

abierto a conversar sobre temas espirituales.

8. temor a la muerte

materiales que tratan de la vida eterna

9. si se trabajara ms

los conservadores tienden a aceptar los valores ortodoxos

10. presencia de Dios

abierto a conversar sobre la religin

C 11-14 ayudan a indicar si la persona es abierta (receptiva) o no. muy abierto 11. satisfecho de acuerdo en desacuerdo cerrado

12. propsito de vida

en desacuerdo de acuerdo en desacuerdo en desacuerdo

13. hacer algo diferente de acuerdo 14. acepta el cambio de acuerdo

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D 1-4 indican receptividad de lo espiritual

1. Enfoque sus esfuerzos en los que responden: () Creo en Dios. () No s si Dios exista.

2. Utilice las respuestas para determinar cmo invitar a la persona a la iglesia.

3. Utilice las respuestas para enfocar a los abiertos y planear programas apropiados a ellos.

4. Le ayuda a entender la conciencia sobre Dios de la comunidad, y puede utilizar el cuadro sobre materiales para seleccionarlos.

E 1-2 Le indican si pueden proceder con la persona de inmediato.

CONSIDERACIONES GENERALES PARA LA INTERPRETACION DE LA ENCUESTA

1. Mantenga un archivo de todos los contactos que dieron su nombre.

2. Utilice las direcciones para recordar a los que conoci y a quin debe visitar una segunda vez.

3. Agrupe las encuestas de los que respondieron de una manera similar, para ver si puede utilizar a grupos de intereses especiales. Le ayuda a tener eventos con personas que deben conocerse.

4. Tenga cuidado de hacer un resumen de la encuesta y de entregar una copia a los que indicaron su inters en conocer los resultados.

5. Indique en el mapa a las casas encuestadas. Vuelva a trabajar las reas que no fueron encuestadas de vez en cuando para estar actualizado sobre las actitudes de la comunidad.

APENDICE 3 MODELOS BASICOS PARA LOS EQUIPOS PLANTADORES DE IGLESIAS: 1. Salomn 2. Nehemas 3. 12 modelos para el ministerio urbano 4. Clulas en la vida de la iglesia 5. Deportes y recreacin 6. Ministerios usando los medios, de la Liga Internacional de Laicos

Luteranos

Un equipo plantador de iglesias consiste en varios cristianos llamados por Dios a trabajar sometindose mutuamente bajo un lder piadoso para la tarea de alcanzar a los perdidos, discipular a los nuevos creyentes, e incorporarlos en los cultos de las congregaciones.
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El procedimiento de cada equipo depender de los recursos accesibles a cada equipo, (como una buena mezcla de dones espirituales, fondos e infraestructura), y la receptividad del grupo que quieren evangelizar. Los recursos determinan a su vez, el estilo de liderazgo de cada lder de equipo. Entre los mlitple modelos bblicos que reflejan diferentes estilos de liderazgo, dos se han mostrado tiles para el uso en los equipos de Mission to the World. ____________________________________ SALOMON El modelo salomnico para los equipos de evangelistas consiste en la distribucin prctica de los recursos del equipo bajo la direccin del lder principal. La tarea se divide entre la administracin, la delegacin de responsabilidades (1 Reyes 4:8, 9:10-28) y el enfoque de los esfuerzos del equipo en una sola localidad, eso es, en un edificio. La financiacin de la construccin de un edificio de primera clase en un calle principal es crucial, y dicho edificio se convierte en el eje alrededor del cual todo lo que se haga girar. Teniendo en cuenta el deseo de desarrollar a administradores que asegurarn la continuacin de la estrategia nacional de evangelismo y discipulado, el primer enfoque est en la clase media. La gente de clase media, ganada para Cristo y adecuadamente desafiada, provee el liderazgo y los recursos financieros combinados con la capacidad de alcanzar a los de arriba y abajo, ganando para Cristo a todas las clases sociales de su ciudad. LeTourneau Ministries International de Rockwall, Texas, ha desarrollado esta estrategia con mucho xito, en trminos del crecimiento numrico. Comenzaron con un grupo inicial de 180 personas en 1973 en la ciudad de Lima, Per y crecieron hasta que en 1986 tuvieron treinta iglesias en las capitales de la Amrica Latina con ms de 20,000 asistentes cada domingo. Su estrategia, llamada "Encuentro con Dios," es un ministerio en equipo realizado en una iglesia. No est encargado un solo hombre, pero s hay un pastor principal que tiene asistentes que comparten el ministerio del plpito de la iglesia. El enfoque del equipo es el evangelismo y el discipulado. Otro componente integral de la estrategia es la multiplicacin de nuevas iglesias, una cada ao. Evangelismo con un movimiento acelerante Una pequea congregacin comienza campaas evangelsticas que duran entre una y dos semanas de cada mes hasta que se llene el edificio. Cada mes un evangelista diferente predica en la iglesia local. Los que aceptaron a Cristo el mes anterior invitan a sus amigos, familiares, y conocidos. Los que aceptan a Cristo este mes se agregan a los que siguen invitando a otros durante el siguiente mes. Bajo este procedimiento, mes tras mes, el movimiento se acelera y la congregacin explota. El culto de los domingos por la noche est dedicado al evangelismo, y as hay personas que aceptan a Cristo todos los domingos, haya o no campaa evangelstica. El movimiento crece hasta el punto de que incluso
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en cultos dedicados a enseanza y adoracin, muchos responden a Cristo simplemente porque llegaron preparados por otros fieles testigos para hacer ese compromiso. Discipulado Una parte extremadamente importante para la estrategia es el programa de discipulado en varios niveles que conduce a los nuevos creyentes hasta la madurez. La academia bblica, como se la llama en el programa "Encuentro," se rene dos o tres veces a la semana. Busca dar el fundamento de las verdades bsicas de la Palabra de Dios al nuevo creyente. Despus de varias semanas, se promueven al siguiente nivel, y eventualmente al tercer nivel para los que quisieran prepararse para ser lderes. Tambin tienen clulas de estudio bblico en las casas. La educacin teolgica por extensin es ofrecido a los que quisieran continuar sus estudios. Finalmente hay un instituto bblico para los que quisieran prepararse para ser pastores. Casi la totalidad de las iglesias "Encuentro" son pastoreadas ahora por hombres salvados bajo el programa desde 1973, y discipulados a travs de l. Obra misionera Las iglesias "Encuentro" tienen conciencia de que la tarea no se realiza por adicin sino por multiplicin. Esto significa que cada iglesia, en vez de seguir creciendo cada vez ms, tiene que multiplicarse dando comienzo a otras iglesias. Por eso, cuando LeTourneau Ministries International ayuda a una iglesia a construir su edificio, dicha construccin tiene que ser la ltima y definitiva para esa congregacin. La meta es que cada iglesia comience por lo menos una nueva iglesia cada ao, extendindose a lo largo de la nacin. Fondos Todas las iglesias se comprometen, hasta que vuelva el Seor, a destinar por lo menos 20% de sus ingresos a un fondo rotativo dedicado a la construccin de edificios. Cuando alcancen su meta final de 20 a 40 congregaciones grandes en cada capital, stas generarn sus propios recursos para continuar la rpida expansin para alcanzar a su nacin por Cristo. Entonces LeTourneau podr dedicarse a otras oportunidades de ministerio. _________________________________ NEHEMIAS El modelo de Nehemas para los equipos es una distribucin territorial de la ciudad bajo consideracin. Cada miembro del equipo es responsable por construir su porcin de la muralla (vase Nehemas 3). El lder del equipo
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supervisa, coordina, anima, motiva, y evala la tarea del equipo. Los princpales conceptos de este modelo son: 1. El equipo incluye 4-5 unidades misioneras (unidad = un matrimonio o un misionero soltero). 2. Las diferentes unidades del equipo tienen distintas capacidades, entrenamiento y experiencia para los variados aspectos de predicacin, evangelismo, administracin, educacin cristiana, obra juvenil, etc. 3. No es necesario que todos los miembros del equipo sean pastores ordenados, sino que muchos laicos poseen calificaciones para participar en la tarea. 4. Cada miembro especficamente asignado al establecimiento de iglesias es responsable por el comienzo y el crecimiento de la congregacin local. 5. La distribucin de las responsabilidades se concentra en reas geogrficas de tal manera que los distintos miembros puedan reunirse con frecuencia para orar, estudiar las Escrituras, animarse mutuamente, y conversar sobre metas, estrategias, y problemas. 6. Cada miembro del equipo contribuye una capacidad particular que puede compartir con el resto del equipo y utilizar para comenzar y desarrollar a todas las congregaciones. 7. Todos los miembros del equipo tienen que reconocer y apreciar la contribucin particular brindada por los dems miembros. 8. La contribucin particular de cada miembro slo se ofrece en el rea de responsabilidad primaria de otro miembro con la invitacin de ste. 9. El colega invitado a ofrecer una ayuda especfica a la congregacin de otro miembro tiene que evitar a todo costo interferir en la vida interna de la congregacin que no est bajo su responsabilidad. 10. La eficacia del ministerio del colega invitado a otras congregaciones que no estn bajo su responsabilidad ser comunicada al equipo por el miembro que hizo la invitacin. 11. De mayor importancia es la demostracin de amor cristiano entre los miembros del equipo, la comunicacin abierta y la constante y ferviente oracin el uno por el otro. Devocionales ofrecidos al equipo en ocasiones en las que no se discuten planes oficiales son muy recomendables y eficaces para el mantenimiento de las relaciones apropiadas. Hemos ofrecido tan slo dos modelos para los equipos que establecen iglesias. Cuando su equipo comience a desarrollar su propia personalidad, mantengan el mutuo compromiso el uno con el otro y con la tarea dada. ESTRATEGIAS URBANAS 12 modelos para el ministerio urbano Modelo #1 - Arranque con el edificio
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1. Construya un edificio y aplquese a la tarea de llenarlo. 2. Es un mtodo antiguo. 3. Muchas veces fracasa. 4. Es utilizado an con xito en lugares de alta receptividad, como por ejemplo Africa del Este. Modelo #2 Modelos en siete pasos 1. Contactos --amistad, etc. Cmo? Visitas, correo, publicidad,

2. Clases --Cmo? Estudio bblico en pequeos grupos, instruccin individual, equipos deportivos, campamentos. 3. Compromisos --Cosecha intencional, determinar qu y conversiones es una conversin. 4. Congregacin --Iglesia semi organizada, en proceso de creacin, con el desarrollo de las siete funciones claves.

5. Iglesia --Metas claramente definidas, determinar qu es una iglesia 6. Comunicacin --Evangelismo e interaccin, formal, informal e individual

7. Servicio a la --- Ministerio diaconal a los pobres de comunidad la comunidad cercana y distante. Paso anterior --- CONSULTAR (planificar despus de una minuciosa investigacin) Modelo #3 Modelo centrado en la comunin o ministerio
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Atrae a personas de las iglesias protestantes tradicionales y liberales, de los catlicos, y de los evanglicos. CARACTERISTICAS: 1. local neutral 2. ambiente relajado y libre - no intimida 3. imagen de no estar afiliada a ninguna denominacin 4. generalmente carismtica 5. tendencia a crear iglesias muy grandes 6. conocida por su excelente msica y enseanza 7. Algunas estn afiliadas a un denominacin, pero no enfatizan eso. 8. Atraen a un amplio sector de la poblacin. De ah surge una iglesia autntica. En muchas ciudades, ste es el modelo que produce las iglesias ms grandes.

Modelo #4 modelo "Madre - Hija" Una iglesia "madre," ya establecida, enva a un grupo para formar el ncleo de una nueva iglesia que alcanza a la nueva comunidad a su alrededor.

1. Reproduccin sana, fertilidad espiritual 2. Se diezma con sacrificio para multiplicar 3. Nunca es daino, siempre es dinmico.
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En ciudades de buena o excelente receptividad, TODA iglesia debe comenzar iglesias "hijas."

Modelo #5 Modelo escolar Este modelo utiliza a los estudiantes de un seminario o de una escuela bblica para alcanzar a la comunidad que rodea la escuela. Los alumnos estn alojados en residencias estudiantiles que estn dentro de la comunidad. Los profesores tambin se ubican dentro de la comunidad. Mtodos de evangelismo: 1. visitas 2. distribucin de literatura cristiana 3. estudios bblicos en casas 4. comienzan iglesias Este modelo entrena a los estudiantes en los fundamentos del evangelismo, el ministerio a individuos y el establecimiento de iglesias. Modelo #7 Plan "rosario" Propsito: Establecer nuevas iglesias, utilizando una cruzada evangelstica para toda la ciudad como parte de la estrategia. Un ao antes de la cruzada: Grupos se renen para orar y estudiar la Biblia en los lugares en los cuales quieren comenzar una iglesia. Depus de la cruzada: Se realizan las labores para comenzar las iglesias. Modelo #8
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El telfono Este modelo funciona en Norteamrica porque es una sociedad muy mvil, y la gente se desplaza a nuevos lugares por motivo de su trabajo. En muchas comunidades, hay personas abiertas a la iglesia que no estn activas en ninguna iglesia. Con este modelo se usa el telfono para interesarles en la iglesia. Este mtodo fue desarrollado por Norman Whan en 1980, y funciona as: 1. Se selecciona una rea geogrfica. 2. Se realizan 20,000 llamadas telefnicas a esa rea, ofreciendo informacin acerca de la nueva iglesia en la comunidad. 3. Se realizan 2000 contactos de seguimiento por correo y telfono durante un perodo de nueve semanas. 4. El resultado es que 200 personas asisten a los cultos del primer domingo de la iglesia. 50% de las iglesias en Norteamrica tienen 75 o menos asistentes cada domingo. Area de seleccin: 1. Una comunidad nuevamente constuida que no tiene iglesia (es la mejor eleccin). 2. Comunidad antigua que tiene iglesia. Nadie se conoce al comienzo, ni conocen al pastor. En la publicidad por correo se identifica en palabras e imgenes la imagen del pastor, la identidad cultural de la iglesia, la posicin teolgica y la afiliacin denominacional. Cincuenta denominaciones han utilizado este mtodo, la mayora con xito. Modelo #9 Medolo "relmpago" 1. Se escoje el lugar. Llega un equipo de evangelistas que incluye predicadores, msicos y promotores. 2. El local puede ser una tienda, una aula, un local comercial o un espacio al aire libre. 3. Cultos evangelsticos cada noche sin parar hasta que se forme un buen ncleo
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de creyentes. 4. Mucha promocin, afiches, folletos, msica. 5. El tiempo ocupado es mayormente 2 a 3 meses de evangelismo relmpago, y a veces hasta 5 o 6 meses. 6. Cuando se haya formado el grupo ncleo, el equipo de evangelistas se traslada a otra parte para repetir el proceso. 7. Un pastor o lder se queda con el grupo para discipular y ofrecer ayuda pastoral a los nuevos creyentes. 8. Algunos grupos mueren despus de un tiempo, pero un buen porcentaje sobreviven y crecen.

Modelo #10 Mtodo de equipo I. Antes de que llega el equipo A. Se identifica a la poblacin con la cual se quiere trabajar. B. Se analizan las necesidades de la poblacin. C. Se trazan las metas. D. Se forma una estrategia bsica. II. Principios de la estrategia en equipo A. Los diferentes miembros tienen diferentes dones. B. Los misioneros funcionan mejor como docentes-entrenadores. C. La organizacin de la iglesia es de suma importancia. D. Se contextualizan el mensaje y el ministerio. E. Se entrena a los lderes. F. Facilita una estrategia multifactica.
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G. El equipo se convierte en un microcosmo del resto de la iglesia. III. Estudio del equipo de Acapulco El equipo entr en una ciudad de 1 1/4 millones de personas, con la meta de formar cinco iglesias, en diez aos. El equipo consista en cuatro parejas y varios solteros. Trabajaron con las clases populares y altas. Terminaron el proyecto con xito despus de 10 aos. Realizaron el evangelismo en lugares neutrales. Organizaron a las iglesias y entrenaron a los lderes utilizando la educacin teolgica por extensin. El equipo sirvi como un modelo para la iglesia que formaba. IV. En qu consiste un equipo? miembros del equipo 1. Plantador de iglesias eclesiologa dones que tienen tareas a realizar

-conocimiento de la iglesia -lder del equipo -experiencia en la tarea -ensear a los laicos la -estudios bblicos evangelsticos bsica y el evangelismo -capacidad para adaptarse a -organizar y dirigir

estudios bblicos nueva cultura para el evangelismo -dones de enseanza -administracin de personas 2. docentelos entrenador -dones de enseanza -entrenar, ensear y discipular a

-modelo de carcter lderes locales que surgen. -sensibilidad a otras culturas -capacidad para contextualizar enseanza y modos de liderazgo -desarrollar una etnopedagoga y una etnoandragoga

3. educacin -dones de enseanza -ensear y entrenar a los profesores cristiana, -sensibilidad a otras culturas locales que van surgiendo profesor -capacidad para contextualizar enseanza y modos de liderazgo -desarrollar una etnopedagoga y una etnoandragoga 4. msicos/ -capacidad para utilizar y repa- -procurar, organizar y desarrollar audio-visuales rar los equipos msica para el equipo
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talento mecnico

-conocimiento de los materiales -preparar los equipos audio-visuales de enseanza de todo el equipo para todo el equipo -desarrollar una etnomusicologa -entrenar a locales con -talento musical; capacidad para musical y organizar -dones de enseanza

5. consejero -dones para la consejera pasto- -trabaja desde un consultorio ral y el entrenamiento -consejero de misioneros y locales -experiencia como consejero -aconseja a nuevos creyentes en -entrenamiento y experiencia en vida cristiana bsica, vida familiar, consejera de matrimonios etc. -entrena a consejeros locales 6.dicono aplicar relacionada necesidades y la visin del ministerio con el esfuerzo de la iglesia -entrenar a los diconos locales -dones y entrenamiento en orga- -identificar las necesidades y nizacin, enseanza y distribu- la ayuda necesaria cin adecuada de ayuda para las -labor digna de Cristo y

7. secretaria -deseo de servir -encargada de la operacin general de y asistente general -dones para organizar la oficina, correspondencia, coordinacin -capacidades para el trabajo -entrena a locales para la misma en una oficina labor

Modelo #11 Uso de los medios de comunicacin masiva (Una nueva estrategia experimental promovida por la Liga Internacional de Laicos Luteranos en la Amrica Latina) A. Puntos claves para la estrategia 1. Mensajes breves y profesionales que se dirigen a las necesidades de los habitantes de la urbe, en emisoras de radio y televisin seculares o por
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telfono. 2. Materiales bien escritos que tratan con ms profundidad los temas tocados por radio o televisin. Los folletos explican el evangelio aplicado a un problema especfico. 3. Conseguimiento personal, llevando y entregando los materiales personalmente, lo que le sirve para abrir la puerta al evangelista. 4. Discipulado por contacto personal y estudios bblicos evangelsticos escritos en lenguaje llano, y no en un lenguaje de carcter especializado teolgicamente. 5. Una oficina para administrar el conseguimiento y un lugar de reuniones que sea neutral (no una iglesia), para el entrenamiento de los discpulos y el establecimiento de iglesias. 6. Un nombre neutral para el ministerio y para la nueva congregacin que surge de los contactos. B. Objetivos 1. Iniciar programacin radial que establece el nombre, comunica el mensaje, e informa al pblico de la ayuda y materiales disponibles. 2. Abrir una oficina donde la gente puede llamar, escribir o visitar para obtener los materiales, consejos, y ms informacin. 3. Formar grupos de estudio con los oyentes que se ponen en contacto con la oficina. Los grupos de estudio emplearn materiales apropiados para el grupo con el cual trabajan. (Depende de su nivel educacional, etc.). 4. Compartir el evangelio y el amor cristiano en los grupos de estudio. Orar por los necesitados y enfermos. Dirigirse individualmente a las necesidades espirituales, emocionales y materiales. 5. Empezar un estudio bblico los domingos por la maana para acostumbrar a los asistentes a asistir a esa hora. Espere a que la idea de una iglesia surja dentro del grupo de estudio. 6. Cuando haya suficiente inters, comience una clase de membresa. Prepare al grupo para recibir a un pastor. (Una buena sugerencia es que el futuro pastor venga a ensear la clase de membresa). Esta es la etapa de cosecha para esta estrategia. 7. Comience la nueva iglesia.
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8. Contine usando la oficina como punto de contacto para canalizar a otros grupos e introducir a gente nueva a las iglesias ya establecidas. Este es un proceso cclico, en el que la oficina sirve como puente a la iglesia. C. Requisitos y responsabilidades 1. Programacin de calidad para la radio y la televisin. 2. Fondos para las emisiones, alquiler para la oficina, muebles de oficina, personal, otro local alquilado, y materiales impresos utilizados para el seguimiento y los estudios en grupo. 3. Locales para reuniones que sean neutrales y que no intimiden al visitante. 4. Un pastor/misionero para encargarse del establecimiento de la iglesia. 5. Materiales escritos para los interesados y para los grupos de estudio. Esta estrategia est funcionando actualmente en Argentina, Guatemala, Venezuela, la India, Corea, Formosa, Nigeria, y entre varios grupos lingsticos minoritarios en algunos pases occidentales. Modelo #12 La revitalizacin de iglesias antiguas Introduccin Harry L. Reeder es pastor de la Presbyterian Church in America y se especializa en la revitalizacin de las iglesias antiguas. El cree en este proceso y nos ofrece varias sugerencias para ayudar a las iglesias de la ciudad. El seor Reeder est muy convencido de que el crecimiento numrico slo resultar cuando haya crecimiento funcional. El crecimiento funcional significa que los miembros estn contribuyendo al ministerio con sus dones. El crecimiento funcional depende a su vez en el crecimiento espiritual. I. Base bblica para renovar a las iglesias antiguas. II. La dinmica que ayuda a una iglesia enferma moribunda a revivir y a sanarse. A. El lder entiende los sntomas. B. La congregacin acepta la diagnstica y las sugerencias para cambiar.
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III. Sntomas de una iglesia moribunda A. Imagen negativa, "decayendo" B. Los miembros son nostlgicos acerca del pasado. C. Se sigue la tradicin an cuando dej de ser eficaz. D. Es evidente la resignacin; el fracaso y el vencimiento estn ya imminentes. E. Desmejoramientos de la infraestructura. F. Los programas no estn bien administrados. G. Expectativas irreales. IV. Tratamiento a seguir A. No ser tan orgulloso del pasado que ya no pueda cambiar. B. Alabar al Seor por las iglesias que estn en auge en la comunidad y la ciudad. C. Ir construyendo juntos un compromiso con Jesucristo. Sobre ese compromiso encontrar la necesaria homogeneidad. 1. Aadir nuevas clulas. 2. Renovar las clulas antiguas con una nueva visin.

LAS CELULAS EN LA VIDA DE LA IGLESIA En nuestra generacin ha surgido un fenmeno asombroso: la clula. Una rpida lectura de los Hechos y las epstolas de Pablo nos revelan que las clulas eran la primera forma asumida por la iglesia. Hechos 2:42-46 describe las reuniones de la iglesia en pequeos grupos, de casa en casa. Suponiendo que el primer grupo mediaba entre 10 y 15 personas, en sus primeros das de ministerio entre 250 - 300 clulas se reunan cada noche dentro de la ciudad. Se dedicaban a partir el pan, a la comunin y a la oracin. La poderosa influencia de ese testimonio les hizo multiplicarse a una velocidad asombrosa. Dentro de unas semanas, el nmero de slo los hombres sobrepasaba los 5,000. Es significativo que esas clulas no eran estudios bblicos cognitivos. Eran
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ms bien grupos relacionales. El ingrediente ms importante lo constituan las personas de la clula y no los materiales de estudio. Alcanzaron un alto nivel de unidad, compartiendo sus problemas y sus posesiones equitativamente. Aprendieron a edificarse mutuamente, usando en el proceso el poder de Cristo que moraba en ellos. Eran instruidos acerca de la verdad de la Biblia en el templo, en donde se reunan en pequeos grupos a escuchar la enseanza de los apstoles. As mantuvieron el equilibrio entre la verdad y la comunin. Explotaron en su crecimiento! Un siglo de clulas Los historiadores sealan que la nica forma de vida eclesistica durante los primeros cien aos eran las clulas. Muchos "problemas" se esclarecen si leemos el Nuevo Testamento teniendo esto en cuenta. An ms importante, el retorno a nuestras races podra revelar la forma de crecimiento eclesistico que alcanzar por Cristo esta tierra que est explotando. En todo el mundo las iglesias tradicionales siguen generalmente esta forma de crecimiento: La tercera parte nunca sobrepasa a 50 personas. Otra tercera parte nunca sobrepasar a 150 personas. 28% se quedarn en 350 miembros. Slo un 5% exceder esa cifra. Muy pocas iglesias tradicionales llegan a tener ms de 2000 miembros. El costo de los terrenos, edificios, y pastores para esas congregaciones hace que el establecimiento de la iglesia tradicional les agote econmicamente. En cambio, las iglesias basadas en las clulas slo construyen un lugar central para reunirse, y requieren de slo una persona salariada por cada 300 a 400 miembros. Muchas veces esa persona no necesita una oficina, porque su labor est en las clulas. Las distinciones entre las iglesias de clulas y las iglesias tradicionales son significativas. Hay que tomar en cuenta los siguientes contrastes: 1. Concepto de clrigos y laicos En la iglesia tradicional, los laicos son cuidadosamente supervisados por los clrigos. A menudo el temor del pastor de que los laicos se vuelvan immanejables, limita su labor por el Seor. Su "labor por el Seor" se restringe a programas realizados slo dentro de los edificios de la iglesia. La preparacin de los laicos para servir como cristianos es pobre. Esto se refleja en los presupuestos de las iglesias. Slo 1% o 2% est destinado a materiales de entrenamiento. En la iglesia celular, los laicos son entrenados por los pastores para el ministerio. Se les anima a comenzar ministerios fuera de la infraestructura de la iglesia, y son servidos fielmente por obreros a sueldo que trabajan juntos con ellos, y no desde sus oficinas. Gran parte del presupuesto puede destinarse al entrenamiento de personal, la realizacin de eventos, y la distribucin de materiales.
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2. Concepto de la propiedad de la iglesia Tradicionalmente se conceba a la propiedad de la iglesia como un lugar de retiro de los factores estresantes de la vida secular. Es ah que suceden los cultos, la enseanza, y el evangelismo. Para tener una congregacin ms grande, es necesario construir otro edificio ms grande. Muchos miembros nunca se renen en sus casas, y limitan todo su contacto al edificio de la iglesia. En la iglesia celular, el edificio sirve para poco ms que un lugar de culto pblico. La enseanza, el evangelismo, la oracin y otros ministerios de la iglesia se realizan en las residencias de los miembros. 3. Prioridades para la vida eclesistica: programas vs. ministerios La diferencia ms profunda, sin embargo, se encuentra en las prioridades de las dos formas de iglesia. En la iglesia tradicional, aproximadamente diez a quince por ciento de los miembros participan como lderes en los programas de la iglesia -- a saber, enseanza bblica, msica, comits, visitacin, etc. El resto de los miembros son meros asistentes, con poco ms que tareas a corto plazo. En la iglesia celular, 100% de los miembros participan en el ministerio de la iglesia. Todos encuentran una manera personal para servir a los dems, tanto a los hermanos como a amigos no creyentes. Como esto consume mucho tiempo, la iglesia celular ha eliminado muchas de las reuniones tpicas de la iglesia tradicional. Los domingos por la maana pueden tener una reunin de dos horas para adorar y ensear. Las reuniones de las clulas pueden ocurrir los domingos por la noche. Actividades de ministerio ocurren los siete das de la semana. Las clulas son similares a la iglesia tradicional en muchas maneras. Es posible que los dos tipos de iglesia funcionen desde la misma posicin teolgica. La distincin no est en las doctrinas de la iglesia, con una excepcin. La eclesiologa de la iglesia celular toma en serio el sacerdocio del creyente, y reconoce ms plenamente la responsabilidad de los lderes de la iglesia para "entrenar a los santos para la labor del ministerio." Un punto que ha perturbado a los lderes de las iglesias tradicionales es que el grupo celular tiende a experimentar mayor actividad del Espritu Santo. Esto no refleja tanto una tendencia "carismtica" como la conciencia de que Dios manifiesta su poder ms cuando los santos atacan las puertas del infierno con ms intensidad. Cuando los disturbios emocionales, espirituales y fsicos son ms completamente tratados por el cuerpo de Cristo, algo inslito suele suceder! 4. las tres "C" Todas las iglesias celulares crean ms variedad de las tres "C" -- clula, congregacin, celebracin. A. La clula
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Es el bloque ms bsico sobre el cual se construye la iglesia. La clula une, evangeliza, y discipula por el ejemplo. B. La congregacin Las clulas se renen, por lo general geogrficamente, para formar el siguiente nivel de la vida eclesistica. Una iglesia tpica se forma de 25 clulas o menos, y as no sobrepasa a 375 miembros. Es a nivel de congregacin que la exseanza, el entrenamiento, y eventos similares ocurren. La congregacin est estructurada para reunirse mensualmente o semanalmente para estas nfasis especiales. Estas congregaciones pueden ser pastoreadas por pastores laicos, que a su vez son pastoreados por los pastores principales. Las clulas en cada regin se renen los domingos por la maana en aulas alquiladas, y el pastor laico ensea o predica. Las reuniones celulares ocurren muchas veces los domingos por la noche. C. La Celebracin Todas las clulas se renen para un gigantesco culto, o cultos, con regularidad. Muchas veces celebran los domingos por la maana. El pastor principal es el que generalmente dirige la palabra a la congregacin en esta instancia. En todo caso, las tres "C" se encuentran en todas las iglesias celulares, pero con mucha variedad. Muchas de las iglesias en Auckland en la actualidad estn usando extensamente las clulas o grupos de casa. Algunas las han tenido durante aos. Nosotros observamos, sin embargo, que muchos de aquellos grupos no llegan a ser todo lo que Dios puede hacer con ellos. Algunos no enfatizan suficientemente la comunin. La mayora no son eficaces para el evangelismo y crecimiento dinmico encontrado en el libro de los Hechos. Veremos las razones por esto en los siguientes modelos. 1. El primer modelo es tpico de los grupos de estudio bblico. Cada miembro viene con la idea de sacar algn beneficio del grupo. En el caso de los estudios bblicos, ese beneficio viene a ser informacin intelectual. A menudo hay poca compenetracin comunicativa y sincero inters el uno por el otro - todo se limita a comunicar informacin. Hay poco compromiso - o no lo hay del todo entre los miembros fuera de los lmites del estudio que realizan. No se contruye ninguna comunidad. No se considera seriamente las oportunidades para que estos grupos sean utilizados para el evangelismo, pues el nivel de estudio es por lo general demasiado pedante para que los no creyentes se interesen. 2. El segundo modelo es casi lo opuesto al primero. En este tipo los miembros se renen para experimentar comunin y profunda compenetacin. Estos grupos estn muchas veces cerradas a nuevas personas. Dicen que es por que los miembros "se conozcan mejor y adquieran confianza" para poder crecer y madurar juntos. Esto suena bien en teora, mas en la prctica estos grupos se estancan despus de unos meses y con el tiempo se vuelven fsiles. La
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naturaleza cerrada de estos grupos elimina la posibilidad de que ocurra el evangelismo. La gente no creyente se queda afuera abandonada. 3. El tercer modelo es un grupo en el cual los individuos vienen con la idea de ser sanados o edificados para su ministerio en el mundo. Entran en comunin para luego salir al mundo. Aunque estn centrados en el ministerio, no combinan los varios dones de los miembros para el ministerio. El evangelismo es un esfuerzo individual y no emplean el cuerpo de Cristo en la tarea de ganar a la gente por Cristo. 4. El cuarto modelo es un intento por corregir los errores del tercero. Este grupo de creyentes decide buscar evangelizar como grupo a otro grupo especfico de no creyentes. Aunque este modelo permite que el grupo combine los dones de sus miembros, existe el peligro de desarrollar una actitud "nosotros vs. ellos." Los no creyentes quedan desintegrados al grupo, y las vitales relaciones interpersonales no llegan a formarse. Evangelismo al aire libre, ministerios a las crceles, o a los asilos son ejemplos de ministerios que caben en esta categora. 5. El quinto grupo tiene la mayor potencialidad tanto para significativa vida corporal como para el evangelismo. En este modelo, el Espritu Santo capacita a cada individuo del grupo para servir a los dems de acuerdo a sus propios dones. Se invita a la gente no creyente a los grupos para observar y experimentar el poder de Dios operante en medio del grupo. Pablo habla de esto en 1 Corintios 14:24,25: "Mas si todos profetizan y entra algn no creyente o indocto, por todos ser convencido, por todos ser examinado, y lo oculto de su corazn ser revelado. Y de esta manera, postrndose sobre su rostro, adorar a Dios y declarar: 'De veras, Dios est entre vosotros!'" Note que Pablo enfatiza el ministerio de todos los miembros! No slo el lder o pastor sino todos han de estar dedicados a este ministerio a la gente no salvada por la natural operacin de sus dones espirituales. Cuando los no creyentes entran al grupo y experimentan el amor y poder de Dios, son convencidos de la realidad de Dios y llevados al arrepentimiento. ESTE ES UN MODO DE EVANGELISMO VIRTUALMENTE EN DESUSO HOY MAS CLARAMENTE PRACTICADA EN LOS DIAS DE PABLO. Este es el modelo que pone en marcha el ms alto potencial del grupo para evangelizar y multiplicar, y pone a los no creyentes en contacto con la dinmica realidad del ministerio del cuerpo de Cristo. Vamos a analizar ms profundamente el quinto modelo para iluminarnos ms acerca de cmo debe funcionar una clula. Considere el cuadro siguiente: pastor pastor bajo entrenamiento
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miembros maduros --- miembros crecientes --- miembros con problemas grupo de comunin -- equipo de visitacin--cuidados En este modelo se sigue la pauta bblica. Los creyentes sirven a los creyentes. Cuando se renen en las clulas cada uno ejerce su don espiritual para edificar y para el bien comn. Esto es factible porque la clula nunca sobrepasa a quince personas, lo que permite la interaccin personal. Los creyentes de la clula forman tres categoras. El primer grupo incluye a los nuevos creyentes y otros que acaban de pasar por alguna prueba difcil. No es de esperar que estos preciosos hermanos estn en condiciones de servir. La madurez espiritual, el crecimiento, y la sanidad vendrn cuando se le permite al Espritu Santo llegar a las vidas de estos miembros a travs de los dems miembros. En esta clula encuentran un ambiente de entendimiento, de edificacin y consuelo. El segundo grupo de la clula son los cristianos en proceso de maduracin. Estn creciendo en la fe, y son utilizados por el grupo y la iglesia para alcanzar a otros. En vez de esperar a que ellos estn "totalmente discipulados," son discipulados mientras visitan a personas que hayan visitado recientemente los cultos de la congregacin. El evangelismo entre este grupo de no creyentes ms o menos abiertos permite que estos creyentes tengan la experiencia de compartir el evangelio temprano en su vida cristiana. La clula crece cuando los nuevos conversos son trados al grupo para ser adecuadamente nutridos y edificados por los dems. El tercer grupo son los cristianos maduros. Ellos se dedican al evangelismo de los no creyentes que no estn abiertos y que no asistirn al culto. Su meta ser alcanzar a la gente de su oikos (crculo de familiares y amigos ntimos) que no conocen la iglesia. Con frecuencia penetrarn reas no evangelizadas para formar ah nuevas relaciones. Se formarn grupos evangelsticos de estas relaciones. Cada subsector de la clula sirve como modelo de conducta y vida cristiana para los creyentes del nivel previo. Esto produce un modelo del discipulado basado en la interaccin personal que estimula a los miembros a progresar a los dems niveles y a madurar. Es de notar la presencia en la clula de un facilitador y de un "Timoteo en entrenamiento." Al facilitador se le puede denominar de cualquier manera, como "siervo," "anciano," o "pastor de grupo de casa." Pero no son lderes. Estos siervos han sido entrenados por no menos de veinte semanas y han sido supervisados de cerca por un siervo de la clula. Su entrenamiento no toma lugar en una sala de clase, sino en la clula misma. Ah aprenden a proveer experiencias de la vida y no conferencias, para edificar al cuerpo de Cristo. Al aceptar a Cristo, el nuevo creyente entra en la vida del grupo. Cuando el grupo sobrepase a 15 o 20 miembros, la calidad de interaccin del grupo comienza a sufrir, y por tanto el grupo tiene que dividirse en dos. Por eso es
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importante comunicar la visin por la multiplicacin de las clulas temprano en la vida de la clula. Una de las razones por las que el evangelismo en las clulas es tan eficaz es que los miembros penetran sus respectivos oikos. Despus de desarrollar una relacin del oikos, se le invita al no creyente a un grupo evangelstico. El grupo evangelstico consiste en cristianos y no creyentes del oikos de sos. A travs de la interaccin del grupo, los no creyentes son impactados por la unidad y amor ah manifestados. Tomarn conciencia de la presencia de Dios entre el grupo (1 Corintios 14:24,25). Esta reaccin es facilitada cuando el grupo nunca excede a las quince personas, posibilitando as la ntima comunin. El grupo evangelstico se rene en la comodidad de una casa, y no en el ambiente estril de una sala de clase de la iglesia. Estos grupos se renen semanalmente por no ms de dos horas. Realizan cuatro actividades: 1. Comienzan con refrescos Puede ser una comida, o simplemente unos refrescos y bocados. Esta parte es al comienzo y no al final. 2. Continan con la comunin Durante esta etapa se comparten experiencias de la vida. Las relaciones crecen a medida que se vayan conociendo. Se desarrolla ms confianza al compartir los gozos y problemas de la vida. Hay que advertirse de no cerrar el grupo a los de afuera. Tal acto restringira la operacin del Espritu Santo, y anulara el propsito del grupo evangelstico. 3. Luego la verdad bblica La tercera actividad es el compartimiento de la verdad bblica. Esto sucede casi siempre individualmente entre un crisiano y un no creyente. A medida que el asistente se va abriendo a lo espiritual, comienzan estas charlas en privado. El contenido de estas charlas debe orientarse ms a la aplicacin de la verdad bblica que al estudio de pasajes. Cuando las preguntas surgen en base a la relacin que estn desarrollando no hay nececidad de que los miembros del equipo sean estudiantes maduros de la Biblia. 4. Cierran con oracin La ltima actividad es la oracin. La oracin sigue naturalmente el tiempo de compartimiento. Expresan preocupaciones y necesidades especiales. Parte del tiempo de oracin debe estar dedicado a la accin de gracias. Los creyentes del grupo ofrecen orar por los no creyentes cuando stos se sienten incmodos para orar. Los asistentes no creyentes aprecian mucho esta actividad. CUANTO MAS GRANDE SEA LA RESISTENCIA,
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MAS NECESARIO RESULTA LA ORACION Esto es tan obvio que nos puede sonar trivial -- sin embargo, es la pura verdad! Cuando los cristianos se dedican al ministerio necesitan saber orar por los no creyentes. Esto requiere ms que una breve oracin, pidiendo que Dios ayude a que la persona "vea la luz." En la batalla por la vida eterna de alguna persona, dos modelos de oracin se han demostrado eficaces. El primero es ver a la persona como ser despus de venir a Cristo. La oracin de fe concibe a la persona como ha de ser despus de la respuesta a la intercesin. El segundo es resistir en oracin las plazas fuertes de Satans en la vida del no creyente. Las Escrituras describen a stas como personas cuyo entendimiento ha sido confundido, enajenadas de la vida de Dios por la ignorancia y la ceguera. Requiere ms que la persuasin y la enseanza para liberar a un prisionero! Haciendo nota de las plazas fuertes de Satans en la vida de la persona, el orador guerrero tiene abundantes temas para orar. A travs de los embestidos directos a las artimaas del enemigo resultar la liberacin. El desarrollo de la conciencia de la obra de Dios y de las estrategias del enemigo en la vida de la persona es una capacidad importante para todos los creyentes. Aprender a operar en el mbito espiritual es un gran descubrimiento para el creyente. Existen materiales en ingls para aprender a implementar las clulas. Puede escribir a: Touch Outreach Ministries, Inc. Box 19888 Houston, Texas, U.S.A. LA BASE TEOLOGICA DE LAS CELULAS El evangelio nos ofrece infinitamente ms que el paraso cuando muramos. En su forma ms pura, "las buenas nuevas" declara que Dios se est seleccionando a un pueblo particular para su nombre -- un pueblo que vivir una relacin especial el uno con el otro. La primera actividad de la iglesia primitiva fue la de ir de casa en casa partiendo el pan, orando y participando en la mutua comunin. Se conocan tan ntimamente que compartan sus posesiones, sobrellevaban las cargas de los dems, y testificaban a un mundo cnico que el amor demostrado por Dios crea un amor muy especial entre los miembros de su familia. El nfasis en la organizacin en la vida de la iglesia tiende a destruir el testimonio que surge de las relaciones entre los miembros. El edificio de la iglesia acaba siendo el nico lugar en el cual los miembros se ven. Se pierde la intimidad en las grandes reuniones sin fin en las cuales no es necesario relacionarse el uno con el otro. Incluso nuestros estudios bblicos
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aplastan a menudo las relaciones entre las personas a causa de nuestro deseo por cada vez ms conocimiento bblico. Las Escrituras, sin embargo, nos dicen que Dios es una trinidad, unida en perfecta comunin. Nuestro Dios es un ser social que se ha relacionado personalmente con el hombre desde el principio. El testimonio de la iglesia primitiva fue observado por Plinio, un oficial romano, que escribi atnito, "Ve como se aman? No hay nada que no haran el uno por el otro!" LA IGLESIA TIENE QUE SER UNA COMUNIDAD QUE COMPARTE LA COMUNION Las clulas son el modo bblico para hacer que esto sea una realidad. Las personas nunca se conocern de una manera bblica cuando slo se renen en lugares neutrales. Reunindose de casa en casa, se forman verdaderas relaciones. Sin embargo, las iglesias pueden formar grupos de casa y an as dejar de crear conexiones de amor e intimidad. EL PROBLEMA DE LA PROGRAMACION EN LOS GRUPOS Nos hemos acostumbrado tanto a programar nuestras reuniones, que muchas veces las iglesias ahogan la comunin vital de las clulas dedicando el tiempo al estudio bblico, charlas basadas en los sermones del pastor, etc. Nos es muy difcil reunirnos sin antes programar el tiempo. Aunque la instruccin del grupo es importante en ciertas reuniones del grupo, el punto principal se nos escapa: el objetivo de la clula debe ser el desarrollo de relaciones ntimas entre los miembros del grupo, el cuerpo de Cristo, y su cabeza, Jesucristo. Jess form una clula de 12 hombres, y determin vivir en comunidad. Desde el principio form su cuerpo, la iglesia, en clulas. La esposa de Cristo puede descubrir an la experiencia del aposento alto. Antes de que el Espritu cayera sobre ellos, los discpulos pasaron diez das juntos. Se intimaron cada vez ms. Su unidad, junto con el poder del Espritu Santo, impact a 3,000 personas no creyentes para que aceptaran a Jesucristo como su Seor. ______________________________________________________ Dios es un Dios de las relaciones. Camin en el huerto con Adn y Eva. Se relacion directamente con Abraham y Moiss. Vino personalmente en Cristo para crear una relacin personal con el hombre. ______________________________________________________ HA DE HABER TRES TIPOS DE CELULAS Primero, el cuerpo de Cristo debe ser formado en grupos para establecer relaciones de tipo familiar, y para la ayuda mutua. Touch Outreach Ministries los
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denomina as: *Clulas "rebao" (pastorales), que invierten su tiempo estableciendo enlazos de amor. En l los cristianos son afirmados y edificados, dirigidos en el proceso del descubrimiento de sus dones de ministerio, y retados a servir el uno al otro. Tales grupos debieran durar entre 6 y 12 meses, hasta que se dividan en dos por el crecimiento. Cada grupo "rebao" auspicia dos tipos de subgrupos para servir a los dems: *Clulas de visitacin, que contactan a los que visitan las celebraciones o las congregaciones. *Clulas de evangelismo, que contactan a personas que nunca visitaran el edificio de la iglesia. La estructura del grupo "rebao" sera as: Un siervo pastor un siervo pastor bajo entrenamiento clula clula de evangelismo de visitacin nuevos creyentes (3-4 personas que se (cada equipo y necesitados renen semanalmente) tiene 2 (discipulados y personas; cuidados hasta visitan a incorporarse a los visitantes) los grupos) No es difcil crear estos segmentos dentro de una clula pastoral. El valor de tal organizacin es la fluidez natural del discipulado que ocurre ah. Al estudiar el cuadro de arriba note que todos los miembros sirven a los nuevos creyentes (quienes no comprenden an como sus dones de ministerio pueden emplearse) y a las personas que estn en medio de alguna crisis personal. A su vez, cada segmento puede observar la actividad ministerial de los dems. El nuevo creyente observa al equipo de visitacin y comienza a pensar que esto es algo que l podra hacer. Los miembros del equipo de visitacin observan el ministerio ms maduro del grupo de evangelismo y gradualmente reconocen la posibilidad de formar parte de tal grupo. Todos observan como el Pastor bajo entrenamiento es preparado para la futura divisin cuando el grupo exceda a 15 personas. El flujo natural de "modelos" de servicio crea una forma bblica para discipular a travs de la experiencia, ms que a atravs de la instruccin formal. LA IGLESIA DE CELULAS Y LAS HERRAMIENTAS PARA ENTRENAR (Lo siguiente describe materiales que se pueden obtener en ingls para establecer las clulas de Touch International Ministeries. Nuestro ministerio les prepara para
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preparar a los santos para la labor del ministerio! Alcanzar a la gente que nunca visitar la iglesia Alcanzar a los Nutrir al nuevo que visitan la creyente iglesia Cuidar de los dolientes

Materiales para el pastor sirviente y para el pastor bajo entrenamiento: Libro de gua para el pastor Provee 10 semanas de entrenamiento y sugerencias para un ao de sesiones en el grupo, adems de muchas formas tiles. Inventario de dones espirituales Puede tomarse un inventario de los dones de todos los miembros del grupo pastoral, que les dirigir al descubrimiento de sus dones espirituales. Puede repetirse cada 6 meses para observar el maduramiento de los dones. Gua para el camino Se usa con cada miembro de la clula. Ayuda al pastor a discernir qu reas de preparacin han de ser tratadas con cada individuo para hacerle crecer en el ministerio. PARA LOS NUEVOS CONVERSOS: Curso de sobrevivencia para nuevos cristianos De once semanas, incluyendo 55 das de estudio individual. Hay un libro para lderes que explica la utilizacin del curso. Hay tambin cintas. Curso de sobrevivencia para nuevos cristianos II Contina este curso durante 11 semanas. Trata exclusivemente del sistema de valores del nuevo converso -- cosa que se ignora generalmente. PARA LA CELULA DE VISITACION: Tocar a la puerta, abrir el corazn Manual de entrenamiento prctico de 10 semanas para ser usado por cada miembro del equipo de visitacin. Incluye formularios para los informes, gua para la oracin, entrenamiento bsico para ganar a una persona para Cristo. PARA EL GRUPO DE EVANGELISMO: Seminario de Touch Ministeries Un taller de cinco horas que introduce al equipo su nuevo ministerio. Creado para darse en una sola reunin, o en dos sesiones de 2 horas y media.
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Entrenamiento bsico Touch Manual para entrenamiento intensivo de 20 semanas que ayuda todas las facetas del ministerio evangelstico del grupo. Creado para ser utilizado en una clula para que el equipo sea entrenado en unidad, y no como individuos. PARA LA CONGREGACION ENTERA: Panorama de la Biblia Estudio de toda la Biblia en un ao. 52 unidades que se entregan semanalmente. Incluye cintas. Curso de entrenamiento bsico para la vida Para los cristianos inactivos que necesitan ser estimulados a dejar su tradicionalismo y entrar en ministerio. Usa 11 semanas de entrenamiento en clulas, guiado por videos. (Algunos de los materiales aqu descritos pueden conseguirse en espaol).

EL ESTABLECIMIENTO DE IGLESIAS Y LOS DEPORTES Y RECREACIONES PRO ATHLETES OUTREACH 1610 Elizabeth St Pasadena, CA 91104 Los deportes y recreaciones pertenecen a Dios. Debemos brindar gloria, honor y loor a Dios por nuestra conducta en el deporte y en la vida, y en la vida corporal de la iglesia. La perpectiva bblica sobre nuestro deporte nos influye tremendamente. Ya es de suponerse que Ud. tiene una idea del rol del deporte en la vida de su iglesia, y cmo integrarlo a lo que Dios le ha llamado. Este artculo tratar del rol que los deportes y la recreacin puede tener en el crecimiento de las iglesias existentes y en el establecimiento de las nuevas. Estos principios estn concebidos desde una perspectiva transcultural, pero son aplicables al ministerio de la iglesia local. LA MISION DE LA IGLESIA Si tomramos una encuesta sobre la concepcin de cada individuo sobre lo que Dios ha llamado a la iglesia a hacer, recibiramos una variedad de respuestas. En la iglesia de hoy hay literalmente centenares de ministerios conectados a la labor de la iglesia. Existe algn pegamento que los una? Debieran todos estos ministerios apuntar a una sola cosa? Ese pegamento sera una declaracin sobre por qu la iglesia existe y qu es lo que debe hacer. Las Escrituras nos dicen mucho acerca de la iglesia y nos
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dan muchas imgenes de lo que es. Las imgenes mejor conocidas son de la iglesia universal (Mateo 16:8; Hechos 8:1-3), de la iglesia como cuerpo cuya cabeza es Cristo (Colosenses 1:18), los miembros unidos como un edificio de ladrillos o piedras (1 Pedro 2:5) y la iglesia cuyos miembros se renen para la comunin (Hebreos 10:25). Efesios 4 nos ensea sobre la unidad del cuerpo y cmo la iglesia es dotada, "para que el cuerpo de Cristo sea edificada hasta alcanzar la unidad en la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios y la madurez, alcanzando la medida total de Cristo." (Efesios 4:12-13). Todos estos pasajes nos dicen lo que la iglesia es y lo que debe ser. Pero, cul es la tarea de la iglesia universal y de su expresin local (la iglesia local)? Veamos la Gran Comisin en Mateo 28:16-20. Al dejar a sus discpulos en el monte, Jess les dio la Gran Comisin. Desde una perspectiva gramtica, el nico imperativo es "id y haced discpulos de las naciones." El verbo "id" es un participio, y tiene menos fuerza. Significa algo as como "al ir" o "mientras vaya." As, no es tanto una cuestin de ir, sino que para hacer la tarea hay que salir primero. Los otros dos verbos de la Gran Comisin son tambin participios pero por su posicin tienen fuerza imperativa. As, cuando Ud. haga discpulos es importante bautizarlos y ensearles los mandamientos de Jess. No terminamos la tarea hasta hacerlo. Veamos la Gran Comisin as: autoridad otorgada de Dios para Jesucristo, de Jesucristo para la iglesia,

para hacer qu? -----------Hacer discpulos Cmo? ----------------------yendo y bautizando y enseando dnde? ---------------------todas las naciones (pueblos) El Dr. David J. Hesselgrave, en su libro, Planting Churches Cross-Culturally - A Guide for Home and Foreign Missions, resume la misin de la iglesia en la pgina 20 donde dice, La misin primordial de la Iglesia y, por tanto de la iglesias, es proclamar el evangelio de Cristo y reunir a los creyentes en iglesias locales en las cuales pueden ser edificados en la fe y y hechos eficaces para servir, estableciendo nuevas congregaciones por todo el mundo. Si sta es la misin primordial de la iglesia universal y de las iglesias locales, entonces todos los diferentes ministerios y actividades deben conformarse a los mandamientos de Dios para la iglesia y deben ayudar de alguna manera a cumplir esta misin primordial de la iglesia. Esto nos conduce a preguntarnos cmo la recreacin y los deportes contrubuyen a cumplir la misin primaria de la iglesia. En otras palabras, los ministerios que utilizan la recreacin y los deportes tienen que ser evaluados para determinar si ayudan a la misin de
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la iglesia, que es contribuir al crecimiento de las iglesias existentes y establecer nuevas iglesias en todas las naciones y pueblos. Si examinramos los varios grupos que realizan su ministerio a travs de los deportes, tanto los grupos auspiciados por las iglesias locales como los aupiciados por los ministerios para-eclesisticos, podramos encontrarnos con que no se conforman con este criterio. En realidad no sirven la misin fundamental de la iglesia. No estn solos. Esta es la condicin de muchos de los elementos de la iglesia contempornea. De nuevo, Hesselgrave lo dice muy bien al examinar el concepto de misin que es demasiado ancho y el concepto de evangelismo que es demasiado estrecho. Dice lo siguiente acerca del concepto de misin que es demasiado ancho, en la pgina 31 de su libro: Hemos multiplicado las misiones paraeclesisticas como "brazos de la iglesia" para dedicarse a todo tipo de labor imaginable, desde la alimentacin de los hambrientos hasta la immunizacin de la poblacin contra las enfermedades y hasta la introduccin de nuevas especies de maz y ganado. Son empresas valiosas ... pero las organizaciones que se forman para realizarlas no califican como verdaderas misiones a no ser que al entrar en nuevas reas mantienen como enfoque primario la misin principal de la iglesia ... y si dichas organizaciones no se dedican a apoyar el evangelismo y el establecimiento de nuevas iglesias, sern no solamente para-eclesisticas sino para-misin. Despus en la pgina 32 dice acerca del concepto del evangelismo que es demasiado estrecho: Tanto el evangelismo personal como el que se realiza por campaas han de ser promocionados. Sin embargo, tal y como se practican hoy no conducen a los nuevos creyentes al contacto vital con las iglesias locales. Se ha puesto porporcionalmente demasiada nfasis en la multiplicacin de conversiones, y se ha dejado de poner la debida nfasis en la multiplicacin de nuevas congregaciones. Por tanto es importante para nosotros que nos dedicamos a los ministerios que utilizan el deporte que examinemos los motivos y las metas de nuestro ministerio. Estamos obedeciendo los ejemplos bblicos y los mandamientos divinos? Estamos esforzndonos por que nuestra misin est de acuerdo con la misin primordial de la iglesia? EL CIRCULO PAULINO
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Ahora que hemos visto porque nuestro ministerio debiera de alguna forma impactar o asociarse con la misin primordial de la iglesia, examinemos la metodologa del establecimiento de la iglesia. De nuevo me refiero al libro de David Hesselgrave para examinar lo que se denomina el crculo paulino. Notar Ud. en la figura que existen diez pasos o fases que son atribuibles al plan maestro de Pablo para evangelizar y establecer iglesias. Dichas fases son en realidad una interpretacin de las acciones de Pablo que nos pueden dirigir. El mensaje de Pable es normativo, eso es, es aplicable a todos los tiempos y a todos los grupos culturales. Los diez pasos no son normativos, pero nos dan un contexto para desarrollar una estrategia. Todos los diez pasos son importantes y cada uno tiene su lugar en la tarea de proclamar el evangelio y establecer iglesias. Veamos nicamente los pasos 2 (pblico contactado) y 3 (evangelio comunicado) para ver cmo se relacionan con la recreacin y los deportes. Es importante comenzar por seleccionar una comunidad para evangelizar. Hay que escoger al pblico que queremos alcanzar y decidir cmo establecer contacto con ellos. Para esto es importante que alguien lleve a cabo una encuesta analtica. Quines son los que viven en la comunidad y cules son sus necesidades? Qu les atraer la atencin? Qu les apagar el inters? Hay que ir a donde la gente se encuentra, no solamente fsicamente sino tambin culturalmente, emocionalmente y mentalmente. No queremos simplemente evangelizar, sino establecer un contacto significativo y eficaz. Despus de esto hemos de desarrollar una estrategia para ponernos en contacto con la comunidad. Dicho de otra manera, cmo puedo establecer un contacto significativo con la comunidad mongola budista en la China y Tibet (5,200,000 personas, incluyendo unos cien creyentes)? Al decir que vamos a usar los deportes o alguna actividad recreativa para contactar a un posible pblico para evangelizar, ya hemos limitado nuestro alcance. Por lo tanto estamos intentando alcanzar a un grupo selectivo. Por razones obvias, si los deportistas de alguna cultura no son respetados y si son rechazados, la utilizacin del deporte para alcanzar a esa sociedad podra no ser una estrategia ptima. Sin embargo en muchas sociedades el deporte sirve como puerta a tales grupos como relaciones en familia, escuelas o agrupaciones comerciales o tambin agrupaciones polticas. As hemos de ver el deporte como una posible opcin para desarrollar contactos. El deportista individual tiene que comprender que su deporte no puede ser el nico factor para establecer iglesias o para establecer nuevos contactos. Puede haber ocasiones en las que no sea apropiado y hasta podra ser contraproducente. Una vez determinado que una dada estrategia puede ser eficaz para establecer contactos considerables dentro de un grupo determinado la comunicacin del mensaje ha de ser considerado. Cuando un grupo no comprende los mismos conceptos que nosotros o si tienen una cosmovisin radicalmente diferente a la nuestra, cmo les comunicaremos nuestro mensaje? Cmo podemos asegurarnos de no comunicar otro mensaje que no deseamos? Este es el problema con el cual luch Donald Richardson cuando trabajaba entre los Sawi, una tribu de Irian Jaya. De esa experiencia desarroll el concepto de las
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analogas redentoras. Francis Schaeffer crea que incluso en el oeste la comunicacin del mensaje evangelstico se volva difcil a medida que la cosmovisin occidental se volva cada vez ms humanstica y antropocntrica. Imagnese la dificultad de explicar el concepto del pecado a un pueblo que no tiene ese concepto en su cosmovisin. Es por eso que antes de predicar el evangelio hemos de analizar el contenido de nuestro mensaje, y como hemos de contextualizarlo al grupo que vamos a alcanzar, y qu medios emplearemos. Finalmente, cul es un mtodo legtimo para evaluar nuestros esfuerzos? Ahora consideremos el rol de los deportes. No slo importa el deporte en s, sino que nuestra conducta tambin comunica cantidades de cosas. La conducta apropiada durante el deporte puede comunicar el amor de Dios. El deporte, sin embargo, nos ofrece muchos ms -- el establecimiento de relaciones profundas con la gente. Inmensas barreras culturales y econmicas desaparecen y una comunicacin mucho ms profunda se hace posible. Veamos la carta de un misionero que usa los deportes para alcanzar a musulmanes en Europa. Cmo ha beneficiado el ftbol nuestro ministerio con los musulmanes? *me ha dado ms de 40 contactos *me ha dado varias oportunidades para compartir el evangelio *me da la oportunidad de continuar la amistad por medio de un inters comn *rompe barreras culturales y religiosas *me ha permitido crecer como lder y entrenador de un equipo en una liga de competencia *me da un pretexto para reunirme con musulmanes por motivos no religiosos. Los deportes abren la puerta a la amistad y al evangelismo de los musulmanes. *Este ministerio me ha abierto las puertas a los adultos jvenes entre 13 y 35 aos. Pude servir como entrenador de un equipo iran, un equipo local, y un equipo de nios. Ha tenido un papel muy importante en mi ministerio aqu. Acabo de cumplir mi segundo ao como entrenador de un equipo local y ahora me voy a enfocar ms en las amistades que he formado a travs del ftbol. Seguiremos utilizando el ftbol para evangelizar, mas ya no en una liga de competencia. El flbol nos servir para formar amistades. Este es un gran ejemplo de cmo los deportes pueden impactar al no creyente. El deporte nos abre la puerta, el Espritu Santo realiza la obra (Juan 16:8). Como misionero deportista, su deporte nunca puede ser el fin; es siempre el medio para la labor del Espritu Santo.
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Para relacionar nuestra discusin al concepto de la misin primordial de la iglesia, voy a citar al Dr. Ralph Winter, Los misioneros que tienen capacidades especializadas y entrenamiento vocacional especial lo tendrn por muy natural seguir con sus intereses para la fase preliminar del evangelismo. Hay centenares de miles de oportunidades para usar este tipo de evangelismo en el mundo de hoy. Obviamente, el deporte es un mtodo del evangelismo preliminar, o sea el evangelismo que sirve para llegar a un sector especfico de la comunidad. Puede servir como un paso esencial para establecer la iglesia. El Dr. Winter tambin dice, Al mismo tiempo hemos de reconocer que el establecimiento de una iglesia es considerablemente ms complicado que el evangelismo preliminar, pero es una actividad muy natural y poco difcil a causa de su designio divino. Aun as la iglesia como familia es un instrumento considerablemente ms sofisticado para la salvacin que un grupo reunido por algn inters profesional. El Dr. McGavran tiene razn al decir que a no ser que el individuo pueda aceptar a Jesucristo y as incorporarse en tal comunin genuina, nuestros esfuerzos misioneros no le han ofrecido el evangelio total. Si vamos a dedicarnos a algn ministerio deportivo tenemos que preguntarnos si nuestra actividad contribuye a cumplir con la misin primordial de la iglesia. Si no podemos responder con una afirmacin fuertemente positiva, entonces hemos de examinar nuestro compromiso con la Gran Comisin de Cristo. Debemos examinar nuestros corazones para ver si Dios y su voluntad sean lo principal, o si nuestro deporte y nuestra voluntad sean el principal motivo. CONDICION DEL MUNDO Frente a la misin primordial de la iglesia, o sea la de proclamar el evangelio y reunir a los creyentes a las iglesias locales donde pueden ser edificados en la fe y hechos eficaces para servir, y as establecer congregaciones a travs del mundo, cmo nos evaluamos? Segn la mayora de los estudiosos, existen aproximadamente 12,000 pueblos que an no tienen ninguna iglesia evanglica que est extendindose a sus contornos. Esto significa que sin la ayuda e influencia de afuera, estos pueblos no tendrn ninguna posibilidad de oir el mensaje evanglico contextualizado. Actualmente tienen poca posibilidad de escuchar el propsito y la vida de Jesucristo. Por ejemplo, consideremos a los budistas de Tibet. Hay 13,000,000 de ellos con un mximo de 2,000 creyentes esparcidos entre muchas
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tribus. Cmo podr esta pequea iglesia extenderse al resto de su pueblo? Tengamos en cuenta que hay solamente un misionero por cada milln de musulmanes. Con tal proporcin ser un largusimo tiempo hasta que la iglesia pueda reproducirse entre estos pueblos. Hasta recientemente los musulmanes de Indonesia no tenan misioneros evanglicos entre ellos. Estos 12,000 pueblos suman probablemente 2 mil millones de personas. Es una porcin considerable de nuestro mundo. Ni la mayora de los obreros cristianos y ni de los fondos de la iglesia cristiana estn destinados a alcanzar a estos grupos. 97% de los obreros estn involucrados en ministerios en iglesias que ya pueden reproducirse. Eso es que trabajan en reas en las cuales la iglesia local es capaz de multiplicarse. Solamente 7% de los obreros de hoy se esfuerzan por alcanzar a esta parte del mundo que todava no se ha alcanzado. Slo 1% de los fondos recaudados por cristianos es destinado para estos grupos. Esto representa un pequeo desequilibrio. Aunque hemos visto grandes cambios durante el ao pasado, muchos pases estn cerrados a los misioneros tradicionales. El mundo musulmn obviamente no acepta a los misioneros cristianos, China, Corea del Norte, Albania, partes de la Unin Sovitica y otros pases an no pueden ser entrados por misioneros. No slo existe un desequilibrio en nuestra distribucin de los recursos, sino que tambin hay barreras para los esfuerzos por mobilizar a los misioneros, aunque la iglesia deseara corregir el desequilibrio. Por lo tanto, nuestra evaluacin no es muy positiva. Las necesidades son grandes, los propsitos estn desinformados, y generalmente nos parece que la iglesia se olvida de su misin primordial y escoge seguir el sendero de menos resistencia. Debiramos esperar que Satans suelte su territorio sin guerra? No anticipamos resistencia al entrar en sus fortalezas? Cmo se relaciona todo esto al ministerio deportivo y el establecimiento de iglesias? He tratado de demostrar que sea el que sea nuestro ministerio, el crecimiento de la iglesia universal en el mundo debe ser nuestra misin y enfoque principal. Esto requiere una estrategia bien planteada con este gran propsito enfocado. Quisiera compartir dos puntos principales. POTENCIAL Primero, los deportes y la recreacin tienen un potencial masivo como estrategia evangelstica. Sin duda podra ser una estrategia dinmica en pases de acceso restringido o culturalmente resistentes al Cristianismo (como Japn). En pases donde el acceso es un problema, el deporte provee la entrada o la visa. Pero ms importante es el hecho de que el deporte no tiene igual para establecer relaciones, y es imposible establecer iglesias sin primero establecer contactos significativos con la gente. Recuerde el crculo paulino. Estos son dos importantes pasos o ingredientes necesarios para el proceso de hacer una iglesia. Si le acoplamos las ventajas que ofrecen los deportes al mtodo de trabajar en equipos, el efecto sinergstico nos asegura que
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una iglesia eficaz eche races. MOMENTO DECISIVO Es mi opinin que el concepto del ministerio deportivo est en transformacin. Nos quedan las siguientes opciones: (1) Quedarnos en donde estamos: enviar a equipos a pases ya alcanzados para evangelizar sin ninguna estrategia para impactar el crecimiento de las iglesias. (2) Concentrarnos nicamente en el nivel de la iglesia local para estos mininsterios en las instituciones educativas sealando solamente la comunidad local y los grupos afines. (3) Reclutar, entrenar y enviar a misioneros deportistas de carrera para ganarse su sustento en pases en los cuales el acceso es limitado, y para que establezcan congregaciones locales. (4) Enviar equipos de misioneros para trabajar con los misioneros deportistas que logran contextualizar su mensaje. EVANGELISMO DEPORTIVO PARA PENETRAR OTRA CULTURA En el mundo contemporneo cada vez ms pequeo y de alta tecnologa, se est descubriendo un nuevo mtodo para que el pueblo de Dios comparta el conocimiento redentor de Cristo en las culturas extranjeras. Los evanglicos comprenden cada vez ms que los deportes son una lengua universal comprendida por casi todas las culturas y sus sub-grupos. Piense en la aceptacin del baloncesto en las Filipinas, el ftbol en Brazil, el golf y el bisbol en Japn, cricket en la India, y el badminton en Hong Kong e Indonesia. Por medio el deporte, el cristiano puede conocer a otras personas de una manera muy natural. Si tiene alguna duda sobre la capacidad de los deportes para cruzar las barreras culturales tome en cuenta los siguientes eventos recientes. El bisbol es ahora un deporte olmpico. Como los rusos se estrenan en este deporte, han insistido en que su nuevo equipo nacional juegue contra los equipos universitarios y semi-profesionales de los Estados Unidos. Dentro de los ltimos dos aos ha habido dos grandes giros de exhibicin en los Estados Unidos. Recientemente el peridico "USA Today" ha sacado un artculo de casi toda una pgina sobre el giro ms reciente. El artculo se concentraba en las relaciones que se desarrollaban entre los jugadores norteamericanos y sus contrincantes rusos. O veamos el ejemplo del ftbol norteamericano. Es un deporte que se limita casi exclusivamente a Norteamrica pero que est ganando aficionados en todo el mundo. El Sr. Tex Schram, que era el administrador general del equipo profesional los Cowboys de Dallas, ahora dirigir la oficina de desarrollo internacional para la Liga Nacional de Football. En otras palabras los equipos profesionales desean exportar su deporte al mundo. Estn tan entusiasmados acerca de esto que estn contratando a uno de sus mejores promotores para
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esta tarea. De qu manera se relacionan estos acontecimientos con la proclamacin del evangelio de Jesucristo a este mundo cada vez ms pequeo? BARRERAS Las barreras al evangelio estn aumentando. Aunque se pueden discutir las cifras no cabe duda de que el mundo no cristiano se est cerrando rpidamente al misionero tradicional. Estas barreras son tanto culturales como polticas. Si realmente nos interesa penetrar estas culturas tendremos que ingeniar nuevas estrategias que permitan que los creyentes residan all. Tendremos que encontrar la manera de superar la resistencia cultural vigente en tantos pases como el Japn y la India. Tambin tendremos que reducir el costo de enviar a nuevos obreros. Una de las nuevas estrategias es el deporte. Examinemos algunas maneras en las que el deporte puede atravesar las tres barreras de la cultura, las restricciones polticas y el costo. Una de las ventajas del deporte como punto de contacto es que se puede moldear a la situacin particular. En otras palabras se escoge el deporte que atrae al pueblo que se quiere penetrar. En Argelia el ftbol es un deporte clave, para los musulmanes javaneses el badminton es atractivo y para los japoneses el tnis puede romper las barreras. Si se encuentra frente a restricciones polticas investigue qu deporte ese gobierno quiere enfatizar y ofrezca su ayuda. Si los indoneses desean mejorar la calidad del equipo femenino de vleibol ofrzcales un entrenador y las posibilidades de competir con equipos extranjeros. Si desarrollamos confianza con las federaciones deportivas de Indonesia podemos ofrecerles ayuda en un mundo deportivo cada vez ms competitivo. Un entrenador cristiano tendra como propsito primordial el evangelismo y el desarrollo de las relaciones de confianza. El podra usar equipos de misioneros para sus competencias. Podra arreglar que el equipo de Indonesia juegue en los Estados Unidos o Corea y que se alojen con cristianos y que reciban instruccin en su deporte por cristianos. Ese entrenador probablemente recibira una visa de residencia muy fcilmente. Finalmente el deporte genera fondos. El entrenador mencionado recibira un sueldo y puede cobrar por los eventos. Hace ms de diez aos un joven misionero norteamericano entr en las Filipinas. Era un excelente jugador de baloncesto, y atravs de su deporte gan muchos amigos filipinos. Pronto le contrat un equipo profesional. Atravs de sus contactos muchos jugadores profesionales aceptaron a Jesucristo, y hoy hay jugadores profesionales filipinos que son cristianos que tienen gran acceso a los corazones de sus compatriotas. Hace poco una iglesia coreana envi a un entrenador cristiano de ftbol a Tailandia para formar un equipo cristano de ftbol. Ese entrenador haba jugado en el equipo "Aleluya" en Corea que es el mejor equipo cristiano del mundo. Tena buenas calificaciones para ayudar a los tailandeses a formar tal equipo. Durante su estada de cuatro meses Dios le us para guiar a tres personas a Cristo. Los vio bautizarse y treinta personas comenzaron a asistir a la iglesia. Esto es asombroso para un pas tan fuertemente budista como Tailandia. El
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deporte form el enlace entre el extranjero y los nacionales y permiti que el mensaje del evangelio fuese comprendido por primera vez. CONCEPTOS Al considerar los deportes como una estrategia para evangelizar es importante considerar algunos conceptos de procedimiento. Primero, el deporte no puede ser el ingrediente ms importante. El misionero deportista debe ser llamado por Dios primero a un ministerio transcultural, luego debe tener el don de evangelismo, y finalmente la capacidad en su deporte requerida por el pas al cual se dirige. El enfoque principal tiene que ser siempre la comunicacin del evangelio y el establecimiento de iglesias indgenas. Esto significa que con el paso del tiempo el misionero pasar cada vez menos tiempo en el deporte y ms tiempo evangelizando y aconsejando. La motivacin principal del deportista tiene que ser el reino del Dios. Si no ha puesto su amado deporte sobre el altar de Dios el deporte y la situacin pueden ser utilizados por Satans. El medio nunca debe superar el fin, y el fin es siempre la honra y la gloria de Dios. Por lo tanto, el misionero deportista tiene que ser examinado con el mismo rigor que un profesor, mdico, evangelista o cualquier otro misionero. El segundo concepto es que el ministerio del misionero deportista es ms eficaz cuando es parte de un equipo de misioneros y cuando no trabaja solo. Como miembro de un equipo puede ser el que penetra la comunidad para hacer contactos con la gente en su medio ambiente cultural. La gente no le ve como misionero sino como deportista o entrenador. Al hacer amistades en la comunidad, puede presentarles a otros miembros del equipo de misioneros. Un buen ejemplo de esto es el entrenador coreano en Tailandia y el jugador de baloncesto en las Filipinas. No eran percibidos en la comunidad como obreros cristianos, sino como deportistas que haban formado relaciones con otros a travs de su deporte. Su testimonio era un elemento natural de su contacto con los dems. En ambos ejemplos los nuevos creyentes se incorporaron a un grupo nacional de cristianos que ya se reunan en su pas. En cambio podran haber formado el ncleo de una nueva comunin e iglesia. Cuando se forma una nueva iglesia con los convertidos por los deportistas, los dems miembros del equipo de misioneros pueden ayudar en las funciones del discipulado, aconsejamieto, estudio del catecismo, etc. El tercer concepto de procedimiento es que la estrategia misionera que incorpore a los deportistas tiene que ser lo suficientemente flexible para hacer realidad las metas y los objetivos de la agencia que los auspicia. Tanto la agencia como el deportista tienen que tener un plan y una serie de metas antes de poder implementar su estrategia. COOPERACION Hay una tremenda cantidad de recursos disponibles para el misionero deportista. Hay muchos atletas cristianos motivados por Dios a ayudar. La International Sports Coalition est desarrollando una red de contactos cooperativos. Por lo tanto no es extrao que un equipo coreano sirva en
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Indonesia, o un equipo ingls de cricket en la India. El misionero deportista puede utilizar equipos de deportistas cristianos de casi cualquier deporte que visitan su local para desarrollar contactos en su contexto cultural. Estos equipos pueden aumentar la credibilidad del misionero deportista en una comunidad que siempre sospecha de su imagen. Hay tambin muchos atletas cristianos de gran calidad que estn dispuestos a compartir su fe. Finalmente centenares de iglesias y de universidades cristianas en los Estados Unidos (y posiblemente en otros pases) tienen una infraestructura deportista donde equipos extranjeros podran venir a mejorar sus habilidades en su deporte, estando alojados, educados e influidos por evanglicos. La mayora de los misilogos de hoy estn de acuerdo en que debemos buscar nuevas ideas para penetrar las culturas del mundo. Hay algunos ejemplos de gran xito del buen empleo de misioneros deportistas, en las Filipinas, Guatemala y Venezuela. Hay que hacer an ms. El desafo de hoy es entrar con el deporte a los pases de entrada restringida, y desarrollar un modelo aplicable a otros lugares, e ir a dnde el Espritu de Dios quiere guiarnos. Como el pueblo de Dios busquemos nuevas ideas y entremos por las puertas que Dios nos abra.

ALCANCEMOS LAS CIUDADES POR CRISTO! Estrategia bsica de los ministerios de difusin masiva de la Liga Luterana Internacional de Laicos En las grandes ciudades del mundo uno de los aspectos difciles de la misin transcultural es la "penetracin" de la cultura, la sociedad y la ciudad en s. Un entendimiento total de la cultura en la cual estamos trabajando puede ayudar a integrarnos en la sociedad, con una prioridad en el establecimiento de "contactos." Pero en las grandes ciudades la gente tiende a aislarse cada vez ms y a encerrarse a causa del miedo, la delincuencia, y la muy natural reaccin humana que nos hace buscar nuestro "espacio personal." Por ende, el uso de los medios comunicativos para "penetrar" la ciudad y hacer los contactos preliminares puede ser extremadamente fructfero. Los medios electrnicos son especialmente tiles porque no conocen barreras: penetran los apartamentos y casas llenos de medidas de seguridad, las oficinas, los restaurantes y bares, e incluso las prisiones. La radio alcanza hasta la gente en movimiento (en sus autos, buses, trenes y subterrneos), y de ida y vuelta al trabajo y la casa. Si un mensaje en la radio o la televisin impacta positivamente al oyente, ste mismo iniciar el contacto con el misionero y evangelista. Esto abre la puerta a visitar a personas que de otra forma seran inalcanzables. Es por esas razones que La Liga Luterana Internacional de Laicos est implementando un ministerio agresivo utilizando los medios electrnicos para trabajar en coordinacin con la iglesia en el evangelismo y el establecimiento de iglesias. Reconocemos que nuestra tarea es crear una conciencia del mensaje cristiano a travs de los medios, y plantar semillas del evangelio que sirvan como
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puente entre nuestros contactos y los obreros de la iglesia que llevan a cabo la tarea del conseguimiento, el establecimiento de la iglesia y el crecimiento de la congregacin. Para tener xito debemos seguir una estrategia minuciosamente diseada, y tanto la Liga Luterana como los obreros de la iglesia tienen que definir su rol y comprometerse a la comunicacin llana a travs de cada uno de los pasos de la implementacin del proyecto. En unas pocas palabras, la estrategia urbana funciona as: 1. La Estrategia - usar los medios comunicativos para penetrar las barreras fsicas, emocionales, y espirituales en reas urbanas con el evangelio para traer a la gente a la fe en Jesucristo e incorporarla en el Cuerpo de Cristo por el conseguimiento personal y el discipulado. a. Radio - breves espacios de 30-45 segundos, que traten de problemas sociales y personales que estn afectando a la gente de la urbe (ejemplos: depresin, drogas, conflictos en familias, divorcio, dinero, etc.). Son producciones de alta calidad profesional que se escuchan en las emisoras seculares. Se ofrece el nmero de telfono del local, y materiales que traten los temas especficos tratados en la radio cada mes. b. Telfono - programas que duran dos minutos, de alta calidad profesional, y que tratan del mismo tema que el escuchao por la radio, en un servicio de 24 horas. Al final del programa se ofrece informacin y dirige al oyente a llamar a la oficina. c. Televisin - Similar a la radio. d. Materiales impresos - Se distribuye a los que llaman folletos de 20-24 pginas que ensanchen el tema y lo relacionen con la presentacin del evangelio. Puede publicarse el texto tambin en artculos en el peridico. Se usan tambin propagandas sencillas en el peridico que identifican el tema y que ofrece materiales. Se incluye el nmero telefnico del servicio de mensaje por telfono en todos los materiales impresos. e. La clave es motivar a individuos interesados, en crisis, y hambrientos espiritualmente (aunque no lo reconozcan) a responder a la informacin de la propaganda y a pedir ms informacin. Los programas de este tipo son ms eficaces cuando se trata un tema unificado cada mes a travs de todos los medios. 2. El conseguimiento - Se usa un lugar "neutral." Debe ser un local que no puede identificarse con una iglesia, que sea de fcil acceso (ejemplo: una tienda en un centro comercial) y que est cmodamente amoblado para facilitar la conversacin. La gente llamar a esta oficina para conseguir materiales y muchos se acercarn a la oficina para conversar o para consejos. a. El centro puede servir tambin como un centro para clases, etc.
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Los obreros de conseguimiento estn en el local para recibir a los visitantes. b. Se hace un esfuerzo por seguir los contactos con todos los individuos no creyentes que llaman o visitan el local. Por lo general los obreros que contestan el telfono pueden identificar a los que deben ser seguidos. Pueden realizarse visitas para llevarles materiales, para conocerlos, para responder a sus preguntas, y para invitarlos a un estudio bblico evangelstico. c. Se agrupa a la gente para los estudios y para iniciar el proceso del discipulado. En un momento muy propicio, se presenta al "pastor" para seguir el proceso de discipulado y del aprendizaje de la doctrina. d. Se establece una iglesia para reunir a los visitantes a la congregacin. e. Cuando la iglesia es establecida, desarrollar su propio programa de evangelismo, y debe quedar independiente del de la Liga. 3. Evale los resultados, y comience el ciclo de nuevo. El proceso es cclico. Una vez establecida la congregacin, el ministerio por los medios continuar a canalizar a la gente a la iglesia. El programa tiene que trabajar para el bien de la iglesia, mas ser independiente del programa de ella. La oficina de contactos debe estar localizado en un lugar central de fcil acceso, y estar en un lugar de mucho movimiento. Debe proveer tres cosas: a. Una rea de recepcin, donde la gente puede entrar, ver los materiales, y sentirse en casa. No debe ofrecer un ambiente de iglesia. b. Una oficina privada para la persona encargada del programa, para su trabajo y los casos de aconsejamiento que se presentan. c. Una rea para reuniones de grupos pequeos, y para hacer presentaciones. Si la estrategia de la misin es formar grupos de estudio en las casas, el enfoque hacia la oficina es de menos importancia. Pero hemos aprendido que es mejor conmenzar los estudios en la oficina y luego iniciarlos en casas, cuando la gente ya sean creyentes o por lo menos tengan algn conocimiento de la Biblia. La oficina debe estar adornada de una manera alegre y sencilla. La recepcionista debe ser nativa (preferiblemente cristiana) para responder al telfono y ser el primer contacto para los oyentes y los visitantes. La recepcionista tiene que ser muy bien entrenada y educada en el propsito de la oficina y su contribucin a la tarea. Hay que escribir las responsabilidades muy detalladamente en una descripcin de trabajo. Calidades bsicas que se buscan son una personalidad amena, una buena voz para el telfono, y habilidades de oficina.
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La oficina debe estar ocupado por por lo menos dos misioneros o obreros cristianos. Como la meta es la penetracin de la ciudad y el eventual establecimiento de una iglesia, la labor tiene dos fases. Inicialmente los dos deben trabajar en el conseguimiento de los contactos que llaman o que visitan, concentrndose en el evangelismo. De estos contactos se forman un nmero de grupos de estudio bblico, lo cual requiere una de dos cosas: a. Uno de los obreros comienza a concentrarse en la fase de enseanza y discipulado, mientras que el otro contina con el conseguimiento evangelstico. b. Los dos dirigen sus propios grupos de estudio y disminuyen el evangelismo. Recomendamos el plan "a" porque permite que uno de los obreros asuma el rol de pastor/docente, lo cual resulta en menos confusin cuando la iglesia se forme. Adems durante este tiempo de estudios/discipulado los obreros deben estar atentos a posibles lderes que emerjan dentro del grupo para tratar de darles ms ayuda y motivacin. Es importante mantener una diferencia entre "iglesia" y "misin" para permitir la autonoma del ministerio de los medios y no perjudicar su postura no eclesistica y no intimidante dentro de la comunidad. Discusiones sobre la doctrina denominacional pueden tratarse mejor en los grupos de estudio. Recomendamos que los estudios iniciales sean realizados utilizando un curso evangelstico de la Biblia. Durante los estudios los estudiantes comienzan a coger confianza con el profesor y con las posiciones doctrinales que l presenta en el estudio bblico. As la gente comienza a asociar la fe cristiana con la fe luterana. Una alternativa es usar el folleto del tema del mes como base de un estudio bblico evangelstico. Es una ventaja, porque rene a varias personas con el mismo problema, y establecen confianza y participacin. Hay un nmero de factores crticos que hay que considerar antes de implementar la estrategia: 1. Los "contactos" como los definimos en esta estrategia consisten en dos tipos de personas. a. Individuos y profesionales claves que nos pueden ayudar a realizar nuestra labor y conocer a ms gente con la cual podemos buscar ms contacto evangelstico. b. Gente que oye los programas e inician contacto, con la cual podemos compartir el evangelio. Para penetrar la sociedad inicialmente, los del grupo "a" son de ms
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prioridad, mientras que la segunda fase de la penetracin por los medios de comunicacin, los del grupo "b" son ms importantes. 2. Entrenamiento. Toda la gente involucrada en este proyecto conjunto tienen que recibir entrenamiento en comunicaciones y la utilizacin de los medios para el ministerio evangelstico. 3. Personal. Cualquier misionero asignado a la labor de este proyecto debe tener las siguientes caratersticas: adaptabilidad, para salir de su rol tradicional de "pastor parroquial;" apertura para aprender la cultura en la cual va a trabajar; flexibilidad, para moverse del rol de evangelista al de consejero y docente; y la capacidad de servir de consejero en una situacin transcultural. Esta estrategia ha sido utilizada con xito en los esfuerzos de la Lutheran Church Missouri Synod en Venezuela. Se han establecido tres congregaciones en reas urbanas en los ltimos tres aos. El ltimo proyecto, en una ciudad industrial de rpido crecimiento (Valencia, poblacin - un milln), tena como meta formar una congregacin de 20 nuevos miembros dentro de un ao del comienzo. Dentro de cinco meses la nueva congregacin luterana de Valencia fue inaugurada con 30 miembros confirmados y 30 personas ms, involucradas en diferentes niveles de estudio. Esa iglesia ha continuado a crecer rpidamente y ya est tratando de formar varias nuevas congregaciones. Adaptando esta estrategia a las condiciones locales podremos alcanzar a personas que de otra forma nunca alcanzaramos. En este mundo cambiante tenemos que buscar nuevas formas para alcanzar a la gente por el Salvador. Utilizando juiciosamente los medios y la tecnologa para establecer iglesias urbanas, podemos ver grandes resultados al compartir a Cristo con todos los pueblos. Cortesa de: International Lutheran Laymen's League 2185 Hampton Avenue, St. Louis, MO 63139-2983 28 de noviembre de 1988 Apndice 4 SELECCION DE ESTRATEGIAS DE LOS EQUIPOS DE PLANTADORES DE IGLESIAS DE MISSION TO THE WORLD Australia Brisbane Sydney Africa Abidjan Kenia
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Francia Marselles Japn Nagoya Corea Amrica Latina Chile - Las Condes Ecuador - Quito Ciudad de Mjico - Lomas Ciudad de Mjico - Pedregal Per - Cusco AUSTRALIA Brisbane En agosto de 1988, el equipo de Mission to the World para Brisbane vio el cumplimiento de la primera fase de su visin: la formacin de un presbiterio bblico en Queensland, Australia, bajo la bandera de Westminster Presbyterian Church of Australia (WPC). Con ese evento histrico, el equipo de Brisbane pone su mirada en la segunda fase de su visin. Esto significa que para diciembre de 1995, el presbiterio tendr por lo menos 5 iglesias particulares, 3 de los cuales tendr por lo menos 50 familias en asistencia regular. Las otras dos iglesias tendrn por lo menos 25 miembros comunicantes, por lo menos 2 ancianos elegidos de entre la congregacin, se sostendr financialmente, y designar por lo menos 10% de su presupuesto a otros ministerios. El presbiterio tendr tambin por lo menos 2 iglesias-misiones que tendrn por lo menos 40 asistentes, un pastor suplente, y por lo menos 4 adultos involucrados en un programa de evangelismo y discipulado estructurado. El presbiterio mismo tendr su propio programa de entrenamiento para futuros pastores y estar preparado para extender su obra en Queensland, utilizando obreros australianos. La obra en Brisbane se ha desarrollado primordialmente utilizando familias claves como semillas para penetrar la comunidad. De la obra original comenzada en 1981, hasta la obra ms reciente en mayo de 1989, las familias "semillas" han sido un factor clave para las cinco iglesias. Los misioneros de Mission to the World se han juntado con esas familias y establecieron puntos de predicacin. Se establece la visibilidad por propagandas, cartas, y visitacin de puerta en puerta. La credibilidad se establece por la consistencia y la oferta de minsterios para la familia entera. Durante los ltimos 4 aos el equipo ha visto a aproximadamente 150 personas recibir a Jesucristo como su Salvador. Por lo menos el doble han sido discipulados durante ese tiempo. Los recursos principales para realizar la visin son los misioneros de MTW
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y el personal australiano. El equipo est utilizando tambin a australianos para establecer otras iglesias y para entrenar a ms pastores. (David Kieweit, director del equipo de Brisbane.) Sydney Visin y modelo de ministerio En la primera fase, el equipo de MTW para Sydney se compromete a establecer un presbiterio bblico de cinco iglesias de la WPC en el rea de Penrith/Canberra para diciembre de 1990, y en la segunda fase a edificar estos esfuerzos hasta la madurez, hasta que se sostengan por sus propios fondos y tengan su propio ministerio evangelstico, para diciembre de 1995. El equipo de MTW en Sydney continuar a establecer iglesias presbiterianas y reformadas en Australia edificando y desarrollando presbiterios de la WPC que incluirn experimentos en ministerios tnicos y renovacin eclesistica en otras iglesias presbiterianas y reformadas. El objetivo a largo plazo ser que haya un fuerte testimonio reformado en reas estratgicas, promoviendo responsabilidad regional australiana para las misiones. Estrategias y puntos de penetracin 1. El establecimiento de iglesias tnicas ser posible por: a. la relacin que el equipo tiene con la Chinese Presbyterian Church en Sydney (CPC). Nuestro equipo ha entrenado a los lderes de la CPC en evangelismo, discipulado, y estrategias para el establecimiento de nuevas iglesias. La CPC enviar equipos para comenzar nuevas obras entre los chinos de Sydney. b. La Australian College of Teaching English as a Foreign Language (universidad de enseanza del ingls a extranjeros) que nos ha invitado a brindar los servicios de capelln y cultos evangelsticos a los estudiantes chinos de Sydney. 2. La entrada a la cultura obrera ser por medio de amistades que se ganan, contacto social por medio de los deportes, actividades de la comunidad, el desarrollo de relaciones interpersonales, ayuda a los que estn en crisis, y necesidades de la comunidad como el desempleo, el divorcio, la muerte de familiares, matrimonios, bautismos, etc. 3. Estrategias principales incluyen encuestas realizadas de puerta en puerta, cartas, pelculas, barbecues (comida tpica), hospitalidad, eventos en las casas, videos en casas, periodismo, y propagandas e invitaciones a los cultos del domingo. Los grupos iniciales comenzaron el domingo de la Resurreccin: Cranebrook Community Church (1985) Nepean Valley Presbyterian Church (1987) New Life Ministries (1987) Westminster Presbyterian Church of Belconnen and Tuggeranong
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(1988) (Steve Schoof, director del equipo) AFRICA Abidjan Durante docenas de generaciones el Islam se ha impuesto con fuerza en la Africa del oeste, exigiendo la obediencia a millones de personas marginadas, eso es el creciente nmero de personas acosadas por la pobreza, la guerra y la fuerza de la cultura occidental. Los musulmanes de Abidjan, Costa del Marfil, muy influyentes en el proceso de islamizacin, siguieron sin ser desafiados hasta la llegada desapercibida de un pequeo equipo de evangelistas de la Presbyterian Church in America para establecer iglesias en el ao 1986. Totalmente inermes hasta con el francs, la lengua nacional, el grupo entr en el pas durante varios meses y comenzaron a prepararse sistemticamente para la tarea. Determinados a romper la fuerza del Islam, el equipo comenz la rdua labor de reunir a un nmero suficiente de musulmanes dispuestos a considerar las enseanzas de Cristo para atraer la atencin de los dems. La contextualizacin fue la fuerza motivadora. Desde el inicio el grupo dio la bienvenida especial a los curiosos que queran investigar el cristianismo. Eran invitados a sentarse con los misioneros, vestidos a la usanza nativa y sentados en las estepas usadas en las mezquitas. Ah entraban en dilogo acerca de Jesucristo, rodeados por el adorno de las Escrituras bblicas escritas en las paredes en la bella caligrafa rabe. El equipo encontr varias formas para atraer a la gente a su comunin: clases de ingls, un breve curso por correspondencia, un ministerio mdico para los indigentes, un t para el dilogo seguido por una comida, y lo ms eficaz, el trabajo entre los familiares y amigos de los que ya haban conocido a Cristo. Recibimos ayuda de otros conversos musulmanes que descubrieron que nuestras reuniones el domingo por la tarde no interferan con sus compromisos en su propia iglesia. Antes de que pasaran dos aos desde el comienzo, ms de 175 nuevos creyentes y unos 30 ms que proclaman la fe cristiana, prometieron dedicarse a la visin de establecer 6 iglesias de musulmanes convertidos a Cristo, esparcidas por la ciudad para el ao 1998. La tercera parte de los 175 ha sido discipulada ya. "La estrategia," dice un miembro del equipo, "es sencillo: la oracin (que ha sido el fundamento de la obra desde 14 aos antes de su inicio), una expresin del evangelio culturalmente relevante y vivida por el equipo, una mnima de dependencia en las instituciones, y un compromiso por perpetuar la obra y el entrenamiento despus de nuestra partida." (Keith Bucklen, director del equipo) Kenia, North Kitui El objetivo principal del equipo en North Kitui es el de demostrar el amor de Cristo en palabras y hechos, desarrollando al liderazgo de la iglesia y realizando
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el ministerio mdico a las comunidades; enfocndonos principalmente en la Africa Evangelical Presbyterian Church (AEPC) en el distrito norteo de Kitui y en la ciudad de Nairobi, para que haya una iglesia madura para el ao 1995, con lderes calificados, iglesias que se reproducen y un nuevo presbiterio que se sostendr por sus propios fondos y que se dirija a todas las necesidades del hombre. El equipo emplea varios modelos para su ministerio entre la AEPC. Han usado medios tradicionales para desarrollar a los lderes, participando en el presbiterio y el trabajo de sus comits, entrenando con cursos de teologa y Biblia por extensin, y ayudando a fomentar las habilidades pastorales de los candidatos que se preparan para la ordenacin. El equipo cree tambin que el concepto de un ministerio cabal al hombre total tiene que ser modelado y no solamente enseado. Ayuda a la comunidad en algunas necesidades estratgicas, sobre todo la clnica y el ministerio mdico y la provisin de agua potable. Tei Wa Yesu (compasin de Jess) Family Care Centre ha estado en operacin como clnica desde 1979. Actualmente ms de 170 pacientes al da reciben atencin mdica bsica, y casi 70 mujeres (en su mayora las que estn en riesgo) dan a luz en la clnica. La clnica no solamente se dirige a las necesidades fsicas de los pacientes, sino que tambin se esfuerza por desarrollar el potencial del personal indgena que trabajan en la clnica, a dirigirse a las necesidades espirituales de los pacientes, y explotar el potencial del evangelismo en la clnica para establecer las iglesias. Tambin se trabaja en la medicina preventiva, no solamente en la clnica, sino organizando a grupos en la iglesia y las comunidades. Se instruye a la gente en la prctica de la salud fsica y espiritual. En este ministerio se ha entrenado a muchos que ayudan y testifican a sus vecinos no creyentes, ofecindoles la verdad: el evangelio y el sano cuidado mdico, como alternativas a las prcticas de la salud tradicional que estn inextricablemente ligadas al sistema de la creencia supersticiosa. El proyecto de agua potable es una oportunidad para trabajar con las iglesias a dirigirse a las necesidades de sus comunidades y a darles credibilidad en su deseo de ofrecer el agua viviente. Para el ao 1995, se espera que la AEPC habr crecido de sus 6 iglesias particulares, 24 iglesias-misiones, y 9 pastores ordendos en la actualidad, hasta 15-20 iglesias particulares, 35-40 iglesias-misiones, y 20-30 pastores ordenados. Las cifras expresan slo una parte mnima de las calidades que el equipo cree necesarias para una iglesia sana y madura. El equipo consiste en tres pastores, dos mdicos, dos enfermeras/parteras, un educador de la salud comunitaria, un entrenador en cuestiones de mantenimiento, y un profesor para los hijos de los misioneros. 60% del presupuesto viene de lo que se cobra a los pacientes, y de otras fuentes dentro de Kenia, y 40% viene de otras fuentes encauzadas por MTW. (Paul Meiners, Director Regional de Africa) FRANCIA
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Marselles El objetivo del equipo de Marselles es glorificar a Dios estableciendo entre 3 a 5 iglesias entre la poblacin indgena francesa que no ha sido evangelizada en la regin de Cote D'Azur para el ao 2000. Por la gracia de Dios habr entre 50 y 100 asistentes en cada iglesia. Cada iglesia tendr 3 ancianos ordenados y un pastor. Cada iglesia auspiciar a un misionero, y establecer un punto de predicacin. Estas iglesias reflejarn el amor de Dios de las siguientes maneras: Cultos basados en la palabra de Dios. Predicacin que expone la palabra de Dios con precisin. Educacin cristiana que aplica la palabra de Dios vida. Un ministerio del discipulado usando la palabra de Entrenamiento para ancianos y diconos. Clulas para comunin, oracin y estudio bblico. Evangelismo que refleja la preocupacin de Dios perdidos. Ministerios diaconales de acuerdo con la palabra Dios. Ministerios para las necesidades particulares de juventud. Ministerios de apoyo y consuelo para la gente en tercera edad. Ministerios para personas con necesidades especiales. estrategias El equipo de Marselles desea mantener su perspectiva global de la misin de la iglesia, y por eso ha colocado sus ministerios en una gran variedad de situaciones. Estos programas incluyen los programas de verano de MTW, "cooperacin" con la iglesia Catlica Romana, colaboracin con otros evanglicos, la multiplicacin de clulas, servicios a la comunidad (ingls, bisbol, asesoramiento legal, etc.), ministerio proftico a las iglesias liberales,
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a la Dios.

por los de la la

colaboracin con el Seminario Evanglico Reformado, servicios para la denominacin, (como predicadores suplentes, y labor en las comisiones), y finalmente la produccin de artculos. (Hugh Wessel, director del equipo) JAPON Nagoya objetivos generales En 1988 los tres siguientes compromisos del equipo fueron aprobados: fortalecer y establecer presbiterios en cooperacin con la Iglesia Presbyteriana del Japn; comenzar iglesias y entrenar a los lderes de entre la poblacin de la ciudad de Nagoya; rendir cuentas mutuamente en el amor de Cristo el uno por el otro. Personal del equipo Consistir en cuatro familias y dos misioneros solteros con un nmero de obreros a corto plazo, y con voluntarios. Nuestra labor actual La primera iglesia central comenz en 1987. En 1989 haba casi 150 estudiantes que venan dos veces por semana a estudiar ingls y Biblia, y adems dos estudios en japons con 18 estudiantes. En julio de 1989 se comenz otro estudio bblico con 9 estudiantes. Esta clase comenz con una serie de cuatro conferencias sobre la familia y el matrimonio. La asistencia los domingos es de un promedio de 20 personas. Actualmente hay cuatro mujeres que han aceptado a Cristo y que estn estudiando para su baustismo. En 1989 la segunda de las tres iglesias comenz. La penetracin inicial de la comunidad para atraer a la gente a la iglesia se hace por la distribucin de folletos y el estudio del ingls. Se est buscando un local en la comunidad para establecer esta obra. Hay un buen ncleo de personas para el comienzo de esta obra; un obrero japons, dos misioneros, y un anciano prestado de otra iglesia, el cual est seriamente interesado en el establecimiento de la iglesia. (Bruce Young, director del equipo) KOREA Taejon La misin en Corea de la Presbyterian Church in America se fund en 1973. El objetivo de la misin es "propagar y preservar un testimonio cristiano reformado en Corea para cumplir la Gran Comisin de nuestro Seor y en
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conformidad con el programa de la misin global de la Presbyterian Church in America, bajo sus credos y constitucin." Un estudio realizado en 1975 revel que hay 1200 pueblos de por lo menos 100 casas que carecen totalmente de una iglesia evanglica dentro de cuatro kilmetros de distancia de sus casas. As, el establecimiento de iglesias presbiterianas bblicas en estas reas fue el gran objetivo nuestro. Desde el comienzo adoptamos el mtodo "Nevius" por el cual se establecen iglesias indgenas que con su propio gobierno, sus propios fondos de sostenimiento, evangelicen su rea. Trabajamos con los presbiterios y los "sechals" (subdivisiones locales de los presbiterios) para motivarlos a comenzar nuevas obras en su rea. La misin provee servicios a las iglesias en desarrollo, como la predicacin ocasional, pelculas cristianas, ministerios mdicos, y la provisin de tiendas para servir como locales temporales de reunin. Estamos trabajando en la actualidad con 29 pueblos en todo el pas. Estudios anuales nos mantienen informados de la situacin de todos los pueblos. El Seor nos ha bendecido y slo quedan 285 pueblos sin iglesia evanglica. Creemos que podemos terminar esta labor en 5 o 7 aos. Hemos comenzado planes para ministerios de ayuda para las iglesias existentes, de acuerdo con nuestros objetivos. Uno de los misioneros ha estado involucrado en esto durante aos, enseando cursos sobre la tarea misionera y el crecimiento de la iglesia en los seminarios. Se nos est abriendo una puerta de oportunidad para entrenar a misioneros coreanos. Tendremos la oportunidad de influir en el establecimiento de un programa de misiones fuertemente reformadas y centradas en la iglesia. Nuestra enseanza, nuestros conferencistas, y la instruccin sobre el uso del ingls en el ministerio cristiano nos darn la oportunidad de entrenar a los que procedern como sirvientes fortalecidos a todos los rincones de la tierra. (James Kobb, director del equipo) AMERICA LATINA CHILE - Las Condes "Ser la mejor iglesia de la ciudad" tipifica la visin del equipo de MTW en Las Condes, Santiago, Chile. Qu significa ser la mejor? Servicio, Calidad y Sensibilidad. El objetivo es ser ese tipo de iglesia para la gente de Las Condes. Es nuestro plan haber fundado un presbiterio bblico para el ao 2000. Estamos usando el modelo "Salomn," construyendo una madre iglesia. Estamos trabajando en la primera iglesia, La Iglesia Presbiteriana Cristo Rey, que esperamos edificar hasta 1000 miembros usando el mtodo de LeTourneau. Al lograr 500 miembros el equipo revisar la situacin para determinar si es el momento para comenzar las iglesias "hijas." En septiembre de 1989, la iglesia tena una asistencia de 50 personas, incluyendo un ncleo de varias familias cuyos miembros estaban activos en la iglesia y estaban siendo entrenados para ser lderes. Tres candidatos para ser pastores estaban en diferentes niveles de su entrenamiento. La base de la obra es la oracin. Este ao la iglesia ha dirigido dos retiros
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para orar, y hemos programado dos ms. Los jvenes han dirigido dos breves retiros para orar entre ellos. Los hombres y las mujeres se renen por separado para desayunos de oracin. El equipo tambin se rene semanalmente para orar. La extensin de la obra ser por el evangelismo y el discipulamiento. Tenemos varios estudios bblicos y estamos usando la Operacin Timoteo como entrenamiento preliminar para los que estn listos a comenzar su entrenamiento para ser lderes. Estamos usando el programa de entrenamiento bblico "Invernadero" para toda la iglesia. Estamos estimulando el evangelismo entre el grupo de amigos y familiares de cada miembro. Para este fin, estamos enseando el Evangelismo Explosivo III y "3-D", un mtodo empleado en la iglesia Perimeter Church en Atlanta, Georgia, Estados Unidos. Dirigimos campaas evangelsticas de 3 a 5 das cada mes, de acuerdo con el programa "Encuentro con Dios," parte del mtodo de LeTourneau. Tenemos estudios bblicos para el evangelismo y eventos sociales y reuniones en casa mostrando videos cristianos. Estamos enfatizando mucho los ministerios con la juventud. Una estrategia de gran importancia es penetrar el rea de diez cuadras que rodea el local actual de la iglesia. Esto se realizar, Dios mediante, con propagandas, el uso del telfono, Escuela Bblica Vacacional, Encuentro con Dios, la entrada en clubes sociales, desayunos, y visitas de conseguimiento usando Evangelismo Explosivo y 3-D. Una estrategia secundaria es establecer contactos en toda el rea en clubes sociales, escuelas, etc., que servirn como una base de contactos para futuras iglesias. Por la gracia de Dios tendremos entre 3 y 5 iglesias firmes en Las Condes que formarn un presbiterio y que se incorporn en la Iglesia Presbiteriana Nacional en el ao 2000. (Samuel Mateer, director del equipo) ECUADOR - Quito Objetivo MEIPA (Misin Ecuatoriana de la Iglesia Presbiteriana en Amrica) existe para establecer un presbiterio en Quito para el ao 1993, con por lo menos cinco iglesias, y con pastores ecuatorianos en por lo menos tres de las cinco iglesias. bosquejo del modelo Dos de las iglesias estn en vecindades de clase media y estn evangelizando la clase media de toda la ciudad. Una de las iglesias est ubicada en un barrio de la clase alta y est evangelizando a la clase alta de toda la ciudad. Dos de las iglesias estn en barrios pobres y han orientado su ministerio a su barrio colindante para aumentar su eficacia para alcanzar a las clases obreras. Cuatro de las iglesias estn en la mitad norte de la ciudad y una (la que trabaja entre la clase obrera) est al sur. nmero de iglesias que se proyectan Por lo menos cinco par el ao 1993, pero con la gran probalidad de tener
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entre 6 y 8. Tres iglesias adicionales sern comenzadas por lderes ecuatorianos bajo la supervisin del presbiterio. recursos que empleamos Tenemos un pormedio de tres misioneros o familias en Quito en todo momento; un pormedio de tres obreros a corto plazo (2 aos); un pormedio de dos obreros a tiempo parcial (trabajan tiempo parcial con otras agencias misioneras -- hospital, HCJB, etc.), nos dan entre 10 y 25 horas semanales; un pormedio de cuatro ecuatorianos que se estn entrenando para ser pastores. Son totalmente subvencionados por el equipo mientras estudien y despus de su ordenacin ese apoyo disminuye gradualmente. estrategias de penetracin a. Tomamos un ncleo de miembros de una congregacin establecida para comenzar la nueva obra (mtodo de la "colmena"). b. Eventos de difusin masiva, como pelculas, dramas, cenas, etc., para invitar a nuestros contactos. c. Visitas de conseguimiento a todos los que nos visitaron en un evento especial. Compartimos con ellos el evangelio, generalmente usando Evangelismo Explosivo III, y les invitamos a un estudio bblico evangelstico (aunque no les decimos que es evangelstico). (Keith Powlison, director del equipo) MEXICO CIUDAD DE MEXICO - Lomas visin Un movimiento del Espritu de Dios entre los 1.5 millones de personas en al oeste de la ciudad de Mjico, que impactar la ciudad, el pas y eventualmente el mundo. El movimiento se caracteriza por la oracin, el evangelismo, la demostracin del amor en todos los niveles de la sociedad, y la expansin del ministerio depus de la partida de los misioneros. modelo de ministerio Comenzamos por establecer contactos para luego compartirles el evangelio despus de ganar su amistad. Usamos el Evangelismo Explosivo y estudios bblicos. De ah discipulamos a los nuevos creyentes. Despus de discipular a los creyentes, comenzaremos clulas, estableceremos la madre iglesia para eventualmente comenzar las iglesias "hijas." meta Seis iglesias para el ao 1998.
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recursos a. 7 familias (3 ya estn en la ciudad) b. misioneros a corto plazo (de 2 aos y de un verano) c. grupos de jvenes de los Estados Unidos dispuestos a venir a realizar un proyecto entre nosostros. d. presupuesto de $33,000 e. materiales para el evangelismo, el discipulamiento y los estudios bblicos f. oficina que puede servir como lugar de reuniones g. 2 equipos de evangelismo entre los universitarios principales estrategias a. Establecer contactos y amistades en clubes deportivos, clubes sociales, organizaciones de la comunidad, escuelas para los nios, vecinos, etc. b. Evangelismo usando Evangelismo Explosivo, evangelismo de amistades, y estudios bblicos dirigidos a necesidades de la comunidad. c. Educacin usando el programa "Invernadero." d. Desarrollo del liderazgo a travs del ministerio entre los estudiantes, y unidades modulares de entrenamiento con el nfasis especial sobre capacidades prcticas para el ministerio y el estudio de la teologa. e. Equipo de MTW con relaciones slidas, metas claras, y administracin de las tareas. f. Oracin (Bill Goodman, director del equipo) Ciudad de Mxico - Pedregal objetivo Establecer un presbiterio con seis iglesias que tendrn lderes mejicanos, entre personas abiertas de la clase profesional y alta en al Sur de la ciudad de Mjico, dentro de un perodo de diez aos, con el objetivo de alcanzar a Mjico y al mundo con el Evangelio. modelo primera iglesia 1990 segunda iglesia 1994 tercera iglesia 1994 cuarta iglesia 1997 quinta iglesia 1997 sexta iglesia 1997
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Los misioneros establecern las primeras tres iglesias, y colaborarn en el establecimiento de las otras tres iglesias. estadsticas (14 de junio, 1989) 77 profesiones de fe; ms de 32 participantes en el programa semanal de discipulado "Invernadero"; ms de 14 participantes en clulas de estudio bblico cada semana; 20 estudiantes universitarios en una clula cada semana. recursos para el futuro siete misioneros por llegar a la ciudad misioneros a corto plazo cuatro misioneros de carrera. Un equipo de 6-10 obreros entre los universitarios llegar con un compromiso de trabajar aqu durante cinco aos. Llegarn a fines de 1990. estrategias Evangelismo Explosivo "Invernadero" Evangelismo por amistad: clulas en las casas. Desarrollo de pastores: Programa de entrenamiento modular (en proceso de formarse); para entrenar a pastores, lderes laicos, estudiantes universitarios, y misioneros futuros. Ministerio a los pobres: ayudar en la obra en Armona. Establecer contactos de amistad: ensear en la universidad, estar activos en las escuelas bilinges de nuestros hijos, asociacin con clubes deportivos, etc. Ganar a lderes jvenes: Programas en las universidades para impactar nuestra obra y la de la ciudad entera. Apoyo selectivo de lderes: Apoyo a mejicanos que tienen una visin para impactar la ciudad entera con su ministerio. (Jason Kyle, director del equipo) PERU Cusco El objetivo del equipo de Cusco es establecer un presbiterio en Cusco, Per, con tres iglesias que tendrn sus propios terrenos y edificios, dos pastores en cada iglesia, y una membresa de 2,000 personas mayormente de la clase media e hispano-hablantes. La labor ha de realizarse para el 31 de diciembre de 1994. Para junio de 1989 la primera iglesia fue organizada con 85 miembros, 3 ancianos gobernantes, 7 profesores de escuela dominical, un pastor - el Rvdo. Nelson Aylln Flores, y un terreno propio con edificios que dan a la calle principal
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de la ciudad. Ha habido 500 profesiones de fe y alrededor de 3,000 cusqueos han escuchado el evangelio de alguna u otra forma. El evangelismo ha sido de principal importancia desde el inicio. Casi todos los misioneros fueron entrenados en el Evangelismo Explosivo. El evangelismo de contactos de amistad ha sido la manera ms usada, y agregamos el evangelismo en estudios bblicos en las casa y presentaciones hechas a individuos. Pelculas cristianas, la radio, y dos campaas evangelsticas al ao han contribuido tambin a nuestro crecimiento. Los cusqueos van evangelizando cada vez ms. Cada nuevo creyente estudia un curso de 18 semanas, "Vida Abundante". En el futuro los misioneros utilizarn los materiales de "Invernadero" para entrenar a los miembros. Otros recursos son los de los Navegadores, libros cristianos de buena calidad por autores como James Kennedy, J.I. Packer, Dobson, Sproul, Schaeffer, y los credos de la iglesia presbiteriana, PCA. Los misioneros han enseado el Catecismo Menor de Westminster los domingos por la noche, y ahora estn enseando la Confesin de Fe de Westminster en las clases de la escuela dominical para adultos. Los miembros se comprometen a asistir, participar en los cultos del domingo, diezmar y someterse a la autoridad del consistorio. Enfatizamos la importancia de las devocionales personales de los miembros. Talleres durante los fines de semana son la mejor oportunidad para dar instruccin ms detallada sobre temas de especial importancia como la vida cristiana bsica y el matrimonio. El equipo depende de Dios para el crecimiento. Nos reunimos cada semana para orar y planificar. Hemos podido usar para el bien la sed por la palabra de Dios, la opinin generalizda de que la Biblia es la palabra de Dios, y el deseo de aprender el ingls. Los problemas que ms nos afectan son el caos econmico, el aumento de la actividad de los guerrilleros, el problema de las drogas - tanto el consumo como su produccin. (Roberto Woodson, director del equipo). APENDICE 5 Dos estudios 1. Diario de un director de un equipo de evangelistas que establecieron iglesias: experiencia personal de Edgar Exito. 2. Tres semanas en Akbad Tres semanas en Akbad Pedro estaba sentado en el estudio de su casa en Akbad, Otralandia. Todava era muy temprano y sus cuatro hijos dorman an. Su esposa, Katia, aunque dorma, se mova inquieta en la cama como si tuviese algn dolor. Pedro estaba tratando de leer Jeremas 29:11-14. Aunque le costaba mucho esfuerzo, haba determinado levantarse antes que el resto de su familia para meditar en la palabra de Dios y orar por sus necesidades como esposo, padre, director del equipo, estudiante de una lengua extranjera, evangelista, predicador/docente, administrador, asesor financiero al nuevo tesorero del equipo, asesor a la
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pequea iglesia de creyentes akbadienses (que vean a Pedro como el posesor de una cartera inagotable para sus apremiantes necesidades), y misionero de la iglesia presbiteriana, responsable de informar con regularidad a los hermanos que le auspiciaban. Pedro haba escrito sus pensamientos durante los ultimos meses en un diario y hoy reflexionaba sobre ellos al orar al Seor. Lea en su diario: 6 de febrero, 1986 2 Timoteo 3:16. Cmo puedo aplicar Jeremas 29:11-14 a mis necesidades actuales? Cul es el futuro de mi ministerio como director del equipo? Es intensa la presin sobre m para servir como un buen ejemplo para los miembros del equipo. No podra revelar al equipo mis dudas, verdad? 29 de diciembre, 1986 Efesios 5:28. Katia est muy descontenta. Siempre est cansada. Mucho estrs? Cmo concuerdan 1 Corintios 7:3-5 con Efesios 5:28, mi Seor? Efesios 6:4. Los nios extraan a sus abuelos, y no tienen amigos. No puedo ayudarles -- auxilio, Seor! 1ero de agosto, 1987 Proverbios 16:3. Adnde vamos como equipo? Don Donaldo quiere ver la redaccin de nuestra visin. Los resultados no muestran ningn crecimiento. Tengo que redactar otro informe trisemestral. Seor, escuchas mis oraciones por las almas perdidas? 7 de febrero, 1988 Seor, no estoy comunicndome con esta gente. qu pasa? Seor, recuerda Isaas 55:10-11. 15 de marzo, 1988 Seor, esa reunin del equipo fue psima! El equipo me roba demasiado tiempo. Cmo puedo ayudarle a Jos a sentirse contento con la tesorera? No me entrenaron en la contabilidad. Seor, dale compasin al director de finanzas de la oficina central, Santiago "el tirano", para que comprenda mi falta de conocimiento de estos asuntos. El no sabe, Seor, qu desastroso fue nuestra reunin presupuestal. Juana insiste en que destinemos $6,000 por el hospital mas Antonio quiere el dinero para la distribucin de material escrito. Seor, aydanos a redactar la poltica presupuestal del equipo. 30 de junio, 1988 Seor, los akbadienses slo quieren plata y ms plata! Cmo podremos
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establecer iglesias y crear fondos para terrenos, escuelas, libros, sostenimiento de pastores, etc? El informe de mi cuenta de abril lleg esta semana y estoy operando en dficit. Otra iglesia nos tach de su presupuesto para misioneros! Seor, no dejes que nuestro apoyo caiga ms este ao! 12 de julio, 1988 Seor, haz que la junta directiva suelte los fondos para otra computadora -- la tarea de escribir cartas a mis auspiciadores absorbe todas mis energas. Edgar Exito necesita la otra computadora. Y, Seor, gracias por la profesin de fe de ayer! Seor, hoy voy a depositar mi fe en Jeremas 29:11-14, "Pues conozco mis planes por vosotros, declara el Seor, planes para prosperarte y no para perjudicarte, planes para darte esperanza y un futuro..." ______________ Pedro haba meditado ese pasaje muchas veces. Lo haba credo en el seminario cuando se convinci de que Dios le llamaba a ser misionero. Ese versculo le haba apoyado cuando era pastor en Pueblito, unos kilmetros de Megalpolis. Dios le haba dado nimo con ese versculo durante la interminable itineracin de iglesia en iglesia para recaudar los fondos para ir a Akbad. Las largas separaciones de su familia en aquellos das haban sido una carga pesada, mas sobrevivieron. Ahora era el director del equipo de la misin en Akbad. Pensaba orando, "Seor, esto no es lo que yo esperaba." Haba cuatro familias por llegar a Akbad. Nadie de la misin haba estado en Akbad antes, sino por el equipo de estudio que haba acompaado al director hace unos tres aos. Mas eso no inquietaba a nadie, pues haban ledo mucho sobre Akbad. Incluso algunos del equipo haban hecho amistad con algunos akbadienses residentes en su pueblo. De ah tenan algunas nociones sobre la cultura akbadiense, como su indumentaria, su comida, el estado de su tecnologa, y su educacin, aunque no saban nada sobre la educacin ni la vivienda. "Bueno," pens Pedro, "Habra sido muy diferente si esos Akbadienses que conocamos no hubiesen podido hablar en castellano. Entonces no tendramos esas falsas percepciones. Quizs yo hubiera sugerido a todos los miembros del equipo que viniesen en el programa de verano para conocer esto. Bueno, ya es tarde; hme aqu." "Este s es tu plan para m, no Seor? Si el equipo slo fuera ms sensible a mis necesidades! No se dan cuenta que yo tambin tengo mis necesidades? Todo lo que escucho son quejas. Pero an as a m me toca animarlos. Quizs yo podra lograr que Juan Atropellado, pastor para los misioneros, nos visite aqu para escucharme. Mas l no podr llegar antes de 12 meses, me supongo. Y para aquel momento ya tendr toda una lista de otros problemas. Ms vale que l no derroche su dinero viajando para ac. No. Necesito ms bien a alguien que me ayude a pensar cul es la labor a la que el Seor me ha llamado. "Seor, me dices que tus planes son para prosperarme. Incluye eso mi
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relacin con los miembros del equipo? Tengo que amarlos, no? Esteee... "Recuerdo que el ao pasado nuestro Director Juan Mximo nos dio una charla buensima. Le hubiera escuchado con ms atencin. Quien creyera que yo viera el da que los hermanos se traten de esta forma, como si esta obra fuera una competencia! La reunin de ayer fue todo bla, bla bla. Esos tipos son muy diferentes a lo que parecan antes de venir aqu. No puede ser! "Edgar Exito se sienta a escuchar una charla y sale a plantar una iglesia en un dos por tres. Ese modelo para misioneros plantadores de iglesias que l escribi para el "Boletn para el Crecimiento Eclesistico Misionero Mundial" fue algo especial. No entiendo porque Jos percibe a Edgar como una amenaza. Quisiera que ellos dos se renan con ms frecuencia. Jos parece tan ocioso. El otro da estaba gruendo, 'me cansa estar as, quiero predicar ms.' Predica bien, pero su obra no crece. Qu pasa? "Seor, dame sabidura para acercarme a Jos y animarle. Necesita un plan para ponerle en movimiento ... quizs Katia podra acercarse a Juana, la esposa de Jos. Creo que Juana me tiene por anti-mujer, porque no creo que las mujeres deban ejercer autoridad en la iglesia. Tengo que conversarle de eso. Es una mandona, Seor. Su primer mes aqu rega a Katia durante el taller de evangelismo en la Capilla Evanglica Akbadiense. An la puedo ver rabiosa, clavando la facha en Katia, diciendo, 'Me pediste que yo arreglara la comida para este taller, as que no vengas metindote en mis asuntos si no te lo pido!' Caramba, tengo que hablar con Laurencio Rebuscado, psiclogo de nuestra misin. El debiera tener unas buenas sugerencias para nosotros. "Seor, mustrame tus planes. Necesito guiar a estos tipos para que podamos decir que sabemos lo que estamos haciendo." Y as, Pedro sigui conversando con el Seor acerca de sus necesidades. Qu le haba pasado? Al llegar estaba muy entusiasmado. Ahora las cosas haban cambiado. Cmo poda tomar el control de sus responsabilidades como director del equipo? Cmo poda administrar el equipo, estimularlos, fomentar sus dones de ministerio, ayudarles a contextualizarse, a construir una red de contactos de colaboracin, y a impactar a Akbad en Otralandia por la causa del evangelio? ____________________ Preguntas para la discusin 1. En este estudio, cules son ejemplos de: a. falsas percepciones culturales? b. ambigedad en la filosofa de ministerio? c. problemas para administrar al equipo? d. problemas entre personal de la oficina central
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y los

que estn en Akbad? 2. Cmo podr Pedro aplicar estas seis caractersticas de un buen equipo para hacer que el suyo sea ms efectivo? --objetivo comn --buena distribucin de la labor --liderazgo aceptado --acuerdo sobre un plan --relaciones slidas --buena comunicacin 3. Cmo deba Pedro mantener al equipo responsable por la Gran Comisin de Dios? 4. Era Pedro un director de equipo visionario capaz de percibir la totalidad de la situacin? 5. Qu cosas estaba haciendo Pedro que los directores de equipo s deben hacer? 6. Cmo le habra ayudado Ud.? 7. Cules eran las prioridades de Pedro? TESTIMONIO PERSONAL: LA EXPERIENCIA DE EDGAR EXITO PARA ESTABLECER IGLESIAS (basado en una experiencia real, durante dos aos y medio) Este es un resumen de la participacin de Edgar Exito (EE) para establecer una iglesia en Boo (poblacin 140,000), suburbio de Akbad en Otralandia. 1. El llamado de Dios El llamado subjetivo y la visin

EE fue comisionado, junto con el equipo para Akbad, por Mission to the World para establecer un grupo de iglesias en Boo. EE mantuvo correspondencia con los lderes de varias denominaciones para determinar el
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lugar en el cual haba una necesidad para iglesias. Esto fue precedido de mucha oracin. Se analizaron las respuestas y emergi un consenso sobre Boo. Como resultado de estudios demogrficos emergi una clara conviccin y confirmacin de estos planes. 2. El llamado objetivo y el rea escogida

Una familia cristiana madura se traslad a Boo y escribieron a EE acerca de la necesidad de una iglesia en Boo. La familia fue comisionada por la Capilla Evanglica Akbadiense a ser una familia "semilla" para la nueva obra en Boo. EE vio esto como la confirmacin providencial de su conviccin personal. El estudio demogrfico de la familia convinci al equipo que EE deba trasladarse a Boo. Ubicacin del local para la iglesia 1. El estudio demogrfico mostr que Boo es la segunda rea de Akbad de rpido crecimiento, con 70% de la poblacin menores de 35 aos de edad, y ubicada en la va ferroviaria al oeste de la ciudad. Haba planes para poner ah el segundo aeropuerto internacional y la universidal del oeste (planes que se realizaron despus). Slo 21.9% de la poblacin haba nacido fuera de Otralandia, y slo un 3.3% que no hablaban con soltura el akbadiense. 24% eran profesionales o comerciantes, y 2% tenan ttulo universitario. El impacto de las iglesias tradicionales en el rea no era apreciable. 34.9% de los censados en 1987 decan que eran anglicanos, mas slo el 0.7% de la poblacin asista a la iglesia anglicana. El Departamento de Planificacin Urbana de la municipalidad de Boo proyectaba una poblacin de 200,000 para el ao 2000, y ha desarrollado muchos terrenos al norte y al sur de Boo para la construccin. 2. El estudio de la comunidad Se realizaron entrevistas con vendedores de bienes races, rectores de escuelas, funcionarios de la oficina de Planificacin Urbana, representativos de los servicios sociales, comerciantes locales, abogados, encargados de eventos culturales, propietarios de restaurantes y de tiendas, funcionarios de transporte pblico, y miembros del Club Deportivo Las Panteras. Todo les conduca a considerar a Boo como lugar ideal para comenzar una iglesia. Boo era un suburbio relativamente nuevo con muchos nios, pocos servicios comunitarios, y una pequea iglesia tradicional. Alquilaron el aula de una escuela, distribuyeron folletos invitando al culto cada semana y oraron mucho por conversiones. LA CULTIVACION DE LA COMUNIDAD 1. EE alquil una casa en Boo y comenz a establecer contacto con la gente influyente: a. el director de una escuela primaria local. Le dieron permiso para ensear las Escrituras en las escuelas. b. el coordinador del centro comunitario. EE fue invitado a formar
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parte del comit. c. el presidente del Comit de Residentes del Norte de Boo invit a EE a ser miembro de su comit. d. el administrador del club local de ftbol pidi que EE sirviera como entrenador de un equipo de nios menores de seis aos. Pronto EE era muy conocido en el rea y estaba ganando la confianza de mucha gente. 2. EE comenz a visitar de puerta en puerta usando una encuesta de cuatro preguntas: a. Cul es, en su opinin, la necesidad ms grande de Boo? b. Por qu cree Ud. que la mayora de la gente no asiste a la iglesia? c. Si Ud. estuviera buscando una iglesia, qu buscara en ella? d. Qu consejos me dara como nuevo pastor en esta comunidad? Las preguntas estaban impresas en tarjetas y utilizadas para entablar conversaciones y abrir puertas. El dorso de la tarjeta se usaba vpara informacin personal de la familia y para determinar los pasos de conseguimiento. EE elabor una lista de direcciones y envi cartas cada mes a sus contactos. Donde vea necesidades especficas, como por ejemplo, gente sola, familias con un nuevo nacido, gente recientemente trasladada a Boo, etc., la esposa de EE los invitaba a su casa. 3. Cuando era posible, intentaron visitar a la gente junto con sus amigos, por ejemplo una familia con sus vecinos o familiares. Varias personas ofrecieron invitar a sus amigos a su casa para hablar de la religin. 4. Distribuyeron literatura todas las semanas. Algunos Jvenes ayudaron a distribuir folletos presentando la obra de la iglesia; folletos relevantes a los das festivos (semana santa, navidad, da de la independencia); evangelios, cartas con fotografas de la familia "semilla"; invitaciones a Barbecues (comida tpica), noches de pelcula, eventos sociales, etc. 5. Todas las actividades estaban diseadas para hacer contacto con la gente en un ambiente en el cual se podan formar relaciones de confianza para luego comunicar el evangelio. El evangelismo era el objetivo principal de toda actividad. EE or que Dios convirtiera a dos hombres que l podra discipular, y su esposa or por dos mujeres. Cuando el Seor convirti a cuatro personas, sus familias pasaron a ser el enfoque de varias actividades evangelsticas, como noches de caf y postre, muestras de videos relacionados con la familia., etc. 6. Comenzaron un plan de discipulado con tres fases de 18 semanas cada una. 7. La oracin era siempre una actividad en grupo. Los miembros del grupo eran motivados a compartir sus necesidades y las respuestas a sus oraciones. Pronto los grupos multiplicaron y al fin de 12 meses el grupo de hombres contaba con 7 asistentes y el de las mujeres con 6. Llegaron al doble de eso despus de 24 meses y dos grupos para la comunin estaban activas los domingos por la noche. Despus de 24 meses comenzaron un grupo de jvenes cuando otro misionero vino a ayudar a EE. Este segundo misionero comenz una comunin
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los mircoles y otro grupo de hombres. DISCIPULADO -- un plan en 3 fases por 16 semanas PRIMERA FASE Echar el fundamento para el nuevo cristiano durante una reunin semanal para la comunin (Hebreos 10:24-25); Renovacin de la mente (Romanos 12:2). 1. Apuntes sobre el sermn y el culto 2. Oracin en grupo a. Adoracin, confesin, agradecimiento, peticin b. oracin c. culto en familia 3. Reunin semanal con el discipulador y dos discpulos A. memorizacin de Escrituras 1. seguridad a. salvacin, 1 Juan 5:11-12 b. perdn de pecados, 1 Juan 1:9 c. respuestas a la oracin, Juan 16:24 d. victoria, 1 Corintios 10:13 e. direccin, Proverbios 3:5-6 2. para testificar a. todos han pecado, Romanos 3:23; Isaas 53:6 b. paga del pecado, Romanos 6:23; Hebreos 9:27 c. Cristo pag la deuda, Romanos 5:8 d. savacin no por obras, Efesios 2:8-9 e. hay que recibir a Cristo, Juan 1:12 3. La Palabra a. 2 Timoteo 3:16 4. comunin
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a. Hebreos 10:24,25 B. Estudio bblico 1. Anlisis del pasaje: Hay algn pecado a confesar? una promesa a creer? un ejemplo a seguir? algo nuevo que aprender de Dios? un nuevo mandato a obedecer? un error a evitar? a. comprensin del evangelio b. nueva relacin c. vida devocional d. compartir a Cristo con otros e. testimonio personal f. oracin g. Dios nuestro Padre h. el Espritu Santo i. el infierno j. el seoro de Cristo k. importancia de la Biblia l. la iglesia -- comunidad de apoyo

SEGUNDA FASE edificacin del carcter cristiano Estudio bblico en grupo sobre los hbitos de un buen cristiano. Estudio para mujeres sobre la mujer bblica. TERCERA FASE la fundacin doctrinal Estudio del Catecismo Menor de Westminser en 16 estudios. Culto Pblico 1. Encontraron un local para sus reuniones -- el aula de una escuela pblica local -- 12 semanas despus de la llegada de EE. El grupo se reuna cada domingo por la maana. Hubo muy poca asistencia durante los primeros 12 meses. La ventaja del local era que la gente que nunca iba a la iglesia poda ser invitada a un lugar central que no les incomodaba.
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2. El estilo de culto era informal, aunque estructurado, usando la guitarra, una pantalla para la proyeccin de la letra de los cantos, y una alfombra para que los nios jugaran en el suelo mientras los adultos se reunan en un semicrculo. El nico libro era la Biblia. Los asistentes tenan amplia oportunidad para intervenir en el culto. El claro enfoque estaba en la enseanza de la Biblia -ningn plpito ni apuntes obvias -- y se enseaba con un estilo directo, cara a cara. 3. Fomentaban la comunin en el culto apartaando un tiempo especial para compartir las necesidades particulares en oracin. Despus de la enseanza, sigua un espacio de tiempo para conversar y tomar refrescos, mientras que los nios eran especialmente cuidados. Enfatizaban la hospitalidad y cualquier nuevo visitante era invitado a una comida en casa. Muchos domingos hicieron un Barbecue para el grupo. Era esta hospitalidad lo que atraa a los esposos no creyentes y a los visitantes al culto. CRECIMIENTO CONTINUO 1. Realizaron actividades evangelsticas cada trimestre durante los primeros 24 meses; pelcula Jess, celebraciones de semana santa, cantos a la luz de velas, celebracin de cumpleaos a la cual todos eran invitados, asado de un cerdo en el parque pblico, un quiosco de refrescos en la feria de la comunidad, la proyeccin de una pelcula a la intemperie en verano. Todos los eventos eran precedidos de buena publicidad. 2. Continuaron a enfatizar la enseanza de la Biblia y su aplicacin a todas las facetas de la vida. 3. El entrenamiento enfatizaba desde muy temprano la testificacin sobre Cristo. Los miembros eran motivados a "chismear" el evangelio. Su modelo de Cristianismo y sus actividades eran relacionados siempre con el evangelismo de las personas. 4. Despus de 24 meses el primer taller para descubrir los dones espirituales ayud a identificar dones y a distribuir entre el grupo las responsabilidades por el ministerio. Entrenaron a un grupo en evangelismo, otro grupo dise un folleto para la iglesia, otro comenz a participar en la administracin, otro a formar una constitucin, otro a reunirse para orar, y otro a entrenarse para ensear en la escuela dominical. 5. Desde el da en el que las dos familias haban decidido comenzar la iglesia de Boo, todas sus reuniones entraban en el acta, comunicaban abiertamente sus planes y objetivos, y abran sus libros de contabilidad. Este era su presupuesto: 40% costos de operacin 10% misiones y necesidades diaconales 10% fondo para el eventual pastor
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40% para construir Todas las ofrendas se distribuan as. A veces se tomaba una ofrenda especial para necesidades de tipo diaconal o para la compra de mquinas. 6. Comenzaron a entrenar a los lderes despus de 30 meses. Invitaron a todos los hombres al curso que duraba 4 meses. Despus ancianos gobernantes y diconos eran elegidos, examinados y ordenados. 7. El establecimiento de iglesias era siempre la responsabilidad de la congregacin. Despus de 18 meses 6 hombres asistieron a un taller de crecimiento eclesistico. La semana antes del segundo cumpleaos de la congregacin la asistencia lleg a 98 personas. El domingo de la Resurreccin del segundo ao cuatro familias formaron un ncleo con un misionero del equipo para comenzar una segunda obra, y luego otro grupo comenz una tercera obra. Seis meses despus las tres congregaciones contaban con 54, 48, y 43 asistentes. LECCIONES APLICABLES A CUALQUIER OBRA 1. Una nueva obra atrae a muchas veces a personas descontentas y regaonas con fuertes personalidades que han participado en otras obras. Sea cauteloso. Antes de invitarles a participar converse con los lderes de su iglesia anterior. 2. Asegure a los lderes de otras iglesias que su propsito es evangelizar a los que no van a la iglesia, y que Ud. refirir sus contactos con sus miembros a ellos. 3. Sea flexible y tenga mucha paciencia con la gente para poder ganarlos. 4. Tenga paciencia con los que responden a sus invitaciones. Muchos vienen slo por la curiosidad. Sea sincero al formar relaciones. Sea un amigo para sus contactos, y evite acosarles con la Biblia. Comprenda sus necesidades. 5. Sea lento para exigir mucho a los nuevos creyentes. Las viejas costumbres mueren con dificultad. La vida cristiana es ajena a la gente que no va a la iglesia, y tienen que cambiar muchos hbitos. El cambio es doloroso y va acompaado de dudas. Escuche con entendimiento y sea pastoral. Podra ahuyentar al nuevo creyente si le da una carga muy pesada al comienzo. 6. Involucre a cunta gente pueda en la administracin y planificacin. Cuando la gente tiene conciencia de ser una parte real de lo que sucede en la iglesia les entusiasma y eso atrae a ms personas. 7. Contrate a una secretaria para las cartas, correo, boletines, cartas de oracin, y materiales de enseanza.
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8. Donde sea posible, tenga una oficina con fotocopiadora, computadora y telfono. Tenga tarjetas y cartas con la direccin y telfono de su oficina. 9. Sea diligente para planear y realizar lo planeado. 10. "Encomienda al Seor todo lo que hagas y l har que tus planes tengan xito" (Proverbios 16:3).

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TRES SEMANAS EN AKBAD! Historia de la obra Hace siete aos un grupo realiz un viaje de estudio a Akbad, la principal ciudad industrial de Keranam (poblacin 3 millones), para determinar si haba que poner una iglesia ah. Pedro Martn form parte del equipo de estudio. Haba trabajado como pastor en una pequea ciudad durante un ao y medio. Varios akbadienses importantes acompaaron a Pedro y al director del rea. Un ao despus, decidieron enviar un equipo a Akbad, para establecer tres iglesias en la ciudad en diez aos. El primer blanco fue Boo, el suburbio del ms rpido crecimiento en Akbad. Pedro fue escogido como director del equipo. Uno de los nacionales, Antonio y su familia, se traslad con ellos para ayudar en el comienzo de la primera obra. La oficina de MTW reclut a otros misioneros para completar lo que se consideraba como uno de los equipos ms dotados de la misin. Dos de los nuevos miembros del equipo ya hablaban con total fluidez el idioma, habiendo sido hijos de misioneros, y se esperaba que su tiempo de adaptacin cultural fuera corto. Otra pareja tena mucha experiencia en la formacin de iglesias, aunque esa experiencia no era transcultural. El equipo llevaba tres aos en Akbad. La iglesia de Boo ya contaba con 60 creyentes, incluyendo nios, lo cual es grande para Keranam. La mayora de los miembros eran mujeres y nios, y el equipo concordaba con que era difcil atraer a los hombres. La iglesia se reuna en una tienda de un centro comercial comprada por Pedro haca casi seis aos. Pedro predicaba casi 55% del tiempo, y el resto de los hombres del equipo compartan el resto de la predicacin. Perfiles del equipo Director y esposa -- Pedro y Katia Pedro y Katia tienen casi 45 aos y sta es su tercer turno como misioneros al extranjero. Tienen cuatro hijos. Pedro es un lder fuerte con experiencia y tiene confianza en los mtodos que le han servido en otras obras. Se cree un buen comunicador. En vez de trabajar en las soluciones, se est volviendo cada vez ms reacio. Dice que le toca "apagar fuegos" o intervenir en conflictos con demasiada frecuencia. No quiere comunicar sus frustraciones con los dems miembros del equipo, porque son ellos los que deben buscar la fortaleza y la direccin en l. Katia cree que es llamada a ser una buena esposa que apoya a su marido, y una buena madre. Nunca ha participado activamente en la obra sino por los consejos que le da a Pedro y las actividades de las nuevas iglesias. Percibe que hay tensin en el equipo y claro que reconoce la frustracin de su marido, mas no comprende la naturaleza del problema.
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Federico y Juana Tienen casi 35 aos y tienen un hijo de cuatro aos. Federico es un administrador muy capaz y un genio para las computadoras, adems de ser un pastor ordenado. Es un tipo relajado que comprende mucho a la gente. Tiene paciencia sin lmite y se preocupa por los dems. Juana es enfermera y es muy trabajadora. Su energa parece no conocer lmites, y es eficiente y bien organizada hasta tal punto que incomoda a los dems. Hace ms en un da que algunos en una semana. Organiz por s sola un programa de vacunacin de los nios del rea y ha dispensado un nmero rcord de vacunas contra la enfermedad durante los ltimos seis meses. Est preocupada por su marido -- ve que algo le frustra mucho. Roberto y Sara Roberto (31 aos) y Sara (30) estn en sus primeros aos como misioneros. No tienen hijos. Roberto ha formado relaciones muy ntimas con los akbadienses y respeta mucho las capacidades que tienen. Su carisma atrae a mucha gente. A travs de una amistad que Roberto tiene con un akbadiense, comenz a estar activo en un ministerio en la prisin al otro lado de la ciudad. Este ministerio comenz como una actividad ocasional, mas ahora le consume mucho tiempo y est viendo buenos resultados. Tambin trabaja con prisioneros que han salido de la crcel. Sara es tmida y callada. Fue entrenada como bibliotecaria y profesora. Tiene mucha dificultad para hablar el akbadiense a pesar de dos aosde estudio en una escuela de lenguas en Akbad. Se esfuerza mucho por organizar los pormenores. Trabaja muy bien con los nios de la iglesia (habla muy bien en su nivel), pero ha visto pocos resultados. Tiene una visin por una escuela cristiana pero la dificultad que tiene con el idioma no le permite promover este proyecto, y los dems miembros no tienen ni el tiempo ni el inters en hacerlo. Carolina Es soltera. Su entrenamiento fue para el ministerio con la juventud, y trabaja con los jvenes del rea. Habla perfectamente el idioma porque fue hija de misioneros en un pas donde se hablaba el akbadiense. Ha tenido muy poca experiencia. Su responsabilidad es comenzar un programa de evangelismo y discipulado en tres colegios secundarios. El principal fruto de su ministerio hasta el momento ha sido la conversin de cuatro jvenes, tres chicas y un jven que tena una seria drogadiccin. Luis Akbadiense convertido por Roberto. Luis estaba en la mafia de las drogas. Es amigable y carismtico como Roberto y tiene un testimonio poderoso. Tiene la posibilidad de ser un evangelista eficaz. Antonio Akbadiense y hombre de negocios. Es miembro de una de las familias originales que se trasladaron al rea para ayudar en la obra. Es muy respetado y
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tiene muchos amigos en la comunidad. Est activo en la comunidad y es muy trabajador. _____________________________ 25 de febrero - 4:45 p.m. Pedro est sentado a la mesa de la sala de reuniones. Aunque est solo, su frustracin y desnimo son obvios. "Cmo se nos estrope esto?" piensa. "Pareca perfecto. La proyeccin de la pelcula Jess es el primer gran acto de evangelismo que hemos realizado juntos como equipo. Todos estuvieron de acuerdo. Hicimos el plan, y a los dos meses todo queda patas arriba. Todos tienen sus propios intereses y su agenda que que creen ms importante que servir a esta iglesia. A veces quisiera empacar mis maletas y dejrsela." Hace poco se haba terminado la reunin del equipo que tenan cada semana. Pedro haba comenzado la reunin diciendo que evaluaran el progreso del proyecto de cuatro meses para proyectar la pelcula Jess. Vena con la preocupacin de que algunas metas quedaban por realizarse y que haba que poner bien el proyecto. Haba anticipado una reunin sencilla, concentrada en la solucin de los problemas con el proyecto. Mas se encontr en medio de emociones fuertes y resentimientos. "He estado revisando nuestro progreso en el proyecto de la pelcula y veo que nos hemos atrasado en todas las metas que fijamos. Si no resolvemos esto ahora, no resultar. Quisiera que conversemos de la asignacin de todas las responsabilidades para ver qu podemos hacer para que este proyecto tenga un feliz trmino. Federico, comencemos contigo. Eres responsable por los materiales de publicidad y de conseguimiento. La publicidad haba de estar impresa y lista para la distribucin esta semana. Sin esos materiales no podremos atraer a la gente. Dnde estn? Nos has prometido durante dos semanas que tendras los materiales, y aqu estamos, cuatro das despus del ltimo da, sin nada! Federico escribe garabatos en un papel. Siempre es risueo y no le ha penetrado la intensidad de la emocin de Pedro. Ultimamente ha andado distrado y sin rumbo. "Bueno, s que dije que iba a tener los materiales. Pero..." Le interrumpe Juana. "No es justo, Pedro. Federico trabaja ms que nadie en este equipo y no recibe el menor crdito. Lleg tarde tres noches la semana pasada tratando de contratar el teatro, y se no es su trabajo -- es la responsabilidad de Roberto, pero l est siempre en esa crcel al otro lado de la ciudad." Roberto parece sorprendido, pero no enojado. "Miren, contratar el teatro, como les dije. Pero el ministerio tiene la prioridad. Cuatro hombres recibieron a Cristo esta semana, y la clase de entrenamiento desborda de asistentes. No puedo dejar estas cosas." Juana le replica con desdn, "Yo no saba que esto fuera un ministerio de prisiones. Roberto en cambio, "Esperen. Hemos visto reales cambios de vida." Pedro interrumpe, "Basta! Esto no tiene nada que ver. Estamos aqu para
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analizar el proyecto de la pelcula." Roberto dice, "Estamos tratando de hacer esto solos. No hemos pedido a ninguno de los nacionales, y tenemos 60 miembros de la iglesia que nos pueden ayudar." Pedro responde, "Mira, ya intentamos involucrarlos. Pero ellos necesitan ver que esto funciona, y nosotros tenemos que ser el modelo. Esto es muy complejo para que ellos lo administren." En ese momento, Antonio le dice suavemente, "Pedro, creo que no estoy de acuerdo con eso que dices." Pedro le interrumpe, "Antonio, no he visto ningn voluntario. Todos nos pusimos de acuerdo que esto es algo que la iglesia necesita." Antonio mantiene su actitud paciente, "Pedro, nos pusimos de acuerdo para intentar algo nuevo para evangelizar, y que nos hemos estancado. Estoy de acuerdo que necesitamos una estrategia evangelstica, pero no era este proyecto en particular lo que habamos concordado. Algunos incluso no queremos hacer esto. "Antonio, esta estrategia ha funcionado en muchos pases. Est comprobada, y funcionar aqu." Roberto reacciona a esa actitud de superioridad voltendose. Antonio mira para otro lado. Pedro no parece notarlo y se vuelve a Carolina, soltera y la ms joven, y responsable por la obra con los jvenes. "Carolina, eras responsable por que los rectores de las tres escuelas nos dieran permiso para colocar publicidad sobre este evento. Habr una funcin especial para los jvenes, y habr que ponernos de acuerdo con las escuelas para el lugar. Cmo nos va? No me has respondido las 4 veces que te pregunt. Qu dijeron?" Carolina estaba como ensimismada y mira a los dems sorprendida. Finalmente comienzan las lgrimas y se va de la sala. Los dems quedan sentados en silencio. Katia, la esposa de Pedro, le mira como diciendo, "ir a ver," y sale siguiendo a Carolina. Ahora, solo, Pedro recuerda la frustracin del grupo cuando l cerr la reunin retndoles a renovar su compromiso al proyecto. Salieron de la sala cabizbajos. Pedro no comprenda esa actitud. "No somos un equipo, somos un club de acomplejados." 25 de febrero -- 7:40p.m. cocina de Federico y Juana Han terminado de cenar y estn hablando de la reunin. Juana, irritada por lo que percibi como un ataque a Federico, dice, "Me enoja cuando Pedro domina al equipo. No tiene derecho de regaarte frente a todos sobre la publicidad." "No, cielo, Pedro tena razn. No me he esforzado por esto y se me escap la fecha. No s qu me pasa ltimamente. No tengo ganas de hacer nada." "Yo s s cul es el problema. Cada vez que surge un trabajo administrativo, te lo dan. T no eres administrador; t eres pastor y lder. Tienes
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que hacerle frente. Pedro nunca te deja predicar y eres el mejor predicador del equipo. Me irrita que t no le confrontes sobre esto." "Juana, puedo defenderme. Pedro es as. Somos un equipo pequeo y no hay nadie ms para hacer la administracin. Ests cansada." "Tienes razn. Estoy haciendo el trabajo de tres personas. Nuestro hijo slo tiene cuatro aos y necesita mucha atencin. El trabajo en la clnica est al tope, y me quita ms tiempo de lo que yo anticipaba. Las dems esposas no me ayudan, sobre todo Katia. Qu le hace pensar que es la reina y que no puede ensuciarse las manos con el trabajo de este equipo? Esta pelcula es el colmo para m. Claro que estoy cansada -- es un milagro que no est muerta!" Aunque Federico sabe que Juana est sufriendo, no sabe cmo ayudarla. Esquiva la situacin. "Juana, ya vers. Todo esto ser pronto slo un mal recuerdo. Cuando termine el proyecto de la pelcula y cuando yo ponga los libros de contabilidad en orden, la tensin disminuir y todo volver a lo normal." Juana dice entre dientes, "Esto es normal." _____________________________ Diario de Pedro 25/2/89 Un da terrible. Tuvimos una reunin y nadie parece interesarse por la pelcula. Estn todos pensando en sus propios asuntos y no les importan los objetivos del equipo. Sobre todo me preocupa Federico. Parece carecer de propsito. Lo necesitamos mucho para este proyecto, y lleva meses revisando el sistema de contabilidad. Seor, cmo le puedo motivar a estar activo con nosotros? Ya no refleja la energa y amistad de los primeros aos. Y me preocupa Carolina. Sin motivo alguno se sali de la sala sollozando. Le dijo a Katia que se siente muy sola. Extraa la casa y le abruma la complejidad de su trabajo. Por qu me entero ahora? No me ha dicho nada antes. Seor, tcale el corazn y mala. Ayuda a que se sienta parte del equipo. Aydale con su trabajo y dale esperanza y creatividad al hacerlo. Seor, necesito tu ayuda. Me destruyen este conflicto y las necesidades a mi alrededor. No logro trabajar en lo realmente importante para nuestro ministerio aqu. Estoy atrasado en mis preparaciones para el domingo, y estamos atrasados en el proyecto evangelstico. Creo que estoy llevando toda la carga por el equipo. Necesito que me fortalezcas. Dame la fuerza que prometes en Isaas, "Fortaleces a los dbiles y le agregas fuerza a los cansados ... los que esperan en Jehov nuevas fuerzas tendrn. Alas tendrn cual guilas, corrern sin cansarse, y caminarn." 28/2/89 - 7:30 p.m. oficina de Pedro Pedro est preparndose para su reunin con Carolina. Le preocupa su actitud. Desde la reunin del equipo ha estado desanimada y lgubre. Tambin le preocupa a Pedro su falta de progreso con los jvenes. Pareca importante
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conversar esto con ella. Para prepararse, est revisando la distribucin de tareas para la pelcula. En sus archivos encuentra una carta al equipo que ha ledo antes... 27/10/88 Hermano Pedro, Te saludo en el nombre de nuestro Salvador y deseo que te encuentres muy bien, t y tu familia, al igual que todos los miembros del equipo en Akbad. Con esta carta quisiera recordarte lo que hablamos durante mi visita. Adems quisiera agregar algunas observaciones que he hecho leyendo los informes mensuales de tu equipo. Como ya lo dijimos, nuestro objetivo en Akbad es crear varias iglesias y no slo una. Los dos pensbamos que estamos un poco estancados y que no estamos progresando como queramos. Cuando estbamos juntos te dije que tienes que estar ms claro sobre los objetivos y la direccin del equipo. Tu equipo est un poco distrado y todos parecen estar trabajando en sus propios proyectos. Juana est muy ocupada con la clnica. Le felicito su labor, mas no veo cmo se relaciona con las necesidades de la iglesia. Roberto ni estaba ah durante mi visita, sino por las comidas. Parece estar absorbido por la obra en la prisin. Sal entusiasmado sobre lo que conversamos acerca de la pelcula o algn otro proyecto de esa especie. Creo que no solamente podr ayudar a la iglesia en el evangelismo, sino que tambin puede ayudar a unir al equipo y a que renueven su compromiso para el objetivo comn. Voy a pasar ms tiempo contigo en marzo cuando te visite. Mientras tanto, mantnme informado de tu progreso. Donaldo P.S. Infrmame sobre qu proyecto especfico vas a hacer. Ahora estoy presumiendo que ser la pelcula. Recuerda que la Iglesia Evanglica Auspiciadora de Misioneros quiere llevar un grupo all para impulsar las misiones en su iglesia y este proyecto sera ideal para ello. Puedes arreglar su alojamiento (8-12 personas)? Diario de Pedro 28/2/89 La reunin con Carolina me fue bien. Aunque no es como antes, por lo menos y no parece estar deprimida. Quizs estaba enferma la semana pasada. Repas con ella sus metas y me esforc por restaurarle una actitud positiva y a ayudarla a confiar en Dios para hacer milagros en los jvenes con los cuales
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trabajaba. Sali prometiendo renovar sus esfuerzos y dedicarse ms a la oracin. 28 de febrero de 1989 Querida Sara, Oro al Seor que te encuentres muy bien en todo, t y tu familia. Te agradezco mucho la bata que me enviaste y tu apoyo fiel durante mi estada aqu en Akbad. Estoy feliz con la noticia de tu compromiso con Toms. Arreglar mis vacaciones para poder estar en la boda. La verdad quizs yo no debiera dejar Akbad en estos das.Capaz yo no vuelva. Me siento tan sola aqu, y me parece que no tengo un lugar en el equipo. Amo a los akbadienses; son cariosos, pero no hay fruto en mi ministerio y estoy desanimada. Tres chicas han aceptado al Seor, junto con Juan. Te acuerdas de Juan? Era drogadicto, y hemos visto mucho progreso en su vida desde que acept a Cristo. Sin embargo no tiene buena relacin con los dems chicos de la escuela, y as nos queda a m y a las tres chicas el atraer a otros jvenes a las reuniones. La tarea es muy difcil. Creo que mis expectativas eran demasiado positivas. Conozco el idioma y tengo buen entrenamiento para trabajar con jvenes, mas eso no parece ser lo suficiente. Quizs yo hubiera seguido los consejos del pastor de hacer un tiempo de aprendizaje en una iglesia local antes de venirme a Akbad. Ms que eso lo que me afecta es la falta de apoyo por aqu. Esta maana me reun con nuestro director, Pedro. El no comprende. No parece escuchar. Su "mensaje de apoyo" es bsicamente que yo tenga una actitud ms positiva, que trabaje ms, que ore ms y que tenga fe. Creo que l no comprende la complejidad de la tarea. Yo ni s si l quiere comprender. Favor de orar que yo tenga sabidura. No estoy segura de que Dios me quiera aqu. Yo pensaba que iba a formar parte de un equipo aqu, mas todos estn casados y tienen sus propias vidas. Todos estn ocupados con algo diferente. Me es difcil convencer a los jvenes que asistan a la iglesia. Sus padres no estn involucrados. Ni he conocido a los padres de dos de las chicas. Parece que estoy haciendo algo totalmente ajeno a la labor del equipo, como si no estuviramos conectados. Sara, perdona que yo me desahogue un poco en ti. Has sido mi mejor amiga y hemos compartido cosas ntimas durante aos. S que cuento con tus oraciones. Anticipo mucho verte en septiembre. Muchos abrazos, Carolina 2 de marzo, centro de Akbad Federico y Roberto caminan por una calle principal de Akbad, rumbo del teatro. Conversan amenamente, gozando del calor del da. "Federico, te agradezco mucho haberme acompaado para arreglar esto del teatro. La administracin no es mi fuerte. Adems nos da la oportuidad de estar juntos." "Roberto, entiendo tus problemas con la administracin. Tengo el ttulo,
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mas en verdad yo soy pastor y predicador, y estoy operando fuera de mis dones." Roberto se re, "La administracin no es un trabajo envidiable, pero alguien tiene que hacerlo. De todas formas, ninguno de nosotros tiene la oportunidad de ser pastor. Pdro reserva eso para s mismo." Contina Roberto, "Espero que se pueda arreglar esto del teatro. Pedro pareca bien frustrado la semana pasada. El tiene razn, no hice bien. Me tocaba hacer esto del teatro hace semanas. Me es difcil entusiasmarme por este proyecto. El resto del equipo no parece comprender lo importante y fructfero que es el ministerio en la crcel. Hay conversiones todas las semanas, y el estudio bblico tuvo casi 20 asistentes la semana pasada." Federico est de acuerdo, "S, Roberto, es un ministerio interesante. Dice mucho acerca de tus dones y liderazgo." Roberto nota el apoyo y responde rpido, "Federico, yo no lo estoy dirigiendo. Luis es la verdadera chispa para esto. Puede que l sea el mejor predicador de la ciudad. Tiene un don natural y los hombres responden muy positivamente." Federico le mira y sonre, "El es 'Seor Personalidad.' Creo que sera tremendo que l predicara en nuesta iglesia." "He pedido eso a Pedro muchas veces, mas l dice que Luis y Antonio y los pocos akbadienses que tenemos no estn preparados para un ministerio pblico. Te advierto, ellos estn intensamente frustrados." "Creo que estamos enfocando las cosas equivocadamente. Me parece que uno de los objetivos principales de cualquier equipo debe ser el desarrollo de un liderazgo nacional. Qu haremos al final -- entregarles las llaves y decir, 'bueno, es toda tuya.'" Federico sonre e intenta calmar un poco a Roberto. "Roberto, no van las cosas tan mal. Pero tienes razn. Hemos dicho mil veces que necesitamos ms hombres, que no podemos atraer a los hombres al ministerio, y que no estamos edificando a los que tenemos. No entiendo cmo comenzaremos dos iglesias ms si ni podemos preparar a los lderes para la primera." Bueno, ah est el teatro. Veamos si nos rebajan un poco el precio." INVENTARIO PERSONAL DEL MES pas: Kerenam, Akbad nombre: Pedro Martn correspondiente al mes de: febrero, '89 fecha del inventario: 5/3/89 Cules fueron mis metas el mes pasado? A. Personales 1. Hora diaria para devocionales: orar por el equipo y los nacionales. 2. Salir con Katia cada semana 3. Devocional regularmente con los nios. B. Ministerio 1. Poner bien el proyecto de la pelcula Jess 2. Hacer que Roberto vuelva a estar activo con el equipo, conversar sobre su futuro con el ministerio en la crcel.
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3. Comenzar trabajo sobre la serie de sermones para abril sobre Romanos. ____________________________ Comentarios: Contino a estar frustrado con Roberto. Varias veces otros miembros del equipo han expresado sus dudas acerca de la falta de trabajo de Roberto con el equipo. Nunca est para colaborarnos; siempre est en la crcel. Todos estamos de acuerdo con que hace una labor muy buena all, pero no tiene mucho que ver con nuestro objetivo y no podemos convencerle que le necesitamos aqu. Puede ser que tenga el mismo problema con Juana en la clnica. Pero parece muy irritada recientemente y no he podido confrontarla con esto. Espero que este proyecto de la pelcula la ayude a enfocar ms sus esfuerzos para el equipo.

7 de marzo -- casa de Pedro Pedro est escribiendo en su diario cuando entra Katia. "Pedro, te dejo con tu diario y me voy a dormir - estoy agotada." "Bien, mi amor, ya voy yo tambin. Cuando Katia se vuelve para la escalera, Pedro piensa un momento y le dice, "Katia, ests bien? Pareces un poco triste." Katia se detiene un momento y piensa antes de hablar. "Estoy bien. Slo que el asunto con Juana surgi de nuevo hoy." "Qu quieres decir? Qu asunto con Juana?" "Pedro, ya lo hemos conversado. Cuando estoy con ella la tensin es apreciable. A Juana le irrita que yo no participe en el proyecto de la pelcula, ni en la clnica. Pero las cosas estn peores. Esta tarde me vi con Eva, la secretaria de la misin MAF, y ella me dijo que Juana lo solt todo en el estudio bblico de las mujeres la semana pasada y dijo que est muy frustrada con la falta de compromiso de las esposas del equipo. Eva me dej muy clara que se refera a una esposa en particular." "Katia, quizs debieras hacer un poco ms. Puedo entender la actitud de Juana hasta cierto punto." Katia se pone enrgica. "Ya lo hemos tratado, Pedro. Tenemos cuatro nios que necesitan atencin -- de los dos, adems. Nuestros hijos casi nunca te ven. Creo que el equipo entero necesita ms equilibrio en este asunto." Y con eso, Katia se vuelve y sube la escalera. Pedro est solo para pensar. Piensa un momento, y dice irritado, "Mujeres! Lo que me faltaba." Vuelve a su diario. 15 de marzo -- 7 a.m., oficina de la iglesia Roberto y Federico se sienten a orar. Roberto le dice, "Me alegro que hagamos esto. Por qu no lo hacemos ms? No slo nosotros -- el equipo entero. Por la iglesia, por el proyecto de la pelcula -- por ms tonto que sea -- y por las familias del equipo."
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"S, Roberto. Que comience con nosotros. Tomemos unos minutos para compartir motivos de oracin. No slo oraremos esta maana, sino que prometeremos apoyarnos en oracin durante la semana." "Buena idea. Necesito que ores por Sara." "Si? Est mal?" "Federico, le causa mucha dificultad el idioma. A pesar de dos aos de estudio aqu en Akbad, habla con el nivel de una nia. Las lenguas no son su fuerte, y le frustra mucho." "Mientras oremos por las esposas, recordemos a Juana. Tiene mucho estrs. El trabajo en la clnica le quita cada vez ms tiempo, y este proyecto de la pelcula es una carga ms. Es responsable por el conseguimiento de todas las mujeres y se siente sola y sin apoyo, sobre todo de parte de Katia. Su frustracin crece." Roberto piensa un momento, "Federico, orar por Juana. Todos hemos notado que tiene mucho estrs. Sabes?, me pregunto hasta qu punto la clnica nos ayuda en nuestro objetivo de establecer tres iglesias. Los dos pausan un momento. Federico habla, "No s, Roberto. A veces me pregunto cul es nuestro objetivo en Akbad. S que es establecer una iglesia. Pero el trabajo se ha estancado y estamos siguiendo cada uno su propio camino. Ya no tenemos la energa que tenamos." Ambos luchan un poco con sus emociones. Ninguno de los dos tiene ganas de orar.

ASIGNATURA PARA EL LECTOR Ud. es el director regional que, ha aprendido acerca de los conflictos y la falta de propsito comn del equipo, por medio de las cartas, los informes, entrevistas, y visitas. Para ayudar al equipo a juntarse y a trabajar con eficacia por el Seor, debe encontrar las respuestas a las siguientes preguntas: Cules son los principales problemas? Cules son las causas de los problemas? Hay motivos y actividades escondidos? Cules son algunas posibles soluciones? Qu mtodos usar para resolver los problemas? Cul es el primer paso a tomar? APENDICE 6 LAS OBLIGACIONES Y LAS EXPECTATIVAS MUTUAS ENTRE MISSION TO THE WORLD Y SUS EQUIPOS DE PLANTADORES DE IGLESIAS
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Lo que requiero de mis directores Mi director respetar mi dignidad y mi contribucin al equipo. Mi director apreciar el hecho de que, por ms limitado que sea mi experiencia o entrenamiento, tengo ideas que funcionan, aun cuando l no piense as. Mi director me animar a intentar estrategias aun con el riesgo de errar, siempre dentro de los lmites mutuamente establecidos, con la condicin de que yo aprenda de mi error, que mejore, y que no perjudique o cause peligro a los ministerios de los dems miembros del equipo. Mi director no querr que yo le siga ciegamente la visin que l tiene para m, mas comprender que yo necesito participar en la formacin de esa visin, y que, donde sea necesaria mi participacin, est de acuerdo con el objetivo principal. Mi director tomar en cuenta la diversidad de dones y personalidades, y no requerir que yo realice el ministerio de la misma manera que l. Me motivar a encontrar mi estilo personal y a utilizar al mximo mis dones particulares. Mi director desear que yo obre con xito. Si, despus de sugerirme una forma que l cree mejor, yo escojo otra, me animar a seguir. Mientras yo no perjudique el ministerio de mis colegas del equipo, me apoyar activamente, con la esperanza de que mi ministerio sea eficaz. Ni resentir mis xitos ni me dir, "Te lo haba advertido," si fracaso. Ser responsable ante l por mis procedimientos, y si fracaso, requerir que le relate lo que he aprendido para mejorar mi ministerio en el futuro. Mi director hablar positivamente de m ante otros. Tratar nuestras dificultades directamente conmigo. Me defender y apoyar ante sus superiores, en cuanto lo pueda hacer bblicamente. Mi director desear mi desarrollo personal y har todo lo posible por ayudarme a crecer y a ejercer mis dones con la mxima eficacia dentro del cuerpo de Cristo. Ser responsable ante mi director por mi relacin con los dems miembros del equipo y por mi actitud frente a ellos. Tambin ser responsable ante l por mi ministerio. Repasar conmigo frecuentemente mi progreso, y cualquier problema real o percibido, y requerir que yo le diga claramente cualquier problema que yo tenga con l. Mi director dejar el tiempo suficiente para reflexionar sobre cualquier decisin que ha de hacerse. Lo que debo a mis lderes y colegas Respetar a mi director y hablar bien de l ante los dems de acuerdo con las Escrituras. Ser leal a l y le traer cualquier problema personal que tengo con l y lo tratar con l directamente. En los informes que hago a personas fuera del equipo ser lo ms positivo posible sin mentir. No mencionar problemas con otros miembros del equipo y
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con la eficacia de mi director, sin primero tratarlo con l y sin intentar sinceramente resolverlo antes. Hablar de los xitos de mi director en cuanto l sirva a nuestro Maestro. No retendr mis mejores esfuerzos a l ni al equipo. Si el equipo o el director emprende una accin contra la cual he hablado, har lo mejor, dentro de los lmites de las Escrituras, a ayudarles a que tengan xito. Si fracasan, no les dir, "Se lo advert," sino que trabajar por el bien repasando las lecciones aprendidas con el equipo. No permitir que los dems socaven la personalidad de mi director en mi presencia. Le apoyar como yo deseo su apoyo. Llevar a cabo lo que mi director me requiere en mi contribucin al equipo y lo har pronto. Mi labor ser lo ms precisa, bien realizada y apropiada que Dios me lo permita. No esperar que el estilo de mi director ni el de mis colegas refleje el mo, como tampoco quiero que ellos me impongan el suyo. Dejar que mi director y el equipo dispongan del tiempo suficiente para hacer cualquier decisin, y espero lo mismo a ellos. Har todo lo que est dentro de mi poder para contribuir al clima de confianza mutua y a fomentarlo, con respeto, confianza y expectativas positivas dentro del equipo. APENDICE 7 INVENTARIO PERSONAL Y MINISTERIAL Un rendimiento de cuentas pas_________________ nombre___________________________ mes pasado____________ fecha actual____________________ 1. Metas/responsabilidades para este mes A. Personales

B. Ministeriales (en la obra)

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2. Logros del mes pasado A. Personales

B. Ministeriales

3. Problemas A. Personales

B. en el ministerio

4. Informacin A. Nmero de cartas escritas hasta la fecha:_____ B. Nmero de das de vacacin tomados este ao:___ 5. motivos de oracin y consulta

6. motivos de alabanza

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7. Cmo le va? necesita mejorando desarrollo espiritual estado mental relacin con familia relacin con colegas relacin con nacionales necesidades emocionales salud fsica manejo del estrs 8. En qu le puede servir mejor la oficina? firme atencin

9. Comentarios del misionero:

10. Comentarios del director:

INSTRUCCIONES PARA LLENAR EL INVENTARIO PERSONAL/MINISTERIAL pas = pas en el cual Ud. sirve nombre= su nombre completo pasado mes= mes para el cual se hace el informe (previo mes) fecha actual= fecha en la cual Ud. hace el informe 1. Haga un lista de sus metas y responsabilidades para el mes en curso, tanto en el rea personal como en la obra.
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2. Repase el informe del mes anterior y haga un resumen de sus logros, tanto personales como en la obra. 3. Qu problemas en su vida personal o en la obra impidieron que Ud. lograra sus metas? 4. a. Indique el nmero de cartas escritas a sus auspiciadores. b. Indique el nmero de das de vacaciones que Ud. tomado este ao, hasta la fecha.

ha

5. El personal de la oficina central desea ayudarle en oracin. Anote sus motivos. 6. Permita que nosotros nos regocijemos con Ud. en las bendiciones del Seor. 7. Ponga una "x" donde est apropiada. 8. Su oportunidad para comunicarse con la oficina. 9. Para comunicarse con su director o con la oficina. 10. El director nos informa de cualquier problema que haya surgido y que necesita atencin, y si hay alguna accin que la oficina debe tomar. EL DESARROLLO DE UN PRESBITERIO El evangelista/plantador de iglesias tiene la responsabilidad de asegurar que las normas bblicas para el gobierno de la iglesia sean establecidas. Los tres tipos de gobierno posibles son: el jerrquico: el obispo controla la ordenacin el democrtico: el voto de la mayora rige para la iglesia el republicano: los deberes son asignados a miembros calificados y elegidos por la congregacin. Los que son ordenados para algn cargo tienen que hacer la labor que la Biblia les designa. Su autoridad es definida por la Biblia. Al ordenarlos la iglesia les confiere la autoridad para hacer lo que la Biblia describe. Sus habilidades para la tarea proceden del Espritu Santo que otorga dones para su cargo (Efesios 4:11-12; Romanos 12:8). Los ancianos gobernantes (tambin denominados presbteros) son supervisores y ministros para las necesidades espirituales y fsicas de la iglesia. Tienen que ser hombres llenos de sabidura y discresin, firmes en la fe, estudiantes diligentes de la Biblia, abiertos a la enseanza, comprometidos a vigilar la pureza de la iglesia mientras sean un ejemplo a todos de la vida cristiana (Vanse 1 Timoteo 3; Tito 1; 1 Timoteo 5:17; 1 Pedro 5; Hechos 20:28;
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Hebreos 13:17; Hechos 6). La iglesia, por la autoridad que Dios le concedi, nombra a hombres especialmente dotados para la obra de Evangelista, cuya labor es la de organizar iglesias. Dentro de cada grupo al cual el Evangelista predica y ensea surgirn hombres con el don de liderazgo para la iglesia. A stos el Evangelista instruye, examina, y presenta al grupo para que ellos ratifiquen y confirmen su llamado a gobernar en la iglesia. A los que la congregacin ha elegido, el Evangelista los ordena e instala en su cargo. Puede haber un tiempo durante el cual el Evangelista sirva como pastor mientras se establezca la iglesia. De vez en cuando los lderes ordenados de todos los grupos deben reunirse para administrar las actividades refirientes al mantenimiento de la verdad de la palabra de Dios, y la paz, pureza y progreso de la iglesia. Es un presbiterio embrinico, o sea, una reunin de todos los ancianos, y se concierne con el establecimiento de las reglas para el gobierno, la disciplina, el culto, y la extensin de la iglesia. No pueden hacer leyes que obliguen la conciencia, mas tienen el derecho de requerir obediencia a las leyes de Cristo expresadas en las Escrituras y de acuerdo con las enseanzas bblicas. Mientras que el consistorio (el grupo de ancianos gobernantes de la iglesia local) ejerce autoridad sobre el grupo que los eligi, ellos ms los dems ancianos de las iglesias de un distrito geogrfico, supervisan asuntos que ataen a todos. Tienen una relacin mutua, pero esferas particulares de responsabilidad, expresadas en las constituciones que formularon tanto para la iglesia local como para la relacin mutua del grupo de iglesias. Para fomentar el concepto de un grupo de iglesias locales que tienen un compromiso mutuo aunque son iglesias distintas, el Evangelista debe entrenar a los lderes en la conciencia de la posicin doctrinal y gubernamental de la iglesia. Cuando los lderes son entrenados as, defendern y aceptarn su posicin como compromiso propio. El proceso puede verse como en la hoja que sigue.

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Las etapas del desarrollo son: 1. La iglesia ordena al Evangelista, plantador de iglesias y lo enva para establecer iglesias. 2. El Evangelista comparte el evangelio, incluye a los creyentes en la iglesia, identifica a futuros lderes y los entrena. 3. El Evangelista presenta el lder al grupo para que confirmen su llamado y para que lo elijan. 4. El evangelista ordena a los lderes. 5. El Evangelista procede con los pasos 2-5 con otro grupo en la misma rea geogrfica. Lderes del segundo grupo (y de subsiguientes grupos) sern ordenados por el Evangelista y los dems lderes ordenados. 6. El Evangelista rene de vez en cuando a todos los lderes para administrar la paz, pureza y progreso de la iglesia. 7. El Evangelista y lderes de otros grupos comienzan los pasos 2-5 con otro grupo. 8. La constitucin para la labor mutua establece un presbiterio. 9. Las iglesias locales envan a Evangelistas, plantadores de iglesias, bajo la administracin del presbiterio. 10. Las iglesias locales continan el proceso de identificar y entrenar a los lderes de acuerdo con su constitucin local mientras que el prebiterio contina a examinar, ordenar, instalar y enviar a Evangelistas y pastores - docentes.

MANUAL ESTUDIANTIL PARA EL MANUAL DE RECURSOS PARA ESTABLECER IGLESIAS Un manual para lanzar a futuros plantadores de iglesias Jess se acerc a ellos y les habl diciendo: "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo."

Este manual fue diseado para ayudarle a comprender mejor el proceso del
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establecimiento de iglesias, y para ayudarle a comprender en dnde Ud. encaja en ese proceso. PRESUPOSICIONES QUE DAN PERSPECTIVA A LA TAREA DEL ESTABLECIMIENTO DE IGLESIAS Presuposiciones (pgina ___) 1. Dios tiene un plan activo y _______________ para redimir al mundo.

2. Dios es el nico que puede ________________ corazones, vidas y circunstancias.

3. Dios est __________________ a un pueblo a s mismo desde los cuatro rincones del mundo.

4. A Dios le complace llevar a cabo su plan a travs de su pueblo ____________________. Usar a otros si no respondemos ni obedecemos.

5. Dios usa su __________________ y ___________________ para subyugar a la gente a su reino de amor.

6. El pueblo de Dios, apartado a l del mundo, adora, sirve, aprende y tienen comunin juntos dentro de una _______________________.

7. Dios es el autor de todo lo que es _________________, __________________ y _________________.

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COMO RESPONDE UD. AL PLAN DE DIOS? (p.____) 1. Hay que _________________ su plan y buscar ________________ ____________________.

2. Ud. puede ser ___________________ y ____________________ slo cuando anticipa que Dios obre con poder. 3. Puede regocijarse en lo que Dios est haciendo ahora, aunque Ud. _______________ ___________________________________. 4. Tiene que estar consciente de su Espritu en su vida y responder de tal manera que pueda participar en _______________________________________________________________ ________. 5. Como Dios provee ______________________ y ______________________ para discipular a la gente, Ud. necesita saber _____________________________________________. 6. Necesita ser una verdadera y viva expresin de su iglesia, mientras crezca en _____________________, _______________________ y ___________________________ en la Gran Comisin para intentar hacer discpulos. 7. Ud. necesita ___________________ y usar su ______________________, ______________________ y ______________________ referiente a la creacin, en una manera que glorifica a Dios y sirve su plan para el mundo entero.

EVALUACION
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1. Cmo concibe Ud. su rol como plantador de iglesias?

2. Cmo puede Ud. mantener el equilibrio entre su propia responsabilidad para plantar iglesias y la soberana de Dios?

3. Qu cosas pueden suceder si pierde el enfoque de cualquiera de los dos aspectos? LA PROMESA La visin de Mission to the World: (p._____) 1. Ver _________________ congregaciones de toda tradicin ______________________ ________________________________________ de su ministerio para que ______________________________al mundo con el evangelio de Jesucristo, y para que ______________________________ en los crecientes centros de poblacin del mundo.

Las tres dimensiones de la tarea de hacer discpulos de todas las naciones son: (p.___) 1. "id" el aspecto e_________________ 2. "bautizndoles" el aspecto e_________________ 3. "ensendoles" el aspecto e_________________
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Evaluacin 1. Cul es el efecto de que la dimensin evangelstica del ministerio falte o sea defectiva?

2. Qu sucede con el proceso de hacer discpulos cuando las funciones eclesisticas falten o sean defectivas?

3. Hay equilibrio cuando la dimensin educativa falte o sea defectiva? Reflecciones adicionales 1. Cmo podemos restaurar el equilibrio a nuestro ministerio?

2. Qu medidas habr que tomar para corregir el desequilibrio actual?

3. Cmo podemos introducir el cambio a la iglesia?

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4. Quines en la iglesia sern los ms resistentes al cambio, y quines sern los ms abiertos?

5. Podemos realizar conversaciones especficas, evaluaciones o programas de entrenamiento que nos ayuden a restaurar el equilibrio?

6. Por dnde comenzaremos? Por los lderes o con los miembros?

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EL PROCESO El ciclo en seis fases para establecer iglesias. (p.____) 1. El ciclo en seis fases para establecer iglesias puede ayudar a la iglesia a tener una clara idea del ______________________________________________________ de una iglesia que fija su mirada sobre los campos "blancos para la siega." (p.____)

2. Meditar el proceso provee al plantador de iglesias _____________________________ _____________________________ para vencer ___________________________ y para ponerse en movimiento hacia ______________________________ especfica: "id y haced discpulos de todas las naciones." Sembrar con lgrimas y cosechar con regocijo. (p.____) 1.__________________________________________________ 2.__________________________________________________ 3.___________________________________________________

Sepa que habr oposicin. Anticipe la victoria. 1. _________________________________________________ 2. _________________________________________________ 3. _________________________________________________

165

La prerrogativa de Dios. El privilegio del hombre. (p._____) 1. _________________________________________________ 2. _________________________________________________ 3. _________________________________________________

EVALUACION 1. Cmo puede Ud. desarrollar un entendimiento bien fundado sobre la naturaleza de la oposicin -- particularmente en una cultura ajena a la suya?

2. Cules limitaciones prev Ud. para su ministerio como plantador de iglesias?

166

3. Cmo encajan sus limitaciones en el contexto de la soberana de Dios? PREPARACION Pautas para realizar un estudio demogrfico. 1. Analizar el crecimiento del rea. (p.____)

a. _______________________________________________________________ ______

b. _______________________________________________________________ ______

c. _______________________________________________________________ ______

d. _______________________________________________________________ ______

2. Analizar agrupaciones de personas del rea. a.

167

_______________________________________________________________ _______

b. _______________________________________________________________ ______

c. _______________________________________________________________ ______

d. _______________________________________________________________ ______

3. Analizar las iglesias de la regin.

a. _______________________________________________________________ ______

b. _______________________________________________________________ ______

c. _______________________________________________________________ ______
168

d. _______________________________________________________________ ______

e. _______________________________________________________________ ______

f. _______________________________________________________________ ______

g. _______________________________________________________________ ______

h. _______________________________________________________________ ______

4. Analizar la receptividad de la regin. a. _______________________________________________________________ ______

b. _______________________________________________________________ ______
169

c. _______________________________________________________________ ______

Cmo conocer la comunidad (p.____) 1. Actitudes de la comunidad:

2. Necesidades de la comunidad:

3. Movimiento del trfico:

4. Desarrollo proyectado:

170

5. Barreras naturales o hechas por el hombre:

6. Nivel educativa de la comunidad: Redacte el retrato de su comunidad 1. Dnde?

2. A quin?

3. Qu?

171

4. Estilo de culto?

5. Tiempo que ha de tomarse?

6. Financiamiento?

UNA CAMINATA ATRAVES DEL CAMPO DE COSECHA (p.____) 1. Cul es el propsito de esta encuesta?

2. Cules son los principios ticos para realizar la encuesta? a.

172

b.

c.

Conozca la semilla: (p.____)

Conozca el suelo:

Anticipe las reacciones:

173

Lecciones de la parbola en Mateo 13:1-23 (p.____) 1.

2.

3.

4.

Puede tener dos perspectivas sobre la gente: (p.____) 1.

2.

Jim Petersen nos recuerda que el hombre es: (p.____) 1.

174

2.

3.

Tres cosas a tomar en cuenta al ver a la gente desde la perspectiva divina: (p.____) 1. Creado por Dios:

2. Cada del hombre:

3. Redimido por Jesucristo:

EVALUACION 1. Cmo tiende Ud. a ver a la gente?

2. Por qu es importante mantener el equilibrio entre la perspectiva humana y la divina?

175

3. Como plantador de iglesias, cules son algunas maneras por las que Ud. podra hacer esto con ms eficacia?

EL CULTIVO DEL SUELO primera fase LLAVES QUE ABREN PUERTAS CERRADAS (p.____) 1.

2.

3.

Por qu es importante mantener un archivo sobre los contactos realizados?

Cinco posibles maneras para establecer contacto: 1.

176

2.

3.

4.

5.

SEMBRAR EL MENSAJE DEL EVANGELIO segunda fase La comunicacin del evangelio implica las siguientes facetas: (p.____) 1.

2.

3.

4.

5.

177

6.

7.

La semilla requiere de un sembrador:

El sembrador busca maneras para plantar la semilla en los corazones humanos:

Conozca sus opciones:

Desarrolle una comunicacin variada:

EL RIEGO tercera fase La brecha entre sembrar y cosechar:

Comunicacin del evangelio en dos fases: (p.____) 1. Pablo, el plantador

2. Apolos, el regador
178

Por qu es necesaria la fase del riego? (p.____) 1.

2.

3.

4.

5.

6.

LA COSECHA DEL GRANO MADURO cuarta fase El agricultor que perdi sus navajas cortantes: (p.____)

Los consejos de Jess a los cosechadores del Nuevo Testamento (Juan 4:34-38; Lucas 10:2): 1.
179

2. 3. 4. 5. Diez consejos para cosechadores: (p.____) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

MADURACION quinta fase

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1. Como plantador de iglesias, es necesario que Ud. alimente al nuevo creyente, porque: (p.____)

2. Qu hay que tomar en cuenta para discipular?

3. Cmo puede ayudar al nuevo creyente a desarrollar su deseo por Cristo?

MISION Y EVANGELISMO sexta fase Jess dijo, "Como el Padre me ha enviado ... as os envo yo." Quienes somos para que anunciemos las virtudes de aquel que nos ha llamado? (I Pe 2:9) 1.

2.

3.

181

4. Factores que obstaculizan la misin y el evangelismo: (p.____) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Factores que promueven la misin y el evangelismo: (p.____)

182

1. Necesidad de evangelismo global:

2. Oportunidades en todo en mundo:

3. Recursos e informes de misioneros: a. recursos

b. eventos de misin

c. dinero para misiones

d. seminarios y talleres de entrenamiento

Las seis caractersticas de un equipo eficaz: (Apendice No. 3) (p.____) 1.

2.

3.
183

4.

5.

6.

184