O Livro dos Segredos Volume 6

OSHO

AnDre Advaita Samtusti a_r_z_@terra.com.br

Agradecimento a Ma Gyan Darshana por disponibilizar o ebook em espanhol

Captulo 71 Esquece a Periferia

Os Sutras 98 Em uma posio fcil, gradualmente impregna de uma grande paz uma rea entre as axilas. 99 Sinta-se a ti mesmo te estendendo por todas as direes, longe, perto. Por fora, a vida um ciclone, um conflito, uma agitao, uma luta constantes. Mas isto assim s na superfcie; s na superfcie do oceano h ondas, rudo enloquecedor, luta constante. Mas isto no toda a vida. No profundo h tambm um centro sem rudo, silencioso, sem conflito, sem luta. No centro, a vida um fluxo silencioso, depravado, um rio movendo-se sem resistncia, sem luta, sem violncia. A busca se encaminha a esse centro interno. Pode te identificar com a superfcie, com o externo. Ento haver ansiedade e angstia. Isto o que aconteceu a todo mundo, estamos identificados com a superfcie e com a luta que h a. A superfcie ter que ser perturbada; no h nada de mau nisso. E se pode estar enraizado no centro, a perturbao na superfcie se voltar formosa, ter uma beleza prpria. Se pode estar em silncio dentro, ento todos os sons de fora se voltam musicais. Ento nada mau; tudo se volta um jogo. Mas se no conhecer o ncleo interno, o centro interno, se estiver totalmente identificado com a superfcie, voltar-te louco. E todo mundo est quase louco. Todas as tcnicas religiosas, as tcnicas de ioga, de meditao Zen, so basicamente para te ajudar a estar de novo em contato com o centro, para entrar em ti, para esquecer a periferia, para deixar a periferia no momento e te relaxar em seu prprio ser to profundamente que o externo desaparea completamente e s permanea o interno. Uma vez que sabe como retroceder, como entrar em ti mesmo, no difcil. volta-se to fcil como qualquer outra coisa. Mas se no saber, se s conhecer a mente que se aferra superfcie, muito difcil. Relaxar-se na gente mesmo no difcil; no aferrar-se superfcie sim o . ouvi uma histria suf... Aconteceu uma vez que um faquir suf estava viajando. Era uma noite escura e se perdeu. Estava to escuro que nem sequer podia ver onde estava. Ento, de repente caiu em um abismo. Estava aterrorizado. No sabia o que havia abaixo na escurido, ou quo profundo era o abismo, assim que se agarrou a um ramo e comeou a rezar. Era uma noite muito fria. Gritou, mas no havia ningum que lhe escutasse; s sua prpria voz devolvida pelo eco. E era uma noite to fria que lhe estavam congelando as mos e sabia que cedo ou tarde teria que soltar o ramo... ia ser muito difcil seguir agarrando-se. Suas mos estavam to congeladas que comeavam a escorregar-se do ramo. A morte estava absolutamente perto. Em qualquer momento cairia e morreria. E ento chegou o ltimo momento. Pode-te imaginar quo aterrorizado estava, morrendo momento a momento. Ento chegou o ltimo instante e viu que o ramo escapava de suas mos. E tinha as mos to congeladas que no havia forma de agarrar-se, assim tinha que cair. Mas no momento em que caiu, comeou a danar, no havia nenhum abismo; estava sobre terra firme. E tinha estado sofrendo toda a noite.

Esta a situao. Segue te aferrando superfcie, com medo a te sentir perdido se deixar a superfcie. Em realidade, te aferrando superfcie est perdido. Mas o profundo est escuro e no v o cho; quo nico v a superfcie. Todas estas tcnicas so para te fazer valoroso, forte, aventureiro; para que possa deixar de te agarrar e caia dentro de ti mesmo. O que parece um abismo escuro, sem fundo, associao de Futebol base mesma de seu ser. Uma vez que deixe a superfcie, a periferia, estar centrado. Centrar-se assim o objetivo. Uma vez que est centrado, pode ir periferia, mas ser totalmente diferente. A qualidade de seu consciencia ter trocado inteiramente. Ento pode ir periferia, mas nunca voltar a ser a periferia, permanecer no centro. E permanecer centrado estando na periferia formoso. Ento pode desfrut-la; voltar-se um belo jogo. Ento no h nenhum conflito; um jogo. Ento no criar tenses dentro de ti e no haver angstia nem ansiedade em torno de ti. E em qualquer momento em que se volte muito... muito cansativo para ti, pode voltar para a fonte original; pode te dar um mergulho. Ento se sentir refrescado, rejuvenescido, e pode voltar de novo para a periferia..., e o caminho no largo. No vai a nenhuma parte que no seja dentro de seu prprio ser, de modo que o caminho no largo. Est muito perto. A nica barreira que te agarra, aferra-te periferia, com medo a morrer se a soltas. Ir ao centro interno uma morte, morte no sentido de que sua identificao com a periferia morrer, e surgir uma nova imagem, uma nova percepo de seu ser. De modo que, se queremos dizer em poucas palavras o que so as tcnicas do tantra, podemos dizer que so uma profunda relaxao na gente mesmo, uma total relaxao na gente mesmo. Sempre est tenso; esse o agarre, o teimosia. Nunca est depravado, nunca em um estado de te deixar ser. Sempre est fazendo algo; esse fazer o problema. Nunca est em um estado de no-fazer, no que as coisas esto acontecendo e voc simplesmente est a sem fazer nada. A respirao entra e sai, o sangue circula, o corpo est vivo e palpitando, a brisa sopra, o mundo segue girando..., e voc no est fazendo nada. No o que o faz; simplesmente est depravado e as coisas esto acontecendo. Quando as coisas esto acontecendo e voc no o que faz, est totalmente depravado. Quando o que faz e as coisas no esto acontecendo, mas sim esto sendo manipula por ti, est tenso. Relaxa-te parcialmente quando est dormido, mas no total. Inclusive dormido segue manipulando, inclusive dormido no deixa que tudo acontea. Observa a um homem dormindo, ver que est muito tenso, todo seu corpo estar tenso. Observa a um menino pequeno dormindo, est muito depravado. Ou observa a um animal, um gato, um gato sempre est depravado. Voc no est depravado nem sequer enquanto dorme; est tenso, lutando, te movendo, lutando com algo. H tenses em seu rosto. Pode que esteja lutando em sonhos, protegendo..., fazendo as mesmas coisas que faz quando est acordado, as repetindo em um drama interno. No est depravado; no est em um profundo estado de te deixar ser. Por isso dormir est voltando cada vez mais difcil. E os psiclogos dizem que, se esta mesma tendncia continuar, no demorar para chegar o dia em que ningum possa dormir naturalmente. O dormir ter que produzi-lo quimicamente, porque ningum conseguir dormir naturalmente. Esse dia no est muito longe, j esto em caminho para ele, porque inclusive dormidos s esto parcialmente dormidos, parcialmente relaxados. A meditao o dormir mais profundo. uma relaxao total e algo mais, est totalmente depravado e, entretanto, alerta. H consciencia. Estar totalmente dormido com consciencia meditao. Completamente alerta, as coisas esto acontecendo, mas voc no te est resistindo, no est lutando, no est fazendo. que faz no est a, que

faz se dormiu. S h uma testemunha, s h uma alerta que no faz. Ento nada pode te perturbar. Se souber como te relaxar, ento nada pode te perturbar. Se no saber como te relaxar, ento todo te perturbar. Digo tudo. No nenhuma outra costure o que te perturba; todo o resto s uma desculpa. Sempre est preparado para ser perturbado. Se no te perturbar uma coisa, ento te perturbar outra; sentir-se perturbado. Est preparado, tem uma tendncia a te sentir perturbado. Inclusive se todas as causas so se separadas de ti, sentir-se perturbado. Encontrar alguma causa, criar alguma causa. Se no vir nada de fora, criar algo dentro -algum pensamento, alguma idia- e se sentir perturbado. Necessita desculpas. Uma vez que sabe te relaxar, nada pode te perturbar. No que o mundo v trocar, no que as coisas vo ser diferentes, o mundo ser o mesmo, mas voc j no tem a tendncia, no tem a loucura; no est constantemente preparado para ser perturbado. Ento tudo o que acontece a seu redor sosegador; inclusive o rudo do trfico se volta sosegador se est depravado. Inclusive o mercado se volta sosegador. Depende de ti. uma qualidade interna. quanto mais vai para o centro, mais surge a qualidade, e quanto mais vai para a periferia, mais ser perturbado. Se se sentir muito perturbado, ou se for propenso a te sentir perturbado, isso mostra s uma coisa, que est existindo junto periferia; nada mais. uma indicao de que tem feito sua morada junto superfcie. E esta uma morada falsa, porque seu verdadeiro lar est no centro, no centro mesmo de seu ser. 98 Sente a paz em seu corao. Agora entraremos nas tcnicas. Em uma posio fcil. gradualmente impregna de uma grande paz uma rea entre as axilas. Este um mtodo muito simples, mas funciona milagrosamente. Prova-o. E qualquer pode prov-lo; no h nenhum perigo. O primeiro estar em uma posio muito relaxada; depravado em uma posio que seja fcil para ti. No tente uma posio determinada ou asana. Buda se sinta em uma postura determinada; fcil para ele. Tambm pode voltar-se fcil para ti se a praticar durante um tempo, mas ao princpio no te resultar fcil. E no h necessidade de pratic-la. Comea com qualquer postura que te resulte fcil agora mesmo. No lute com a postura. Pode te sentar em uma poltrona e te relaxar. O nico importante que seu corpo esteja em um estado depravado. Assim fecha os olhos e sente todo seu corpo. Comea pelas pernas, sente se houver alguma tenso ou no. Se sentir que h alguma tenso, faz uma coisa, tensa a mais. Se sentir que h alguma tenso na perna direita, faz que essa tenso seja o mais intensa possvel. Leva-a a um cenit; logo, de repente, relaxa-a para poder sentir como se assenta ali a relaxao Logo percorre todo o corpo procurando em todas partes alguma tenso. Cada vez que sinta a tenso, tensa a mais, porque fcil relax-la quando intensa. Em um estado pela metade, muito difcil, porque no pode senti-la. fcil passar de um extremo a outro, muito fcil, porque o extremo mesmo cria a situao para passar ao outro. De modo que se sentir alguma tenso na cara, tensa os msculos da cara tudo o que possa, cria tenso e leva-a a um cenit. Leva-a a um ponto no que sinta que no possvel mais; ento, de repente, relaxa-a. Desta forma, faz que todas as partes do corpo, todos os membros do corpo, estejam relaxados. E ponha especial ateno nos msculos da cara, porque carregam com noventa por cento das tenses; o resto do corpo s carrega com dez por cento. Todas as tenses esto

na mente, de modo que a cara se converte no armazm. Assim tensa a cara tudo o que possa; no seja tmido com isso. Ponha intensamente angustiada, ansiosa; e logo, de repente, relaxa-a. Faz-o durante cinco minutos para que possa sentir que cada membro de todo o corpo est depravado. Esta uma postura fcil para ti, pode faz-la sentado, ou jogado na cama, ou como sente que fcil para ti. Em uma posio fcil, gradualmente impregna de uma grande paz uma rea entre as axilas. O segundo, quando sentir que o corpo alcanou uma postura fcil, no lhe d muita importncia. Simplesmente sente que o corpo est depravado; logo, te esquea do corpo. Porque, em realidade, recordar o corpo um tipo de tenso; por isso digo que no lhe d muita importncia. te relaxe e esquece-o. Esquecer-se relaxar-se. Sempre que te lembra muito, essa lembrana mesmo leva tenso a seu corpo. Pode que no tenha observado isto, mas h um experimento muito fcil de provar. Tome o pulso. Logo fecha os olhos, ponha a ateno em seu pulso durante cinco minutos, e logo tome o outra vez. Agora o pulso ser mais rpido, porque lhe emprestar ateno durante cinco minutos lhe d tenso. De modo que em realidade, quando um mdico toma o pulso nunca o pulso real, sempre mais que antes de que o mdico comeasse a tomlo. Quando o mdico tomou sua mo, puseste-te alerta. E se o mdico uma doutora, estar ainda mais alerta, e ser mais rpido. De modo que sempre que uma doutora tome o pulso, lhe subtraia dez; ento esse ser seu pulso exato. Se no, haver dez pulsaes mais por minuto. Sempre que leva seu consciencia a alguma parte do corpo, essa parte fica tensa. fica tenso quando algum te observa; todo o corpo fica tenso. Quando est sozinho diferente. Quando algum entra na habitao no o mesmo. Todo o corpo se acelera, h-te posto tenso. Assim no d muita importncia relaxao, ou te obcecar com ela. Durante cinco minutos, simplesmente te relaxe com facilidade e te esquea. Seu esquecimento ser til e trar uma relaxao mais profunda ao corpo. ... Gradualmente impregna de uma grande paz uma rea entre as axilas. Fecha os olhos e sente a rea entre as axilas, a rea do corao, o peito. Primeiro sente-a entre as duas axilas com toda sua ateno, com toda seu consciencia. te esquea do resto do corpo, recorda s a rea do corao, entre as duas axilas, o peito, e sente-a cheia de uma grande paz. No momento em que o corpo est depravado, a paz acontece automaticamente em seu corao. O corao se volta silencioso, depravado, harmonioso. E quando te esquecer de todo o corpo e ponha sua ateno s no peito e o sinta conscientemente cheio de paz, muita paz acontecer imediatamente. H reas no corpo, centros especficos, nas que se podem criar conscientemente sensaes especficas. Entre as duas axilas est o centro do corao, e o centro do corao a fonte de toda a paz que te acontece, independentemente de quando acontea. Sempre que est em paz, a paz vem do corao. O corao irradia paz. Por isso, a gente de todo o mundo, de todas as raas, sem distino de casta, religio, pas, culta ou inculta, h isto sentido, que o amor surge de alguma parte perto do corao. No existe nenhuma explicao cientfica. Sempre que pensa no amor pensa no corao. Em realidade, sempre que amas est depravado, e como est depravado, est cheio de uma certa paz. Essa paz surge do corao. De modo que a paz e o amor se uniram, associado. Quando ama est em paz; quando no ama est inquieto. devido paz, o corao foi associado com o amor. Assim que pode fazer duas coisas. Pode procurar o amor; ento s vezes sentir paz. Mas este caminho perigoso, porque a outra pessoa, a que amas, tornou-se mais importante que voc; a outra pessoa a outra pessoa, e te est voltando dependente em certo modo. De modo que o amor te dar paz s vezes, mas no sempre. Haver muitas perturbaes, muitos momentos de angstia e ansiedade, porque tem feito sua entrada a

outra pessoa. Sempre que se introduz outra pessoa, tem que haver alguma perturbao; s pode te unir outra pessoa em sua superfcie. A superfcie ser perturbada. S s vezes, quando os dois lhes estejam amando muito profundamente sem nenhum conflito, s ento estaro relaxados s vezes e o corao fluir com paz. De modo que o amor s pode te dar um vislumbre da paz, mas nada realmente estabelecido, enraizado. No possvel a paz eterna com ele; s vislumbre. E entre dois vislumbres haver fundos vales de conflito, violncia, dio e ira. O outro caminho encontrar a paz, no mediante o amor, a no ser diretamente. Se pode encontrar a paz diretamente -e este o mtodo para isso-, sua vida se encher de amor. Mas agora a qualidade do amor ser diferente. No ser possessivo; no estar centrado em torno de um. No ser dependente e no far a ningum dependente de ti. Seu amor se voltar simplesmente uma afeio, uma compaixo, uma profunda empatia. E agora ningum, nem sequer um amante, pode te perturbar, porque sua paz j est enraizada, e seu amor chega como uma sombra de sua paz interna. Tudo se voltou para reverso. De modo que Buda tambm ama, mas seu amor no uma angstia. Se voc amar, sofrer; se no amar, sofrer. Se no amar, sofrer a ausncia de amor; se amas sofrer a presena do amor, porque est na superfcie e tudo o que faa s pode te dar satisfao momentnea; logo, outra vez o vale escuro. Primeiro te assenta em sua prpria paz; ento independente, ento o amor no uma necessidade para ti. Ento nunca se sentir aprisionado quando amar; nunca sentir que o amor se tornou um tipo de dependncia, uma escravido, uma atadura. Ento o amor ser simplesmente dar, tem muita paz, assim que quer compartilh-la. Ento ser simplesmente dar sem nenhuma idia de devoluo; ser incondicional. E um dos segredos que quanto mais d, mais te acontece. quanto mais d e compartilha, mais tua se volta. quanto mais profundamente entra no tesouro, que infinito, mais pode seguir dando a todo mundo. inesgotvel. Mas o amor deve te acontecer como uma sombra da paz interna. Normalmente, passa o contrrio, a paz te acontece como uma sombra do amor. O amor deve te acontecer como uma sombra da paz;, ento o amor formoso. Do contrrio, o amor tambm cria fealdade, volta-se uma enfermidade, uma febre. ... Impregna de uma grande paz uma rea entre as axilas. Toma consciencia da rea entre as axilas e sente que est cheia de uma grande paz. Simplesmente sente paz a e sentir que est enche. Sempre est enche, mas nunca te deste conta. Isto s para aumentar seu alerta, para te aproximar de casa. Quando sente esta paz est mais longe da superfcie. No que as coisas no estaro acontecendo a..., mas quando provar este experimento e quando estiver cheio de paz, sentir uma distncia; chega o rudo da rua, mas agora h uma grande distancia, um grande espao. Acontece, mas no traz nenhuma perturbao; mas bem te traz um silncio mais profundo. Este o milagre. Os meninos estaro jogando, algum estar ouvindo a rdio, algum estar brigando, e o mundo inteiro seguir girando, mas sentir que agora h uma grande distancia entre voc e tudo. Essa distncia chega porque te retiraste que a periferia. As coisas esto acontecendo na periferia e te parecer que lhe esto passando a outro. No est envolto. Nada te perturba, assim que no est envolto, transcendeste. Isto a trascendencia. E o corao naturalmente a fonte da paz. No est criando nada; simplesmente est chegando fonte que sempre est a. Esta imaginao te ajudar a tomar consciencia de que o corao est cheio de paz; no que a imaginao v criar a paz. Esta a diferena entre a atitude do tantra e a hipnose ocidental. A hipnose pensa que a est criando com a imaginao, mas o tantra pensa que no a est criando com a

imaginao; simplesmente est te harmonizando com algo que j est a. Algo que possa criar com a imaginao no pode ser permanente, se no ser uma realidade, falsa, irreal, e est criando uma alucinao. De modo que melhor estar inquieto e ser real que estar em uma alucinao de paz, porque isso no um desenvolvimento; simplesmente est intoxicado com isso. cedo ou tarde ter que sair, porque cedo ou tarde a realidade destroar a iluso. A realidade tem que destroar todas as iluses; s uma realidade maior no pode ser destroada. Uma realidade maior destroar a realidade que est na periferia; por isso, Shankara e outros dizem que o mundo ilusrio. No que o mundo seja ilusrio, mas sim eles chegaram a conhecer uma realidade mais elevada, e desde essa altitude este mundo parece como sonhado. Est to longe, a distncia to infinita, que no pode sentir-se como real. O rudo da rua ser como se o estivesse sonhando, no real. No pode fazer nada. Simplesmente acontece e passa e seu permanece sem afetar. E quando permanece sem ser afetado pela realidade, como vais sentir que real? A realidade s se sente quando penetra profundamente em ti. quanto mais profundamente penetra, mais sente que real. Shankara diz que o mundo inteiro irreal. Deve ter chegado a um ponto do que a distncia to imensa, to tremendamente imensa, que tudo o que acontece a se volta como um sonho. Chega, mas no chega nenhuma realidade com isso, porque no pode penetrar em ti. A penetrao a proporo de realidade. Se te atirar uma pedra, golpeia-te. O golpe penetra em ti e essa penetrao faz que a pedra seja real. Se tiro uma pedra e te toca mas no penetra em ti, no fundo de ti ouvir o rudo da pedra caindo sobre ti, mas no haver perturbao. Sentir que falsa, irreal, maia, ilusria. Mas est to perto da periferia que, se te atirar uma pedra, doer-te. No o corpo; ao corpo lhe doer em qualquer caso. Se lhe atirar uma pedra a um buda, a seu corpo doer igual a ao teu, mas um buda no est na periferia, a no ser enraizado no centro. E a distncia to grande que ouvir o rudo da pedra sem que o aduela. O ser permanecer sem afetar, sem nenhuma cicatriz. Este ser sem cicatrizes sentir a pedra como se a estivessem atirando em um sonho. ilusria. De modo que Buda diz que nada tem substncia, tudo carece de substncia, no tem nenhuma substncia, que quo mesmo o que diz Shankara de que o mundo ilusrio. isto prova. Sempre que poder sentir a paz entre as duas axilas, te enchendo, impregnando seu dentro do corao, o mundo parecer ilusrio. Isto um sinal de que entraste em meditao, quando o mundo se sente e aparece como ilusrio. No pense que o mundo ilusrio, no h necessidade de pensar isso, sentir-o. De repente ocorrer a sua mente: O que lhe aconteceu ao mundo? de repente o mundo se tornou como um sonho. Est a, uma existncia como sonhada, sem nenhuma substncia. Parece to real... igual a um filme sobre a tela. Inclusive pode ser tridimensional. Parece algo, mas uma projeo. No que o mundo seja uma projeo, no que seja realmente irreal; no. O mundo real, mas voc cria a distncia, e a distncia se volta cada vez maior. E pode compreender se a distncia se est fazendo cada vez maior, ou no, sabendo como sente o mundo. Esse o critrio. Esse um critrio meditativo. No uma verdade que o mundo irreal; se o mundo se tornou irreal, centraste-te no ser. Agora a superfcie e voc esto to longe que pode olhar a superfcie como se fora algo objetivo, algo alm de ti. No est identificado. Esta tcnica muito fcil e no te levar muito tempo prov-la. Com esta tcnica, s vezes acontece que inclusive com o primeiro esforo sentir sua beleza e seu milagre. Assim prova-a; mas se no sentir nada com o primeiro esforo, no te decepcione.

Espera, e segue fazendo-a. E to fcil que pode seguir fazendo-a em qualquer momento. Pode faz-la simplesmente jogado na cama de noite; pode faz-la pela manh quando sentir que h despertando. Primeiro faz-a e logo te levante. Inclusive dez minutos sero suficientes. Durante dez minutos de noite, antes de dormir, faz-a. Faz que o mundo seja irreal, e dormir to profundamente que pode que nunca antes tenha dormido assim. Se o mundo se voltar irreal justo antes de que durma, sonhar menos, porque se o mundo se tornou um sonho, ento os sonhos no podem continuar. E se o mundo irreal, est totalmente depravado, porque a realidade do mundo no ter efeito sobre ti, no te golpear. sugeri esta tcnica a pessoas que padecem de insnia. Ajuda profundamente. Se o mundo for irreal, as tenses se dissolvem. E se pode sair da periferia, j foste a um profundo estado de dormir; antes de dormir, j est profundamente nele. E, ento, pela manh muito formoso, porque se sente to fresco, to jovem; toda sua energia est vibrando. porque est voltando para a periferia do centro. E no momento em que te d conta de que j no est dormido, no abra os olhos. Primeiro faz este experimento durante dez minutos; logo abre os olhos. O corpo est depravado depois de toda a noite e se sente fresco e vivo. J est depravado, de modo que no levar muito tempo. Simplesmente te relaxe. Leva seu consciencia ao corao, justo entre as duas axilas; sente-o cheio de uma profunda paz. Durante dez minutos, permanece nessa paz; logo abre os olhos. O mundo parecer totalmente diferente, porque essa paz tambm ser irradiada por seus olhos. E o dia inteiro ser diferente; no s se sentir diferente, mas tambm sentir que a gente se est comportando de maneira diferente contigo. Em cada relao pe sua parte. Se essa parte j no estiver; a gente se comporta de maneira diferente, porque sentem que uma pessoa diferente. Pode que no sejam conscientes disso, mas quando est cheio de paz, todos se comportaro de maneira diferente contigo. Sero mais carinhosos e mais amveis, menos duros, mais abertos, mais ntimos. H um m. A paz o m. Quando tem paz, a gente se aproxima mais a ti; quando est alterado, todos se sentem repelidos. E este um fenmeno to fsico que o pode observar facilmente. Sempre que estar em paz notar que todos querem estar mais perto de ti, porque essa paz se irradia, volta-se uma vibrao em torno de ti. H crculos de paz a seu redor e todos os que se aproximam querem estar ainda mais perto de ti; igual a quer te pr sob a sombra de uma rvore e te relaxar ali. Uma pessoa que tem paz interna tem uma sombra a seu redor. Em qualquer lugar que vai, todos queriam estar mais perto dele, abertos, confiados. Uma pessoa que tem agitao, conflito, angstia, ansiedade, tenso internos, repele s pessoas. Todos os que se aproximam se assustam. perigoso. Estar perto de ti perigoso, porque dar o que tem. Est dando-o constantemente. De modo que pode que queira amar a algum, mas se estiver muito alterado por dentro, inclusive seu amante se sentir repelido e querer escapar de ti, porque esgotar sua energia e no se sentir feliz contigo. E sempre que v, deixar-lhe cansado, esgotado, porque no tem uma fonte vivificadora, a no ser uma energia destrutiva dentro de ti. Assim que no s se sentir diferente; outros tambm sentiro que diferente. Todo seu estilo de vida pode trocar se te aproxima um pouco mais ao centro..., e todo o ponto de vista e todos os resultados. Se estiver em paz, o mundo inteiro se volta pacfico para ti. s um reflexo. O que se reflete em todas partes. Todo mundo se volta um espelho. 99 Te expanda em todas as direes.

Segunda tcnica: Sinta-se a ti mesmo te estendendo por todas as direes, longe, perto. Tanto o tantra como o ioga pensam que sua estreiteza o problema. devido a que te tornaste to estreito, to apertadamente estreito, sempre se sente pacote. A atadura no vem de nenhuma outra parte; a atadura vem de sua mente estreita, e se vai fazendo cada vez mais estreita e est muito confinado. Esse confinamento te d a sensao de atadura. Tem uma alma infinita e um ser infinito, mas esse ser infinito se sente prisioneiro. De modo que, independentemente do que faa, sente limitaes por toda parte. Em qualquer lugar que vai h um beco sem sada. No pode ir mais frente. Em todas partes h um confine. No h um cu aberto no que voar. Mas esse confine o cria voc; esse confine sua prpria criao. Criaste-o por certas razes, por segurana, certeza. criaste um confine, e quanto mais estreito o confine, mais seguro se sente. Se tiver um confine muito amplo, no pode cuidar de todo ele, no pode estar alerta e vigilante em todas partes. volta-se vulnervel. Estreita o confine e pode vigi-lo, pode permanecer fechado, no vulnervel, sente-se seguro. A segurana, a certeza, criou o confine. Mas ento sente uma atadura. Assim como a mente paradoxal. Segue pedindo mais segurana e segue pedindo mais liberdade. Ambas no podem estar juntas. Se quiser liberdade, ter que perder a segurana, a certeza. Em qualquer caso, a segurana s ilusria, no existe realmente. Como a morte vai acontecer -faa o que faa, vais morrer-, toda sua segurana, sua certeza, s uma fachada; nada ajudar. Mas, assustado da insegurana, cria confine, cria grandes muros a seu redor e ento o cu aberto est fechado. iY ento sofre! E ento diz: Onde est o cu aberto?, e Quero liberdade e quero me mover!. Mas criaste estes confine. De modo que isto o primeiro que ter que recordar antes de fazer esta tcnica; do contrrio, no ser possvel faz-la. Com seus confine intactos, no pode faz-la. A no ser que deixe de criar confine, no poder senti-la ou faz-la. ... te estendendo por todas as direes, longe. perto. Sem confine, te voltando infinito, te fazendo um com o espao infinito... Isto ser impossvel com sua mente. Como vais sentir o? Como vais fazer a? Primeiro ter que deixar de fazer certas coisas. O primeiro que, se estiver muito preocupado pela segurana e a certeza, ento permanece pacote. Em realidade, a priso o stio mais seguro. Ningum pode te fazer danifico a. Ningum fora da priso est to seguro, to protegido, como os prisioneiros. No pode matar, no pode assassinar a um prisioneiro. difcil. Est mais protegido que um rei. Pode assassinar a um presidente ou a um rei; no to difcil. Matam-nos diariamente. Mas no pode matar a um prisioneiro. Est to seguro que, em realidade, os que queiram sentir-se seguros devem estar nas prises, no devem viver fora. Viver fora de uma priso perigoso, est cheio de perigos. Pode acontecer algo. Assim que criamos prises mentais em torno de ns, prises psicolgicas em torno de ns, e levamos essas prises conosco, so portteis. No precisa ficar com elas; elas vo contigo. V onde v, sua priso vai contigo. Est sempre detrs de um muro. S s vezes, muito raramente, sacas a mo para tocar a algum. Mas s uma mo...; voc nunca sai de sua priso. De modo que quando nos juntamos, simplesmente juntamos as mos fora das prises. Tiramos uma mo pela janela, assustados, temerosos. E preparados para retirar a mo em qualquer momento. Os dois estamos fazendo o mesmo... S se tocam as mos. E agora os psiclogos dizem que inclusive isso s uma aparncia, porque as mos tm sua prpria couraa em torno delas. Toda mo est enluvada. No s a reina Isabel usa luvas; voc tambm usa luvas para que ningum possa te tocar. Ou inclusive se algum te tocar, h s uma mo morta.

J te retiraste, assustado... porque o outro produz medo. Como diz Sartre: O outro o inimigo. O outro parecer um inimigo se estiver to couraado. Com um apersona couraada no pode haver amizade. A amizade impossvel, o amor impossvel, a comunho impossvel. Tem medo. Pode que algum te converta em uma posse, pode que algum te dobre, pode que algum faa de ti um escravo. Temeroso disto, criaste uma priso, um muro de segurana em torno de ti. Move-te cautelosamente, d cada passo cautelosamente. A vida se volta uma pesadez, a vida se volta um aborrecimento. Se for muito cauteloso, a vida no pode ser uma aventura. Se est te protegendo muito, desejando muito a segurana, j est morto. Assim recorda uma lei bsica, a vida insegurana. E s estar vivo se estiver disposto a viver na insegurana. A insegurana liberdade. Se estiver disposto a estar inseguro, constantemente inseguro, ser livre. E a liberdade a porta ao divino. Assustado, cria uma priso, vai ficando cada vez mais morto. E ento diz: Onde est Deus?. E ento questiona: Onde est a vida? O que significa a vida? Onde est a sorte?. A vida est a, te esperando, mas tem que te unir a ela segundo suas prprias condies. Voc no pode ter suas prprias condies; a vida tem suas prprias condies. E a condio bsica , permanece inseguro. No se pode fazer nada a respeito. S pode criar uma iluso, e pode esbanjar sua vida nessa iluso. No se pode fazer nada a respeito. Tudo o que faa ser um engano. Se te apaixonar, assusta-te de que esta mulher possa te deixar ou de que este homem possa te deixar. O medo surge imediatamente. No tinha medo quando no estava apaixonado. Agora est apaixonado, a vida entrou e a insegurana entrou com ela. Algum que nunca ama a ningum nunca tem medo a que algum lhe deixe. Pode lhe deixar o mundo inteiro; ele no tem medo. No pode lhe fazer danifico. Est seguro. No momento em que ama a algum, entrou a insegurana porque entrou a vida. E com a vida, entrou a morte. No momento em que amas, assusta-te, esta pessoa pode morrer, esta pessoa pode ir-se, esta pessoa pode amar a outro! Agora, para assegurar as coisas, deve fazer algo, deve te casar. De modo que se cria uma sujeio legal para que agora a esta pessoa resulte difcil te deixar. Agora a sociedade te proteger, a lei te proteger, o policial, o juiz, todos lhe protegero. Agora, se esta pessoa quer ir-se, pode lev-la aos tribunais, e se quiser um divrcio, ter que provar algo contra ti. Inclusive ento levar trs ou cinco anos. Agora criaste segurana em torno de ti. Mas no momento em que est casado, est morto. A relao no est viva. Agora se tornou uma lei, no uma relao. Agora um fenmeno legal, no algo vivo. Os tribunais no podem proteger a vida; a lei s pode proteger as leis. Agora o matrimnio algo que est morto. Pode ser definido; o amor no pode ser definido. O matrimnio definvel; o amor indefinvel. Agora est sujeito ao mundo das definies. Mas o fenmeno j est morto. No momento em que quis que fora seguro, no momento em que quis cont-lo para que no lhe acontecesse nada novo, ficou aprisionado nele. Ento sofrer. Ento dir que esta mulher se tornou uma atadura para ti. O marido dir que esta mulher se tornou uma atadura para ele. E ento lutaro, porque cada um se tornou um encarceramento para o outro. Agora brigam. Agora o amor desapareceu; s h conflito. Isso o que acontece devido ao desejo de segurana. E isto aconteceu em tudo. Recorda-o como algo bsico, a vida insegura. Esta sua natureza mesma. Assim que quando houver amor, padece o medo de que sua amada possa te deixar, mas no crie segurana. Ento o amor crescer. Sua amada pode morrer e no pode fazer nada, mas isso no matar o amor. O amor crescer mais.

A segurana pode matar. Em realidade, se o homem fora imortal, eu digo que o amor seria impossvel. Se o homem fora imortal, seria difcil amar a ningum. Seria muito perigoso apaixonar-se. A morte existe e a vida to somente como uma gota de rocio sobre uma folha trmula. Em qualquer momento chegar a brisa e a gota de rocio cair e desaparecer. A vida to somente uma flutuao. devido a essa flutuao, devido a esse movimento, a morte est sempre presente. D-lhe intensidade ao amor. O amor s possvel devido a que h morte. O amor se volta intenso porque h morte. Pensa... Se souber que a pessoa a que amas vai morrer ao momento seguinte, toda a mesquinharia desaparecer, todo o conflito desaparecer. E este nico momento se converter na eternidade. E haver tanto amor que todo seu ser entrar em torrentes nele. Mas se souber que a pessoa a que amas vai viver, no h pressa. Pode brigar e pode pospor o amor para depois. Se a vida for eterna, se o corpo for imortal, no pode amar. Os hindus tm um formoso mito. Dizem que no cu, onde rege Indra -Indra o rei do cu- no h amor. H garotas formosas, mais formosas que as da Terra, e deidades. Tm relaes sexuais, mas no h amor porque so imortais. Assim que se conta em uma das histrias ndias que Uravasi, a chefa das garotas celestiales, pediu- permisso a Indra para ir-se Terra durante uma temporada para amar a um homem. Que tolice!, disse Indra. Pode amar aqui! E no encontrar pessoas to formosas na Terra. Uravasi disse: So formosas, mas so imortais, assim no h encanto. Esto realmente mortas. Esto realmente mortas porque no h morte para fazer que estejam vivas. Sempre existiro. No podem morrer, assim que como vo estar vivas? Essa viveza existe em contraposio morte. Um homem est vivo porque a morte est a constantemente, lutando. A vida existe contra o trasfondo da morte. Assim que Uravasi disse: me d permisso para ir Terra. Quero amar a algum. A permisso foi dado e ela baixou Terra e se apaixonou pela Pururva, um jovem. Mas Indra tinha posto uma condio. Indra ps a condio de que podia ir Terra, podia amar a algum, mas devia lhe dizer ao homem que a amasse que no devia perguntar quem era. Isto difcil para o amor, porque o amor curioso. O amor quer sab-lo tudo sobre a pessoa amada, tudo. Tudo o desconhecido ter que faz-lo conhecido. Ter que entrar e penetrar em todo o mistrio. De modo que Indra astutamente ps uma condio cujas ms manhas Uravasi no compreendeu. Assim que ela disse: De acordo. Direi a meu amante que no tenha curiosidade sobre mim, que no pergunte quem sou. E se perguntar, abandonarei-lhe imediatamente, voltarei. E disse a Pururva: No pergunte nunca sobre mim, quem sou. No momento em que pergunte terei que ir da Terra. Mas o amor curioso. devido a isto, Pururva deveu ter ainda mais curiosidade a respeito de quem era ela. No podia dormir. No deixava de olhar ao Uravasi. Quem ? Uma mulher to formosa, como um sonho; no parece terrestre, no parece substancial. Possivelmente venha de alguma outra parte, de alguma dimenso desconhecida. sentiu-se cada vez mais intrigado. Mas tambm teve cada vez mais medo, porque ela poderia ir-se. atemorizou-se tanto que de noite, quando ia dormir, agarrava uma parte do sari do Uravasi em sua mo, porque no se confiava em si mesmo. Em qualquer momento poderia perguntar; pergunta-a sempre estava presente. Poderia perguntar inclusive enquanto dormia. E Uravasi disse que nem dormido podia perguntar a respeito dela. Assim dormia com uma parte de seu sari na mo.

Mas uma noite no pde conter-se..., e pensou que agora lhe amava tanto que no se iria. Assim perguntou. E Uravasi teve que desaparecer; s ficou uma parte de seu sari na mo da Pururva. E se diz que ele ainda a anda procurando. No cu no pode haver amor porque no h vida realmente. A vida existe aqui na Terra, onde existe a morte. Quando faz que algo seja seguro, a vida desaparece. Permanece na insegurana; essa a qualidade mesma da vida. No se pode fazer nada a respeito. isto iY formoso! Pensa, se seu corpo fora imortal, a vida seria feia. Comearia a encontrar maneiras e mdios para suicidarte. E se for impossvel, contra a lei, sofrer tanto que nem o pode imaginar. A imortalidade algo muito comprido. Agora no Ocidente esto pensando na eutansia, porque agora a gente est vivendo mais. De modo que uma pessoa que chega aos cem anos quer ter o direito a matar-se. E, verdadeiramente, ter que conceder o direito. Fizemos uma lei contra o suicdio quando a vida era muito curta. Em realidade, em tempos da Buda ter quarenta ou cinqenta anos era muito; a durao mdia da vida era de uns vinte anos. Na ndia, faz s duas dcadas, a durao mdia da vida era de vinte e trs anos. Agora na Sucia a durao mdia da vida de oitenta e trs anos. De modo que algumas pessoas podem chegar facilmente aos cento e cinqenta anos. Na Rssia sovitica, h mil e quinhentas pessoas que alcanaram os cento e cinqenta anos. Agora, se disserem que tm o direito a matar-se, porque j muito, teremos que lhes dar o direito. No lhes pode negar. cedo ou tarde, o suicdio ser um dos direitos bsicos. No pode neg-lo se uma pessoa quer morrer; no por nenhuma razo, a no ser simplesmente porque a vida j no tem sentido. J foi muito larga. A uma pessoa que viveu cem anos no gosta de viver. No que esteja frustrada, mas sim a vida no tem sentido. Assim pensa na imortalidade. A vida no ter nenhum sentido. O sentido chega com a morte. O amor tem sentido porque o amor se pode perder. Ento pulsa, vibra, palpita. Pode perder-se; no pode d-lo por seguro! No pode pensar nada sobre ele para amanh, porque pode que j no exista. Tem que amar ao amante e amada tendo em conta que pode que nunca haja um manh. Ento o amor se volta intenso. De modo que, primeiro, desiste de seus esforos por criar uma vida segura. Simplesmente desistindo, os muros que lhe rodeiam cairo. Sentir por primeira vez que as chuvas chegam a ti diretamente, o Sol sai para ti diretamente. Estar sob o cu aberto. formoso. E se te parece horrvel, s porque te acostumaste a viver em uma priso. Ter que te acostumar a esta nova liberdade. Esta liberdade te far estar mais vivo, ser mais fluido, mais aberto, mais substancioso, mais radiante. Mas quanto mais radiante seja, quanto mais alta seja o topo de sua vitalidade, mais profunda ser a morte perto de ti..., perto. S pode te elevar em contraposio morte, ao vale da morte. O topo da vida e o vale da morte sempre esto perto e em proporo. Por isso digo sempre que ter que seguir a mxima do Nietzsche. uma mxima muito religiosa. Nietzsche diz: Vive perigosamente. No que tenha que procurar o perigo positivamente; no necessrio procurar o perigo positivamente. No crie projees. No crie muros a seu redor. Vive naturalmente, e isso ser perigoso, suficientemente perigoso. No necessrio procurar nenhum perigo. Ento pode fazer esta tcnica. Sinta-se a ti mesmo te estendendo por todas as direes, longe, perto. Ento muito fcil. Se no haver muros, j est sentindo como te estende por toda parte. Ento no h nenhum ponto no que termina. Simplesmente comea no corao e no acaba em nenhuma parte. Tem um centro e nenhuma periferia. A periferia segue expandindo-se... mais e mais. Todo o espao est rodeado por ela.

As estrelas se movem nela, as terras nascem e se dissolvem, os planetas saem e ficam. Todo o cosmos se volta sua periferia. Nesta imensido, onde estar seu ego? Nesta imensido, onde estar seu sofrimento? Nesta imensido, onde estar sua mente mesquinha? A mente medocre, onde estar? No pode existir em semelhante imensido; simplesmente desaparece. S pode existir em uma rea estreita. S pode existir quando est murada, cercada, encapsulada. A encapsulacin o problema. Vive perigosamente e estate disposto a viver na insegurana. E o belo que, inclusive se decidir no viver na insegurana, far-o! iNo pode fazer nada! ouvi a respeito de um rei. Tinha-lhe muito medo morte... Os reis tm mais medo. Tm mais medo porque exploraram a muita gente, empurraram, esmagado, jogaram tantos jogos polticos com tanta gente...; fizeram muitos inimigos. Um rei verdadeiro no tem nenhum amigo, no pode o ter, porque o amigo mais prximo tambm um inimigo, que espera uma oportunidade para lhe matar, para estar em seu lugar. Um homem no poder no pode ter amigos. Um Hitler, um Stalin, um Nixon, no podem ter amigos. S tm inimigos que esto alardeando de ser amigos, e esto esperando a ocasio adequada para apart-los do trono. Sempre que tm a oportunidade, fazem de tudo. Faz s um momento eram afetuosos, mas sua cordialidade uma estratgia, sua cordialidade uma ttica. Um homem que est no poder no pode ter amigos. Assim que Lao Ts diz: Se quiser amigos, no esteja no poder. Ento o mundo inteiro ser amistoso contigo. Se estiver no poder, ento voc seu nico amigo, todo mundo seu inimigo. "...Assim que o rei tinha muito medo. Estava muito atemorizado ante a possibilidade da morte, que estava por toda parte. Estava obcecado pela idia de que todos os que lhe rodeavam foram matar lhe. No podia dormir, assim perguntou a seus assessores, a seus conselheiros; o que devia fazer. Disseram-lhe que fizesse um palcio com uma s porta. Na porta devia pr sete crculos de soldados, o primeiro vigiando o palcio, o segundo vigiando ao primeiro, o terceiro vigiando ao segundo. Com uma s porta, ningum poderia entrar e o rei estaria seguro. O rei construiu o palcio com uma s porta, e com sete crculos de soldados vigiando-se uns aos outros. A notcia se estendeu por toda parte, e outro rei de um estado prximo vinho a v-lo. Ele tambm tinha medo. Tinha-lhe chegado a notcia de que seu vizinho tinha construdo um lugar to seguro que era impossvel lhe matar. Deveu visitar a seu vizinho e juntos admiraram muito a idia de uma s porta e toda a segurana... Nenhum perigo. Enquanto estavam olhando a porta, um mendigo que estava sentado em uma esquina da rua comeou a rir. De modo que o rei, o dono do palcio, perguntou-lhe ao mendigo: por que te ri?. O mendigo respondeu: Rio-me porque cometeu voc um engano. Deveria entrar e fechar, atar tambm esta porta. Esta porta perigosa, algum pode entrar por ela. Uma porta significa que algum pode entrar. E inclusive se no entrar ningum, ao menos pode entrar a morte. Assim faa uma coisa, entre e faa que se fechamento tambm esta porta. Ento estar realmente seguro, porque no pode entrar a morte. Mas o rei disse: Isso significa que j estarei morto, se fechar tambm esta porta. O mendigo disse: J est em um noventa e nove por cento morto... S est to vivo como esta porta. Esse o perigo; estar assim de vivo. Deixe tambm esta viveza. Todo mundo est criando a sua prpria maneira um muro a seu redor, no que nada pode entrar e onde pode permanecer em paz. Mas ento j est morto. E a paz s acontece aos que esto vivos, a paz no algo morto.

Permanece vivo, vive perigosamente, vive uma vida vulnervel, aberta, para que possa te acontecer tudo. quanto mais te acontea, mais rico ser. Ento pode praticar esta tcnica. Ento esta tcnica muito fcil; nem sequer precisar pratic-la. Simplesmente pensa, e estar te estendendo por todo o espao. Captulo 72 Comea a Viver na Insegurana

Perguntas Por favor, explica o amor da Buda. No se converte o amor espiritual em um matrimnio? Pode um viver na insegurana e no estar ansioso? Que necessidade tem que trascendencia? Primeira pergunta: Disse que o amor s possvel com a morte. Ento, por favor, explica o amor da Buda. Para uma pessoa ignorante, o amor sempre forma parte do dio, sempre acompanha ao dio. Para a mente ignorante, o amor e o dio so duas caras da mesma moeda. Para a mente ignorante, o amor nunca puro. E esse o sofrimento do amor..., porque o dio se volta um veneno. Ama a uma pessoa e tambm odeia mesma pessoa. Mas pode que no o faa simultaneamente, de modo que no consciente disso. Quando ama a uma pessoa, se esquece da parte do dio, vai abaixo, vai ao inconsciente e espera ali. Ento, quando seu amor est cansado, cai ao inconsciente e surge a parte do dio. Ento odeia mesma pessoa. E quando odeia, no consciente de que tambm ama, agora o amor se foi ao profundo do inconsciente. Isto continua assim, igual ao dia e a noite. Vai movendo-se em crculo. converte-se em um sofrimento. Mas para um buda, para algum que est iluminado, a dicotomia, o dualismo, desaparece. Em tudo -no s no referente ao amor- a vida se volta uma unidade. Ento no h dicotomia, o oposto no existe. Assim, em realidade, chamar amor ao amor da Buda no est bem, mas no temos outro trmino. Buda mesmo nunca usou a palavra amor. Usou a palavra compaixo. Mas tampouco isso est muito bem, porque sua compaixo est sempre mesclada com sua crueldade, sua no-violncia est sempre mesclada com sua violncia... Tudo o que faa ter seu oposto muito perto. Existe entre contradies; daqui a tenso, a angstia, a ansiedade. No um; sempre dois. uma multido, est dividido em muitos fragmentos, e esses fragmentos se opem os uns aos outros. Seu ser uma tenso; o ser da Buda uma profunda relaxao. Recorda, a tenso existe entre dois plos opostos e a relaxao est justo no meio, onde os dois plos opostos j no se opem. anulam-se mutuamente... e h uma trascendencia.

De modo que o amor da Buda basicamente diferente do que conhece como amor. Seu amor um mal-estar; o amor da Buda uma total relaxao. No tem uma parte de dio, de maneira que sua qualidade troca completamente. No amor da Buda haver muitas coisas que no pode haver no amor corrente. Primeiro, no pode ser quente. O calor vem do dio. No paixo; mas bem, compaixo. No quente, a no ser fresco, acalmado. Para ns, um amor acalmado significa que algo foi mau. O amor da Buda acalmado, no tem calor. No como o Sol, mas sim como a Lua. No criar paixo em ti, a no ser uma profunda calma. Em segundo lugar, o amor da Buda no realmente uma relao; seu amor uma relao. O amor da Buda seu estado de ser. Em realidade, no te ama; amor. Esta distino deve ser entendida claramente. Se amas a uma pessoa, seu amor um ato, faz algo, comporta-te de uma certa maneira, cria uma relao, uma ponte. O amor da Buda seu ser, o que . No amoroso contigo; simplesmente amor. como uma flor no jardim, passa junto a ela e te chega o perfume. No que a flor te esteja enviando seu perfume a ti especialmente, quando no passava ningum, o perfume existia. E se nunca passa ningum, o perfume seguir existindo. Quando seu amante no est contigo, quando sua amada no est contigo, o amor desaparece, no h perfume. um esforo por sua parte; no simplesmente seu ser. Tem que fazer algo para que saia. Quando no h ningum e Buda est sentado sozinho sob sua rvore bodhi, tambm ento ama. Parece absurdo, mas tambm ento ama, no h ningum a quem amar, mas segue amando. Amar seu estado. E como seu estado, nunca uma tenso. Buda no pode cansar-se de seu amor. Voc te cansar, porque algo que est fazendo. De modo que os amantes se cansam um do outro se houver muito amor; cansam-se, necessitam descansos, intervalos, para recuperar-se. Se estiver com seu amante as vinte e quatro horas do dia, fartar-te, porque muita ateno. Vinte e quatro horas fazendo algo muito. Buda no est fazendo nada, no se cansa de seu amor. seu prprio ser, como respirar. Igual a voc nunca te cansa de respirar, nunca te cansa de ser, assim ele no se cansa de seu amor. E ento vem o terceiro, voc ser consciente de que amas. Buda no ser consciente absolutamente..., porque a consciencia requer o contrrio. Buda est to cheio de seu amor que no ser consciente. Se lhe perguntar, dir: Amo-te. Mas no consciente disso. O amor est fluindo to silenciosamente dele, tornou-se uma parte to intrnseca, que no pode ser consciente dele. Voc ser consciente de que ama, e se estiver aberto e receptivo ser mais consciente de que te ama mais. Depende de sua capacidade, de quanto pode receber. Mas para ele no um presente. No te est dando nada, sua maneira de ser; simplesmente assim. Quando toma consciencia de seu ser total, iluminado, liberado, a dicotomia desaparece de sua vida. Ento no h dualidade. Ento a vida se volta uma harmonia, nada est contra nada. devido a esta harmonia, h muita paz. No h perturbao. A perturbao no se cria desde fora; est dentro de ti. A contradio segue criando a perturbao, embora possa que encontre desculpas fora. Por exemplo, observa o que acontece com seu amante, ou um amigo, um amigo de confiana, muito ntimo, prximo. Vive com ele, e simplesmente observa o que te est acontecendo. Quando lhes encontram esto muito contente, eufrico, danando. Mas quanto pode danar? E quo eufrico te pode sentir? Uns minutos depois est murcho, a alegria se foi, e depois de umas poucas horas est aborrecido, est pensando em escapar a alguma outra parte. E depois de uns poucos dias, estaro brigando. Simplesmente observa o que est acontecendo. Tudo isto vem de dentro, mas encontrar desculpas fora. Dir que agora este homem no to carinhoso como quando

chegou; agora este homem me est incomodando, est-me zangando. E sempre perceber que te est fazendo algo; nunca ser consciente de que sua dicotomia, a dualidade de sua mente, os opostos que tem dentro, esto fazendo algo. Nunca somos conscientes do que est fazendo nossa prpria mente. ouvi que uma atriz muito famosa e carismtica de Hollywood foi a um estudo a recolher sua foto. A foto a tinham tomado no dia anterior. O fotgrafo lhe entregou a foto, mas ela se zangou, ficou furiosa. Disse: O que tem feito? iMe tinha feito fotos antes e eram divinas! O fotgrafo lhe disse atriz: Sim, mas voc esquece que quando lhe fiz aquelas fotografias eu era doze anos mais jovem. Eu tinha doze anos menos; est-se esquecendo disso. Nunca olhamos o que est acontecendo dentro. Se voc no gostar da fotografia, o fotgrafo tem feito algo mal, no que tenham acontecido doze anos e seja mais velho. um processo interno; o fotgrafo no se sente afetado absolutamente, mas o fotgrafo deve ter sido um homem muito sbio! Disse: Voc esquece que ento eu era doze anos mais jovem. O amor da Buda totalmente diferente, mas no temos nenhuma outra palavra para ele. Quo melhor temos amor. Mas se pode recordar isto, ento a qualidade troca completamente. E observa uma coisa, pensa profundamente nela. Se Buda fora seu amante, estaria satisfeito? No o estaria, porque te pareceria que frio, que no h paixo nisso. Sentir que te ama como ama a todo mundo, no nada especial. Sentir que seu amor no uma hospedagem, ele assim por isso est amando. Sentir que seu amor to natural que no estar satisfeito com ele. Pensa internamente. No pode estar satisfeito com um amor que no tem dio, e no pode estar satisfeito com um amor que tem dio. Este o problema. Em qualquer caso, estar insatisfeito. Se o amor tiver dio, estar insatisfeito, estar sempre doente, porque a parte do dio te perturbar. Se o amor no tiver dio, sentir que frio. E lhe est acontecendo a Buda to naturalmente que, inclusive se no estivesse a, estaria acontecendo; de modo que no nada especial para ti. De maneira que seu ego se sentir insatisfeito. E tenho a sensao de que se pode escolher como amante entre algum que um buda e algum que no o , escolher ao que no um buda..., porque pode compreender sua linguagem. que no um buda, ao menos como voc. Estaro brigando, estaro discutindo, tudo ser um embrulho, um louco embrulho, mas escolher ao que no um buda..., porque um buda est to alto que no pode compreender a maneira em que ama a menos que te eleve. Com algum que no um buda, com uma pessoa ignorante, no precisa te transformar a ti mesmo, pode seguir sendo o mesmo. No um desafio. Em realidade, aos amantes acontece justo o contrrio. Quando dois amantes se encontram e se apaixonam, ambos tratam de convencer ao outro de que esto em um estado muito elevado. Tiraro o melhor que tm dentro. Parece que esto em um cenit. isso iPero requer um rduo esforo! No pode permanecer neste cenit. De modo que quando comeam a lhes assentar, descem das nuvens e pem os ps na terra. Assim que os amantes sempre se sentem frustrados o um com o outro, porque pensavam que o outro era divino, e quando se assentirem, quando todo se volta mundano, corrente, pensam que o outro lhes estava enganando. No, no estava enganando; s estava mostrando sua melhor cara, isso tudo. No estava enganando a ningum, no estava fazendo nada conscientemente. Simplesmente estava mostrando sua melhor cara..., e o outro estava fazendo o mesmo. Mas no pode seguir te

mostrando assim durante muito tempo, porque se volta rduo, difcil, pesado. De maneira que baixas. Quando dois amantes se assentam, quando comeam a dar por suposta a presena do outro, parecem muito mesquinhos, muito medocres, muito correntes; justo o contrrio do que pareciam antes. Antes pareciam anjos; agora parecem discpulos do diabo. Cai, vai a seu nvel corrente. O amor corrente no um desafio, mas estranho apaixonar-se por algum que esteja iluminado. S os muito afortunados encontram um amor semelhante; pouco freqente. S acontece quando estiveste procurando uma pessoa iluminada durante muitas vidas. S se tiver acontecido isto te apaixona por uma pessoa iluminada. Apaixonar-se por uma pessoa iluminada em si mesmo um grande lucro; mas ento h um problema. O problema que a pessoa iluminada um desafio. No pode baixar a seu nvel; isso no possvel, isso impossvel. Tem que ir a seu topo; tem que avanar, tem que te transformar. De modo que o amor se volta uma sadhana se te apaixonar por um buda. voltase uma sadhana, a maior sadhana que possvel. devido a isto, sempre que h um Buda ou um Jesus, ou um Lao Ts, muitos dos que lhes rodeiam podem alcanar em uma vida topos que no teriam podido alcanar em muitas vidas. Mas o segredo se podem apaixonar-se. No inimaginvel; imaginvel. Pode que tenha existido em tempos da Buda; deve ter estado em alguma parte. Pode que Buda passasse por seu povo ou cidade e pode que nem lhe tenha ouvido, que no lhe tenha visto. Porque inclusive para ouvir um buda ou para ver um buda ou para te aproximar dele, necessrio certo amor, necessria uma certa busca por sua parte. Quando algum se apaixona por uma pessoa iluminada, isso significativo, muito significativo, mas o caminho ser rduo. fcil apaixonar-se por uma pessoa corrente, no h desafio; mas com uma pessoa iluminada o desafio ser grande, e o caminho ser difcil, porque ter que ir continuamente para cima. E essas coisas sero molestas. Seu amor ser frio, seu amor parecer ser para todo mundo, seu amor no ter a parte do dio. Esta foi minha experincia. Muita gente se apaixona por mim, e logo comeam a jogar o jogo..., o jogo corrente. sabendo ou no, comeam a jog-lo. Em certo modo, natural. Comeam a esperar coisas de mim, as expectativas correntes, e sua mente opera na dualidade. Por exemplo, se me amar se sentir feliz se pode me fazer feliz. Assim o amor, quer fazer feliz ao outro. Se pode me fazer feliz, sentir-se feliz; mas no pode me fazer feliz. J o sou! Se te apaixonar por mim, sentir-se abatido, sentir-se muito decepcionado, porque no pode me fazer feliz, no pode me fazer mais feliz. No h nada mais. Se no poder me fazer feliz, sentir-se infeliz, iY ento tentar que me sinta infeliz! Porque se ao menos pode fazer isso, tambm isso ser uma satisfao. Tentar me fazer desgraado... sem te dar conta; no est alerta, no consciente disso. Se for consciente, no o far. Mas o tentar, sua mente inconsciente tentar me fazer desgraado. Se pode me fazer desgraado, ento pode estar seguro de que tambm pode me fazer feliz. Mas se no poder me fazer desgraado, est totalmente decepcionado. Ento sentir que no est relacionado comigo absolutamente, porque isso o que uma relao significa para ti. O amor corrente uma enfermidade, porque a dualidade segue persistindo. E compreender o amor de uma pessoa iluminada difcil. No h maneira de entend-lo intelectualmente. Tem que te apaixonar, e ento tem que estar alerta com respeito a sua prpria mente, porque essa mente seguir perturbando.

Buda se iluminou, logo voltou para seu lar; voltou depois de doze anos. Sua esposa, a que tinha amado muitssimo, estava muito zangada, furiosa. Todos esses doze anos tinha estado esperando e esperando, algum dia este homem voltar. E em sua mente havia muitas idias de vingana, porque este homem se levou injustamente com ela, no tinha sido justo. de repente desapareceu uma noite. Ao menos poderia haver dito algo, o qual teria sido justo, mas simplesmente desapareceu sem dizer nada, abandonando-a a ela e a seu pequeno filho. Esperou durante doze anos, e ento chegou Buda. Ela estava muito zangada, furiosa. O discpulo mais prximo, mais prximo da Buda era Ananda. Ananda lhe tinha seguido sempre como uma sombra. Quando Buda estava entrando no palcio disse a Ananda: Por favor, no venha comigo. Ananda lhe perguntou por que..., porque era uma mente corrente, no estava iluminado. S se iluminou quando Buda morreu. Disse: por que? Ainda est pensando em trminos de marido e mulher?. Estava escandalizado. Como podia um buda, uma pessoa iluminada, dizer: No venha comigo. vou reunir me com minha esposa? Buda disse: No se trata disso. Ela ficar mais furiosa vendo que venho com algum. esteve esperando doze anos. Deixa que fique furiosa sozinha. Pertence a uma famlia muito antiga, muito culta, de modo que no ficar furiosa ante ti, no expressar nada..., e esteve esperando doze anos. Assim deixa que explore; no venha comigo. Eu j no sou um marido para ela, mas ela ainda uma esposa. Eu troquei, mas ela no trocou. Buda foi sozinho. obvio, ela estava furiosa, comeou a chorar e a soluar e a gritar e a dizer coisas. E Buda escutava. Ela perguntava uma e outra vez: Se me amava embora fora um pouco, por que foi? por que te partiu? iY sem me dizer isso Se me amou, diga-me isso Y Buda dijo: Si no te amara, por qu habra vuelto?. E Buda disse: Se no te amasse, por que teria tornado?. Mas estas so duas coisas diferentes, totalmente diferentes. Ela no estava realmente disposta para ouvir o que ele dizia. Ela seguia insistindo: por que me deixou sozinha? me diga que nunca me amou; ento tudo ficar claro. E Buda dizia: Amava-te. Ainda te amo; por isso, tornei depois de doze anos. Mas este amor diferente, ela estava zangada e Buda no estava zangado. Se ele tambm tivesse estado zangado porque ela estava gritando e chorando e soluando, ela o teria podido entender. Se ele tambm se zangou e a tivesse pego, ela o teria podido entender. Ento tudo teria estado bem, ele ainda era o de antes. Os doze anos teriam desaparecido completamente e eles se teriam amado outra vez. No haveria nenhum problema. Mas ele estava em silncio e ela estava furiosa. S ela estava furiosa; ele estava sonriendo. Isto era muito! Que tipo de amor este? Deve ter sido muito difcil de compreender para ela. To somente para provocar a Buda, disse a seu filho, que agora tinha doze anos: Este seu pai, lhe olhe, um escapista. S tinha um dia quando ele escapou. Este seu pai. um mendigo, e ele te deu a vida. Agora lhe pergunte a respeito de sua herana. Estende suas mos ante ele, seu pai. lhe pergunte o que tem que te dar. Ela estava provocando a Buda, estava zangada, naturalmente. E Buda chamou a Ananda, que estava fora, e lhe disse: Ananda, vem e traz minha terrina de mendigar. Quando lhe trouxe a terrina de mendigar a Buda, este o deu a seu filho, Rahul, e disse: Esta minha herana. Inicio-te em sannyas. Este era seu amor. Mas Yashodhara ficou ainda mais furiosa. Disse: O que est fazendo? Se amas a seu filho, no lhe converter em um mendigo, em um sannyasin.

Buda disse: Fao-lhe um mendigo porque lhe amo. Se o que a herana real, e isso o que lhe estou dando. Meu pai no foi to sbio, mas eu se o que merece a pena dar-se e o estou dando. Estas so duas dimenses diferentes, duas linguagens diferentes, que no se juntam em nenhuma parte. Ele est amando. Deveu ter amado a sua esposa; por isso voltou. Deveu ter amado a seu filho; por isso lhe iniciou. Mas nenhum pai pode entender isto... Quando o pai da Buda ouviu isto -era um ancio, doente-, chegou correndo e disse: O que tem feito? que te tem proposto destruir toda minha famlia? Escapou-te da casa, foi meu nico filho. Agora tenho postas minhas esperanas no Rahul, que seu nico filho. E lhe iniciaste em sannyas. Assim que minha famlia este atalho. J no h nenhuma possibilidade para o futuro. O que est fazendo? um inimigo? E Buda disse: Porque amo a meu filho, dei-lhe o que vale a pena. Nem seu reino nem sua famlia e sua rvore genealgica so importantes. Ao mundo no lhe afetar que esta rvore siga crescendo mais ou no. Mas o fenmeno de sannyas no que Rahul est iniciado importante. Eu tambm amo a meu filho. Dois pais falando... O pai da Buda lhe estava rogando de novo: Volta. Sou seu pai. Estou velho, estou zangado. Defraudaste-me. Mas ainda tenho corao de pai e te perdoarei. Vem, minhas portas esto abertas. Volta. Desfeita este sannyas, volta, minhas portas esto abertas. Este reino teu, estou esperando. Sou muito velho, mas sinto um profundo amor por ti e posso perdoar. Isto amor. Logo est o outro pai, o prprio Buda Gautama, dando a iniciao a seu filho para que deixe o mundo. Isso tambm amor. Mas ambos os amores so to diferentes que no bom lhes dar o mesmo nome, uma s palavra..., mas no temos nenhuma outra. Segunda pergunta: Ontem noite disse que o amor est vivo porque inseguro, e o matrimnio est morto porque seguro. Mas no certo que o amor na profundidade espiritual se converte em um matrimnio? No! Nunca se volta um matrimnio. quanto mais profundo vai, mais se volta amor, mas nunca um matrimnio. Ao dizer matrimnio refiro a um vnculo externo, uma sano legal, uma aprovao social. E digo que o amor nunca se volta um matrimnio porque nunca seguro. Segue sendo amor. volta-se mais amor, mais e mais, mas quanto mais , mais inseguro . No h nenhuma segurana. Mas se amas, a segurana no te importa absolutamente. S quando no ama se preocupa a segurana. Quando ama, o momento mesmo to intenso que no te importa o momento seguinte, no se preocupa o futuro. No se preocupa o que acontea amanh..., porque o que est acontecendo agora mesmo muito. muito, insoportablemente muito. No se preocupa. por que chega mente a idia da segurana? Chega devido ao futuro. O presente no suficiente, assim que te assusta do futuro. Em realidade, no est enraizado no presente. No est vivendo no presente. No est desfrutando-o. No uma sorte. O presente no uma sorte, ento pe sua esperana no futuro, ento faz planos para o futuro, ento quer assegurar completamente o futuro. O amor nunca quer assegurar nada; est seguro em si mesmo. Essa a questo. Est to seguro em si mesmo que nunca pensa em nenhuma segurana; o que acontea no futuro no uma preocupao absolutamente, porque o futuro vai brotar do presente,

e se o presente est to vivo, to cheio de sorte, o futuro brotar dele. por que preocupar-se com ele? Quando o presente no uma sorte, quando uma desdita, ento est preocupado pelo futuro. Ento quer faz-lo seguro, sem risco. Mas, recorda, ningum pode fazer que nada seja seguro. Essa no a natureza das coisas. O futuro seguir sendo inseguro. S pode fazer uma coisa, viver o presente mais profundamente. Isso quo nico pode fazer. Se surgir alguma segurana disso, essa a nica segurana. E se no estar acontecendo, no est acontecendo; no se pode fazer nada. Mas nossa mente funciona de uma maneira totalmente suicida. quanto mais desventurado o presente, mais pensa no futuro e quer assegur-lo. E quanto mais v ao futuro, mais desventurado ser o presente. Ento est em um crculo vicioso. Este crculo se pode romper, mas a nica maneira de romp-lo viver o momento presente to profundamente que este momento se volte a eternidade em sua profundidade. O futuro vai nascer dele; seguir seu prprio curso, no precisa preocupar-se por ele. De modo que digo que o amor nunca pensa na segurana porque o amor est muito seguro em si mesmo. O amor nunca tem medo insegurana. A vida insegura, mas o amor no tem medo insegurana. Mas bem, o amor desfruta da insegurana porque esta d cor vida, trocando as estaes e os estados de nimo; d tom. formosa. A vida cambiante formosa porque sempre h algo que descobrir, sempre h algo novo que encontrar. Em realidade, dois amantes entram em um descobrimento constante um do outro. E a paisagem infinita. Um corao que ama uma paisagem infinita. Nunca pode acab-lo. No tem fim, segue e segue, estendendo-se mais e mais. to espaoso como o espao mesmo. O amor no est preocupado pela insegurana, o amor pode desfrut-la. D emoo. S os que no podem amar tm medo insegurana, porque no esto enraizados na vida. Os que no podem amar esto sempre seguros na vida. Esbanjam sua vida fazendo-a segura..., e nunca segura. No pode s-lo. A segurana a qualidade da morte; a certeza a qualidade da morte. A vida insegura, e o amor no lhe tem medo. O amor no tem medo vida, insegurana, porque est solidamente enraizado. Se no estar solidamente enraizado e notas que chega um ciclone, ter medo. Mas se estiver solidamente enraizado, dar-lhe a bemvinda ao ciclone, converter-se em uma aventura. Se est enraizado, o ciclone que passa se converter em um desafio. Sacudir-te at suas mesmas razes; cada uma de suas fibras se encher de vida. Ento, quando o ciclone tenha passado, no pensar que foi mau, uma desgraa. Dir que foi afortunado, uma bno, porque o ciclone se levou tudo o que estava morto. Tudo o que estava morto se foi com ele e tudo o que estava vivo se tornou mais vivo. Olhe as rvores depois de que aconteceu um ciclone. Esto vibrantes de vida, palpitantes de vida, radiantes, vitais; esto cheios de energia. Porque o ciclone lhes deu a oportunidade de sentir suas razes, de sentir seu enraizamiento. Foi uma oportunidade para sentir-se a si mesmos. De modo que algum que est enraizado no amor nunca tem medo a nada. Tudo o que venha belo, uma mudana..., insegurana. Tudo o que vem belo. Mas nunca se volta um matrimnio. Quando digo que nunca se volta um matrimnio no quero dizer que os amantes no deveriam casar-se, mas sim o matrimnio no deveria converter-se em um substituto do amor. Deveria ser to somente o traje externo; no deveria ser o substituto. E nunca se voltar um matrimnio, porque os amantes nunca do por sentada a presena do outro.

O que quero dizer que isto profundamente psicolgico, os amantes nunca do por sentada a presena do outro. Uma vez que comea a dar por sentada a presena do outro, o outro se tornou uma coisa. J no uma pessoa. De modo que o matrimnio reduz a seus membros a coisas. Um marido uma coisa, uma esposa uma coisa, previsvel, muito previsvel. Estive-me hospedando com muitas famlias por tudo este pas e cheguei a conhecer muitas algemas e a muitos maridos. No so pessoas absolutamente. So previsveis. Se o marido disser uma frase, pode-se saber o que dir a esposa; previsvel como reagir a esposa. E se a esposa diz algo mecanicamente, o marido responder mecanicamente; isso seguro. Esto representando o mesmo papel uma e outra vez. Sua vida como um disco rajado; a agulha se estanque em um ponto e segue repetindo. to previsvel como isso. pode-se dizer o que vai acontecer uma e outra vez, o marido e a esposa esto estancados em alguma parte; tornaram-se discos raiados. Ento seguem repetindo. Essa repetio cria aborrecimento, Estive-me hospedando com uma famlia... O marido me disse: Tenho medo de estar sozinho com minha mulher. S somos felizes quando h algum mais. Nem sequer podemos ir de frias sem levar a algum conosco, porque esse algum pe algo novo. Do contrrio, sabemos o que vai acontecer. to previsvel que no merece a pena. J o conhecemos. como se estivesse lendo o mesmo livro uma e outra e outra vez. Os amantes no so previsveis, essa a insegurana. No sabe o que vai acontecer, e essa a beleza. Pode ser fresco e jovem e estar vivo. Mas queremos nos converter em coisas o um ao outro porque uma coisa pode ser manipulada facilmente. E no precisa ter medo de uma coisa. Conhece seu paradeiro, seu funcionamento. Pode planejar de antemo o que fazer e que no fazer. Ao dizer matrimnio refiro a um acerto no que duas pessoas caem ao nvel de coisas. O amor no um acerto, a no ser um encontro momento a momento, vivo. Cheio de perigo, obvio, mas assim a vida. O matrimnio seguro, no h perigo; o amor no seguro. Nunca sabe o que vai acontecer; o momento seguinte desconhecido, permanece desconhecido. De modo que o amor est entrando no desconhecido a cada momento; a isso se refere Jesus quando diz: Deus amor. Deus to desconhecido como o amor. E se no estar disposto a estar vivo e a amar e a estar inseguro, no pode entrar em Deus, porque essa uma insegurana maior; ainda mais desconhecido. De modo que o amor te prepara para a orao. Se pode amar, e permanecer com uma pessoa desconhecida sem reduzi-la a uma coisa, sem lhes voltar previsveis, lhes encontrando momento a momento, est-te preparando para a orao. A orao no outra coisa que amor, amor por toda a existncia. Est vivendo com a existncia como est vivendo com seu amante, no conhece o estado de nimo, no conhece a estao, no sabe o que est vindo. Nada conhecido. Segue descobrindo-o... uma viagem sem fim. Terceira pergunta: Pode algum que no esteja iluminado viver na insegurana total e no estar ansioso, deprimido e aflito? A insegurana total e a capacidade de viver nela so sinnimos da iluminao. De modo que algum que no esteja iluminado no pode viver na insegurana total, e algum que no possa viver na insegurana total no pode iluminar-se. No so duas

coisas, a no ser s duas maneiras de dizer o mesmo. Assim no espere a te iluminar para viver na insegurana, ino! Porque ento nunca te iluminar. Comea a viver na insegurana; esse o caminho para a iluminao. E no pense na insegurana total. Comea onde esteja. Tal como , no pode ser total em nada, mas ter que comear em alguma parte. Ao princpio criar ansiedade, ao princpio se sentir aflito..., mas s ao princpio. Se pode acontecer o princpio, se pode tolerar o princpio, a aflio desaparecer, a ansiedade desaparecer. Ter que compreender o mecanismo. por que sente ansiedade; quando se sente inseguro? No devido insegurana, a no ser exigncia de segurana. Quando se sente inseguro, sente-se ansioso, surge a ansiedade. No est surgindo devido insegurana, a no ser devido exigncia de fazer que a vida seja segura. Se comear a viver na insegurana e no pede segurana, a ansiedade desaparecer quando cessar essa exigncia. A exigncia est criando a ansiedade. A insegurana a natureza mesma da vida. um mundo inseguro para um Buda; para o Jesus tambm inseguro. Mas eles no esto ansiosos porque aceitaram esse fato. tornaram-se o suficientemente amadurecidos para aceitar a realidade. Esta minha definio da maturidade e a imaturidade. Uma pessoa a que chamo imatura algum que segue lutando contra a realidade a favor de fices e sonhos. Este homem imaturo. Maturidade significa assumir a realidade, desprezar os sonhos, e aceitar a realidade tal como . Buda amadurecido. Aceita-a assim. Por exemplo, embora exista a morte, uma pessoa imatura segue pensando que pode que todo mundo v morrer, mas no ela. Uma pessoa imatura segue pensando que para quando mora se descoberto algo, algum elixir mdico, o que significa que no morrer. Uma pessoa imatura segue pensando que morrer no a regra. obvio, o homem tem que morrer, mas em tudo h excees, e segue pensando que ela uma exceo. Sempre que morre algum se sente pormenorizado, sente: Pobre homem, morreu. Mas nunca te ocorre que sua morte tambm sua morte. No, evita-o. No te aproxima de semelhantes assuntos delicados. Segue pensando que uma coisa ou outra te salvar, algum mantra, algum gur milagroso. Acontecer algo e te salvar. Est vivendo em histrias, histrias de meninos. Uma pessoa amadurecida algum que confronta o fato e aceita que a vida e a morte esto juntas. A morte no o final, a no ser o topo mesma da vida. No algo como um acidente que lhe acontece vida; algo que cresce no corao mesmo da vida. Cresce e chega a um cenit. De modo que o aceita e ento no h medo morte. Essa pessoa aceita que a segurana no possvel. Pode criar uma fachada, pode ter um saldo bancrio, pode doar muito dinheiro para ter alguma segurana no cu, pode fazer de tudo. Mas no fundo sabe que nada realmente seguro. O banco te pode extorquir, e ningum est seguro de que o padre no seja um trapaceiro, o major dos trapaceiros. Quem sabe. Escrevem cartas... Na ndia h uma seita muulmana cujo sacerdote principal escreve cartas a Deus. Doa uma certa quantidade de dinheiro e ele escrever uma carta. Poro a carta em sua tumba, em sua sepultura. Poro-a contigo para que possa apresentar a carta. O dinheiro para o sacerdote; a carta vai contigo. Mas nada seguro. Uma pessoa amadurecida assume a realidade, aceita-a tal como . No exige. No exigente. No diz: Deveria ser assim. Observa o fato e diz: Sim, assim. Este assumir a realidade far que seja impossvel que se sinta desventurado, porque a desdita chega quando exige. Em realidade, a desdita no outra coisa que uma indicao de que est indo contra a realidade. E no pode trocar a realidade; ter que ser trocado pela realidade. Ter que aceitar, ter que ceder. Este o significado da entrega, ter que ceder. A realidade no pode ceder, a realidade como . A no ser que ceda, sofrer. A desdita a cria voc porque segue

lutando. como se a corrente de um rio est fluindo por volta do mar e voc est tentando nadar contra corrente. Parece-te que o rio est contra ti. O rio no est contra ti. Nem sequer ouviu falar de ti; no te conhece absolutamente. O rio simplesmente est fluindo por volta do mar. a natureza de um rio fluir por volta do mar, ir por volta do mar e cair nele. Voc est tentando ir contra a corrente. E pode que haja alguns loucos sentados ou de p na borda que sigam te animando: Est-o fazendo bem. No deveria preocupar-se, porque cedo ou tarde o rio ter que ceder. iEres simplesmente genial, segue fazendo-o! Os que so geniais lhe ganharam no rio. Sempre h parvos que seguem te dando nimo, te dando mais entusiasmo. Mas nenhum Alejandro, nenhum Napolen, nenhum grande homem, ningum foi nunca capaz de ir contra a corrente. cedo ou tarde, a corrente se impe. Mas quando est morto no pode desfrutar da sorte que era possvel quando estava vivo, a sorte de entregar-se, de aceitar, de fundir-se tanto corrente que no h nenhum conflito. Mas esses parvos da borda diro: cedeste. Est vencido, fracassaste. No lhes escute; simplesmente desfruta da liberdade interna que chega ao ceder. No lhes escute. Quando Buda deixou de tentar ir contra a corrente, todos os que lhe conheciam disseram: um escapista. um fracassado, aceitaste a derrota. No escute o que digam outros. Sente a sensao interna. Sente o que te est acontecendo. Se se sentir bem fluindo com a corrente, esta a maneira. Isto o Tao para ti. No escute a ningum; escuta s a seu prprio corao. A maturidade aceita o que h, seja o que seja. ouvi uma anedota... Lhes fez uma pergunta a um muulmano, um cristo e um judeu. Pergunta-a era a mesma. Algum perguntou aos trs: O que faria se um maremoto fizesse que o oceano cobrisse a terra e te afogasse nele?. O cristo disse: Farei o signo da cruz sobre meu peito, e rezarei a Deus para que me permita entrar no cu, para que abra as portas. O muulmano disse: Direi o nome do Al e pensarei que isto kismet, que isto o destino..., e me afogarei. O judeu disse: Darei as graas a Deus e aceitarei sua vontade, e aprenderei a viver sob a gua. Isto o que ter que fazer. Ter que aceitar a vontade da existncia, a vontade do universo, e aprender a viver nela. Este toda a arte. Uma pessoa amadurecida aceita tudo o que h aqui, no exige, no fala de nenhum cu. O cristo estava fazendo isso, estava pedindo, estava dizendo: Abre as portas do cu. Mas tampouco era um pessimista que simplesmente aceita e se afoga. O muulmano estava fazendo isso. O judeu o aceitou, mas bem lhe deu a bem-vinda, e disse: Esta a vontade; agora devo aprender a viver sob a gua. Esta a vontade de Deus. Aceita a realidade como e aprende a viver nela com um corao que cede, com um ego entregue. ltima pergunta: Disse ontem que a vida existe com a morte. Ento, por favor, explica que necessidade tem que trascendencia. Esta a necessidade. A est a necessidade. A vida existe com a morte... Se pode compreender isto, transcendeste. Voc aceita a vida; no aceita a morte. Ou sim? Aceita a vida mas rechaas a morte, e devido a isso sempre est em dificuldades. Est em

dificuldades porque a morte forma parte da vida. Quando aceita a vida, a morte vai estar a, mas voc rechaa a morte. Quando rechaa a morte rechaaste tambm a vida, porque no so duas coisas. Assim estar em dificuldades. Aceita a totalidade, ou rechaa a totalidade. Isso a trascendencia. E h duas maneiras de transcender. Ou aceita ambas, a vida e a morte juntas, ou rechaas ambas, a vida e a morte juntas; ento transcendeste. Estes so os dois caminhos, o negativo e o positivo. O negativo diz: Rechaa ambas. O positivo diz: Aceita ambas, mas a nfase recai em que ambas deveriam estar a, j aceitas ou rechaadas. Quando ambas esto a, anulam-se mutuamente, igual s cifras negativas e positivas. anulam-se mutuamente, e quando j no esto, transcendeste. Est apegado vida ou apegado -s vezes- morte, mas nunca aceita ambas. conheci a muitas pessoas que esto to desanimadas com a vida, que comearam a pensar em suicidarse. Primeiro estavam apegadas vida, e a vida lhes frustrou -no que a vida frustre; o que frustra o apego, mas elas pensam que a vida lhe frustre-, assim que se apegam morte. Agora comeam a pensar em como destruir-se a si mesmos, como suicidarse, como morrer. Mas o apego segue a. Antes era vida; agora morte. De modo que uma pessoa que est apegada vida e uma pessoa que est apegada morte no so diferentes. H apego, e esse apego o problema. Aceita ambas. Pensa, o que acontecer se aceitar a vida e a morte? Imediatamente vir um silncio mente, porque se anulam mutuamente. Tanto a vida como a morte desaparecem quando as aceita, ento transcendeste, foste mais frente. Ou rechaa ambas, o mesmo. Trascendencia significa ir alm da dualidade. Apego significa permanecer na dualidade, apegado a uma contra a outra. Quando aceita ambas ou rechaas ambas, o apego cessa, sua atadura se solta. de repente flutua em uma terceira dimenso de ser, em que no h vida nem morte. Isso o nirvana, isso moksha, onde no h dualidade, a no ser unidade, ser. E a menos que transcenda, sempre ser desventurado. Pode trocar seu apego disto ao outro, mas ser desventurado. O apego cria desdita. O rechao tambm cria desdita. O que escolha, depende de ti. Pode escolher um caminho positivo, como Krishna. Ele diz: Aceita. Aceita ambas. Ou pode escolher um caminho como Buda, que diz: Rechaa ambas. Mas faz algo com as duas juntas; ento a trascendencia chega imediatamente. Inclusive se pensar em ambas, haver trascendencia. E se pode faz-la na vida real, nasce um novo ser. Esse ser no pertence terra da dualidade; esse ser pertence a um mbito desconhecido, o mbito do nirvana. Captulo 73 O Medo Transformao Profundo Os Sutras 100 A apreciao dos objetos e os sujeitos igual para uma pessoa iluminada e uma pessoa no iluminada. Aquela tem uma grandeza, permanece no estado de nimo subjetivo, no se perde nas coisas. 101 Crie onisciente, onipotente, onipresente.

Muita gente parece estar interessada na meditao, mas esse interesse no pode ser muito profundo, porque so muito poucos os que so transformados por ele. Se o interesse for realmente profundo, converte-se em um fogo por si s. Transforma-te. Simplesmente mediante o interesse intenso comea a ser diferente. Surge um novo centro de ser. Muita gente parece estar interessada, mas no surge nada novo neles, no nasce nenhum centro novo, no se obtm nenhuma nova cristalizao. Seguem sendo os mesmos. Isso significa que se esto enganando a si mesmos. O engano muito sutil, mas seguro que existe. Se segue tomando o remdio, seguindo o tratamento, e l a enfermidade segue igual -mas bem, pelo contrrio, segue aumentando-, ento sua medicina, seu tratamento, tem que ser falso. Pode que no fundo no queira ser transformado. Esse medo muito real, o medo a trasformacin. De modo que, na superfcie segue pensando que est profundamente interessado, mas no fundo segue enganando. O medo transformao como o medo morte. uma morte, porque o velho ter que ir-se e nascer o novo. Voc j no estar; nascer de ti algo totalmente desconhecido. A no ser que esteja disposto a morrer, seu interesse na meditao falso, porque s os que estejam dispostos a morrer voltaro a nascer. O novo no pode voltar uma continuidade com o velho. O velho deve ser interrompido. O velho deve irse. S ento pode surgir o novo. O novo no algo que cresce do velho, o novo no contnuo com isso, o novo totalmente novo, e s chega quando morre o velho. H um espao entre o velho e o novo; esse espao te d medo. Tem medo. Quer ser transformado, mas simultaneamente quer seguir sendo o de antes. Este o engano. Quer crescer, mas quer seguir sendo voc. Ento o crescimento impossvel; ento s pode enganar; ento pode seguir pensando e sonhando que est acontecendo algo, mas no acontecer nada porque no se entendeu a questo bsica. De modo que h muita gente em todo mundo que est muito interessada na meditao, moksha, o nirvana, e no est acontecendo nada. H muito rudo em torno disso, mas no est acontecendo nada real. O que acontece? s vezes a mente to ardilosa que, como no quer ser transformado, a mente criar um interesse superficial para que possa te dizer a ti mesmo: Est interessado, est fazendo todo o possvel. E segue sendo o mesmo. E se no acontecer nada, pensa que a tcnica que est usando no boa, que o gur ao que est seguindo no bom, que a Escritura, o princpio, o mtodo, no so bons. Nunca pensa que inclusive com um mtodo errneo possvel a transformao se houver um interesse real; inclusive com um mtodo errneo ser transformado. Se estiver realmente interessado na transformao, chegar a ser diferente inclusive seguindo a um gur errneo. Se puser sua alma e seu corao no esforo, ningum pode te enganar, exceto voc mesmo. E nada uma barreira a seu progresso exceto seus prprios enganos. Quando digo que inclusive um professor errneo, um mtodo errneo, um princpio errneo, pode te levar ao real, quero dizer que a transformao real acontece quando est intensamente comprometido nela, no devido a nenhum mtodo. O mtodo s um ardil, o mtodo s uma ajuda, o mtodo secundrio, o fundamental que seu ser esteja comprometido nisso. Mas segue fazendo algo... Nem sequer fazendo algo; segue falando de fazer. E as palavras criam uma iluso, pensa tanto nisso que comea a sentir que est fazendo algo. As pessoas supostamente religiosas criaram muitas estratagemas enganosas. ouvi que um automobilista que ia conduzindo por uma estrada viu o edifcio da escola ardendo. O professor da pequena escola era Amacie Nasruddin, que estava

sentado sob uma rvore. O automobilista lhe gritou: O que est fazendo a? A escola est ardendo! Amacie Nasruddin disse: J o se. O automobilista ficou muito nervoso. Disse: Ento, por que no est fazendo algo? Amacie Nasruddin disse: Desde que comeou, estive rezando para que chova. Estou fazendo algo. A orao um truque para evitar a meditao; a mente supostamente religiosa criou muitos tipos de orao. A orao tambm pode converter-se em meditao, mas normalmente a orao s um escapamento. Para evitar a meditao, a gente segue rezando. Para evitar fazer algo, rezam. Rezar significa que Deus deve fazer algo, outro deve fazer algo. Rezar significa que ficamos passivos, nos tem que fazer algo. A meditao no orao nesse sentido; a meditao algo que faz a ti mesmo. E quando est transformado, todo o universo se comporta de maneira diferente contigo, porque o universo no outra coisa que uma resposta a ti, seja o que seja. Se estiver em silncio, todo o universo responde a seu silncio em milhares e milhares de maneiras. Seu silncio se multiplica imensamente. Se for ditoso, todo o universo reflete sua sorte. Se for desventurado, acontece o mesmo. A matemtica segue sendo a mesma, a lei segue sendo a mesma, o universo segue multiplicando sua desdita. A orao no servir. S a meditao pode ajudar, porque a meditao algo que faz autenticamente, uma ao por sua parte. De modo que o primeiro que queria te dizer que esteja constantemente pendente de que no te est enganando a ti mesmo. Pode que esteja fazendo algo e siga te enganando a ti mesmo. ouvi que uma vez Amacie Nasruddin entrou correndo em uma agncia de correios, agarrou ao empregado pela lapela, sacudiu-lhe, e disse: Tornei-me louco. Minha mulher desapareceu! O empregado sentiu lstima e disse: De verdade? desapareceu? Desgraadamente, isto uma agncia de correios. Tem que ir polcia para denunciar esse desaparecimento. Amacie Nasruddin negou com a cabea e disse: No me vo pilhar outra vez. No passado tambm desapareceu minha esposa, e quando o denunciei a polcia, encontraram-na. No me vo voltar a pilhar. Se pode tomar nota da denncia, faa-o, se no; vou. Quer denunci-lo para sentir-se bem, para sentir que tem feito todo o possvel. Mas no quer denunci-lo polcia porque tem medo. Segue havendo coisas para te sentir bem, para sentir que est fazendo algo. Mas, em realidade, no est disposto a ser transformado. De modo que tudo o que faz acontece como uma atividade intil; no s intil, mas tambm tambm daninha, porque uma perda de tempo, energia e oportunidade. Estas tcnicas da Shiva so s para os que esto dispostos a fazer. Pode as considerar filosoficamente; isso no significa nada. Mas se estiver realmente disposto a fazer, ento te comear a acontecer algo. So mtodos vivos, no doutrinas mortas. Seu intelecto no necessrio; requer-se sua totalidade de ser. E qualquer mtodo servir. Se estiver disposto a lhe dar uma oportunidade, qualquer mtodo servir. Converter-te em um homem novo. Repito-o outra vez, os mtodos so ardis. Se estiver preparado, ento qualquer mtodo pode servir. So s truques para te ajudar a dar o salto, so como trampolins. Pode te lanar ao oceano desde qualquer trampolim. Os trampolins so insignificantes; irrelevante de que cor so, de que madeira parecem. So simplesmente trampolins e

pode saltar desde eles. Todos estes mtodos so trampolins. Seja qual seja o mtodo que voc goste, no siga pensando nele, faz-o! Surgiro dificuldades quando comear a fazer algo; se no fazer nada no haver nenhuma dificuldade. Pensar muito fcil, porque no est avanando realmente, mas quando comea a fazer algo, surgem as dificuldades. De modo que se vir que surgiram dificuldades, pode sentir que est no bom caminho, est-te acontecendo algo. Ento as velhas barreiras se rompero, os velhos hbitos se iro, haver mudanas, haver perturbao e caos. Toda criatividade sai do caos. S ser criado de novo se tudo o que for se volta catico. De maneira que estes mtodos ao princpio lhe destruiro; s ento se criar um novo ser. Se houver dificuldades, te considere afortunado; isso mostra que h crescimento. Nenhum crescimento suave..., e o crescimento espiritual no pode ser suave; essa no sua natureza. Haver dificuldades porque o crescimento espiritual significa crescer para cima, o crescimento espiritual significa entrar no desconhecido, entrar no inexplorado. Mas recorda que com cada dificuldade que se passe, cristaliza-te. Volta-te mais slido. Volta-te mais real. Por primeira vez, sente que algo se centra dentro de ti, algo se volta slido. Tal como agora, um fenmeno lquido, que troca a cada momento, nada estvel. Em realidade, no pode dizer que um eu, no um. muitos eus em um fluxo, um fluxo como o de um rio. uma multido; ainda no um indivduo. Mas a meditao pode te fazer um indivduo. Esta palavra, indivduo, formosa; significa indivisvel. Tal como agora mesmo, est dividido. s muitos fragmentos aferrando-se uns aos outros de alguma forma sem que haja nenhum centro, sem nenhum amo na casa; s serventes. E por um momento qualquer servente pode voltar o amo. diferente a cada momento porque no ; e a menos que seja, no pode te acontecer o divino. A quem vai acontecer lhe? No est presente. A gente vem para mim e me diz: Ns gostaramos de ver deus. Pergunto-lhes: Quem ver? No est presente. Deus sempre est presente, mas voc no est a para ver. s um pensamento passageiro que quer ver deus. Ao momento seguinte j no esto interessados; ao momento seguinte se esqueceram completamente disso. necessrio um esforo e um desejo persistentes, intensos. Ento qualquer mtodo servir. Agora deveramos entrar nos mtodos. 100 Permanece desapegado. Primeiro mtodo: A apreciao dos objetos e os sujeitos igual para uma pessoa iluminada e uma pessoa no iluminada. Aquela tem, uma grandeza: permanece no estado de nimo subjetivo, no se perde nas coisas. Este um mtodo muito belo. Pode come-lo tal como ; no necessrio nenhum outro requisito. O mtodo simples, est rodeado de pessoas, coisas, fenmenos; em todo momento h algo a seu redor. H coisas, h sucessos, h pessoas, mas como no est alerta, no est presente. Tudo est a, mas voc est profundamente dormido. As coisas se movem a seu redor, as pessoas se movem a seu redor, os sucessos se movem a seu redor, mas voc no est presente. Ou est dormido. De modo que tudo o que acontece a seu redor se volta uma fora controladora, volta-se uma fora que te domina; miservel por isso. No s impressionado, condicionado por isso, mas tambm miservel por isso. Algo pode te apanhar, e a seguir. Passa algum, miras, o rosto formoso, e te perde. Passa, um carro... e te perde. Algo que acontece a seu redor apanha. No

poderoso. Todo o resto mais capitalista que voc. Algo te troca; seu estado de nimo, seu ser, sua mente dependem de outras coisas. Os objetos lhe influem. Este sutra diz que as pessoas iluminadas e as pessoas no iluminadas vivem no mesmo mundo. Um buda e voc vivem e lhes movem no mesmo mundo, o mundo segue sendo o mesmo. A diferena no est no mundo, a diferena acontece no buda, ele se move de uma maneira diferente. move-se entre os mesmos objetos, mas se move de uma maneira diferente. dono de si mesmo. Sua subjetividade permanece distante e inalterada. Esse o segredo. Nada pode lhe causar impresso; nada pode lhe condicionar desde fora, nada pode apoderar-se dele. Permanece desapegado; permanece ele mesmo. Se quer ir a alguma parte, ir, mas seguir sendo dono de si mesmo. Se quer perseguir uma sombra, perseguir-a, mas sua prpria deciso. Esta distino ter que compreend-la. Com desapego no refiro a uma pessoa que renunciou ao mundo, ento o desapego no tem sentido nem significado. Uma pessoa desapegada uma pessoa que est vivendo no mesmo mundo que voc, a diferena no est no mundo. Uma pessoa que renuncia ao mundo est trocando a situao, no a si mesmo. E insistir em trocar a situao se no poder te trocar a ti mesmo. Essa a indicao de uma personalidade dbil. Uma pessoa forte, alerta e consciente, comear a trocar-se a si mesmo, no a situao em que est, porque, em realidade, a situao no pode trocar-se. Inclusive se pode trocar a situao, haver outras situaes. As situaes seguiro trocando a cada momento, de modo que o problema existir em todo momento. Esta a diferena entre a atitude religiosa e a irreligiosa. A atitude irreligiosa trocar a situao, o circundante. No acredita em ti, a no ser nas situaes, quando a situao esteja bem, voc estar bem. Depende da situao, se a situao no for boa, voc no estar bem. De modo que no uma entidade independente. Para os comunistas, os marxistas, os socialistas, e todos os que acreditam em trocar a situao, voc no importante; em realidade, voc no existe. S existe a situao, e voc s um espelho que reflete a situao. A atitude religiosa diz que, tal como , pode que seja um espelho, mas esse no seu destino. Pode chegar a ser algo mais, algum que no dependente. H trs fases de crescimento. Em primeiro lugar, a situao a que manda; voc miservel por ela. Crie que existe, mas no existe. Em segundo lugar, existe, e a situao no pode te arrastar, a situao no pode te influir porque te tornaste uma vontade, est integrado e cristalizado. Em terceiro lugar, voc comea a influir na situao, simplesmente porque est a, a situao troca. O primeiro estado o da pessoa no iluminada; o segundo estado o da pessoa que consciente constantemente mas ainda no est iluminada, tem que estar alerta, tem que fazer algo para estar alerta. A alerta ainda no se tornou natural, de modo que tem que lutar. Se essa pessoa perder consciencia ou ateno um s momento, estar sob a influncia das coisas. Assim que tem que manter-se alerta continuamente. Essa pessoa o buscador, o sadhak, que est praticando algo. O terceiro estado o do siddha, o iluminado. Ele no est tentando estar alerta; simplesmente est alerta, no h nenhum esforo nisso. A alerta como a respirao, segue, ele no tem que mant-la. Quando a alerta se volta um fenmeno como a respirao, natural, sahaj, espontneo, ento este tipo de pessoa, este tipo de ser centrado, influi automaticamente nas situaes. As situaes trocam em torno dele; no que ele deseje que troquem, mas poderoso. O poder o que ter que recordar. Voc no tem poder, de modo que algo pode te dominar. E o poder chega com a alerta, a consciencia, quanto mais alerta, mais poderoso; quanto menos alerta, menos poderoso.. Olhe..., quando est dormido,

inclusive um sonho se volta poderoso, porque est profundamente dormido, perdeste toda a consciencia. Inclusive um sonho poderoso, e voc to fraco que nem sequer pode p-lo em dvida. Nem sequer em um sonho absurdo pode ser ctico; ter que acredit-lo. E enquanto dura, parece real. Pode que veja coisas absurdas no sonho, mas enquanto est sonhando no pode as pr em dvida. No pode dizer que isto no real, no pode dizer que isto um sonho, no pode dizer que isto impossvel. Simplesmente no pode diz-lo porque est profundamente dormido. Quando no h consciencia, inclusive um sonho lhe afeta. Quando estiver acordado, rir-te e dir: Era absurdo, impossvel, isto no pode acontecer. Este sonho era simplesmente ilusrio. Mas no te deste conta de que, enquanto estava passando, estava-te influindo, estava totalmente absorvido por ele. por que era to capitalista um sonho? O sonho no era poderoso, voc no tinha nenhum poder. Recorda isto, quando voc no tem poder, inclusive um sonho se volta poderoso. Quando est acordado, um sonho no pode influir em ti, mas a realidade, o que chamamos a realidade, sim o faz. Uma pessoa iluminada, acordada, tornou-se to alerta que sua realidade tampouco pode influir nela. Se passar uma mulher, uma mulher formosa, de repente te perde. surgiu o desejo, o desejo de possuir. Se estiver alerta, a mulher passar, mas o desejo no surgir, no foste influenciado, no foste dominado. Quando isto acontea pela primeira vez, quando as coisas se movam a seu redor e no seja influenciado, sentir uma alegria sutil de ser. Pela primeira vez sente realmente que existe; nada pode te tirar de ti. Se voc quer seguir, isso outra coisa. Isso sua deciso. Mas no engane a ti mesmo. Pode te enganar, pode dizer: Sim. A mulher no poderosa, mas eu quero segui-la, quero possui-la. Pode enganar, muitas pessoas seguem enganando, mas no est enganando a ningum mais que a ti mesmo. Ento ftil. Olhe atentamente, saber que h desejo. Primeiro vem o desejo, e logo comea a racionaliz-lo. Para uma pessoa iluminada, as coisas esto a e ela est a, mas no h nenhuma ponte entre ela e a coisa. A ponte se quebrado. Essa pessoa vai sozinha. Vive sozinha. segue-se a si mesmo. Nenhuma outra coisa pode possui-la. devido a esta percepo, chamamos a este obtenho moksha: liberdade total, mukti. totalmente livre. Em todo mundo, o homem procurou a liberdade; no se pode encontrar a um homem que no esteja desejando a liberdade a sua maneira. Por muitos meios, o homem trata de encontrar um estado de ser no que possa ser livre, e lhe incomoda tudo o que lhe d a sensao de atadura. Odeia-o. Luta com algo que lhe obstaculiza, que lhe aprisiona. Luta contra isso. Por isso h tantas lutas polticas, tantas guerras, revolues; por isso h tantas lutas familiares contnuas, marido e mulher, pai e filho, todos lutando, os uns com os outros. A luta bsica. A luta pela liberdade. O marido se sente confinado; a esposa lhe aprisionou, agora sua liberdade foi atalho. E a esposa sente o mesmo. Ambos se culpam mutuamente, ambos lutam, ambos tratam de destruir a atadura. O pai luta com o filho porque cada fase de crescimento do filho significa mais liberdade para este, e o pai sente que est perdendo algo, poder, autoridade. Nas famlias, nas naes, nas civilizaes, o homem est desejando s uma coisa, liberdade. Mas no se consegue nada com as lutas polticas, as revolues, as guerras. No se consegue nada, porque inclusive se conseguir liberdade, superficial; no fundo permanece pacote. Assim que toda liberdade resulta ser uma desiluso. O homem deseja intensamente a riqueza, mas, como eu o entendo, no um anseia de riqueza, a no ser um anseia de liberdade. A riqueza te d uma sensao de liberdade. Se for pobre, est confinado, seus meios so limitados, no pode fazer isto, no pode fazer aquilo. No tem dinheiro para faz-lo. quanto mais dinheiro tem, mais sente que tem liberdade, que pode fazer tudo o que queira. Mas quando tem todo o dinheiro e pode

fazer tudo o que desejas, imagina, sonha, de repente sente que esta liberdade superficial, porque por dentro seu ser sabe muito bem que no tem poder e que algo pode te atrair. impressionado, influenciado, posedo por coisas e por pessoas. Este sutra diz que tem que chegar a um estado de consciencia no que nada te impressione, no que possa permanecer desapegado. Como faz-la? Durante todo o dia est presente a oportunidade para faz-la. Por isso digo que este mtodo bom para que o voc faa. Em qualquer momento pode tomar consciencia de que algo te est possuindo. Ento respira profundamente, inspira profundamente, espira profundamente, e volta a olhar a coisa. Quando estiver exaltando, volta a olhar a coisa, mas olhe como uma testemunha, como um espectador. Se pode obter a estado de ser uma testemunha embora seja um s momento, de repente sentir que est sozinho, que nada pode influir em ti; ao menos nesse momento nada pode criar desejo em ti. Respira profundamente e espira quando sentir que algo est te impressionando, influindo em ti, te tirando de ti mesmo, voltando-se mais importante que voc mesmo. E nesse pequeno intervalo criado pela respirao, olhe a coisa, um rosto formoso, um corpo formoso, um edifcio bonito, ou algo. Se sentir que difcil, se no poder criar um intervalo simplesmente exaltando, ento faz algo mais, espira, e detn um momento a inspirao para que saia todo o ar. Para, no inspire. Ento olhe a coisa. Quando o ar est fora, ou dentro, quando deixaste que respirar, nada pode influir em ti. Nesse momento no h uma ponte a ti; a ponte se quebrado. A respirao a ponte. Prova-o. Ter a sensao de ser uma testemunha durante um s momento, mas isso far que saiba como , isso far que conhea a sensao de ser uma testemunha. Ento pode procur-la. Durante todo o dia, sempre que algo te impressione e surja um desejo, espira, detenha no intervalo, e olhe a coisa. A coisa estar a, voc estar a, mas no haver nenhuma ponte. A respirao a ponte. de repente sentir que poderoso, que forte. E quanto mais capitalista se sinta, mais te voltar voc. quanto mais cesse a coisa, quanto mais cesse seu poder sobre ti, mais cristalizado se sentir. comeou a individualidade. Agora tem um centro ao que ir, e em qualquer momento pode ir ao centro e o mundo desaparece. Em qualquer momento pode tomar refgio em seu prprio centro, e o mundo no tem poder. Este sutra diz: A apreciao dos objetos e os sujeitos igual para uma pessoa iluminada e uma pessoa no iluminada. Aquela tem uma grandeza: permanece no estado de nimo subjetivo, no se perde nas coisas. Permanece no estado de nimo subjetivo, permanece dentro de si mesmo, permanece centrado na consciencia. Ter que praticar a permanencencia no estado subjetivo. Em todas as oportunidades que se pressentem, prova-o. E em todo momento h uma oportunidade, em cada um dos momentos h uma oportunidade. Uma coisa ou outra est te impressionando, est te arrastando, atirando de ti, te empurrando. Lembrana uma velha histria. Um grande rei, Bharathari, renunciou ao mundo. Renunciou ao mundo porque tinha vivido nele totalmente e chegou a dar-se conta de que era vo. No era uma doutrina para ele, a no ser uma realidade vivida. Tinha chegado a essa concluso por meio de sua prpria vida. Era um homem de fortes desejos, tinha desfrutado da vida todo o possvel, e ento de repente se deu conta de que era intil, ftil. De modo que deixou o mundo, renunciou a ele, e se foi a um bosque. Um dia estava meditando sob uma rvore. Estava saindo o Sol. De repente, precaveu-se de que no caminho, o pequeno caminho que passava junto rvore, havia um diamante muito grande. Como estava saindo o Sol, refletiam-se os raios. Nem sequer Bharathari tinha visto antes um diamante to grande. de repente, em um momento de inconscincia, surgiu um desejo de possui-lo. O corpo permaneceu imvel,

mas a mente se moveu. O corpo estava na postura de meditao, siddhasana, mas j no havia meditao. S estava o corpo morto; a mente se foi, foi-se ao diamante. antes de que o rei pudesse mover-se, chegaram dois homens a cavalo de direes diferentes e se deram conta simultaneamente do diamante que tinha atirado no caminho. Tiraram suas espadas; os dois afirmavam que tinham visto o diamante antes. No havia nenhuma outra maneira de decidir, assim tiveram que lutar. Lutaram e se mataram o um ao outro. Em uns momentos, havia dois cadveres tendidos junto ao diamante. Bharathari riu, fechou os olhos, e voltou a entrar em meditao. O que aconteceu? Voltou a dar-se conta da futilidade. E o que aconteceu a esses dois homens? O diamante se voltou mais importante que toda sua vida. Isto o que significa a posse: perderam sua vida por uma pedra. Quando h desejo, voc j no est, o desejo pode te conduzir ao suicdio. Quando est sob o poder de um desejo, no est em seus cabais, est louco. O desejo de possuir surgiu tambm na mente do Bharathari; em uma frao de segundo surgiu o desejo. E ele poderia haver-se movido para agarr-lo, mas, antes de que pudesse, chegaram as outras duas pessoas e lutaram, e havia dois cadveres tendidos no caminho com o diamante em seu stio. Bharathari riu, fechou os olhos, e voltou a entrar em sua meditao. Durante um s momento, sua subjetividade se perdeu. Uma pedra, um diamante, o objeto, voltou-se mais poderoso. Mas voltou a recuperar a subjetividade. Sem o diamante, o mundo inteiro desapareceu, e fechou os olhos. Durante sculos, os meditadores estiveram fechando os olhos. por que? s simblico de que o mundo desapareceu, de que no h nada que olhar, de que nada merece a pena, nem sequer olh-lo. Ter que recordar continuamente; que quando surge o desejo saste que sua subjetividade. Isto o mundo, este movimento. iRecuprate, volta, te centre de novo! Poder faz-lo, todo mundo tem a capacidade. Ningum perde nunca o potencial interno; sempre est a. Pode te mover. Se pode sair, pode entrar. Se posso sair de minha casa, por que no vou poder voltar a entrar nela? Ter que percorrer a mesma rota; ter que usar as mesmas pernas. Se posso sair, posso entrar. Est saindo a cada momento, mas quando sair, recorda; e volta de repente. te centre. Se te parecer difcil ao princpio, ento respira profundamente, espira, e detn a respirao. Nesse momento, olhe o que te estava atraindo. Em realidade, nada te estava atraindo; voc se sentiu atrado. Esse diamante atirado no caminho no bosque solitrio no estava atraindo a ningum; simplesmente estava tendido ali sendo ele mesmo. O diamante no era consciente de que Bharathari se havia sentido atrado, de que algum tinha sado de sua meditao, de sua subjetividade, tinha voltado para mundo. O diamante no era consciente de que duas pessoas tinham lutado por ele e tinham perdido a vida. De modo que nada te est atraindo, voc se sente atrado. Estate alerta e a ponte se romper e recuperar o equilbrio interno. Segue fazendo-o mais e mais. quanto mais o faa, melhor. E chegar um momento em que no precisar faz-lo, porque o poder interno te dar tanta fora que se perder a atrao das coisas. sua debilidade a que se sente atrada. Se mais poderoso e nada te atrair. S ento, pela primeira vez, amo e senhor de seu prprio ser. Isso te dar liberdade real. Nenhuma liberdade poltica, nenhuma liberdade econmica, nenhuma liberdade social pode ajudar muito. No que no sejam desejveis..., so boas, boas em si mesmos, mas no lhe daro o que seu foro mais interno est desejando, a liberdade com respeito s coisas, aos objetos, a liberdade de ser a gente mesmo sem nenhuma possibilidade de ser posedo por nada ou por ningum. 101 Acredita que onipotente.

A segunda tcnica similar em certo modo, mas de uma dimenso diferente. Crie onisciente, onipotente, onipresente. Tambm isto se apia no poder interno, na fortaleza interna. como uma semente. Acredita que onisciente, que sabe tudo; acredita que onipotente, que o pode tudo; acredita que onipresente, que est em todas partes... Como pode acredit-lo? impossvel. Sabe que no onisciente, ignorante. Sabe que no onipotente, que absolutamente impotente, incapaz. Sabe que no onipresente; est confinado em um pequeno corpo. Assim que como vais poder acredit-lo? E se o crie, sabendo muito bem que no assim, a crena ser intil. No pode acreditar contra ti mesmo. Pode impor uma crena, mas ser intil, sem sentido. Sabe que no assim. Uma crena s resulta til quando sabe que assim. Isto ter que compreend-lo. Uma crena se volta capitalista se souber que assim. No questo de que seja verdadeira ou falsa. Se souber que isto assim, uma crena se volta verdadeira. Se souber que isto no assim, ento nem sequer uma verdade pode voltar uma crena. por que? Ter que compreender muitas coisas. Em primeiro lugar, tudo o que sua crena, crie dessa maneira, foste criado dessa maneira; foste condicionado dessa maneira, de modo que crie dessa maneira. E sua crena te influi. volta-se um crculo vicioso. Por exemplo, h raas nas que o homem menos capitalista que a mulher, porque essas raas acreditam que uma mulher mais forte, mais poderosa, que um homem. Sua crena se converteu em um fato. Nessas raas, o homem mais dbil e a mulher mais forte. As mulheres fazem todo o trabalho que normalmente, em outros pases, fariam os homens, e os homens fazem o trabalho que em outros pases fariam as mulheres. No s isso; seus corpos so dbeis, sua estrutura dbil. chegaram a acreditar que isto assim. A crena cria o fenmeno. Uma crena criativa. por que acontece isto? Porque a mente mais capitalista que a matria. Se a mente crie algo realmente, a matria tem que seguir. A matria no pode fazer nada contra a mente porque a matria est morta. Acontecem inclusive costure impossveis. Jesus diz: A f pode mover montanhas. A f pode mover montanhas. Se no poder, isso significa somente que no tem f; no que a f no pode mover montanhas. Sua f no pode as mover porque no tem f. Agora se est fazendo muita investigao a respeito deste fenmeno da crena, e a cincia est chegando a muitas concluses incrveis. A religio sempre acreditou nelas, mas a cincia est chegando finalmente s mesmas concluses. Tem que faz-lo, porque h muitos fenmenos que esto sendo investigados por primeira vez. Por exemplo, pode que tenha ouvido falar dos remdios placebo. H centenas e centenas de patas no mundo -alopatia, ayurveda, yunani, homeopatia, naturopata..., centenas-, e todas afirmam que podem curar. E curam; suas afirmaes no so falsas. Isto o estranho, seu diagnstico diferente, seu tratamento diferente. H uma enfermidade e h mil, e um diagnsticos, e mil e um tratamentos, e todos os tratamentos ajudam. De modo que tem que surgir a questo de se for realmente o tratamento o que ajuda ou a crena do paciente. Isto possvel. Esto trabalhando de muitas maneiras, em muitos pases, em muitas universidades, em muitos hospitais. d-se s gua ou um pouco no medicinal, mas o paciente acredita que lhe deram uma medicina. E no s o paciente; tambm o mdico crie, porque tampouco ele sabe. Se o mdico souber se for uma medicina ou no, isso ter um efeito, porque o mdico lhe d uma crena ao paciente mais que uma medicina. De modo que quando paga mais e tem um mdico mais importante, cura-te melhor e antes. questo de crena. Se o mdico te der uma medicina troca, de umas quantas

moedas, sabe muito bem que no vai acontecer nada. Como vai curar se com umas quantas moedas um paciente to doente, com semelhante enfermidade, com um fenmeno to enorme? iImposible! No pode cri-la crena. Todo mdico tem que criar em torno de si um aura de crena. Isso ajuda. De modo que se o mdico sabe que o que est dando s gua, no dar sua crena com f. Seu rosto o mostrar, suas mos o mostraro, toda sua atitude e sua conduta mostraro que est dando s gua, e o inconsciente do paciente se ver afetado. O mdico deve acreditar. quanto mais cria, melhor, porque sua crena contagiosa. O paciente olhe ao mdico. Se o mdico tiver muita confiana -No se preocupe, este um novo tratamento, uma nova medicina, e lhe vai ajudar. totalmente seguro, no h nenhuma dvida a respeito-, se a personalidade do mdico transmitir a impresso de absoluta esperana, ento, inclusive antes de tomar o remdio, o paciente j est sendo curado. A padre j comeou. Agora dizem que, independentemente do que se use, trinta por cento dos pacientes se curaro quase imediatamente; margem do que se use -alopatia, naturopata, homeopatia, ou qualquer pata-, trinta por cento dos pacientes se curar imediatamente. Esse trinta por cento o dos que acreditam. Essa a proporo. Se vos Miro, se Miro dentro de vs, trinta por cento de vs potencial, o dos que podem ser transformados imediatamente. Uma vez que tm a crena, esta comear a funcionar imediatamente. Um tero da humanidade pode ser imediatamente transformada, trocada, a novos nveis de ser sem nenhuma dificuldade. A questo s como criar a crena neles. Uma vez que a crena est a, nada pode lhes deter. Pode que seja um dos afortunados, um desse trinta por cento. Mas uma grande desgraa lhe aconteceu humanidade, e que esse trinta por cento condenado. A sociedade, a educao, a civilizao, todos lhes condenam. pensa-se que so estpidos. No, so pessoas com maior potencial. Tm um grande poder, mas so condenados, e se elogia a pessoas intelectualmente impotentes; lhes elogia porque so potentes com a linguagem, as palavras, a razo. Em realidade, so simplesmente impotentes. No podem fazer nada no mundo real do ser interno; s podem permanecer em sua mente. Mas eles possuem as universidades, possuem os meios de informao, so os amos em certo sentido. E so artistas da condenao. Podem condenar algo. E este trinta por cento de humanidade potencial, os que podem acreditar e ser transformados, no sabem expressar-se to bem; no podem saber faz-lo. No podem raciocinar, no podem argumentar; por isso podem acreditar. Mas como no podem apresentar convincentemente seus argumentos, comeam a condenar-se a si mesmos. Pensam que algo no est bem. Se pode acreditar, comea a sentir que no est bem de tudo; se pode duvidar, pensa que genial. Mas a dvida no uma fora. Mediante a dvida ningum chegou nunca ao ser mais ntimo, ao xtase supremo; ningum, nunca. Se pode acreditar, ento este sutra ser til. Crie onisciente, onipotente, onipresente. J isso, de modo que, simplesmente por acredit-lo, tudo o que te est ocultando, tudo o que te est cobrindo, cair imediatamente. Mas ser difcil inclusive para esse trinta por cento, porque tambm eles esto condicionados para acreditar em algo que no a realidade. Tambm eles esto condicionados para duvidar, tambm eles esto adestrados para ser cticos; e conhecem suas limitaes, assim que como vo poder acreditar? Ou, se acreditarem, a gente pensar que esto loucos. Se disser que crie que dentro de ti est o onipresente, o onipotente, o divino, o que o pode tudo, ento a gente te olhar e pensar que te tornaste louco. Como vais acreditar semelhantes costure a no ser que esteja louco? Mas prova algo. Comea desde o comeo.

Sente um pouco deste fenmeno, e ento a crena vir por si mesmo. Se quer usar esta tcnica, faz isto. Fecha os olhos e sente que no tem corpo, sente que o corpo desapareceu, esfumou-se. Ento pode sentir sua onipresena. Com o corpo difcil. Por isso, muitas tradies seguem ensinando que no o corpo, porque com o corpo entra a limitao. No difcil sentir que no o corpo, porque no o corpo. s um condicionamento, s um pensamento que foi imposto em sua mente. Sua mente foi impregnada com o pensamento de que o corpo. H fenmenos que demonstram isto. No Sri Lanka, os monges budistas caminham sobre o fogo. Tambm o fazem na ndia, mas o fenmeno do Sri Lanka muito excepcional, caminham durante horas e no se queimam. Aconteceu uma vez, faz s uns poucos anos, que um missionrio cristo foi ver os que caminham sobre o fogo. Fazem-no a noite que se iluminou Buda, uma noite de lua enche, porque dizem que esse dia se revelou ao mundo que o corpo no nada, que a matria no nada; que o ser interno onipresente e que o fogo no pode queim-lo. Mas para fazer isto, durante um ano os monges que caminham sobre o fogo desencardem seus corpos, mediante o pranayama, processos respiratrios, e jejum. Meditam para desencardir suas mentes, esvaziar suas mentes. Durante um ano, preparam-se continuamente. Vivem em celas isoladas sentindo que no esto no corpo. Durante um ano, um grupo de cinqenta ou sessenta monges pensa continuamente que no esto no corpo. Um ano muito tempo. Pensando em todo momento s uma coisa, que no esto no corpo, repetindo continuamente que o corpo ilusrio, chegam a acredit-lo. Tampouco ento lhes obriga a caminhar sobre o fogo. Lhes leva a fogo, e o que pensa que no se queimar, salta a ele. Uns poucos permanecem duvidando, vacilando, no lhes permite saltar, porque no uma questo de que o fogo queime ou no, mas sim de sua dvida. Se duvidarem um pouco, no lhes deixa saltar. De modo que sessenta se preparam, e s vezes vinte, s vezes trinta, saltam ao fogo e danam nele durante horas seguidas sem queimar-se. Um missionrio veio a v-lo em 1950. Estava muito surpreso, mas pensou que se a crena na Buda podia fazer este milagre, por que no a crena no Jesus? Assim pensou um pouco, duvidou um pouco, mas ento, com a idia de que se Buda podia ajudar, Jesus tambm o faria, saltou. queimou-se, queimou-se gravemente; teve que ser hospitalizado durante seis meses. E no podia entender o fenmeno. No era uma questo do Jesus ou Buda, no era uma questo de acreditar em algum; era uma questo de crena. E essa crena tem que ser repetida continuamente na mente. A no ser que chegue ao centro mesmo de seu ser, no comear a funcionar. Esse missionrio cristo retornou a Inglaterra para estudar a hipnose, o mesmerismo, e os fenmenos relacionados, e o que acontece enquanto se caminha sobre o fogo. Logo convidaram a dois monges para que dessem uma demonstrao na Universidade de Oxford. Os monges foram. Caminharam sobre o fogo. O experimento se repetiu muitas vezes. Ento os monges viram que um professor lhes estava olhando, e estava olhando to intensamente e estava to absorto que seus olhos, seu rosto, eram enlevados. Os duas monges se aproximaram do professor e lhe disseram: Voc tambm pode vir conosco. Imediatamente, o professor correu com eles, saltou ao fogo, e no lhe aconteceu nada. No se queimou. O missionrio cristo tambm estava presente, e sabia muito bem que este professor era um professor de lgica, um homem que dvida profissionalmente, cuja profisso se apia em duvidar. Assim que disse a esse homem: O que isto! Fez voc um milagre. Eu no pude faz-lo, e sou crente.

O professor disse: Nesse momento, eu era crente. O fenmeno era to real, to fantasticamente real, que me cativou. Era to claro que o corpo no nada e que a mente o tudo, e me senti to extticamente em harmonia com os duas monges que, quando me convidaram, no houve nenhuma s dvida. Era singelo caminhar, era como se no houvesse fogo. No houve nenhuma dvida, nenhuma vacilao, essa a chave. Assim primeiro prova este experimento. Durante vrios dias, sente-se com os olhos fechados pensando que no seu corpo; no s pensando, mas tambm sentindo que no o corpo. E se se sinta com os olhos fechados, cria-se uma distncia. Seu corpo vai afastando-se mais e mais. Vai indo para dentro. cria-se uma grande distancia. Logo pode sentir que no o corpo. Se sentir que no o corpo, ento pode acreditar que onipresente, onipotente, onisciente, que sabe tudo, que o pode tudo. Esta onipotncia ou esta oniscincia no tem que ver com o que chamamos conhecimento; uma sensao, uma exploso de sensao, que sabe. Isto ter que compreend-lo, especialmente no Ocidente, porque quando disser que sabe, diro: O que? O que sabe?. O conhecimento deve ser objetivo. Deve saber algo. E se for uma questo de saber algo, no pode ser onipresente, ningum pode s-lo, porque h infinitos feitos que conhecer. Ningum pode ser onisciente nesse sentido. Por isso, no Ocidente riem quando os jainas afirmam que Mahavira era sarvagya, onisciente. riem, porque se Mahavira era onisciente, ento deveu saber tudo o que a cincia est descobrindo agora, e inclusive o que a cincia descobrir no futuro. Mas esse no parece ser o caso. Diz muitas coisas que contradizem obviamente cincia, que no podem ser verdade, que no so factuais. Seu conhecimento, se for onipresente, nunca deveria ser errneo, mas h enganos. Os cristos acreditam que Jesus era onisciente. Mas a mente moderna rir, porque no era onisciente; no era onisciente no sentido se soubesse tudo sobre os fatos do mundo. No sabia que a Terra era circular, que a Terra era um globo; no sabia. Pensava que a Terra era um terreno plano. No sabia que a Terra tinha existido durante milhes e milhes de anos; acreditava que Deus a criou s quatro mil anos antes. No referente aos fatos, no que concerne aos fatos objetivos, no era onisciente. Mas esta palavra, onisciente, totalmente diferente. Quando os sbios orientais dizem onisciente, no se referem ou seja o tudo a respeito dos fatos; querem dizer absolutamente consciente, absolutamente alerta, completamente dentro, completamente consciente, iluminado. No lhes interessa saber algo; s lhes interessa o fenmeno puro de saber no os conhecimentos, a no ser a qualidade mesma de saber. Quando dizemos que Buda sabe, no queremos dizer que sabe o que sabe Einstein. No sabe isso. Sabe. Conhece seu prprio ser e sabe que esse ser onipresente. Essa sensao de ser onipresente. E sabendo isso, no fica nada por saber; essa a questo. J no h curiosidade por saber nada. Todas as perguntas cessaram. No que se alcanaram todas as respostas, todas as perguntas cessaram. J no h nenhuma pergunta que fazer. Toda a curiosidade se foi. No h nenhum problema que resolver. Esta calma interna, este silncio interno, cheio de luz interna, conhecimento infinito. Isto o que quer dizer com onisciente. um despertar subjetivo. Isto o pode fazer. Mas no acontecer se segue acrescentando mais conhecimentos a sua mente. Pode seguir acrescentando conhecimentos durante vistas e vistas; saber algo, mas nunca saber tudo. O tudo infinito; no pode saber-se dessa maneira. A cincia sempre permanecer incompleta, nunca pode ser completa; isso impossvel. inconcebvel que possa ser completa. Em realidade, quanto mais sabe a cincia, mais chega ou seja que fica mais por saber.

Esta oniscincia uma qualidade interna do despertar. Medita, e deixa seus pensamentos. Quando no tiver nenhum pensamento, sentir o que a oniscincia, o que sab-lo tudo. Quando no h nenhum pensamento, a consciencia se volta pura; nessa consciencia desencardida no tem nenhum problema. Todas as perguntas cessaram. Conhece-te ti mesmo, seu ser, e quando conhece seu ser, conheceste-o tudo, porque seu ser o centro do ser de todos. Em realidade, seu ser o ser de todos. Seu centro o centro do universo. Neste sentido, os Upanishads declararam: Aham Brahmasmi: Sou o Brahma, sou o absoluto. Uma vez que conhece este pequeno fenmeno de seu ser, conheceste o infinito. como uma gota do oceano, se se conhecer sequer uma gota, todos os segredos do oceano ficam revelados. Crie onisciente, onipotente, onipresente. Mas isto chegar com a f, isto no pode argument-lo contigo mesmo. No pode te convencer a ti mesmo com algum argumento; ter que escavar profundamente dentro de ti para encontrar semelhantes sensaes, as fontes de semelhantes sensaes. Esta palavra, crie, muito significativa. No significa que tem uma convico, porque convico conota algo racional. Est convencido, argumentaste a respeito disso, tem provas sobre isso. Crena significa que no tem nenhuma dvida a respeito disso, no que tem provas. Convico significa que tem provas. Pode prov-lo, pode argument-lo. Pode dizer: Isto assim. Pode raciocin-lo. Crena significa que no tem nenhuma dvida. No pode argument-lo, no pode racionalizar, ter que te dar por vencido se lhe perguntam. Mas tem uma base interna, sente que assim. uma sensao, no um raciocnio. Mas recorda que semelhantes tcnicas s podem funcionar se trabalhar com sua sensao, no com seu raciocnio. De modo que aconteceu muitas vezes que pessoas muito ignorantes, sem educao, incultas, alcanam topos da consciencia humana, e os que so muito cultos -educados, razoveis, racionais- as perdem. Jesus era s um carpinteiro. Friedrich Nietzsche escreve em alguma parte que em todo o Novo Testamento s h uma pessoa que merece realmente a pena, que culta, educada, com conhecimentos filosficos, sbia, esse homem era Pilatos, o governador romano que ordenou que Jesus fora crucificado. Efetivamente, era o homem mais culto, o governador geral, o vice-rei, e sabia o que a filosofia. No ltimo momento, quando Jesus ia ser crucificado, perguntou: O que a verdade?. Era uma pergunta muito filosfica. Jesus permaneceu em silncio -no porque este enigma no merecesse a pena ser respondido; Pilatos era a nica pessoa que poderia ter compreendido a filosofia profunda-. Jesus permaneceu em silncio porque s podia falar com os que podiam sentir. Pensar era intil. Pilatos estava fazendo uma pergunta filosfica. Teria estado bem se a tivesse perguntado em uma universidade, em uma academia, mas lhe fazer ao Jesus uma pergunta filosfica no tinha sentido. Permaneceu em silncio porque era intil responder. No era possvel nenhuma comunicao. Mas Nietzsche, ele mesmo um homem de razo, condena ao Jesus. Diz que no tinha educao, que era inculto, nada filosfico, e no podia responder; por isso permaneceu em silncio. Pilatos fez uma pergunta formosa. Se a tivesse feito ao Nietzsche, este teria falado e discutido durante anos. O que a verdade?. Esta nica pergunta suficiente para falar e discutir durante anos. Toda a filosofia s este assunto: O que a verdade?. Uma pergunta e todos os filsofos esto ocupados com ela. A crtica do Nietzsche em realidade uma crtica feita pela razo, uma condenao feita pela razo. A razo sempre condenou a dimenso de sentir, porque sentir algo muito vago, misterioso. Est a, e no pode dizer nada sobre isso. Ou o tem ou no o tem, ou est a ou no est.

No pode fazer nada respeito a isso e no pode falar disso. Voc tambm tem muitas crenas, mas essas crenas so s convices; no so crenas, porque tem dvidas sobre elas. esmagaste essas dvidas com seus argumentos, mas seguem a. Segue lutando com elas, mas no esto mortas. No podem est-lo. Por isso, pode que sua vida seja a de um hindu, ou um muulmano, ou um cristo, ou um jaina, mas s devido convico. No tem f. Contarei-te uma anedota. Jesus disse a seus discpulos que fossem outra borda de um lago junto ao que se estavam hospedando, e acrescentou: Eu irei mais tarde. foram-se. Quando estavam no meio do lago, surgiu um vento muito forte, e houve muita agitao, e se assustaram. A barco se estava bamboleando e comearam a gritar e a chorar. Comearam a gritar: Jesus, nos salve!. A borda em que estava Jesus estava muito longe, mas Jesus veio. diz-se que veio correndo sobre a gua. E o primeiro que disse a seus discpulos foi: Homens de pouca f, por que esto gritando? No criem?. Estavam assustados. Jesus disse: Se criem, saiam da barco e caminhem para mim. Ele estava sobre a gua. Viram com seus prprios olhos que estava de p sobre a gua, mas ainda lhes resultava difcil de acreditar. Deveram pensar que era um truque, ou que possivelmente era s uma iluso, ou que este no era Jesus. Possivelmente era o diabo, lhes tentando. Assim comearam a olh-los uns aos outros: Quem caminhar?. Ento, um discpulo saltou da barco e caminhou. Efetivamente, podia caminhar. No dava crdito a seus olhos. Estava andando sobre a gua. Quando chegou junto ao Jesus, disse: Como? Como est acontecendo?. Imediatamente, todo o milagre desapareceu. O Como?..., e caiu sob a gua. Jesus lhe tirou e disse: Homem de pouca f, por que perguntas como?. Mas a razo pergunta por que? e Como?. A razo pergunta, a razo questiona. A f o afastamento de toda pergunta. Se pode deixar todas as perguntas e acreditar, ento esta tcnica pode fazer milagres contigo. Captulo 74 A Sensibilidade Consciencia Perguntas Como ser sensvel e, entretanto, desapegado? por que no cura seu prprio corpo? Fazer esforos ferventes ou Deixa-o em minhas mos? Acreditava Jesus realmente que a Terra plaina?

Primeira pergunta: Segundo a meditao se faz mais profunda, algum se volta mais e mais sensvel aos objetos, os sucessos e as pessoas. Mas devido a este aumento de sensibilidade um sente uma espcie de intimidade profunda contudo, e normalmente isto se converte em causa de apegos sutis. Como ser sensvel e, entretanto, desapegado?

Como ser sensvel e, entretanto, desapegado? Estas duas coisas no so contrrias, no so opostas. Se for mais sensvel, ser desapegado; ou se desapegado, voltar-te cada vez mais sensvel. A sensibilidade no apego; a sensibilidade consciencia. S uma pessoa consciente pode ser sensvel. Se no ser consciente, ser insensvel. Quando inconsciente, totalmente insensvel; quanta mais consciencia, mais sensibilidade. Um buda totalmente sensvel, tem uma sensibilidade tima, porque sentir e ser consciente com sua capacidade total. Mas quando for sensvel e consciente no estar apegado. Estar desapegado. porque o fenmeno mesmo da consciencia rompe a ponte, destri a ponte entre voc e as coisas, entre voc e as pessoas, entre voc e o mundo. A inconscincia, a falta de consciencia, a causa do apego. Se estiver alerta, a ponte desaparece de repente. Quando est alerta, no h nada que te relacione com o mundo. O mundo est a, voc est a, mas desapareceu a ponte entre os dois. A ponte feita de sua inconscincia. Assim no pense e sinta que te apega porque mais sensvel. No. Se for mais sensvel, no te apegar. O apego uma qualidade muito spera, no sutil. Para o apego no precisa estar consciente e alerta. No necessrio. Inclusive os animais podem apegar-se muito facilmente; em realidade, mais facilmente. Um co est mais apegado a seu amo que o que pode est-lo qualquer homem. O co completamente inconsciente, o que faz que se produza o apego. Por isso, nos pases nos que as relaes humanas se empobreceram, como no Ocidente, o homem est procurando a relao com animais, com ces ou outros animais, porque as relaes humanas j no existem. A sociedade humana est desaparecendo, e todo homem se sente isolado, alienado, sozinho. Existe a multido, mas no est relacionado com ela. Est sozinho na multido, e esta solido assusta. Algum se assusta e se atemoriza. Quando est relacionado, unido a algum, e algum est unido a ti, sente que no est sozinho neste mundo, neste estranho mundo. H algum contigo. Essa sensao de pertencer te d uma espcie de segurana. Quando as relaes humanas se voltam impossveis, os homens e as mulheres tentam cercar relaes com animais. No Ocidente esto profundamente relacionados com ces e outros animais, mas aqui no Oriente, embora possa que estejam adorando vaca como animal sagrado, no lhes relacionam com elas. Pode que vo dizendo que adoram vaca como animal sagrado, mas sua crueldade no tem fim. No Oriente so to cruis com seus animais que Ocidente no pode sequer conceber como podem seguir pensando que so no-violentos. Em todo mundo, especialmente no Ocidente, h muitas sociedades para proteger aos animais da crueldade dos homens. No Ocidente no se pode pegar a um co. Se lhe pegar, ser um ato criminal e ser castigado por isso. O que est acontecendo em realidade que as relaes humanas se esto dissolvendo; mas o homem no pode viver sozinho. Deve ter uma relao, uma sensao de pertencer, uma sensao de que algum est com ele. Os animais podem ser muito bons amigos porque se apegam; ningum, nenhum homem, pode apegar-se tanto. Para o apego, a consciencia no necessria; mas bem, a consciencia a barreira. quanto mais consciente te volte, menos te apegar, porque a necessidade de apego desaparece. por que quer estar apegado a algum? Porque sente que solo no suficiente. Falta-te algo. Algo est incompleto em ti. No est inteiro. Necessita a algum que te complete. daqui o apego. Se for consciente, est completo, uma totalidade; agora o crculo est completo, no te falta nada, no necessita a ningum. Voc, sozinho, sente uma total independncia, uma sensao de totalidade. Isso no significa que no amar a ningum; mas bem, pelo contrrio, s voc pode amar. Uma pessoa que depende de ti no pode te amar; odiar-te. Uma pessoa que

te necessita no pode te amar. Odiar-te, porque te volta uma atadura. Essa pessoa sente que sem ti no pode viver, que sem ti no pode ser feliz, de modo que voc a causa de sua felicidade e de sua desdita. No pode permitir-se te perder. Isto lhe dar uma sensao de aprisionamento, est aprisionada por ti e albergar ressentimento por isso, lutar contra isso. As pessoas odeiam e amam de uma vez, mas este amor no pode ser muito profundo. S uma pessoa que consciente pode amar, porque no te necessita. Mas ento o amor tem uma dimenso totalmente diferente, no apego, no dependncia. No dependente de ti e no te far dependente dela; seguir sendo liberdade e te permitir que siga sendo liberdade. Sero dois agentes livres, dois seres totais, completos, que se unem. Essa unio ser uma festa, uma celebrao; no uma dependncia. Essa unio ser uma diverso, um jogo. Por isso chamamos vida da Krishna, Leia-a-leela, o jogo da Krishna. Ele ama a muitas pessoas, mas no h apego. No se pode dizer o mesmo das gopis e os gopals, os amigos e as amigas da Krishna. No se pode dizer o mesmo. Eles se apegaram, de modo que quando Krishna se vai do Vrindavan a Dwaraka, choram e soluam e sofrem. Sua angstia grande, porque pensam que Krishna lhes esqueceu. Ele no esqueceu, mas no h dor porque no havia dependncia; est to completo e to feliz na Dwaraka como o era no Vrindavan, e seu amor est fluindo tanto na Dwaraka como flua no Vrindavan. Os objetos do amor trocaram, mas a fonte do amor permanece igual. De modo que independentemente de quem venha, recebe o presente. E este presente incondicional; no se requer nada em troca, no se pede nada em troca. Quando o amor chega atravs de uma consciencia alerta um puro presente sem nenhuma condio, e a pessoa que o est dando feliz porque o est dando. O ato mesmo de dar sua sorte, seu xtase. Assim recorda que se sentir que por meio da meditao te tornaste mais sensvel, imediatamente te voltar menos apegado, mais desprendido. Como estar mais enraizado em ti mesmo, estar mais centrado em ti mesmo, no usar a ningum mais como seu centro. O que significa o apego? O apego indica que est usando a outra pessoa como centro de seu ser. Majnu est apegado a Laila, diz que no pode viver sem a Laila. Isso significa que o centro de ser foi transferido. Se disser que no pode viver sem isto ou aquilo, ento sua alma no est dentro de ti. Ento no est existindo como uma unidade independente; seu centro se foi a outra parte. Este movimento do centro, de ti a outra coisa, ao outro, o apego. Se for sensvel, sentir ao outro, mas o outro no se voltar o centro de sua vida. Voc seguir sendo o centro, e obrigado a que est centrado, o outro receber muitos presentes de ti. Mas sero presentes; no sero entendimentos. Simplesmente dar porque tem muito, est transbordando. E agradecer que o outro o tenha recebido. Isso ser suficiente e isso ser o fim. Por isso sigo dizendo que a mente uma grande embusteira. Pensa que porque est meditando te tornaste sensvel. Ento surge a questo de por que te apega. Se te apegar, um sintoma claro de que a sensibilidade no se deve a consciencia. Em realidade, no sensibilidade absolutamente. Pode que seja sentimentalismo; isso algo totalmente diferente. Pode ser sentimental, pode chorar e gemer por pequenas coisas, pode te comover, e se pode criar muito facilmente uma tormenta dentro de ti; mas isso sentimentalismo, no sensibilidade. me deixe que te conte uma histria. Buda se estava hospedando em um povo; veio a lhe ver uma mulher, chorando e soluando e gritando. Seu filho, seu nico filho, tinha morrido de repente. Como Buda estava no povo, a gente disse: No chore. Vete a ver

esse homem. A gente diz que compaixo infinita. Se ele o quiser, o menino pode reviver. Assim no chore; vete a ver esse Buda. A mulher foi com o filho morto, chorando, soluando, e todo o povo a seguiu, todo o povo estava afetado. Os discpulos da Buda tambm estavam afetados; comearam a rezar em suas mentes para que Buda tivesse compaixo. Devia benzer ao menino para que revivesse, ressuscitasse. Muitos discpulos da Buda comearam a chorar. A cena era muito comovedora, profundamente enternecedora. Todos estavam quietos. Buda permaneceu em silncio. Olhou ao menino morto, logo olhou me chorosa, lhe solucem, e lhe disse me: No chore; faz to somente uma coisa e seu filho viver de novo. Deixa a este menino morto aqui, volta para povo, vete a todas as casas e pergunta a todas as famlias se algum morreu alguma vez em sua famlia, em sua casa. E se pode encontrar uma casa em que nunca tenha morrido ningum, ento lhes pea algo de comer, um pouco de po, um pouco de arroz, ou algo..., mas s dessa casa em que no tenha morrido nunca ningum. E esse po ou esse arroz reviver ao menino imediatamente. V. No perca tempo. A mulher ficou muito contente. Sentiu que agora ia acontecer o milagre. Tocou os ps da Buda e correu ao povo, que no era muito grande, umas poucas casas, vrias famlias. Foi de uma famlia a outra, perguntando. Mas todas as famlias lhe diziam: Isso impossvel. No h uma s casa -no s neste povo, mas tambm em toda a Tierraen a que nunca tenha morrido ningum, em que a gente no tenha padecido a morte e o sofrimento e a dor e a angstia que resultam dela. Pouco a pouco, a mulher se deu conta de que Buda estava fazendo uma artimanha. Isto era impossvel. Mas ainda tinha esperana. Seguiu perguntando at que teve estado em todo o povo. Suas lgrimas se secaram, sua esperana morreu, mas, de repente, sentiu que chegava a ela uma nova tranqilidade, uma serenidade. Ento se deu conta de que tudo o que nasce ter que morrer. s uma questo de anos. Algum morrer antes, algum depois, mas a morte inevitvel. Voltou e tocou os ps da Buda de novo, e lhe disse: Como dizem todos, tem realmente uma profunda compaixo pela gente. Ningum entendia o que tinha passado. Buda a iniciou em sannyas, fez-se uma bhikkhuni, uma sannyasin. Foi iniciada. Ananda perguntou a Buda: Poderia ter revivido ao menino. Era um menino to formoso e a me estava to angustiada... Mas Buda disse: Inclusive se o menino tivesse ressuscitado, teria tido que morrer. A morte inevitvel. Ananda disse: Mas voc no parece ser muito sensvel com a gente, com seu sofrimento e sua angstia. Buda respondeu: Eu sou sensvel; voc sentimental. Pensa que sensvel s porque pe-se a chorar? infantil. No compreende a vida. No consciente do fenmeno. Esta a diferena entre o cristianismo e o budismo. conta-se que Jesus fez muitos milagres de ressuscitar a gente. Quando Lzaro estava morto, Jesus lhe tocou e voltou para a vida. No Oriente no podemos conceber a Buda tocando a um morto e lhe trazendo de volta vida. Para as pessoas correntes, para a mente corrente, Jesus pareceria mais amoroso e compassivo que Buda. Mas eu lhes digo que Buda mais sensvel, mais compassivo, porque inclusive se Lzaro foi revivido, isso no trocou nada. Ainda teve que morrer. Ao final, Lzaro teve que morrer. De modo que este milagre no teve valor, no teve valor postremo. No se pode conceber a Buda fazendo semelhante coisa.

Jesus teve que faz-lo porque estava trazendo algo novo, uma nova mensagem ao Israel. E a mensagem era to profunda que a gente no o entendia, de modo que teve que fazer milagres em torno de sua mensagem; porque a gente pode entender os milagres, mas no pode entender a mensagem profunda, a mensagem esotrica. Podem entender os milagres, de modo que mediante os milagres pode que se voltem abertos e capazes de ser receptivos mensagem. Jesus estava levando uma mensagem budista a uma terra que no era budista; uma mensagem oriental a um pas que no tem nenhuma tradio de iluminao, de muitos budas. Podemos conceber que Buda era mais sensvel que seus discpulos, que estavam chorando e gemendo. Eram sentimentais. No confunda seu sentimentalismo com a sensibilidade. O sentimentalismo muito comum; a sensibilidade extraordinria. Acontece mediante o esforo. um lucro. Tem que ganhar a O sentimentalismo no ter que ganhar o nasce com ele. uma herana animal que j tem nas clulas de seu corpo e sua mente. A sensibilidade uma possibilidade. No a tem agora mesmo. Pode cri-la, pode te esforar por consegui-la; ento te acontecer. E quando acontecer, no te apegar. Buda era totalmente desapegado. Estava ante o menino morto, mas no pareceu lhe afetar absolutamente. A mulher, a me, era desgraada, e ele estava fazendo uma artimanha com ela. Este homem parece ser cruel, e esta artimanha parece ser muito para uma me cujo filho morreu. Deu-lhe um enigma, e sabia muito bem que ela voltaria com as mos vazias. Mas digo de novo que ele era compaixo verdadeira, porque estava ajudando a esta mulher a crescer, a ser amadurecida. A no ser que possa compreender a morte, no amadurecido; e a no ser que possa aceitar a morte, no tem um centro dentro de seu ser. Quando aceita a morte como uma realidade, transcendeste-a. De modo que no Oriente s os sadhus de terceira classe tm feito milagres; os de primeira classe nunca tem feito nenhum; eles trabalham em um nvel mais elevado. Buda tambm est fazendo um milagre, mas o milagre se est fazendo em um nvel muito elevado. A me est sendo transformada. Mas difcil de compreender, porque nossas mentes so speras e s compreendemos o sentimentalismo; no compreendemos a sensibilidade. Sensibilidade faz referncia a alerta que permite sentir tudo o que acontece ao redor. E s pode sentir quando no est apegado. Recorda isto, se est apegado j no est presente para sentir, saste que ti. De modo que, se quer saber a verdade a respeito de algum, no pergunte a seus amigos; esto apegados. E no pergunte a seus inimigos, eles tambm esto apegados, em sentido inverso. lhe pergunte a algum que seja neutro, nem um amigo nem um inimigo. S ele pode dizer a verdade. Aos amigos no lhes pode acreditar, aos inimigos no lhes pode acreditar; mas acreditam ou aos amigos ou aos inimigos. Ambos esto abocados a equivocar-se, porque no so testemunhas neutras, no tm uma viso desapegada. No podem manter-se distantes e olhar, porque tm um certo investimento na pessoa. Os amigos investiram algo e os inimigos investiram algo. Vem conforme a certos pontos de vista, e esto apegados a esses pontos de vista. No pode sentir a vida em sua totalidade se est apegado. No momento em que sente que est apegado, adotaste um ponto de vista. perdeu-se a totalidade; s h algo fragmentrio em suas mos. E os fragmentos sempre so mentiras, porque s a totalidade verdade. Medita, te volte mais sensvel, e toma como critrio que ir voltando cada vez mais desapegado. Se sentir que o apego est crescendo, ento est errando em alguma parte em sua meditao. Estes so os critrios. E, para mim, o apego no pode ser destrudo e o desapego no pode ser praticado. S pode praticar a meditao..., e o desapego vir como uma conseqncia, como uma seqela. Se a meditao florescer

realmente dentro de ti, ter uma sensao de desapego. Ento pode ir a qualquer parte e permanecer sem perturbar, sem medo. Ento, quando deixar o corpo, deixar-o sem nenhum arranho. Seu consciencia ser absolutamente pura; no ter entrado nela nada alheio. Quando est apegado, entram impurezas em ti. Esta a impureza bsica, que est perdendo seu centro e outra pessoa ou outra coisa est voltando o centro de seu ser. Segunda pergunta: Se a f pode mover montanhas, por que no pode curar seu prprio corpo? No tenho nenhum corpo. Esta sensao de que tem um corpo absolutamente errnea. O corpo lhe pertence ao universo; voc no o tem, no teu. Assim que se o corpo estiver doente ou se o corpo estiver so, o universo cuidar dele. E uma pessoa que est em meditao deveria permanecer como uma testemunha, esteja o corpo so ou doente. O desejo de estar so forma parte da ignorncia. O desejo de no estar doente tambm forma parte da ignorncia. E esta no uma pergunta nova, esta uma das perguntas mais antigas. A fizeram a Buda; a fizeram a Mahavira. Desde que houve pessoas iluminadas, os no iluminados sempre tm feito esta pergunta. Olhe... Jesus disse que a f pode mover montanhas, mas morreu na cruz. No pde mover a cruz. Voc ou algum como voc deve ter estado presente ali esperando. Os discpulos estavam esperando, porque conheciam o Jesus, e tinha estado dizendo uma e outra vez que a f podia mover montanhas. Assim estavam esperando que acontecesse algum milagre..., e Jesus simplesmente morreu na cruz. Mas este foi o milagre, pde ser testemunha de sua prpria morte. E o momento de ser testemunha da prpria morte o momento mximo de estar vivo. Buda morreu de intoxicao alimentaria. Sofreu continuamente durante seis meses, e havia muitos discpulos que estavam esperando que fizesse um milagre. Mas sofreu em silncio e morreu em silncio. Aceitou a morte. Havia discpulos que estavam tentando lhe curar; muitos discpulos estavam dedicados a ele. Um grande mdico daqueles dias, Jivaka, era o mdico pessoal da Buda. Estava acostumado a ir com ele a todas partes. A gente deveu perguntar muitas vezes: por que vai contigo este Jivaka? Mas era o prprio apego da Jivaka. Jivaka ia com a Buda devido a seu prprio apego, e os discpulos que estavam tratando de ajudar a que o corpo da Buda permanecesse vivo mais tempo neste mundo, embora fora s uns poucos dias mais, tambm estavam apegados. Para o prprio Buda, a enfermidade e a sade eram o mesmo. Isso no significa que a enfermidade no causar dor. Causar-o! A dor um fenmeno fsico, acontecer. Mas no perturbar a consciencia interna. A consciencia interna permanecer sem perturbar, permanecer to equilibrada como sempre. O corpo sofrer, mas o ser interno permanecer sendo uma testemunha de todo o sofrimento. No haver identificao..., e a isto o chamo um milagre. Isto possvel mediante a f. E no h montanha maior que a identificao; recorda. Os Himalayas no so nada; sua identificao com o corpo uma montanha maior. Pode que se possa mover os Himalayas mediante a f ou pode que no, o qual irrelevante, mas sua identificao pode ser destruda. Mas no podemos conceber nada que no conhecemos; s podemos pensar conforme a nossas mentes. Pensamos conforme aonde estamos; a pauta permanece igual.

s vezes meu corpo est doente, e a gente vem para mim e me diz: por que est doente? No deveria estar doente; uma pessoa iluminada no deveria estar doente. Mas quem te h dito isso? Nunca ouvi falar de nenhuma pessoa iluminada que no estivesse doente. A enfermidade forma parte do corpo. No tem que ver com seu consciencia ou com se est iluminado ou no. E s vezes acontece que as pessoas iluminadas esto mais doentes que as no iluminadas. H razes... Agora que j no lhe pertencem ao corpo, no cooperam com o corpo; no mais profundo se separaram do corpo. De modo que o corpo permanece, mas o apego e a ponte se quebrado. Muitas enfermidades acontecem devido separao que teve lugar. Esto no corpo, mas j no cooperam. Por isso dizemos que uma pessoa iluminada no voltar a nascer, porque j no pode voltar a fazer nenhuma ponte com nenhum corpo. A ponte se quebrado. Enquanto est no corpo, em realidade tambm ento est morto. Buda alcanou a iluminao quando tinha ao redor de quarenta anos. Morreu quando tinha oitenta, de modo que viveu quarenta anos mais. O dia que se estava morrendo, Ananda comeou a chorar e a dizer: O que ser de ns? Sem ti, cairemos na escurido. Est morrendo e ainda no nos iluminamos. Nossa prpria luz no se acendeu e te est morrendo. iNo nos abandone!. conta-se que Buda disse: O que? O que est dizendo, Ananda? Morri faz quarenta anos. Esta existncia era s uma existncia fantasma, uma existncia espectral. Estava continuando de algum jeito, mas a fora no estava ali. Era s um impulso do passado. Se est pedalando em uma bicicleta, e logo pra e no pedala, no est cooperando com a bicicleta, mas esta seguir movendo um momento devido ao impulso, energia que lhe deu no passado. No momento em que algum se ilumina, a cooperao se rompe. Agora o corpo seguir seu prprio curso. um impulso. Lhe deu impulso em muitas vidas passadas. Tem uma durao de vida prpria que ser completada, mas agora, como a fora interna j no est nele, o corpo propenso a estar mais doente que de ordinrio. Ramakrishna morreu de cncer; Ramana Maharshi morreu de cncer. Para os discpulos foi uma grande surpresa, mas, devido a sua ignorncia, no puderam compreender. Ter que compreender uma coisa mais. Quando uma pessoa se ilumina, esta vai ser sua ltima vida. De modo que todos seus carmas passados e todo o conjunto tm que ser completados nesta vida. O sofrimento -se tiver algo que sofrer- voltar-se intenso. Para ti no h pressa; seu sofrimento se pulverizar por muitas vidas. Mas para um Ramana esta Maharsi a ltima. Tudo o que fica do passado tem que ser completado. Haver uma intensidade de tudo, de todos os carmas. Esta vida se voltar uma vida condensada. s vezes possvel -isto difcil de compreender- padecer em um s momento os sofrimentos de muitas vidas. Em um s momento, a intensidade se volta muchsima, porque o tempo pode ser condensado ou expandido. Sabe j que, s vezes, quando dorme, v um sonho, e quando te volta a despertar sabe que s estiveste dormido uns segundos. Mas viu um sonho muito comprido. possvel que inclusive toda uma vida possa ver-se em um s sonho. O que aconteceu? Como pde ver um sonho to comprido em um perodo de tempo to pequeno? No h uma s capa de tempo como o entendemos normalmente; h muitas capas de tempo. O tempo dos sonhos tem sua prpria existncia. Inclusive quando est acordado, o tempo segue trocando. Pode que no troque conforme ao

relgio, porque um relgio uma coisa mecnica, mas o tempo psicolgico segue trocando. Quando feliz, o tempo flui rapidamente. Quando desventurado, o tempo vai mais devagar. Uma s noite pode ser a eternidade se est sofrendo, e toda a vida pode ser um s momento se for feliz e ditoso. Quando uma pessoa se ilumina, tudo tem que ser concludo; um tempo de fechamento. Muitos milhes de vistas tero que ser concludas e todas as contas tm que ser saldadas, porque no voltar a haver uma oportunidade. depois de sua iluminao, uma pessoa iluminada vive em um tempo inteiramente diferente, e tudo o que lhe acontece qualitativamente diferente. Mas permanece como uma testemunha. Mahavira morreu de dor no estmago, algo como uma lcera; sofreu durante muitos anos. Seus discpulos deveram ter dificuldades com isso, porque criaram uma histria em torno disso. No podiam entender por que Mahavira devia sofrer, de modo que criaram uma histria que diz algo a respeito dos discpulos, no a respeito da Mahavira. Dizem que uma pessoa que tinha um esprito muito maligno, Goshalak, foi a causa do sofrimento da Mahavira. Lanou sua fora maligna a Mahavira, e Mahavira a absorveu devido s a sua compaixo; e por isso sofreu. Isto no diz nada a respeito da Mahavira, a no ser a respeito da dificuldade dos discpulos. No podem conceber a Mahavira sofrendo, assim tm que encontrar uma causa em alguma outra parte. Um dia eu estava padecendo um catarro; meu companheiro constante. Assim veio algum e disse: Deve ter tomado o catarro de outro. Isso no diz nada sobre mim; diz algo sobre ele. Resulta-lhe difcil me conceber sofrendo. Assim disse: Deve ter o catarro de outro. Tentei lhe convencer, mas impossvel convencer aos discpulos. quanto mais trata de lhes convencer, mais acreditam que tm razo. Ao final me disse: Diga o que diga, no vou escutar. Sei! tomaste a enfermidade de outro. O que se pode fazer? A sade e a enfermidade do corpo so assunto dele. Se quer fazer algo respeito a isso, ainda est apegado a ele. Seguir seu prprio curso; no precisa preocupar-se muito por ele. Sou s uma testemunha. O corpo nasce, o corpo morrer; s ficar ser uma testemunha. Isso permanecer para sempre. S ser uma testemunha algo absolutamente eterno; todo o resto segue trocando, todo o resto um fluxo. Terceira pergunta: Ontem noite explicou detalladamente como os buscadores se enganam a si mesmos no fazendo esforos ferventes e sinceros pela meditao. Mas a muitos dos buscadores que lhe pedem fervientemente tcnicas de meditao lhes diz simplesmente que o deixem tudo em suas mos e que voc te ocupar de seu progresso espiritual. Mas muitos buscadores sentem insatisfao sobre sua transformao espiritual dessa forma. Neste caso, por favor, explica como estes buscadores se esto enganando a si mesmos. Em primeiro lugar, quando pedem uma tcnica, dou-lhes uma tcnica. Isto uma tcnica: Deixa-o tudo em minhas mos. Esta uma das tcnicas mais poderosas possveis. E no pense que fcil; muito difcil, s vezes impossvel. difcil deix-lo tudo em mos de algum, mas se puder, nessa entrega seu ego desapareceu; nessa mesma entrega, seu passado desapareceu; nessa mesma entrega, nasce um novo ponto, diferente. at agora estava vivendo com seu prprio ego; a partir de agora viver sem o ego, seguir um caminho de entrega.

Assim no pense que isto no uma tcnica! uma tcnica, uma das tcnicas muito bsicas. E no a dou a qualquer. A dou s a pessoas concretas que so muito egotistas, porque para eles qualquer tcnica criar problemas. Seu ego tirar proveito dela. Voltaro-se mais egotistas com ela. Podem praticar algo menos isto, mas com essa prtica seu ego no vai ser destrudo; mas bem, ficar mais satisfeito. Voltaro-se grandes meditadores. Podem renunciar ao mundo, mas seu ego se fortalecer independentemente do que faam. Quando sinto que este buscador tem um ego to sutil que qualquer mtodo ser venenoso para ele, s ento digo: Deixa-o tudo em minhas mos. Isto no s no vai ser o fim, mas tambm vai ser o comeo. E isto vai ser o comeo adequado para todos os que so egocntricos. Se podem deix-lo tudo em minhas mos, ento comearei a lhes dar outras tcnicas; mas s ento. Ento outras tcnicas no resultaro venenosas. Uma vez que o ego no esteja a, essas tcnicas lhes transformaro. E se sua entrega to total que no fica nada por transformar, ento no haver necessidade de nenhuma outra tcnica. Tambm isto possvel, e isto s possvel para os que so muito egotistas; s eles podem entregar-se totalmente. Isto parecer confuso, paradoxal; mas, recorda, s pode deixar algo se o tiver. Se no ter um ego muito forte, o que pode deixar? O que pode entregar? como lhe pedir a um mendigo todas suas riquezas. Estar preparado; dir: De acordo, mas este acordo no significa nada. absolutamente ftil, porque no tem nada que perder. E se tiver um ego muito forte, significa que tambm um ego muito concentrado, cristalizado; pode deix-lo totalmente porque ser difcil deix-lo em partes. Est to concentrado e cristalizado que ser difcil deix-lo em fragmentos. Ou o deixa ou no. uma das paradoxos da vida que para a entrega se requer que haja um ego muito autntico em primeiro lugar. De modo que, para mim uma educao correta consistir em criar egos fortes, at o extremo mesmo no que surja um grande sofrimento deles, e ento... entrega-a. S ento possvel a entrega. Esta foi minha experincia. A gente ocidental tem o ego mais forte que a oriental, porque no Ocidente no existe o conceito da entrega, o conceito da obedincia, o conceito do gur e a disciplina. Em realidade, a mente ocidental no pode conceber o que um gur. E no podem conceber que algum se entregue a algum. Toda a educao, a cultura e a civilizao ocidentais se apiam no ego, na satisfao do ego. E os psiclogos ocidentais dizem que, para estar mentalmente so, precisa ter um ego forte. De modo que todas as psicologias ocidentais ajudam ao ego a fazer-se forte, o ego de um menino deve ser fortalecido por todos os meios; do contrrio estar mentalmente doente. Mas as religies orientais dizem que, a menos que deixe o ego, no pode conhecer a verdade suprema, no pode conhecer o mistrio da vida. Ambas parecem contraditrias, mas no o so. Para mim, o adestramento ocidental deve existir ao princpio para todas as pessoas de todo o mundo. deveria-se dar um ego forte a toda pessoa. Para a idade de trinta e cinco anos deveria alcanar o cenit de seu ego; idade de trinta e cinco deveria estar em seu cenit, forte, o mais forte possvel. S ento acontecer a entrega. De modo que quando os buscadores ocidentais vm para mim e lhes digo que o deixem tudo em minhas mos, mostram-se muito indecisos, resistentes. E parece impossvel, mas s vezes, quando acontece a entrega, alcanam uma realizao mais profunda. Com a gente oriental a entrega no muito difcil. Esto preparados. Diz-lhes: te entregue, e eles dizem: Sim. No h nenhuma vacilao por sua parte. No tm egos muito fortes, muito desenvolvidos. Podem entreg-lo; mas essa entrega impotente.

No ajudar. De modo que acontece quase sempre que pessoa oriental dou imediatamente uma tcnica para que trabalhe com ela, para que ajude a seu ego. s pessoas ocidental lhe digo imediatamente: te entregue. J chegaram a esse ponto dentro deles no que podem entregar-se; sua mesma vacilao mostra que podem entregar-se. Mas sua entrega vai ser uma luta, e quando uma luta, um sadhana. Quando h luta, isso significa que algo vai transformar lhes. Assim, em primeiro lugar, quando lhes digo: Deixa-o tudo em minhas mos, isto uma tcnica; e s o digo s pessoas que tm egos muito desenvolvidos. Em segundo lugar...: mas muitos buscadores sentem insatisfao sobre sua transformao espiritual dessa forma. Exato, essa a gente a que digo: te entregue. sentem-se muito desconformes. Querem algo que fazer; no querem entregar-se. Se que se sentiro desconformes, porque seu ego resistir; tentar por todos os meios no entregar-se. Mas isso no pode evitar-se. Tero que passar por esta insatisfao, e tero que compreender que deix-lo tudo em minhas mos s o princpio. Se no poderem fazer isso, no vou lhes dar nenhuma tcnica agora mesmo. Podem me deixar, ou deix-lo tudo em minhas mos. No h outra alternativa. Uma vez que digo a algum: Deixa-o tudo em minhas mos, no vou lhe dar nenhuma tcnica. Se que ser difcil e rduo..., mas tem que ser assim. quanto mais difcil, quanto mais rduo, melhor, porque isso significa que tem um ego desenvolvido, e est lutando. Algum dia ter que vir -a mim ou a outro, isso irrelevante- e ter que entreg-lo. O professor no relevante; entrega-a relevante. Onde te entregue no importante. Pode te entregar a um buda de pedra; isso servir. Entrega-a te transforma. pr seu ego de lado, te descarregar; viver por primeira vez, no do passado, a no ser entrando no presente, fresco e jovem, aliviado. E o terceiro: Neste caso, por favor, explica como estes buscadores se esto enganando a si mesmos. Podem enganar-se a si mesmos. Podem me dizer: Sim, deixamo-lo tudo em suas mos, e seguir retendo-o tudo. Podem enganar-se a si mesmos com que se entregaram e podem seguir insistindo em sair-se com a sua. Entrega-a no pode ser parcial, s pode ser total; e ento no pode impor suas condies, o que voc gosta e o que voc no gosta. aconteceu faz uns poucos dias. Veio para mim um homem e me disse: Deixarei-o tudo em suas mos. Diga o diga, farei-o. Disse-lhe: Repete-o outra vez lentamente: "Diga o que diga, farei-o. Repetiu-o. Disse-lhe que o repetisse de novo e mais devagar. incomodou-se um pouco e disse: por que? E tambm se deu conta de por que lhe estava dizendo que o dissesse mais devagar. Disse: Pode que tenha razo. No deveria dizer isto, porque muito difcil deix-lo tudo em suas mos e ser muito difcil obedecer tudo o que diga. Assim que lhe disse que o fizesse condicional, que fora exato para no ter que trocar. Disse: Muito bem. O que eu goste... me d a liberdade de escolher. Assim como te pode enganar. Dentro, voc segue sendo o professor; segue escolhendo o que fazer e que no fazer. E se d o caso de que tudo o que escolha vai ser errneo, porque a mente que est escolhendo errnea; do contrrio, no teria havido necessidade de vir para mim. Quando digo que te entregue quero dizer que j no escolher; agora escolherei eu e voc obedecer. E se pode obedecer totalmente, no est longe o dia em que te direi: J no necessrio. Agora pode escolher. Deve desaparecer; a superfcie, o ego superficial deve desaparecer. Ento aparece seu prprio ser. No vou manter te me seguindo para sempre jamais. Essa no uma prtica muito feliz. Quando seu ego j no existe, apareceu seu prprio gur, o professor interno. O gur externo no mais que um representante do interno. Uma vez que est

a o interno, o externo no necessrio. E seu prprio gur te dir: Agora te siga a ti mesmo. Balana sozinha. J no necessita a ningum que te guie; apareceu o gur interno. Agora tem sua prpria luz interna, pode ver com ela. Mostrar-te o caminho. Mas agora mesmo, tal como , no possvel. No tem nenhuma luz. No pode ver. E em qualquer lugar que te conduza sua mente, ser errneo. Esta mente esteve te conduzindo durante vistas, e sempre te conduz a determinadas pautas. Tem velhos hbitos e te conduz conforme a eles. uma coisa mecnica. Para criar uma discontinuidad, necessria a entrega. Se entregar a algo, embora seja por uns poucos dias, haver uma discontinuidad entre voc e seu passado. entrou dentro de ti uma nova fora. J no pode continuar com o passado; a maneira de fazer as coisas de um, tal como foi sempre, j no pode existir. Produzir-se um giro. Esta discontinuidad ao que nos referimos ao falar de entrega. Mas pode enganar. Pode dizer: Sim, entrego-me, e pode que no te tenha entregue. Ou pode que pense que te entregaste mas inconscientemente esteja lutando. No s na entrega, mas tambm em tudo no que se necessita um estado de deixar-se ir, lutamos. No Ocidente se est fazendo muita investigao sobre o fenmeno do sexo, porque a gente se est voltando cada vez menos capaz de ter orgasmos profundos. Tm relaes sexuais, mas no resulta delas nenhum xtase. tornou-se um assunto aborrecido. S se sentem frustrados, s se sentem debilitados com isso. E ento se converte em uma rotina. No sabem o que fazer. Um xtase profundo por meio do orgasmo sua significao. Se no acontecer, ftil, intil e inclusive daninho. Muitas escolas de psicologia esto trabalhando com as perguntas: O que lhe passou ao homem? por que no est conseguindo o orgasmo com o sexo? por que h tanta insatisfao?. Todas as investigaes indicam que a razo que o homem no pode entregar-se; por isso no pode alcanar o orgasmo. Inclusive ao fazer o amor, no meio do ato sexual, sua mente permanece em controle. Segue controlando. No est em um estado de deixar ir. Tem medo de deixar ir porque, se permitir que a energia sexual se mova inverificado, no sabe aonde te conduzir. Pode que te volte louco, pode inclusive que morra. Esse o medo. De modo que permanece em controle. Segue manipulando seu corpo. Esta manipulao da mente no permite que todo o corpo esteja envolto; todo o corpo no est em uma dana interna; no consegue o xtase. Perde energia e no ganha nada, ter que haver insatisfao. Assim que os psiclogos dizem que no alcanar um profundo xtase a menos que esteja em um profundo estado de deixar ir, a menos que a mente no esteja presente e o ego no esteja presente; a menos que o corpo tome o controle com sua prpria fora, seu prprio impulso, e se mova com suas prprias fontes inconscientes; a menos que voc no esteja. Esse xtase pode te dar um primeiro vislumbre do xtase supremo que acontece em um estado total de soltar o ego com o divino, com o universo. O samadhi, o objetivo final de todo o ioga e o tantra, um profundo orgasmo com o universo mesmo, com a existncia mesma. O gur s est tratando de te ajudar, de te levar a um ponto no que ao menos possa entregar o ego. Ento acontecer um profundo xtase entre voc e seu professor: essa a lei. De modo que se pode te entregar a um gur, no escute a ningum. Inclusive se o mundo inteiro diz que este gur errneo, no escute. Se pode te entregar, este gur o apropriado. Alcanar um momento enlevado com ele. E se o mundo inteiro diz que este gur o apropriado, e no pode te entregar, ele intil para ti. De modo que em qualquer lugar que tenha a sensao da entrega, esse seu gur, seu professor.

Busca o lugar, busca a pessoa em cuja presena pode te permitir deixar ir, em cuja presena deixa a mente embora seja um momento. Uma vez que esta fora externa entre em ti, seu caminho ser diferente, sua vida ter dado um novo giro. Pode te enganar a ti mesmo, pode seguir pensando que te entregaste, mas por dentro sabe muito bem que no te entregaste. E recorda, no pode enganar a um professor; ele sabe. E seguir insistindo a menos que acontea realmente o estado de deixar ir. Pode escorrer o vulto, pode jogar um jogo, mas no pode enganar a um professor. Pode te prostrar a seus ps, mas esse gesto no significa nada. Pode que seja s um gesto superficial; no te est prostrando absolutamente. Mas se a prostrao acontece realmente, o professor pode trabalhar. De modo que sempre que digo: te entregue, ou Deixa-o em minhas mos e eu me ocuparei, digo-o a srio. Quero dizer exatamente o que digo. Quero criar uma lacuna dentro de ti, uma discontinuidad com o passado. Uma vez que exista a lacuna, cedo ou tarde ser capaz de seguir sozinho. Mas antes disso, se seguir sozinho, continuar a histria passada. No possvel nada novo. Para o novo, algo deve entrar em ti desde fora, deve te empurrar a um novo caminho. ltima pergunta: Disse que Jesus no sabia que a Terra era redonda. Assim que para quo cristos acreditam que Jesus era Deus, isto parece muito estranho. Um iluminado como Jesus, que conhecia cincias ocultas profundas, no devia conhecer tambm muitos feitos astronmicos e astrolgicos a respeito dos planetas, o universo e a inter-relao dos corpos celestes? Por favor, explica. No, ao Jesus no interessava. Quando Jesus disse que o mundo era plano, estava usando os conhecimentos que eram prevalecentes naqueles dias. No lhe interessava se o mundo era redondo ou plano; isso era insignificante para ele. Interessavam-lhe mais as pessoas que estavam vivendo nesta Terra plaina ou redonda. Esse interesse ter que entend-lo. absolutamente ftil para o Jesus falar destas coisas. Que mais d? Por exemplo, sabe pelos livros de geografia que o mundo redondo. Se seus livros de geografia estivessem ensinando que o mundo plano, como ensinavam no passado, que mais te daria? Seria um homem melhor? Seria mais meditativo em um mundo plano ou em uma Terra redonda? Que mais dar a seu ser e dualidade de seu consciencia? irrelevante. Jesus estava interessado em seu consciencia, e no falaria innecesariamente de coisas que so inteis. S as pessoas no iluminadas so arrastadas a coisas desnecessrias. Se houvesse dito ao Jess que o mundo era redondo, haveria dito que sim. D-lhe igual, porque no era isso o que lhe interessava. A idia prevalecente era que o mundo era plano. E, em realidade, para a mente corrente, o mundo ainda plano. Parece plano. A redondez um fato cientfico, mas Jesus no era um cientista. Por exemplo, se que um fato cientfico que o sol nunca sai e nunca fica. A Terra se est movendo ao redor dele; o Sol no se est movendo. Mas, entretanto, uso as palavras Pr-do-sol e sada do Sol. Sada do Sol basicamente incorreto, porque o Sol nunca sai. Posta de Sol incorreto, porque o Sol nunca fica. Assim que, depois de dois mil anos, algum pode dizer que este homem no estava iluminado, porque disse que o Sol sai, sada do Sol, posta do Sol. No sabia estas pequenas coisas?

Mas se tiver que trocar todas as palavras; estarei lutando innecesariamente, e isso no vai ajudar a ningum. Jesus simplesmente usou os conhecimentos prevalecentes; e a idia prevalecente era que a Terra era plaina. No lhe interessava. Se estivesse aqui hoje, diria que a Terra redonda. Mas nem sequer isso exatamente cientfico, porque a Terra no exatamente redonda. Agora dizem que como um ovo, no exatamente redonda. A forma como a de um ovo. Mas quem sabe? Ao dia seguinte pode que troquem e digam que no assim. A cincia segue trocando, porque, conforme se volta mais precisa, conforme alcana mais conhecimentos, conforme se conhecem mais feitos, conforme se fazem mais experimentos, as coisas trocam. Mas uma pessoa como Jesus ou Buda no est interessada nestes fatos. Recorda uma coisa, a cincia est interessada nos fatos, a religio est interessada na verdade. Os fatos no so seu interesse; a verdade seu interesse. Os fatos so sobre os objetos; a verdade sobre ti, seu consciencia. De modo que toda pessoa iluminada tem que usar os conhecimentos prevalecentes sobre os fatos. Mas no deveria julgar ao Jesus ou a Buda por isso; est julgando erroneamente. S lhes pode julgar pelo que ho dito sobre a verdade, sobre a verdade intrnseca da consciencia humana. Sobre isso sempre so absolutamente certeiros embora suas linguagens troquem. Buda fala em uma linguagem, Jesus em um diferente, Krishna em outro. Usam diferentes conhecimentos factuais, usam tcnicas, ardis diferentes, mas o ncleo central de seu ensino o mesmo. E , se me permite diz-lo, como alcanar a consciencia total. A consciencia o ensino bsico de todos os iluminados. Usam muitas parbolas, tcnicas, ardis, smbolos, mitos, mas essas coisas so irrelevantes. Pode as recortar, pode pr as de lado, e simplesmente ressaltar o ncleo bsico. O ncleo bsico de todas as pessoas iluminadas a consciencia. De maneira que Jesus segue dizendo a seus discpulos como estar mais acordados, no estar to dormidos, no estar em sonhos, a no ser estar alerta, acordados. Jesus estava acostumado a dizer uma parbola. Dizia que aconteceu uma vez que um grande senhor, um grande cavalheiro, um homem muito rico, saiu de viagem. Disse a seus serventes que tinham que estar sempre alerta, porque voltaria em qualquer momento, em qualquer momento, e quando voltasse, a casa devia estar lista para lhe receber. Poderia retornar em qualquer momento. Os serventes tinham que estar alerta; nem sequer podiam dormir. Inclusive de noite tinham que estar preparados, porque o amo podia voltar em qualquer momento. Jesus estava acostumado a dizer que necessrio estar alerta em todo momento, porque em qualquer instante o divino pode descender sobre ti. Pode que lhe perca isso. Se o divino chama a sua porta e est profundamente dormido, perder-lhe isso. Tem que estar alerta. O hspede pode vir em qualquer momento, e o hspede no vai informar te com antecipao de que est vindo. Jesus dizia que, igual aos serventes desse senhor, permanea alerta continuamente, permanea consciente, esperando, vigilante, porque em qualquer momento pode penetrar em ti o divino. E se no estar alerta, vir, chamar, e se ir. E pode que esse momento no se repita logo; ningum sabe quantas vistas podem passar antes de que o divino volte a chamar de novo a sua porta. E se normalmente est dormido, pode que j te tenha perdido essa chamada muitas vezes e pode que lhe perca isso uma e outra vez. Estate alerta. Esse o ncleo bsico. Todo o resto s ter que us-lo para chegar a isso. De modo que Jesus no deixa de estar iluminado por que diga que a Terra plaina. E simplesmente por saber que a Terra redonda, voc no te volta iluminado. No to fcil! Captulo 75

Busca o Ritmo dos Opostos Os Sutras 102 Imagina o esprito simultaneamente dentro e ao redor de ti at que todo o universo se espiritualize. 103 Com toda seu consciencia no comeo mesmo do desejo, do saber, sabe. 104 OH, Shakti, cada percepo particular limitada, onipotncia. desaparecendo na

105 Verdadeiramente as formas esto fundidas. Fundidas esto o ser onipresente e sua prpria forma. Cai na conta de que cada um feito desta consciencia. Um dos poetas mais sobressalentes, Walt Whitman, disse: Contradigo-me mesmo porque sou grande. Contradigo-me mesmo porque contenho todos os opostos, porque sou tudo. O mesmo pode dizer-se da Shiva, do tantra. O tantra a busca do ritmo dos opostos, das contradies. Pontos de vista contraditrios, opostos, voltam-se um no tantra. Isto ter que compreend-lo profundamente; s ento poder compreender por que h tantas tcnicas diferentes, contraditrias. A vida um ritmo entre opostos: masculino e feminino, positivo e negativo, dia e noite, nascimento e morte. Entre estes opostos se move o rio da vida. Os opostos so as bordas, parecem contraditrios, mas so cooperativos. A aparncia falsa. A vida no pode existir sem este ritmo entre os opostos. E a vida o contm tudo. O tantra no est a favor disto nem do outro, o tantra est a favor de tudo. Em realidade, o tantra no tem um ponto de vista prprio; todos os pontos de vista possveis esto contidos nele. grande. Pode contradizer-se a si mesmo porque o contm tudo. No parcial; a totalidade. Por isso sagrado. Todos os pontos de vista parciais esto abocados a ser profanos; no podem ser sagrados porque no contm o oposto. Pode que sejam lgicos e racionais, mas no podem ter vida. Onde existe a vida, existe mediante seu oposto. No pode existir sozinha; o oposto indispensvel. Na mitologia grega, dois deuses so os plos opostos, Apolo e Dionisos. Apolo o deus da ordem, a disciplina, a virtude, a moralidade, a cultura, e Dionisos o deus da desordem, o caos, a liberdade, a natureza. So plos opostos. Quase todas as religies se apiam mais ou menos no ponto de vista apolneo. Acreditam na razo, acreditam na ordem, acreditam na virtude, acreditam na disciplina, no controle...; em realidade, acreditam no ego. Mas o tantra basicamente diferente, contm a ambos. Contm tambm o ponto de vista dionisaco. Acredita na natureza, acredita no caos, acredita em rir e danar e cantar, no s srio; ambas as coisas. srio, no srio. Nietzsche escreve em uma de suas cartas: S posso acreditar em um deus que dana. No pde encontrar nenhum deus que danasse. Se tivesse sabido algo sobre a Shiva, a histria de sua vida teria sido totalmente diferente. Shiva o deus que dana. Nietzsche s conhecia o deus cristo. Esse o nico ponto de vista, muito srio. s vezes a seriedade do deus cristo parece absurda, infantil, porque o oposto completamente negado. No pode conceber a um deus cristo danando. Impossvel! Danar parece muito mundano. E no pode conceber a um deus cristo renda-se, ou sim? impossvel. O deus cristo no pode rir.

A risada parecer muito mundana. O deus cristo o esprito mesmo da seriedade, e Nietzsche no podia acreditar nele. E penso que ningum pode acreditar em um deus semelhante, porque uma metade, no a totalidade. S pessoas como Billy Graham podem acreditar nele. Billy Graham diz muito seriamente em alguma parte que quando estiver lendo revistas porno deve recordar que Deus te est olhando. Isto uma tolice. Est lendo uma revista porno e Deus te est vendo lendo as revistas porno! Esta atitude mesma estpida. estpida porque no contm o oposto. Voltar-te estpido e sem vida se se negar o oposto. Mas se pode acontecer facilmente ao oposto sem nenhuma contradio, se pode ser srio e pode rir, se pode te sentar como Buda e pode danar como Krishna..., e no h nenhuma oposio inerente entre os dois, pode passar de ser um Buda a ser um Krishna fcil e brandamente. Se pode fazer isto, estar vivo. E se pode fazer isto, ser um tntrico, porque o tantra a busca bsica do ritmo que existe entre os opostos, do rio que flui entre os opostos. De modo que o tantra trabalha com todas e cada uma das tcnicas possveis. O tantra no para alguns, a no ser para todos. No todo tipo de mente pode ser cristo, no todo tipo de mente pode ser hindu, no todo tipo de mente pode ser budista. Um tipo especfico de mente se sentir atrado pela Buda, um tipo especfico de memore pelo Jesus, um tipo especfico de memore pela Mahoma. Shiva os contm a todos. Shiva pode ser atrativo para todos os tipos possveis. foi includo o total, a totalidade; no um ponto de vista parcial. Por isso o tantra no tem nenhuma seita. No se pode criar uma seita em torno da totalidade; s se pode criar uma seita em torno de um fragmento. Pode viver a totalidade, mas no pode criar uma seita. S se pode criar uma seita quando est a favor de algo e contra outra coisa. Se os dois opostos esto contidos, como vais poder criar uma mente sectria? O tantra a religio essencial; no uma seita. Por isso h tantas tcnicas. A gente segue vindo a me perguntar: H muitas tcnicas, e uma tcnica contradiz outra... Sim, contradiz outra porque no para uma mente em particular. Nestas cento e doze tcnicas foram includos todos os tipos, todos os tipos possveis de humanidade. Por favor, no esteja pendente de todas as tcnicas; do contrrio te far uma confuso. Simplesmente encontra a que v bem, a que te atraia. Sentir uma profunda afinidade, uma atrao por ela; apaixonar-te por ela. Ento te esquea das cento e onze tcnicas restantes. as esquea. te rodeie a que funcione para ti. Entre estas cento e doze tcnicas, s uma para ti. Se provas muitas tcnicas, far-te uma confuso, porque para provar tantas tcnicas necessitar uma mente muito grande que possa absorver a contradio. Isso no possvel agora mesmo. Pode que um dia seja possvel. Pode chegar a ser to completo, to total, que possa avanar facilmente com muitas tcnicas. Ento no haver nenhum problema. iPero ento tampouco as necessitar! A necessidade agora mesmo. Encontra sua tcnica. Eu posso te ajudar a descobrir que tcnica ser adequada para ti. E se te parece que outras tcnicas so contraditrias com a tcnica que se ajusta a ti, no pense nelas. So contraditrias, mas no so para ti. Ao menos, no so para ti agora. Pode que um dia seja possvel que, quando no tiver o ego dentro, possa passar ao oposto sem nenhum problema. O ego cria o problema. Est estagnado em alguma parte, aferra-se a algo, no lquido, no pode fluir. E Shiva est fluindo em todas as direes. Assim recorda, no comece a pensar nestas tcnicas, que esta tcnica vai contra aquela. Shiva no est tratando de criar um sistema, no quer construir um sistema. Shiva est dando todas as tcnicas sem nenhuma sistematizao. No podem ser sistematizadas, porque um sistema significa que o contraditrio, o oposto, deve ser

negado, e aqui o oposto est includo. Apolo e Dionisos, srio e ri; imanente e transcendente, mundano e sobrenatural, porque tudo. Agora deveramos entrar nas tcnicas. 102 Imagina o esprito dentro e fora. Primeira tcnica: Imagina o esprito simultaneamente dentro e ao redor de ti at que todo o universo se espiritualize. Primeiro deve entender o que a imaginao. A condena muito em nossos dias. No momento em que oua a palavra imagina, dir que isto imprestvel, queremos algo real, no imaginrio. Mas a imaginao uma realidade, uma capacidade, uma potencialidade que h dentro de ti. Pode imaginar. Isso mostra que seu ser tem a capacidade da imaginao. Esta capacidade uma realidade. Por meio desta imaginao pode te destruir ou pode te criar a ti mesmo. Depende de ti. A imaginao muito poderosa. poder potencial. O que a imaginao? entrar em uma disposio to profundamente que a disposio mesma se faz realidade. Por exemplo, pode que tenha ouvido falar de uma tcnica que se usa no Tbet. Chamam-na o ioga do calor. A noite fria, est nevando, e o lama tibetano estar nu ao ar livre. Est gelando; voc simplesmente comearia a morrer, congelaria-te. Mas o lama est praticando uma tcnica concreta. Essa tcnica que est imaginando que seu corpo um fogo ardente, e est imaginando que est suando; o calor to intenso que est suando. E comea realmente a suar embora esteja gelando, e inclusive o sangue deveria congelar-se. Comea a suar. O que est acontecendo? Este suor real, o corpo realmente est quente; mas esta realidade criada por meio da imaginao. Prova alguma tcnica simples para poder sentir como pode cri-la realidade por meio da imaginao. A no ser que o sinta, no pode trabalhar com esta tcnica. Tome o pulso. Sente-se em uma habitao fechada e tome o pulso. E logo, durante cinco minutos, imagina que est correndo. Imagina que est correndo, tem calor, est respirando profundamente, est suando, e seu pulso est acelerando-se. depois de imaginar isto durante cinco minutos, volta a tomar o pulso. Ver a diferena: seu pulso ser muito rpido. trabalhaste s com a imaginao; no estava correndo realmente. No antigo Tbet, os monges budistas estavam acostumados a fazer exerccio s na imaginao. E essas tcnicas podem ser muito teis para o homem moderno, porque difcil correr na rua, difcil dar um passeio comprido, difcil encontrar uma rua vazia. Simplesmente pode te tombar no cho de sua habitao e imaginar que durante uma hora est andando rpida e continuamente. Segue andando na imaginao. E agora, inclusive os mdicos dizem que o efeito seria o mesmo que se estivesse caminhando realmente. Uma vez que te harmoniza com sua imaginao, o corpo comea a funcionar. J est fazendo muitas coisas sem saber que isso sua imaginao trabalhando. Muitas vezes cria enfermidades s com a imaginao; imagina que agora essa enfermidade contagiosa est por todos lados. Tornaste-te receptivo; agora existem todas as possibilidades de que fique doente..., e essa enfermidade real. Mas foi criada com a imaginao. A imaginao uma fora, uma energia, e a mente atua com ela. E quando a mente atua com ela, o corpo lhe segue. Aconteceu uma vez em uma residncia universitria nos Estados Unidos que quatro estudantes, estavam fazendo um experimento com a hipnose. A hipnose no outra coisa que o poder da imaginao. Quando hipnotiza a uma pessoa, em realidade est entrando na imaginao profunda, e tudo o que sugira comear a acontecer. Assim

 que lhe sugeriram muitas coisas a um moo que tinha sido hipnotizado. Quatro meninos provaram a hipnose com um. Provaram muitas coisas, e o menino obedecia tudo o que lhe pediam imediatamente. Quando lhe disseram: Salta, o menino comeou a saltar. Quando lhe disseram: Chora, o moo comeou a chorar. Quando lhe disseram: Esto caindo lgrimas de seus olhos, comearam a cair as lgrimas. Ento, de brincadeira, disseram-lhe: Agora te tombe. esto morto! O menino se tombou e morreu. Isto aconteceu em 1952. depois disso fizeram uma lei contra a hipnose nos Estados Unidos. Ningum devia provar a hipnose a menos que tivesse que ver com algum trabalho de investigao, a menos que fora autorizado por algum departamento de psicologia de alguma universidade. S ento se pode experimentar. Do contrrio, perigoso, o moo simplesmente acreditou, imaginou que estava morto, e morreu. Se a morte pode ocorrer mediante a imaginao, por que no a vida, por que no mais vida? Esta tcnica se apia no poder da imaginao. Imagina o esprito simultaneamente dentro e ao redor de ti at que todo o universo se espiritualize. Simplesmente sente-se em um lugar solitrio no que ningum te incomode; uma habitao vazia e apartada bastar. Ou se pode conseguir algum stio fora, ser melhor, porque quando est perto da natureza mais imaginativo. Quando s h coisas feitas pelo homem a seu redor, menos imaginativo. A natureza est sonhando, e te d uma fora sonhadora. Solo te volta mais imaginativo; por isso tem medo quando est sozinho. No que vo incomodar te os fantasmas, mas quando est sozinho, sua imaginao pode funcionar, e sua imaginao pode criar fantasmas ou algo que queira que faa. Quando fica sozinho, sua imaginao mais potencial; quando h algum mais, sua razo tem as rdeas, porque sem a razo no pode te relacionar com outros. Quando no h ningum mais, a mente se relaxa e retorna a uma capa mais imaginativa do ser. Quando est sozinho, a imaginao comea a funcionar. feito-se muitos experimentos com a privao sensorial. Se se pode privar a uma pessoa de todo estmulo sensorial -se te encerra em uma habitao tirada o som em que no entre nada de luz, sem nenhuma possibilidade de te relacionar com nenhum outro ser humano; sem imagens nas paredes sem nada na habitao com o que possa te relacionar-, depois de uma, duas ou trs horas comear a te relacionar contigo mesmo. Voltar-te imaginativo. Comear a te falar com ti mesmo. Perguntar e te responder. Comear um monlogo no que estar dividido. Ento, de repente, comear a sentir muitas coisas que no pode compreender. Comear para ouvir sons, mas a habitao est tirada o som, no pode entrar nenhum som. Est-o imaginando. Pode que comece a cheirar perfumes, mas no h nenhum perfume. Est-o imaginando. depois de trinta e seis horas de privao sensorial, no pode distinguir entre o real e o imaginrio; impossvel. depois de trinta e seis horas de privao sensorial, a imaginao se volta realidade e a realidade se volta ilusria. Por isso, na antigidade os buscadores se foram s montanhas, a lugares solitrios, nos que podiam perder a capacidade de distinguir entre o real e o irreal. Uma vez que se perde, sua imaginao cobra toda sua fora. Agora pode us-la e pode ser criativo com ela. Para esta tcnica, sente-se em um lugar isolado; se o entorno for natural, isso bom; se no, uma habitao tambm servir. Ento fecha os olhos e imagina que sente uma fora espiritual dentro e fora. Est fluindo dentro de ti um rio de consciencia e est indo por toda a habitao, transbordando. Dentro e fora, ao redor de ti, em todas partes, o esprito est presente, a energia est presente. E no imagine s na mente; comea a senti-lo dentro do corpo, seu corpo comear a vibrar. Se sentir que seu corpo comeou

a vibrar, isso mostra que a imaginao comeou a funcionar. Sente que pouco a pouco todo o universo espiritualizado, tudo, as paredes da habitao, as rvores que lhe rodeiam, tudo se tornou no material, tornou-se espiritual. J no existe a matria. Alm disso, isso a realidade. Os fsicos dizem que a matria ilusria e a energia real, e quando v coisas slidas, essa solidez s uma aparncia, no existe. Segundo os fsicos aprofundam no mundo da matria, a matria desaparece. S a energia, a energia imaterial, permanece indefinvel. Por meio da imaginao est chegando a um ponto no que, mediante seu esforo consciente, est destruindo as estruturas do intelecto, as pautas do intelecto. Sente que no h matria, s energia, s esprito, dentro e fora. Logo sentir que dentro e fora ho desparecido. Quando seu corpo se volta espiritual e sente que energia, ento no h distino entre dentro e fora. Confine-os desapareceram. Agora s h um fluxo, um oceano, vibrando. Alm disso, isto o real, est chegando ao real por meio da imaginao. O que est fazendo a imaginao? A imaginao s est destruindo os velhos conceitos, a matria, as velhas pautas da mente que seguem olhando as coisas de uma certa maneira. A imaginao os est destruindo. E ento a realidade ser revelada. Imagina o esprito simultaneamente dentro e ao redor de ti at que todo o universo se espiritualize; at que sinta que todas as distines desapareceram, todos os confine se ho disolvido e o universo se tornou um oceano de energia. Alm disso, isso a realidade. Mas quanto mais aprofunde com esta tcnica, mais te assustar. Parecerte que te est voltando louco, porque sua prudncia a constituem as distines, sua prudncia a constitui esta suposta realidade, e quando a realidade comece a desaparecer, sentir que simultaneamente est desaparecendo sua prudncia. Os Santos e os dementes entram em um mundo que est alm do que chamamos realidade. Ambos entram, mas os dementes caem e os Santos vo mais frente. A diferena muito pequena, mas tambm muito grande. Se sem nenhum esforo por sua parte perde sua mente e a capacidade de distinguir o real do irreal, ser um demente. Mas se destruir os conceitos com um esforo consciente, voltar-te no-mente, no demente. Essa no-mente a dimenso da religio. Est alm da prudncia. Mas necessrio o esforo consciente. No deveria ser uma vtima, a no ser seguir sendo o amo e senhor. Quando seu esfuerzo o que est destruindo as pautas da mente, miras a realidade sem pautas. A realidade sem pautas a nica realidade; a realidade com pautas uma imposio. Por isso, os antroplogos dizem agora que toda sociedade, toda cultura, olhe a mesma realidade mas v uma realidade diferente, porque suas pautas, seus conceitos, so diferentes. H muitas culturas no mundo, culturas primitivas. Olham o mesmo mundo de uma maneira muito diferente; sua interpretao totalmente diferente. A realidade a mesma para ns e para eles, mas a pauta pela que se olhe diferente. Por exemplo, os budistas dizem que no h substncia no mundo, que o mundo um processo. No h nada substancial. Tudo est em movimento; ou pode que nem sequer essa seja a expresso correta. O movimento o nico. Quando dizemos que tudo est em movimento, est presente outra vez a velha falcia, como se houvesse algo que se est movendo. Buda diz que no h nada que esteja movendo-se, s h movimento. Isso tudo o que existe. De modo que em um pas budista como Tailndia ou Birmania no tm nenhuma palavra equivalente a em suas lnguas. Quando se traduziu pela primeira vez a Bblia ao tailands, sups um problema, porque na Bblia se diz que Deus . No pode dizer que Deus em birmanes ou em tailands; no se pode dizer. O que digam significar: Deus est formando-se. Tudo est movendo-se, nada . Quando um

birmanes olhe o mundo, v movimento. Quando olhamos ns, especialmente quando olhe a mente ocidental apoiada no pensamento grego, no h processo, s substncia. H coisas mortas, no movimentos. Inclusive quando olha um rio, v o rio como ser. O rio no existe, o rio simplesmente um movimento, algo que est formando-se continuamente. E nunca chega um ponto no que pode dizer que j se formou; um processo sem fim. Quando olhamos uma rvore, dizemos que a rvore . A lngua birmanas no tem nada que dizer. S podem dizer que a rvore est formando-se, a rvore est fluindo, a rvore est crescendo, a rvore est em curso. Se se cria ao menino com esta pauta na cabea, ento tudo um processo; o mundo, a realidade, ser totalmente diferente. diferente para ti..., e a realidade uma e a mesma. Mas que mente aplica para interpret-la? Ento troca. Recorda uma coisa bsica, a no ser que despreze a pauta de sua mente, a no ser que seja despautado, a no ser que seu condicionamento seja descartado e seja desacondicionado, no saber o que a realidade, s conhecer interpretaes. Essas interpretaes so a elaborao de sua prpria mente. A realidade sem pautas a nica realidade. E esta tcnica para te ajudar a tirar as pautas, a desacondicionar, a dissolver da mente as palavras que se acumularam nela. No pode olhar devido a elas. Tudo o que te parece real, deixa que se dissolva. Imagina energia, no substncia -nada esttico, a no ser processo, movimento, ritmo, dana-, e segue imaginando at que todo o universo se espiritualize. Se persistir, em um prazo de trs meses de trabalhar intensamente durante uma hora ao dia, pode entrar nessa sensao. Em um prazo de trs meses pode ter uma sensao diferente de toda a existncia que te rodeia. J no h matria; s existncia imaterial, ocenica, s ondas, vibraes. Quando acontece isto, sabe o que Deus. Esse oceano de energia Deus. Deus no uma pessoa, Deus no est em alguma parte sentado em um trono no cu; no h ningum sentado ali. Deus a totalidade de tudo o que existe. A totalidade da energia criativa da existncia Deus. Mas temos uma pauta de pensamento. Dizemos que Deus o criador. Deus no o criador; mas bem, Deus a fora criativa, a criao mesma. foi metido fora em nossas mentes uma e outra vez que, em algum momento passado, Deus criou o mundo... e nesse momento acabou a criao. Os cristos sustentam que Deus criou o mundo em seis dias e o stimo dia descansou. por isso que o stimo dia, no domingo, um dia de descanso. Deus se tomou um descanso esse dia. Em seis dias criou o mundo, para sempre jamais, e aps no houve criao. Desde o sexto dia no houve criao. Este um conceito muito morto. O tantra diz que Deus a criatividade mesma. A criao no um sucesso histrico em algum momento passado, est acontecendo em todo momento; Deus est criando em todo momento. Mas, de novo, a linguagem cria um problema e dizemos: Deus est criando. Parece que Deus algum que est criando. No, a criatividade mesma que segue acontecendo e acontecendo em cada momento Deus. De modo que est na criao em todo momento. Este um conceito muito vivo. No que Deus tenha criado algo em alguma parte e aps no tenha havido nenhum dilogo entre o homem e Deus, no tenha havido realmente nenhuma conexo, nenhuma relao, ele criou e se acabou. O tantra diz que est sendo criado a cada momento; a cada instante est em uma funda relao com o divino, com a fonte da criatividade. Este um conceito muito vivo. Mediante esta tcnica ter um vislumbre da fora criativa, dentro e fora. E uma vez que possa sentir a fora criativa e seu contato, seu impacto, ser totalmente diferente, no voltar a ser o mesmo. Deus entrou em ti. Tornaste-te uma morada. 103 No lute com o desejo.

Segunda tcnica: Com toda seu consciencia no comeo mesmo do desejo, do saber, sabe. O bsico a respeito desta tcnica toda seu consciencia. Se pode pr toda seu consciencia em algo, voltar-se uma fora transformadora. A transformao acontece quando est inteiramente em algo..., em algo. Mas isso difcil, porque em qualquer lugar que estamos, s estamos a em parte, nunca inteiramente. Est aqui me escutando. Esta mesma escuta pode voltar uma transformao. Se estiver aqui inteiramente, aqui e agora este mesmo momento, se escutar sua totalidade, essa escuta se voltar uma meditao. Entrar em um mbito diferente de xtase, uma realidade separada. Mas no est inteiramente. Esse o problema com a mente humana, sempre parcial. Uma parte est escutando; pode que outras partes estejam em algum outro stio, ou pode que estejam dormidas, ou pode que estejam pensando no que se est dizendo, ou discutindo por dentro. Isso cria uma diviso e a diviso um esbanjamento de energia. Assim que, quando estiver fazendo algo, ponha todo seu ser nisso. Quando no est inibindo nada, quando nem sequer uma pequena parte est separada, quando deste um salto, total, inteiro, todo seu ser entrou nele, ento qualquer ato se volta meditativo. conta-se que um dia Rinzai estava trabalhando em seu jardim -Rinzai era um professor Zen- e lhe aproximou algum. O homem tinha vindo a fazer algumas pergunta filosficas. Era um buscador filosfico. No sabia que o homem que estava trabalhando no jardim era o prprio Rinzai. Pensou que devia ser um jardineiro, um servente, assim perguntou: Onde est Rinzai?. Rinzai disse: Rinzai sempre est aqui. obvio, o homem pensou que parecia que este jardineiro estava louco, porque disse que Rinzai sempre estava aqui. De modo que pensou que no estaria bem lhe voltar para perguntar algo a este homem, e se apartou para lhe perguntar a algum outro. Rinzai disse: No v a nenhuma parte, porque no lhe encontrar em nenhuma parte. Sempre est aqui. Mas o homem escapou deste louco. Ento perguntou a outros, e lhe disseram: O primeiro homem com quem te encontrou Rinzai. Assim voltou e disse: me perdoe, sinto muito, pensei que estava louco. vim a indagar a respeito de algo. Quero saber o que a verdade. O que devo fazer para sablo? Rinzai disse: Faz o que queira, mas faz-o totalmente. O importante no o que faa; isso irrelevante. O importante que o faa totalmente. Por exemplo, disse Rinzai, quando estou cavando este buraco na terra, minha totalidade est no ato de cavar. No fica fora nada do Rinzai. A totalidade est na cavada. Em realidade, no fica ningum que cave; s fica cavada. Se ficar o que cava, ento est dividido. Est-me escutando. Se ficar o que escuta, ento no total. Se s houver a escuta e no fica ningum que escuta, ento total, aqui e agora. Ento este mesmo momento se volta uma meditao. Neste sutra, Shiva diz: Com toda seu consciencia no comeo mesmo do desejo, do saber, sabe. Se surgir um desejo dentro de ti, o tantra no diz que lute com ele. Isso ftil. Ningum pode lutar com um desejo. tambm uma tolice, porque sempre que comea a lutar com algo dentro de ti, est lutando contigo mesmo, volta-te

esquizofrnico, sua personalidade est dividida. E todas estas supostas religies lhe ho dito: Isto mau. No faa isto. Se chegar o desejo, o que ter que fazer? Segue lutando com o desejo. O tantra diz que no lute com o desejo. Mas isso no significa que entregue a ele. O tantra te d uma tcnica muito sutil. Quando surgir o desejo, estate alerta justo ao princpio com sua totalidade. Olha-o com sua totalidade. te volte o olhar; no deixe atrs ao que olhe. Ponha toda seu consciencia neste desejo que surge. Este um mtodo muito sutil, mas maravilhoso. Seus efeitos so milagrosos. Ter que compreender trs coisas. Em primeiro lugar, quando o desejo j surgiu no pode fazer nada. Ento seguir todo seu curso, completar seu crculo, e no pode fazer nada. Justo ao princpio se pode fazer algo; ter que queimar a semente imediatamente. Uma vez que a semente germinou e a rvore comeou a crescer, difcil, quase impossvel, fazer algo. Faa o que faa criar mais angstia, esbanjamento de energia, frustrao, debilidade. Quando surgir o desejo, justo ao princpio, pequena titilacin de que est surgindo um desejo, leva toda seu consciencia, a totalidade de seu ser a olh-lo. No faa nada. No necessrio nada mais. Com a totalidade do ser, o olhar to ardente que a semente se queima, sem nenhuma luta, sem nenhum conflito, sem nenhum antagonismo. S um olhar profundo com a totalidade do ser, e o desejo que chega desaparece completamente. E quando um desejo desaparece sem luta, deixa-te to poderoso, com uma energia to imensa, com uma consciencia to tremenda, que no pode imagin-la. Se lutas, ser derrotado. Inclusive se no ser derrotado e vence ao desejo, isso tambm equivaler ao mesmo. No ficar energia. Sentir-se frustrado vena ou seja vencido. Em ambos os casos, estar fraco ao final, porque o desejo estava usando sua energia para lutar e voc estava usando a mesma energia para lutar. A energia vinha da mesma fonte, estavam tirando da mesma fonte, de modo que a fonte se debilitar independentemente de qual seja o resultado. Mas se o desejo desaparece justo ao princpio, sem nenhum conflito recorda, isto bsico, sem nenhuma luta, com apenas um olhar, nem sequer um olhar antagnico, nem sequer com a inteno de destruir, sem hostilidade, s um olhar total-, na intensidade desse olhar total a semente se queima. E quando o desejo, o desejo que surge, desaparece, como a fumaa no cu, fica com uma energia tremenda. Essa energia mesma a sorte. Dar-te uma beleza prpria, uma graa. Os supostos Santos que esto lutando com seus desejos sempre so feios. Quando digo feios me refiro a que sempre so mesquinhos, sempre esto lutando. Toda sua personalidade se volta desgracioso, e sempre so dbeis, sempre lhes falta energia, porque toda sua energia se consome na luta interna. Buda totalmente diferente, e a graa que chegou personalidade da Buda a graa dos desejos desaparecendo sem nenhuma conflito ou luta sem nenhuma violncia interna. Com toda seu consciencia no comeo mesmo do desejo, do saber, sabe. Nesse mesmo momento, simplesmente sabe, olhe, v. No faa nada. No necessrio nada mais. O nico que se precisa que a totalidade de seu ser esteja a presente. necessria sua presena total. Este um dos segredos de alcanar a iluminao suprema sem nenhuma violncia. E recorda, no pode entrar no reino de Deus com violncia. No, essas portas nunca se abriro para ti, independentemente de quanto chame. Chama e segue chamando; pode que te rompa a cabea, mas essas portas nunca se abriro. Mas para os que no profundo de si so no violentos e no lutam com nada, essas portas esto sempre abertas; nunca estiveram fechadas. Jesus disse: Chama e as portas lhe sero abertas. Eu te digo que nem sequer necessrio chamar. Olhe, as portas esto abertas. Sempre estiveram abertas. Nunca estiveram fechadas. Simplesmente olhe profundamente, inteiramente, totalmente, completamente.

104 Os limites da percepo. Terceira tcnica: OH, Shakti, desaparecendo na onipotncia. cada percepo particular limitada,

Tudo o que vemos limitado, tudo o que sentimos limitado, todas as percepes so limitadas. Mas se pode ser consciente, ento cada coisa limitada est desaparecendo no ilimitado. Olhe o cu. Ver uma parte limitada dele, no porque o cu limitado, mas sim porque seus olhos so limitados, seu enfoque limitado. Mas se pode tomar consciencia de que esta limitao se deve ao enfoque, deve-se alojo, de que no o cu o que limitado, ento ver os limites fundindo-se no ilimitado. Tudo o que vemos se volta limitado devido a nosso ser. De outro modo, a existncia ilimitada; de outro modo, tudo est fundindo-se em outra coisa. Tudo est perdendo seu limite; a cada momento as ondas esto desaparecendo no oceano; e nada tem fim e nada tem comeo. Tudo tambm todo o resto. A limitao a impomos ns. devido a ns, a que no podemos ver o infinito, que a dividimos. Temo-lo feito contudo. Faz uma perto em torno de sua casa e diz: Esta terra me pertence e alm da perto a terra de outro. Mas no fundo sua terra e a de seus vizinhos so uma. A perto existe devido a ti. A terra no est dividida; os vizinhos e voc esto divididos... devido a sua mente. As naes esto divididas devido a sua mente. Em alguma parte, ndia acaba e comea o Paquisto, mas faz s uns poucos anos a ndia estava onde agora est o Paquisto. Ento a ndia continuava at os limites do Paquisto, at os limites atuais. Mas agora o Paquisto est dividido; h uma barreira. Mas a terra segue sendo a mesma. ouvi uma histria que aconteceu quando a ndia e Paquisto foram divididos. Havia um manicmio, um hospital psiquitrico, justo na fronteira entre a ndia e Paquisto. Aos polticos no preocupava onde iria o manicmio, ao Paquisto ou a ndia, mas o diretor estava muito preocupado. Assim perguntou onde ia estar o manicmio, se ia estar na ndia ou no Paquisto. Algum lhe informou desde o Delhi que devia perguntar aos internos, aos loucos, e que votassem aonde queriam ir. O diretor era o nico que no estava louco, e tratou de explic-lo. Reuniu a todos os loucos e lhes disse: Agora depende de vs; podem ir aonde queiram. Se querem ir a ndia, podem ir a ndia. Se querem ir ao Paquisto, podem ir ao Paquisto. Mas os loucos disseram: Queremos ficamos aqui. No queremos ir a nenhuma parte. Ele tentou e tentou explic-lo. Disse: Ficaro aqui; no lhes preocupem por isso. Ficaro aqui, mas onde querem ir?. Aqueles loucos disseram: A gente diz que estamos loucos, mas voc parece mais louco. Diz que ficar aqui, e que ficaremos aqui, assim por que preocupar-se com ir a nenhuma parte? O diretor no tinha nem idia de como explicar todo o assunto. S havia uma maneira. Construiu um muro, e dividiu o manicmio em duas partes iguais. Uma parte se voltou a ndia; a outra parte se voltou o Paquisto. E se conta que alguns loucos do manicmio do Paquisto saltaram o muro, e os loucos da ndia tambm saltaram o muro, e ainda esto confusos sobre o que est acontecendo. Estamos no mesmo stio, e lhes fostes ao Paquisto e fomos a ndia, e ningum foi a nenhuma parte!. Esses loucos esto abocados a permanecer muito confusos; nunca podero compreender, porque no Delhi e no Karachi h gente mais louca.

Seguimos dividindo. A vida, a existncia, no est dividida. Todas as demarcaes as tem feito o homem. So teis se no te voltar louca com elas e se souber que so simplesmente artificiais, feitas pelo homem, utilitrias, no reais, no verdadeiras; que so s mitos, que podem ajudar mas no tm mais profundidade. OH, Shakti, cada percepo particular limitada, desaparecendo na onipotncia. De modo que, quando vir um pouco limitado, recorda sempre que, mais frente, o limite est desapareciendou, a limitao est desaparecendo. Olhe sempre mais e mais frente. Isto pode convert-lo em uma meditao. Simplesmente sente-se sob uma rvore e olhe, e independentemente do que veja, ver l, olhe mas l, e no pares em nenhuma parte. Encontra onde se est fundindo esta rvore. Esta rvore, esta pequena rvore de seu jardim, tem toda a existncia nele. Est fundindo-se a cada momento. Se o Sol no sair amanh, esta rvore morrer, porque a vida desta rvore est ligada vida do Sol. A distncia entre eles muito grande; os raios demoram um tempo em chegar Terra, demoram dez minutos. Dez minutos muito tempo, porque a luz viaja a uma velocidade muito elevada, tremenda. A luz viaja a quase trezentos mil quilmetros por segundo, e a luz demora dez minutos em chegar do Sol a esta rvore. A distncia tremenda, enorme. Mas se o Sol deixa de existir, a rvore desaparecer imediatamente. Existem juntos. A rvore est fundindo-se com o Sol a cada momento, e o Sol est fundindo-se com a rvore. A cada momento o Sol est fundindo-se com a rvore fazendo que viva... A outra coisa ainda lhe desconhecida cincia, mas a religio diz que tambm est acontecendo outra coisa..., porque a vida no pode existir sem resposta. Se o Sol lhe est dando vida rvore, a rvore deve estar lhe devolvendo vida ao Sol, porque na vida sempre h uma resposta, e a energia se equilibra. A rvore deve estar lhe dando vida ao Sol. So um. Ento a rvore desapareceu, a limitao desapareceu. Em qualquer lugar que olhe, olhe mais frente e no pares em nenhuma parte. Segue e segue e segue, at que perca sua mente, at que perca todas suas pautas limitadas. de repente estar iluminado. Toda a existncia uma. Essa unidade a meta. E de repente a mente se cansa da pauta, a limitao, o limite..., e conforme insiste em ir mais frente, conforme vai empurrando-a mais e mais frente, a mente vai minguando, de repente cessa, e miras a existncia como uma unidade imensa, tudo transformando-se no outro. OH, Shakti cada percepo particular limitada, desaparecendo na onipotncia. Pode convert-lo em uma meditao. Sente-se durante uma hora e trabalha com isso. No crie limitaes em nenhuma parte. Independentemente de qual seja a limitao, tenta encontrar o mais frente, e segue e segue avanando. A mente se cansa logo, porque a mente no pode fazer frente ao ilimitado. S pode relacionar-se com o limitado. Com o ilimitado no pode relacionar-se, aborrece-se, cansa-se, diz: J basta!, para!. Mas no pares, segue avanando. Chegar um momento em que a mente fique atrs e s se mova a consciencia. Nesse momento ter a iluminao da unidade, da nodualidade. Essa a meta. Esse o topo mais alta da consciencia. E esse o maior xtase possvel para a mente humana, e a sorte mais profunda. 105 Cai na conta da unidade da existncia. Quarta tcnica: Verdadeiramente as formas esto fundidas. Fundidos esto o ser onipresente e sua prpria forma. Cai na conta de que cada um feito desta consciencia.

Verdadeiramente as formas esto fundidas. Parecem separadas, mas toda forma est unida com outras formas. Existe...; em realidade, mais correto dizer que coexiste com outras formas. Nossa realidade uma coexistncia. realmente uma interrealidade, uma inter-subjetividade. Por exemplo, imagine solo na Terra. O que ser? Toda a humanidade desapareceu; ficaste-te sozinho depois de uma terceira guerra mundial, solo no mundo, solo nesta grande Terra. Quem ser? O primeiro que impossvel te conceber sozinho. impossvel, digo, te conceber sozinho. Tentar-o e o tentar e ver que h algum a -sua mulher, seus filhos, seus amigos-, porque no pode existir sozinho, nem sequer na imaginao. Existe com outros. Eles lhe do existncia. Contribuem. Voc contribui com eles, e eles contribuem contigo. Quem ser? Ser um homem bom ou um homem mau? No se pode dizer nada, porque a bondade e a maldade existem em relao. Ser bonito ou feio? No se pode dizer nada. Ser um homem ou uma mulher? No se pode dizer nada, porque tudo o que , -o relacionado com algum mais. Ser sbio ou tolo? Pouco a pouco ver que toda forma desapareceu. E com estas outras formas desapareceram tambm todas as formas dentro de ti. No nem tolo nem sbio, nem bom nem mau, nem feio nem bonito, nem homem nem mulher. Ento, o que ser? Se segue eliminando todas as formas, logo te dar conta de que s permanece um nada. Vemos as formas como separadas, mas no o esto. Toda forma est conectada com outras. As formas existem em um patro. Este sutra diz, Verdadeiramente as formas tn fundidas. Fundidos esto o ser onipresente e sua prpria forma. Inclusive sua forma e a forma de toda a existncia esto fundidas. um com ela. No pode existir sem ela. E o outro tambm verdade, embora seja difcil de conceber, o universo no pode existir sem ti. O universo no pode existir sem ti, de igual forma que voc no pode existir sem o universo. estiveste existindo sempre em muitssimas formas, e sempre existir em muitssimas formas. Mas existir. uma parte intrnseca deste universo. No alheio, no um estranho nele, no um estrangeiro. uma parte integrante, uma parte intrnseca. E o universo no pode permitir-se te perder, porque se te perde, perder-se a si mesmo. As formas no esto separadas, esto inseparadas. So uma. S a aparncia d demarcaes e confine. Isto pode converter-se em uma realizao se refletir sobre isso, se afundar nisso; converte-se em uma realizao, no uma doutrina, no um pensamento, a no ser uma realizao de que sim, sou um com o universo e o universo um comigo. Isto o que Jesus lhes estava dizendo aos judeus. Mas se sentiram ofendidos porque Jesus disse: Eu e meu pai do cu somos um. Os judeus se sentiram ofendidos. O que estava afirmando? Estava afirmando que ele e Deus so um? Isto era uma blasfmia. Devia ser castigado. Mas simplesmente estava ensinando uma tcnica, nada mais. Simplesmente estava ensinando a tcnica de que as formas no esto separadas, de que voc e a totalidade so um: Eu e meu pai do cu somos um. Mas isto no era uma pretenso, a no ser s uma tcnica sugerida. E quando Jesus dizia: Eu e meu pai somos um, no queria dizer que voc e o pai e o divino esto separados. Quando, dizia eu, estavam representados todos os eus. Sempre que existe um eu, esse eu e o divino som um. Mas pode entender-se mau, e tanto os judeus como os cristos o entenderam mau. Inclusive os cristos o entenderam mau; porque dizem que ele era o filho unignito de Deus, o unignito, de modo que ningum mais pode afirmar que ele tambm um filho de Deus. Estive lendo um livro muito divertido. titula-se Trs Cristos. Em um manicmio havia trs homens, e os trs afirmavam que eram Cristo -isto um fato real, no uma

histria-, assim que um psicanalista estava lhes estudando aos trs. Ento lhe ocorreu que seria muito divertido lhes apresentar mutuamente para ver o que acontecia: como se apresentariam e qual seria sua reao. De modo que os reuniu e os deixou em uma habitao para que se apresentassem a si mesmos. O primeiro disse: Sou o filho unignito, Jesucristo. O outro riu, e pensou para si que este homem devia estar louco! Disse: Como pode ser isso? Eu sou Jesucristo. Voc tambm forma parte dessa totalidade. Tambm h em ti um fragmento dessa consciencia. Mas Jesucristo, o filho nico de Deus..., esse sou eu. O terceiro pensou que os dois eram tolos, que ambos se tornaram loucos. Disse: Do que esto falando? me olhem. Aqui est o filho de Deus. Logo o psicanalista lhes perguntou por separado: Qual sua reao?. Todos eles disseram: Os outros dois esto loucos. Os outros dois se tornaram loucos. E isto no acontece s com os loucos. Se os perguntas aos cristos o que pensam a respeito da Krishna -porque ele afirma que Deus-, diro que s h uma penetrao do mais frente, que Jesucristo. E s uma vez na Histria penetrou Deus no mundo, e foi com o Jesucristo. Krishna bom, um grande homem, mas no divino, no Deus mesmo. Se os perguntas aos hindus, riro do Jesus. Est acontecendo a mesma loucura, e a realidade que todo mundo o filho unignito de Deus..., todo mundo. O contrrio no possvel. Vem da mesma fonte, j seja Jesus ou Krishna ou A, B, C, qualquer ou ningum, vem da mesma fonte. E todo eu, toma consciencia, est imediatamente relacionada com o divino. Jesus s estava dando uma tcnica se entenderam mau. Esta tcnica a mesma. Verdadeiramente as formas esto fundidas. Fundidos esto o ser onipresente e sua prpria forma. Cai na conta de que cada um feito desta consciencia. No caia s na conta de que voc feito desta consciencia; cai tambm na conta de que tudo o que te rodeia feito desta consciencia. Como fcil cair na conta de que voc feito desta consciencia, pode te dar uma sensao muito egotista, pode ser uma profunda satisfao para o ego. Mas date conta de que o resto tambm o est; ento se converte em humildade. Quando tudo divino, no pode ter uma mente egotista. Quando tudo divino, tem que ser humilde. Ento impossvel ser algum, ou estar por cima; ento toda a existncia divina, e em qualquer lugar que olhe, miras o divino. Tanto o que olhe como o cuidadoso so divinos, porque as formas no esto separadas. debaixo de todas as formas est oculta uma ausncia de forma. Captulo 76 A Vida Energia Sexual Perguntas O tantra no parece ter muito que ver com o sexo. Como se relacionam a ignorncia e a iluminao? por que est Krishnamurti contra as tcnicas? Os prs e os contra de criar sistemas.

Primeira pergunta: Sempre ouvimos que o tantra tem que ver basicamente com a energia sexual e com tcnicas do centro sexual, mas voc diz que o tantra o inclui tudo. Se houver algo de verdade na primeira afirmao, a maioria das tcnicas que h no Vigyam Bhairav Tantra no parecem ser tntricas. isto verdade? O primeiro compreender a energia sexual. Tal como voc a entende, s uma parte, um fragmento da fora vital, mas tal como a entende o tantra, simplesmente um sinnimo da vida. No uma parte, no fragmento, a vida mesma. De modo que quando o tantra diz energia sexual, quer dizer energia vital. Isto tambm assim no conceito freudiano da energia sexual. Freud tambm foi muito mal entendido no Ocidente. s pessoas lhe pareceu que estava reduzindo a vida ao sexo, mas estava fazendo quo mesmo o tantra veio fazendo durante tanto tempo. A vida sexo. A palavra sexo no se reduz reproduo; todo o jogo da energia vital sexo. A reproduo s uma parte desse jogo. Sempre que se unem duas energias -negativa e positiva- entrou o sexo. difcil de entender. Por exemplo, est-me escutando; se perguntas ao Freud, ou se perguntas aos professores tntricos, diro que escutar passivo, feminino, e falar masculino. Falar uma penetrao, e voc est receptivo a ela. Entre o que fala e o que escuta est acontecendo um ato sexual, porque o que fala est tratando de te penetrar e o que escuta est recebendo. A energia no que escuta se tornou feminina, e se o que escuta no se tornou feminino, no haver nenhum fenmeno de escuta. por isso que o que escuta tem que estar totalmente passivo. No deveria pensar enquanto est escutando, porque pensar lhe far ativo. No deveria estar argumentando por dentro, porque argumentar lhe far ativo. Enquanto esteja escutando, deveria estar simplesmente escutando, sem fazer nada mais. S ento pode penetrar a mensagem e iluminar-se. Mas ento o que escuta se tornou feminino. A comunicao s acontece quando um se tornou masculino e o outro se tornou feminino; do contrrio no pode haver comunicao. Cada vez que se unem o negativo e o positivo, acontece o sexo. Pode que seja em um plano fsico, a eletricidade positiva e negativa se unem e acontece o sexo. Sempre que se unem as polaridades, que se unem os opostos, sexo. De modo que sexo um trmino muito amplo, muito extenso; no tem que ver s com a reproduo. A reproduo s um tipo de fenmeno que se inclui no sexo. O tantra diz que quando chegam dentro de ti a sorte e o xtase supremos, seus prprios plos positivo e negativo chegaram a unir-se; porque todo homem homem e mulher, e toda mulher homem e mulher. No nasceste s da mulher ou do homem, mas sim da unio dos opostos. Seu pai contribuiu, sua me contribuiu. metade sua me e metade seu pai, e ambos coexistem dentro de ti. Quando se unem dentro, acontece o xtase. Buda sentado sob sua rvore bodhi est em um profundo orgasmo interno. As foras internas se uniram, fundiram-se a uma com a outra. J no ser necessrio procurar uma mulher fora, porque aconteceu o encontro com a mulher interna. E Buda no est apegado, no tem apego mulher externa, no porque esteja contra a mulher, mas sim porque o fenmeno supremo aconteceu dentro. J no h necessidade. completou-se um crculo interno; agora est inteiro. Por isso h tanta graa no rosto da Buda. a graa de estar completo. J no falta nada, aconteceu uma profunda realizao, j no h mais viagem. alcanou o destino supremo. As foras internas chegaram a uma unio e j no h conflito. Mas um fenmeno sexual.

A meditao um fenmeno sexual; por isso se diz que o tantra se apia no sexo, orienta-se ao sexo..., e todas estas cento e doze tcnicas so sexuais. Em realidade, nenhuma tcnica meditativa pode ser no-sexual. Mas tem que compreender a amplitude do trmino sexo. Se no a compreender, estar confuso, e haver mal-entendidos. De modo que quando o tantra diz energia sexual se refere ao tan vital, energia vital mesma. So sinnimos. O que chamamos sexo to somente uma dimenso da energia vital. H outras dimenses. E, verdadeiramente, deveria ser assim. V uma semente germinando, em alguma parte esto saindo flores em uma rvore, os pssaros esto cantando...; todo o fenmeno sexual. a vida manifestando-se de muitas formas. Quando o pssaro est cantando, uma chamada sexual, uma incitao. Quando as flores esto atraindo s mariposas e s abelhas, uma incitao, porque as abelhas e as mariposas levaro as sementes da reproduo. As estrelas se esto movendo no espao... Ningum se ocupou ainda disso, mas um dos conceitos tntricos mais antigos que h planetas masculinos e planetas femininos; do contrrio, no haveria movimento. Deve ser assim, porque necessria a polaridade, necessrio o oposto para criar magnetismo, para criar atrao. Os planetas devem ser masculinos e femininos. Tudo deve estar dividido nestas duas polaridades. E a vida um ritmo entre estes dois opostos. Repulso e atrao, aproximar-se e afastar-se...; estes so os ritmos. O tantra usa a palavra sexo sempre que se unem os opostos um fenmeno sexual. E todo o propsito da meditao como fazer que se unam os opostos internos. De modo que estes cento e doze mtodos so sexuais. No podem ser outra coisa, no h nenhuma outra possibilidade. Mas trata de compreender a amplitude do trmino sexo. Segunda pergunta: Disse que a existncia uma totalidade, que tudo est relacionado, que as coisas esto fundindo-se entre elas, que a rvore no pode existir sem o Sol e o Sol tampouco pode existir sem a rvore. Com respeito a isto, explica, por favor, como a ignorncia e a iluminao esto relacionadas entre si. Esto relacionadas. A iluminao e a ignorncia so dois plos opostos. A iluminao s pode existir porque existe a ignorncia. Se a ignorncia desaparecesse do mundo, a iluminao desparecera simultaneamente. Mas, devido a nosso pensamento dualstico, pensamos sempre que os opostos so opostos. So complementares, no so realmente opostos. So complementares; porque a gente no pode existir sem o outro. De modo que no so inimigos; o nascimento e a morte no so inimigos, porque a morte no pode existir se no haver nascimento. O nascimento cria a base para que exista a morte. Mas se no houvesse morte, o nascimento no poderia existir. A morte cria a base; de modo que sempre que algum est morrendo, outro est nascendo. Em um ponto h morte; no ponto seguinte imediatamente h nascimento. Parecem opostos, funcionam em oposio no que concerne superfcie, mas no fundo so amigos ajudando-se mutuamente. fcil no entender bem o referente ignorncia e a iluminao, porque pensamos que quando um homem se ilumina, a ignorncia desapareceu completamente. Este o ponto de vista corrente com respeito iluminao, que a ignorncia desapareceu completamente. No, isso no correto. Mas bem, pelo contrrio, quando

uma pessoa se ilumina, a iluminao e a ignorncia desapareceram, porque se houver uma, ter que haver a outra; uma no pode existir sem a outra. Existem juntas ou desaparecem juntas. So aspectos de uma s coisa, os dois lados de uma moeda. No pode fazer que desaparea um lado da moeda e que permanea o outro. De modo que quando uma pessoa se volta um buda, nesse momento desapareceram, em realidade, as duas, a ignorncia e a iluminao. S fica consciencia, s fica puro ser, e os opostos conflitivos, contrapostos, que se ajudavam, desapareceram. Por isso, quando pergunta a Buda o que acontece a um homem iluminado, muitas vezes permanece em silncio. Diz: No pergunte isto, porque algo que diga no ser verdade. Algo que diga ser falsa. Se disser que se tornou silencioso, isso significa que deve existir nele o oposto ao silncio; se no, como vai se sentir o silncio? Se disser que se tornou ditoso, ento deve haver tambm angstia. Como vais poder te sentir ditoso sem angstia?. Buda diz: Algo que diga ser falsa. De modo que permanece consistentemente em silencio sobre o estado de uma pessoa iluminada, porque todos nossos trminos so duais. Se disser luz e algum insiste: Define-a, como vais definir a? Ter que introduzir a escurido; s ento pode defini-la. Dir que h luz onde no h escurido..., ou algo pelo estilo. Um dos maiores pensadores do mundo, Voltaire, estava acostumado a dizer que s pode te comunicar se primeiro definir seus trminos. Mas isso impossvel. Se tiver que definir a luz, ter que introduzir a escurido. E ento, se se perguntar o que a escurido, ter que defini-la usando a luz, que est sem definir. Todas as definies so circulares. estava acostumado a se dizer: O que a mente?, e a definio era: O que no matria. E O que a matria?, e a definio era: O que no mente. Ambos os trminos esto sem definir e est utilizando uma artimanha contigo mesmo. Define um trmino com outro trmino que, a sua vez, necessita definio. Toda a linguagem circular e necessrio o oposto. De modo que Buda diz: Nem sequer direi que a pessoa iluminada existe, porque a existncia s possvel se tambm estiver presente a no-existncia. Assim que nem sequer dir que existe depois da iluminao, porque a existncia tem que ser definida com a no-existncia. Ento no se pode dizer nada, porque toda a linguagem consta de plos opostos. Por isso se diz nos Upanishads que se algum disser que est iluminado, tenha muito claro que no o est, porque como pode sentir que est iluminado? Deve ter ficado um pouco de ignorncia, porque necessrio um contraste. Se escrever em uma piarra com giz branco, quanto mais negra seja a piarra, mais branca ser a escritura. No pode escrever em um encerado branco com giz branco. Se o fizer, no haver escritura; necessrio o contraste. Se sentir que est iluminado, isso mostra que h uma piarra a mesmo; s assim poderia senti-lo. Se a piarra tivesse desaparecido realmente, a escritura tambm teria desaparecido. Acontece simultaneamente. De modo que um buda no nem ignorante nem sbio; simplesmente . No pode lhe pr em nenhum plo de nenhuma dualidade. Ambos os plos desapareceram. Quando desaparecem... como acontece? Quando ambos os plos se unem, anulamse mutuamente e desaparecem. Pode expressar o de outra forma dizendo que Buda tanto a pessoa mais ignorante como a mais iluminada. A polaridade foi a seu ponto extremo, houve uma unio, e a unio anulou ambos. O negativo e o positivo se uniram. J no h negativo nem positivo, porque se anulam mutuamente. O negativo anulou o positivo, e o positivo anulou o negativo; ambos desapareceram e fica um ser puro, um

ser inocente. No pode dizer que sbio, no pode dizer que ignorante..., ou pode dizer que ambas as coisas. Iluminao significa o ponto do que d um salto ao no-dual. antes desse ponto, h dualidade. Tudo est dividido. Algum perguntou a Buda: Quem ? Ele riu e disse: difcil diz-lo. Mas o homem insistiu. Disse: Algo se poder dizer, porque existe. Algo significativo se poder dizer, porque existe. Mas Buda disse: No se pode dizer nada. Existo; entretanto, inclusive dizer isso conduz ao falso. Ento o homem o tentou por outro lado. Perguntou: um homem ou uma mulher?. Buda disse: difcil diz-lo. Antes era um homem, mas ento todo meu ser estava atrado pelas mulheres. Quando era um homem, minha mente estava cheia de mulheres, e quando as mulheres desapareceram de minha mente, meu homem tambm desapareceu com elas. Agora no posso diz-lo. No se quem sou e difcil de definir. Quando j no h dualidade, nada pode ser definido. De modo que se for consciente de que te tornaste sbio, isso significa que a necedad persiste. Se pensar que te tornaste ditoso, isso significa que ainda est no mundo, no mbito da angstia. Se disser que sente um profundo bem-estar, sade, isso significa que a enfermidade ainda possvel. O oposto te seguir; se levar um, o outro te seguir. Tem que deixar ambos. E isso acontece quando ambos se juntam. De modo que a cincia bsica de toda religio como permitir que se unam seus opostos internos para que desapaream e no fique nem rastro. Voc desaparecer com o desaparecimento do oposto. Voc, tal como , j no existir, e surgir algo totalmente novo e desconhecido, algo inimaginvel. A esse algo lhe chama Brahma; pode cham-lo Deus. Buda prefere o trmino nirvana. A palavra nirvana significa simplesmente cessao de tudo o que era, cessao total do passado. E no pode usar sua existncia e seu conhecimento passados para definir isto novo. Isto novo indefinvel. A ignorncia e a iluminao tambm formam parte da dualidade. A ns, Buda nos parece iluminado porque estamos na ignorncia. Para o prprio Buda, ele no nenhuma das duas coisas. lhe resulta impossvel pensar em trminos de dualidade. Terceira pergunta: Por favor, pode dizemos por que Krishnamurti est contra as tcnicas, enquanto que Shiva est a favor de tantas tcnicas? Estar contra as tcnicas simplesmente uma tcnica. No s Krishnamurti est usando essa tcnica, mas tambm foi usada muitas vezes antes. uma das tcnicas mais antigas; no tem nada de novo. Faz dois mil anos a usou Bodhidharma. Ele introduziu na China o que agora se conhece como Ch 'an ou budismo Zen. Era um monge hindu, um monge da ndia. Acreditava na no-tcnica. O Zen se apia na no-tcnica. Os professores Zen dizem que se fizer algo, errar, porque quem o far? Voc? Voc a enfermidade, e de ti no pode nascer outra coisa. Quem far o esforo? Sua mente, e sua mente tem que ser destruda; e no pode destruir a mente mesma com a ajuda da mente. Faa o que faa, sua mente se fortalecer mais. De modo que o Zen diz que no h nenhuma tcnica, nenhum mtodo, no h nenhuma Escritura e no pode haver nenhum gur. Mas o belo que o Zen criou os gurs mais sobressalentes, e os professores Zen tm escrito as melhores Escritura do

mundo. E por meio do Zen, milhares e milhares de pessoas alcanaram o nirvana; mas eles dizem que no h nenhuma tcnica. De maneira que ter que compreender que a notcnica , em realidade, uma das tcnicas fundamentais. A nfase est no no, para que sua mente seja negada. A mente pode ter duas disposies: sim e no. Estas so as duas possibilidades, as duas alternativas, de igual forma que o so em tudo. No o feminino, e sim o masculino. De modo que pode usar o mtodo do no, ou pode usar o mtodo do sim. Se seguir o mtodo do sim, ento h muitos mtodos; mas tem que dizer sim, e pode haver muitos sis. Se seguir o no, ento no h muitos mtodos, s um, porque no pode haver muitos noes. Observa isto, h tantas religies no mundo, tantos tipos de testas. Existem ao menos trezentas religies agora mesmo. De modo que o tesmo tem trezentos templos, Iglesias, Escrituras. Mas s h um tipo de atesmo; no pode haver dois. Os ateus no tm seitas. Quando diz que no h Deus, terminou-se. No pode diferenciar entre dois noes, no pode pr nenhuma diferena. Mas quando diz: Sim, Deus existe, ento h uma possibilidade de diferena, porque meu sim criar meu prprio Deus, e seu sim criar seu prprio Deus. Pode que seu sim seja dito ao Jesus, pode que meu sim seja dito a Krishna; mas quando diz no, ento todos os nos so similares. por isso que na Terra no h seitas no atesmo. Os ateus so todos semelhantes. No tm nenhuma Escritura, no tm nenhuma igreja. Quando no se tem nenhuma atitude positiva, no h nada sobre o que diferir; um simples no suficiente. O mesmo aconteceu com respeito s tcnicas, o no tem s uma tcnica, o sim tem cento e doze, ou so possveis inclusive muitas mais. Pode criar novas combinaes. Algum h dito que o mtodo que eu ensino, o mtodo dinmico de meditao, no est includo nestes cento e doze mtodos. No est includo porque uma nova combinao, mas tudo o que h nele est nos cento e doze mtodos. Algumas parte esto em uma tcnica; outras partes esto alguma outra tcnica. Estes cento e doze so os mtodos bsicos. Pode criar milhares a partir deles; no tem fim. Qualquer nmero de combinaes possvel. Mas os que dizem que no h nenhum mtodo s podem ter um mtodo. No pode criar muito a partir do no. De modo que Bodhidharma, Lin Chi, Bokuju, Krishnamurti tm s um mtodo. Em realidade, Krishnamurti segue a uma sucesso de professores Zen. Est falando Zen. No h nada novo nisso. Mas o Zen sempre parece novo, e a razo disso que o Zen no acredita em Escrituras, no acredita na tradio, no acredita nas tcnicas. De maneira que cada vez que volta a surgir o no, fresco e novo. O sim acredita na tradio, nas Escrituras, nos professores. Sempre que estiver o sim, ter uma larga tradio sem comeo. Os que ho dito sim, Krishna ou Mahavira, seguem dizendo que no esto dizendo nada novo. Mahavira diz: Antes que eu, vinte e trs tirthankaras ensinaram o mesmo. E Krishna diz: Antes que eu, este iluminado lhe deu esta mensagem a esse iluminado, esse iluminado lhe deu a mensagem a aquele, e foi chegando. Eu no estou dizendo nada novo. O sim sempre ser velho, eterno. O no sempre parecer novo, como se tivesse surto de repente. O no no pode ter razes tradicionais. Est desarraigado. Essa a razo pela que Krishnamurti parece novo. No o . O que esta tcnica de negar a tcnica? Pode ser usada. uma das formas mais sutis de matar e destruir a mente. A mente trata de aferrar-se a algo que seja um apoio; a mente necessita que haja um suporte, no pode existir no vazio. De modo que cria

muitos tipos de suportes: Iglesias, Escrituras, a Bblia, o Corn, o Gita. Ento feliz; tem algo ao que aferrar-se. Mas ento, com este teimosia, a mente se mantm. Esta tcnica de no-tcnica insiste em eliminar todos os suportes, de modo que recalcar que no h nenhuma Escritura. Nenhuma Bblia pode ajudar, porque a Bblia no mais que palavras; nenhum Gita pode ajudar, porque tudo o que chegue ou seja por meio do Gita ser emprestado, e a verdade no pode ser emprestada. Nenhuma tradio pode ajudar, porque a verdade tem que ser alcanada autenticamente, individualmente. Tem que chegar a ela; no pode te ser transferida. Nenhum professor lhe pode dar isso porque no algo como uma propriedade. No transfervel, no pode ser ensinada porque no informao. Se te ensinar um professor, s pode aprender palavras, conceitos, doutrinas. Nenhum professor pode te fazer realizado. Essa realizao tem que te acontecer a ti. E tem que acontecer sem nenhuma ajuda. Se acontecer mediante alguma ajuda, ento dependente, e ento no pode te conduzir liberdade suprema, a moksha. Estas so as partes desta no-tcnica. Por meio destas crticas, negaes e argumentos, os suportes so destrudos. Ento fica sozinho, sem nenhum gur, nenhuma Escritura, nenhuma tradio, nenhuma igreja, nenhum sitio ao que acudir, nenhum sitio ao que ir, nada do que ser dependente. Fica em um vazio. E, em realidade, se pode conceber este vazio e est disposto a estar nele, ser transformado. Mas a mente muito ardilosa. Se Krishnamurti te disser que estas so coisas -nenhum suporte, nenhum teimosia, nenhum professor, nenhuma Escritura, nenhuma tcnica-, aferrar ao Krishnamurti. H muitos que se aferram a ele. A mente tornou a criar um suporte, e ento tudo foi em vo. Muita gente vem para mim e me diz: Nossas mentes esto angustiadas. Como alcanar a paz interior, como alcanar o silncio interno?. E se lhes dou alguma tcnica, dizem: Mas as tcnicas no podem ajudar, porque estivemos escutando ao Krishnamurti. Ento lhes pergunto: Ento, por que viestes a mim? E o que querem dizer quando perguntam: "Como alcanar o silncio?". Esto pedindo uma tcnica e ides seguir escutando ao Krishnamurti. por que? Se no haver nenhum professor e se o real no pode acostumar-se, ento por que seguem lhe escutando? No pode lhes ensinar nada. Mas seguem lhe escutando e esto sendo ensinados. E agora comeastes a lhes aferrar a esta no-tcnica. De modo que quando algum lhes d uma tcnica, diro: "No, no acreditam em tcnicas." E ainda no esto silenciosos. Assim, o que aconteceu? Onde perdestes o trem? Se realmente no necessitarem nenhuma tcnica, se no terem nenhuma tcnica, deveriam hav-lo alcanado. Mas no o alcanastes. No se entendeu o ponto bsico. O ponto bsico que, para que funcione esta tcnica da notcnica, deve eliminar todos os apoios, no deve te aferrar a nada. E isso muito rduo. quase impossvel. Por isso tanta gente esteve escutando ao Krishnamurti estes ltimos quarenta anos mas no lhes aconteceu nada. muito rduo e difcil, quase impossvel, permanecer sem suportes, permanecer totalmente s e estar alerta para no permitir que a mente crie nenhum suporte. Como a mente to ardilosa, pode criar suportes sutis uma e outra vez. Pode que atire o Gita, mas ento encher esse espao com os livros do Krishnamurti. Pode que te ria da Mahoma, pode que te ria da Mahavira, mas se algum ri do Krishnamurti, zanga-te. De novo, com circunlquios, criaste um suporte, est-te aferrando. No aferrar-se o segredo deste mtodo. Se pode faz-lo, bom; se no poder faz-lo, ento no engane. Ento h mtodos.

Usa-os! Ento tenha claro que no pode estar, sozinho, assim aceitar a ajuda de algum. possvel a ajuda. Tambm mediante a ajuda possvel a transformao. H os opostos: no e sim; estes so opostos. Pode ir desde qualquer, mas deve decidir a respeito de sua prpria mente e como funciona. Se sentir que pode faz-lo, fazo... Aconteceu uma vez, quando estava ficando em um povo, veio um homem e me disse: Estou confuso. Minha famlia est tentando consertar um matrimnio para mim. Era um homem muito jovem, recm sado da universidade. Disse: No quero estar metido em todo isso. Eu quero ser um sannyasin, quero renunciar a tudo. Qual seu conselho? Disse-lhe: Eu nunca fui perguntar lhe a ningum, mas voc vieste a me consultar. Que tenha vindo a me consultar mostra que necessita apoio, que necessita ajuda. Resultar-te difcil viver sem uma esposa. Isso tambm um apoio. No pode viver sem uma esposa, no pode viver sem seu marido; e entretanto, pensa que pode viver sem um gur? Impossvel! Sua mente necessita todo tipo de suportes. por que vai ao Krishnamurti? vais aprender, vai a que te ensine, vais tomar emprestados conhecimentos; se no, no h necessidade. aconteceu muitas vezes que os amigos dizem: Estaria bem que voc e Krishnamurti vos reunierais. Eu lhes respondo: ides perguntar lhe ao Krishnamurti, e se quiser que nos reunamos, irei. Mas o que vai acontecer? O que faremos? Do que falaremos? Podemos permanecer em silncio. Que necessidade h?. Mas eles dizem: Seria bom que vos reunierais. Seria bom para ns. ns adoraremos escutar o que disserem. Assim que os conto uma histria. Aconteceu uma vez que um mstico muulmano, Farid, estava viajando. Quando chegaram perto do povo do Kabir, que era outro mstico, os seguidores do Farid disseram que seria bom que ambos se reunissem. E quando os discpulos do Kabir se inteiraram, eles tambm insistiram em que, quando passasse Farid, deviam lhe convidar a que entrasse. Assim Kabir disse: Est bem. Farid tambm disse: Est bem. Iremos; entretanto, no digam nada, quando eu entre em casa do Kabir; permaneam totalmente em silncio. ficaram dois dias em casa do Kabir. Houve um silncio total. sentaram-se em silencio durante dois dias, e logo Kabir foi confine do povo a se despedir do Farid..., e se separaram em silncio. No momento em que se separaram, os seguidores de ambos comearam a fazer perguntas. os do Kabir lhe perguntaram: O que aconteceu? Foi um aborrecimento. Estiveram sentados durante dois dias, no lhes disseram nenhuma palavra, e estvamos to desejosos de lhes ouvir... Os seguidores do Farid tambm disseram: O que aconteceu? Pareceu muito estranho. estivemos dois dias olhando e olhando e esperando e esperando continuamente que passasse algo neste encontro. Mas no passou nada. Farid disse: O que querem dizer? Duas pessoas que sabem, no podem falar; duas pessoas que no sabem, podem falar muito, mas intil, inclusive daninho. A nica possibilidade uma pessoa que sabe falando com uma que no sabe. E Kabir disse: que houvesse dito uma s palavra teria provado que no sabia. Segue pedindo conselho, segue procurando apoios. Cai na conta de que se no poder permanecer sem apoio, ento bom encontrar um apoio, um guia, deliberadamente. Se pensar que no h necessidade, que suficiente em ti mesmo, ento deixa de procurar o Krishnamurti ou a ningum. Deixa de ir e permanece sozinho. Tambm aconteceu a pessoas que estavam sozinhas, mas o fenmeno muito excepcional. s vezes acontece a uma pessoa entre um milho...

E isso tampouco sem alguma causa. Pode que essa pessoa tenha estado procurando durante muitas vidas; pode que tenha estado encontrando muitos apoios, muitos professores, muitos guias, e que agora tenha chegado a um ponto no que pode estar sozinho. S ento acontece. Mas sempre que a uma pessoa acontece que s alcana o supremo, comea a dizer que tambm te pode acontecer a ti. natural; como ao Krishnamurti aconteceu sozinho, est dizendo que tambm te pode acontecer a ti. No te pode acontecer a ti! Anda em busca de apoio, e isso mostra que solo no pode faz-lo. Assim no engane a ti mesmo! Pode que seu ego se sinta bem com que no necessito nenhum apoio!. O ego sempre pensa em funo de eu sozinho sou suficiente, mas esse ego no ajudar. Isso se voltar a maior barreira possvel. A no-tcnica uma tcnica, mas s para gente muito especfica; para os que estiveram esforando-se durante muitas vidas e agora chegaram a um ponto no que podem estar sozinhos, essa tcnica uma ajuda. E se fosse esse tipo de pessoa, se muito bem que no estaria aqui. Assim no me preocupo com essa pessoa; no estar aqui. No pode estar aqui. No s aqui; no pode estar em nenhuma parte com um professor, escutando, procurando, indagando, praticando. No a encontrar em nenhuma parte. Assim pode deix-la; no precisamos falar dela. Estas tcnicas so para ti. De modo que assim como concluirei. Krishnamurti est falando para a pessoa que no pode estar ali, e eu estou falando para pessoas que esto aqui. Tudo o que Krishnamurti est dizendo absolutamente correto, mas s pessoas s que o est dizendo so absolutamente incorretas. A pessoa que pode estar sozinha, que pode chegar sem nenhum mtodo, nenhum apoio, nenhuma Escritura, nenhum gur, no vai escutar ao Krishnamurti, porque no h necessidade, no tem sentido. E os que vo escutar, eles no so desse tipo, estaro em profundas dificuldades..., e o esto. Necessitam apoio e sua mente segue pensando que no h necessidade de apoio. Necessitam um gur e sua mente segue dizendo que o gur uma barreira. Necessitam tcnicas e concluram lgicamente que as tcnicas no podem ajudar. Tm um srio problema, mas o problema o criaram eles mesmos. antes de comear a fazer algo, deve tratar de compreender que tipo de mente tem, porque, a fim de contas, o gur no significativo; a fim de contas, sua mente significativa. A deciso final vai chegar por meio de sua mente; o destino tem que cumprir-se por meio de sua mente; assim compreende-a, sem nenhum ego que te confunda. Compreende se necessitar apoio, guia, tcnicas, mtodos com os que trabalhar. Se os necessitar, encontra-os. Se no os necessitar, no h dvida, estate sozinho, sem te aferrar, balana sozinha, sem te aferrar. Acontecer o mesmo com ambos os caminhos. Sim e no so dois opostos e tem que descobrir qual seu caminho. ltima pergunta: Disse que Shiva no um criador de um sistema, e que no podem formar-se seitas em torno de seus ensinos. Mas pessoas como Buda, Mahavira, Jesus, Gurdjieff, parecem ser grandes criadores de sistemas. por que tm que s-lo? Por favor, explica os prs e os contra de criar sistemas. voc o criador de um multisistema? H duas possibilidades, pode criar um sistema para ajudar s pessoas, criar multisistemas para ajudar s pessoas, ou pode tratar de destruir os sistemas para ajudar

s pessoas. De novo sim e no. De novo os plos opostos. E pode ajudar s pessoas das duas maneiras. Bodhidharma um destruidor de sistemas, Krishnamurti um destruidor de sistemas, toda a tradio do Zen destruidora de sistemas. Mahavira, Mahoma, Jesus, Gurdjieff, so grandes criadores de sistemas. O problema sempre que no podemos compreender estas duas coisas contraditrias simultaneamente juntas; pensamos que uma das duas pode ser boa, mas no as duas. Se os criadores de sistemas tm razo, ento nossa mente diz que os destruidores de sistemas devem estar equivocados. No, os dois tm razo. Um sistema significa uma pauta a seguir, um mapa preciso a seguir para que no surja nenhuma dvida, no surja nenhuma indeciso e possa seguir com f absoluta. Recorda isto, um sistema se cria para criar f, para criar confiana. Se tudo estiver claro, ento haver confiana mais facilmente. Se todas suas perguntas so respondidas matematicamente, ento estar em um estado sem dvida nenhuma e pode seguir adiante. De modo que, s vezes, Mahavira responde tambm suas perguntas absurdas. So perguntas fteis, sem sentido, mas responder. E responder de maneira que te ajude a ter confiana, porque essa qualidade da confiana necessria. Quando algum tenta entrar no desconhecido, necessria uma profunda confiana; do contrrio, ser impossvel entrar. Ser to perigoso que te assustar. Est escuro, o caminho no claro, tudo um caos e cada passo te leva a mais e mais insegurana. Por isso necessrio criar sistemas, para que tudo esteja planejado, sabe tudo sobre o cu e o inferno e o moksha supremo, e desde onde avanar, por onde passar. H um mapa de cada centmetro. Isso te d uma segurana, uma sensao de que tudo est bem. A gente esteve a antes que voc e no est entrando em terra de ningum, no est entrando no desconhecido. Um sistema faz que parea conhecido. Isso para te ajudar, para te dar apio. E se tiver f, ento ter energia para avanar. Se estiver dbio, perder energia e o movimento ser difcil. Os criadores de sistemas trataram que responder todo tipo de perguntas e criaram um mapa ntido e limpo. Com esse mapa nas mos, sente que tudo est bem; pode seguir. Mas eu te digo que todo sistema artificial. Todo sistema to somente para te ajudar. No verdadeiro. Nenhum sistema pode ser verdadeiro. um ardil. Mas ajuda, porque toda sua personalidade to falsa que inclusive os ardis falsos ajudam. Vive entre mentiras e no pode compreender a verdade. Um sistema significa menos mentiras, e logo inclusive menos mentiras, e logo, pouco a pouco, pouco a pouco, aproximar-te mais e mais verdade. Quando a verdade te seja revelada, o sistema se voltar sem sentido, simplesmente cair. Quando Sariputta se iluminou, alcanou a meta suprema, olhou para trs desde esse ponto e viu que todo o sistema tinha desaparecido. Tudo o que lhe tinham ensinado j no estava ali. Assim que disse a Buda: Todo o sistema que foi ensinado desapareceu. Buda lhe disse: Guarda silncio; no o diga a outros! desapareceu, tem que desaparecer porque nunca existiu, era uma fico, mas te ajudou a chegar a este ponto. No o diga aos que ainda no chegaram, porque se souberem que no h conhecimento de aonde vo, pararo-se. No podem ir ao desconhecido indefesos, no podem ir sozinhos. Acontece muitas vezes. foi minha prpria experincia que a gente vem para mim e diz: Agora a meditao est indo muito profundo, mas temos medo. Ter que chegar uma sensao final em que sinta um medo mortal, como se estivesse aproximando-a morte. Quando a meditao chega a seu cenit, como a morte. Digo-lhes: No se preocupe, estou contigo. Ento se sentem bem. Isto no verdade. Ningum pode estar

a; estar sozinho. Esse um ponto de solido total. Mas quando digo: Eu estarei a, no se preocupe, segue, sentem-se bem e avanam. Se disser: Estar sozinho e ningum estar a, retrocedero. O abismo est a e vo cair, devo lhes ajudar a cair. Assim digo que estou a, salta. iY saltam! Depois do salto, daro-se conta de que no havia ningum ali, mas agora, agora tudo terminou. No podem tornar-se atrs. Isto um ardil. Todos os sistemas so ardis para ajudar, para ajudar a pessoas cheias de dvidas, para ajudar a pessoas que no tm confiana, para ajudar a pessoas que no tm f. Para ajudar s pessoas a entrar no desconhecido, sem medo, criam-se sistemas. Nesses sistemas todo como um mito; por isso h tantos sistemas. Mahavira cria o seu prprio, esse sistema est criado conforme s necessidades de seus seguidores. De modo que cria um sistema. um mito, mas muito til, porque muitos avanaram com ele e alcanaram a verdade. E quando chegaram, souberam que o sistema era falso..., mas funcionou. Buda define a verdade como o que funciona. Sua definio da verdade o que funciona, se uma mentira pode funcionar, verdade, e se uma verdade no pode funcionar, falsa. H muitssimos sistemas, e todo sistema ajuda. Mas todo sistema no pode ajudar a todo mundo. por isso que as antigas religies insistiram em que uma pessoa no deveria converter-se a uma nova religio, porque, embora a mente, com o tempo, pode ser condicionada em um sistema e pode ser trocada, no fundo nunca trocar, e um novo sistema nunca resultar til para ti. Um hindu pode fazer-se cristo, um cristo pode fazer-se hindu, mas depois de cumprir os sete anos a mente est quase fixa, condicionada. De modo que se um hindu se faz cristo, no mais profundo seguir sendo hindu, e o sistema cristo no lhe ajudar. E perdeu o contato com seu prprio sistema, que poderia lhe haver ajudado. Os hindus e os judeus sempre estiveram contra converter. No s contra converter, se algum quer entrar em sua religio voluntariamente, oporo-se. Diro: No, segue seu prprio caminho. Porque um sistema um grande fenmeno inconsciente, tem que estar no profundo do inconsciente; s ento pode ajudar. Do contrrio, no pode ajudar e uma coisa artificial. como uma lngua. Nunca pode falar nenhuma lngua como falas sua lngua materna; impossvel. No se pode fazer nada a respeito. Independentemente do eficiente que te volte em outra lngua, seguir sendo artificial. No fundo, sua lngua materna seguir influindo. Seus sonhos sero em sua lngua materna; o inconsciente funcionar com a lngua original. pode-se impor algo sobre ela; entretanto, no pode ser substituda. Os sistemas religiosos so como uma lngua, so uma lngua. Mas se forem muito fundo, ajudam, porque se sente crdulo. O sistema irrelevante, mas a confiana relevante. Sente-se crdulo, assim balanas com passo seguro, sabe aonde vai. E este conhecimento ajuda. Mas tambm h destruidores de sistemas e eles tambm ajudam. H um crculo rtmico, igual ao dia e a noite, volta o dia, volta a noite. Ajudam porque, s vezes, acontece que quando h tantos sistemas, a gente se faz uma confuso e, em vez de avanar com os mapas, os mapas se voltam to pesados que no podem lev-los. Acontece sempre. Por exemplo, uma tradio, uma tradio muito antiga, til porque te dar confiana porque to antiga. Mas como to antiga, tambm pesada; tornou-se um peso morto. Assim, em vez de te ajudar a avanar, no pode avanar devido a ela. Tem que ser aliviado. Assim h destruidores de sistemas que eliminam o sistema da mente e lhe aliviam e lhe ajudam a avanar. Ambos ajudam, mas depende. Depende da poca, depende da pessoa a que se est ajudando.

Nesta poca, os sistemas se tornaram muito pesados e confusos. Por muitas razes, perdeu-se todo o propsito. Antes, cada sistema vivia em seu prprio mundo, um jaina nascia jaina, vivia jaina, morria jaina. No estudava as Escrituras hindus; estava proibido. No ia mesquita ou igreja, pois era um pecado. Vivia dentro dos muros de seu sistema. Nunca penetrava em sua mente nada alheio, de modo que no havia confuso. Mas todo isso foi destrudo, e todo mundo est familiarizado com todo o resto. Os hindus esto lendo o Corn e os muulmanos esto lendo o Gita. Os cristos esto indo ao Oriente, e Oriente est indo ao Ocidente. Tudo est confuso. A confiana que estava acostumado a resultar de um sistema j no existe. Tudo penetrou em sua mente e as coisas esto desordenadas. J no est a s Jesus; entrou Krishna e tambm entrou Mahoma. E se ho contradito mutuamente dentro de ti. Agora nada certeiro. A Bblia diz isto; o Gita diz exatamente o contrrio. Mahoma diz isto; Mahavira justo o oposto. contradizem-se. J no est em nenhuma parte. No encaixa em nenhuma parte; simplesmente est parado a, confuso. Nenhum caminho o teu. Em semelhante estado mental, a destruio dos sistemas pode ser til. daqui o grande atrativo do Krishnamurti no Ocidente. No tem tanto atrativo no Oriente porque Oriente ainda no est to confuso como Ocidente, porque Oriente ainda no est to educado sobre outros. Ocidente est obcecado sabendo a respeito de outros. Sabem muito. Agora nenhum sistema real, sabem que tudo uma fico; e uma vez que sabe, no funcionar. Krishnamurti lhes atrai porque diz que deixe todos os sistemas. Se pode deixar todos os sistemas, deixar de estar confuso; mas depende de ti. Pode que acontea, como acontece quase sempre, que todos os sistemas seguiro a, e, alm disso, entrar este novo sistema de destruir todos os sistemas. De modo que se acrescenta uma nova enfermidade. Jesus segue falando, Krishna segue falando, Mahavira segue falando..., e ento entra Krishnamurti. Sua mente se volta a Torre de Babel, tantas lnguas, e no pode entender o que est acontecendo. Sente-se louco. Se pode acreditar em um sistema, at aqui muito bem; se no poder acreditar em nenhum sistema, ento despreza-os todos. Ento fique completamente limpo, aliviado. Mas no esteja no meio destas duas alternativas. E parece que todo mundo est no meio. s vezes vai direita, s vezes esquerda, logo outra vez direita e logo esquerda, igual ao pndulo de um relgio. Vai de um lado ao outro, de um lado ao outro. Pode que este movimento lhe da impresso de que est avanando. No est avanando nada. Cada passo anula algum outro passo, porque quando vai direita e logo esquerda, segue te contradizendo a ti mesmo. Ao final simplesmente est confuso, perplexo, feito um caos. te descarregue completamente; isso ser til. Ficar limpo, inocente, como um menino, e pode voar. Ou se esse entendimento te parece muito perigoso, se tiver medo de te descarregar completamente porque isso te levar a um espao em branco, a um vazio, se essa descarga te parecer perigosa e est assustado, ento escolhe um sistema. Mas h muitos que seguem te dizendo que tudo o mesmo, o Corn diz o mesmo, a Bblia diz o mesmo, o Gita diz o mesmo, sua mensagem o mesmo. Essas pessoas so os grandes confundidores. O Corn, a Bblia, o Gita, no dizem o mesmo; so sistemas, sistemas definidos, diferentes. No s diferentes, mas tambm, s vezes, contraditrios e opostos. Por exemplo, Mahavira diz que a no-violncia tem que ser a chave. Se for violento, inclusive ligeiramente violento, a porta da realidade suprema est fechada para ti. Isto uma tcnica. Voltar-se totalmente no-violento requer uma limpeza completa

de sua mente e de seu corpo, de ambos. Tem que ser completamente desencardido; s ento te voltar no-violento. Este processo de voltar-se no-violento te desencardir to totalmente que o processo mesmo, voltar-se o fim. A mensagem da Krishna justo o contrrio. Diz a Arjuna: No tenha medo de matar, porque a alma no pode ser morta. Pode matar o corpo, mas no pode matar a alma. Assim por que ter medo? E o corpo j est morto, de modo que o que est morto estar morto e o que est vivo seguir vivo. No precisa preocupar-se. s um jogo. Ele tambm tem razo, porque se pode chegar a cair na conta disso -que a alma no pode ser destruda-, ento toda a vida se volta um jogo, uma fico, teatro. E se toda a vida se volta um teatro, inclusive a morte e o suicdio se voltam teatro para ti; no s no pensamento, mas tambm cai na conta do fato de que tudo s um sonho. Tambm a morte far que seja uma testemunha, e essa estado de ser uma testemunha se converter em trascendencia... Transcender o mundo. O mundo inteiro se volta um teatro, no h nada bom, nada mau, s um sonho. No precisa preocupar-se por isso. Mas estas duas coisas so totalmente diferentes. Conduzem ao mesmo ponto ao final, mas no deveria as mesclar. Se as mesclas, sofrer. Os criadores de sistemas existiram para te ajudar, os destruidores de sistemas existiram para te ajudar. Mas parece que ningum pde ajudar. de tal maneira, to teimoso e to ardiloso, que sempre encontra algum subterfgio com o que escapar. Buda e Krishna e Jesus... em cada sculo seguem ensinando certas coisas. Segue escutando, mas muito preparado. Segue escutando, mas muito ardiloso. Escutas e, no obstante, no escuta. E sempre encontra algo, algum buraco pelo que te pode escapar. Agora o truque da mente moderna que se houver um sistema, se Gurdjieff est ensinando, ento a gente ir a ele e dir: Krishnamurti diz que no ter que seguir nenhum sistema. Essas mesmas pessoas iro ao Krishnamurti -Krishnamurti ensina o no-sistema- e diro: Mas Gurdjieff diz que sem um sistema no se pode fazer nada. De modo que enquanto esto junto ao Gurdjieff usam ao Krishnamurti como subterfgio para escapar; enquanto esto junto ao Krishnamurti usam ao Gurdjieff como truque para escapar. Entretanto, no esto enganando a ningum; simplesmente se esto destruindo a si mesmos. Gurdjieff pode ajudar, Krishnamurti pode ajudar, mas no podem ajudar contra ti. Deve estar seguro a respeito de certas coisas. Uma, ou necessita ajuda ou no a necessita. Segunda, ou pode entrar no desconhecido sem medo ou no pode. E terceira, pode avanar um s centmetro sem nenhum mtodo, sem nenhuma tcnica, sem nenhum sistema, ou no? Tem que decidir est trs coisas em seu interior. Analisa sua mente, abre-a, examina-a, e lhe dizer que tipo de mente tem. Se decidir que no pode faz-lo sozinho, ento necessita um sistema, um professor, uma Escritura, uma tcnica. Se pensar que pode faz-lo sozinho, no h necessidade de nada mais. Voc o professor, voc a Escritura, voc a tcnica. Mas se honesto, e se sentir que impossvel decidir -no to fcil decidir-, se se sentir confuso. ento primeiro prova um professor, uma tcnica, um sistema. E ponha muito empenho, at o extremo, para que se algo vai acontecer, que acontea. Se no ir acontecer nada, ento chega a um ponto em que pode decidir que agora o deixar tudo, agora estar sozinho. Isso tambm ser bom. Mas minha sugesto que comece sempre com um professor, com um sistema, uma tcnica, porque isso ser bom das duas formas. Se pode chegar com isso, bom; se no poder chegar com isso, ento todo o assunto se volta ftil e pode desprez-lo, e ento pode seguir sozinho.

Ento no necessitar que Krishnamurti te diga que no necessrio nenhum professor, saber. Ento no necessitar que nenhum ensino Zen te diga que atire todas as Escrituras e as queime, j as ter queimado. De modo que bom comear com um professor, com um sistema, com uma tcnica; mas se sincero. Quando digo que seja sincero quero dizer que deve fazer tudo o que possa com um professor, para que se algo pode acontecer, que acontea. Se no poder acontecer nada, ento pode tirar concluso que este no o caminho para ti e pode avanar sozinho. Captulo 77 te volte Cada Ser Os Sutras 106 Sente a consciencia de cada pessoa como sua prpria consciencia. De modo que, deixando de lado o interesse pela gente mesmo, te volte cada ser. 107 Esta consciencia existe como cada ser, e no existe nada mais. 108 Esta consciencia o esprito de guia de cada um. Se este. A existncia em si uma. O problema surge devido autoconsciencia humana. A consciencia d a todos a sensao de que esto separados, e a sensao de que est separado da existncia cria todos os problemas. Basicamente, esta sensao falsa, e tudo o que est apoiado em uma falsidade criar angstia, criar problemas, criar confuso. E independentemente do que faa, se est apoiado nesta falsa separao, sair mau. De modo que ter que confrontar o problema da angstia humana desde o comeo. Como surge? A consciencia te d uma sensao de que o centro de seu ser, e a consciencia te faz consciente de que outros so outros, de que diferente deles. Esta diferena s porque consciente. Enquanto est dormido no h diferena, est fundido de novo com o universo. Por isso h tanta sorte em dormir. Pela manh se sente refrescado, rejuvenescido, vivo de novo, fresco. O que est acontecendo ao dormir profundamente? Est perdendo seu ego, est-te perdendo a ti mesmo, est entrando em uma unidade com o universo. Esse retorno unidade refresca e te vivifica, e pela manh se sente ditoso. Toda a angstia desaparece, toda a morte desaparece; porque a morte s possvel se est separado. Se no estar separado, a morte impossvel. Quem vai morrer se no estar separado? Quem pode sofrer se no estar separado? De maneira que todo o tantra, o ioga e outros mtodos de meditao so s para te fazer consciente de que a separao falsa e a inseparacin real. E se pode tomar consciencia disso, ser totalmente diferente, porque o centro ter desaparecido de ti e tomar seu lugar correto no universo. Ser to somente uma onda neste enorme oceano. No estar separado, assim no ter medo. No se sentir inseguro. No sentir que se aproximam a angstia da morte e a aniquilao. Todo isso desaparece com o ego. Os hindus acreditaram sempre que o samadhi dormir conscientemente. Ao dormir, acontece automaticamente que voc j no est. Est a existncia, e voc j no est; mas est profundamente inconsciente, assim no sabe o que est acontecendo. Se este mesmo fenmeno pode acontecer conscientemente, ilumina-te. Buda vai mesma

fonte, mesma fonte a que vai voc todas as noites ao dormir profundamente, ao dormir sem sonhos. Mas Buda vai a essa fonte conscientemente, alerta, acordado. Sabe onde est indo, sabe o que est acontecendo e quando volta dessa fonte profunda, volta completamente diferente. O velho h desparecido e um novo ser, uma nova energia, surgiu que isso. Deste ser, o centro o universo; e com esta transferncia do centro, toda sua preocupao, toda sua angstia, todo seu inferno desaparece; simplesmente desaparece. No resolvido; simplesmente no existe. No pode existir sem o ego. De modo que, como estar profundamente dormido conscientemente? Como entrar conscientemente no estado de dormir? Como permanecer alerta enquanto est perdendo o ego? O ego um subproduto, um subproduto de toda sua educao, um subproduto do curso natural da vida. Tem que existir. No h outra forma. Nenhum ser pode desenvolver-se sem envolver-se com o ego. Mas chega um ponto em que o ego pode ser abandonado e deve ser abandonado, e o ser deve transcend-lo. O ego como a casca do ovo. necessria, protege. igual casca de uma semente, o ego necessrio, protege. Mas o amparo pode voltar-se tambm perigosa se proteger muito. Se segue protegendo e no permite que germine a semente, ento se converte em um obstculo. Deve dissolver-se na terra para que a vida interna possa desenvolver-se. Deve morrer. A semente deve morrer. Todo homem nasce como uma semente. O ego o revestimento externo; protege ao menino. Se um menino nascer sem ego, sem a sensao de que eu existo, no pode sobreviver. No poder proteger-se a si mesmo, no poder lutar, no poder existir em forma alguma. Necessita um centro forte. Inclusive se for falso, necessrio. Mas chega um momento em que esta ajuda se converte em um obstculo. Protege-te do exterior, mas se volta to forte que no permitir que voc, o ser interno, expanda-te, v mais frente, germine. De maneira que o ego necessrio..., e logo necessrio transcender o ego. Se algum morrer com o ego, morreu como uma semente. morreu sem alcanar realmente o destino que era possvel, sem alcanar a existncia conscientemente. Estas tcnicas so para destruir esta semente. 106 Te volte cada ser. Primeira tcnica: Sente a consciencia de cada pessoa como sua prpria consciencia. De modo que, deixando de lado o interesse pela gente mesmo, te volte cada ser. Sente a consciencia de cada pessoa como sua prpria consciencia. assim em realidade, mas no se sente assim. Sente que seu consciencia tua, e a consciencia de outros nunca a sente. ao mais, deduz que outros tambm so conscientes. Deduz-o porque pensa que, como voc consciente, outros seres como voc devem ser conscientes. Isto uma deduo lgica; no sente que so conscientes. igual a quando te di a cabea; sente sua dor, tem consciencia dele. Mas se di a outro, deduz, no pode sentir a dor de cabea do outro. Simplesmente deduz que o que est dizendo deve ser verdade e que deve ter dor como voc. Mas no pode senti-lo. A sensao s pode chegar se te volta consciente da consciencia de outros; do contrrio, uma deduo lgica. Crie, confia em que outros esto dizendo algo honestamente, e que o que dizem digno de crdito porque voc tambm tem tipos similares de experincias.

H uma escola ilgica que diz que no se pode saber nada sobre outros; impossvel. ao mais, pode haver uma deduo, mas no se pode saber nada com segurana a respeito de outros. Como vai ou seja que outros tm dor como voc, que outros tm ansiedades como voc? Outros existem, mas no podemos penetrar neles; s podemos tocar sua superfcie. Seu ser interno permanece desconhecido. Permanecemos fechados em ns mesmos. O mundo que nos rodeia no um mundo sentido, a no ser s deduzido..., lgicamente, racionalmente. A mente diz que existe, mas no toca o corao. Por isso nos comportamos com outros como se fossem coisas, no pessoas. Nossa relao com as pessoas tambm como com as coisas. Um marido se comporta com sua mulher como se esta fora uma coisa; possui-a. A mulher se comporta com o marido como com uma coisa. Se nos comportssemos com outros como se fossem pessoas, no tentaramos possui-los, porque s as coisas podem ser posedas. Uma pessoa significa liberdade. Uma pessoa no pode ser poseda. Se trficos das possuir, matar-as, voltaro-se coisas. Nossa relao com outros no realmente uma relao de eu a voc; no fundo, uma relao de eu a eu. O outro s uma coisa para ser manipulada, para ser utilizada, explorada. Por isso o amor se volta cada vez mais impossvel, porque amor significa considerar ao outro uma pessoa, um ser consciente, uma liberdade, um pouco to valioso como voc. Se te comportar como se tudo fora uma coisa, ento voc o centro e as coisas so para ser usadas. A relao se volta utilitria. As coisas no tm valor em si mesmos, o valor que pode as usar, existem para ti. Pode te relacionar com sua casa, a casa existe para ti. uma utilidade. O carro existe para ti, mas a esposa no existe para ti e o marido no existe para ti. O marido existe para si mesmo e a esposa existe para si mesmo. Uma pessoa existe para si mesmo; isso o que significa ser uma pessoa. E se permitir que a pessoa seja uma pessoa e no a reduz a ser uma coisa, pouco a pouco comear a senti-la. Do contrrio, no pode sentir. Sua relao seguir sendo conceptual, intelectual, de memore a mente, de cabea a cabea..., mas no de corao a corao. Esta tcnica diz: Sente a consciencia de cada pessoa como sua prpria consciencia. Isto ser difcil, porque primeiro tem que sentir pessoa como uma pessoa, como um ser consciente. Inclusive isso difcil. Jesus diz: Ama a seu prximo como a ti mesmo. Isto o mesmo; mas primeiro o outro deve voltar uma pessoa para ti. Deve existir por direito prprio, no para ser explorado, manipulado, utilizado, no como um meio mas sim como um fim em si mesmo. Primeiro, o outro deve voltar uma pessoa; o outro deve voltar um voc, to valioso como voc. S ento pode aplicar-se esta tcnica. Sente a consciencia de cada pessoa como sua prpria consciencia. Primeiro sente que o outro consciente, e ento pode acontecer isto; pode sentir que o outro tem a mesma consciencia que voc. Em realidade, o outro desaparece, s flui uma consciencia entre voc e ele. Voltam-lhes dois plos de uma consciencia que flui, uma corrente. Quando duas pessoas se amam profundamente acontece que no so dois. surgiu algo entre as duas e se tornaram dois plos. Algo est fluindo entre as duas. Quando existir este fluxo, sentiro-lhes ditosos. Se o amor der sorte, s o faz devido a isto, que duas pessoas, por um s momento, perdem seus egos; o outro se perde e por um momento surge a unidade, e isso pode ser lhe transforme. Esta tcnica diz que pode fazer isto com toda pessoa. Apaixonado, pode faz-la com uma pessoa, mas na meditao tem que faz-lo com toda pessoa. No importa quem esteja perto de ti; simplesmente te dissolva nele e sente que no so duas vistas, a no ser uma vida, fluindo. Isto simplesmente trocar de gestalt. Uma vez que sabe, uma

vez que o tem feito, muito fcil. Ao princpio parece impossvel, porque estamos estancados em nossos prprios egos. difcil perd-lo, difcil voltar um fluxo. Assim ser bom se ao princpio o tenta com algo que no te assuste muito, ao que no lhe tenha medo. Ter menos medo a uma rvore, assim ser mais fcil. Sentado junto a uma rvore, sente a rvore e sente que te tornaste um com ele, que h um fluxo dentro de vs, uma comunicao, um dilogo, um encontro. Sentado junto a um rio, sente o fluxo, sente que voc e o rio lhes tornastes um. Convexo sob o cu, sente que voc e o cu lhes tornastes um. Ao princpio, ser s imaginao, mas pouco a pouco sentir que est tocando a realidade por meio da imaginao. E ento tenta-o com pessoas. Isto difcil ao princpio porque h medo. Como estiveste reduzindo s pessoas a coisas, tem medo a que, se permitir que algum seja to ntimo, ele tambm reduza a ti a uma coisa. Esse o medo. De modo que ningum permite muita intimidade; sempre ter que manter uma distncia e proteg-la. Muita cercania perigosa, porque o outro pode te converter em uma coisa, pode tratar de te possuir. Esse o medo. Est tentando converter a outros em coisas, e outros esto tentando te converter a ti. E ningum quer ser uma coisa, ningum quer converter-se em um meio, ningum quer ser utilizado. o fenmeno mais degradante ser reduzido a ser um meio para algo, no valioso em ti mesmo. Mas todo mundo o est tentando. devido a isto, h um profundo medo e ser difcil comear esta tcnica com pessoas. Assim comea com um rio, com uma colina, com as estrelas, com o cu, com rvores. Uma vez que chegue a conhecer a sensao do que acontece quando te volta uma com a rvore, uma vez que chegue ou seja que ditoso quando te volta um com o rio, como, sem perder nada, vontades toda a existncia..., ento pode tent-lo com pessoas. E se houver tanta sorte com uma rvore, com um rio, no pode nem imaginar quanta mais dita haver com uma pessoa, porque uma pessoa um fenmeno mais elevado, um ser mais altamente evoludo. Com uma pessoa pode alcanar topos mais altas de experincia. Se pode te voltar enlevado inclusive com uma rocha, com uma pessoa pode sentir que te est acontecendo um xtase divino. Mas comea com algo que no te assuste muito, ou, se houver uma pessoa a que amas, um amigo, uma amada, um amante, a que no lhe tenha medo, com quem pode ser realmente ntimo e prximo sem nenhum medo, com quem pode te perder a ti mesmo sem te assustar no fundo de que possa te converter em uma coisa, se tiver algum assim, ento prova esta tcnica. te perca a ti mesmo conscientemente nessa pessoa. Quando perde a ti mesmo conscientemente em algum, esse algum se perder a si mesmo em ti; quando est aberto e flui no outro, o outro comea a fluir em ti e h uma unio profunda, uma comunho. Duas energias se fundem. Nesse estado no h ego, no h indivduo..., a no ser simplesmente consciencia. E se isto possvel com um indivduo, possvel com todo o universo. O que os Santos chamaram xtase, samadhi, s um fenmeno de amor profundo entre uma pessoa e todo o universo. Sente a consciencia de cada pessoa como sua prpria consciencia. De modo que, deixando de lado o interesse pela gente mesmo, te volte cada ser. Sempre estamos interessados por ns mesmos. Inclusive quando estamos apaixonados, estamos interessados em ns mesmos; por isso o amor se volta um sofrimentos. Pode voltar o cu, mas se volta um inferno porque inclusive os amantes esto interessados em si mesmos. O outro amado porque te d felicidade, o outro amado porque se sente bem com ele, mas o outro ainda no amado como se fora Valioso em si mesmo ou em si mesmo. O valor chega com sua desfrute. Desfruta, satisfaz-te de algum jeito; por isso o outro se tornou significativo. Isto tambm usar ao outro.

Interesse pela gente mesmo significa explorao do outro. E a consciencia religiosa s pode chegar a existir quando se perdeu o interesse pela gente mesmo, porque ento deixa de ser um explorador. Sua relao com a existncia deixa de ser uma relao de explorao e se volta uma relao de puro compartilhar, de pura sorte. No est utilizando, no est sendo utilizado, volta-se uma pura celebrao de ser. Mas o interesse pela gente mesmo tem que ser descartado..., e est muito enraizado. Est to enraizado que nem sequer consciente dele. Em um dos Upanishads se diz que o marido ama a sua esposa, no pela esposa, mas sim por si mesmo; e a me ama ao menino, no pelo menino, mas sim por si mesmo. O interesse pela gente mesmo est to enraizado que tudo o que faz, faz-o por ti mesmo. Isto significa que sempre est satisfazendo o ego, alimentando o ego, alimentando um centro falso que se converteu em uma barreira entre voc e o universo. Perde a preocupao por ti mesmo. Se embora seja s vezes, se embora seja por uns poucos momentos, pode perder a preocupao por ti mesmo e pode te interessar pelo outro, pelo ser do outro, entrar em uma realidade diferente, uma dimenso diferente. Por isso fica tanto nfase no servio, o amor, a compaixo, porque a compaixo, o amor, o servio, significam interesse pelo ser do outro, no por ti mesmo. Mas, olhe..., a mente humana to ardilosa que converteu o servio, a compaixo e o amor em interesse pela gente mesmo. Um missionrio cristo serve, e seu servio sincero. Em realidade, ningum pode servir to profunda e intensamente como um missionrio cristo. Nenhum hindu pode fazer isso, nenhum muulmano pode fazer isso, porque Jesus ps muita nfase no servio. Um missionrio cristo est servindo aos pobres, aos doentes, aos enfermos, mas, no fundo, est interessado em si mesmo, no neles. Este servio s um mtodo para alcanar o cu. No est interessado neles, no est realmente interessado neles absolutamente; est interessado em seu prprio ser. Mediante o servio pode obter um ser maior, de modo que est servindo. Mas no entendeu o ponto bsico, porque servio significa interesse pelo outro, o outro o centro e voc te tornaste a periferia. Prova-o de vez em quando. Converte a algum no centro, ento sua felicidade se volta sua felicidade, seu sofrimento se volta seu sofrimento. Tudo o que acontece, acontece a ele e flui em ti. Mas ele o centro. Se uma vez, embora seja uma vez, pode sentir que o outro o centro e voc te tornaste simplesmente periferia dele, entraste em um tipo diferente de existncia, uma dimenso diferente de existncia, porque nesse momento sentir uma profunda sorte, antes desconhecida, nunca antes experimentada. Com apenas pr o interesse no outro, perder todo o sofrimento. Nesse momento no haver inferno para ti; entraste no paraso. por que acontece isto? Acontece porque o ego a raiz de todo sofrimento. Se pode esquec-lo, se pode dissolv-lo, todo o sofrimento se dissolve com ele. Sente a consciencia de cada pessoa como sua prpria consciencia. De modo que, deixando de lado o interesse pela gente mesmo, te volte cada ser. te volte a rvore, te volte o rio, te volte a esposa, te volte o marido, te volte o filho, te volte a me, te volte o amigo... pode-se praticar em cada momento da vida. Mas ao princpio ser difcil. Assim faz-o ao menos uma hora ao dia. Nessa hora, te volte tudo o que acontecer seu redor. Perguntar-te como pode acontecer. No h outra maneira de saber como pode acontecer, tem que pratic-lo. Sente-se com a rvore e sente que te tornaste a rvore. E quando chegar o vento e toda a rvore comece a agitar-se e a tremer, sente essa agitao e esse tremor em ti; quando sair o Sol e toda a rvore cobre vida, sente essa vitalidade em ti; quando chegar um chuvarada e toda a rvore esteja satisfeita e contente, quando uma prolongada sede, uma larga espera tenha desaparecido e a rvore esteja completamente satisfeita e

contente, sinta-se satisfeito e contente com a rvore. E ento tomar consciencia dos sutis estados de nimo, dos matizes da rvore. Viu essa rvore durante muitos anos, mas no conhece seus estados de nimo. s vezes est feliz, s vezes est infeliz. s vezes est triste, sem vida, preocupado, frustrado; s vezes est muito ditoso, enlevado. Tem estados de nimo. A rvore est viva e sente. E se te volta um com ele, ento o sentir. Ento sentir se a rvore jovem ou velha; se a rvore estiver insatisfeita com sua vida ou satisfeito; se a rvore estiver apaixonado pela existncia ou no est em contra, furioso, zangado; se a rvore for violenta ou h uma profunda compaixo nele. Igual a seu est trocando a cada momento, a rvore tambm est trocando. Se pode sentir uma profunda afinidade com ele, o que chamam empatia... Empatia significa que te tornaste to sensvel a ele que, em realidade, tornaste-te um com ele. Os estados de nimo da rvore se voltam seus estados de nimo. E, ento, se isto aprofundar mais e mais e mais, pode falar, pode ter comunicao com a rvore. Uma vez que conhece seus estados de nimo, comea a compreender sua linguagem, e a rvore compartilhar sua mente contigo. Compartilhar suas agonias e seu xtase. E isto pode acontecer com todo o universo. Durante ao menos uma hora ao dia, tenta estar em empatia com algo. Ao princpio te parecer que est fazendo o parvo. Pensar: Que tipo de estupidez estou fazendo? Olhar a seu redor e sentir que se algum lhe olhe ou algum v ou algum se inteira, pensar que te tornaste louco. Mas s ao princpio. Uma vez que entre neste mundo da empatia, parecer-te que o mundo inteiro est louco. esto-se perdendo muitas coisas innecesariamente. A vida d com abundncia, e eles o esto perdendo. O esto perdendo porque esto fechados; no deixam que a vida entre neles. E a vida s pode entrar em ti se seu entrar na vida de muitssimas maneiras, por muitos caminhos, atravs de multidimensiones. Estate em empatia durante ao menos uma hora ao dia. Este era o significado da orao nos incios de toda religio. O significado da orao era estar em afinidade com o universo, estar em profunda comunicao com o universo. Na orao est falando com Deus, Deus significa a totalidade. Pode que s vezes esteja zangado com Deus, s vezes agradecido, mas uma coisa segura, est em comunicao. Deus no s um conceito mental; tornou-se uma relao profunda, ntima. Isso o que significa a orao. Mas nossas oraes se ho podre porque no sabemos nos comunicar com os seres. E se no poder te comunicar com os seres, no pode te comunicar com o Ser, o Ser com S maiscula; impossvel. Se no poder te comunicar com uma rvore, como vais poder te comunicar com toda a existncia? E se te parece uma tolice lhe falar com uma rvore, sentir-se mais parvo lhe falando com Deus. Reserva uma hora ao dia para um estado de nimo de orao. E no converta sua orao em algo verbal; sente-a. Em vez de falar com a cabea, sente-a. v tocar a rvore, abraa a rvore, beija a rvore; fecha os olhos e estate com a rvore como se estivesse com sua pessoa amada. Sente-o. E logo alcanar uma profunda compreenso do que significa deixar de lado a gente mesmo, pelo que significa voltar o outro. Sente a consciencia de cada pessoa como sua prpria consciencia. De modo que, deixando de lado o interesse pela gente mesmo, te volte cada ser. 107 Sabe que s existe a consciencia. Segunda tcnica: Esta consciencia existe como cada ser, e no existe nada mais.

Os cientistas estavam acostumados a dizer que s existia a matria, nada mais. Surgiram grandes sistemas de filosofia apoiados no conceito de que s existia a matria. Mas inclusive os que acreditavam que existia a matria tiveram que admitir que havia algo como a consciencia. Ento, o que isso? Disseram que a consciencia era s um epifenmeno, um produto secundrio da matria. No era mais que matria disfarada, um pouco muito sutil, mas, no obstante, material. Mas este meio sculo viu acontecer um grande milagre. Os cientistas trataram e trataram de descobrir o que era a matria, mas quanto mais o tentaram, mais se deram conta de que no havia tal coisa como a matria. A matria foi analisada e tirou o chapu que tinha desaparecido. Nietzsche havia dito cem anos antes: Deus morreu. Com Deus morto, no pode haver consciencia, porque Deus significa a totalidade da consciencia. Mas, em menos de cem anos, a matria morreu; e morreu, no porque a gente religiosa cria que assim, mas sim porque os cientistas chegaram concluso categrica de que a matria s uma aparncia. Parece que como porque no podemos ver muito profundamente. Se podemos ver profundamente, desaparece, e ento s fica energia. Este fenmeno da energia, esta fora energtica imaterial, foi conhecida pelos msticos a muito tempo tempo. Nos Veda, na Bblia, no Corn, nos Upanishads..., em todo mundo, os msticos penetraram na existncia e sempre concluram que a matria s uma aparncia; no profundo no h matria a no ser s energia. Agora a cincia est de acordo com isto. E os msticos ho dito uma coisa mais com a que a cincia ainda no est de acordo, ipero com a que um dia ter que estar de acordo! Os msticos chegaram tambm a outra concluso. Dizem que quando penetra profundamente na energia, a energia tambm desaparece e s fica consciencia. De modo que estas so as trs capas. A matria a primeira capa, a superfcie. Se penetrar na superfcie, ento a segunda capa se volta visvel; pode perceber a segunda capa, que energia. Ento, se penetrar na energia, ilumina-se a terceira capa. A terceira capa consciencia. Ao princpio, a cincia dizia que os msticos simplesmente estavam sonhando, porque a cincia s via matria e nada mais. Logo a cincia tentou penetrar, e tirou o chapu a segunda capa dos msticos, a matria s aparente; no profundo s h energia. E a outra afirmao dos msticos : penetra mais na energia, e a energia tambm desaparece; ento s fica consciencia. Essa consciencia Deus. Esse o ncleo mais profundo. Se penetrar no corpo, esto a estas trs capas. Na superfcie, est seu corpo. O corpo parece material, mas no profundo h correntes de vida, prana, energia vital. Sem essa energia vital, seu corpo seria s um cadver. Est vivo, com algo que flui nele. Esse algo que flui energia. Mas mais profundo, ainda mais profundo, consciente, pode ser uma testemunha. Pode ser uma testemunha tanto de seu corpo como de sua energia vital. Isso que uma testemunha seu consciencia. Toda existncia tem trs capas. A mais profunda a consciencia que testemunha. No meio est a energia vital, e na superfcie est a matria, um corpo material. Esta tcnica diz: Esta consciencia existe como cada ser, e no existe nada mais. O que ? Quem ? Se fechar os olhos e tenta descobrir quem , ao final ter que chegar concluso de que consciencia. Pode que todo o resto te pertena, mas no isso. O corpo te pertence, mas pode ser consciente do corpo, e o que consciente do corpo se separa. O corpo se volta um objeto de conhecimento e voc te volta o sujeito. Pode conhecer seu corpo. No s pode conhec-lo, mas tambm pode manipular seu corpo, pode ativ-lo ou pode faz-lo inativo. Est separado. Pode fazer algo com seu corpo. E no s no seu corpo; tampouco sua mente. Tambm pode tomar consciencia de sua mente. Se houver pensamentos, pode v-los, e pode fazer algo com eles, pode

faz-los desaparecer completamente, pode ficar sem pensamentos, ou pode concentrar seu consciencia em um pensamento e no deixar que se mova da. Pode te concentrar nele e fazer que permanea a, ou pode permitir um fluxo de pensamentos. Pode fazer algo com seus pensamentos. Inclusive pode dissolv-los completamente at que no haja nenhum pensamento..., mas voc ainda existe. Saber que no h pensamentos, que surgiu um vazio; mas voc seguir a, sendo testemunha desse vazio. O nico do que no pode te separar de sua energia, que uma testemunha. Isso significa que isso. No pode te separar dela. Pode te separar de todo o resto, pode saber que no seu corpo, nem sua mente, mas no pode saber que no o testemunha, porque independentemente do que faa, ser a testemunha. No pode te separar da testemunha. Essa testemunha consciencia. E a menos que chegue a um ponto do que a separao se volte impossvel, no chegaste a ti mesmo. Assim h mtodos com os que o buscador segue eliminando. Segue eliminado..., primeiro o corpo, logo a mente, e ento chega ao ponto em que no se pode eliminar nada. Nos Upanishads dizem: Neti, neti, Isto no , isso no ; este um mtodo muito profundo. De modo que o buscador vai sabendo: Isto no , isto no eu, isto no sou eu. Segue e segue at que finalmente chega a um ponto em que no pode dizer: Isto no sou eu. S fica um ser testemunha. Fica consciencia pura. Esta consciencia pura existe como cada ser. Tudo o que existe um fenmeno desta consciencia, uma onda, uma cristalizao desta consciencia; e no existe nada mais. Mas isto ter que senti-lo. A anlise pode ser til, a compreenso intelectual pode ser til, mas ter que sentir que no existe nada mais, s consciencia. Ento te comporte como que s existe a consciencia. ouvi falar do Lin Chi, um professor Zen. Um dia que estava sentado em sua cabana veio algum a lhe ver. O homem que veio estava zangado. Pode que tivesse tido uma briga com sua mulher ou com seu chefe, ou algo similar, mas estava zangado. Abriu a porta de um golpe violento, atirou seus sapatos airadamente e logo se aproximou, muito respetuosamente, e se dobrou ante o Lin Chi. Lin Chi disse: Primeiro vete a pedir perdo porta e aos sapatos. O homem deveu olhar ao Lin Chi de maneira muito estranha. Havia mais pessoas sentadas ali, e se puseram-se a rir. Lin Chi disse: iBasta!, E logo lhe disse ao homem: Se no o fizer, ento vete. No terei nada que ver contigo. O homem disse: Parecer uma loucura pedir perdo aos sapatos e porta. Lin Chi disse: No foi uma loucura quando expressou sua ira. Ser uma loucura agora? Tudo tem uma consciencia. Assim vete, e a no ser que a porta te perdoe, no vou permitir te entrar. O homem se sentiu incmodo, mas teve que ir. Mais tarde, fez-se monge e se iluminou. Quando se iluminou, contou toda a anedota e disse: Quando estive ante a porta, pedindo perdo, senti-me incmodo, como um parvo. Mas ento pensei que se Lin Chi o dizia, devia haver algo nisso. Confiava no Lin Chi, assim pensei que, inclusive se for uma tolice, faz-o. Ao princpio, tudo o que lhe estava dizendo porta era superficial, artificial; mas pouco a pouco comecei a me avivar. E Lin Chi estava esperando, e disse que olharia. S podia entrar se a porta me perdoava; se no, tinha que ficar ali at que convencesse porta e aos sapatos de que me perdoassem. Pouco a pouco, avivei-me. Esqueci-me de que havia muita gente olhando. Esqueci-me do Lin Chi; e ento o interesse se voltou sincero e real. Comecei a sentir que a porta e os sapatos estavam trocando de humor. E no momento em que me dava conta de que a porta e os sapatos tinham trocado e se sentiam felizes, imediatamente Lin Chi disse que podia entrar. Tinham-me perdoado.

Este incidente se converteu em um fenmeno lhe transformem em sua vida, porque pela primeira vez tomou consciencia de que tudo realmente uma cristalizao de consciencia. Se no poder v-lo, porque est cego. Se no poder ouvi-lo, porque est surdo. No lhes passa nada s coisas que lhe rodeiam; tudo consciencia condensada. O problema teu, no est aberto e no sensvel. Esta tcnica diz: Esta consciencia existe como cada ser, e no existe nada mais. Vive com esta noo. Se sensvel a isto e, v onde v, v com esta mente e este corao, que tudo consciencia e no existe nada mais. cedo ou tarde, o mundo trocar de rosto. cedo ou tarde, os objetos desaparecem e comeam a aparecer pessoas em todas partes. cedo ou tarde, de repente o mundo inteiro se encher de luz e saber que estava vivendo em um mundo de coisas mortas devido a sua insensibilidade. De outra forma, tudo est vivo. No s vivo; tudo consciente. No mais profundo, tudo no outra coisa que consciencia. Mas se o deixa como uma teoria, se crie nisso como teoria, ento no acontecer nada. Ter que faz-lo um modo de vida, um estilo de vida, te comportar como que tudo consciente. Ao princpio ser um como que e se sentir como um parvo, mas se pode perseverar em sua tolice, e se pode te atrever a ser um parvo, logo o mundo comear a revelar seus mistrios. A cincia no a nica metodologia a usar para entrar nos mistrios da existncia. Em realidade, a metodologia mais spera, a mais lenta. Um mstico pode entrar na existncia em um s momento. A cincia demorar milhes de anos em penetrar tanto. Os Upanishads dizem que o mundo ilusrio, que a matria ilusria, mas s depois de cinco mil anos pode dizer a cincia que a matria ilusria. Os Upanishads dizem que no mais profundo a energia consciente; a cincia demorar outros cinco mil anos. O misticismo um salto; a cincia um movimento muito lento. O intelecto no pode saltar; tem que argumentar, argumentar cada feito, demonstrar, refutar, experimentar. Mas o corao pode saltar imediatamente. Recorda, para o intelecto necessrio um processo; logo chega a concluso lgica, primeiro o processo, logo a concluso. para o corao, a concluso chega primeiro, logo o processo. justo inversa. Por isso os msticos no podem demonstrar nada. Tm as concluses, mas no tm o processo. Pode que no seja consciente, pode que no te tenha dado conta de que os msticos simplesmente falam de concluses. Se os Upanishads, s encontrar concluses. Quando se traduziram por primeira vez s lnguas ocidentais, os filsofos ocidentais no podiam entender seu sentido porque no havia nenhum argumento. Os Upanishads dizem: Existe Brahma..., sem nenhum argumento. Como se chega a esta concluso? Qual a prova? Com apie em que premissas declara que existe Brahma..? Os Upanishads no dizem nada; simplesmente chegam a uma concluso. O corao chega a uma concluso imediatamente. E quando se alcanou a concluso, pode criar o processo. Esse o significado da teologia. Os msticos chegam concluso e os telogos criam o processo. Jesus chegou concluso e os telogos -so Agustn, santo Tiram do Aquino- criaram o processo. Isso secundrio. A concluso foi alcanada; agora tem que encontrar as provas. A prova est na vida do mstico. No pode argumentar sobre isso. Ele mesmo a prova..., se pode v-la. Se no poder ver, ento no h prova. Ento a religio absurda. No converta estas tcnicas em teorias. No o so. So saltos experincia, saltos concluso. 108 Te volte seu prprio guia interno. Terceira tcnica: Esta consciencia o esprito de guia de cada um. Se este.

O primeiro que tem a guia dentro de ti, mas no a usa. E no a usaste durante tanto tempo, durante tantas vistas, que pode que nem sequer seja consciente de que existe uma guia dentro de ti. Estive lendo o livro da Castaneda. Seu professor, Dom Juan, atribui-lhe um belo experimento. um dos experimentos mais antigos. Em uma noite escura, em um atalho muito montanhoso, o professor da Castaneda disse: Simplesmente acredita no guia interno e comea a correr. Era perigoso. Era um atalho montanhoso, desconhecido, com rvores, arbustos, ravinas. podia-se cair em qualquer stio. Inclusive luz do dia tinha que estar alerta ao caminhar ali, e de noite tudo estava escuro. No via nada, e seu professor lhe disse: No ande, corre! No podia acredit-lo! Era simplesmente suicida. assustou-se; mas o professor correu. Saiu correndo como um animal selvagem, e voltou correndo. E Castaneda no entendia como o estava fazendo. No s estava correndo nesta escurido, mas tambm cada vez vinha correndo diretamente at ele, como se pudesse ver. Ento, pouco a pouco, Castaneda se armou de valor. Se este ancio podia faz-lo, por que no ele? Tentou-o, e pouco a pouco sentiu que lhe chegava uma luz interna. Ento comeou a correr. S est quando deixa de pensar. No momento em que deixa de pensar, acontece o interno. Se no pensar, tudo est bem; como se um guia interno estivesse operando. Sua razo te guiou mau, e a pior guia foi esta, no crie no guia interno. Em primeiro lugar, tem que convencer a sua razo. Inclusive se seu guia interno diz: Segue, tem que convencer a sua razo, e ento perde oportunidades. Porque h momentos...; pode us-los ou pode desperdi-los. O intelecto requer tempo, e enquanto lhe est pensando isso refletindo, refletindo, perde-te o momento. A vida no est te esperando. Ter que viver imediatamente. Ter que ser realmente um guerreiro, como dizem no Zen, porque quando est lutando no campo com sua espada, no pode pensar. Tem que te mover sem pensar. Os professores Zen usaram a espada como uma tcnica para a meditao, e no Japo dizem que se dois professores Zen, duas pessoas meditativas, esto lutando com essas espadas, a luta no pode concluir. Nenhum pode ser derrotado e nenhum vai vencer, porque nenhum dos dois est pensando. As espadas no esto em suas mos, a no ser em mos de seu guia interno, o guia interno que no pensa, e antes de que o outro ataque, o guia sabe e defende. No pode pensar nisso porque no h tempo. O outro est apontando a seu corao. Em um instante, a espada penetrar no corao. No h tempo para pensar nisso, no que fazer. Quando a ele lhe ocorra o pensamento penetra no corao, simultaneamente te deve ocorrer a ti o pensamento defende; simultaneamente, sem nenhum intervalo:.., s ento pode te defender. Do contrrio, j no existir. De modo que ensinam a esgrima como uma meditao, e dizem: Estate em todo momento com o guia interno; no pense. Permite que o guia interno faa tudo o que te acontea. No deixe que interfira a mente. Isto muito difcil, porque estamos muito adestrados com nossas mentes. Nossas escolas, nossos colgios, nossas universidades, toda a cultura, toda a pauta da civilizao, ensina a nossas cabeas. perdemos o contato com o guia interno. Todo mundo nasce com esse guia interno, mas no lhe permite trabalhar, funcionar. Est quase paralisado, mas pode ser reavivado. Este sutra para esse guia interno. Esta consciencia o esprito de guia de cada um. Se este. No pense com a cabea. Em realidade, no pense absolutamente. Simplesmente atua. Prova-o em algumas situaes. Ser difcil, porque o velho hbito ser comear a pensar. Ter que estar alerta, no pensar, a no ser sentir internamente

que est chegando mente. Pode que esteja confuso muitas vezes, porque no poder saber se est vindo do guia interno ou da superfcie da mente. Mas logo conhecer a sensao, a diferena. Quando algo vem do interno, sobe do umbigo. Pode sentir o fluxo, o calor, subindo do umbigo. Quando pensa sua mente, est s na superfcie, na cabea, e logo baixa. Se sua mente decidiu algo, ento tem que for-lo a que baixe. Se decidir seu guia interno, ento algo sobe borbulhando em ti. Vai do ncleo profundo de seu ser para a mente. A mente o recebe, mas no da mente. Vem de mais frente..., e essa a razo pela que a mente est assustada disso. Para a razo no digno de confiana porque vem de atrs, sem nenhuma razo, sem nenhuma prova. Simplesmente sobe borbulhando. Prova-o em certas situaes. Por exemplo, perdeste-te em um bosque. Prova-o. No pense, simplesmente fecha os olhos, sente-se, se meditativo, e no pense, porque intil; como vais pensar? No sabe. Mas pensar se tornou um hbito tal que segue pensando inclusive nos momentos em que no pode sair nada disso. S se pode pensar a respeito de algo que j se conhece. Est perdido em um bosque, no tem nenhum mapa, no h ningum a quem perguntar. No que est pensando? Mas segue pensando. Esse pensamento ser s uma preocupao, no um pensamento. E quanto mais se preocupa, menos competente pode ser o guia interno. No se preocupe. Sente-se sob uma rvore, e deixa que os pensamentos cessem e se assentem. Espera, no pense. No crie o problema, simplesmente espera. E quando sentir que chegou um momento de no pensamento, te levante e comea a avanar. Em qualquer lugar que v seu corpo, deixa que v. Simplesmente se uma testemunha. No interfira. O caminho perdido pode ser encontrado muito facilmente. Mas a nica condio , no deixe que interfira a mente. Isto aconteceu muitas vezes sem que te tenha dado conta disso. Os grandes cientistas dizem que sempre que se feito um grande descobrimento, nunca foi feito pela mente; sempre foi feito pelo guia interno. Madame Curie estava tentando e tentando resolver um problema matemtico. Fez tudo o que pde, todo o possvel; ento se fartou. Tinha estado trabalhando durante dias, semanas seguidas, e no tinha conseguido nada. sentia-se furiosa. Nenhum caminho levava a soluo. Ento, uma noite, exausta, ficou dormida. E de noite, em um sonho, brotou a concluso. Estava to preocupada com a concluso que o sonho se rompeu; despertou. Imediatamente, escreveu a concluso; porque no sonho no havia nenhum processo, s uma concluso. Escreveu-a em um caderno e se voltou a dormir. Pela manh estava desconcertada; a concluso era correta, mas no sabia como tinha sido alcanada. No havia nenhum processo, nenhum mtodo. Ento tentou encontrar o processo; agora era mais fcil, porque j tinha a concluso, e fcil ir para trs da concluso. Ganhou o Prmio Nobel como resultado deste sonho..., mas sempre se perguntou como tinha acontecido. Quando sua mente se esgota e no pode fazer mais, simplesmente se retira. Nesse momento de retiro, o guia interno pode dar indcios, pistas, crave. O homem que ganhou o Prmio Nobel pela estrutura interna da clula humana, viu-a em um sonho. Viu toda a estrutura da clula humana, a clula interna, em um sonho, e logo, pela manh, desenhou-a. Ele mesmo no podia acreditar que pudesse ser assim, assim que teve que trabalhar durante anos. depois de anos de trabalho, pde concluir que o sonho era certo. Com o Madame Curie aconteceu que, quando chegou a conhecer este processo interno do guia interno, decidiu tent-lo. Em certa ocasio havia um problema que queria resolver, assim pensou: por que me preocupar com isso, e por que tent-lo? Vete a dormir. Dormiu bem, mas no houve nenhuma soluo. De modo que se sentiu

perplexa. Tentou-o muitas vezes. Quando havia um problema, imediatamente ia se dormir. Mas no se produziu nenhuma soluo. Primeiro ter que tent-lo completamente com o intelecto; s ento pode brotar a soluo. A cabea tem que estar completamente exausta; do contrrio segue funcionando inclusive em um sonho. De maneira que agora os cientistas dizem que todos os grandes descobrimentos so intuitivos, no intelectuais. Isto o que quer dizer com o guia interno. Esta consciencia o esprito de guia de cada um. Se este. Perde a cabea e cai neste guia interno. Est a. As Escrituras antigas dizem que o professor ou o gur -o gur externo- s pode ser til para encontrar o gur interno. Isso tudo. Uma vez que o gur externo te ajudou a encontrar o gur interno, a funo do gur externo terminou. No pode chegar verdade por meio de um professor; por meio de um professor s pode chegar ao professor interno; e ento este professor interno te levar a verdade. O professor externo s um representante, um substituto. Ele tem seu guia interno e pode sentir tambm seu guia interno, porque ambos existem na mesma longitude de funda, ambos existem na mesma sintonia e a mesma dimenso. Se tiver encontrado meu guia interno, posso te olhar e sentir seu guia interno. E se realmente sou um guia para ti, toda meu guia ser te levar a seu guia interno. Uma vez que est em contato com o guia interno, eu j no sou necessrio. Agora pode avanar sozinho. De modo que o nico que pode fazer um gur te baixar da cabea ao umbigo, da fora razonadora intuitiva, da mente argumenta a seu guia crdulo. E isto no assim s com os seres humanos, mas tambm com os animais, com os pssaros, com as rvores, contudo. O guia interno existe, e se tm descoberto muitos novos fenmenos que so mistrios. H numerosos casos. Por exemplo, o peixe me morre imediatamente depois de pr os ovos. Ento o pai ajuda a fecundar os ovos, e logo morre. Os ovos permanecem sozinhos sem me nem pai. Maturam. Ento nascem novos peixes. Estes peixes no sabem nada sobre seu pai, sua me, seus pais; no sabem de onde vieram. Mas embora estes peixes especficos vivem em uma parte especfica do mar, iro parte da que vieram o pai e a me para pr os ovos. Ir origem. Isto esteve acontecendo uma e outra vez, e quando quiserem pr ovos viro a este banco, poro os ovos, e morrero. De modo que no h nenhuma comunicao entre os pais e seus filhos, mas os filhos sabem de alguma forma onde tm que ir, aonde tm que mudar-se..., e nunca se equivocam. E no pode lhes desorientar. tentou-se, mas no lhes pode desorientar. Chegaro origem. Est operando algum guia interno. Na antiga Unio Sovitica experimentaram com gatos, com ratos, e com muitos animais pequenos. Uma gata, uma gata me, foi separada de seus filhos e levaram a estes s profundidades do mar; no havia forma de que ela soubesse o que estava acontecendo a seus filhos. Puseram-lhe todo tipo de instrumentos cientficos para medir o que acontecia sua mente e em seu corao, e ento mataram a um dos filhos, nas profundidades do mar. A me se deu conta imediatamente. Seu pulso trocou. ficou perplexa e preocupada; seu ritmo cardaco se acelerou... assim que mataram a seu filho. E o instrumental cientista indicou que estava sentindo uma dor intensa. Logo, ao cabo de um momento, tudo voltou a ser normal. Ento mataram a outro de seus filhos, de novo a mudana. E o mesmo com o terceiro filho. Aconteceu cada vez, exatamente ao mesmo tempo, sem nenhum intervalo. O que estava acontecendo? Agora aqueles cientistas dizem que a me tem uma guia interna, um centro interno que sente e est unido a seus filhos, independentemente onde estejam. E sente imediatamente uma relao teleptica. A me humana no sentir tanto. Isto estranho. Deveria ser justo ao reverso, a me humana deveria sentir mais porque est mais

evoluda. Mas no o sentir porque a cabea se feito cargo de tudo e os centros internos esto todos paralisados. Esta consciencia o esprito de guia de cada um. Se este. Sempre que estar desconcertado em uma situao e no possa ver como sair dela, no pense; simplesmente estate em um estado profundo sem pensamentos e deixa que o guia interno te guie. Ao princpio se sentir assustado, inseguro, mas logo, quando todas as vezes chegar concluso correta, quando todas as vezes chegar porta correta, cobrar nimo e te encher de confiana. Se acontecer esta confiana, eu a chamo f. Isto realmente a f religiosa: a confiana no guia interno. Raciocinar forma parte do ego. voc acreditando em ti mesmo. No momento em que vai ao profundo de ti, foste alma mesma do universo. Seu guia interno forma parte da guia divina. Quando lhe segue, segue ao divino; quando segue a ti mesmo, est complicando as coisas, e no sabe o que est fazendo. Pode que pense que muito sbio. No o . A sabedoria vem do corao, no do intelecto. A sabedoria vem da profundidade mais ntima de seu ser, no da cabea. te corte a cabea, estate sem cabea... e segue ao ser, leve-te aonde te leve. Inclusive se te leva a perigo, entra no perigo, porque esse ser o caminho para ti e seu crescimento. Mediante esse perigo crescer e maturar. Inclusive se o guia interno te leva a morte, entra nela, porque esse vai ser o caminho para ti. lhe siga, confia nele, e balana com ele. Captulo 78 O Guia Interno Perguntas Algumas destas tcnicas parecem muito avanadas. Como reconhecer o guia interno? No se voltar intelectualmente fraco a pessoa intuitiva? Primeira pergunta: Algumas das tcnicas nos cento e doze mtodos parecem ser resultados finais e no tcnicas, como as que dizem te voltem consciencia universal ou se isto, etc. Parece que necessitamos tcnicas para chegar a estas tcnicas. criaram-se tcnicas como essas para pessoas muito avanadas que podiam voltar-se csmicas com uma mera sugesto? Semelhantes tcnicas no foram criadas para pessoas muito avanadas, a no ser para pessoas muito inocentes, singelas, inocentes, confiadas. Ento uma sugesto suficiente. Voc tem que ter algo que fazer porque no pode confiar. No tem f. A menos que faa algo, no pode te acontecer nada, porque crie na ao. Se te acontecer algo de repente, sem nenhuma ao por sua parte, assustar-te e no acreditar. Inclusive pode que o ignore; pode que nem sequer tome nota em sua mente de que aconteceu. A no ser que faa, no pode sentir que te est acontecendo algo, assim o ego. Mas para uma pessoa inocente, para uma mente inocente, aberta, uma sugesto suficiente. por que? Porque, em realidade, o ser mais ntimo no algo que ter que

obter no futuro, est aqui e agora, j a realidade. Tudo o que ter que conseguir est aqui, presente em ti neste mesmo momento. Se pode confiar sem nenhum esforo, pode ser revelado. No uma questo de tempo, de que tenha que encontr-lo. voc. Pode cham-lo Deus, pode cham-lo nirvana ou o que queira, j voc. De modo que, inclusive uma sugesto, se se crie totalmente, lhe pode revelar isso Por isso se d tanta importncia a shraddha, a confiana, a f. Se uma pessoa pode acreditar no professor, s uma aluso, uma sugesto, uma indicao..., e em um instante todo ser revelado. Quo bsico ter que compreender isto: h coisas que no pode obter agora mesmo porque far falta tempo para as produzir. No as tem. Se te der uma semente, no pode voltar uma rvore imediatamente. Far falta tempo, e ter que esperar e trabalhar. A semente no pode voltar a rvore imediatamente. Mas voc j realmente a rvore. No uma semente da que tenha que te ocupar, a no ser uma rvore oculta na escurido, uma rvore que est encoberto, uma rvore ao que no est emprestando ateno; isso tudo. Sua falta de ateno o que o encobre. No est olhando-o; isso tudo. Est olhando a outra parte, e por isso lhe est perdendo isso. Em um momento de confiana, o professor pode te dizer, s como sugesto, que est a. E se pode acreditar, se pode olhar nessa dimenso com confiana, ser-te revelado. Estas tcnicas no so para pessoas avanadas; so para pessoas singelas, inocentes. As pessoas avanadas so, em certo modo, difceis. No so inocentes; estiveram trabalhando, obtiveram algo, e tm um ego sutil detrs disso. Sabem algo, assim no so inocentes, no podem acreditar. Ter que debater e as convencer; e, mesmo assim, tero que esforar-se. Com mente inocente refiro a uma mente que no est debatendo. como um menino pequeno. O menino vai da mo de seu pai, no tem medo. O pai lhe est levando, deve estar lhe levando na direo correta. O pai sabe, assim que o menino no precisa preocupar-se. No est pensando no futuro, no lhe preocupa o que vai acontecer. Est desfrutando da viagem mesmo; o objetivo no o problema absolutamente. Para o pai pode que seja um problema. Pode que tenha medo. Pode que esteja perguntando-se se se perderam ou no, se forem por bom caminho ou no. Mas para o menino no um problema. Sabe que o pai sabe. Isso tudo. E aonde lhe leve o pai, lhe seguir..., e feliz neste mesmo momento. Um discpulo crdulo, uma mente inocente como um menino..., e o professor mais que um pai. Uma vez que o discpulo se entrega, confia. Ento, em qualquer momento, quando o professor sinta que o discpulo est em harmonia, est compenetrado, simplesmente lhe dar uma indicao. ouvi falar de um professor Zen, Bokuju... esforou-se duramente para conseguir a iluminao, mas no aconteceu nada. Em realidade, com um duro esforo s vezes no acontecer nada, porque o duro esforo se deve ao ego. E com o duro esforo o ego se volta mais duro. Bokuju fez tudo o que se podia fazer, mas o objetivo no estava mais perto. Mas bem, pelo contrrio, estava mais longe; mais longe que quando tinha comeado a viagem. Estava perplexo, confuso, assim foi ver seu professor. O professor disse: Durante uns poucos anos, simplesmente cessa todo esforo, todo objetivo, todo rumo. Esquece-o, e vive momento a momento junto a mim. No faa nada. Simplesmente come, dorme, caminha, e permanece junto a mim. E no faa nenhuma pergunta... Simplesmente me veja, v minha presena. E no faa nenhum esforo, porque no h nada que obter. Esquece a mente que quer obter algo, porque essa mente sempre est no futuro; por isso segue perdendo o presente. Esquece que tem que obter algo. Bokuju acreditava em seu professor. Comeou a viver com ele. Durante uns dias, uns meses, vinham-lhe idias, chegavam-lhe pensamentos, e s vezes se sentia inquieto e pensava: Estou perdendo o tempo. No estou fazendo nada. Como vai acontecer sem

fazer nada? Se no pde acontecer com um esforo to duro, como vai ser fcil de obter sem fazer nada?. No obstante, acreditava no professor. Pouco a pouco, a mente comeou a ir mais devagar, e comeou a sentir que em presena de seu professor flua uma sutil calma, flua um silncio do professor a ele. Comeou a sentir uma fuso. Passaram os anos. esqueceu-se completamente de que existia. O professor se voltou o centro e ele comeou a viver como uma sombra. Ento possvel o milagre, que isto acontea o milagre. Um dia, de repente, o professor lhe chamou: Bokuju, est aqui?. S isto: Bokuju, est aqui?. E ele disse: Sim, professor. E se diz que se iluminou. No houve nada parecido a uma tcnica, nem sequer uma sugesto; to somente: Bokuju, est aqui?. Tinha sido chamada a presena total: Est aqui, sem ir a nenhuma parte, sem ir a outro stio? Est presente aqui com total intensidade? E Bokuju disse: Sim, professor. Nesse sim se voltou totalmente presente. diz-se que o professor ps-se a rir e Bokuju ps-se a rir, e o professor disse: Agora pode ir. Agora vete daqui e ajuda s pessoas com sua presena. Bokuju nunca ensinou nenhum mtodo. Simplesmente pedia isto: Estate perto. Permanece presente. E quando um discpulo estava em harmonia, dizia o nome do discpulo e perguntava: Est aqui? Esta era toda a tcnica. Mas esta tcnica requerer um assentamento de sua mente, uma profunda inocncia. H muitas tcnicas que so singelas, o mais singelas possvel; to somente dizer: Se isto, uma mera indicao. Mas isso deve ser dito pelo professor em um momento determinado. Se isto no se pode dizer sempre. Deve haver-se dito em uma determinada sintonizao, quando o discpulo era totalmente um com o professor, ou totalmente um com o universo, fundido. Ento o professor diz: Se isto, e o enfoque trocar de repente, e a ltima parte do ego se dissolver. Estes mtodos funcionaram no passado, mas agora difcil, muito difcil, porque so to calculadores, so to preparados... E ser preparado vai ser inocente. to calculador; sabe muita aritmtica. Este clculo segue e segue na mente; tudo o que faz, sempre calculado, planejado. Nunca inocente, nunca aberto, receptivo; crie muito em ti mesmo. Por isso segue errando. Estes mtodos no sero teis para ti a menos que te prepare. Essa preparao pode ser muito larga, e muito impaciente. Esta poca basicamente a poca mais impaciente que aconteceu nunca nesta Terra. Todo mundo impaciente, todo mundo est pendente do tempo, e todo mundo quer faz-lo tudo imediatamente. Mas com semelhante consciencia do tempo, impossvel. A gente vem para mim e diz que veio s a passar um dia. Ao dia seguinte se vo ao Sai Baba, e depois de estar com ele se iro ao Rishikesh, e logo iro a alguma outra parte. Logo retornam frustrados e pensam que a ndia no tem nada que oferecer. No questo de se a ndia pode dar algo ou no; a questo sempre se voc pode receb-lo ou no. Tem tanta pressa e quer algo imediatamente. Ao igual a no caf instantneo, pensa na meditao foto instantnea, o nirvana instantneo. No possvel. O nirvana no pode ser empacotado, no pode ser instantneo. No que seja impossvel faz-lo instantneo, pode s-lo; mas s pode ser instantneo com a mente que no anda em busca do instantneo. Esse o problema. Pode ser instantneo. Pode acontecer imediatamente, neste momento. No necessrio sequer um momento. Mas s a algum que est completamente depravado com respeito ao tempo pode lhe acontecer instantaneamente. Isto parece paradoxal, mas assim. Se pode esperar eternamente, no precisar esperar absolutamente. Mas se no poder esperar nem um s momento, ter que esperar eternamente. Ter que esperar, porque a mente que diz: iQue acontea imediatamente!, uma mente que j se foi do momento. Est correndo, no est em

nenhuma parte, est daqui para l. Uma mente que est daqui para l, em movimento, no pode ser inocente. Pode que no seja consciente disso, mas as pessoas inocentes nunca tm consciencia do tempo. O tempo se prolonga pausadamente. No h pressa por ir a nenhuma parte; no esto correndo. Esto desfrutando de momento a momento. Esto mascando cada momento. E cada momento tem seu prprio xtase que entregar. Mas tem tanta pressa que no pode entreg-lo. Enquanto voc est aqui, suas mos esto no futuro, sua mente est no futuro, perder-te este momento. E isto sempre ser assim; sempre te perder o agora. E agora o nico tempo! O futuro falso, o passado s uma lembrana. O passado j no existe, o futuro est ainda por chegar..., e o nico que acontece o agora. Agora o nico tempo. De modo que se estiver disposto a ir um pouco mais devagar, a ser menos calculador, a jogar como os meninos, aqui e agora, ento estas tcnicas singelas podem fazer milagres. Mas este sculo muito consciente do tempo. Por isso perguntas: Parece que necessitamos tcnicas para chegar a estas tcnicas. No. Estas so tcnicas; no resultados finais. Parecem resultados finais porque no pode conceber como podem funcionar. Podem funcionar em uma mente especfica; no podem funcionar em outros tipos de mente. E, em realidade, os que sabem dizem que ao final todas as tcnicas lhe levaro a inocncia em que acontece o fenmeno. Quando acontecer o fenmeno, ser porque as tcnicas lhe tero levado a essa inocncia..., se houver inocncia. Mas agora difcil, porque em nenhuma parte se incentiva a inocncia; em todas partes estamos incentivando a astcia. As universidades no so para te fazer inocente, a no ser para te fazer listo, ardiloso, calculador. quanto mais preparado seja, melhor ser na luta da vida. Pode conseguir muita riqueza, prestgio, poder, se for calculador. Se for inocente, resultar ser estpido; se for inocente, no chegar a nenhuma parte neste mundo competitivo. Este o problema, neste mundo competitivo pode que no chegue a nenhuma parte, mas no mundo no competitivo do nirvana, se for inocente, chegar a alguma parte. Se for calculador, no chegar a nenhuma parte no mundo do nirvana, mas chegar a alguma parte neste mundo. E escolhemos este mundo como nosso objetivo. As antigas universidades eram completamente diferentes, sua orientao era totalmente diferente. Nalanda ou Takshsila no instruam sobre a astcia, no instruam a esperteza. Instruam a inocncia. Sua orientao era diferente a de Oxford, ou Kashi, ou Cambridge; sua orientao era totalmente diferente. Estavam criando um tipo diferente de mente. De modo que acontecia quase sempre que, ao final, uma pessoa que estudava na Takshsila ou Nalanda se voltava um bhikkhu, um sannyasin. Para quando se licenciava na universidade, renunciava a este mundo. Essas universidades eram antimundo; preparavam para alguma outra dimenso. Preparavam-lhe para outra coisa que no pode medir-se em trminos deste mundo. Estas tcnicas eram para esses tipos de gente. Ou eram inocentes por natureza ou se estavam adestrando para ser inocentes. Quando Jesus disse a seus seguidores: Se algum te golpear em uma bochecha, lhe oferea a outra, o que estava tentando fazer? Est tentando te fazer inocente. S um parvo faria isso. Quando algum te golpeia em uma bochecha, uma mente calculadora dir: lhe pegue forte, imediatamente. E uma mente realmente calculadora dir: antes de que te ele pegue, lhe pegue voc. Porque o ataque a melhor defesa. lhe pergunte ao Maquiavelo; ele a mente mais ardilosa. Ele diz: antes de que algum te ataque, lhe ataque voc, porque o ataque a melhor defesa. Uma vez que algum te atacou, j dbil; j te ganhou terreno. J no esto em igualdade de condies. Leva-te a dianteira. Assim no permita que o inimigo te leve a dianteira. Ataca antes de que algum ataque a ti.

Esta uma mente calculadora, esta uma mente lista. Todos os prncipes e todos os reis da Europa medieval liam ao Maquiavelo, mas este era uma pessoa to lista que nenhum rei quis lhe dar emprego. Liam-lhe -seu livro era a Bblia da poltica do poder, todo prncipe lia seu livro O Prncipe e o seguia-, mas nenhum rei estava disposto a lhe dar emprego, porque era um homem muito preparado. Era melhor lhe manter afastado; era perigoso, sabia muito. Dizia: A virtude no boa, mas simular que se virtuoso sim o . No seja virtuoso, mas simula sempre que virtuoso. Isso o realmente bom, porque ento ganha pelos dois lados, ganha com o vcio e tambm com a virtude. Esta a mente calculadora. Segue fingindo que virtuoso e elogia sempre a virtude. Mas nunca seja realmente virtuoso. Elogia sempre a virtude para que outros saibam que uma pessoa virtuosa. Condenao sempre o vcio..., mas no tenha medo de us-lo. Jesus diz: Quando algum te golpeie em uma bochecha, lhe oferea a outra. Se algum te agarrar o casaco, tira-lhe isso, lhe d tambm sua camisa. E se algum te obriga a levar sua carga um quilmetro, dava-lhe que est disposto a lev-la dois quilmetros. Isto uma tolice evidente, mas muito significativa. Se pode fazer isto, estas tcnicas sero para ti. Jesus est preparando a seus discpulos para a iluminao repentina. Pensa nisso. Se pode ser to inocente, to crdulo que se o outro te est pegando, deve estar te pegando por seu bem... assim lhe oferea tambm a outra bochecha, e lhe deixe que te golpeie nela. Ter que acreditar, confiar, na bondade do outro; ningum seu inimigo. Quando Jesus diz: Ama a seus inimigos, este o significado. Ningum seu inimigo; no veja inimigos em nenhuma parte. Isso no significa que no haver inimigos e que no haver gente que se aproveitar de ti. Haver-os. Exploraro-lhe. Mas se explorado..., e no seja ardiloso. Olhe essa dimenso: explorado-se mas no seja ardiloso. explorado-se mas no seja desconfiado, no seja ctico, no perca a f. Isso mais valioso que tudo o que outros lhe possam tirar. Nenhuma outra coisa to valiosa. Mas como funcionam nossas mentes? Se um homem te enganar, toda a humanidade m. Se um homem for desonesto, ou pensa que desonesto, ento no crie absolutamente na humanidade. Ento toda a humanidade se tornou desonesta. Se um judeu for um avaro, ento toda a raa judia avara. Se um muulmano for intolerante, ento todos os muulmanos o so. S a gente suficiente para que percamos a f em todos. Jesus diz: Inclusive se todos so desonestos, no deveria perder a f, porque a f mais valiosa que o que essa gente desonesta possa te tirar com sua desonestidade. De modo que, em realidade, se perder a f est perdendo algo; se no, no se perde nada. Para gente to inocente, estas tcnicas so suficiente; no pediro nada mais. As diz, e lhes acontece. Muitos se iluminaram com apenas ouvir o professor..., mas no passado, no nesta poca. ouvi uma histria a respeito do Rinzai. Era um bhikkhu pobre, um sannyasin pobre, um mendigo. Enquanto dormia em sua cabana, entrou um ladro. No havia nada na cabana exceto uma manta que ele estava usando. Estava dormindo no cho, talher com sua manta. Ento se sentiu incmodo e comeou a pensar: Que homem to desventurado! veio at aqui do povo para encontrar algo, e no h nada em minha cabana! Que infortnio! Como posso lhe ajudar? O nico esta manta. E estava debaixo dela, assim que se deslizou fora dela, deixou-a ali e se foi silenciosamente a uma esquina escura. O ladro agarrou a manta e se foi. Era uma noite muito fria, mas Rinzai estava contente de que o ladro no se foi com as mos vazias. Ento se sentou janela de sua cabana. A noite era fresca, e se via a lua enche. Escreveu um pequeno haiku, um pequeno poema. No haiku dizia: Se tivesse podido lhe dar esta Lua ao ladro, a teria dado. Esta mente! O que perdeu? S uma manta. O

que ganhou? O mundo inteiro; tudo o que pode ganhar. ganhou inocncia, confiana, amor. Para este homem no necessria nenhuma tcnica. Seu professor diria: Olhe. Se consciente. Estate alerta. E isso bastaria. Segunda pergunta: Como diferenciar entre os ditados da mente inconsciente e os do guia interno? Como pode um reconhecer que o guia interno entrou em funo? O primeiro: devido ao Freud, surgiu muita confuso em torno da palavra inconsciente. Freud a entendeu completamente mal, interpretou-a mau. E se tornou a base do conhecimento moderno da mente. Para o Freud, o inconsciente significava to solo o consciente reprimido, a parte reprimida do consciente. De modo que tudo o que mau e daninho, imoral, foi reprimido. Como a sociedade no o pode permitir, tem que ser reprimido dentro. Para o Freud, essa parte reprimida o inconsciente; mas no para os msticos. Freud no um mstico; no entrou em seu prprio inconsciente. Simplesmente esteve observando casos de pacientes, gente doente, gente anormal, louca, demente, patolgica. esteve estudando a mente patolgica, e mediante o estudo da mente patolgica e isso, tambm, desde fora- concluiu que justo debaixo do consciente h uma mente inconsciente. Essa mente inconsciente contm tudo o que foi reprimido da infncia, tudo o que a sociedade condenou. A mente o reprimiu; to somente para esquecer-se de que existe. Mas existe..., e segue funcionando. E muito poderoso, segue trocando o consciente, segue fazendo truques com o consciente. O consciente realmente impotente ante isso, porque tudo o que est reprimido o est s porque to capitalista que a sociedade no pode confront-lo. De maneira que a sociedade esteve reprimindo-o e a sociedade no sabe o que outra coisa fazer com isso. Por exemplo, o sexo. to capitalista que, se no o reprimir, no saber o que fazer com isso. Conduzir a caminhos perigosos. E uma energia to capitalista que toda a sociedade se voltar catica se for completamente permitida. No poderia existir o matrimnio, no poderia existir o amor; tudo seria um caos se lhe permitisse a liberdade total, porque ento o homem se comportaria como um animal. Se no houvesse matrimnio, famlia, toda a sociedade se destruiria. A sociedade depende, da unidade da famlia; a famlia depende do matrimnio; o matrimnio depende da represso do sexo. Tudo o que natural, vigoroso, foi inibido, declarado tabu..., to drasticamente que se sente culpado disso e segue lutando com isso. A sociedade no s criou policiais fora; criou policiais internos, seu consciencia: uma regulao dobro para que no te desencaminhe, para que no possa ser natural, para que tenha que ser antinatural. Agora os psiclogos modernos dizem que a loucura forma parte da civilizao, a civilizao no pode existir sem loucura. Mas os loucos esto sofrendo, porque lhes impusestes uma ordem tal que seus instintos naturais esto esmagados. foram impossibilitados. Pode que seus loucos sejam mais fortes que vs; por isso seus instintos se ho amotinado e deram ao traste com seu consciencia, com sua mente, contudo. Um conceito melhor de humanidade, uma melhor organizao, uma melhor disciplina com mais conhecimento e sabedoria, pode us-los. Pode que resultem ser gnios; pode que resultem ser gente de talento. So-o. Mas tm tanta fora dentro deles que no podem reprimir-se. E a sociedade no lhes permitir que se movam porque so

selvagens. Freud chegou concluso de que a civilizao necessita o inconsciente, a parte reprimida. Mas, em realidade, para o tantra e o ioga este inconsciente no o inconsciente; est s entre o consciente e o inconsciente, uma pequena fronteira. subconsciente. O consciente empurrou algo para baixo, mas o consciente est ao tanto. No realmente inconsciente; est a par disso. Pode que no queira reconhec-lo, pode que no queira lhe emprestar ateno, porque tem medo de que se lhe emprestar ateno, surgir. Compeliste-o escurido, mas consciente disso. O inconsciente freudiano no realmente inconsciente, a no ser s subconsciente. No uma noite escura, est luz, pode v-lo. O tantra fala do inconsciente real que no est reprimido por ti, mas sim seu ser mais profundo. E sua consciente s uma parte dele que saiu luz, uma dcima parte que saiu luz, que se tornou consciente. Nove partes, nove dcimos parte, esto ocultas debaixo. Esse inconsciente realmente sua fonte de energia vital, de ser. Sua mente consciente uma dcima parte de toda a mente, e esta mente consciente criou seu prprio centro. Esse centro o ego. Este centro falso, porque no pertence a toda a mente, no o centro de toda a mente. s um centro da parte consciente, um fragmento. O fragmento criou seu prprio centro e esse centro segue pretendendo ser o centro de todo o ser. No, sua mente total tem um centro, esse centro chamado o guia. Esse centro est no inconsciente e s se revelar quando cinco fragmentos, ou a metade da mente, saiam luz. Ento o centro que o guia se revelar. Est oculto no inconsciente. De modo que no precisa ter medo ao inconsciente; ao inconsciente freudiano ao que lhe tem medo. algo ao que lhe ter medo. Mas este inconsciente freudiano pode ser expulso na catarse. Por isso ponho tanta insistncia na catarse. Este inconsciente freudiano pode ser expulso na catarse, tudo o que queria fazer e no tem feito faz-o meditativamente. No o faa a algum, porque isso cria uma cadeia de sucessos, e no a controlar. Faz-o em um vazio. Se est zangado, faz-o em um espao vazio. Se sentir sexualidade, lnzasela ao cu. Se sentir algo, deixa que saia de dentro para fora. Exprsala. Uma catarse meditativa te liberar do inconsciente freudiano. Se se seguir a tcnica que eu ensino, o inconsciente freudiano simplesmente desaparecer. E s quando desaparece este inconsciente freudiano pode penetrar no inconsciente real. Est justo no meio, entre o consciente e o inconsciente. Segue atirando tudo seu lixo a uma habitao e a fecha; vai acumulando uma chatarrera, o inconsciente freudiano uma chatarrera. No coloque nada nela; digo-te eu, tira-o tudo. Quando entra algo, volta-se patolgico, pode-te voltar louco. Quando sair, sentir-se fresco, jovem, aliviado. Para esta poca, a catarse indispensvel. Ningum pode chegar ao guia interno sem catarse. E uma vez que est em uma catarse profunda no precisa ter medo. Ento o inconsciente real comear a revelar-se a si mesmo, ento penetrar em seu consciente, e ento tomar consciencia pela primeira vez de seu enorme territrio. No um fragmento to pequeno; tem um ser muito imenso, e este ser imenso tem um centro. Esse centro o guia interno. Como diferenciar entre o inconsciente e o guia interno? Como diferenciar entre o inconsciente freudiano e o guia interno? Ser difcil se no passar pela catarse. Mas pode notar uma diferena pouco a pouco, porque o inconsciente freudiano uma coisa reprimida. Se aparecer algo em ti com uma fora violenta, tenha muito claro que esta fora violenta est vindo porque primeiro a reprimiste. Se algo simplesmente aparecer em ti sem nenhuma violncia, brota silenciosamente, sem dificuldade, sem nenhum rudo, inclusive sem som, ento sabe que isto o inconsciente real. Est te chegando

algo do guia. Mas s saber com claridade quando passar pela catarse. Ento saber o que est acontecendo. Quando algo venha do inconsciente freudiano se sentir perturbado, far-te sentirse inquieto, incmodo; e quando algo venha do guia, ter uma serenidade tal, sentir-se to feliz, to a gosto, to em casa, que no o pode nem imaginar. Simplesmente sentir que isto exatamente o apropriado. Todo seu ser est em harmonia com isso; no h nenhuma resistncia. Sabe que isto os o correto, isto o bom, isto a verdade... e ningum pode te convencer do contrrio. Com o inconsciente freudiano nunca pode te sentir sereno, nunca pode estar tranqilo e em calma; estar perturbado. uma espcie de enfermidade que surgiu, e haver uma luta com ela. De modo que melhor que acontea a catarse profunda; ento o inconsciente freudiano se voltar silencioso, pouco a pouco. E igual a sobem borbulhas do leito de um rio, sobem superfcie mesma da gua, sentir que sobem borbulhas do leito de seu ser. Chegaro a sua mente consciente. Mas a prpria chegada te dar uma funda tranqilidade, uma sensao de que nada pode ser melhor que isto. Mas antes de que acontea isto tem que te descarregar do inconsciente freudiano. E isso s pode acontecer se estiver em um estado de te deixar ser, porque o ser mais ntimo to no-violento que no se impor. O inconsciente freudiano querer impor-se; est tentando impor-se em todo momento e voc est empurrando-o para trs. Esta a diferena. Quer impor-se, quer ativar-se, quer te levar a alguma parte, quer te manipular..., e voc est resistindo, lutando com ele. O inconsciente real, o guia, no trata de impor-se. Se o permite, se lhe convidar, devotamente, vir a ti como um hspede convidado. Tem que estar em um estado de te deixar ser. S ento vir. Quando sentir que est preparado, quando sentir que no ser recusado, rechaado, quando sentir que, ser bem-vindo, ento vir a ti. De modo que tem que fazer duas coisas, catarse para o inconsciente freudiano, e pratica de deixar-se ser e de entrega para o guia real, o inconsciente real. Quando tiver feito estas duas coisas, saber a diferena. Em realidade, no te pode ensinar a diferena, saber. Quando acontecer, saber. Como sabe a diferena entre quando h dor no corpo e quando todo o corpo sente bemestar? Quando todo o corpo est cheio de bem-estar e quando tem dor de cabea, como sente qual a diferena? Simplesmente sabe. No pode defini-la; simplesmente sabe; sabe o que uma dor de cabea e sabe o que o bem-estar. O guia real sempre te dar uma sensao de bem-estar; e o inconsciente freudiano sempre te dar uma sensao de dor de cabea. uma agitao, um conflito interno, angstia, dor reprimida. De modo que sempre que chegar se sentir dolorido por toda parte. devido a este inconsciente freudiano, tornaram-se dolorosas muitas coisas que no so naturalmente dolorosas; por exemplo, o sexo. devido a que a sociedade reprimiu o sexo, tornou-se doloroso. Uma das coisas mais ditosas da vida natural o sexo. Mas se tornou doloroso. Se entrar no sexo, sentir-se frustrado, sentir-se culpado, ao final se sentir debilitado, e decidir no voltar a ter relaes sexuais. Isto no se deve ao sexo natural, isto se deve ao inconsciente. O sexo se tornou doloroso. foi to reprimido que se tornou feio e doloroso. De outra forma, um dos maiores xtase naturais. Se a um menino nunca lhe ensina que o sexo mau e um pecado, desfrutar-o, sentir cada vez um profundo bem-estar fluindo por todo seu corpo. Os homens sentem mais bem-estar que as mulheres..., porque as mulheres esto mais reprimidas. Ningum requer que um menino seja virgem, mas todo mundo requer, inclusive o menino mesmo, que a garota com a que vai se casar o seja. Inclusive os

donjuanes requerem que a garota seja virgem. O inconsciente das mulheres foi reprimido mais que o dos homens; por isso s umas poucas mulheres alcanam o orgasmo. Mas como, tambm, no Ocidente, no Oriente no mais de cinco por cento das mulheres, como muito, obtm desfrute algum no sexo. O noventa e cinco por cento simplesmente esto fartas disso. Por isso, quando os sadhus e os monges ensinam que o sexo pecado, as mulheres sempre esto de acordo. congregam-se em multides em torno dos monges porque o que dizem lhes atrai, certeiro. Porque esto to reprimidas que nunca conheceram nenhuma sorte com isso. Na ndia, enquanto se faz o amor, as mulheres no devem mover-se, no devem ser ativas, tm que ficar imveis como cadveres. Se forem ativas, seu homem comear a ficar suspicaz, esto desfrutando do sexo, e isto no sinal de que uma mulher boa. Uma mulher boa uma que no desfruta. No Oriente diro que se quer te casar, te case com uma mulher boa, e se quer desfrutar, tenha amizade com uma mulher m, porque s as mulheres ms podem desfrutar. Isto nefasto. A mulher no deve mover-se, no deve ser ativa, deveria estar como morta. Como vai alcanar o orgasmo quando a energia no est movendo-se? E se no poder desfrutar, ficar em contra do marido e pensar que o marido mau. Todos os dias vm a minhas mulheres ndias a me dizer que esto fartas do sexo e que seus maridos as esto obrigando uma e outra vez a fazer o ato sexual. No gostam; d-lhes asco. E por que os maridos no esto to enojados? por que esto enojadas as mulheres? A razo que elas tm um maior inconsciente reprimido com respeito ao sexo que os homens. O sexo se tornou doloroso. Se o reprimiste, uma dor de cabea. Algo se pode voltar uma dor de cabea simplesmente reprime-a; esse o truque. Voltar-se um sofrimento. E algo pode voltar uma sorte, simplesmente exprsala, no a reprima. Este inconsciente freudiano quo nico conhece agora mesmo. No conhece o verdadeiro inconsciente, o inconsciente tntrico; por isso tem medo. E com medo no pode deixar ir. Com medo no pode perder o controle. Sabe que se perder o controle, imediatamente os instintos reprimidos agarraro as rdeas. Imediatamente, tudo o que reprimiste chegar mente e insistir em ser manifestado em aes. Por isso tem medo. Primeiro necessria a catarse para que se v o medo. E ento pode deixar ir. E se te deixa ir, uma fora muito silenciosa comear a fluir a sua mente consciente e sentir um bem-estar, sentir que est em casa, sentir que tudo est bem, sentir que est loja de comestveis de bnes. Como pode um reconhecer que o guia interno entrou em funo? Este ser o primeiro sinal, comear a te sentir bem, bem com respeito a ti mesmo. Recorda, sempre se sente mau respeito a ti mesmo. Quase nunca me encontro com uma pessoa que se sente bem com respeito a si mesmo. Todo mundo est condenando-se a si mesmo, todo mundo pensa que mau. E quando pensa que mau, como supe que outro vai amar te? E quando ningum te ama, sente-se frustrado. Mas voc mesmo no te ama. Nunca h meio doido sua mo com carinho, nunca h sentido seu corpo carinhosamente, nunca lhe deste as graas a Deus por te haver dado um corpo to formoso, um organismo to formoso. No, sente-se enojado. E todas as religies, denominada-las religies, ensinaram-lhe a te sentir enojado, este corpo um fardo de pecados. Est carregando com um fardo. Quando te liberar do inconsciente, de repente sentir que aceito, que no mau. Nada mau. Toda a vida se volta uma bno no fundo. Sente-se loja de comestveis de bnes. E no momento em que se sente loja de comestveis de bnes, todos os que lhe rodeiam se enchem de bnes; pode lhes benzer, pode-te sentir feliz. Como se sente condenado, sente-se mais respeito a ti mesmo e pensa o mesmo a respeito de outros.

Como vais poder amar o corpo de outra pessoa se condenaes seu prprio corpo? Se estiver contra seu prprio corpo, como vais poder amar outro corpo? Condenar; no fundo, condenar. Em realidade, as religies lhes prepararam para ser s fantasmas. No querem que estejam com o corpo; querem que sejam espritos imateriais. Tudo foi to objeto de condenao..., e o d por sentado. Vi nas Escrituras, em muitas Escrituras, que est escrito que seu corpo no mais que sangue, graxa, escarro..., s para conden-lo. No se o que queriam estas pessoas que estavam escrevendo estas Escrituras. Queriam que houvesse oro nele?, prata?, diamantes?, ou o que? por que se condena o sangue? por que malote o sangue? O sangue vida! Mas a condenaram e aceitamos a condenao. Devem estar loucos, dementes. Os jainas dizem sempre que seus tirthankaras nunca urinavam, no defecavam. Umas coisas to ms... Mas por que malote a urina? O que quer urinar em vez de urina? E o que tem que mau nela? Mas algo to mau... E os psiclogos dizem que, como o centro sexual e o rgo de urinar so o mesmo no homem, condenou-se o sexo. E na mulher o centro sexual est justo no meio; em um lado a defecacin e no outro lado a mico. O sexo no pode ser bom se estiver entre duas coisas to ms. A condenao do sexo se produziu porque condenamos a defecacin. Mas por que? por que conden-la? O que mau? Mas aceitamos a condenao, e quando a aceitamos, ento h problemas. Todo seu corpo condenado por pessoas neurticas. Pode que tenham contribudo com Escrituras, mas isso no troca nada. Pode que tenham sido grandes lderes...; os neurticos quase sempre o so. So grandes lderes porque so to fanticos que podem conseguir um grupo de seguidores imediatamente. E sempre h gente que adora o fanatismo. Qualquer que diga algo com fora ter gente caindo a seus ps dizendo que o lder apropriado. E pode que seja s um neurtico, que esteja louco. Estes neurticos lhe condenaram e voc os aceitaste, estiveste condicionado por eles. Quando o inconsciente flua em ti, chegar um sutil bem-estar. Sentir-se bem, tudo bom, e tudo divino. Seu corpo procede do divino, seu sangue tambm, sua urina tambm. Tudo divino. Quando o inconsciente flui em ti, tudo divino, tudo se volta espiritual. Nada mau, nada condenado. Isto ser o que sinta; e ento voar. Voltar-te to ligeiro que no poder andar. Ento nada uma carga sobre sua cabea. Ento pode desfrutar das coisas pequenas de uma maneira muito grande. Ento toda coisa corriqueira se volta uma beleza. Mas essa beleza a contribui voc, tudo o que toucas se volta de ouro porque est cheio de dita no profundo de ti. Isto ser o primeiro que te acontecer, uma benevolncia para ti mesmo. E quando o inconsciente comece a fluir em seu consciente, o segundo ser que te voltar menos orientado para o mundo, menos intelectual, mais total. Ento, se for feliz no dir simplesmente que feliz, danar. Dizer simplesmente: Sou feliz, inspido, sem sentido. Vejo gente que diz: Sou feliz, mas olhe seus rostos! Conheo gente que diz: Amo-te, mas seu corpo no est expressando nada. As palavras esto mortas, mas substitumos a vida por elas. Quando o inconsciente flua em ti, esta ser a diferena, viver com seu ser total. Quando se sentir feliz, danar. Ento no simplesmente dir: Sou feliz; ser feliz. Essa a diferena. No dir: Sou feliz; no necessrio dizlo porque ser feliz. Ento no haver necessidade de lhe dizer a algum: Amo-te; ser amor. Todo seu ser mostrar o sentimento, vibrar de amor. Qualquer que passe perto sentir que amas; qualquer que simplesmente seja meio doido por sua mo sentir que uma energia sutil entrou nele. H uma calidez em sua presena, uma felicidade. Isto ser o segundo. Primeiro, sentir uma benevolncia para ti mesmo e para tudo; e, segundo, voltar-te total. Quando o guia tome, ser total.

Terceira pergunta: Quando essa intuio comea a funcionar, a entrega a nica tcnica para essa intuio, ou o guia interno? Trunfa sempre uma pessoa que vive mediante a intuio? Como valora o xito e o fracasso? No certo que a pessoa que vive intuitivamente se voltar intelectualmente dbil? Entrega-a a nica tcnica para que o guia interno se ative. Trunfa sempre uma pessoa que vive mediante a intuio? No, mas sempre feliz, triunfe ou no. E uma pessoa que no vive intuitivamente sempre desventurada, triunfe ou no. O xito no o critrio porque o xito depende de muitas coisas. A felicidade o critrio, porque a felicidade s depende de ti. Pode que no triunfe, porque h outros competidores. Inclusive se est trabalhando intuitivamente, pode que outros estejam trabalhando mais astutamente, mais sagazmente, mais calculadoramente, mais violentamente, mais inmoralmente. De modo que o xito depende de muitas outras coisas; o xito um fenmeno social. Pode que no triunfe. Quem pode dizer que Jesus triunfasse? A crucificao no um triunfo, a no ser o maior fracasso. Um homem crucificado quando s tem trinta e trs anos... Que tipo de xito este? Ningum lhe conhecia. S uns poucos aldeos, pessoas incultas, eram seus discpulos. No tinha posio, nem prestgio, nem poder. Que tipo de xito este? No pode dizer-se que a crucificao seja um triunfo. Mas era feliz, era totalmente ditoso..., inclusive quando estava sendo crucificado. E os que lhe estavam crucificando seguiriam vivos durante muitos anos, mas seguiriam sendo desventurados. Assim, em realidade, quem estava padecendo a crucificao? Essa a questo. Estavam padecendo a crucificao os que crucificavam ao Jesus? Ou Jesus, que estava sendo crucificado? Ele era feliz. Como vais crucificar a felicidade? Ele estava enlevado. Como vais crucificar o xtase? Pode matar o corpo, mas no pode matar a alma. Os que lhe crucificaram viveram, mas sua vida no foi mais que uma larga, lenta crucificao, sofrimento e sofrimento e sofrimento. Assim que o primeiro que no digo que, se seguir ao guia interno, triunfar sempre, no sentido em que o mundo reconhece o xito; mas no sentido em que um Buda ou um Jesus reconhece o xito, sim triunfar. Mas esse xito se mede por sua felicidade, sua sorte; o que acontea irrelevante, ser feliz. D no mesmo que o mundo diga que fracassaste ou que o mundo te faa uma estrela, um triunfador. Ser feliz em qualquer caso; ser ditoso. Para mim, a sorte xito. Se pode compreender que a sorte xito, ento te digo que sempre triunfar. Mas para ti a sorte no xito; o xito outra coisa. Pode que inclusive seja uma desdita. Inclusive se souber que vai ser uma desdita, deseja o xito. lhes pergunte aos lderes polticos. So desventurados. Nunca vi nenhum lder poltico que seja feliz. So desventurados; e, entretanto, esto tratando de conseguir postos mais altos, tratando de seguir subindo degraus. E os que j esto por cima deles so desventurados, e sabem. Mas estamos dispostos a ser desventurados se nos chegar o xito. De maneira que o que o xito para ns? O xito a satisfao egotista, no a sorte. S assim dir a gente que triunfaste. Pode que o tenha perdido tudo, pode que tenha perdido sua alma; pode que tenha perdido toda essa inocncia que d sorte; pode que tenha perdido toda essa paz, esse silncio que te aproxima mais ao divino; pode que o tenha perdido tudo e que haja te tornado s um louco..., mas o mundo dir que tem xito. Para o mundo, a gratificao do ego o xito; para mim, no o . Para mim, ser ditoso o xito; seja conhecido ou no. irrelevante que algum te conhea ou no, que

vivas totalmente desconhecido, sem renome, que passe desapercebido. Mas se for ditoso, triunfaste. Assim recorda esta distino, porque h muitas pessoas que queriam ser intuitivas, que queriam encontrar o guia interno, to somente para triunfar no mundo. Para elas, o guia interno ser uma frustrao. Em primeiro lugar, no podem encontr-lo. Em segundo lugar, inclusive se o encontram, sero desventuradas, porque o que tentam conseguir o reconhecimento do mundo, a satisfao do ego..., no a sorte. Se claro em sua mente, no te oriente ao xito. O xito o maior fracasso do mundo. Assim no tente triunfar; do contrrio ser um fracassado. Pensa em ser ditoso. Pensa em todo momento em ser mais e mais ditoso. Ento pode que o mundo inteiro diga que um fracassado, mas no ser um fracassado. Ter-o obtido. Buda foi um fracassado aos olhos de seus amigos, sua famlia, sua mulher, seu pai, seus professores, a sociedade; foi um fracassado. tornou-se um mendigo. Que tipo de xito este? Poderia ter sido um grande imperador, tinha as qualidades, tinha a personalidade, tinha a mente. Poderia ter sido um grande imperador, mas se voltou um mendigo. Foi um fracassado, obviamente. Mas eu te digo que no foi um fracassado. Se tivesse chegado a ser imperador, ento teria sido um fracassado, porque se tivesse perdido a vida autntica. O que alcanou sob a rvore bodhi foi o real, e o que perdeu era irreal. Com o real triunfar na vida interna; com o irreal... no se. Se quer triunfar no irreal, ento segue o caminho dos que operam com astcia, esperteza, competitividade, inveja, violncia. Segue seu caminho; o guia interno no para ti. Se quer obter algo no mundo, ento no escute ao guia interno. Mas ao final sentir que, embora tenha ganho o mundo inteiro, perdeste a ti mesmo. Jesus diz: E o que consegue um homem se vontade o mundo inteiro e perde sua alma?. A quem chamar triunfador, ao Alejandro Magno ou ao Jesus o Crucificado? De modo que se -e este se ter que entend-lo bem- est interessado no mundo, ento o guia interno no um guia para ti. Se est interessado na dimenso interna do ser, ento o guia interno, e s o guia interno, pode ajudar. Captulo 79 A Filosofia do Vazio Os Sutras 109 Supn que sua forma passiva uma habitao vazia vazia. com paredes de pele:

110 Criatura encantadora, joga. O universo um carapaa vazio no que sua mente pula imensamente. 111 Criatura de doce corao, medita sobre saber e no existir. Ento deixa de lado ambas as coisas para poder ser. 112 Entra no espao, sem suporte, eterno, em calma. Estas tcnicas se ocupam do vazio; so as mais delicadas, as mais sutis. Inclusive conceber o vazio parece impossvel. Buda usou todas estas tcnicas para seus discpulos e bikkhus. saber, existir e no

E devido a estas quatro tcnicas foi completamente incomprendido. O budismo foi completamente extirpado da ndia devido a estas quatro tcnicas. Buda dizia que Deus no existe. Se existir Deus, no pode estar totalmente vazio. Pode que voc no exista, mas existir Deus, existir o divino. E sua mente pode te enganar. Porque pode que seu Deus seja s sua mente fazendo armadilhas. Buda dizia que no existe a alma, porque se existir alguma alma, atma, pode esconder seu ego detrs dela. Seu ego ser difcil de abandonar se sentir que h algum eu dentro de ti. Ento no pode estar totalmente vazio, porque voc estar a. Para preparar o terreno para estas tcnicas do vazio, Buda o negou tudo. No era ateu, mas parecia que era ateu porque dizia que no h nenhum Deus, dizia que no existe a alma, dizia que no h nada substancial na existncia: a existncia est vazia. Mas isso era s para preparar o terreno para estas tcnicas. Uma vez que entra em seu vazio, entraste em tudo -pode que a chame o divino, pode que o chame Deus, ou atma, a alma, o que queira-, mas s pode entrar na verdade quando est totalmente vazio. No deve ficar nada de ti. Os hindus pensaram que Buda estava destruindo a religio, que estava ensinando irreligiosidad. E nem sequer a gente que lhe ouvia podia ser guiada porque sempre que vai a alguma parte, vais procurar algo, nunca vais procurar o vazio. Assim que os que foram ver lhe estavam procurando algo: o nirvana, moksha, o outro mundo, o cu, a verdade, estavam procurando algo. Tinham vindo para agradar seu desejo final, encontrar a verdade. Esse o ltimo desejo. E a menos que esteja completamente sem desejos, no pode conhecer a verdade; a condio mesma para saber estar totalmente sem desejos. De modo que uma coisa certa: no pode desejar a verdade. Se a desejas, o desejo mesmo se converter na barreira. Houve professores antes da Buda, que ensinavam: No deseje, permanece sem desejos. Mas falavam de Deus, do reino de Deus, o cu, o paraso, moksha, a liberdade e a liberao supremas..., e diziam: No tenha desejos. Buda sentiu que no pode permanecer sem desejos se houver algo que obter. Pode que simule que no tem desejos, pra esta pretenso de no ter desejos vem tambm de algum desejo que satisfazer. falsa. Os professores dizem que no pode alcanar a sorte suprema com desejo, e como voc quer alcanar a sorte suprema.., comea a no ter desejos, tenta no ter desejos, para poder alcanar a sorte suprema. Mas segue desejando. Est tentando no ter desejos devido ao desejo. De modo que Buda disse que no h nenhum Deus que alcanar. Inclusive se desejas, no h ningum que alcanar...; assim no deseje. No h moksha em nenhuma parte, no h nenhum objetivo. A vida no tem significado nem objetivo. Sua nfase bela e admirvel: ningum o h in tentado dessa maneira. Destruiu todos os objetivos para te ajudar a no ter desejos. Se houver objetivos, como no vais ter desejos? E se tiver desejos, no alcanar o objetivo: esta a paradoxo. Ele destruiu todos os objetivos; no que os objetivos no existam; existem e podem ser alcanados, mas se quer alcan-los, se desejas alcan-los, volta-se impossvel. A condio bsica mesma que no deve ter desejos; ento te acontece o supremo. De modo que Buda diz que no h nada que desejar; os desejos so inteis. Abandona todos os desejos, e quando no houver nenhum desejo, estar vazio. Imagina: se no haver nenhum desejo dentro de ti, quem ser? No mais que um molho de desejos. Se todos os desejos se forem, simplesmente desaparece. No que no vs existir... Existir, mas como um vazio. Existir como uma habitao vazia: no h ningum, s um shunya, uma nada. Buda chamou a esta nada anatma, anatta,

ausncia de alma. No sentir nenhum centro, que eu sou; haver simplesmente que ser, sem nenhum eu, porque eu no outra coisa que desejos acumulados, desejos condensados, desejos cristalizados: muitssimos desejos se tornaram seu eu. como na fsica. Os fsicos dizem que se analisar a matria, a matria no mais que tomos. No h nada que una os tomos, cada tomo est rodeado de espao vazio. Se tiver uma pedra na mo, no h pedra, s tomos; de energia, e entre dois tomos, espao infinito. Inclusive uma pedra espaosa, porosa. Dizem que logo poderemos extrair esse espao de algo. H. G. Wells tem escrito uma histria... No sculo XXI, um passageiro comea a chamar culis em uma grande estao. Outros passageiros que esto viajando no mesmo vago que este passageiro no compreendem o que faz, porque no tem bagagem; s um pacote de cigarros e uma pequena caixa de fsforos. Essa toda sua bagagem, e segue chamando culis. congrega-se um grande grupo, e um passageiro pergunta: por que? por que est chamando? No tem nada. Pode levar esta caixa de fsforos e este pacote de cigarros voc mesmo. O que vai fazer com estas duas dzias de culis? O passageiro ri e diz: Tente; tente agarrar essa caixa de fsforos. Essa caixa de fsforos no corrente. H uma locomotiva condensada nela. Logo ser possvel. O espao pode ser extrado e logo pode voltar a ser introduzido, e a locomotiva voltar a adquirir sua forma. Ento se podem levar coisas grandes sem muito problema. O peso permanecer igual, mas a forma, a configurao, voltar-se cada vez menor. Uma caixa de fsforos pode conter uma locomotiva, mas o peso permanecer igual, porque o peso est contido nos tomos, no no espao. Dizem que toda a Terra pode ser condensada na forma, a configurao de uma ma, mas o peso seguir sendo o mesmo. E se separar todos estes tomos, se sacas um tomo, e logo outro, e logo outro, se sacas todos os tomos, no ficar nada; de maneira que a matria s uma aparncia. Buda analisou a mente humana de uma maneira mais singela; um dos cientistas mais grandiosos possveis. Diz que seu ego no mais que desejos, desejos atmicos. H milhes de desejos; formam-lhe. Se segue extraindo desejos um por um, chegar um momento em que no fique nenhum desejo; desapareceste, s fica espao, espao vazio. E isto, diz Buda, o nirvana. Isto a cessao completa de seu ser; j no est. E Buda diz que isto o silncio: a no ser que te tenha ido completamente, o silncio no pode descender a ti. Buda diz que no pode estar silencioso porque voc o problema; no pode estar em paz porque voc a enfermidade; nunca pode ser ditoso porque voc a nica barreira. A sorte pode chegar em qualquer momento, mas voc a barreira. Quando voc no esteja, haver sorte; quando voc no esteja, haver paz; quando voc no esteja, haver silncio; quando voc no esteja, haver xtase. Quando seu ser interno est totalmente vazio, este vazio mesmo sorte. Por isso, os ensinos da Buda so chamadas shunyavad, a filosofia do vazio, ou a filosofia do zero. Estas quatro tcnicas so para alcanar este estado de ser, ou pode cham-lo estado de no-ser: o mesmo. Pode lhe dar um trmino positivo, como os hindus e os jainas, que o chamaram alma, ou pode lhe dar um trmino mais apropriado mas negativo, como Buda, que o chamou anatta, noyo ou no-alma. Depende de ti. Mas, chame-o como o chama, no h ningum a quem nomear e chamar; s h espao infinito. Por isso digo que estas so as tcnicas supremas, as mais delicadas, as mais difceis..., mas as mais prodigiosas. E se pode trabalhar com qualquer destas quatro tcnicas, alcanar o inalcanvel. 109 Sente que seu corpo est vazio.

Primeira tcnica: Supn que sua forma passiva uma habitao vazia com paredes de pele: vazia. Supn que sua forma passiva uma habitao vazia com paredes de pele... , mas dentro, todo vazio. Esta uma das tcnicas mais belas. Sente-se em uma postura meditativa, depravado, sozinho, com a coluna reta e todo o corpo depravado: como se todo o corpo pendurasse da coluna vertebral. Ento fecha os olhos. Durante uns poucos momentos, segue sentindo-se depravado, mais depravado, te voltando cada vez mais e mais acalmado. Faz isto durante alguns momentos, para te harmonizar. E ento, de repente, comea a sentir que seu corpo s paredes de pele e no h nada dentro, no h ningum dentro, a casa est vazia. s vezes sentir que passam pensamentos, nuvens de pensamentos, mas no pense que lhe pertencem. No est. Pensa que esto vagando por um cu vazio: no pertencem a ningum, no tm razes. assim realmente: os pensamentos so s como nuvens movendo-se no cu. No tm razes e no lhe pertencem ao cu; simplesmente vagam pelo cu. Vm e vo e o cu permanece sem ser afetado, sem ser influenciado. Sente que seu corpo s paredes de pele e no h ningum dentro. Os pensamentos continuaro ainda; devido ao velho hbito, ao velho impulso, a velha cooperao, os pensamentos seguiro vindo. Mas pensa simplesmente que so nuvens sem razes movendo-se no espao: no pertencem a ti, no pertencem a ningum. No h ningum a quem lhe possam pertencer: est vazio. Ser difcil, mas devido aos velhos hbitos, nada mais. A sua mente gostaria de agarrar algum pensamento, identificar-se com ele, ir-se com ele, desfrut-lo, abandonar-se a ele. iResiste! Dava que no h ningum para abandonar-se, no h ningum para lutar, no h ningum para fazer algo com este pensamento. Em uns dias, em umas semanas, os pensamentos iro mais devagar: haver cada vez menos. As nuvens comearo a desaparecer, ou, inclusive se chegarem, haver grandes intervalos de cu espaoso nos que no haver nenhum pensamento. Passar um pensamento, e no voltar a haver outro durante um perodo. Ento vir outro e voltar a haver um intervalo. Nesses intervalos saber pela primeira vez o que o vazio. E o vislumbre mesmo te encher de uma sorte to profunda que nem a pode imaginar. Em realidade, difcil dizer algo sobre isso, porque tudo o que se diga com linguagem se referir a ti, e voc no estar. Se disser que te encher de felicidade, ser uma tolice. No estar, assim que como posso dizer que te encher de felicidade? Haver felicidade. dentro de suas quatro paredes de pele, haver felicidade, vibrando..., mas voc no estar. Um profundo silncio descender a ti, porque se no estar, ningum pode criar uma perturbao. Segue pensando sempre que outro te est perturbando: o rudo do trfico na estrada, os meninos jogando a seu redor, sua mulher trabalhando na cozinha...; algum te est perturbando. Ningum te est perturbando; voc a causa da perturbao. Como est a, algo pode te perturbar. Se no estar, ento as perturbaes viro e passaro pelo vazio sem toc-lo. Est muito suscetvel, uma ferida; algo te fere imediatamente. ouvi uma histria cientfica... Aconteceu que depois da terceira guerra mundial todos estavam mortos; no ficava ningum na Terra, s havia rvores e colinas. Uma grande rvore pensou em criar um grande rudo, como estava acostumado a fazer no passado. Caiu de uma grande rocha, fez todo o possvel, mas no houve nenhum rudo: porque para que haja rudo so necessrios seus ouvidos, para que haja som so necessrios seus ouvidos. Se voc no estiver, no se pode criar som. impossvel. Estou falando aqui; estou criando som porque est aqui. Se no haver ningum aqui, posso seguir falando, mas no se criar nenhum som. Mas posso cri-lo eu mesmo

porque eu mesmo posso ouvi-lo. Se no haver ningum para ouvir, no se pode criar som, porque o som uma reao de seus ouvidos. Se no haver ningum na Terra, o Sol sair, mas no pode criar luz. Parece absurdo. No podemos conceb-lo porque pensamos sempre que sair o Sol e haver luz. So necessrios seus olhos. Sem seus olhos, o Sol no pode criar luz. Pode que siga saindo, mas ser em vo, porque os raios passaro no vazio. No haver ningum que possa reagir e que possa dizer que isto luz. A luz um fenmeno de seus olhos; reage. O som um fenmeno de seus ouvidos; reage. O que pensa...? H uma rosa no jardim, mas se no passar ningum, haver perfume? Uma rosa s no pode criar perfume; impossvel. So necessrios voc e seu nariz: algum que reaja e interprete que isto perfume, isto perfume de rosa. No importa como o tente uma rosa; sem um nariz no ser uma rosa absolutamente. A perturbao da rua no est a realmente; est dentro de seu ego. Seu ego reage e diz que isto uma perturbao. sua interpretao. s vezes, em um estado de nimo diferente, pode que o desfrute, em cujo caso no ser uma perturbao. Pode que o desfrute em um estado de nimo diferente, e ento dir: Isto belo. iQu msica!. Mas em um momento triste inclusive a msica se voltar uma perturbao. Mas se voc no est, s h espao, vazio; no pode haver nem perturbao nem msica. A coisas simplesmente passaro por ti inadvertidas, porque sem ser ferido, no h nenhuma ferida que reaja, no h ningum que responda; nem sequer se criar um ego. Isto o que Buda chama nirvana. E esta tcnica pode te ajudar. Supn que sua forma passiva uma habitao vazia com paredes de pele: vazia. Sente-se em um estado passivo, inativo, sem fazer nada..., porque quando faz algo, entra o que faz. Em realidade, no h ningum que faa. To somente devido ao imagina que h algum. Buda s difcil devido a isto. S devido s formas lingsticas surgiram problemas. Dizemos que um homem est caminhando. Se analisar esta frase, significa que h algum que est caminhando. Mas Buda diz que s h um processo de caminhar; no h ningum que esteja caminhando. Est te renda. Devido linguagem, parece que h algum que est renda-se. Buda diz que h risada, mas no h ningum dentro que esteja renda-se. Quando te rir, recorda isto, e descobre quem ri. Nunca encontrar a ningum: h simplesmente risada. No h ningum detrs dela fazendo-a. Quando est triste, no h ningum que esteja triste; simplesmente h tristeza... Observa isto. Simplesmente tristeza. um processo: simplesmente risada, simplesmente felicidade, simplesmente desdita. No h ningum detrs disso. S devido linguagem seguimos pensando em trminos de dois. Se houver movimento, dizemos que deve haver algum que se moveu: que se move. No podemos conceber o movimento sozinho. Mas viu alguma vez ao que move? Faz visto alguma vez ao que ri? Buda diz que h vida, o processo da vida, mas no h ningum dentro que esteja vivo. E logo h morte, mas ningum morrendo. Para a Buda, no uma dualidade: a linguagem cria uma dualidade. Estou falando. Parece que sou algum que est falando; mas Buda diz que s h fala, no h ningum que esteja falando. um processo; no pertence a ningum. Mas para ns isto difcil, porque nossa mente est profundamente enraizada no dualismo. Sempre que pensamos em alguma atividade, concebemos a algum que atua dentro dela, algum que a faz. Por isso boa na meditao uma forma passiva, inativa, porque ento pode cair no vazio mais facilmente. Buda diz: No medite; estate em meditao. A diferena enorme. Repetirei-o. Buda diz: No medite; estate em

meditao, porque se meditar, entrou o que faz; seguir pensando que voc est meditando. Ento a meditao se tornou um ato. Buda diz: Estate em meditao. Isso significa que esteja totalmente passivo, que no faa nada, e que no pense que h algum que faz. Por isso, s vezes, quando o que faz se perde na ao, sente uma exploso repentina de felicidade. Chega porque te tornaste um. Com um bailarino chega um momento em que a dana toma as rdeas e o bailarino desaparece. Ento acontece uma bno repentina, uma beatitude repentina, um xtase repentino. Se cheia de uma sorte desconhecida. O que aconteceu? S permaneceu a ao e o executor j no estava. Na linha de combate de uma guerra, os soldados s vezes alcanam uma sorte muito profunda. difcil de conceber, porque esto muito perto da morte; podem morrer em qualquer momento. Ao princpio lhes assusta, tremem de medo. Mas no pode seguir tremendo e temendo todos os dias, continuamente. Algum se acostuma, a gente aceita a morte; ento o medo desaparece. E quando a morte est to perto e com qualquer movimento errneo pode que morra imediatamente, que faz esquecido, e s fica a obrigao, s fica a ao. E ter que estar to profundamente na ao que um no possa seguir recordando que eu sou. Esse eu sou criar problemas; errar. No estar totalmente na atividade. E est em jogo a vida, assim no pode te permitir a dualidade. A ao se volta total. Quando a ao total, de repente feliz como no o foste nunca antes. Os guerreiros conheceram correntes muito profundas de alegria que a vida ordinria no pode te dar. Pode que essa seja a razo pela que a guerra to atrativa. E pode que essa seja a razo pela que os kshatriyas, os guerreiros, alcanaram mais o moksha que os brahmines, porque os brahmines esto sempre pensando e pensando...: muita atividade mental. Os vinte e quatro tirthankaras jainas, Ramo, Krishna, Buda, eram todos eles kshatriyas, guerreiros. chegaram ao topo mais alta. Nenhum homem de negcios ouviu sequer falar de chegar a esse topo. Vive com tanta segurana que pode permitir-se ser dual. Independentemente do que esteja fazendo, nunca total. O ganho no pode ser uma atividade total. Pode desfrut-la, mas nunca um problema de vida ou morte. Pode jogar com ela, mas no se arrisca nada. um jogo. Um negcio jogar a um jogo, o jogo do dinheiro. O jogo no muito perigoso, de modo que os homens de negcios quase sempre permanecem medocres. Inclusive pode que um jogador de apostas alcance topos de sorte mais altas que um homem de negcios, porque um jogador de apostas entra no perigo. Arrisca tudo o que tem..., e nesse momento de risco total, que faz desaparece. Pode que essa seja a razo pela que apostar to atrativa, a guerra to atrativa. Tal como eu o entendo, detrs de tudo o que atrativo deve haver algum xtase rondando por alguma parte, algum indcio do desconhecido por alguma parte, algum vislumbre do profundo mistrio da vida oculto a, em alguma parte. Do contrrio, nada pode ser atrativo. Passividade... Qualquer postura que adote na meditao deveria ser passiva. Na ndia desenvolvemos o asana mais passivo, a postura mais passiva: o siddhasana. E sua beleza que nesta postura do siddhasana, como se sinto Buda, o corpo est no mais profundo dos estados passivos. Inclusive quando est deitado no est to passivo; inclusive enquanto dorme, sua postura no to passiva, ativa. por que to passivo o siddhasana? Por muitas razes. Nesta postura, o corpo est travado, fechado. O corpo tem um circuito eltrico: quando o circuito est fechado, a eletricidade d voltas e voltas dentro do corpo; no escapa. Agora um fenmeno cientificamente demonstrado que em certas posturas seu corpo perde energia. Quando o corpo est perdendo energia, tem

que criar energia continuamente. Est ativo. A dnamo do corpo tem que trabalhar continuamente porque est soltando energia. Quando a energia est escapando do corpo externo, o corpo interno tem que estar ativo para rep-la. De modo que o estado mais passivo se produzir quando no se estiver perdendo nada de energia. Agora, nos pases ocidentais, especialmente na Inglaterra, tratam a pacientes fazendo um circuito com sua eletricidade corporal. Estas tcnicas se esto usando em muitos hospitais e som muito teis. Uma pessoa se tomba no cho sobre uma rede de cabos. A rede de cabos para fazer um circuito com sua eletricidade corporal. Meia hora suficiente, e se sentir to depravado, to cheio de energia, to forte, que no poder acreditar que quando chegou estava to dbil. Em todas as culturas antigas, a gente estava acostumada dormir com uma orientao especfica de noite para no perder energia: porque a Terra tem uma fora magntica. Para usar essa fora magntica, tem que te deitar com uma orientao determinada: ento a fora da Terra te magnetizar durante toda a noite. Se est convexo em sentido oposto a ela, a fora est lutando contigo e sua energia ser dizimada. Muita gente se sente muito deprimida, muito debilitada pela manh. Isto no deveria ser assim, porque dormir deve te rejuvenescer, te dar mais energia. Mas h muitas pessoas que tm muita energia quando vo cama, mas pela manh esto esgotadas. Pode haver muitas razes para isso, mas pode que esta seja uma: deitam-se na direo errnea. Se esto jazendo contra a fora magntica da Terra, sentiro-se desvanecidos. De modo que agora os cientistas dizem que o corpo tem um circuito eltrico que pode ser fechado, e estudaram a muitos iogues sentados em siddhasana. Nesse estado, o corpo est perdendo o mnimo de energia; est-se conservando a energia. Quando se est conservando a energia, as baterias internas no precisam funcionar, no h necessidade de nenhuma atividade. De modo que o corpo est passivo. Nesta passividade pode te voltar mais vazio que se estiver ativo. Nesta postura de siddhasana, sua coluna vertebral est reta e todo o corpo est tambm reto. Agora se tm feito muitos estudos. Quando seu corpo est reto, totalmente reto, influi-te menos a gravitao da Terra. Por isso, se se sinta em uma postura que inconveniente, que te parece inconveniente, a inconvenincia se deve a que seu corpo est mais afetado pela gravitao. Se est sentado erguido, ento a gravitao tem menos efeito, porque s pode atirar de sua coluna, nada mais. Por isso difcil dormir de p. quase impossvel dormir estando em shirshasana, estando cabea abaixo. Para dormir tem que te deitar. por que? Porque, ento, a Terra tem o mximo de influncia em ti, e essa mxima influencia fica inconsciente. Para dormir, tem que estar deitado, para que a gravitao afete a todo seu corpo e atraia a todas suas clulas. Ento fica inconsciente. Os animais so mais inconscientes que o homem porque no podem estar erguidos. Os evolucionistas dizem que o homem pde evoluir porque pde estar erguido, sobre dois ps; a fora da gravidade menor. devido a isso, pde voltar-se um pouco mais consciente. Em siddhasana, a fora da gravidade alcana seu ponto mnimo. O corpo est inativo e passivo, fechado por dentro; tornou-se um mundo em si mesmo. No est saindo nada, no est entrando nada. Os olhos esto fechados, as mos e os ps esto travados: a energia se move em crculo. E sempre que a energia se move em crculo, cria um ritmo interno, uma msica interna. quanto mais ouve essa msica, mais depravado est. Supn que sua forma passiva uma habitao vazia, como uma habitao vazia, com paredes de pele: vazia. Segue caindo nesse vazio. Chegar um momento em que

sinta que tudo desapareceu; no h ningum, nenhum, a casa est vazia, o senhor da casa desapareceu, esfumou-se. Nesse lapso, nesse intervalo, quando no estiver presente dentro, estar presente o divino. Quando voc no est, est Deus. Quando no est voc, est a sorte. Assim tenta desaparecer. Tenta desaparecer de dentro. 110 Joga na atividade. Segunda tcnica: Criatura encantadora, joga. O universo um carapaa vazio no que sua mente pula imensamente. Esta segunda tcnica se apia na dimenso do jogo. Isso ter que compreend-lo. Se estiver inativo, bom cair no vazio profundo, no abismo interno. Mas no pode estar vazio todo o dia, e no pode estar passivo todo o dia. Ter que fazer algo. A atividade um requisito bsico; de outra forma no pode estar vivo. Vida significa atividade. De modo que pode estar inativo umas poucas horas, mas o resto das vinte e quatro horas ter que estar ativo. E a meditao deveria ser algo que se volta seu estilo de vida; no deveria ser um fragmento. Do contrrio, obter-a e a perder. Se estiver inativo uma hora, ento durante vinte e trs horas estar ativo. As foras ativas sero mais, e destruiro tudo o que obtenha em sua inatividade. As foras ativas o destruiro. E ao dia seguinte voltar a fazer o mesmo: durante vinte e quatro horas acumular ao que faz, e em uma hora ter que deix-lo. Ser difcil. De modo que sua mente deve trocar de atitude respeito ao trabalho e a atividade. daqui a segunda tcnica. O trabalho deveria ser considerado um jogo, no um trabalho. O trabalho deveria ser considerado um jogo, uma recreao. No deveria tomar o a srio; deveria ser como os meninos jogando. No tem significado; no h nada que obter; desfruta-se da atividade mesma. Pode sentir a distino se jogar s vezes. Quando trabalha, diferente: est srio, arrasado, responsabilizado, preocupado, ansioso, porque o resultado, o resultado final, o motivo. O trabalho mesmo no vale a pena desfrutar-se. O que importa est no futuro, no resultado. No jogo no h realmente nenhum resultado. O processo mesmo est cheio de sorte. E no est preocupado, no algo srio. Inclusive se parecer srio, tudo fingido. No jogo desfruta do processo mesmo; no trabalho o processo no est sendo desfrutado: o importante o objetivo, o fim. O processo ter que agent-lo de algum jeito. Ter que faz-lo porque ter que conseguir o fim. Se pudesse conseguir o fim sem isto, abandonaria a atividade e te lanaria ao fim. Mas no jogo no faria isso. Se pudesse obter o fim sem jogar, ento o fim seria ftil. S tem sentido mediante o processo. Por exemplo, duas equipes de futebol esto no terreno de jogo. Podem decidir, jogando-o a cara e cruz, quem ganhar, e quem ser derrotado. Para que pr tanto empenho, esforar-se innecesariamente? O assunto se pode decidir muito facilmente jogando uma moeda a cara ou cruz. Chegar o fim. Uma equipe pode ganhar, outro pode perder. por que trabalhar por isso? Mas ento no ter sentido, no ter significado. O fim no significativo, o processo mesmo o significativo. Inclusive se nenhum vontade e nenhum perde, o jogo merece a pena. desfruta-se da atividade mesma. Esta dimenso, do jogo tem que ser aplicada a toda sua vida margem do que esteja fazendo estate nessa atividade to totalmente que o fim seja irrelevante. Pode que chegue, tem que chegar, mas no est em sua mente. Est jogando, est desfrutando. A isso ao que se refere Krishna quando diz a Arjuna que deixe o futuro em mos do divino. O resultado de sua atividade est em mos do divino; voc simplesmente faz. Este simples fazer se volta um jogo. Isso o que Arjuna encontra

difcil de compreender; porque diz que, se for s um jogo, ento porqu matar, por que lutar? Compreende o que o trabalho, mas no pode compreender o que o jogo. E toda a vida da Krishna s um jogo. No se pode encontrar um homem menos srio em nenhuma parte. Toda sua vida s um jogo, uma recreao, uma pea de teatro. Est desfrutando-o tudo, mas no toma a srio. Est desfrutando-o intensamente, mas no est preocupado pelo resultado. O que acontea irrelevante. A Arjuna resulta difcil compreender a Krishna, porque calcula, pensa em funo do resultado final. Diz ao princpio do Gita: Todo este assunto parece absurdo. Em ambos os bandos, meus amigos e meus parentes esto alinhando-se para lutar. Ganhe quem ganha, ser uma perda, porque minha famlia, meus parentes, meus amigos, sero destrudos. Inclusive se vencer, no valer nada, porque a quem vou mostrar lhe minha vitria? As vitrias so significativas quando os amigos, os parentes, a famlia, desfrutam-nas. Mas no haver ningum; a vitria ser s sobre cadveres. Quem a valorar? Quem dir: "Arjuna, realizaste uma grande faanha"? Assim, vena ou seja derrotado, parece absurdo. Todo o assunto uma tolice. Quer renunciar. extremamente srio. E qualquer que calcule ser to extremamente srio. O trasfondo do Gita nico. A guerra o assunto mais srio. No pode jogar com ela, porque viu em jogo, h milhes de vistas em jogo: no pode jogar. E Krishna insiste em que inclusive a tem que jogar. No pensa no que acontecer ao final; simplesmente est aqui e agora. Simplesmente um guerreiro jogando. No se preocupe pelo resultado, porque o resultado est em mos do divino. E nem sequer se trata de se o resultado estiver em mos de divino ou no. Pelo que se trata de que no deveria estar em suas mos. No deveria carregar com isso. Se cargas com isso, sua vida no pode voltar-se meditativa. Esta segunda tcnica diz: Criatura encantadora, joga. Deixa que toda sua vida seja s um jogo. O universo um carapaa vazio no que sua mente pula imensamente. Sua mente segue jogando imensamente. Tudo como um sonho em uma habitao vazia. Enquanto se medita, ter que olhar mente pulando, como meninos jogando, saltando devido energia transbordante; isso tudo. Pensamentos saltando, pulando, s um jogo: no lhe tome a srio. Inclusive se houver um mau pensamento, no se sinta culpado. Ou se houver um grande pensamento, um pensamento muito bom -que quer servir humanidade e transformar o mundo inteiro, e quer fazer que seja o cu na Terra, no adquira muito ego com ele, no considere que te tornaste grande. Isto s uma mente brincalhona. s vezes baixa, s vezes sobe. s energia transbordante, adotando muitas formas e configuraes. A mente s um manancial transbordante; nada mais. Joga; diz Shiva: Criatura encantadora; joga. A atitude de que joga indica que est desfrutando da atividade; boa em si mesmo. No h nenhum af de lucro; no calculador. Mas olhe a um homem de negcios: independentemente do que esteja fazendo, est calculando o ganho, o que vai obter com isso. Chega um cliente. O cliente no uma pessoa a no ser s, um meio. Que ganho se pode obter dele? Como pode ser explorado? No fundo de si est calculando o que ter que dizer, o que ter que fazer. Tudo se calcula s para manipular, s para explorar. No lhe interessa esta pessoa no lhe interessa o trato nem nada: s lhe interessa o futuro o ganho. Olhe, Oriente ainda, nos povos, um homem de negcios, no s algum que obtm lucros, e o cliente no vem s a comprar algo. Desfrutam-no. Recordo a meu velho av. Era comerciante de malhas e eu e toda minha famlia estvamos perplexos: porque, desfrutava-o tanto. Durante horas seguidas, era um jogo com os clientes. Se algo valia dez rupias, pedia cinqenta rupias por isso..., e sabia que isto era absurdo, e seus clientes tambm sabiam. Sabiam que devia valer umas dez rupias, e comeavam com dois rupias. Ento tinha lugar um prolongado regateio: durante horas. Meu pai e

meus tios se zangavam. O que acontece? por que no diz simplesmente qual o preo? Mas ele tinha seus prprios clientes. Quando vinham, perguntavam: Onde est Papai, onde est o av? Porque com ele um jogo, uma diverso. O que importa se perdermos uma ou dois rupias, se for mais ou menos! Desfrutavam-no. A prpria atividade merecia a pena em si mesmo. Duas pessoas estavam comunicando-se com ela. Duas pessoas estavam jogando a um jogo e as duas sabiam que era um jogo..., porque, obvio, era possvel ter um preo fixo. No Ocidente agora tm preos fixos, porque a gente mais calculadora e tem mais af de lucro. No podem conceber perder o tempo: por que perder o tempo? O assunto se pode resolver em uns minutos. No h necessidade. Simplesmente pode escrever o preo exato. por que lutar durante horas? Mas ento h desparecido o jogo e todo o assunto se volta uma rotina. Inclusive as mquinas podem faz-lo. O comerciante no necessrio; o cliente no necessrio. ouvi falar de um psicanalista; que era um homem to ocupado e que tinha tantos pacientes que lhe resultava difcil ter contato pessoal com todos. Assim que deixava mensagens em uma grabadora para um paciente determinado e a grabadora dizia o que o psicanalista queria lhe dizer ao paciente. Uma vez se deu o caso de que era a hora estipulada para um paciente que era muito rico. O psicanalista estava entrando em um hotel. de repente, viu o paciente sentado ali, assim que lhe perguntou: O que est fazendo aqui? sua hora comigo: O paciente disse: Estou to ocupado que gravei minhas palavras em minha prpria grabadora. As duas grabadoras esto a falando-se uma outra. O que voc tem que me dizer, est-o gravando meu grabadora, e o que eu tenho que lhe dizer, seu grabadora o est gravando da minha. Isto economiza tempo e os dois estamos livres. Se for muito calculador, ento as pessoas desaparecem, e cada vez h mais mecanizao. O regateio continua inclusive agora nos povos da ndia. um jogo e merece a pena desfrutar-se. Est jogando. uma luta entre duas inteligncias, e duas pessoas entram em contato ntimo. Mas no economiza tempo. Os jogos nunca podem economizar tempo. E nos jogos nunca se preocupa pelo tempo. Est despreocupado, e no importa o que esteja passando; desfruta-o de justo nesse momento. Ser brincalho uma das bases mais profundas de todos os processos meditativos. Mas somos srios; estamos adestrados para isso. De modo que, inclusive quando meditamos, estamos procurando o fim, o resultado. E, acontea o que acontea, estar insatisfeito. A gente vem para mim e me diz: Sim, a meditao est crescendo, progredindo. Sinto-me mais feliz, um pouco mais silencioso, a gosto, mas no est acontecendo nada mais. O que nada mais? Se que a gente que assim est abocada a vir a me dizer algum dia: Sim, estou sentindo o nirvana, mas no est acontecendo nada mais. Sintome ditoso, mas no est acontecendo nada mais. O que nada mais? Est procurando alguma ganho, e a no ser que chegue a suas mos alguma ganho muito visvel, algo que possa depositar em um banco, no pode estar satisfeito. O silncio e a felicidade so to vagos...; no pode possui-los, no pode acostumar-lhe a ningum. Acontece diariamente que a gente vem a me dizer que est triste. Esto esperando algo que no se deveria esperar nem sequer nos negcios..., e esto esperando-o na meditao. A mente dos negcios entra na meditao com todo o adestramento dos negcios: que ganho se pode obter com isso? O homem de negcios no joga, e se no jogar, no pode ser meditativo. Joga cada vez mais. Perde o tempo jogando. Jogar com meninos servir. Inclusive se no haver ningum, pode saltar e danar sozinho na habitao e jogar. Desfruta. Mas sua mente seguir insistindo: O que est fazendo, perdendo o tempo? Pode ganhar algo neste

tempo. Pode fazer algo, e est saltando, cantando e danando. O que est fazendo? Tornaste-te louco?. Prova-o. Rouba o tempo que possa a seu negcio e joga. Faz o que seja -pode pintar, pode tocar o sitar, algo que voc goste-, mas joga. No procure o ganho com isso, no veja nenhum futuro nisso; s o presente. E ento..., ento pode jogar tambm por dentro. Ento pode saltar a seus pensamentos, jogar com eles, lan-los aqui e l, danar com eles, mas no tomar os a srio. Muitas pessoas esto inconscientes no que respeita a suas mentes. So inconscientes de tudo o que acontece em sua mente; vo deriva sem saber aonde lhes leva a mente. Se pode ser consciente de qualquer rota da mente, ficar perplexo do que est acontecendo. A mente avana por meio de associaes. Um co ladra na rua. O latido chega a sua cabea..., e j comeaste. Pode que v at o fim do mundo por meio deste latido do co. Pode que recorde a algum amigo que tinha um co. Logo deixa esse co e te chega mente esse amigo, e tinha uma mulher muito bonita, e sua mulher era muito bonita..., e j est em movimento. Pode ir at o fim deste mundo e nunca recordar que um co te gastou uma brincadeira; simplesmente ladrou e te ps em rota, e comeou a ir. Sentir-se muito incmodo com o que os cientistas dizem a respeito disto. Dizem que essa rota est fixada em sua mente. Se o mesmo co voltar a ladrar na mesma situao, voltar a seguir essa rota: o amigo, o co, a esposa, a esposa bonita... Voltar a seguir o mesmo caminho. Agora tm feito muitos experimentos com eletrodos no crebro humano. Tocam um ponto especfico do crebro e ento surge uma lembrana especfica. de repente v que tem cinco anos, est jogando em um jardim, correndo depois de uma mariposa. Aparece toda a seqncia: sente-se bem, tudo agradvel, o ar, o jardim, o aroma; tudo cobra vida. No simplesmente uma lembrana; revive-o. Ento tiram o eletrodo e a lembrana cessa. Se o eletrodo voltar a tocar o mesmo ponto, comea de novo a mesma lembrana: volta a ter cinco anos, no mesmo jardim, a mesma seqncia de sucessos. Quando se retira o eletrodo, a lembrana desaparece, mas volta a pr o eletrodo no mesmo ponto e a lembrana volta a surgir. como se estivesse recordando algo mecanicamente. E sempre comea de um certo princpio e termina em um fim especfico, e ento comea desde o comeo... Ao igual a quando grava algo em uma grabadora, seu crebro tem milhes de lembranas, milhes de clulas grabadoras, e tudo mecnico. Estes experimentos com o crebro humano so muito estranhos e muito reveladores. As lembranas podem ser revividos uma e outra vez, uma e outra vez. Um experimentador provou trezentas vezes e a lembrana foi o mesmo: estava gravado. A pessoa com a que se fez o experimento se deu conta, e lhe pareceu que era muito estranho, porque no tinha nenhum controle, no podia fazer nada. Quando o eletrodo tocava esse lugar, comeava a lembrana e tinha que v-lo. Ao longo das trezentas vezes, pouco a pouco se voltou uma testemunha. Comeou a ver a lembrana, mas ento tomou consciencia de que ele era diferente e esta lembrana era diferente dele. Este experimento pode ser til, muito til para os meditadores, porque quando sabe que sua mente no mais que uma grabadora mecnica em torno de ti, separa-te dela. Esta mente se pode tocar. Agora os cientistas dizem que, cedo ou tarde, cortaremos todos os centros que produzem angstia, ansiedade, porque se toca o mesmo uma e outra vez e ter que reviv-lo. Fiz muitos experimentos com muitos discpulos. Faz o mesmo e eles se movem no mesmo crculo vicioso, uma e outra vez; uma e outra vez..., a menos que tomem consciencia de que isto mecnico.

 consciente de que se lhe disser o mesmo a sua mulher cada semana, o mesmo-, ela reagir. depois de sete dias, quando o tiver esquecido, lhe diga o mesmo: ela reagir. Ento grava-o... A reao ser a mesma. Voc sabe, sua mulher sabe: uma pauta se volta fixa..., e continua. Inclusive um co pode pr em marcha sua pauta simplesmente ladrando. toca-se algo; entrou um eletrodo. comeaste uma viagem. Se jogar na vida, ento pode jogar tambm dentro com a mente. Ento se como se estivesse olhando algo na tela de um televisor: no est envolto, s um espectador, um observador. Olhe, e desfruta-o. No diga que bom, no diga que mau, no condene, no valore, porque essas so coisas srias. Se aparecer uma mulher nua em sua tela, no diga que isto mau, que algum diabo est te fazendo alguma sacanagem. No h nenhum diabo para fazer um truque contigo. Olha-o como se s estivesse na tela, uma tela de cinema. E sei brincalho com isso: lhe diga dama, espera! No tente jog-la fora, porque quanto mais a impulsos fora, mais entrar: as damas so difceis. E no a siga. Se a seguir, ento estar em dificuldades. No siga, no lute: esta a regra. S olhe e joga. Simplesmente dava ol ou bom dia. Simplesmente olhe e no te altere absolutamente. Deixa que a dama espere. Ir-se por si mesmo, como veio: move-se por sua conta. No est relacionada contigo; s algo na memria. Afetada por alguma situao, apareceu; s uma imagem. Se brincalho com ela. Se pode ser brincalho com sua mente; cessar muito em breve, porque a mente s pode estar a se for srio. A seriedade o enlace, a ponte. Criatura encantadora, joga. O universo um carapaa vazio no que sua mente pula imensamente. 111 alm de saber e no saber. Terceira tcnica: Criatura de doce corao, medita sobre saber e no saber, existir e no existir. Ento deixa de lado ambas as coisas para poder ser. ...Medita sobre saber e no saber, existir e no existir. Medita sobre o aspecto positivo da vida e logo sobre o negativo; logo deixa ambos de lado porque no nenhum dos dois. Ento deixa de lado ambas as coisas para poder ser. Considera o desta maneira. Medita sobre um nascimento: nasceu um menino, nasceste voc. Logo acrscimo, faz-te jovem; medita sobre este crescimento. Logo te faz velho, logo morre. Desde o comeo mesmo... imagina o momento em que seu pai e sua me lhe conceberam, e entrou no tero de sua me, a primeira clula. Da olhe at o final quando seu corpo est ardendo na pira funerria e todos seus parentes esto a seu redor. Ento deixa a ambos de lado: ao que nasceu e ao que morreu. Deixa a ambos de lado e olhe dentro de ti. A est: o que nunca nasceu e nunca vai morrer. ... Saber e no saber, existir e no existir. Ento deixa de lado ambas as coisas para poder ser. Pode faz-la com qualquer polaridade de positivo-negativo. Est sentado aqui. Voc Miro, conheo-te. Quando fecho os olhos, j no est a, no te conheo. Ento deixa de lado o conhecimento de que conheci e o conhecimento de que no conheo: estar vazio, porque quando puser de lado o conhecimento e o noconhecimento, estar vazio. H dois tipos de pessoas: umas esto cheias de conhecimentos e outras esto cheias de ignorncia. H pessoas que dizem: Sabemos. Seu ego est ligado a seus conhecimentos. E h pessoas que dizem: Somos ignorantes. Esto cheias de sua ignorncia. Dizem: Somos ignorantes. No sabemos. A gente est identificado com o

conhecimento, o outro est identificado com a ignorncia; mas ambos possuem algo, ambos valoram algo. Deixa de lado as duas coisas, saber e no saber, para que no seja nenhuma das duas coisas: nem ignorante, nem conhecedor. Deixa de lado o positivo e o negativo. Quem ento? de repente, o quem te ser revelado. Tomar consciencia do que est mais frente, pelo que transciende. Deixando de lado o positivo e o negativo, estar vazio. No ser nada, nem sbio, nem ignorante. Deixa de lado o dio e o amor, deixa de lado a amizade e a inimizade. Quando ambas as polaridades so deixadas de lado, est vazio. Mas este um truque da mente: pode deixar uma de lado, mas nunca as duas de uma vez. Pode deixar uma de lado: pode deixar de lado a ignorncia: ento aferra aos conhecimentos. Pode deixar de lado a dor, mas ento te aferra ao prazer. Pode deixar de lado aos inimigos, mas ento aferra aos amigos. E h algumas pessoas que fazem justo o contrrio: deixaro de lado aos amigos e se aferraro aos inimigos, deixaro de lado o amor e se aferraro ao dio, deixaro de lado a riqueza e se aferraro pobreza, e deixam de lado o conhecimento, as Escrituras, e se aferram ignorncia. Estas pessoas so grandes renunciantes. Tudo ao que voc te aferra, elas o deixam de lado e se aferram ao contrrio; mas se aferram de todos os modos. Aferrar-se o problema, porque se te aferra, no pode estar vazio. No te aferre; este a mensagem desta tcnica. No aferre a nada, positivo ou negativo, porque no lhe aferrando encontrar a ti mesmo. Est aqui, mas devido a que te aferra, est oculto. Ao no te aferrar, ficar ao descoberto, sair luz. Explorar. 112 Entra no espao interno. Quarta tcnica: Entra no espao, sem suporte, eterno, em calma. Nesta tcnica se deram trs qualidades do espao. Sem suporte: no pode haver nenhum suporte no espao. Eterno: no pode ter fim. Em calma: ser silencioso, sem som. Mas a mente sempre pede suportes. A gente vem para mim, e se lhes digo: Sentese em silncio, com os olhos fechados, e no faa nada, dizem: me d algum avalamban, algum suporte. me d algum mantra como suporte, porque no posso me sentar. Simplesmente sentar-se difcil. Se lhes der um mantra, est bem. Ento podem seguir repetindo o mantra. Ento fcil. Com um suporte nunca est vazio; por isso fcil. Deve passar algo, deve estar fazendo algo. Fazendo, que faz permanece; fazendo, est cheio. Pode que esteja cheio de omkar, aum, Ramo, Jesus, Ave Mara, algo; pode que esteja cheio de algo, mas est cheio; ento est bem. A mente resiste ao vazio. Quer sempre estar cheia de outra coisa, porque se est enche, pode existir. Se no estar enche, desaparecer. No vazio, alcanar o estado de no-mente. Por isso a mente pede suportes. Se quer entrar no espao interno, no pea suportes. Despreza todos os suportes, mantras, deuses, Escrituras, tudo o que lhe de um suporte. Se sentir que est sendo sustentado, despreza-o, e entra em ti... sem suportes. Ser atemorizador, sentir-se assustado. Est entrando onde pode te perder completamente. Pode que no seja capaz de voltar, porque todos os suportes tero desaparecido. perdeste que vista a borda e ningum sabe aonde te levar o rio. Seu suporte desapareceu. Pode que caia em um abismo infinito. Por isso, possui-te o medo, e pede algum suporte. Inclusive se for um suporte falso, desfruta-o. Inclusive um suporte falso til, porque mente o d no mesmo que um suporte seja real ou falso: deve ser um suporte; isso o que importa. No est sozinho; h algo e te est sustentando.

Aconteceu uma vez que veio para mim um homem... Estava vivendo em uma casa em que sentia que havia espritos e fantasmas, e estava muito preocupado. Por culpa das preocupaes, comeou a ver mais alucinaes. Por culpa das preocupaes, ficou doente, dbil. Sua mulher lhe disse: Se segue vivendo nesta casa, eu vou. Seus filhos foram enviados a casa de uns parentes. O homem veio para mim e me disse: Agora muito difcil. Vejo-os claramente. Caminham de noite. Toda a casa est cheia de espritos. me ajude. Assim que lhe dava minha fotografia e lhe disse: Agarra-a. Agora eu me ocuparei desses espritos. Voc simplesmente dorme tranqilamente; no precisa preocupar-se. De verdade, eu me ocuparei deles, eu me encarregarei deles. Agora meu assunto. E no interfira. J no precisa preocupar-se. O homem voltou para dia seguinte. Disse: dormi, foi estupendo! Fez um milagre!. E o nico que tinha feito foi lhe dar um suporte. Com esse suporte, a mente se encheu. J no estava vazia; havia algum. Na vida ordinria te apia em muitos suportes falsos, mas ajudam. E a no ser que te volte o suficientemente forte, necessitar-os. Por isso digo que esta a tcnica suprema: nenhum suporte. Buda estava morrendo, e Ananda lhe perguntou: O que faremos agora que nos est deixando? Como o alcanaremos? Como prosseguiremos agora? Quando o professor se foi, vagaremos na escurido durante muitssimas vidas. No h ningum que nos leve, que nos guie; a luz se est apagando. Assim Buda disse: Ser bom para ti.. Quando eu j no esteja, te volte sua prpria luz. Balana sozinha, no pea nenhum suporte, porque o suporte a ltima barreira. E aconteceu. Ananda no se iluminou. Esteve com a Buda durante quarenta anos, foi como a sombra da Buda, indo com ele, vivendo com ele; foi o que teve o contato mais prolongado com ele. Durante quarenta anos, a compaixo da Buda esteve caindo sobre ele, chovendo sobre ele: durante quarenta anos. Mas no aconteceu nada; Ananda permaneceu to ignorante como sempre. E o dia depois de que muriese Buda, Ananda se iluminou: o dia seguinte, o mesmo dia seguinte. O suporte mesmo tinha sido a barreira. Quando j no estava Buda, Ananda no pde encontrar nenhum suporte. difcil. Se viver com um buda, e o buda se vai, ento ningum pode ser um suporte para ti. Agora no haver ningum a quem merece a pena aferrar-se. Algum que esteve aferrando-se a um buda, no pode aferrar-se a ningum mais neste mundo. Todo este mundo estar vazio. Uma vez que conheceste a um buda e seu amor e compaixo, ento nenhum amor, nenhuma compaixo lhe pode comparar. Uma vez que conheceste isso, nada mais merece a pena conhecer-se. Assim que Ananda estava sozinho pela primeira vez em quarenta anos. No havia maneira de encontrar um suporte. Tinha conhecido o suporte mais alto; agora os suportes mais baixos no serviriam. Ao dia seguinte, iluminou-se. Deveu entrar no espao interno... sem suporte, eterno, em calma. Assim recorda: no trate de encontrar nenhum suporte. Estate sem suportes. Se est tentado fazer esta tcnica, ento estate sem suportes. Isso o que est ensinando Krishnamurti: Estate sem suportes. No aferre a um professor. No aferre a uma Escritura. No aferre a nada. Isto o que todo professor esteve fazendo. Todo o esforo de um professor , primeiro, te atrair para ele, para que comece a te aferrar a ele. Quando comea a te aferrar a ele, quando te volta prximo e ntimo com ele, ele sabe que ter que cortar o teimosia. E j no pode te aferrar a ningum mais; isso se terminou. E no pode ir a outra pessoa; isso impossvel. Ento curta o teimosia e, de repente, fica sem suportes.

Ao princpio ser muito desventurado. Chorar e soluar e gritar e sentir com todo seu ser que est perdido. Cair no mais fundo do sofrimento. Mas da a gente sobe sozinho, sem suportes. Entra no espao, sem suporte, eterno, em calma. Esse espao no tem princpio nem fim. E esse espao absolutamente silencioso. No h nada, nem sequer um som vibrando, nenhuma onda. Tudo est em calma. Esse ponto est dentro de ti. Pode entrar nele em qualquer momento. Se tiver a valentia de estar sem suportes, pode entrar nele neste mesmo momento. A porta est aberta. O convite para todos, para todos e cada um. Mas se necessita valentia; valentia para estar sozinho, valentia para estar vazio, valentia para dissolver-se e fundir-se, valentia para morrer. E se pode morrer em seu espao interno, alcanar a vida que nunca morre, alcanar amrit, a imortalidade.

Captulo 80 Tudo e Nada Significam o Mesmo Perguntas Se no haver ningum dentro de ns por que cham-lo o ser? Como pode um iluminado tomar decises? por que vivem as msticos em lugares tranqilos?

Como sabe que a consciencia eterna?

O que far minha iluminao pelo resto do mundo?

Primeira pergunta: Disse que em realidade no h ningum. dentro de ns; h s um vazio uma vacuidade! mas ento por que o chama mido, o ser, o centro? Ser ou no ser, tudo ou nada: parecem, contraditrios, mas significam o mesmo. Tudo e nada significam o mesmo. Nos dicionrios so opostos. Mas na vida no o so. Ningum o compreende. Considera o desta maneira: se disser que amo a todos, ou se disser que no amo a nenhum, significa o mesmo. Se amo a algum..., s ento h uma diferena. Se amo a todos, significa o mesmo que no amar a ningum. Ento no h diferena. A diferena sempre de grau, relativa. E estes so dois extremos, no tm grau; o total e o zero no tm grau. De maneira que pode chamar o total um zero, ou pode chamar um zero o total. Por isso, algumas pessoas iluminadas chamaram ao espao interno vazio, shunya, o vazio, um nada, o no-ser, anatma..., e outras o chamaram o ser interno, o ser absoluto, Brahma, atma, o

ser supremo. Estas so as duas formas de descrev-lo. Algum positiva a outra negativa. Tem que inclui-lo tudo ou exclui-lo tudo; no pode descrev-lo com nenhum trmino que seja relativo. necessrio um trmino absoluto. Os dois plos contraditrios so trminos absolutos. Mas houve algumas pessoas iluminadas que permaneceram totalmente em silncio. No o chamaram nada, porque o chame como o chama j o chame ser ou no ser-, no momento em que lhe d um nome, um trmino, uma palavra, erraste, porque inclui ambos. Por exemplo, se disser Deus est vivo ou Deus vida, no tem sentido, porque ento quem ser a morte? Deus o inclui tudo. Deve haver morte nele to completamente como a vida; do contrrio a quem lhe pertence a morte? E se a morte pertence a outro e a vida pertence a Deus..., ento h dois Deuses, e ento haver muitos problemas que no podem ser resolvidos. Deus deve ser tanto a vida como a morte. Deus deve ser tanto o criador como o destruidor. Se disser que Deus o criador, ento quem o destruidor? Se disser que Deus bom, ento quem ser mau? devido a esta dificuldade, os cristos, os zorostricos, e muitas outras religies criaram a um Diabo junto a Deus, porque a quem lhe pertencer o mal? criaram um Diabo. Mas no se soluciona nada; to somente se empurra ao problema um pouco para trs, porque ento se pode perguntar pertinentemente: Quem criou ao Diabo?. Se Deus mesmo criar ao Diabo, ento ele o responsvel. E se o Diabo algo que independente, no relacionado com Deus, ento ele mesmo se volta um Deus, um poder supremo. E se Deus no criou ao Diabo, como pode Deus destrui-lo? impossvel. Os telogos seguem dando alguma resposta a uma pergunta, mas essa resposta volta a criar mais perguntas. Deus criou ao Ado, e logo Ado se fez mau. Foi expulso. Desobedeceu a Deus e foi expulso do mundo celestial. perguntou-se uma e outra vez, e pertinentemente, por que se fez mau Ado? Deus deveu criar a possibilidade nele, a possibilidade de ser mau, de ir-se pelo mau caminho, de desobedecer. Se no havia nenhuma possibilidade, nenhuma tendncia inerente, ento como pde Ado voltar-se mau? Deus deveu ter criado a tendncia. E se existia a tendncia ao mal, outra coisa tambm segura: a tendncia de sobrepor-se a ela no era to forte, a tendncia a combat-la no era to forte. A tendncia ao mal era mais forte. Quem criou esta fora? Ningum a no ser Deus pode ser o responsvel. Ento todo o assunto parece uma patranha. Deus cria ao Ado; cria nele uma tendncia ao mal, uma forte tendncia ao mal que no pode controlar; ento se decanta pelo mau caminho; e castigado. Deus deveria ser castigado no Ado!, ou tem que aceitar que existe alguma outra fora mais capitalista que Deus, porque o Diabo pode tentar ao Ado e Deus no pode lhe proteger. O diabo pode provocar e seduzir, e Deus no pode proteger. O Diabo parece ser um Deus mais poderoso. H uma igreja, nascida recentemente na Amrica, chamada a Igreja de Satans, a Igreja do Diabo. Tm um Supremo Sacerdote, igual Batata do Vaticano, e dizem que a Histria prova que o verdadeiro Deus o Diabo. E parecem lgicos. Dizem: Seu Deus, o Deus do bem, sempre foi derrotado, e o Diabo sempre saiu vitorioso. Toda a Histria o demonstra. Assim por que adorar a um Deus dbil que no pode te proteger? melhor seguir a um Deus forte que pode te seduzir, mas que tambm pode te proteger, porque mais forte. A Igreja do Diabo agora uma igreja em expanso. E parecem lgicos; isto o que demonstra a Histria. Esta dualidade -para salvar a Deus do plo negativo- cria problemas. Na ndia no criamos o outro plo. Dizemos que Deus o criador e o destruidor, o bom e o mau. Isto

 difcil de conceber, porque, no momento em que dizemos Deus, no podemos lhe conceber sendo mau. Mas na ndia tentamos penetrar no mistrio mais profundo da existncia; isto , a unidade. De algum modo, bom e mau, vida e morte, negativo e positivo, juntam-se em alguma parte, e esse ponto de unio a existncia, a unidade. Como chamar a esse ponto de unio? Tem que usar um trmino positivo ou um negativo, porque no temos nenhum outro. Se usar trminos positivos, ento o chama Ser com S maiscula (Deus, Absoluto, Brahma), ou se quer usar um trmino negativo, chama-o nirvana, nada, shunya, no-ser, anatma. Ambos indicam o mesmo. ambos, e seu ser interno tambm ambos. Por isso, s vezes o chamo ser e s vezes o chamo no-ser. ambos. Depende de ti. Se te atrair o positivo, ento chama-o ser. Se te atrair o negativo, ento chama-o no-ser. Depende de ti. Chama-o-o que te parea bem, o que sinta que te dar maturidade, crescimento, evoluo. H dois tipos de pessoas: a gente no pode sentir nenhuma afinidade com a negatividad, e o outro no pode sentir nenhuma afinidade com o positivo. Buda do tipo negativo. No pode sentir afinidade com o positivo, sente afinidade com o negativo; usa todos os trminos negativos. Shankara no sente afinidade com o negativo; fala da realidade suprema em trminos positivos. Ambos dizem o mesmo. Buda a chama shunya, e Shankara a chama Brahma. Buda a chama o vazio, um nada, e Shankara a chama o absoluto, o tudo. Mas esto dizendo exatamente o mesmo. Ramanuja, um dos comentaristas mais sobressalentes da Shankara, diz que Shankara simplesmente um budista encoberto. No um hindu; s parece s-lo porque usa trminos positivos. Essa a nica diferena que h. Onde Buda diz nada, ele diz Brahma; todo o resto o mesmo. Ramanuja diz que Shankara o maior destruidor do hindusmo, porque introduziu o budismo pela porta de atrs usando um truque: onde se usa um trmino negativo, ele usa um trmino positivo; isso tudo. Ramanuja o chama um prachchanna-buddha, um criptobudista. E tem razo em certo modo, porque no h diferena. A mensagem o mesmo. De modo que depende de ti. Se sentir afinidade com o silncio, um nada, ento chama Vazio ao grande ser. Se no sentir afinidade, se sentir medo, ento chama a esse vazio O Grande Ser. Mas ento suas tcnicas sero diferentes. Se te assustar o vazio, a solido, um nada, ento as quatro tcnicas das que falei ontem noite no sero muito teis para ti. as esquea. H outros mtodos dos que falei. Usa tcnicas positivas. Mas se estiver preparado e tem a valentia para estar sem suportes, para entrar no vazio, sozinho, disposto a cessar completamente, ento estas quatro tcnicas lhe ajudaro tremendamente. Depende de ti. Segunda pergunta: Se houver um vazio absoluto dentro de um iluminado, como que parece que est tomando decises, diferenciando, lhe gostando disto ou no lhe gostando disso, dizendo sim ou no? Isto parecer certamente uma paradoxo. Se um iluminado simplesmente vazio, ento para ns se volta uma paradoxo. Ento por que diz que sim ou que no? por que escolhe? por que gosta de algumas costure e no gosta de outras? por que fala? por que anda? por que vive, no sentido mais amplo da palavra? Para ns, isto um problema; para o iluminado no um problema. Tudo se faz do vazio. O iluminado no est escolhendo. nos parece eleio: mas o iluminado simplesmente se move em uma direo. Essa direo vem do vazio mesmo.

 desta maneira. Est andando. de repente aparece um carro frente a ti e sente que vai haver um acidente. No decide o que fazer. Decide-o? Como vais decidir o? No h tempo. Uma deciso tomar tempo. Ter que refletir e pensar, sopesar os prs e os contra, decidir se saltar de tal ou qual maneira. No decide; simplesmente, salta. De onde vem esse salto? Entre o salto e voc no h nenhum processo de pensamento. de repente te d conta de que o carro est diante de ti e salta. O salto acontece primeiro. Logo pode pensar. Nesse momento salta devido obrigao; todo seu ser salta sem nenhuma deciso. Recorda: a deciso sempre da parte; no pode ser de tudo. Deciso implica a existncia de um conflito. Uma parte de seu ser estava dizendo: faz isto; outra parte estava dizendo: no o faa. Por isso foi necessria a deciso. Teve que decidir, argumentar, e uma parte foi apartada a um lado. Isso o que significa uma deciso. Quando est presente sua totalidade, no h necessidade de decidir, no h alternativa. E um iluminado total dentro de si mesmo, vazio total. De modo que tudo o que sai, sai de sua totalidade, no de nenhuma deciso. Se disser sim, no uma eleio: no havia nenhum no que escolher, no havia nenhuma alternativa. Sim a resposta de seu ser total. Se disser no, ento no a resposta de seu ser total. Por isso, um iluminado no pode arrepender-se nunca. Voc sempre te arrepender. No importa o que faa, d no mesmo: faa o que faa, arrepender-te. Se te quer casar com uma mulher, se decidir que sim, arrepender-te; se decidir que no, arrepender-te. Como algo que decide uma deciso parcial; a outra parte sempre est em contra. Se decidir: Sim, casarei-me com esta mulher, uma parte de seu ser est dizendo: No o faa; arrepender-te. No total. Quando surgirem as dificuldades... Tm que surgir, porque quando duas pessoas diferentes comeam a viver juntas, tero que surgir dificuldades. Haver conflitos, haver uma luta por dominar, haver poltica de fora. Ento a outra parte dir: Mra! O que te havia dito? Estive insistindo em que no devia faz-lo, e o tem feito. Mas isso no significa que, se tivesse seguido outra parte, no teria havido arrependimento. No! Teria havido arrependimento, porque ento te teria casado com alguma outra mulher, e se teria produzido o conflito e a luta. Ento a outra parte haveria dito: Estivete dizendo que te casasse com a primeira mulher. perdeste uma oportunidade. perdeste um cu, e te casaste com um inferno. Em qualquer caso, arrepender-te, porque sua deciso no pode ser total. Vai sempre contra uma parte, e essa parte se vingar. De modo que, ditas o que ditas, se for bem te arrepender, se for mal te arrepender. Se for bem, ento sua mente, a outra parte, seguir dizendo que desperdiaste uma oportunidade. Se for mau, ento se sentir culpado. Um ser iluminado nunca se arrepende. Em realidade, nunca olhe para trs. No h nada ao que olhar para trs. O que parece, est feito com sua totalidade. De modo que o primeiro que ter que compreender que nunca escolhe. A eleio expe a seu vazio; ele nunca decide Isso no significa que seja indeciso. absolutamente decidido, mas nunca decide. Tenta me compreender. A deciso acontece em seu vazio. Assim como atua todo seu ser; isso tudo. Se est caminhando e uma serpente se cruza em seu caminho salta de repente; isso tudo. No decide. No consulta a um professor e a um guia. No vais consultar livros na biblioteca a respeito do que ter que fazer quando uma serpente se cruza em seu caminho: como faz-lo, qual a tcnica. Simplesmente salta. E, recorda, esse salto vem de seu ser total; no foi uma deciso. Seu ser total atuou assim; isso tudo. No h nada mais. te parece que um iluminado est escolhendo, decidindo, diferenciando, porque voc est fazendo-o em todo momento, e no pode entender algo que no conheceste absolutamente. Um iluminado simplesmente est fazendo coisas sem nenhuma deciso,

sem nenhum esforo, sem nenhuma eleio: no tem eleio. Mas isso no significa que, se lhe der comida e pedras, decante-se por comer as pedras. Comer a comida. te parecer que decidiu no comer as pedras, mas no decidiu. Isso simplesmente absurdo, no lhe ocorre; come a comida. Isto no uma deciso; s um idiota decidiria se comer as pedras ou a comida. As mentes estpidas decidem; as mentes iluminadas simplesmente atuam. E quanto mais medocre seja a mente, mais esforo ter que fazer para tomar uma deciso. Isso o que significa a preocupao. O que a preocupao? H duas alternativas e no h forma de decidir entre elas..., e a mente segue, um momento a este lado, outro momento a aquele. Isto a preocupao. Preocupao significa que tem que decidir e est tratando de decidir, mas no pode decidir. Assim que est preocupando-se, desconcertado, te movendo em crculos viciosos. Um iluminado nunca est preocupado. total. Tenta compreender isto. No est dividido, no est partido, no h dois seres nele. Mas em ti h uma multido: no s dois; h muitas, muitas pessoas vivendo em ti, muitas vozes, uma multido. Um iluminado uma profunda unidade, um universo. Voc um multiverso. Esta palavra universo bela. Significa um: uni. Voc um multiverso; h muitos mundos em ti. O segundo que ter que compreender que, independentemente do que faa, antes de faz-lo h pensamento, idias. margem do que esteja fazendo uma pessoa iluminada, no h pensamento, no h idias. Est-o fazendo. Recorda: o pensamento necessrio porque no tem olhos para ver. O pensamento um substituto. igual a um cego andando a provas com um fortificao por um caminho. Um cego pode perguntar s pessoas que tm olhos como medem, que tipo de fortificaes usam para medir o caminho. E elas simplesmente riro; diro que no necessitam nenhum fortificao, que tm olhos. Simplesmente vem onde est a porta; no precisam medi-la. E nunca pensam a respeito de onde est a porta. Vem e passam por ela. Mas um cego no pode acreditar que simplesmente possa passar por uma porta. Primeiro ter que pensar onde est a porta. Primeiro ter que inquirir; se houver algum, ter que lhe perguntar onde est a porta. E inclusive se te indica a direo, ter que medida com sua fortificao..., e inclusive ento pode que haja muitos escolhos. Mas quando tem olhos, se quer sair, simplesmente olha... No pensa onde est a porta, no decide. Simplesmente olha; a porta est a, passa por ela. Nunca pensa que isto uma porta; simplesmente, usa-a e atua. A situao a mesma com as mentes no iluminadas e as mentes iluminadas. Uma mente iluminada simplesmente olhe. Tudo est claro. Tem claridade; todo seu ser luz. Olhe a seu redor e simplesmente se move, atua; nunca pensa. Voc tem que pensar porque no tem olhos. S os cegos pensam; tm que pensar porque no tm olhos: necessitam algo que substitua aos olhos, e o pensamento o prov. Nunca digo que Buda ou Mahavira ou Jesus so grandes pensadores. Isso seria uma tolice. No so pensadores absolutamente; so conhecedores, no pensadores. Tm olhos, podem ver, e ao ver, atuam. Tudo o que sai de um buda sai do vazio, no de uma mente cheia de pensamentos. saiu que um cu vazio. a resposta do vazio. Mas para ns difcil, porque nos chega dessa maneira. Temos que pensar nisso. Se algum fizer uma pergunta, tem que pensar sobre ela. E, inclusive assim, nunca pode estar seguro de que o que est dizendo a resposta. Um buda responde; no pensa. Pergunta-lhe, e o vazio simplesmente responde. Essa resposta no uma coisa pensada, a no ser uma resposta total. Seu ser se comporta dessa maneira. por isso que no pode lhe pedir a um buda que seja consistente. No pode. O pensamento pode ser consistente, um pensador ser consistente; mas uma pessoa iluminada no pode ser consistente, porque a situao troca a cada momento, e a cada momento saem coisas de

seu vazio. No pode as forar. No pode pensar. No recorda realmente o que disse ontem. Cada pergunta cria uma nova resposta, e cada pergunta cria uma nova resposta. Depende de quem pergunte. Buda entra em um povo. Um homem pergunta: Existe Deus? Buda diz: No. Pela tarde, outro homem pergunta: Existe Deus? Buda diz: Sim. Depois, ao anoitecer, um terceiro pergunta: Existe Deus? Buda permanece em silncio. Em um s dia: pela manh, no; pela tarde, sim; ao anoitecer, silncio, nem sim nem no. O discpulo da Buda, Ananda, ficou perplexo. Tinha ouvido as trs respostas. De noite, quando todos se foram, perguntou a Buda: Posso te fazer uma pergunta? Em um s dia, respondeste a uma pergunta de trs maneiras; e no s diferentes, mas tambm contraditrias. Minha mente est desconcertada. No posso dormir se no me responde. O que quer dizer? Pela manh diz que sim, pela tarde que no, ao anoitece permanece em silncio. E a pergunta era a mesma. Buda disse: Mas os que perguntavam eram diferentes. E como vo fazer a mesma pergunta pessoas diferentes?. Isto realmente formoso, muito profundo. Disse: Como vo fazer a mesma pergunta pessoas diferentes? Uma pergunta sai de um ser, algo que cresce nele. Se o ser for diferente, como vai ser a mesma a pergunta? Pela manh, quando disse que sim, o homem que estava perguntando era ateu. Tinha vindo a obter minha confirmao de que Deus no existe. E eu no podia confirmar seu atesmo, porque estava sofrendo por causa dele. E como no podia contribuir a seu sofrimento e queria lhe ajudar, pinjente: Sim, Deus existe. Assim como tratei de destruir seu suposto atesmo. Pela tarde, quando veio a outra pessoa, era um testa. E estava sofrendo por seu tesmo. A ele no podia lhe dizer que sim, porque isso teria sido uma confirmao: o que tinha vindo a procurar. Ento partiria dizendo: Sim, o que eu dizia era certo. Inclusive Buda o diz. E o homem estava equivocado. No podia ajudar em seu engano a um homem equivocado, de modo que tive que dizer que no para destruir tudo o que esse homem, para destruir sua mente. E o homem que veio ao anoitecer no era nenhuma das duas coisas. Era um homem singelo, inocente, e no estava pedindo nenhuma confirmao. No tinha nenhuma ideologia; era uma pessoa realmente religiosa. De modo que tive que permanecer em silncio. Disse-lhe: "Permanece em silencio respeito a esta pergunta. No pense nela." Se lhe houvesse dito que sim, teria sido errneo, porque no tinha vindo a encontrar uma teologia. Se lhe houvesse dito que no, teria sido errneo, porque no terei que lhe corroborar nenhum atesmo. O no estava interessado em pensamentos, em idias, em teorias, doutrinas, no; era um homem realmente religioso. Como ia pronunciar nenhuma palavra ante ele? Tive que permanecer em silncio. Ele compreendeu meu silncio. Quando se foi, sua religiosidade se feito mais profunda. Buda disse: Trs pessoas no podem fazer a mesma pergunta. Podem formular a de maneira similar; isso outra coisa. Todas as perguntas eram: "Existe Deus?". Sua formulao era a mesma, mas o ser de que vinha a pergunta era totalmente diferente. Queriam dizer coisas diferentes com ela: seus valores eram diferentes, suas associaes com as palavras eram diferentes. Lembrana que aconteceu uma vez que Amacie Nasruddin voltou para casa uma noite. Tinha estado todo o dia pendente de um jogo de futebol. Era um torcedor. Quando entrou em sua casa ao anoitecer, sua mulher estava lendo um peridico, e disse: Olhe, Nasruddin, h algo para ti. Diz aqui que um homem entregou a sua mulher em troca de um abono para os jogos de futebol. Voc tambm um torcedor, um torcedor

louco, mas no posso conceber que fizesse o mesmo, ou sim? Trocaria-me por s um abono para os jogos de futebol?. Nasruddin o pensou e logo disse: obvio que no; porque ridculo e criminal. A temporada est meio acabamenta. Toda mente tem sua prpria orientao. Pode que usem as mesmas palavras, mas, como so diferentes, duas mesmas palavras no podem ser iguais. Ento Buda disse outra coisa, que inclusive mais significativa. Disse: Ananda, por que est perturbado? O assunto no ia contigo; no deveria ter escutado, porque nenhuma das resposta foi dada a ti. Deveria permanecer indiferente; do contrrio, voltar-te louco. No venha comigo, porque me envolverei com muitssimos tipos de pessoas. E se escutas tudo o que no diz a ti, ficar confuso e louco. me abandone; ou, se no, recorda escutar s quando falar a ti. As demais vezes, no escute. O que diga no teu assunto. No foi dito a ti, e no era sua pergunta absolutamente, assim por que deveria preocupar-se? No tinha nada que ver com isso. Algum perguntou, algum respondeu. por que est preocupado innecesariamente por isso? Se tiver a mesma pergunta, faz-a, e ento responderei. Mas recorda: no respondo s perguntas, a no ser a quem as faz. Respondo. Miro ao homem, vejo seu trasfondo, o homem se volta transparente..., e esta minha resposta. Pergunta-a irrelevante; que pergunta relevante. No pode lhe pedir coerncia a uma pessoa iluminada. S as pessoas no iluminadas, ignorantes, podem ser coerentes, porque no tm que olhar. Simplesmente seguem algumas ideia. Levam idias mortas, coherentemente. Levaro algo toda sua vida, e permanecero coerentes com isso. No esto vivas; esto mortas. A vitalidade no pode ser coerente. Isso no significa que seja errnea: a vitalidade coerente, mas muito profundamente, no na superfcie. Buda coerente nas trs respostas, mas sua coerncia est em seu esforo por ajudar. Quis ajudar ao primeiro homem, quis ajudar ao segundo homem, quis ajudar ao terceiro homem. Houve compaixo para os trs. Quis lhes ajudar: essa sua coerncia. Mas uma corrente profunda. Suas palavras so diferentes, suas respostas so diferentes, mas sua compaixo a mesma. De modo que, quando uma pessoa iluminada fala, responde, essa resposta uma resposta total de seu vazio, de seu ser. Te ecoa, reflete-te, um espelho. No tem rosto prprio. Seu rosto se reflete em seu corao. De modo que se um idiota deve conhecer a Buda, encontrar-se com um idiota: Buda s um espelho. E esse homem se ir e propagar o rumor de que Buda um idiota. viu-se a si mesmo na Buda. Se vier algum sensvel, pormenorizado, amadurecido, adulto, ver outra coisa na Buda; ver seu prprio rosto. No h outra maneira; segue vendo espelhos nas pessoas que esto totalmente vazias. Ento, tudo o que leva sua interpretao. diz-se nas Escrituras antigas que quando chegar a uma pessoa iluminada, permanece totalmente em silncio. No pense; do contrrio perder a oportunidade de te reunir com ele. Simplesmente permanece em silncio, no pense; lhe absorva, no trate de lhe compreender com sua cabea. lhe absorva, lhe beba, deixa que todo seu ser esteja aberto a ele. lhe deixe que entre em ti, mas no pense nele; porque se pensar, sua mente ser refletida. Deixa que todo seu ser se banhe em sua presena. S ento ter um vislumbre de com que tipo de ser, com que tipo de fenmeno entraste em contato. Muitos vieram a Buda. Vieram e se foram. Levavam suas prprias opinies; e se foram e as propagaram. Muito poucos, verdadeiramente poucos, compreenderam; e assim como deveria ser, porque s pode compreender conforme a ti. S se estiver preparado para te fundir e trocar e ser transformado pode compreender o que uma pessoa iluminada, um ser iluminado.

Terceira pergunta: Disse que o rudo e a perturbao no esto fora no mundo, mas sim existem devido a nossas prprias mentes e ego. Mas por que os Santos e os msticos vivem sempre em lugares sem rudo e com pouca gente? Porque ainda no so Santos e msticos. Ainda esto esforando-se, ainda esto trabalhando. So buscadores, no siddhas; no chegaram. O rudo lhes perturbar, a multido lhes perturbar. A multido lhes voltar a pr a seu prprio nvel. Ainda so dbeis; necessitam amparo. Ainda no se sentem seguros. No podem enfrentar-se tentao; tm que proteger-se na solido isolada, onde possam crescer e fazer-se fortes. Quando forem fortes, no haver problemas. Mahavira se foi selva. Durante doze anos esteve sozinho, em silncio, sem falar, sem entrar em povos ou cidades; ento se iluminou. E ento voltou para mundo. Buda permaneceu em silncio total durante seis anos. Logo voltou para mundo. Jesus ou Mahoma, ou qualquer..., quando esto crescendo, necessitam condies protegidas. Quando cresceram, ento no h problema. De modo que se encontrar um mstico que tem medo de entrar em uma multido, ento tenha muito claro que ainda um menino, crescendo. De outra forma, por que ia ter medo um mstico de entrar nas multides? A multido no pode lhe fazer nada, nem o rudo, nem o mundo, nem os objetos do mundo. Com toda esta loucura a seu redor, no lhe pode fazer nada. No lhe pode tocar. Pode atuar e pode viver: pode viver em qualquer parte onde se do caso que esteja seu vazio. Mas ao princpio bom estar sozinho, estar em um entorno harmonioso, natural. Assim recorda: no pense que, como vive no ruidoso Bombay, um mstico, ou cresceste e te tem feito um siddha. Se quer crescer, s vezes, durante alguns perodos concretos, ter que ir solido -longe da multido, longe das preocupaes do mundo, as relaes do mundo, os objetos do mundo- a um lugar no que possa estar sozinho e no ser perturbado por outros. Tal como agora, pode ser perturbado, mas uma vez que tenha fortaleza, uma vez que tenha poder interno, uma vez que esteja cristalizado e saiba que j ningum pode quebrar seu centro interno, pode ir a qualquer parte. Ento o mundo inteiro um lugar solitrio. Ento, em qualquer lugar que esteja terra virgem. Ento o espao de silncio vai contigo, porque seu criador. Ento cria em torno de ti, seu prprio silncio interno e, v onde v, est em silncio. Ningum pode penetrar nesse silncio. Nenhum rudo pode perturb-lo. Mas, a no ser que tenha acontecido a cristalizao, no cria que no pode ser perturbado. Est perturbado, saiba ou no. Em realidade, est to perturbado que no pode sab-lo. Acostumaste-te perturbao. Tem os nervos de ponta; est continuamente perturbado. Agora mesmo no sente a perturbao: para sentir a perturbao necessita fases de no perturbao. S ento pode senti-la por contraste. Est continuamente perturbado, mas acostumaste a isso, habituado a isso. Pensa que assim a vida. Viria-te bem ir aos Himalayas uma temporada. Viria-te bem ir a algum povo remoto, a um bosque remoto, e estar sozinho durante uns dias de silncio: como se toda a humanidade tivesse desaparecido. Logo volta para Bombay. Ento saber com que perturbao estiveste vivendo. de repente, estar perturbado. Agora tem um contraste. Tinha uma msica interna; agora est quebrantada. Para os buscadores, a solido boa; para os siddhas, irrelevante. E h dois tipos de pessoas equivocadas. Com o primeiro, se lhes disser que so eles os que esto perturbados, que a situao irrelevante, ento nunca procuraro a

solido para ter um vislumbre do que o silncio. Ento ficaro aqui e diro: Nada nos perturba. Em realidade, somos ns, no o entorno. Assim que ficamos aqui. E esto perturbados, mas sua teoria se converter em uma racionalizao. Logo h outras pessoas, o outro tipo de pessoas equivocadas, s que, se lhes disser que vo ao silncio, solido, porque lhes ajudar, iro-se..., mas ento no voltaro nunca. Ento se converte em uma adio, e permanecero fracos para sempre, e sempre tero medo de voltar para mundo. Ento sua solido no foi uma ajuda; mas bem se tornou um obstculo. No so mais fortes devido a ela; tornaram-se mais dbeis. J no podem voltar para mundo. Ambos os tipos so errneos. Se do terceiro tipo, que o tipo correto. Ao princpio, tenha muito claro que as circunstncias lhe perturbam; assim, s vezes, tenta, consegue, te sair delas. Ento, enquanto esteja fora delas, o silncio que alcance leva-o contigo de volta s circunstncias e trfico de conserv-lo. S se pode conserv-lo em meio das circunstncias se converteu a teoria em uma experincia. Ento sabe que nada perturba. Ento sabe que, em ltima instncia, voc o que est perturbado ou no. Mas converte-o em uma experincia: s como teoria intil. Quarta pergunta: Uma coisa realizar a consciencia csmica na Terra e transcender o corpo. Mas como sabem com segurana as pessoas realizadas que esta consciencia eterna e permanecer depois da morte do corpo? O primeiro que no se preocupam com isso. No lhes preocupa se permanecer ou no. voc o que est preocupado. Eles no pensam no momento seguinte. A prxima vida simplesmente irrelevante; inclusive o dia seguinte, o momento seguinte, no um ponto de interesse. voc o que sempre pede algo no futuro, algo do futuro. Porqu? Porque seu presente est vazio, sua presente no nada, seu presente est podre; seu presente um sofrimento tal que s pode suport-lo se segue pensando no futuro e no paraso e na vida vindoura. Justo aqui e agora no h vida, de modo, que lanas sua mente ao futuro para escapar do presente, o feio presente. Uma pessoa que est realizada est aqui e agora, totalmente viva. Tudo o que pode acontecer aconteceu. No h futuro. Que venha ou no a morte a lhe matar no uma preocupao absolutamente. igual a desaparea ou permanea, d no mesmo. Este momento to rico, to absolutamente rico, este momento to intenso, que todo seu ser est aqui agora. Ananda perguntou a Buda, uma e outra vez: O que te acontecer, quando mora seu corpo? E Buda repetiu uma e outra vez: Ananda, por que est to preocupado pelo futuro? por que no me olha, e o que est acontecendo agora?. Mas, depois de uns poucos dias, voltava a perguntar: O que acontece a um iluminado quando morre seu corpo?. Tem medo a respeito de si mesmo. Tem medo. Sabe que quando o corpo morre no h nenhuma possibilidade de reanim-lo, no h nenhuma possibilidade de permanecer, no h nenhuma possibilidade de ser. E ele, no alcanou nada. A luz, apagar-se... foi em vo. Se isso acontecer sem ter alcanado nada, simplesmente desaparecer. De modo que nada teve sentido, todo o sofrimento no teve sentido, no conduziu a nenhuma parte. Estava preocupado; queria saber se algo sobrevive depois do corpo, mas Buda diz: Estou aqui e agora. O que acontea no futuro no me preocupa absolutamente.

Assim, em primeiro lugar, uma pessoa realizada no se preocupa. Esses um do sinais de que uma pessoa est realizada: no lhe preocupa o futuro. E em segundo lugar: perguntou como sabe com segurana? O conhecimento sempre seguro. A certeza inerente, intrnseca ao conhecimento. Tem dor de cabea. Posso te perguntar:Como pode dizer com segurana que tem dor de cabea?? Dir: Sei. Posso perguntar: Mas como est seguro de que seu conhecimento correto e no errneo? Mas ningum faz perguntas to absurdas. Quando se tem dor de cabea, tem-se: sabe. O conhecimento intrinsecamente seguro. Quando algum est iluminado, sabe que est iluminado; sabe que no este corpo; sabe que dentro s um espao imenso..., e o espao no pode morrer. As coisas podem morrer; o espao no pode morrer. Pensa nesta habitao. Podemos destruir este edifcio, Woodlands, mas no podemos destruir o espao desta habitao. Pode destrui-la? podem-se destruir as paredes, mas estamos sentados aqui neste espao, neste espao. As paredes podem ser destrudas, mas como vais destruir esta habitao...; no as paredes, a no ser o espao nela? Pode que todo Woodlands desaparea -desaparecer um dia-mas este espao permanecer. Seu corpo desaparecer e, como, no conhece o espao interno, tem medo. Quer sab-lo com segurana. Mas um homem iluminado sabe que espao: no o corpo, no as paredes, a no ser o espao interno. As paredes cairo, cansado-se muitas vezes, mas o espao interno permanecer. No algo para o que tenha que encontrar provas; seu conhecimento imediato. Sabe; isso tudo. O conhecimento intrinsecamente seguro. Se seu conhecimento for incerto, ento recorda que no conhecimento. A gente vem a me dizer: Nossa meditao vai muito bem. Sentimo-nos muito felizes. E ento, de repente, perguntam-me: O que diz voc? Existe realmente nossa felicidade? Somos realmente felizes? Perguntam-me isso !No esto seguros de sua prpria felicidade. Que tipo de conhecimento este? Simplesmente esto simulando, mas no podem determinar. Esto pensando, esto confiando, esto desejando..., mas no so felizes. Do contrrio, que necessidade tem que me perguntar? Eu nunca irei perguntar lhe a ningum se for feliz ou no. Para que ia fazer o? Se for feliz, sou feliz. Se no o for, no o sou. O que outra pessoa pode me dar provas disso? Se eu no posso ser uma testemunha, quem o ser por mim, e como pode a outra pessoa ser testemunha? De modo que s vezes jogo certos jogos. s vezes digo: Sim, feliz. absolutamente feliz. E so mais felizes com apenas me ouvir. E s vezes digo: No, no d nenhuma evidncia, no h nenhuma indicao. No feliz; deve ter estado sonhando. E se afundam, sua felicidade desaparece, ficam tristes. Que tipo de felicidade esta? Com apenas dizer que feliz, aumenta; e com apenas dizer que no o , desaparece! Esto to somente tratando de ser felizes, mas no o so. Isto no conhecimento; isto so s bons desejos. Esperam que seja assim, e pensam que podem enganar-se a si mesmos. Pensando que so felizes, acreditando que so felizes, encontrando alguma prova, encontrando alguma certificao de algum de que so felizes, pensam que podem criar a felicidade. No to fcil. Quando acontece algo no mundo interior, sabe que aconteceu, no necessita nenhuma certificao. No a necessita! A busca mesma de algum que do visto bom infantil. Mostra que deseja a felicidade, mas que no a obtiveste. No a conhece, no te aconteceu. Algum que se realizou, sempre est seguro, e quando digo seguro, absolutamente seguro, no quero dizer que sente alguma insegurana em alguma parte e se sente seguro contra essa insegurana; no. Simplesmente est seguro. No h nenhum tipo de insegurana. Estou vivo. Estou seguro disso? No h dvida. No questo de segurana. absolutamente seguro; no tem que ser decidido. Estou vivo.

Scrates se estava morrendo e algum lhe perguntou: Scrates, est morrendo com tanta calma, tanta felicidade. O que acontece? No tem medo? No est assustado? Scrates disse algo muito formoso. Disse: S duas coisas so possveis quando tiver morrido: ou existirei ou no existirei. Se no existir, ento no h dvida: no haver ningum para sab-lo, para saber que no existo. Todo o assunto simplesmente desaparece. E se existir, ento no h dvida: existo. S h duas possibilidades: ou existirei ou no existirei, e as duas esto bem. Se existir, ento tudo continua. Se no existir, ento no h ningum para sab-lo, assim por que preocupar-se? No estava iluminado, mas era um homem muito sbio. Recorda: esta a diferena entre um sbio e um iluminado. Um sbio pensa profundamente, penetra intelectualmente em tudo, e chega a uma concluso. Ele um homem muito sbio. Diz que h duas alternativas. Penetra lgicamente no fenmeno da morte:S h duas possibilidades: ou simplesmente desapareo, j no existo; ou permanecerei. Existe alguma terceira alternativa? No existe nenhuma terceira alternativa. De modo, que Scrates diz: pensei nas duas. Se permanecer, ento no h nada do que preocupar-se. Se j no existir, j no h ningum para preocupar-se. Assim, por que me preocupar agora? Verei o que acontece. No sabe, no sabe o que vai acontecer, mas pensou nisso sabiamente. No um buda; o intelectual mais agudo possvel. Mas se pode te voltar sbio -no iluminado, porque a iluminao no nem sabedoria nem ignorncia, a dualidade foi transcendida-, se puder inclusive te voltar sbio, sentir-se depravado; se puder inclusive te voltar sbio, pode te sentir muito contente. Mas a sabedoria no a meta do tantra ou do ioga. O tantra e o ioga tm como meta o sobre-humano, o ponto no que tanto a sabedoria como a ignorncia so transcendidas, no que a gente simplesmente sabe e no pensa, no que um simplesmente olhe e consciente. ltima pergunta: No h dvida de que quero me iluminar. Mas se me ilumino, o que significar isto para o resto do mundo? Mas por que se preocupa o resto do mundo? Deixa que o mundo se preocupe com si mesmo. E no se preocupe por que lhe acontecer ao resto do mundo se segue sendo ignorante. Se for ignorante, o que lhe acontece ao resto do mundo? Cria desdita. No que o faa de propsito: desdita, de modo que, faa o que faa, planta sementes de desdita em todos lados. Suas esperanas no tm sentido; seu ser insignificante. Pode que pense que est ajudando a outros: estorva-lhes. Pode que pense que ama a outros: pode que simplesmente lhes esteja matando e assassinando. Pode que pense que est ensinando a outros, mas pode que to somente esteja lhes ajudando a permanecer ignorantes para sempre; porque o que esperas, o que pensa, o que desejas, no importante. O importante o que . Todos os dias vejo pessoas que so carinhosas entre si... mas se esto matando as umas s outras. Pensam que so carinhosos, e pensam que esto vivendo para outros, e que sem eles a vida de sua famlia, seus seres queridos, seus filhos, suas algemas, seus maridos, seria desventurada..., mas desventurada com eles. E o tentam por todos os meios, mas tudo o que fazem sai mau. Tem que ser assim, porque eles esto mau. Fazer

no tem muita importncia; o ser de que provm, no que se origina, sim a tem. Se for ignorante, est contribuindo a que o mundo seja um inferno. J o ; isto o que aconteceu graas a ti. Onde toque, criar inferno. Se te iluminar, tudo o que faa... -ou possivelmente no precisa fazer nada: to somente seu ser, sua presena- ajudar a outros a florescer, a ser felizes, a ser ditosos. Mas isso no deveria ser de sua incumbncia. O primeiro como iluminar-se. Pergunta-me: Quero estar iluminado. Mas esse desejo parece ser muito impotente, porque imediatamente diz mas. Sempre que aparece o mas, isso demonstra que o desejo impotente. Mas o que lhe acontecer ao mundo? Quem voc? Quem te acreditaste que ? Depende de ti o mundo? Dirige-o voc? Controla-o voc? voc o responsvel? por que te d tanta importncia? por que se sente to importante? Esta sensao forma parte do ego, e esta preocupao por outros nunca te permitir alcanar um cenit de realizao, porque esse cenit s se obtm quando despreza todas as preocupaes. E to eficiente acumulando preocupaes que simplesmente prodigioso. No s as tuas prprias; segue acumulando as preocupaes de outros..., como se as tuas no fossem suficientes. Segue pensando em outros, e o que pode fazer? S pode estar cada vez mais preocupado e mais louco. Estive lendo o jornal de um vice-rei, o jornal de Lorde Wavell. Parece ser um homem muito sincero, profundamente honesto, porque alguns comentrios que faz so simplesmente excelentes. Um comentrio que faz no jornal : A menos que estes trs ancies, Gandhi, Jinnah e Churchill, morram, ndia estar em dificuldades. Estes trs homens, Gandhi, Jinnah, Churchill..., e os trs estavam ajudando em todos os aspectos! O prprio vice-rei do Churchill escreve em um jornal que estes trs homens deveriam morrer logo -e esperanosamente escreve suas idades: Gandhi, setenta e cinco, Jinnah, sessenta e cinco, Churchill, sessenta e oito-, porque os trs so o problema. Pode imaginar ao Gandhi pensando que ele o problema..., ou ao Jinnah, ou ao Churchill? iLos trs esto fazendo tudo o que podem para solucionar o problema deste pas! E Wavell disse que estes trs so o problema, porque os trs so inflexveis, teimosos; cada um deles crie ter a verdade absoluta e que os outros dois esto completamente equivocados. Estes trs absolutos no podem juntar-se em nenhuma parte: os outros dois simplesmente esto equivocados. No h nenhuma dvida a respeito. Todo mundo pensa que o centro e que tem que preocupar-se com o mundo inteiro, e trocar o mundo inteiro, transformar o mundo inteiro, criar uma utopia. Quo nico pode fazer te trocar a ti mesmo. No pode trocar o mundo. Pode armar mais animo tentando troc-lo, pode criar mais caos, pode fazer mal, e pode desconcertar. O mundo est j muito desconcertado. Pode desconcert-lo mais e confundi-lo mais. Por favor, deixa em paz ao mundo. S pode fazer uma coisa, e que pode alcanar o silncio interno, a sorte interna, a luz interna. Se obtiver isto, ajudaste muitssimo ao mundo. Com apenas transformar um ponto ignorante em uma chama iluminada, com apenas levar a uma pessoa da escurido luz, trocaste uma parte do mundo. E esta parte trocada ter suas prprias reaes em cadeia. Buda no est morto. Jesus no est morto. No podem estar mortos porque h uma reao em cadeia, de um abajur, de uma chama se acende outra chama. E se cria um sucessor, e seguem vivendo. Mas se sua luz no existe, se seu abajur no tem chama, no pode ajudar a ningum. O primeiro e o bsico que deve conseguir sua chama interna. Ento outros podem compartilh-la, ento pode acender tambm a luz de outros; ento se volta uma sucesso. Ento pode que desaparea do corpo, mas sua chama segue passando de emano em mo. Segue e segue at a eternidade. Os budas nunca morrem, as pessoas iluminadas nunca morrem, porque sua luz se volta uma reao em cadeia. E as pessoas

que no esto iluminadas nunca vivem, porque no podem criar nenhuma cadeia, no tm nenhuma luz que compartilhar, nenhuma chama que acenda a chama de outra pessoa. Por favor, preocupe-se s de ti mesmo. Se egosta, digo-te, porque essa a nica maneira em que deixar de ter ego, essa a nica maneira em que pode te voltar uma ajuda e uma bno para o mundo. No se preocupe por ele; no teu assunto. Quanto majores so suas preocupaes, majores pensa que so suas responsabilidades. E quanto majores so suas responsabilidades, maior te parece que . No o . Simplesmente est louco. Salte desta loucura de ajudar a outros. te ajude a ti mesmo; isso tudo o que se pode fazer. E ento acontecem muitas coisas..., mas acontecem como uma conseqncia. Uma vez que te volta uma fonte de luz, comeam a acontecer coisas. Muitos a compartilharo, muitos se iluminaro por meio dela, muitos obtero vida, mais vida, vida abundante, por meio dela. Mas no pense nela. No pode fazer nada conscientemente respeito a isso. S se pode fazer uma coisa, e que pode te voltar consciente. Ento tudo vem sozinho. Jesus diz em alguma parte: Primeiro entra no reino de Deus. Primeiro busca o reino de Deus, e todo o resto te ser dado alm disso. Eu repito o mesmo.

Lista de meditaes L. Observa a pausa entre duas respiraes 2. Observa o ponto de mudana entre duas respiraes 3. Observa o ponto de fuso de duas respiraes 4. Sei consciente quando a respirao se detm 5. Centra sua ateno no terceiro olho 6. te centre na pausa durante suas atividades cotidianas 7. Uma tcnica para ser consciente em sonhos 8. Observa o ponto de mudana com devoo 9a. te tombe como um morto 9b. Olhe sem mover uma pestana 9c. Chupeta algo e te volte a chupadura 10. te volte a carcia 11. Fecha seus sentidos, te volte como uma pedra 12. te permita te voltar leve 13. te concentre totalmente em um objeto 14. Ponha seu consciencia em sua coluna vertebral 15. Fecha todos os orifcios da cabea 16. Absorve os sentidos no corao 17. No escolha, permanece no meio 18. Olhe amorosamente um objeto 19. Sente-se s sobre as ndegas. 20. Como meditar em um veculo em movimento. 21. te concentre em uma dor de seu corpo

22. Olhe seu passado, d 23. Sente um objeto e te converta nele. 24. Observa seus estados de nimo 25. Para! 26. Confronta qualquer desejo. 27. te esgote e cai ao cho. 28. Imagina que est perdendo toda sua energia. 29. Sente devoo. 30. Fecha os olhos e para seu movimento. 31. Olhe um objeto como lubrificado. 32. Olhe um objeto como se fora pela primeira vez. 33. Olhe o cu ilimitado. 34. Um mtodo secreto. 35. Olhe ao fundo de um poo profundo. 36. te retire completamente. 37. alm das palavras e os sons. 38. Sinta-se a ti mesmo no centro dos sons . 39. Entoa um som e te volte esse som. 40. Escuta um som mortio. 41. Escuta um instrumento de corda. 42. Usa o som como passagem para o sentimento. 43. Enfoca sua mente na lngua. 44. Um mtodo para os que tm o ouvido sensvel. 45. Entoa uma palavra que termine em AH. 46. Fechar os ouvidos e contrair o reto. 47. Usa seu nome como um mantra. 48. No ato sexual, no procure o desafogo. 49. Tremer no sexo. 50. Faz o amor sem casal. 51. Quando surgir a alegria, te volte alegria. 52. Come e bebe conscientemente 53. Recordar-se a gente mesmo 54. Sente a satisfao. 55. Se consciente do lapso entre estar acordado e dormido 56. Considera o mundo uma iluso 57. Que os desejos no lhe alterem 58. V o mundo como um teatro 59. Permanece no meio entre duas polaridades 60.Aceptacin 61.Experimenta a existncia como um ondear 62. Usa a mente como a porta meditao 63. Sei consciente de quem est sentindo 64. Ao princpio de uma sensao forte, se consciente 65. No julgue 66. Sei consciente do que nunca troca em ti

67. Recorda que tudo troca 68. No tenha esperana 69. V alm da atadura e a liberdade 70. Visualiza raios de luz subindo por sua coluna vertebral 71.Visualiza uma fasca de luz saltando de um chakra ao 72. Sente a presena da existncia eterna 73. te volte a claridade do cu sem nuvens 74. Sente todo o universo em sua cabea 75. te recorde a ti mesmo como luz 76. te dissolva na escurido 77. Tirando a escurido interna 78. Desenvolve a ateno pura 79. te concentre no fogo 80. Imagina o mundo inteiro ardendo 81. Tudo conflui em seu ser 82. Se ente, no pense 83. Leva seu enfoque aos intervalos 84. te dissocie de seu corpo 85. Pensa em nada 86. Imagina o inimaginvel 87. Sente Eu existo. 88. Conhece que conhece e o conhecido. 89. Inclui-o tudo em seu ser. 90. te toque os olhos ligeiramente 91. Sente seu corpo etrico 92. Sei consciente dos momentos de no-pensamento. 93. Considera ilimitado o corpo 94. Sinta-se saturado 95. te concentre nos peitos ou na raiz do pnis. 96. Olhe o espao ilimitado 97. Enche o espao infinito com seu corpo de sorte 98. Sente a paz em seu corao. 99. te expanda em todas as direes 100. Permanece desapegado. 101. Acredita que Onipotente. 102. Imagina o esprito dentro e fora 103. No lute com o desejo 104. Os limites da percepo 105. Cai na conta da unidade da existncia 106. te volte cada ser 107. Sabe que s existe a consciencia 108. te volte seu prprio guia interno. 109. Sente que seu corpo est vazio. 110. Joga na atividade 111. alm de saber e no saber 112. Entra no espao interno.

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O Autor

A maioria de ns vivemos nossas vidas no mundo do tempo, entre lembranas do passado e esperanas do futuro. S estranha vez tocamos a dimenso intemporal do presente, em momentos de beleza repentina, ou de perigo repentino, ao nos encontrar com uma pessoa amada ou com a surpresa do inesperado. Muito poucas pessoas saem do mundo do tempo e da mente, de suas ambies e de sua competitividade, e ficam a viver no mundo do intemporal. E muito poucas das que assim o fazem tentaram compartilhar sua experincia com outros. A Tse, Gautama Buda, Bodhidharma ou, mais recentemente, George Gurdjieff, Ramana Maharshi, J. Krishnamurti: seus contemporneos tomam por excntricos ou por loucos; depois de sua morte, chamamnos filsofos. E com o tempo se fazem legendrios: deixam de ser seres humanos de carne e osso para converter-se possivelmente em representaes mitolgicas de nosso desejo coletivo de nos desenvolver deixando atrs as coisas pequenas e o anedtico, o absurdo de nossas vidas dirias. Osho tem descoberto a porta que lhe deu acesso a viver sua vida na dimenso intemporal do presente, h dito que um existencialista verdadeiro, e dedicou sua vida a incitar a outros a que encontrem esta mesma porta, a que saiam deste mundo do passado e do futuro e a que descubram por si mesmos o mundo da eternidade. Osho nasceu na Kuchwada, Madhya Pradesh, na ndia, em 11 de dezembro de 1931. Desde sua primeira infncia, o seu foi um esprito rebelde e independente que insistiu em conhecer a verdade por si mesmo em vez de adquirir o conhecimento e as crenas que lhe transmitiam outros. depois de sua iluminao aos vinte e um anos de idade. Osho terminou seus estudos acadmicos e passou vrios anos ensinando filosofia na Universidade do Jabalpur. Ao mesmo tempo, viajava por toda a ndia pronunciando conferncias, desafiando aos lderes religiosos a manter debates pblicos, discutindo as crenas tradicionais e conhecendo pessoas de todas as classes sociais. Lia muito, tudo o que chegava a suas mos, para ampliar sua compreenso dos sistemas de crenas e da psicologia do homem contemporneo. A finais da dcada dos 60, Osho tinha comeado a desenvolver suas tcnicas singulares de meditao dinmica. Diz que o homem moderno est to carregado das tradies defasadas do passado e das angstias da vida moderna que deve acontecer um processo de limpeza profunda antes de ter a esperana de descobrir o estado depravado, livre de pensamentos, da meditao. Ao longo de seu trabalho, Osho falou que quase todos os aspectos do desenvolvimento da conscincia humana. destilou a essncia de tudo o que significativo para a busca espiritual do homem contemporneo, sem apoiar-se na anlise intelectual a no ser em sua prpria experincia vital. No pertence a nenhuma tradio: Sou o comeo de uma conscincia religiosa totalmente nova, diz. Vos rogo que no me conectem com o passado: nem sequer vale a pena record-lo. Seus bate-papos dirigidos a discpulos e a buscadores espirituais de todo o mundo se publicaram em mais de seiscentos volmenes e se traduziram a mais de trinta idiomas. E ele diz: Minha mensagem no uma doutrina, no uma filosofia. Minha mensagem uma certa alquimia, uma cincia da transformao, de modo que s os que esto dispostos a morrer tal como som e a nascer de novo a um pouco to novo que

agora nem sequer o podem imaginar s essas poucas pessoas valentes estaro dispostas a escutar, porque escutar ser arriscado. Ao ter escutado, destes o primeiro passo para o renascer. De maneira que esta filosofia no lhes podem jogar isso por cima como um casaco para presumir. No uma doutrina em que podris encontrar o consolo ante as dvidas que lhes atormenta. No, minha mensagem no nenhuma comunicao oral. algo muito mais arriscado. Trata nada menos que da morte e do renascer. Osho abandonou seu corpo em 19 de janeiro de 1990. Sua enorme comuna na ndia segue sendo o maior centro de desenvolvimento espiritual do crculo e atrai a milhares de visitantes de todo o mundo que vo para participar de seus programas de meditao, de terapia, de trabalho com o corpo, ou simplesmente para conhecer a experincia de estar em um espao bdico.

OSHO COMMUNE International 17 Koregaon Park Pune 411 011 (MS) ndia Lhe: + 91 (212) 628 562 Fax: + 91 (212) 624 181 Email: Osho Internacional 570 Lexington Ave New York. N.Y. 10022 USA Email: Phone: 1 800 777 7743 (USA only)