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Introducción
Bajo esa premisa este documento pretende hacer un acercamiento a la libertad religiosa
o de creencia. El trabajo se divide en dos partes, la primera tiene como fin estudiar la
libertad religiosa y de creencia desde una perspectiva jurídica, es decir como derecho:
su fundamentación, núcleo esencial. En la segunda parte se realizará una reseña sobre
los análisis expuestos por los Relatores Especiales para libertad de creencia y de
religión, sobre las actividades para prevenir la violación de esta libertad y los
principales problemas que plantea. Para complementar esa reseña y en virtud de la
importancia que ha generado sobre la libertad de religión o de creencia el tema del
terrorismo, se harán unas breves anotaciones sobre los informes emitidos por el Relator
Especial para la protección de los derechos humanos en la lucha contra el terrorismo y
lo concerniente a la libertad religiosa en el Informe conjunto presentado al Consejo
Económico y Social sobre la situación de los detenidos en Guantánamo.
Este estudio solo pretende acercarse a la libertad religiosa o de creencia como derecho
en sentido estricto y a su tratamiento por parte de los Relatores como expertos de
Naciones Unidas que vigilan el cumplimiento de las disposiciones sobre derechos
¿Qué protege la libertad religiosa? y ¿por qué tiene status de derecho fundamental?, son
las preguntas jurídicamente relevantes que podría plantear esta libertad. Sobre la
primera pregunta podría aducirse que la libertad religiosa o de creencia protege la
potestad que el ser humano tiene de escoger su relación con Dios o con la idea de su
existencia. Tiene rango de derecho fundamental por la razón expuesta en el primer
párrafo de este texto, porque creer en algo o no creer en nada es parte del desarrollo de
la personalidad de cualquier ser humano y cuando tal creencia se exterioriza debe ser
tolerada.
1
Articulo 18“Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este
derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la de manifestar su religión o
creencia, individual o colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el
culto y la observancia” Declaración Universal de Derechos Humanos. En Compilación de Instrumentos
Internacionales –Derecho internacional de los derechos humanos, Derecho Internacional Humaniatario y
Derecho Penal Internacional-.Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
derechos humanos. Cuarta Edición actualizada. Bogotá, agosto de 2003. Página 19
2
Artículo 18“Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este
derecho incluye la libertad de tener o de adoptarla religión o las creencias de su elección, así como la
libertad de manifestar su religión o sus creencias, individual o colectivamente, tanto en público como en
privado, mediante la celebración de ritos, las prácticas y la enseñanza” Pacto de Derechos Civiles u
Políticos adoptada el 16 de diciembre de 1966. En Compilación de Instrumentos Internacionales –
Derecho internacional de los derechos humanos, Derecho Internacional Humanitario y Derecho Penal
Internacional-.Oficina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los derechos
humanos. Cuarta Edición actualizada. Bogotá, agosto de 2003. página 29.
3
Artículo 12. “Libertad de Conciencia y de Religión 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de
conciencia y de religión. Este derecho implica la libertad de conservar su religión o sus creencias, o de
cambiar de religión o de creencias, así como la libertad de profesar y divulgar su religión o sus
creencias, individual o colectivamente, tanto en público como en privado. 2. Nadie puede ser objeto de
medidas restrictivas que puedan menoscabar la libertad de conservar su religión o sus creencias o de
cambiar de religión o de creencias. 3. La libertad de manifestar la propia religión y las propias
creencias está sujeta únicamente a las limitaciones prescritas por la ley y que sean necesarias para
proteger la seguridad, el orden, la salud o la moral públicos o los derechos o libertades de los demás. 4.
Los padres, y en su caso los tutores, tienen derecho a que sus hijos o pupilos reciban la educación
religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones.”
4
Artículo 9. “Libertad de pensamiento, de conciencia y de religión 1 Toda persona tiene derecho a la
libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho implica la libertad de cambiar de
religión o de convicciones, así como la libertad de manifestar su religión o sus convicciones individual o
colectivamente, en público o en privado, por medio del culto, la enseñanza, las prácticas y la
observancia de los ritos. La libertad de manifestar su religión o sus convicciones no puede ser objeto de
más restricciones que las que, previstas por la ley, constituyan medidas necesarias, en una sociedad
democrática, para la seguridad pública, la protección del orden, de la salud o de la moral públicas, o la
protección de los derechos o las libertades de los demás”.Convenio Europeo para la Protección de los
Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales revisado de conformidad con el Protocolo N° 11
completado por los Protocolos N° 1 y 6 Consejo Europeo
5
Artículo 8.“La libertad de conciencia y profesión, y la libre práctica de la religión estarán
garantizadas. Nadie que respete la ley y el orden puede ser sometido a medidas que restrinjan el ejercicio
de esas libertades.” Carta Africana sobre los derechos humanos y de los pueblos (Carta de
Banjul)(Aprobada el 27 de julio de 1981, durante la XVIII Asamblea de Jefes de Estado y Gobierno de la
Organización de la Unidad Africana, reunida en Nairobi, Kenya).
En esos términos es evidente que la libertad religiosa se configura como una garantía
para toda persona que adopte una creencia o religión, como componente esencial de su
desarrollo a la personalidad y en consecuencia su realización integra como ser humano.
La libertad religiosa “dimana de la dignidad inherente del ser humano”9. Es decir hace
parte de su naturaleza de su esencia y la puede ejercer libremente, sin hacer daño a los
demás.
Por otra parte la cultura, es un modo de ver el mundo y de vivir él cual implica adquirir
valores y una forma de vida particular. En este sentido la declaración de Friburgo 10
establece:
Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia. Celebrada en Durbán, Sudáfrica, del 31 de agosto al 8
de septiembre de 2001. Disponible en http://www.conapred.org.mx/Marco/Convenios/37-
Declaracion_y_Programa_de_Accion_de_Durban.html
8
“Reconocemos con profunda preocupación la intolerancia religiosa contra algunas comunidades
religiosas, así como la aparición de actos hostiles y de violencia contra esas comunidades a causa de sus
creencias religiosas y su origen racial o étnico en diversas partes del mundo, que limitan en particular su
derecho a practicar libremente sus creencias (…)” Declaración de Durbán: Declaración y Programa de
Acción de la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las
Formas Conexas de Intolerancia. Disponible en http://www.conapred.org.mx/Marco/Convenios/37-
Declaracion_y_Programa_de_Accion_de_Durban.html
9
Resolución aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas [sobre la base del informe de la
Tercera Comisión (A/56/583/Add.2)]56/157. Eliminación de todas las formas de intolerancia religiosa.
10
Grupo de Friburgo. Declaración de Friburgo. Adoptada en Friburgo, el 7 de myo de 2007. Tomado del
material suministrado en la sesión presencial 2007. Ginebra
Siendo así podría considerarse que los conceptos no son excluyentes, me refiero a
libertad individual y derecho cultural, debido a que la posibilidad o facultad de escoger
aquello que va a definir los lineamientos del proyecto de vida (libertad individual), hace
parte del desarrollo cultural de cada persona (derecho al respeto de la identidad
cultural). Por tanto, la libertad se erige como el fundamento de uno de los pilares que
11
Sobre el particular mirar la Declaración de Friburgo. Artículo 2 numeral b
Bajo esa premisa es importante determinar cual es el núcleo esencial de esta libertad, es
decir cual ese contenido mínimo no negociable de un derecho, que puede hacerse
exigible judicialmente.12
12
Este concepto ha sido usado de manera permanente por la Corte Constitucional colombiana, en especial
en lo que respecta a los derechos económicos, sociales y culturales, con el fin de determinar el contenido
del derecho que puede hacerse exigible mediante la acción de tutela. Dentro de este trabajo es utilizado en
la medida en que la autora considera que todos los derechos tienen un mínimo contenido desde el punto
de vista judicial, si bien ese tema no es materia de este trabajo, es necesario aclarar. Por ejemplo, puede
considerarse que por vía de amparo puede protegerse el derecho que tiene un estudiante de no asistir a la
eucaristía, rito típico católico, que se celebra en su colegio porque profesa una religión distinta, porque se
ejerce una interferencia que no tendría otro medio por el cual reclamar. Pero en cambio, puede no
protegerse mediante acción de amparo, el derecho de una persona que considera que no se haya emitido el
permiso administrativo para abrir el lugar de culto, no por razón de la religión sino por cúmulo de trabajo
administrativo, porque podría apelarse a otros mecanismos de reclamo, tal como un derecho de petición o
recursos en caso de negativa.
Dentro de estos elementos del núcleo esencial se encuentran inmersas las libertades de
conciencia y de culto, por cuanto la libertad religiosa es una manifestación de la libertad
de conciencia y a su vez la libertad de cultos es solo una manifestación de la libertad de
religión, pues la manifestación o exteriorización de la religión es solo uno de los
elementos del referente mínimo del derecho en cuestión.
En consecuencia, la libertad religiosa se constituye como una garantía con la cual cuenta
toda persona con el fin de formarse y desarrollarse como miembro de una sociedad y
con la potestad de manifestarla a través de diferentes medios, solamente con las
restricciones que la ley impone.
El primer caso, ocurrió en Chile, donde el Decreto Ley número 679 de 1 de octubre de
1974 faculta a un Consejo llamado “de Calificación Cinematográfica” para orientar la
exhibición cinematográfica en Chile y calificar el contenido de las películas proyectadas
en el cine de ese país13. Cuando la película “La última tentación de Cristo” fue analizada
fue censurada. Ante esa decisión se presentaron los recursos correspondientes y la
decisión quedó en firme pues los jueces consideraron que la película no podía ser
proyectada porque la “visión de los personajes presentada en esta obra artística no se
adecua a los estándares que en su opinión deberían haberse tenido en cuenta para
describirlos”. Al conocer sobre el caso la Corte Interamericana declaró que no se había
vulnerado el derecho a la libertad religiosa por falta de pruebas, sin ahondar en los
argumentos alegados por la Comisión, a saber:
“[L]a interferencia estatal afecta a quienes mantienen creencias que se relacionan con el
contenido religioso de la película “La Última Tentación de Cristo”, ya que se ven
impedidos de ejercitar el derecho a la libertad de conciencia al no poder ver la película y
formarse su propia opinión sobre las ideas en ella expresadas. Asimismo, afecta a quienes
pertenecen a otros credos o no tienen convicciones religiosas, ya que se privilegia un credo
13
.”El Reglamento de dicha ley está contenido en el Decreto Supremo de Educación número 376 de 30
de abril de 1975. Dicho Consejo de Calificación Cinematográfica es parte del Ministerio de
Educación”. Tomado del texto de la sentencia. Corte Interamericana de Derechos Humanos. Caso “La
Última Tentación de Cristo” (Olmedo Bustos y otros) Vs. Chile. Sentencia de 5 de febrero de
2001(Fondo, Reparaciones y Costas). Página 22
Sin embargo en un voto razonado, el Juez Carlos Vicente de Roux Rengifo, adujo que si
bien no había material probatorio suficiente que demostrara el perjuicio de las víctimas,
existen varias formas de violar el derecho en cita, no solo por constreñimiento físico
pues por ejemplo:
El caso francés, por su parte, tiene antecedentes: una joven musulmana le es prohibido
el uso del velo , prenda típica en las mujeres que profesan esa religión, en la escuela. La
decisión es apelada y confirmada por un Tribunal. Posteriormente la Asamblea Nacional
de Francia emite una Ley16 la cual establece que en los centros educativos públicos el
porte de signos por los cuales los alumnos manifiesten ostensiblemente una apariencia
religiosa, están prohibidos. El incumplimiento de esta norma acarrea el inicio de un
proceso disciplinario precedido de un diálogo con el estudiante.
14
Corte Interamericana de Derechos Humanos. Caso “La Última Tentación de Cristo” (Olmedo Bustos y
otros) Vs. Chile. Sentencia de 5 de febrero de 2001(Fondo, Reparaciones y Costas).
15
Ibidem
16
Article 1« Art. L. 141-5-1. - Dans les écoles, les collèges et les lycées publics, le port de signes ou
tenues par lesquels les élèves manifestent ostensiblement une appartenance religieuse est interdit. Le
règlement intérieur rappelle que la mise en oeuvre d'une procédure disciplinaire est précédée d'un
dialogue avec l'élève. » LOI n° 2004-228 du 15 mars 2004 encadrant, en application du principe de
laïcité, le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les écoles, collèges et
lycées publics (1) NOR: MENX0400001L. www.assemblee-nationale
Cada uno de ellos tiene un mandato particular, es decir unas tareas especificas sobre un
tema puntual, de la misma forma, con la construcción institucional realizada por
recientemente creado Consejo de Derechos Humanos de la misma forma deberan acatar
el código de conducta18 que guiará sus actividades de manera tal que no exista
extralimitación alguna en sus funciones.
Bajo esa premisa, en este aparte en primer lugar se expondrá lo más relevante de los
análisis realizados por el Relator para la libertad religiosa o de creencia. Como segundo
18
HUMAN RIGHTS COUNCIL Code of Conduct for Special Procedures Mandate-holders
of the Human Rights Council. Disponible en
http://ap.ohchr.org/documents/E/HRC/resolutions/A_HRC_RES_5_2.doc
Para el caso que nos ocupa existe el Relator Especial para la libertad de religión y de
creencia creado por la antigua Comisión de Derechos Humanos a través de la
Resolución 1986/20 el cual en aquel momento llamó Relator Especial sobre la
intolerancia religiosa, pero en el año 2000 mediante le Resolución 2000/261 el Comité
Económico y Social cambió su denominación, debido a que la libertad de escoger una
religión y creencia tiene connotaciones similiares, como el hecho de partir de la libertad
de conciencia, pero no iguales.
Con base en esta estructura, cada relator elabora una estrategia de trabajo, la cual
desarrolla y advierte en sus informes. El Relator19 para la libertad de religión y de
creencia, trabaja principalmente con la gestión de actividades de prevención y temas de
preocupación actual.
19
Cuando se hable de Relator, se hará referencia también en los términos de experto o Relatora o Experta,
puesto que hasta el año 2004 el Relator era el señor Abdelfattah Amor y a partir de finales de 2004 hasta
ahora lo reemplaza la señora Asma Jahangir. De igual forma, se citara el informe y su fecha, al final en la
bibliografía se anotaran todos los datos de los Informes.
Por último considera que es relevante estar vigilante a la situación de la mujer y las
violaciones de sus derechos que se pueden dar en razón de su religión o sus tradiciones,
sobre este punto se estableció 23 que el obligar a portar una prenda, las diversas prácticas
médicas, las detenciones, flagelaciones y conversiones forzadas afectan especialmente
los derechos de las mujeres.
Por otra parte en el Informe del Relator emitido en el mes de enero de 200424, un
balance acerca de lo que ha sido el mandato desde su creación en 1994. En dicho
balance analiza como temas de preocupación actual que los atentados contra la libertad
religiosa que realiza el Estado, la sociedad y comunidades extremistas son: i) la emisión
de legislación discriminatoria en especial cuando no se profesa la religión oficial del
país y el papel de tal discriminación en los medios de comunicación; ii) las
prohibiciones o restricciones para cambiar de religión o creencia; iii) las restricciones
20
El documento se encuentra anexo al informe E/CN.4/2002/73, del Relator en cita.
21
ASAMBLEA GENERAL DE LAS NACIONES UNIDAS. Programa Mundial para el Diálogo entre
Civilizaciones A/RES/56/6 21 de noviembre de 2001. Disponible en
http://www.unhchr.ch/Huridocda/Huridoca.nsf/0/44d4af59451cd76cc1256b7d003c2af1?Opendocument
22
Cfr. Nota 7
23
Informe sobre libertad religiosa o de creencia. Diciembre de 2006
24
Informe sobre libertad de religión o creencia. Enero 2004
25
Sobre el particular ver ASAMBLEA GENERAL Resolución de la 55/254
26
Sobre los últimos ver el Informe sobre libertad de religión o de creencia. Julio de 2007
27
Ibid.
La nueva Relatora advierte29, que considera importante que han aumentado los casos en
los cuales la violación de derechos humanos es múltiple y que se esta presentando el
viii) fenómeno de la violencia interreligiosa, es decir donde los perpetradores de las
violaciones de derechos humanos son particulares pertenecientes a otras religiones y
excepcionalmente agentes estatales se encuentran implicados. Por ello, hace un llamado
a los Estados para que presten especial atención a estos fenómenos, pues no solo tienen
la obligación de abstenerse de vulnerar los derechos de los asociados sino realizar todo
lo tendiente a asegurar el libre ejercicio de la libertad religiosa, llevar a la justicia a
aquellos que vulneren el derecho de los demás y promover una cultura de tolerancia
religiosa.
La Experta como punto relevante advierte que existe una categorización de las
religiones- este aspecto se encuentra relacionado con los países donde existe una
religión oficial-, si bien aun no conoce casos de violaciones, es factible que estas
categorizaciones puedan generar la vulneración a ciertos derechos.
Así las cosas, de los Informes de los Expertos se puede deducir que las violaciones
sobre el derecho a la libertad religiosa, no están en disminución, al contrario, debido a
factores de orden internacional, aumentan y se manifiestan de distintas maneras, el
extremismo y la violencia interreligiosa se perfilan como violaciones que sobresalen
antes violaciones que se volvieron comunes como las políticas discriminatorias estatales
permanentes en el tiempo.
El grupo que se abrogó el hecho, dice tener motivaciones religiosas para hacerlo, según
el Informe de la Comisión Nacional de Investigación30 creada en los Estados Unidos;
allí se asegura que cuando fue declarada la guerra por Bin Laden y Ayman al Zawahiri,
publicaron una interpretación de la ley islámica en el cual afirman que “América había
declarado la guerra a Dios y a su mensajero e hicieron un llamamiento para el
asesinato de cualquier estadounidense, en cualquier lugar de la tierra, diciendo que
30
11-S: EL INFORME. “Extracto del Informe final de los atentados terroristas contra los Estados
Unidos”. COMISION NACIONAL DE INVESTIGACION. Editorial Paidos Ibérica S.A.. Barcelona
2005.
31
“Text of World Islamic Front’s Statement Urging Jihad Against Jews and Crusaders,” Al Quds al
Arabi, Feb.23, 1998 (trans. Foreign Broadcast Information Service), which was published for a large
Arab world audience and signed by Usama Bin Ladin,Ayman al Zawahiri (emir of the Egyptian Islamic
Jihad),AbuYasir Rifa’i Ahmad Taha (leader of the Egyptian Islamic Group), Mir Hamzah (secretary of
the Jamiat ul Ulema e Pakistan), and Fazlul Rahman (head of the Jihad Movement in
Bangladesh)”.Citado en el libro 11-S: EL INFORME. “Extracto del Informe final de los atentados
terroristas contra los Estados Unidos”. COMISION NACIONAL DE INVESTIGACION. Editorial
Paidos Ibérica S.A.. Barcelona 2005. Los pie de página se encuentran disponibles en
http://www.paidos.com/contenido_adicional/60127/60127_anexo_2.pdf.
32
Ibid. pág 67.
33
Ibid pág.71
34
Ibid. pág72
Asegura que los excesos en el lenguaje tales como categorías de civilizados y bárbaros,
el bien y el mal, han generado malentendidos y heridas muy difíciles de sanar. Ante
esto la intolerancia y discriminación se apropiaron de mentes y corazones, los
estereotipos y clichés han encontrado en tales sucesos un “terreno fértil”. Advierte de
igual forma que los musulmanes, en especial los arabe-musulmanes, en los Estados
Unidos se encuentran en una situación muy difícil, pues algunos de sus miembros han
sido victimas de discriminación para el acceso a transporte aéreo, en las escuelas,
lugares de trabajo, de culto y de detención.
35
Informe sobre libertad religiosa o de creencia. Marzo 2002
Agrega igualmente que las fuerzas políticas y los medios de comunicación de manera
irresponsable, han utilizado vocabulario que suscita confusiones, “ se han publicado
libros tendientes a sustentar la tesis de una guerra de religiones, calificando a los
musulmanes de simpatizantes, es decir cómplices del terrorismo islámico, incitando al
odio y presentando al Islam como una religión peligrosa y arcaica”37.Pero con
contundencia asegura que no han recibido la misma atención las condenas de lideres del
Islam sobre los atentados cometidos. Agrega que estas confusiones “responden a un
error intelectual emparejado con una falta de moral, en el sentido que llevan a
proscribir un mundo como el musulmán que reúne más de mil millones de personas y
comprende decenas de países, sociedades, tradiciones, idiomas y, ciertamente un
número infinito de experiencias distintas”38. Además se ha tenido conocimiento, que
efectivamente los ataques de palabra y obra para todos los musulmanes, se han
agudizado en Estados Unidos y la Unión Europea y la agravación de la situación en
Oriente medio en contra de los judíos.
36
Informe sobre libertad religiosa y de creencia. Marzo 2002
37
E/CN.4/2003/66 15 de enero de 2003, parráfo 96
38
Ibid parráfo 98
39
Informe sobre libertad de religión o de creencias. Diciembre de 2004 y diciembre 2006
En virtud de esta situación, en el año 2005 fue creado el mandato del Relator para la
protección y promoción de los derechos y las libertades en la lucha contra el terrorismo,
el cual tiene como labor principal vigilar si las medidas asumidas por los distintos
Estados, en esta lucha respetan las normas internacionales de derechos humanos41.
40
E/CN.4/2004/4
41
COMISION DE DERECHOS HUMANOS Resolución 2005/80. Disponible en
http://ap.ohchr.org/documents/E/CHR/resolutions/E-CN_4-RES-2005-80.doc
42
Informe sobre la protección y promoción de los derechos y las libertades en la lucha contra el
terrorismo. Diciembre 2005
43
Informe sobre la protección y promoción de los derechos y las libertades en la lucha contra el
terrorismo. Agosto 2006
44
Informe sobre la protección y promoción de los derechos y las libertades en la lucha contra el
terrorismo. Enero 2007
45
Informe sobre la protección y promoción de los derechos y las libertades en la lucha contra el
terrorismo. Agosto 2007
Con respecto a la política de utilizar perfiles para hallar potenciales terroristas, preocupa
de sobremanera que a partir de los atentados cometidos el 11 de septiembre de 2001 en
los Estados Unidos, esos perfiles terroristas46 se han elaborado con base en
características como la raza, el origen étnico o nacional y la religión.
46
Se definen como "una serie de variables físicas, psicológicas o comportamentales que se han
identificado como rasgos característicos de las personas que participan en actividades terroristas y que
pueden tener cierta utilidad para efectuar predicciones a ese respecto" (Council of the European Union,
Draft Council Recommendation on the development of terrorist profiles, 18 November 2002 (document
11858/3/02 REV 3). Citado en Ibid. Parráfo 32. “Los perfiles pueden ser descriptivos, es decir, si tienen
por objeto identificar a los presuntos autores de un acto delictivo particular y, por consiguiente, reflejan
los indicios reunidos por los agentes de investigación tras la comisión del acto; o bien predictivos, es
decir, si están destinados a identificar a quienes pueden verse implicados en algún delito futuro o
presente sin esclarecer”. Ibid Párrafo 33.
47
Programa Rasterfahndung, emprendido por las autoridades alemanas a raíz del 11 de septiembre de
2001 para identificar a los terroristas" latentes". Las fuerzas de policía alemanas reunieron datos
personales de varios millones de personas registrados en bases de datos públicas y privadas (See the
decision of the Bundesverfassungsgericht (the Federal Constitutional Court) of Germany in decision
BVerfG, 1 BvR 518/02, 4 April 2006, available at http://www.bverfg.de/
entscheidungen/rs20060404_1bvr051802.html, para. 28 (explaining that in the Federal State) of
Nordrhein-Westfalen, 5.2 million personal data sets were collected). Entre los criterios de búsqueda
figuran: sexo masculino; edad de 18 a 40 años; estudiante o antiguo estudiante; confesión musulmana;
vínculos de nacimiento o nacionalidad con uno de los varios países especificados con población de
confesión predominantemente musulmana. Aproximadamente 32.000 personas fueron identificadas como
posibles terroristas dispuestos a intervenir y sometidas a una vigilancia más estrecha. En ninguno de
esos casos dio lugar el programa Rasterfahndung a una inculpación penal por delitos relacionados con
el terrorismo. (Ibid., paras. 8-10) .Ibid. Párrafo 35.
48
En los Estados Unidos de América, las autoridades de inmigración han adoptado una serie de
políticas y prácticas destinadas a combatir el terrorismo y dirigidas especialmente a determinados
grupos de inmigrantes sobre la base de su país de origen o su nacionalidad y, de manera indirecta por su
pertenencia a los países que son objeto de una vigilancia especial, de su origen étnico y religión. En el
marco del Programa de Entrevistas Voluntarias ha habido casos de inmigrantes varones, no sospechosos
de haber cometido un acto delictivo, sometidos a interrogatorio únicamente por tener una edad
determinada, haber entrado en los Estados Unidos después de enero de 2000 y proceder de países "en
los que, según los servicios de inteligencia, había presencia o actividad terrorista de Al-Qaida" (U.S.
General Accounting Office, Homeland Security: Justice Department.s Project to Interview Aliens after
September 11, 2001 (document GAO-03-459), April 2003, pp. 7-8.)
Aunque las autoridades no señalaron a esos países casi todos los 8.000 hombres sometidos por fin a
interrogatorio eran árabes y/o musulmanes (Migration Policy Institute, America.s Challenge: Domestic
Security, Civil Liberties, and National Unity after September 11 (2003), p. 41.). Ibid Parrafo 36
49
“En el Reino Unido, funcionarios estatales han reconocido explícitamente que en su labor encaminada
a reprimir la delincuencia en el contexto de la lucha contra el terrorismo se centran especialmente en
determinados grupos étnicos o religiosos (V. Dodd, .Asian men targeted in stop and search., The
Guardian, 17 August 2005 (quoting the Chief Constable of the British Transport Police as follows: .We
should not waste time searching old white ladies. It is going to be disproportionate. It is going to be
young men, not exclusively, but it may be disproportionate when it comes to ethnic groups.).. En
consecuencia, determinadas minorías étnicas han sido objeto de interpelación y registro en virtud de la
sección 44 de la Ley de terrorismo 2000, que autoriza a la policía a interpelar a una persona en
determinadas zonas y registrarla sin necesidad de probar que hay motivos razonables para sospechar de
ella. Entre febrero de 2001 y marzo de 2002, por ejemplo, el número de personas de origen étnico
asiático que fueron objeto de registros en virtud de la sección 44 aumentó en un 302%, en comparación.”
Ibid parráfo 37 .
Sobre la medida como mecanismo eficaz, aduce que los perfiles que se han establecido
bajo los criterios étnicos y de religión son muy amplios51, y es doblemente excesiva por
cuanto se deduce la religiosidad de la etnicidad. De la misma forma considera que la
amplitud, hace inviable que se pueda contrarrestar la acción de una persona que no se
ajuste a ese perfil, prueba de ello son los malos resultados arrojados por los sistemas
utilizados52. En conclusión: la práctica de los perfiles basados en el origen étnico o
nacional o en la religión es inadecuada además de ineficaz y, por lo tanto, un medio
50
Ibid, Parráfo 47
51
“Según un reciente estudio sobre los terroristas islamistas detenidos o matados en los Estados
occidentales, menos de la mitad de esas personas nacieron en países del Oriente Medio. De modo
análogo, en el informe que contiene la versión oficial sobre los atentados con bomba perpetrados en
Londres se llega a la conclusión de que, en lo que respecta (R.S. Leiken and S. Brooke, .The quantitative
analysis of terrorism and immigration: an inicial exploration. (2006), 18 Terrorism and Political Violence
503.R.S. Leiken and S. Brooke, .The quantitative analysis of terrorism and immigration: an inicial
exploration. (2006), 18 Terrorism and Political Violence 50).al origen nacional, étnico, religioso y social
de los terroristas en potencia, "no existe un perfil uniforme de utilidad para determinar quiénes son
vulnerables a la radicalización" (Report of the Official Account of the Bombings in London on 7th July
2005, 11 May 2006, HC 1087, London, The Stationery Office, p. 31).Citado en Ibid. Párrafo 49
52
“El Relator Especial observa que, en consecuencia, las prácticas que utilizan perfiles basados en el
origen étnico o nacional y en la religión han demostrado ser poco eficaces en la mayoría de los casos. La
iniciativa alemana Rasterfahndung no dio lugar a una sola imputación penal por delitos relacionados
con el terrorismo (BVerfG, 1 BvR 518/02; see note 4 above, para. 10).En cambio, los escasos éxitos
logrados por las fuerzas de policía alemanas al descubrir a presuntos terroristas islamistas se obtuvieron
por los métodos tradicionales, basados en la información de los servicios de inteligencia.( See, e.g.
Hessischer Landtag, Kleine Anfrage des Abg. Hahn (FDP) vom 10.03.2004 betreffend Ergebnisse der
Rasterfahndung und Antwort des Ministers des Innern und für Sport, Drucksache 16/2042, 18 May 2004).
En el Reino Unido, el recurso habitual, y étnicamente desproporcionado, a las interpelaciones y los
registros apenas ha dado resultados. En 2003 y 2004, por ejemplo, se detuvo a 8.120 transeúntes en
virtud del párrafo 2 de la sección 44 de la Ley de terrorismo 2000. Sin embargo, esos registros sólo
dieron lugar a cinco arrestos relacionados con el terrorismo, lo cual representa una tasa de
"éxito" del 0,06%. Dicho sea de paso, todos los detenidos fueron blancos (Home Office, supra, note 13,
2004 (2005), p. 35).. Asimismo, los controles de identidad efectuados en el metro de Moscú de que fueron
objeto de manera desproporcionada las minorías étnicas resultaron ser ineficaces para prevenir delitos
graves y descubrir a sus autores Open Society Justice Initiative and JURIX, see note 13 above, p. 34..
Por último, en los Estados Unidos de América, la estrategia consistente en vigilar de manera especial a
los inmigrantes oriundos del Oriente Medio no ha dado resultados significativos en forma de arrestos o
pistas de indagación U.S. General Accounting Office, see note 6 above, pp. 6 and 16; Lawyers
Committee for Human Rights, Assessing the New Normal: Liberty and Security for the Post-September
11 United States, September 2003, p. 39).Citado Ibid.Parrafo 53
Para finalizar sobre el tema es importante mencionar, de manera breve, que en este
contexto de la lucha contra el terrorismo, algunos relatores 55, entre ellos, la Relatora
Especial sobre la libertad religiosa o de creencias, estudiaron la situación de los
detenidos en la Bahía de Guantánamo56. Entre otros temas, se resaltó que la libertad
religiosa, no puede ser limitada a personas que se encuentran privadas de la libertad,
como grupo vulnerable que es, y tal como lo estableció el Comité de Derechos
Humanos en su observación N° 22 donde interpreta el artículo 18 del mismo pacto.
También algunos detenidos han sido obligados a afeitarse la barba, la cabeza y las cejas.
De igual forma, se retiró un capellán militar musulmán, quien posteriormente fue
detenido por sospecha de espionaje y aislado; en el momento de la emisión del Informe
53
Ibid. Párrafo 54
54
Sobre el particular mirar Ibid.Parráfos 57 y 58
55
El equipo de Expertos estuvo compuesto por la Presidenta del Grupo de Trabajo de detención arbitraria,
el Relator Especial sobre la independencia de magistrados y abogados, el Relator Especia sobre la tortura
y otros tratos o penas crueles, inhumanos y degradantes , el Relator prar el derechos de toda persona al
disfrute del mas alto nivel posible de salud mental y la Relatora para la libertad religiosa o de creencias
56
E/CN.4/2006/120 del 27 de febrero de 2006
57
Actualmente el Gobierno de Estados Unidos investiga denuncias en los cuales guardias maltrataron el
libro Sagrado del Corán pateándolo y pisándolo. Ibid.
58
Ibid. Parráfos 60, 61 y 65
De todo lo anterior se puede concluir que los eventos del 11 de septiembre de 2001
afectaron ostensiblemente la práctica de la libertad de religión. Agresiones verbales,
asimilación del Islamismo con terrorismo, medidas basadas en los perfiles, ataques
suicidas a objetivos civiles y calificación de culturas, ha llevado a que practicantes de
todas las religiones sufran el rigor de la estigmatización, porque la afectación al Islam
así como ha generado su estigmatización, ha agredido en territorios donde es religión
mayoritaria a fieles de otros credos, creando un ambiente de violencia interreligiosa con
connotaciones políticas internacionales que afectan la seguridad mundial.
Conclusiones
59
Ibid. Parrafos 62, 63 y 64
Ante realidades tales como medidas legislativas como la francesa, la censura en Chile o
las medidas antiterroristas asumidas en Alemania, Estados Unidos y Reino Unido, solo
cabe preguntarse si la libertad de religión dejo de ser derecho para convertirse en
instrumento de guerra y radicalización. La afectación no perdona culto, creencia o
religión el problema enmarca una complejidad cultural tan alta que las migraciones se
han convertido en problemas para los países receptores, quienes radicalizan sus políticas
o cierran sus fronteras ante la “amenaza” de una invasión cultural distinta, que implique
no solo la presencia de multiculturalidad sino terrorismo y xenofobia.
Como se expreso al principio de este trabajo, la intención no era otra que dar una mirada
a la libertad religiosa y de creencia desde una perspectiva jurídica, a través del estudio
de instrumentos internacionales, y fáctica bajo la lupa de los Relatores especiales de
Naciones Unidas una mirada frente a una libertad que intenta proteger la facultad que el
hombre tiene de definir su relación con Dios y respecto a su existencia, la cual hace
parte de parámetros culturales que ante la diversidad, en el mundo actual no se toleran.
Articulos
• STAVENHAGEN Rodolfo. Libertad de religión y creencia.. 31 octubre 2007
disponible en http://www.cronica.com.mx/nota.php?id_nota=330716
Sentencias
• Corte Interamericana de Derechos Humanos. Caso “La Última Tentación de
Cristo” (Olmedo Bustos y otros) Vs. Chile. Sentencia de 5 de febrero de
2001(Fondo, Reparaciones y Costas).Disponible en www.corteidh.or.cr/
Informes del relator para la protección de los derechos humanos y las libertades
fundamentales en la lucha contra el terrorismo