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INDICE INTRODUCCION.. 3 ETICA AMBIENTAL... 4 EL ANTROPONCENTRISMO... 5 SISTEMA DE VALORES 7 EL PROFESIONAL INTEGRAL. 8 FORMACION DE VALORES DEL PROFESIONAL ... 9 ACTITUDES Y COMPONENTES ACTITUDINALES.... 10 COMPONENTES COGNOSCITIVO, AFECTIVO Y CONATIVO.
VALORES ACTITUDES HACIA MEDIO AMBIENTE 12

RELACIN VALORES ACTITUDES Y CREENCIAS CON EL COMPORTAMIENTO Y SU INFLUENCIA EN LA PRESERVACIN DEL MEDIO AMBIENTE 13 RELACIN VALORES ACTITUDES Y CREENCIAS CON EL COMPORTAMIENTO Y SU INFLUENCIA EN LA PRESERVACIN DEL MEDIO AMBIENTE 14 VALORES Y CONTROL DE CONTAMINACIN AMBIENTAL...15 CONCLUCIONES... 17 BIBLIOGRAFIA Y REFERENCIAS ... 18

INTRODUCCION
Un elemento fundamental para la construccin de una tica ambiental, sobre todo a mediano y largo plazo, es la educacin cuya finalidad es el de construir nuevas normas de conducta que rijan nuestra relacin con el ambiente, as como para enfrentar los graves problemas ecolgicos que vivimos. Si se piensa que no se tiene posibilidad alguna de contribuir a la solucin de los problemas ambientales, estamos en graves dificultades. La participacin individual es un requisito insoslayable para mejorar las condiciones del medio que nos rodea. Sin embargo, son necesarias nuevas normas de conducta, es decir, una tica ambiental. Para hablar de estas normas de conducta ecolgica debemos remontarnos a finales de los aos sesenta y principios de los setenta, justo cuando surgen las llamadas ticas biocntricas, las cuales ubican al ser humano como parte integrante de la naturaleza y con obligaciones morales hacia las distintas formas de vida. Estos planeamientos se oponen a las concepciones ticas tradicionales que, a lo largo de la historia, han estado destinadas a regular exclusivamente la convivencia entre los seres humanos, olvidndose de las relaciones de stos con los dems seres vivos que habitan el planeta. Por estas causas se ha generado un modelo equivocado del mundo en el que ubicamos al humano como el ser ms importante y por encima de las dems formas de vida. Ante la disyuntiva de favorecer el desarrollo econmico y social de las comunidades humanas o mantener intacto un ecosistema, no se trata de obstaculizar nuestro desarrollo, pero s de establecer reglas de conducta que tengan como principio rector el menor dao posible a la naturaleza y la reparacin de los daos ecolgicos. Tampoco se trata de oponerse al avance tecnolgico, sino de que la sociedad presione para que las instancias de decisin promuevan el desarrollo de tecnologas menos dainas. En diversas partes del mundo existen grupos que trabajan sobre tcnicas educativas que fomenten y promuevan la tica ambiental.

TICA AMBIENTAL
La preocupacin creciente sobre las relaciones entre tica y ambiente o sostenibilidad, viene extendindose en mltiples escenarios, no slo como desarrollo terico o conceptual, sino como lineamientos y orientacin para la actuacin de las corporaciones y organizaciones en general, incluyendo por cierto las acadmicas. La proliferacin de cdigos de tica sobre la sostenibilidad o de responsabilidad socio ambiental, viene marcando el rumbo (vg cambiando el rumbo: Declaracin del empresario mundial para el desarrollo sostenible 1992), en muchas empresas y debera igualmente manifestare en las entidades pblicas en todo nivel (nacional, regional, local). [1] La controversia suscitada por la crisis ambiental y la necesidad de responder mediante una tica ambiental ha generado diversos puntos de vista. Garca Heras ha propuesto una tipologa de dichos planteamientos y puntos de vista ticos: - Biocentrista: propuesta y desarrollada por el mdico telogo y premio Nobel A. Schweitzer en su proyecto de tica del respeto a la vida. En ella se parte del valor absoluto de la vida y las relaciones del hombre con los seres vivientes, y se articulan a partir del principio yo soy vida que quiere vivir en medio de vida que quiere vivir (Schweitzer, 1960). - Naturalismo ecolgico o geocntrico: desarrollado por la llamada tica de la tierra de Leopold y profundizado por el Deep Ecology Movement propuesto por Arme Naess cuyo dogma central es el equilibrio bitico. - Antropocentrismo: opcin que contina los modelos convencionales de tica tradicional reservando en exclusiva el mundo moral para el hombre5, si bien extendiendo sus responsabilidades a una correcta conservacin y administracin de la naturaleza. - Teleologismo: este nombre procede fundamentalmente de la obra de Hans Jonas 6 quien intenta buscar en la metafsica7 una tica que justifique la conservacin de la Naturaleza8. Su tica respecto a la naturaleza parte del principio de emergencia cuyo primer postulado sobre el cual debe centrar sus acciones la humanidad es el de sobrevivir. Estas cuatro posiciones podran simplificarse en dos opciones fundamentales, la antropocntrica en la que la relevancia moral recae fundamental o principalmente sobre el ser humano, y en la cual podra ser incluida la tica de supervivencia de Jonas, y la biocntrica o geocntrica, en la que lo vivo en sus diferentes manifestaciones es el primer objeto de la moralidad.

1 Tomado de: Futuros Revista Trimestral Latinoamericana y Caribea de Desarrollo Sostenible http://www.revistafuturos.info/documentos/docu_f4/manifi esto_vida.htm [Fecha de consulta: diciembre 2007] 5 En este apartado se tratan las ticas antropocntricas sociales. Por ello es importante clarificar que el antropocentrismo es estudiado aqu desde las antropologas actuales que parten generalmente de definir al hombre por su voluntad arbitraria y no por su relacin con el todo. No debe por lo tanto buscar el lector en estosprrafos un sentido necesariamente cristiano en la palabra antropocentrismo. 6 Hans Jonas fue el ltimo gran representante del grupo de filsofos judos nacidos en Alemania y emigrados a comienzos de los aos treinta ante el auge del nazismo. Naci en Mnchengladbach en 1903 y muri en Nueva York en 1993. 7 A pesar de que el nombre de teleologa invite a pensar en argumentos que desemboquen en cuestiones religiosas, Jons se niega a recurrir a la fe religiosa como fundamento de una tica e insiste en el carcter estrictamente racional de su empeo. No es que esta negacin pretende reflejar una actitud existencial en el filsofo sino que ms bien el tiempo apremia y la fundamentacin de la tica no puede aguardar a la recuperacin de la unanimidad religiosa ( Rodrguez Dupl, 1997). 8 La fundamentacin metafsica de Jonas parte de intentar fundamentar su tica en plantearse si la existencia del mundo es en s valiosa, - es decir, si la existencia del mundo es preferible a la nada intentando encontrar un criterio que pueda contestar a dicha proposicin. Dicho criterio es la finalidad (de ah el nombre de tica teleolgica): Si se hallara algo en el mundo con finalidad entonces ste sera valioso: En la capacidad de tener fines podemos ver un bien en s del que es intuitivamente seguro que es infinitamente superior a toda carencia de finalidad del ser (Jonas, 1979). As Jonas encuentra que la conducta humana consciente es al menos un caso de finalidad, por lo que puede afirmar que el ser debe ser porque es infinitamente mejor que la nada. Una vez asentado que el mundo es valioso en la obra de Jonas, paradjicamente no se desprenden consecuencias morales directas, salvo las de maximizar la finalidad natural como segundo valor que resultara del valor fundamental del ser como tal (Jonas, 1979), y a partir de ah, el autor apela a la intuicin de la que afirma que se desprende una tica en la que proteger a la humanidad y al medio ambiente que considera solidariamente unidos

EL ANTROPOCENTRISMO
Puede considerarse que el antropocentrismo fue formulado clsicamente por el presocrtico Protgoras de Abdera (411-481 d.C.) al afirmar que el ser humano es la medida de todas las cosas. En aquel tiempo, y prcticamente hasta nuestros das, el medio ambiente haba carecido de la condicin de materia moral para una gran mayora de filsofos o no se haba profundizado como ahora en dicha condicin. La naturaleza situaba entre lo que los estoicos denominaban los adiaphora, las cosas axiolgicamente neutrales desde un punto de vista tico. Jenofonte9 afirmaba que la reflexin moral razonaba en el supuesto socrtico de que solamente los asuntos concernientes al hombre poseen dimensin moral. La tica, se dira, tiene como objeto de reflexin las acciones de los hombres respecto a s mismos o respecto a sus semejantes, mientras que la conducta humana respecto a la no-humano que le rodea: animales, plantas, tierra o aire, carecera de dimensin moral, a no ser que indirectamente lesionara derechos o intereses de otros hombres (Gmez-Heras, 1997). Esta posicin antropocntrica sobre la tica continu durante el Renacimiento, cuando se generaliz la conviccin de que solamente tiene sentido aquello que el hombre recrea, transformndolo a su medida y de acuerdo con el propio inters. Ideas que subyacen a la imagen mecanicista del cosmos delineada por Galileo, Bacon o Descartes en la que el hombre es contrapuesto a la naturaleza como seor, intrprete y dominador de la misma (Ibidem), as como cuantificador y formalizador matemtico de la res extensa encauzada por Descartes y aplicada por la ciencia moderna (Husserl, 1976). Por ltimo, la disociacin hombre-naturaleza, implcita en la dualidad res cogitansres extensa, gener la conviccin en el hombre moderno de que ste desarrollaba ciencia y filosofa con la conviccin de que exista un sujeto pensante, que construye una racionalidad matemtica y un objeto pensado, la res extensa, que se configuraba geomtricamente conforme a leyes y formas de tal racionalidad 10. La naturaleza quedaba reducida a objeto, sometida a un proceso de substanciacin y de potenciacin que la incapacitaba para ser sujeto de derechos y soporte de valores. Esta ltima eliminacin de la naturaleza como objeto de la tica y su reduccin a objeto de conocimiento en el fondo lo que ocultaba era la perversin de la idea de razn, la monopolizacin desde hace siglos del trmino razn como razn tcnico-estratgica tendente a la eficacia, el xito y el provecho11 en lugar de razn concebida como apertura a todos los factores de la realidad. Kant formula este punto de partida antropocntrico al afirmar que se toma como deber hacia otros lo que es un deber del hombre hacia s mismo de modo que las obligaciones del hombre frente a la naturaleza y los animales forman parte indirectamente del deber del hombre consigo mismo (CortinaJ. Conill, 1989).

EL BIOCENTRISMO
Ni la economa ni la poltica dan explicaciones al origen de los principios, slo las distintas filosofas sugieren un marco antropolgico en el cual las personas descubren o intentan descubrir su identidad. Es por ello que para establecer el marco completo que requiere la resolucin del conflicto ambiental, se tuvo que profundizar hasta la dimensin moral y antropolgica. Si en el campo de la sociologa, la economa o la poltica las distintas opciones, haban desarrollado nuevas formas desde el paradigma NEP12, no es de extraar pues que en el terreno filosfico se planteara tambin este movimiento, que a su vez se trasladara al campo de la tica. Si sta es consecuencia de la concepcin antropolgica, lgicamente la valoracin moral de las acciones llevadas a cabo por las personas se deriva de la coherencia con las respuestas halladas en su sistema filosfico.

9 Memorables, I, 1,11 ss. 10 As se puede entender tambin como las legitimaciones morales tradicionales, tales como las procedentes de cosmovisiones religiosas o metafsicas que hubieran podido arrojar luz sobre la tica del medio ambiente y la naturaleza perdieran vigor a medida que eran evacuadas por este concepto de ciencia. 11 En terminologa weberina la causa ltima de la crisis de la civilizacin moderna, entre ellas la crisis ecolgica, no es otra que el desplazamiento progresivo de la racionalidad axiolgica o conforme a valores (Wertrationalitt) por la racionalidad de resultados (Zweckrationalitt) cfr. Gmez-Heras, 1997. 12 New environmental paradigm.

Adems, si los sistemas filosficos dependen a su vez de la parcela de realidad que perciben, el paradigma NEP acabara modificando el sistema tico de la sociedad. La tica biocntrica parte del reconocimiento de un orden en la naturaleza y del funcionamiento de la ecologa previo a la voluntad popular o individual. En este orden, la vida de los seres no humanos es un valor en s (Naess, 1984). La moral "no hagas lo que no te gustara que te hicieran", que aplicada a la naturaleza se traduce en "trata bien a la naturaleza y la naturaleza te tratar bien, haz dao a la naturaleza y la naturaleza pronto te destruir", a la que un nio llega desde los hechos de la ecologa, es una tica universal que se aplica a nuestras relaciones con todo tipo de vida en todas las partes del mundo. La posicin biocntrica se conform definitivamente en 1979, momento en el que la tierra es observada a travs de una serie de fotografas desde el espacio por primera vez. A raz de stas, el gelogo James Lovelock (1979) en Hiptesis Gaia recupera la idea de madre tierra (Gaia), y la define como un sujeto vivo, consciente y capaz de sentir puesto que es la vida la que fabrica en gran medida su propio ambiente. Frente al antropocentrismo fuerte y destructor, las distintas formas de biocentrismo o de la Deep Ecology afirman la prioridad de lo vital. Como consecuencia de ello, se reivindica un cambio de conciencia que ayude a encontrar nuevos criterios de progreso, eficiencia y accin racional (Velayos, 1997). En los principios que ahora se plantean, ya no tiene sentido aquellos que partan de la exclusividad del ser humano o sus relaciones sociales. El debate tica antropocntrica versus tica biocntrica Hoy en da se vive una situacin que podra parecer paradgica. La evolucin del pensamiento cartesiano y kantiano, su puesta en prctica en la revolucin industrial, el individualismo que genera y la falta de referencias externas al hombre en cuanto a su moral ha llevado a un tipo de visin denominada antropocentrismo fuerte. sta se entiende como aquella en la que el hombre no tiene ms destino que aquel que l mismo quiera darse con su propia voluntad. La crisis ambiental viene a poner en evidencia las imperfecciones de este sistema moral dando la vuelta al pndulo y cargando la tica de referencias externas al hombre que se halla de manera objetiva en la naturaleza y en lo vivo. El biocentrismo es el reverso de la moneda en la que el destino del hombre est definido por la naturaleza, en la que a falta de otras referencias se pretende basar la moralidad. Esta oposicin de principios entre los dos sistemas ticos surgidos, uno en la modernidad y otro en la postmodernidad, no se enfrentan necesariamente en muchas de sus aplicaciones y conclusiones, si bien tienden principalmente a oponerse al discutir sobre la posicin tica del hombre en la naturaleza: esta posicin puede ser antropocntrica entendiendo como tal que el objeto de la moral es el hombre13 y sus acciones en cuanto a que stas son humanas, o biocntrica entendiendo como tal que el objeto de la moral es la vida, lo que est vivo y lo que lo sustenta. En este punto del debate, paralizado por visiones antagnicas de una realidad hoy poco estudiada, surge la necesidad de encontrar nuevas aportaciones que permitan continuar el dilogo y la investigacin. La aportacin del pensamiento catlico a la tica ambiental La postura de la Iglesia Catlica, al igual que la de gobiernos y otras instituciones, con respecto al medio ambiente no fue expresada explcitamente hasta que los problemas ambientales no se hicieron evidentes. Eso sucedera en los aos setenta, al advertirse la limitacin de los recursos y la degradacin ambiental causada por el hombre. Las primeras alusiones surgieron con Pablo VI en la encclica Populorum Progresio (1967) y la Carta Apostlica Octoggesia adveniens (1971), as como en sendos discursos ante la FAO (1970) y la ONU (1972).

13 Se habla de objeto de la moral, no de sujeto de la misma. Se entiende que en cualquier caso el sujeto es el hombre, que por ser libre y esto ningn sistema tico lo pone en duda, es el nico ser cuyos actos son moralmente calificables.

En el Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) se aclaran ciertos aspectos de la doctrina ambiental de la Iglesia: La belleza del universo: el orden y la armona del mundo creado derivan de la diversidad de los seres y de las relaciones que entre ellos existen. El hombre las descubre progresivamente como leyes de la naturaleza que causan la admiracin de los sabios. La belleza de la creacin refleja la infinita belleza del Creador. Debe inspirar el respeto y la sumisin de la inteligencia del hombre y de su voluntad (n.341). Ms tarde, la respuesta religiosa se hara sentir ms profundamente con el magisterio de Juan Pablo II. En el mensaje para la celebracin de la Jornada Mundial de la Paz, el 1 de enero de 1990, Juan Pablo II ha hecho una alusin directa a la tica medioambiental: Ante el extendido deterioro ambiental, la humanidad se da cuenta de que no se puede seguir usando los bienes de la tierra como en el pasado. La opinin pblica y los responsables polticos estn preocupados por ello, y los estudiosos de las ms variadas disciplinas examinan sus causas. Se est formando as una conciencia ecolgica que no debe ser obstaculizada, sino ms bien favorecida, de manera que se desarrolle y madure encontrando una adecuada expresin en programas e iniciativas concretas. No pocos valores ticos, de importancia fundamental para el desarrollo de una sociedad pacfica, tienen una relacin directa con la cuestin ambiental. La interdependencia de los muchos desafos que el mundo debe afrontar, confirma la necesidad de soluciones coordinadas, basadas en una coherente visin moral del mundo (Cfr. Introduccin). De esta manera, no solamente se alude a un sector sino a una llamada de carcter universal, donde se precisa despertar la conciencia del problema y establecer vnculos solidarios para su solucin. Aqu no se trata solamente de vivir el presente, sino de mirar tambin por el futuro de la humanidad: en el universo existe un orden que debe respetarse; la persona humana, dotada de la posibilidad de libre eleccin, tiene una grave responsabilidad en la conservacin de este orden, incluso con miras al bienestar de las futuras generaciones. La crisis ecolgica repito una vez ms es un problema moral (Juan Pablo II, 1990) .

SISTEMA DE VALORES
El ser humano gua su existencia siguiendo determinadas reglas o comportamientos actitudinales de acuerdo a lo permitido por su entorno. As los valores nos permiten la convivencia dentro de determinados niveles de tolerancia. En el momento en que estos valores dejan de ser utilizados o son combinados la convivencia sufre un cambio tambin. Definicin de valores y caractersticas Valor es, segn se ha visto; aquella cualidad intrnseca al objeto que suscita la admiracin, estima, respeto, afecto, bsqueda y complacencia. Est claro que esta definicin intenta sintetizar el aspecto subjetivo y objetivo del valor. De acuerdo a lo que se abarcar, el valor moral es el que se meter en el asunto del medio ambiente. Los valores morales tienen una importancia primordial en la vida humana. Se justifican por s mismos. Es decir, no son valores que sirven para otra cosa, como ocurre con aquellas perfecciones del hombre que tienen carcter instrumental, como, por ejemplo, la ciencia, la cultura, etc., que pueden servir para triunfar en la vida. Esto no quiere decir que los dems valores no tengan importancia para el hombre, pues, aunque efectivamente los valores ms altos sean los religiosos, porque responden al destino ltimo del hombre, los valores morales sirven como de puente entre los religiosos y los dems y aumentan el valor de ellos. Por ejemplo, ser un buen profesional muy competente y cumplir perfectamente con el deber, es un conjunto de valores o respuestas a valores, que perfeccionan al hombre. Si ese buen profesional tiene adems sentido tico, aumentar el valor de esas actuaciones, aunque slo se enjuicien en cuanto a su buena realizacin. As, el mdico prestigioso que se niega a colaborar en un aborto, enriquece su profesin mdica (pues los mdicos estn para curar y no para matar). Y si, adems, ofrece a Dios su trabajo, como reconocimiento de la superioridad de Dios, eleva todava ms el valor de esas acciones. El valor moral est presente en todos los dems valores, sin privarles de su autonoma y sus peculiaridades, porque el hombre es tico (moral) por naturaleza y no puede renunciar a tener un comportamiento bueno o malo. As, por ejemplo, la monogamia es un valor moral de ley natural y, por

tanto, universal, pero, sin embargo, en algunas pocas y lugares las costumbres polgamas han oscurecido este valor para los hombres de determinadas pocas y culturas.

LA EDUCACIN EN VALORES
La educacin es el resultado de que la persona adquiera o no los comportamientos y costumbres formados, proceso de evolucin de adentro hacia fuera. Con esta informacin se surgen los principios de valores y son: a) Sencillez: es una manifestacin de la humanidad, tiene su fundamento en la verdad. b) Autoestima: estimarse as mismo. Todo individuo siente, piensa y reacciona de varias formas. De ah salen los valores. c) Prudencia: actuar con cordura y sencillez. El que lo hace es discreto, responsable, prev y evita errores. d) Fortaleza: proviene de la voluntad para superar los obstculos a los cuales uno debe enfrentar. e) Orden: es la disposicin concertada y armoniosa de todas las cosas, respeto y convivencia en los dems. El orden por orden no se vale. f) Audacia: ordena y equilibra el quehacer humano cotidiano para realizar con responsabilidad la tarea con un ingrediente controlando las emociones y situaciones as como enfrentar los valores. g) Cortesa: exige respeto al prjimo y detalles hacia los dems, es accin educadora, facilita la convivencia humana. h) Autenticidad: la hay cuando es coherente uno mismo y los dems. Si es pensamiento significa estar convencidos entre lo que se dice y piensa. i) Optimismo: permite a la persona confiar razonablemente en sus propias posibilidades y en la de los dems. j) Confianza: libre, franca, espontnea y cariosa entrega de lo ms sagrado nuestra vida entera. k) Voluntad: representa la fuerza interna que se tiene para conseguir algo deseable. l) Ideal: no es suficiente mientras no se trate de realizarlo. m) Patria: adhesin corporal a todo lo que representa el territorio, costumbre, historia, valores, etc. n) Perseverancia: luchar sin descanso para llegar al fin.

EL PROFESIONAL INTEGRAL
Una formacin profesional integral no consiste tan slo en la obtencin de competencias tcnicas, sino que pretende explcitamente tambin lograr la autonoma humana, la responsabilidad social y la participacin democrtica en la vida y en el trabajo. Los valores son juicios sobre situaciones reales o imaginarias que nos agradan por su utilidad personal y social, para el profesional es necesario que los valores tales como honestidad, la verdad, la integridad, la responsabilidad, el compromiso, el respeto, la salud, la eficiencia, etc. sean aplicados ante la sociedad para poder hacer siempre lo correcto y mantener un buen equilibrio en nuestras relaciones humanas. De una manera muy interesante los valores en el mbito empresarial son de gran importancia por que impulsan el cmo hacer el trabajo y que este trabajo sea de calidad. Una persona a lo largo de su vida por medio de los valores y la vida cotidiana se va formando una organizacin de creencias interrelacionadas, relativamente duradera, que describe, evala y recomienda una determinada accin con respecto a un objeto o situacin, es decir, en pocas palabras se forma una actitud, donde estas nos sirven para obtener un juicio previo en algn cuadro de conocimiento. En la perspectiva ambiental, en la historia del hombre nos percatamos de la relacin que este ha tenido con la naturaleza, donde la naturaleza no era responsabilidad humana ya que ella era autosustentable, incluso nos era til ya que nos protega, pero hoy en da gracias al desarrollo cientficotecnolgico irresponsable del ser humano, la naturaleza se ha vuelto vulnerable, quedando ella en nuestra tutela como una exigencia moral, donde nosotros debemos hacernos responsables del medio ambiente, la mayora de las personas tratan de poner en prctica los valores en el medio ambiente

tratando de remediar o por lo menos frenar cada consecuencia de la sobreexplotacin de los recursos naturales, esto se lleva a cabo cada da en sus diferentes trabajos cuidando el entorno donde ellos se desenvuelven. Si todos y cada uno de nosotros procuramos poner en prctica los valores en nuestro mbito profesional y personal tendramos un mejor ambiente.

FORMACIN DE VALORES DEL PROFESIONAL

El acelerado avance cientfico y tecnolgico genera nuevas complejidades en las organizaciones y sistemas productivos, las cuales producen transformaciones en todos los mbitos y sectores de la sociedad, originando un cambio social y cultural irreversible. Costumbres arraigadas se debilitan, normas y modelos de conductas se transforman con relativa celeridad hacia nuevas relaciones sociales que es preciso afrontar con valores y actitudes que den respuesta al cambio orientndolo hacia el progreso humano. De lo anterior se deduce que la universidad tiene que formar un profesional con capacidad para enfrentar el reto de la poca contempornea, con conocimientos cientficos y tcnicos idneos, portador de valores humanos para un ptimo desempeo como miembro de la sociedad, con una proyeccin vivencial y laboral que combine las competencias laborales con las cualidades personales. La educacin en valores en la Educacin Superior debe encaminarse fundamentalmente a la formacin y al desarrollo de valores profesionales, entendidos stos como los valores humanos contextualizados y orientados hacia la profesin. Sus significados se relacionan con los requerimientos universales y los particulares de la profesin. Constituyen rasgos de la personalidad profesional y contribuyen a definir una concepcin integral del ejercicio de la profesin. La educacin en valores en la formacin profesional es el proceso de humanizar e intencionar lo social de la profesin en las competencias profesionales. Significa desarrollar la personalidad profesional integral, mediante la modelacin del ejercicio profesional en el proceso docente y en toda la vida universitaria para el desarrollo de los futuros modos de actuacin profesionales. Para ello el modelo o aspiracin de competencias y actitudes profesionales debe estar definido y debe tener un carcter pluridimensional, que abarca las siguientes dimensiones a desarrollar: intelectual, tcnica, tica, esttica, poltica y otras segn la profesin, y de otros factores a considerar. Algunas de las razones que justifican la educacin en valores en la formacin profesional son: La imagen que de la ciencia y de la tecnologa existe en los futuros profesionales, que vara segn las concepciones y paradigmas con que se interpreten y comprendan dichos procesos, producto de los contenidos de la carrera: conocimientos, enfoques, habilidades, relaciones, comportamientos de los docentes, estilos y maneras de determinar y solucionar problemas de la vida universitaria en general. La adaptacin de los diseos curriculares de las carreras a los cambios cientfico-tecnolgicos y sociales, y su reflejo en los objetos y de los modos de actuacin de los futuros profesionales.

El contenido de la formacin profesional se refiere a la cultura que debe alcanzar un profesional para ejercer adecuadamente su profesin, y que abarca no slo los conocimientos cientficos y tecnolgicos necesarios que respondan a esa rama y objeto del saber y saber hacer especficos, sino a una cultura profesional como resultado de un tipo especfico de educacin cientfico-tecnolgica, entendida sta como: el proceso continuo de adquisicin de conocimientos tericos y prcticos y de formacin de valores en relacin con la prctica tecno cientfica, que propicie una actitud crtica de los aspectos contradictorios presentes en las relaciones entre la actividad cientfico-tecnolgica y las otras formas de actividad social.

La cuestin no estriba en la mayor o menor informacin que un profesional posea, sino en los principios y las concepciones que ste posea para comprender a la sociedad y, en ella, el lugar de su profesin para gestionar adecuadamente la ciencia a la tecnologa. En estas condiciones la formacin integral y especializada son dos pilares de la profesionalidad. De ah que la formacin socio humanista en particular adquiera mayor significado en cuanto a la creacin de una cultura que permita interpretar el paradigma vigente y lograr el desarrollo sustentable. La solucin se haya en concebir la formacin socio humanista a partir del modelo del profesional, que integre como un todo las posibilidades que brindan las ciencias sociales, naturales y exactas, as como las tcnicas, desde enfoques interdisciplinarios y a lo largo de todo el proceso de formacin profesional. La formacin socio humanista es parte del desarrollo de la personalidad, por lo que no puede estar separada ni simplemente aadida al modelo del profesional, sino que es parte intrnseca del desarrollo de valores. La formacin de valores supone una relacin entre la persona en tanto particular, con la comunidad entendida como lo general, de lo interior con lo exterior, es decir, de la interiorizacin de las normas con las regulaciones y valores comunitarios, de lo individual y lo colectivo, o sea, del reconocimiento de s m ismo con el reconocimiento de valores y normas compartidas y por tanto, legtimas. En la sociedad actual, la formacin y la capacitacin de las personas es una necesidad. El desarrollo de la ciencia y sus aplicaciones tcnicas y tecnolgicas en diferentes mbitos de la vida del hombre han proyectado el quehacer educativo a un lugar de prioridad. Claro que no siempre ha sido as, fue necesario transitar por una larga historia y arribar a la Revolucin Industrial y a la Ilustracin para que a fines del siglo XVIII, los sistemas educativos nacionales se constituyeran como una respuesta a la necesidad de universalizar a la educacin, en un sentido formal institucional, y con ello, permitir que la educacin, bajo el amparo de las leyes nacionales y la rectora del Estado, pasara a formar parte de lo cotidiano en esa relacin cercana entre maestro, alumno, planes y programas de estudio, comunidad escolar y comunidad social que ahora ya son parte de la vida social, cultural y poltica de los seres humanos y de la sociedad misma. Es esta inclusin en la vida del hombre que convierte a la educacin en un factor determinante del desarrollo de la revolucin cientfico-tcnica actual, pasando a ser adems objeto de estudio de su propia disciplina, la Pedagoga. La formacin de valores con el tiempo se va haciendo de la siguiente manera: De los ocho a los nueve aos, la norma es arbitraria, y en consecuencia, convencional. De los diez a los once aos, la norma es convencional pero reviste autoridad. De los doce a los trece aos, si la regla es arbitraria es entonces cambiante y si es as, lo que yo opino es lo mejor. De los catorce a los diecisis aos, la norma desempea una funcin social en tanto hace que el individuo sea o no parte de un grupo. De los diecisiete a los dieciocho aos, Las normas se legitiman por su uso, no son ms que meras costumbres no cuestionadas. De los dieciocho a los veinticinco aos, las normas facilitan la interaccin social y son resultado del consenso. De los veintisis aos en adelante la formacin de valores de un profesional ya est completa. Si no lo es as quiere decir que en cierto periodo de vida de la persona se perdi uno o ms valores lo que ocasiona que en varias veces la formacin termine arruinndose parcialmente.

ACTITUDES Y COMPONENTES ACTITUDINALES. COMPONENTES COGNOSCITIVO, AFECTIVO Y CONATIVO.

Segn Milton Rockeach una actitud es una organizacin de creencias interrelacionadas, relativamente duradera, que describe, evala y recomienda una determinada accin con respecto a un objeto o

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situacin, siendo as que cada creencia tiene componentes cognitivos, afectivos y de conducta. Cada una de estas creencias14 es una predisposicin que, debidamente activada, provoca una respuesta preferencial hacia el objeto de la actitud o hacia su situacin, hacia otros que toman una posicin con respecto al objeto de la actitud o hacia su situacin, o hacia el mantenimiento o preservacin de la actitud misma. Como el objeto de una actitud se encuentra siempre dentro de una situacin acerca de la cual tambin tenemos una actitud, una condicin mnima de conducta social es la activacin de por lo menos dos actitudes que actan entre s: una que se refiere al objeto de la actitud y otra que se refiere a su situacin. La actitud no es un elemento irreducible, un tomo de la personalidad, sino que es un conjunto de elementos que se relacionan entre s, en la definicin que se cita estos elementos son denominados creencias, pero tambin podra haberse llamado conocimientos, expectativas o hiptesis. La creencia puede aludir a la verdad o falsedad de un objeto o situacin, a la valoracin del mismo como bueno o malo o a juzgar una posible accin en relacin al objeto o situacin como apetecible o rechazable. Sea cual fuere el contenido de una creencia, la misma constituye una predisposicin a la accin y una actitud es un conjunto de predisposiciones para la accin relacionadas entre s y organizadas en torno a un objeto o situacin. Toda creencia constitutiva de una actitud presenta tres componentes: 1. Un componente cognitivo15 porque representa el conocimiento que, dentro de ciertos lmites de certeza, tiene una persona acerca de lo que es verdadero o falso, bueno o malo, deseable o indeseable. 2. Un componente afectivo porque, supuestas las condiciones adecuadas, la creencia es capaz de despertar afectos de intensidad variable que se centran: a) en el objeto de la creencia, o b) en otros objetos (individuos o grupos) que toman una posicin positiva o negativa con respecto al objeto de la creencia c) en la creencia misma, cuando su validez es notoriamente puesta en duda, como sucede en el caso de una disputa. 3. Un componente de conducta, porque la creencia al ser una predisposicin de respuesta de umbral variable, debe coincidir a algn tipo de accin cuando es activada convenientemente. Quiz sea oportuno aclarar que el trmino conducta se est utilizando en su ms amplia acepcin, es decir, se entiende por conducta cualquier respuesta que un sujeto presenta ante un estmulo, respuestas que pueden ser fisiolgicas, motrices, mentales, combinaciones de ellas. Es muy difcil establecer un lmite temporal para decir que una predisposicin constituye una actitud o no llega a merecer tal denominacin. Sin embargo, es necesario dejar claro que aquellas predisposiciones que son momentneas no son actitudes, es necesario que presenten alguna estabilidad en el tiempo para que se las juzgue como tales. Para qu sirven las actitudes? Entre los estudiosos del tema no hay acuerdo respecto a la respuesta a este interrogante. Quiz puede contestarse diciendo que una actitud se puede comparar a una teora cientfica en miniatura; desempea funciones parecidas y tiene parecidos vicios y virtudes. Una actitud, como una teora, es un cuadro de referencia, ahorra tiempo, organiza el conocimiento, tiene consecuencias para el mundo real y est sujeto a los cambios que le imponen los nuevos datos. Una teora, como una actitud, es un juicio previo, puede ser selectiva y parcial, tal vez contribuye al mantenimiento del status quo, posiblemente apasiona cuando es puesta en duda y puede oponerse al cambio cuando los nuevos datos la fuerzan a ello. En una palabra, una actitud puede, en mayor o menor grado, actuar como una buena o mala teora y dependiendo de la clase de teora conforme a la cual acta, la actitud puede servir una funcin mejor que otra.
14. la adhesin a una idea, esto es persuasin de que es una idea verdadera la creencia aparecer como algo opuesto al saber, y en cierta medida a la opinin pero al mismo tempo como algo que puede fundamentar inmanentemente la asercin perteneciente a la naturaleza del saber mismo. 15. es aquello perteneciente o relativo al conocimiento. ste, a su vez, es el conjunto de informacin almacenada mediante la experiencia o el aprendizaje (a posteriori), o a travs de la introspeccin (a priori).

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Aunque ciertos autores sostienen que existen algunas actitudes bsicas innatas, por ejemplo el miedo innato a lo extrao, es indiscutible que sea por sucesivas diferenciaciones de esas actitudes bsicas o sea por adquisicin de actitudes no dependientes de ellas, est fuera de discusin que los procesos que posibilitan el cambio y desarrollo de actitudes son procesos de aprendizaje . Los componentes de la actitud son 3: 1. Componente cognitivo: se refiere a las expresiones de pensamiento, concepciones y creencias, acerca del objeto actitudinal, en este caso, la Estadstica. Incluye desde los procesos perceptivos simples, hasta los cognitivos ms complejos. 2. Componente afectivo o emocional: est constituido por expresiones de sentimiento hacia el objeto de referencia. Recogera todas aquellas emociones y sentimientos que despierta la Estadstica, y por ello son reacciones subjetivas positivas/negativas, acercamiento/huida, placer/dolor. 3. Componente conductual o coactivo: aparece vinculado a las actuaciones en relacin con el objeto de las actitudes. Son expresiones de accin o intencin conductista/conductual y representan la tendencia a resolverse en la accin de una manera determinada.

VALORES ACTITUDES HACIA MEDIO AMBIENTE

La mayora de los nios, los adolescentes y jvenes evidenciaron una acertada y preliminar madurez social en diferentes niveles, en lo que se refiere a la apreciacin de la magnitud de los problemas ambientales y que stos afectan la unidad de la sociedad con el medio ambiente. El estudio e investigacin realizado, as como los mtodos y tcnicas y las respuestas permite revelar los valores, sentimientos y cualidades de los adolescentes y jvenes en su relacin con el medio ambiente siguiente: Confieren gran importancia social a las actividades y tareas que se proponen para el mejoramiento del medio ambiente Expresan que en toda profesin debe practicarse la proteccin del medio ambiente; Advierten que la proteccin del medio ambiente es un deber personal, familiar,comunitario, estatal e internacional Atribuyen un motivo cvico primordial a la actitud favorable del hombre frente el medio ambiente como un deber con la patria y el Estado Consideran la necesidad de asumir la conciencia de la responsabilidad civil y ciudadana, como del Estado por la proteccin del medio ambiente Consideran no solo el dao directo que las personas pueden ocasionar al medio ambiente sino, adems, la actitud aptica e indiferente de ellos mismos y otras personas que asumen una conducta indiferente ante las acciones de deterioro de los dems. Destacan la base y premisa humanstica que tiene la relacin del hombre, la sociedad y el medio ambiente, y a pesar de la complejidad de esta relacin y unidad, expresan que es posible el desarrollo con la proteccin. Reconocer que si el hombre quiere utilizar a su gusto y en su beneficio al medio ambiente, deber utilizarlo racionalmente y tratarlo, como expresaran algunos alumnos, como si fuera una persona. Reconocen, aunque no todos, as se observ, que la proteccin del medio ambiente y las acciones que realizan la hacen como un esfuerzo, como una labor adicional, como un trabajo voluntario y no como un deber ciudadano y una necesidad de la poca contempornea; Expresan con toda seguridad la necesidad de subordinar y concebir, desde los inicios, la produccin y los procesos tecnolgicos con la proteccin; Generalizan en sus juicios la importancia de jerarquizar y adoptar prioridades sobre las principales medidas que se deben adoptar para lograr el ptimo aprovechamiento y utilizacin racional del medio ambiente. Proponen que a pesar de la educacin y

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la conciencia, a desarrollar la necesidad de la legislacin y aplicacin de medidas y contravenciones para aquellos incumplidores de lo establecido para la proteccin del medio ambiente. Reconocen, segn se evidenci, la imperiosa necesidad de asumir actitudes que se reviertan en la proteccin del medio ambiente mediante comportamientos favorables y, en especial, la participacin de ellos sobre: la utilizacin econmica de los recursos energticos, la restauracin de las zonas afectadas por la produccin industrial, la disminucin del ruido que comienza su agudizacin paulatina en estas regiones, la conservacin de las fuentes de agua y hasta la utilizacin de la basura, que algunos alumnos valoraron como un tesoro. Algunos alumnos expresaron valoraciones relevantes y recordamos cuando un grupo de jvenes apunt (la actividad ms importante que se puede hacer ante el medio ambiente es educar desde nio al hombre ya que una persona correctamente educada resulta til para toda la sociedad y para el medio ambiente).

RELACIN VALORES ACTITUDES Y CREENCIAS CON EL COMPORTAMIENTO Y SU INFLUENCIA EN LA PRESERVACIN DEL MEDIO AMBIENTE.
Los valores son ms centrales y estables que las actitudes. Las actitudes reflejan los valores ms relevantes que una persona tiene sobre el mundo y sobre s misma. Las creencias estn en la base de todo comportamiento, individual o colectivo. Debemos identificar y desligar las creencias para poder enfrentarnos con el estigma. Es cierto que las leyes y las polticas refuerzan el estigma, pero tambin las leyes y las polticas se originan en una o ms creencias. Al examinar las creencias, es muy importante tener presente que: (a) las creencias pueden ser conscientes o inconscientes (por ejemplo, las normas sociales), de hecho, muchas creencias no son conscientes (b) hay creencias contradictorias, especialmente en el campo de los conflictos de valores y creencias conscientes e inconscientes: (c) la tensin relativa de una situacin influye en el grado en que las creencias conscientes se hacen a un lado durante una situacin especfica, permitiendo que predominen las creencias inconscientes. Al final del da, la creencia ms fuerte es la que se impondr. El comportamiento no es cuestin de suerte. Ms bien, el comportamiento tiene una estructura, se respalda con razones y es dirigido por las creencias y diversos niveles de concienciacin. As como la fraternidad mdica cree que un conocimiento exacto y profundo del virus y del sistema inmunolgico, nos permitir enfrentarnos con efectividad al VIH/ SIDA, mediante vacunas y tratamientos, una o un cientfico social racional considera que un conocimiento exacto y profundo acerca de las creencias de las personas, nos permitir entender el comportamiento y modificarlo para reducir la vulnerabilidad a la infeccin, as como lograr que el comportamiento de la gente sea favorable para las personas que presentan el VIH/ SIDA.

EFECTOS COLATERALES VALOR ESTTICO Y TECNOLOGA

Antes de definir lo que es valor estratgico hay que definir estrategia. La estrategia es producto de un acto creador, innovador, lgico y aplicable, que genera un grupo de acciones coherentes de asignacin de recursos y decisiones tcticas. Estas acciones van encaminadas a lograr que la empresa alcance una posicin competitiva ventajosa en el entorno socioeconmico donde se desenvuelve y mejorar la eficacia de la gestin. El concepto de estrategia puede definirse, a lo sumo, por dos perspectivas: Desde la perspectiva de lo que una organizacin pretende hacer. Desde la perspectiva de lo que una organizacin finalmente hace.

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En la primera perspectiva la estrategia: es el programa general para definir y alcanzar los objetivos de la organizacin y poner en practica su misin. En esta definicin el vocablo Programa implica que el papel activo (conocido como planeacin estratgica o administracin estratgica), racional y bien definido que desempean los administradores al formularse la estrategia de la organizacin. En la segunda perspectiva la estrategia es: el patrn de respuestas de la organizacin a su ambiente a travs del tiempo. Conforme a esta definicin, toda organizacin cuenta con una estrategia (no necesariamente eficaz), aun cuando nunca haya sido formulada de modo explcito. Esta visin de estrategia es aplicable a las organizaciones cuyos administradores son reactivos, aquellos que responden pasivamente y se ajustan al entorno solo cuando surge la necesidad. El valor estratgico es aquella cualidad intrnseca16 al objeto que suscita la admiracin, estima, respeto, afecto, bsqueda y complacencia que genera un grupo de acciones coherentes de asignacin de recursos y decisiones tcticas. Es la definicin fusionada de valor y estrategia. Tecnologa es un conjunto ordenado de instrumentos, conocimientos, procedimientos y mtodos aplicados en las distintas ramas industriales. La tecnologa puede ser: fija o flexible. Fija: no est cambiando continuamente (siderrgica, refineras de petrleo, cemento y petroqumica). Flexible: tiene varias y diferentes formalidades ejemplos: industria alimenticia, automotriz, medicamentos, etc. La tecnologa ayuda a tener mejor produccin, en algunos casos puede abaratar los costos, pero tambin trae como consecuencias: contaminacin, despido masivos de obreros, costos social alto. Los administradores debern conocer bien el tipo de producto que se va a obtener, el proceso, los insumos, etc. para determinar que tecnologa se va a utilizar. Por lo tanto el valor tecnolgico es la capacidad de aplicar todas las herramientas al entorno que nos rodea.

VALORES Y EL USO RACIONAL DE RECURSOS NATURALES (ECOSISTEMAS, AGUA, SUELO, ENERGTICOS, FLORA, FAUNA, ETC.)
El desarrollo de la agricultura propici la produccin de grandes cantidades de alimentos con mayor fiabilidad y en reas de tierra ms pequeas. Se perdi entonces la dependencia de los recursos salvajes, concentrndose en las regiones agrcolas la mayor parte del alimento demandado. Con las nuevas demandas, el ambiente natural pronto excedi en su capacidad de proveer las necesidades primarias, generndose en la poblacin necesidades secundarias. Primero mediante el desarrollo de herramientas de cultivo y ms tarde con animales domsticos para ayudar en las tareas agrcolas. Los nuevos requisitos obligaron a fertilizar las tierras con objeto de hacerlas ms productivas. A su vez, para los alimentos que no podan ser consumidos crudos se necesitaron materiales para cocinar. As, una amplia variedad de recursos naturales fueron precisados durante el levantamiento de las tierras agrcolas y el establecimiento de las poblaciones urbanas. Con el crecimiento de la civilizacin y la concentracin de personas en ciudades, aumentaron los requisitos de recursos naturales y se extendieron a un ms las necesidades secundarias. Fue necesario organizar la agricultura sobre grandes reas para proveer a los habitantes urbanos. El transporte desde las granjas a las ciudades lleg a ser esencial, as como el suministro a las industrias de metales y todo gnero de minerales, piedra, madera para la construccin de edificios, vehculos, etc. Adems, fueron requeridos gran cantidad de animales domsticos (vacas, cerdos, ovejas, etc.). Las necesidades de las poblaciones urbanas aumentaron ms all de la simple supervivencia. As, el hombre urbano se separ de la vida salvaje, pero esa ligadura ha perdurado siempre oculto en su ser, por ello siempre que puede abandona temporalmente las grandes urbes y recurre a ese contacto directo con la naturaleza de donde procede.

16 ntimo, esencial.

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En su uso presente, la conservacin de recursos naturales incluye una amplia gama de conceptos subsidiarios. Uno de ellos es el uso racional del ambiente, que incluye la preservacin de reas reservadas, sea para el estudio cientfico, o como utilidad esttica o recreacional. La preservacin tambin sirve a un propsito ecolgico para mantener la funcin del ambiente total, tal como la proteccin de bosques que asegure el sostenimiento de agua para las poblaciones urbanas; o la proteccin de estuarios que sostenga una pesquera en el ocano. Pero la preservacin o la proteccin de recursos naturales no es slo preocuparse de la conservacin; un uso racional tambin implica conservacin. As, segar las mieses, limpiar el bosque, rozar los prados para el ganado, pescar, son actividades coherentes y necesarias; igualmente, se puede considerar una parte legtima del uso racional de recursos la caza de animales salvajes, cuando se llevan a cabo de forma que perpeten el recurso y no lo pongan en peligro. Estas actividades envuelven otro concepto, el de rendimiento sostenido. Se entiende como rendimiento sostenido, por ejemplo, cuando se caza y pesca tomando slo el sobrante anual de individuos, as como no poner en peligro las cras que mantendrn ese sostenimiento. Igualmente, la tala de rboles o el corte de cspedes debe eliminar nicamente el incremento anual, o la porcin capaz de ser reemplazada a lo largo de un periodo de aos, mediante proceso natural o con ayuda humana si es necesario. Si en un futuro se redujera el crecimiento de la poblacin, sera posible disfrutar de un buen desarrollo tecnolgico, un buen nivel de recursos vivos, y una amplia gama de lujos, en tanto que la presin sobre los recursos disponibles SOBRE la tierra sera aceptable. Pero con el crecimiento de la poblacin humana, con una tecnologa cada vez ms exigente, y con crecientes demandas de materiales, la presin sobre dichos recursos de la Tierra aumenta firmemente. Todas estas circunstancias imprimen al ser humano un futuro incierto. Slo mediante el fomento de la concienciacin social en cuanto a las limitaciones humanas sobre la Tierra, complementado con polticas realistas de conservacin, reutilizacin y reciclaje, se podra dar un giro a estas tendencias sin perder en esencia la calidad de vida que nos hemos dado y que luchamos frenticamente por mantener. Existen reas ms amplias de captacin o uso de recursos naturales tales como la atmsfera o los ocanos, en los cuales la utilizacin por parte del usuario no se encuentra bajo una autoridad reconocida, esto provoca a menudo que el recurso quede deteriorado. Aunque cada pescador genera con sus actividades un efecto muy pequeo en los recursos del ocano, el efecto de las actividades de todos los pescadores amenazara su existencia. De forma semejante, cada conductor de un automvil no poluciona por si solo la atmsfera global, pero todos los automviles circulando por todas partes del mundo, contribuyen a que se forme un nivel de polucin muy apreciable. Es aqu, donde se precisa una autoridad reconocida que ejercite el control.

VALORES Y CONTROL DE CONTAMINACIN AMBIENTAL

Para solucionar el problema de la contaminacin es de urgente necesidad tomar algunas medidas. 1. El Estado debe preocuparse del problema de la contaminacin, dando leyes severas, controlando su cumplimiento y sancionando a los transgresores. El problema ambiental es un problema que afecta al bien comn y a la calidad de la vida, y, en consecuencia, no puede quedar al libre albedro de las personas. El bien comn es una responsabilidad del Estado como representante del bienestar de todos los ciudadanos. 2. Una alta responsabilidad incumbe a los gobiernos municipales, responsables directos de la disposicin de la basura y las aguas servidas; del control del parque automotor; de las reas verdes; del control de los ruidos molestos; del ornato, y de las emisiones contaminantes en su jurisdiccin. 3. Los ciudadanos deben tomar ms conciencia del problema, exigir respeto por el medio ambiente y no contribuir a su deterioro. El aporte de los ciudadanos, individualmente, puede ser muy grande en algunos aspectos: No arrojar la basura y los desechos en las calles ni en cualquier lugar. Evitar los ruidos molestos, tanto a nivel de barrio (escapes abiertos, bocinas, msica fuerte) como a nivel domstico.

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 Erradicar hbitos sumamente contaminantes, como el escupir y hacer deposiciones en la calle o en los parques y jardines, etc. Sembrar rboles y colaborar en el mantenimiento de las reas verdes. No utilizar productos que contienen contaminantes, como CFC (desodorantes en aerosol), gasolina con plomo, etc. Si utilizan vehculos automotores, regular peridicamente la combustin del motor para evitar la produccin de gases txicos. 4. Se deben usar alternativas menos contaminantes como abonos orgnicos en lugar de los sintticos; transformar los desechos urbanos orgnicos en abonos; controlar biolgicamente las plagas, es decir, combatir los insectos dainos con sus enemigos naturales, etc. 5. Prohibir la propaganda ciega para los insecticidas, herbicidas y otras sustancias txicas, debindose alertar obligatoriamente al usuario sobre los efectos contaminantes y letales de las mismas. 6. Educar a la poblacin a travs de las escuelas y medios de comunicacin (TV, radio, peridicos) en el respeto por el medio ambiente y en la erradicacin de psimas costumbres de contaminacin ambiental.

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Conclusin
La educacin en valores en la formacin profesional requiere: Un modelo del profesional pluridimensional, desde una concepcin de la profesin que interrelacione la ciencia, la tecnologa y la sociedad, hacindolas portadoras de una cultura integral que revitalice los valores humanos. Una metodologa de diseo curricular que parta de un sistema de valores profesionales. Una didctica que integre los valores al aprendizaje de manera intencionada y consciente, destacando en el contenido el valor como un componente a desarrollar, es decir, el significado valorativo de los conocimientos, habilidades y capacidades, del mismo modo que la reflexin del profesor sobre el valor educativo de las acciones en el proceso a travs de mtodos y tcnicas que propicien la participacin, la comunicacin, las relaciones interpersonales, la autorregulacin, etc. Una vinculacin entre la actividad acadmica, la laboral y la investigacin en el proceso de formacin profesional. Un desarrollo pedaggico, profesional e investigativo del profesor que le permita actuar a travs del valor del ejemplo. Un ambiente universitario que propicie la educacin.

Es necesario investigar las particularidades de la educacin en valores en los jvenes y en su etapa de formacin profesional para definir las estrategias pedaggicas que correspondan. Tambin tanto la situacin actual de la ciencia y la tecnologa como el sistema de vida que tenemos nos imponen ciertas formas de actuar que muchas veces van en detrimento del bienestar de la humanidad en general, y de la ecologa en particular. El mundo es nuestra casa y eso nos exige su cuidado, es nuestra responsabilidad moral. Esquivar el problema es como cerrar los ojos para no ver el peligro. Como catlicos sabemos que la Fe puede darnos luces para actuar y para encontrar soluciones, otros hombres de buena voluntad catlicos o no ya lo estn haciendo, y algunos tal vez no cuentan con los criterios ticos que han sido iluminados por Dios a travs del Magisterio de su Iglesia. Esto hace que nuestra participacin sea especialmente importante y relevante. El respeto a la vida y en primer lugar a la dignidad de la persona humana debe constituirse como la norma inspiradora de un progreso ecolgico y por tanto econmico y social. Si ignoramos este respeto a la vida, a la integridad de la creacin, estamos dando la espalda a una sociedad pacfica. En palabras del Papa Juan Pablo II Si falta el sentido del valor de la persona y de la vida humana, aumenta el desinters por los dems y por la tierra (Juan Pablo II, 1989). El problema del conocimiento del sentido de las cosas, de su uso, de la conciencia plena, de la convivencia humana en sociedad y de la poltica producen confusin en la medida en la que, para su resolucin, no se parte de la ontologa de esos componentes. La crisis ecolgica, la pobreza y la paz mundial son sntomas claros de un planeta enfermo y pone en evidencia la necesidad de profundizar en una adecuada tica ambiental. Urge encontrar una conciliacin de las necesidades humanas, la equidad social, la integridad del medio y el uso sostenido de los recursos. De ah que la solidaridad no sea slo ticamente obligada sino por fortuna tcnicamente obligada (Ramos, 1993). Desde que en los aos 70 la tica ambiental comenzara a desarrollarse, la celeridad de los cambios sociales y tecnolgicos han puesto innumerables cuestiones que todava no encuentran respuestas adecuadas por falta de investigacin. La actual dicotoma que se plantea en la ecologa invita a buscar en un nivel superior filosfico, metafsico o religioso una respuesta que pueda rescatar todo lo positivo de los sistemas biocntrico y antropocntrico, sin renunciar a ninguna de las preguntas que tratan de responderse. La investigacin ha encontrado siempre su mbito propio en la universidad, por este motivo, los profesores a quienes atae especialmente este tema debemos unir las fuerzas para la tarea que nos convoca. Como hemos

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podido ver, el Santo Padre encabeza esta nueva movilizacin, nos pide que le secundemos. La investigacin en la tica ambiental est, pues, justificada y slo espera nuestra dedicacin.

REFERENCIAS
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