LE MATERlALlSME DIALEOIQUE H.

Lefebvre *
porJesS Garca Lpez
1.
BREVE NOTICIA DEL AUTOR.

Filsofo francs, nacido en Hagetmau el 16 de agosto de 1901. Ha sido Profesor de Sociologa en la Universidad de Strasburgo y, desde 1965, en la Facultad de Letras de la Universidad de Pars en Nanterre. Su produccin escrita se puede distribuir en dos perodos: uno, marxista oficial, con absoluta fidelidad al partido comunista, hasta 1957, y otro, a partir de ese ao, de crtica del estalinismo, con la consiguiente expulsin del partido en 1958. Al primer perodo pertenecen, entre otras obras, Le matrialisme dialectique (l.a ed. en 1939, 5. a ed., en 1962), Logique formelle, logique dialectique (1942), Pour connaitre la pense de Karl Marx (1948) y Le marxisme (1948). En el segundo perodo hay que colocar las siguientes: Problemes actuels du marxisme (1958), La somme et la reste (2 vol., 1959), Marx, sa vie et son oeuvre (1964) y Sociologie de Marx (1966). El cambio de rumbo en el pensamiento de H. Lefebvre tiene como causa el haberse dado cuenta de que el marxismo, que pretende ser una crtica de las alienaciones y de las ideologas, y propulsor de un humanismo

que se adhiere a las exigencias de la justicia y la libertad, se ha convertido l mismo en alienante e ideolgico, y justificador de la injusticia y de la esclavitud, porque se ha transformado en una metafsica del Partido y del Estado, elevados a absolutos, y que exige una adhesin incondicionada. Lefebvre entonces vuelve a Marx mismo. Una filosofa fiel al espritu de Marx debe ser una filosofa no problemtica ni dogmtica, sino programtica: programa abierto y modificable en base a la historia y a la reflexin sobre la praxis.

2.

SENTIDO GENERAL DE LA OBRA.

La intencin del autor en la obra que comentamos parece ser la de ofrecer una exposicin breve y clara del materialismo dialctico tal y como lo entenda Marx. Pero en realidad, ms que una exposicin, resulta un panegrico. El autor pondera una y otra vez las ventajas y los aciertos del materialismo dialctico, tanto frente al idealismo de Hegel y a la metafsica clsica, como respecto al materialismo filosfico de los siglos pre-

3." edicin, Pars, 1949, P .U.F., 156 pginas.

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cedentes, que no era "cientfico". Para hacer este panegrico era necesario exponer lo ms esencial del contenido de la susodicha doctrina, y esto tambin lo hace el autor; pero de manera bastante oscura. Se puede asegurar que quien no conozca el materialismo dialctico por otras fuentes, apenas puede sacar algo en limpio de esta exposicin. Es sumamente difuso y reiterativo. Va engarzando, una detrs de otra, una serie de afirmaciones que, adems de resultar oscuras y equvocas, carecen de coherencia interna, pues a veces se afirma una cosa y a rengln seguido se niega. Claro que todo esto tendra la explicacin general de que el materialismo dialctico admite las contradicciones internas en la misma realidad. De todos modos, la presente exposicin es muy superficial y descuida aspectos fundamentales del marxismo. Por ejemplo, apenas se encuentra alguna alusin a la alienacin religiosa y al atesmo, y la misma doctrina econmica de Marx es tratada muy a la ligera y bastante parcialmente.

largo de veintisis pginas, otro (el dedicado al determinismo social) slo abarca dos. En lo que sigue, se ofrece un resumen de cada uno de estos apartados, para hacer despus una valoracin crtica de la obra en su conjunto.
a)

La contradiccin dialctica.

3.

CONTENIDO DE LA OBRA.

Est dividida en dos partes fundamentales (captulos), que se titulan respectivamente: La contradiccin dialctica y La produccin del hombre. El ndice de cada una de estas partes es el siguiente: 1. Crtica de la dialctica hegeliana. El materialismo histrico. El materialismo dialctico. Unidad de la doctrina. n. Anlisis del producto. Las actividades de integracin. Sector dominado y sector no dominado. El determinismo fsico. El determinismo social. El hombre total. Hacia el contenido total. Estos apartados, por lo dems, tienen una extensin muy desigual, pues mientras alguno (por ejemplo, el dedicado a la exposicin de la dialctica de Hegel) se extiende a lo

Este epgrafe sirve de ttulo tanto al captulo primero entero, como al primer apartado del mismo, que trata de la dialctica hegeliana. Hasta Hegel el pensamiento (forma) y la realidad (contenido) andaban disociados. Hegel quiere unirlos. La conciencia es una unidad infinitamente rica del pensamiento y de lo real. En primer lugar, se trata de integrar en el pensamiento preciso el arte de la discusin y de la controversia. Esto lo cumple la dialctica. La dialctica se opone a la sofstica. Ligada a una conciencia precisa del movimiento del pensamiento, la dialctica se convierte en una tcnica, un arte y una ciencia. En segundo lugar, se trata de salvar la lgica. Para lograrlo hay que encontrar el vnculo de la forma con lo real cambiante y diverso. No hay que partir de la forma, sino del contenido; de ese rico contenido tan diverso, tan contradictorio, pero ya elaborado por miles de aos de actividad humana. El espritu humano se propone recuperar todos sus "productos objetivos" en todos los dominios; quiere elevarlos a la forma ms consciente en el concepto, rebasando todo lo que escinde ese contenido. La dialctica no queda fuera de la lgica, sino que llega a ser la vida, el movimiento interno del pensamiento, contenido y forma a la vez. No hay ningn objeto del que no pueda encontrarse una contradiccin, es decir, dos determinaciones opuestas y necesarias. A toda determinacin positiva se opone la negacin de esa determinacin particular. Hegel

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dice : "Lo negativo es igualmente positivo; lo que se contradice no se resuelve en cero, en la nada abstracta, sino esencialmente en la negacin determinada, tiene un contenido, es un concepto nuevo, ms alto, ms rico que el precedente" (Lgica). Pero esto slo no es lo nuevo de Hegel. Hegel no ha descubierto la contradiccin; pero s ha descubierto el tercer trmino, que resulta del enriquecimiento de toda determinacin por su negacin y su superacin. La razn hegeliana progresa con todo rigor al determinar, ms all de cada contradiccin interna, el tercer trmino: la sntesis, que es la negacin de la negacin. La nada, pero la nada relativa, est en el ser mismo -en cada ser y en cada grado de ser- como su otro y su negacin especfica. El ser y la nada son el uno para el otro. En el pensamiento y en la realidad caen sin cesar el uno en el otro. El devenir es en general el tercer trmino que nace de la contradiccin. Recprocamente el devenir en general es la primera existencia determinada, el primer concreto, del cual el ser y la nada puros son los momentos abstractos. Toda existencia determinada es relacin; est comprometida en el movimiento total y constreida a salir de s. Ella es lo que es, pero tiene tambin a lo infinito en ella. En el tercer trmino se encuentra el primero, enriquecido y ms determinado, y el segundo, cuya determinacin se une a la primera. La unilateralidad es destruida y superada. Negar la unilateralidad es negar la negacin y poner una determinacin ms elevada. El tercer trmino une y supera las contradicciones y las conserva en lo que tienen de determinado. El pensamiento de la nada no es as ms que la representacin todava abstracta de la infinita fecundidad del universo. Hipostasiar el ser o la nada, la cualidad o la cantidad, la causa o el fin, es negar el movimiento. La razn dialctica sobrepasa todas las

categoras fijas del entendimiento: las abole en tanto que aisladas. La lgica formal es la lgica de la abstraccin, que asla e inmoviliza las cualidades y los aspectos. En cambio, la lgica dialctica supera las afirmaciones estticas sin destruirlas; no rechaza el principio de identidad, sino que le da un contenido. La contradiccin absoluta sera la destruccin de todo. La contradiccin, como la nada, es relativa, y, en ltimo trmino se resuelve en una identidad superior. En la lgica dialctica el elemento de un anlisis es un momento del todo. El anlisis diseca y produce una abstraccin; pero la lgica dialctica da un sentido concreto a esta abstraccin. La sntesis no excluye, sino que incluye el anlisis. El anlisis es dialctico, porque abarca a momentos contradictorios. En todo concreto es preciso encontrar la negacin, la contradiccin interna, el movimiento inmanente, lo positivo y lo negativo. La identidad plena, concreta, rica de todas las determinaciones, es la Idea. En el movimiento dialctico ella deviene "para s" lo que era "en s", es decir, virtualmente, en tanto que momentos aislables. La Idea o el Saber absoluto es el tercer trmino supremo que envuelve y resuelve las oposiciones y contradicciones del universo.
b)

Crtica de la dialctica hegeliana.

La ambicin hegeliana coincide con la ambicin filosfica en general: no excluir nada, no dejar nada fuera de s, abandonar y superar toda posicin unilateral. El hegelianismo afirma que todos los conflictos pueden ser resueltos. El conflicto y la escisin internas del hombre no son invencin de los filsofos. Hegel lo sabe. Pero, ha captado Hegel el contenido entero de la experiencia humana? La ha captado en su movimiento autntico?

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Hegel ha descuidado la accin. Ciertamente que ha dejado una parte a la accin, pues conceba a la Idea absoluta como unidad de actividad creadora y de pensamiento. Pero Hegel no ha dilucidado la accin en s misma; no ha desarrollado el anlisis kantiano de la Razn especficamente prctica. Ha determinado un concepto de la accin; ha confundido la accin y el pensamiento de la accin. Adems, la verdad, para Hegel, deja de ser concebida como la unidad de la forma y el contenido; es concebida como el acuerdo de la forma consigo misma, por la coherencia interna de la forma. El pensamiento es la fuente secreta del contenido; no se capta ms que a s mismo. La materia del conocimiento, el contenido, es determinado as por la forma. La lgica de Hegel se puede interpretar de varias maneras: a) La dialctica es considerada como un anlisis del movimiento; el mtodo supone el contenido. b) En lugar de expresar y de reflejar el movimiento del contenido, la dialctica produce este movimiento. c) La dialctica es considerada como un resultado de la alienacin de la Idea. Cada una de estas interpretaciones se puede apoyar en textos de Hegel. Parece, sin embargo, que la segunda sea la ms autnticamente hegeliana. A partir de la Idea se puede reconstruir el mundo. La especulacin hegeliana est todava impregnada de pensamiento mgico; mezcla el esquema mgico y el esfuerzo hacia una racionalidad profundizada. El sistema hegeliano, en tanto que sistema, suprime a la vez el devenir y la contradiccin, pues se reducen a esencias lgicas. Sin embargo, la vida contina. El universo hegeliano no es ms que el mundo del metafsico Hegel, nacido de su ambicin especulativa. No es el mundo de los hombres, en su realidad dramtica. El hegelianismo es un dogma: exige una asce-

sis, una renuncia a la experiencia individual y a los problemas vitales del individuo.
c)

El materialismo histrico.

Este examen crtico del hegelianismo coincide con el de Marx, que le llev al materialismo dialctico. El origen filosfico del materialismo dialctico no se encuentra en la Lgica de Hegel, sino en su Fenomenologa del espritu. Desgraciadamente la Fenomenologa comprende mal la alienacin humana. Hegel pone con razn el acento en la escisin interna del hombre, pero no acierta a explicarla. Hegel considera alienacin lo que no lo es: la produccin de los objetos de los deseos humanos, y no considera alienacin lo que en realidad lo es: la religin, el derecho, la poltica. El desarrollo del pensamiento de Marx no presenta un perodo feuerbachiano. Marx critica a Feuerbach tanto como a Hegel; pero el conocimiento de Feuerbach le ayud a superar a Hegel. Feuerbach ha puesto el acento en el hombre; pero su doctrina es todava limitada, pues reduce el hombre al individuo biolgico, aislado, pasivo, lo que es todava una abstraccin. En cambio, para Marx, "el ser humano es el conjunto de las relaciones sociales". Por otra parte, Feuerbach no explica histricamente la alienacin. El sentimiento religioso es, para l, un error fijo, fatal, del individuo aislado; no ve en l un producto social determinado. Es preciso partir del hombre activo, real, y llegar despus a las reflexiones y resonancias ideolgicas del mismo. Para que el hombre alcance la conciencia de si hacen falta, al menos, estas cuatro condiciones: a) la produccin de los medios de subsistencia; b) la produccin de necesidades nuevas: esto constituye el primer hecho histrico; e) la orga-

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nizacin de la produccin, es decir, la familia, y d) la cooperacin de los individuos, la organizacin prctica del trabajo social. Al principio la conciencia no es ms que la "conciencia de rebao", animal y biolgica; despus llega a ser conciencia real, con la divisin del trabajo. Sin embargo, desde que hay divisin del trabajo en material y espiritual, la conciencia pierde de vista sus propias condiciones y resultan posibles las fantasas ideolgicas. Por otra parte la divisin del trabajo atribuye la produccin y el consumo a individuos diferentes. "Divisin del trabajo y propiedad son expresiones idnticas". La comunidad entra en conflicto con los individuos. Finalmente, "la potencia propia del hombre deviene una potencia extraa, que se opone a l". Esta es la alienacin real del hombre real. Esta alienacin del hombre puede ser superada, pero solamente en condiciones prcticas. Es preciso que llegue a ser intolerable, al oponerse la masa desprovista de propiedades a un mundo existente de riquezas y de cultura, lo que supone un alto grado de desenvolvimiento de la potencia humana. El marxismo toma su punto de partida en la ms filosfica de las teoras hegelianas: la alienacin; pero una vez formado, el materialismo histrico se vuelve contra la filosofa de la que ha nacido. La actitud filosfica es contemplativa, y, por consiguiente, unilateral. La verdad se encuentra en la totalidad. La filosofa se condena a s misma. El materialismo histrico completa la filosofa, al superarla.
d)

El materialismo dialctico.

En el Manuscrito de 1844, en la Ideologa alemana, y en todas las obras de esta poca, Marx ataca y desprecia a la lgica hegeliana. La Miseria de la filosofa contiene textos especialmente duros para este mtodo, que su-

prime el contenido y lo absorbe todo en la forma abstracta. Es preciso esperar a 1858 para encontrar la primera mencin no peyorativa de la dialctica. En la Crtica de la economa poltica y en El Capital, Marx utiliza ya la dialctica. El idealismo y el materialismo son transformados y superados por el materialismo dialctico. En Marx el mtodo dialctico se aplica a las relaciones econmicas, que son las ms simples; no las nicas, pero s las ms simples. Sin embargo, el mtodo de Marx es contrario al de Hegel. Las ideas no son ms que las cosas traspuestas y traducidas en la cabeza de los hombres. Hay que partir del contenido; ste tiene la primaca. La dialctica materialista da un papel esencial a las categoras, es decir, a las determinaciones del pensamiento en su relacin inmediata con los objetos. Y entre esas categoras, interesan en primer lugar las econmicas. Todo objeto o producto de la actividad prctica tiene un valor de uso; pero al entrar en las relaciones sociales adquiere un valor de cambio. En y por el cambio los productores dejan de estar aislados; forman un conjunto social. El cambio de las mercancas tiende a poner fin a la economa patriarcal. La nueva situacin impone una divisin y distribucin del trabajo conforme al conjunto de las fuerzas productivas y a las necesidades sociales. Desde ese momento los productores deben trabajar por la demanda social. La concurrencia impone su dominio. La sociedad distribuye con una fatalidad ciega la potencia del trabajo total en las diferentes ramas de la produccin. El proceso que ha desdoblado el valor en valor de uso y valor de cambio ha desdoblado igualmente el trabajo humano en trabajo de individuos vivientes y trabajo social. El valor de cambio se mide cuantitativamente; su medida especfica es la moneda. Todos los caracteres cua-

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litativos del trabajo individual desaparecen, excepto uno: el tiempo de trabajo que es necesario emplear. El valor de cambio de un producto es medido por la cantidad de trabajo social que representa. El valor de uso es concreto. El valor de cambio -primera categora econmica- es una abstraccin. Sin embargo, es tambin concreto, pues con su aparicin la historia entra en una nueva fase. El valor de cambio es el punto de partida de un proceso eminentemente concreto: la economa mercantil, hecho nuevo, con sus leyes inexorables. El mercantilismo, una vez lanzado en la existencia, implica y envuelve las relaciones sociales entre los hombres. Desde ese momento los hombres slo son puestos en relacin por medio de los productos, de las mercancas y del mercado, de la moneda y del dinero. La objetividad de las mercancas y del dinero es a la vez una apariencia y una realidad. Ella tiende a funcionar como una objetividad independiente de los hombres. Esto es el Fetichismo. El Fetichismo es a la vez un modo de existencia de la realidad social, un modo real de la conciencia y de la vida humana y una apariencia, una ilusin de la actividad humana. El proceso histrico y social tiene dos aspectos inseparables. Por una parte es crecimiento de las fuerzas productoras, determinismo econmico e histrico, objetividad brutal. Pero esta objetividad no basta. Ella no es la objetividad ms alta: a saber, la actividad viviente del hombre produciendo conscientemente lo humano. Bajo otro aspecto -igualmente vlido- el proceso social es la alienacin del hombre viviente. Su actividad -el producto de su actividad- se presenta a l como lo otro, como su negacin. El verdadero sujeto del devenir es el hombre viviente; pero, alrededor de l, las abstracciones toman una extraa existencia, una misteriosa eficacia; los Fetiches se le imponen.

La economa poltica debe ser superada y criticada como la religin. El "misterio social" es de naturaleza fetichista y religiosa. La economa poltica es una alienacin del hombre; alienacin real, porque entraa a los hombres vivientes, pero que no es ms que apariencia externa, su esencia alienada.
e)

Unidad de la doctrina.

En este apartado el autor se limita a repetir lo fundamental de lo expuesto por l hasta ese momento, y alaba y pondera sin rebozos las ventajas del materialismo dialctico. En efecto, toma todo lo bueno de Hegel, pero supera con mucho a Hegel, porque se atiene a lo real, a lo concreto, a lo viviente. En un punto dice as: "La Praxis es el punto de partida y el punto de llegada del materialismo dialctico. Esta palabra designa filosficamente lo que el sentido comn llama "la vida real", esta vida que es a la vez ms prosaica y ms dramtica que la del espritu especulativo. El fin del materialismo dialctico no es otro que la expresin lcida de la Praxis, del contenido real de la vida y correlativamente la transformacin de la Praxis actual en una prctica social consciente, coherente, libre. El fin terico y el fin prctico -el conocimiento y la accin creadora- son inseparables" (p. 95).
f)

La produccin del hombre. Anlisis del producto.

El hombre no es slo un ser de la naturaleza. Es tambin humano. En y por el hombre la naturaleza se opone a s misma, entra en lucha consigo. El hombre, ser de la naturaleza, se vuelve contra ella, lucha con ella. Los objetos humanos no son los objetos inmediatos naturales. El hombre activo modifica la naturaleza. Crea su propia naturaleza

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al obrar sobre la naturaleza. El hombre progresa resolviendo activamente los problemas planteados por su propia accin. Las actitudes filosficas son unilaterales. El idealismo se liga a la actividad pura y aboca en la "formalizacin" de la misma. El positivismo, el empirismo y el materialismo ordinario ponen el hecho, el dato, fuera de la actividad. Pero hay que sobrepasar el objeto bruto y la actividad pura. La nocin de producto representa una unidad superior. En un producto cualquiera hay dos aspectos, uno objetivo y otro subjetivo, ntimamente ligados. Con ello los objetos se separan o aslan de la naturaleza. Sin embargo, siguen conectados con la naturaleza. Todo producto -todo objeto- est en un sentido vuelto hacia la naturaleza, y en otro sentido vuelto hacia el hombre. Por eso, es a la vez concreto y abstracto. Aqu la abstraccin representa la fuerza prctica concreta, pues el punto de partida de esta abstraccin no es el pensamiento, sino la actividad prctica. La abstraccin es una potencia prctica. Toda produccin supone todava otras determinaciones de la actividad prctica, y especialmente un instrumento, una tcnica. El instrumento permite obrar sobre la realidad objetiva, y l mismo es una realidad objetiva, un objeto de la naturaleza. La tcnica es el conjunto de los gestos y de las operaciones que miran a un resultado; conjunto que se constituye en una serie determinada, aislada ella misma, como un instrumento o un objeto. La tcnica as definida es un momento de la actividad; no la actividad toda entera. La tcnica es tambin un resultado. Al principio las tcnicas se producen inconscientemente. Slo en un estado muy avanzado las tcnicas son conscientes y se transmiten expresamente. Al inicio la conciencia est, por as decirlo, situada en la cosa, en el resultado de la accin. Poco a po-

co la operaclOn se consolida, se vuelve tcnica; y el hombre toma conciencia de ella al tratar de mejorarla. La conciencia se forma, prcticamente, por cristalizacin de la actividad en conductas y comportamientos determinados.
g)

Las actividades de integracin.

El anlisis del producto aislado puede ser relacionado con el anlisis filosfico del entendimiento. El entendimiento es la funcin de lo distinto, de lo individual, del instante. Pero la consideracin del objeto aislado no es ms que un primer paso del pensamiento. La operacin fundamental de la filosofa ha sido siempre la reconstitucin del todo. La filosofa ha querido siempre operar "la integracin" consciente de cada elemento en la totalidad. Pero en esta tentativa caben varios sofismas. Se puede buscar la integracin por la simple suma de las abstracciones, y ste es el caso del idealismo clsico. Se puede querer encontrar la totalidad aquende la actividad abstractiva, instalndose en un estado anterior a la abstraccin, y es la postura del intuicionismo o del totalismo grosero. La integracin debe ser cumplida conscientemente sin descuidar ningn aspecto del problema. El producto aislado debe ser restituido al conjunto de sus relaciones. Es preciso pasar del producto aislado al conjunto de los productos, y simultneamente, de la consideracin de la actividad parcelaria a la de la actividad creadora como conjunto. En lo que concierne al anlisis de la actividad humana hay que tener en cuenta que el todo preexiste a sus elementos, y el todo social es dado como organizacin prctica de la Praxis. Cuando el conjunto de los objetos es mirado como un todo, los productos toman una significacin superior que la que tienen aislados. La actividad, examinada a escala de la Praxis, recibe determinaciones nuevas, es decir, un contenido y una forma superior.

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La actividad productiva y el trabajo social hay que comprenderlos a escala humana. No hay que reducir el trabajo a su forma ms elemental, sino al contrario concebirlo en sus formas superiores. "La pretendida historia mundial no es otra cosa que la produccin del hombre por el trabajo humano" (Marx).
h)

rosa entre la potencia del hombre y su impotencia. Las interpretaciones errneas del sector no dominado han dado lugar a los mitos y a las religiones, elementos de las ideologas.
i)

Determinismo fsico. Determinismo social.

Sector dominado y sector no dominado.

La operacin de consolidacin permite distinguir en cada caso dos series de causas: unas que se pueden fcilmente aislar y agrupar en series determinadas, y otras que son causas "finas", que se descuidan y se consideran perturbadoras. Sin embargo, estas causas "finas" pueden llegar a ser despus las ms interesantes. La operacin de consolidacin tiene siempre por fin esencial la produccin de un "determinismo". Todo determinismo es una serie consolidada. En el sector dominado, el conjunto de la actividad productiva -la praxis- tiende a crear un universo consolidado, un mundo hecho de series causales determinadas. La actividad productiva se desentiende de las contradicciones, de los conflictos objetivos de fuerzas, porque ellas pueden amenazar la consolidacin buscada. Pero la actividad no suprime la contradiccin, sino que vive de ella. El sector no dominado del mundo es inmenso. En lo que concierne a la naturaleza, este sector no dominado es para el hombre la fatalidad y el azar. En el hombre mismo este sector se llama: espontaneidad pura, inconsciencia y tambin destino psicolgico y social. Se trata de una parte inmensa de la realidad que no ha sido an humanizada, que todava no es objeto de la praxis. La actividad productiva contiene esta contradiccin, la ms profunda de todas: la oposicin dolo-

El determinismo no puede ser absoluto. Es relativo y, por consiguiente, aproximativo. Es relativo a escala humana, a una actividad humana y al fin de esta actividad. Por eso es preciso criticar constantemente todo determinismo; su verdad no se encuentra ms que en las determinaciones ulteriores y ms vastas. No hay que representarse la naturaleza fsica como una yuxtaposicin o una suma de determinismos exteriores los unos a los otros. Cada determinismo es un producto de la praxis, y el conjunto de los determinismos es tambin un vasto producto de la actividad: un inmenso objeto, el mundo. Este objeto debe ser comprendido, de una parte, en funcin de la naturaleza, y de otra, en funcin de la actividad productiva. La multiplicidad de los determinismos plantea el problema de su unidad. La multiplicidad no es ms que momentnea; porque el hombre es uno, y el mundo que le rodea es un todo. La ruptura del universo en determinismos parciales es constantemente superada en la vida y en la prctica. La unidad superior ser alcanzada en la medida en que el hombre se realice a s mismo. Entonces "las ciencias naturales estarn subordinadas a la ciencia del hombre, y la ciencia del hombre estar subordinada a la ciencia natural; las dos sern una sola ciencia" (Marx). Las series causales y los determinismos parten del hombre y a l abocan. Esto puede ser resumido en una frmula: el determinismo fsico es el hombre en la naturaleza;

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definicin que debe ser tomada en sentido dialctico. La realidad de un objeto social es comparable a la de los objetos sensibles: un objeto social es un producto de la actividad, abstracto de un lado; real y concreto de otro; es objetivo y resistente sin ser una realidad bruta dada. Un objeto social tpico -el mercado- detenta actualmente una potencia sobre los seres humanos exactamente igual que las realidades del sector no dominado de la naturaleza. Los objetos materiales intervienen: son "bienes"; estimulan la actividad social, las necesidades y las relaciones humanas; pero por otra parte ellos imponen a esta actividad ciertas determinaciones. Los objetos en tanto que objetos materiales, y despus en tanto que objetos sociales propiamente dichos (como el conjunto de las mercancas y el mercado), determinan, pues, la actividad social y el devenir econmico-social. Esto se puede resumir en una frmula: el determinismo social es la naturaleza en el hombre. El determinismo social permite, en efecto, la actividad especfica humana y la condiciona y limita; es lo inhumano en el hombre, la continuacin en lo humano de las luchas naturales y de las realidades biolgicas.
j)

El hombre total.

Este apartado final de la obra que comentamos es como el resumen de toda ella y el colofn o la conclusin final. El hombre es actividad creadora, y se produce a s mismo por su actividad, al mismo tiempo que produce objetos. Su actividad domina poco a poco la naturaleza; pero entonces esta potencia se vuelve contra l, toma los caracteres de una naturaleza extraa, y lo encadena en el determinismo social. El hombre no es este determinismo, pero tampoco es nada sin l.

Lo humano no existe ms que en y por lo inhumano. El hombre, por consiguiente, est profundamente dividido. Pero esta divisin tiene que ser superada por el hombre total. El determinismo fsico se liga al hombre que obra en y sobre la naturaleza. El determinismo social prolonga la naturaleza en el hombre. La Naturaleza Humana resuelve estos conflictos, despliega una unidad ms elevada, supera a los determinismos. Como la naturaleza en su totalidad, la naturaleza humana es espontaneidad, pero organizada y lcida. El hombre total es toda la naturaleza; envuelve en s todas las energas de la materia y de la vida, todo el pasado y el porvenir del mundo; pero transforma la naturaleza en voluntad y en libertad. El hombre est todava en el dolor del nacimiento; no ha nacido an; presentido apenas como unidad y solucin, no existe todava ms que en y por su contrario: lo inhumano en l. Cuando la actividad creadora se diversifica aparecen unos nuevos productos: los productos espirituales, las ideologas. Las representaciones ideolgicas se superponen a las cosas materiales, hasta hacer perder a los hombres la conciencia de una actividad creadora. Las representaciones ideolgicas alienan a los hombres. Incluso hoy da, en el momento en que su poder sobre la naturaleza es muy grande, los hombres viven sometidos a los Fetiches que ellos mismos han suscitado. La disociacin material y espiritual de la sociedad en que vivimos no puede ms que acentuarse. La sociedad ha 'entrado en la decadencia. Para poner fin a esta situacin es preciso cambiar la estructura social que subordina una clase a otra; es preciso crear una praxis nueva, coherente y planificada. El hombre total es el sujeto yel objeto del devenir. El hombre total es el sujeto-objeto

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viviente, en princIpIO escindido, disociado y encadenado a la necesidad de la abstraccin, pero que a travs de esta divisin se dirige hacia la libertad. Deviene naturaleza, pero libre; deviene totalidad, como la naturaleza, pero dominndola. El hombre total es el hombre desalienado. Hay que llegar al verdadero humanismo, para el cual la instancia suprema no es la sociedad, sino el hombre total, que es el individuo libre en la comunidad libre.
4.
VALORACIN CRTICA Y DOCTRINAL.

La precedente exposicin ha tenido que ser prolija y cansada para reflejar, siquiera aproximadamente, el contenido de esta obra, que es asimismo prolijo y confuso. Ahora llega el momento de someterlo a una valoracin crtica y doctrinal, en la que podemos abreviar bastante. Ante todo digamos que aqu afloran los ms conocidos errores marxistas, como el materialismo, el atesmo, el mtodo dialctico, la reduccin del hombre a la sociedad, la lucha de clases, etc., etc.; y adems se hace especial hincapi en otros relativos a la comparacin entre lo especulativo y lo prctico, lo abstracto y lo concreto, la parte y el todo, lo finito y lo infinito, la nada y el ser. Como la crtica del marxismo en general y de sus principales tesis ya ha sido hecha en otras ocasiones, nos vamos a limitar aqu a los aspectos menos conocidos, pero que son especialmente propugnados en esta obra. Los errores de que nos vamos a ocupar aqu tienen su origen en el mtodo dialctico de Hegel, al que con razn el autor de esta obra le concede gran importancia como fuente del materialismo dialctico. Ese mtodo tiene el vicio capital del idealismo, que reduce el ser al ser pensado, y de aqu deriva una falsa concepcin de la realidad misma.

En efecto, la contraposicin fundamental que ese mtodo considera es la del ser y la nada, que se sintetizan en el devenir; pero esa contraposicin slo existe en el pensamiento, no en la realidad misma, y por eso se concibe mal a la realidad y, consiguientemente, al mismo devenir real. De aqu deriva el error marxista, que tanta parte tiene en esta obra, de la contradiccin como ley de la realidad: la realidad est como amasada de contradicciones internas; lo que es completamente falso. En la realidad hay contrastes y oposiciones, pero no contradicciones en el sentido propio, ya que la oposicin, adems de contradictoria, puede ser contraria, privativa y relativa. La oposicin entre lo blanco y lo negro, entre lo caliente y lo fro, etc., es contraria; no contradictoria. La oposicin entre la vista y la ceguera, entre lo sano y lo enfermo, etc., es privativa; no contradictoria. La oposicin entre el padre y - l hijo, entre el seor y el criado, etc., es e relativa; no contradictoria. La oposicin contradictoria -la que hay entre el ser puro y la pura nada- no se da en la realidad, pues uno de sus trminos -la nada- no es real. Con esta simple consideracin quedan invalidadas gran parte de las tesis del materialismo dialctico. Otro error muy difundido a lo largo de esta obra consiste en una falsa concepcin de lo abstracto como contrapuesto, no slo a lo concreto, sino tambin a lo verdaderamente real. Pero hay dos modos de abstraer: uno, por simple consideracin y que consiste en conocer una cosa sin conocer otra con la que se encuentra unida; otro, por juicio negativo, y que consiste en conocer que una cosa no es otra. Cuando se abstrae de este segundo modo, si lo que se separa en la mente no est separado en la realidad, se comete un error, y entonces lo as abstraido no puede ser real; por ejemplo, no es real que el hombre no sea cuerpo. Pero cuando se abstrae

H. LEFEBVRE. LE MATERIALISME DIALECTIQUE

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del primer modo no se comete error ninguno, aunque se considere por separado lo que en la realidad est unido; por ejemplo, no es errneo considerar al espritu del hombre sin considerar lo corpreo. Estas abstracciones por simple consideracin no trabajan sobre algo irreal, sino sobre aspectos muy reales de un todo asimismo real. De aqu deriva la descalificacin de lo especulativo (que versa sobre lo abstracto) frente a lo prctico (que versa sobre lo concreto). Pero si lo abstracto no es irreal, tampoco ser irreal la especulacin, sino tan real como la prctica. En verdad, lo especulativo y lo prctico son dos dimensiones esenciales del hombre, que se completan entre s; lo especulativo dirige a lo prctico, y lo prctico actualiza a lo especulativo. Otros e rrores se derivan de una falsa concepcin de las relaciones entre el todo y las partes. Para el materialismo dialctico, el todo es lo real, y las partes son irreales; pero esto es falso. En primer lugar, hay varias clases de todos y de partes. Hay un todo integral que consta de partes integrantes. Aqu tan reales son las partes como el todo, pues el todo no es otra cosa que la suma de sus partes. Hay tambin un todo universal que tiene partes subjetivas; por ejemplo, la esencia universal hombre que se realiza en los distintos sujetos humanos. Aqu el todo se realiza en sus partes, y separado de ellas es una pura abstraccin. Finalmente, hay un todo potestativo que contiene partes potenciales; por ejemplo, el alma humana y sus potencias operativas. Aqu el todo es anterior a sus partes, y stas lo manifiestan y explicitan; pero tampoco las partes son irreales, sino muy reales y efectivas. En suma, es falso que el todo (cualquier todo) sea la verdadera

realidad, mientras que las partes no sean reales. Por ltimo, digamos que lo infinito, en su sentido actual y de perfeccin, no se encuentra en lo humano ni en el conjunto de lo creado. Lo humano puede ser inagotable por la ciencia y la praxis del hombre, pero no es infinito. Lo infinito es trascendente al mundo y al hombre; es Dios. y ahora, para terminar, veamos cmo se incurre en estos errores en dos tesis clsicas del marxismo: la de que el hombre es el conjunto de las relaciones sociales y la de la alienacin humana. Si lo abstracto no es real, sino slo lo concreto, el hombre real no es el individuo aislado, que es una abstraccin, sino la sociedad o las relaciones sociales. Adems, la sociedad es el todo del que el individuo aislado es una parte, y slo es real el todo, no las partes. Pero las dos cosas son reales: el individuo y la sociedad, lo abstracto y lo concreto, la parte y el todo. Por eso es un error reducir el hombre al conjunto de las relaciones sociales. Por otro lado tenemos la alienacin. Segn el marxismo, las determinaciones abstractas que el hombre forma con su potencia terica adquiere una preponderancia sobre l, se le imponen y lo alienan. Pero no es as, porque lo abstracto es la realidad misma considerada de una cierta manera, y porque, adems, la potencia terica humana es tambin discursiva y puede llegar a descubrir las causas ltimas de las cosas a partir de sus efectos. Estas causas ltimas, y en concreto la suprema de todas, Dios, se impone verdaderamente al hombre, porque es su Creador y Seor y la relacin con Dios no aliena al hombre, sino que lo sublima.