CAPITULO_.- EL DERECHO CANNICO Y LA IGLESIA _.1.- NOCIN DE DERECHO CANNICO. El Derecho Cannico es el Derecho de la Iglesia Catlica.

Etimolgicamente, tiene una razn de ser histrica, Cannico viene de Cnones, adoptados en los Concilios. Hay dos grandes clases de Concilios: Regionales y Ecumnicos Universales. Histricamente, tambin se ha utilizado la denominacin de Derecho Eclesistico, que hoy da es una rama del Derecho Cannico, que son Normas del Derecho Eclesistico provenientes del Derecho Estatal. DEFINICIN: de PEDRO LOMBARDIA (renovador del Derecho Cannico en Espaa, Catedrtico de la Complutense de Madrid), "Derecho Cannico es el Ordenamiento Jurdico de la Iglesia Catlica, el conjunto de factores que estructuran la Iglesia como una sociedad jurdicamente organizada". Existen tres Escuelas: 1.- EXEGETICA (CURIAL O SACERDOTAL), sigue el mtodo exegtico, interpretan las normas. Sus componentes suelen proceder de crculos eclesisticos. Se encuentra un poco en decadencia. 2.- OFICIALISTA, sus componentes ostentan altos cargos en la Administracin espaola (Minoritaria). 3.- FUNDADA POR PEDRO LOMBARDIA, trajo desde Italia el afn por renovar la ciencia cannica, en base a la aplicacin de la pureza de un mtodo del Derecho Cannico. _.2.- El derecho cannico y la iglesia. Histricamente se ha negado la compatibilidad de ambas, desde dentro de la Iglesia y fuera de ella. Estos antijuridicismos provienen de contraponer Iglesia y Derecho, o bien de identificar Derecho y Estado, posturas que se han dado fuera de la Iglesia Catlica. _.2.1.- Antijuridicismos dentro de la Iglesia Catlica. Desde un punto de vista general, son posturas de ndole espiritualista, enfoque que comparten distintos autores en la historia de la Iglesia Catlica. Consiste en poner el acento o preconizar el aspecto espiritual de la Iglesia desdeando el aspecto humano.

Otras posturas antijurdicas son Los Montaistas.... Posteriormente en el medioda francs, los Ctaros, rechazando el materialismo e incluso el matrimonio, de corta duracin, el Luteranismo, el Calvinismo...etc. Todos ellos consideran que es contrario a la naturaleza de la Iglesia el dotarse de unas normas de organizacin, de un Derecho. Hoy da estas corrientes no tienen inters desde el punto de vista del pensamiento jurdico. Mantenan a grandes rasgos que la Iglesia Catlica se ocupa de la vida interna y espiritual del Hombre, mientras que el Derecho se ocupa de la vida externa, social del Hombre. aada para demostrar esa teora, que la Iglesia carece de medios coactivos para la realizacin prctica de ese Derecho, es decir, la ejecucin de sus normas. Su crtica viene desde su postura positivista. .2.2.- Antijuridicismos desde fuera de la Iglesia. El Positivismo tiene como caracterstica, que no hay ms Derecho que el Derecho positivo. Segundo gran rasgo caracterstico, la identificacin del Derecho con el Estado. "No hay otro Derecho, que el que procede del Estado". Basndose en esto Ihering y otros autores, negaron la autenticidad de las normas del derecho Eclesistico, por carecer de las notas de estatalidad, coactividad, e intersubjetividad que deben de tener todas las normas. Vamos a analizar si estas notas son imprescindibles. _.2.3.- La estatalidad. El Derecho es un fenmeno esencialmente estatal segn la mayora de los autores, sin embargo es imprescindible para cualquier colectivo humano. Dos frentes crticos: 1) Algunos autores que forman parte del Derecho Positivo externo, que no son juristas puros, sino que partan de datos teolgicos o confesionales, decan que la Iglesia es una sociedad jurdica perfecta, por decirlo de alguna manera autosuficiente, considerndola dotada de los tres poderes clsicos. Esta postura fue dada por distintos autores iusnaturalistas.

2) Escuela Laica o Dogmtica Italiana, se apoyaron en su rplica al positivismo en la teora general del derecho, basndose en la teora de un autor, SANTI ROMANO. "El ordenamiento jurdico demuestra que la realidad jurdica no presupone la existencia del Estado, sino que para que se d el Derecho, es suficiente la existencia de una sociedad organizada, est claro que la Estatalidad no es garanta de juridicidad". Base fundamental para la crtica a la ausencia de estatalidad que argumentaban los positivistas, contra las normas del Derecho eclesistico, es que ms que hablar de estatalidad como caracterstica necesaria, hay que hablar de socialidad. COACTIVIDAD: Es para los positivistas algo esencial al Derecho, mantienen a la vez con cierto grado de razn, que la Iglesia Catlica no tiene el poder necesario ni los mecanismos, para garantizar el cumplimiento de sus normas. La crtica a este argumento la hizo igualmente la Escuela Laica o Dogmtica Italiana. Autores como PIOR CIPROTTI, D'AVACK, DEL GIUDICE, JEMOLO, etc., pusieron de relieve que la coaccin como medio de cumplimiento es algo anecdtico, no esencial. Las normas se cumplen normalmente sin la coaccin, no es algo que este siempre presente, luego no es esencial. Por otra parte hace notar que cuando se da la infraccin del ordenamiento jurdico, no siempre queda restablecido por la coaccin, que no siempre puede reparar el dao que produce la conducta antijurdica. En definitiva, para estos autores, ms que la coaccin, lo que le es esencial a la norma jurdica es la sancin, pero esta no implica la utilizacin de la coaccin. D. JUAN VILADRICH, dice que "la eficacia de la amenaza de la sancin, puede ser a veces superior en el Ordenamiento Cannico que en el Estatal, aunque la Iglesia carezca de medios para hacer cumplir las normas". _.2.4.- La intersubjetividad. No se puede atribuir a todos los autores positivistas, el primer autor fue CARNELUTTI, uno de los mayores procesalistas de este siglo, (1.940, "Teora General del Derecho"), el Derecho Cannico carece de intersubjetividad, porque entre los hombres y Dios no se establece relacin jurdica precisamente dicha. Se le hizo ver inmediatamente la confusin entre Derecho Cannico y Moral, el Derecho Cannico establece relaciones entre los creyentes y no entre estos y Dios.

La Iglesia aparte de su naturaleza sagrada es de indudable carcter humano, est formada por hombres, por tanto, no es Derecho Cannico toda relacin jurdica que se d en el seno de la Iglesia, nicamente las que afecten a determinadas materias. _.3.- Caractersticas y fin del derecho cannico. La caracterstica fundamental no radica en ser Derecho, ya que esto es comn a otras ramas del mismo, sino en la materia que regula el Derecho Cannico, muy en consonancia con las caractersticas de la Iglesia Catlica: _.3.1.- Universalidad. Es el ordenamiento que con una tcnica ms occidental, que a un mayor nmero de personas se le aplica en la Tierra, a diferencia con el resto de los Ordenamientos cuyas caractersticas principales son la territorialidad y la personalidad. _.3.2.- Unidad. Tiene el mismo origen que la universalidad, con importantes manifestaciones: 1) La autoridad del Papa se extiende de una forma directa a todo el mbito de la Iglesia. 2) No existe la clsica divisin de poderes, que radican siempre en los mismos ncleos de decisin, segn niveles, Papa, Obispos. 3) Todos los bautizados tienen un patrimonio comn, que son los Sacramentos y las Sagradas Escrituras, y el mismo patrimonio jurdico de derechos y deberes. Aqu es importante diferenciar Unidad de Uniformidad. _.3.3.- Variedad. Puede actuar como correctora de la segunda caracterstica, las normas cannicas van destinadas a una pluralidad de sujetos, variedad que tiene expresiones concretas a nivel positivo, lo que se llama Derecho Cannico Particular, de vigencia en un territorio determinado o para un grupo humano concreto y que se contrapone al Derecho Cannico General. Esto procede de la competencia legislativa que tienen determinados rganos de la Iglesia, locales (Obispos), nacionales (Conferencia Episcopal). Hay que tener en cuenta que los entes fundacionales tienen cierta potestad legislativa que son normas fundacionales y que introducen otra parte de variedad en el Derecho Cannico. _.3.4..- Plenitud.

Incluida como otra caracterstica del Derecho Cannico, introducida en Espaa por el Profesor Gonzlez del Valle, plenitud siempre entendida en sentido limitado. Regula todas aquellas materias relevantes en cuestiones que afectan a sus intereses. _.3.5.- Elasticidad. Capacidad de adaptacin, que en el Ordenamiento Cannico explica la pervivencia de este a lo largo de 2.000 aos, mantenindose el mismo aunque en cierto sentido distinto. Las Normas Fundamentales han permanecido inmutables frente a la elasticidad de otras, en su adaptacin a los tiempos. La primera figura propiamente cannica es la "Equidad", aplicacin ajustada, mensurada de la norma. La segunda figura es la "Dispensa", perdida de vigor, de vigencia de una Ley para un caso particular, igualmente los "Decretos Singulares", que tienen por destinatarias algunas colectividades o grupos incluso una nica persona, se denominan tambin "Privilegios". _.4.-Fin del Derecho Cannico. Para algunos autores de origen eclesistico, viene a identificarse con el fin ltimo de la Iglesia en general, desde su punto de vista sera, lo que se conoce con el fin de la "salvacin de las almas". Existe otra postura distinta, para juristas como PEDRO DE LOMBARDIA, de adscripcin laica, que sera establecer por medio de normas con una depurada tcnica jurdica las condiciones necesarias y suficientes para que los miembros de la Iglesia puedan alcanzar cotas de justicia, es decir propiciar un orden social justo. Lecciones de Derecho Cannico: Introduccin, Derecho constitucional. Parte General, LOMBARDA Pedro, Editorial Tecnos, Madrid, 1984, P.p. 15-25