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Norberto Galasso EL DERECHO A CONOCER LA HISTORIA

Tanto la Constitucin Nacional, como diversos pactos internacionales, reconocen a todo ciudadano un conjunto de derechos, que se han venido ampliando con el transcurso del tiempo. Sin embargo, a veces se aduce, con razn, que esos derechos, reconocidos por la ley y por la opinin mayoritaria de la sociedad, las ms de las veces no pueden ser ejercidos concretamente, especialmente dada la desigualdad social reinante: la autntica libertad de prensa requiere ser dueo de un diario, el derecho a transitar depende del dinero para pagar el pasaje, etc. Si ahondamos la cuestin, podramos sostener tambin que el verdadero ejercicio de esos derechos exige, como condicin para quien los ejerza, el conocimiento de quin es l mismo, cul es el pas en que vive y cul el rol que debera desempear para el progreso suyo y de sus compatriotas. Pero, para ello, es obvio que debe conocer profundamente la historia del pas, a la luz de la cual se tornar comprensible su propia vida. Si, por el contrario, desconoce los rasgos fundamentales de la sociedad en que vive y las razones por las cuales ella es como es, puede resultar que ejercite sus derechos de una manera tan errnea que contrare los propios objetivos que busca concretar. Por ejemplo, quien suponga que los latinoamericanos son ablicos y perezosos -por motivos raciales- desconfiar seguramente de aquellos oscuramente pigmentados y los denigrar, cuando, sin embargo, la verdadera historia le demostrara que ellos fueron los soldados de la independencia y que dieron su vida a movimientos polticos que provocaron un fuerte progreso de nuestros pases. El derecho de conocer la Historia Argentina resulta, pues, indiscutible para todos los habitantes del pas, como instrumento fundamental para conocer quines somos, dnde estamos y hacia adnde vamos. La Historia Oficial Sin embargo, la Historia que se nos ha venido enseando, generacin tras generacin, de Mitre hasta aqu, no cumple esa tarea de ofrecernos un cuadro vvido y coherente de nuestro pasado, desde una ptica popular. Se trata, en cambio, de un relato construido desde la ptica de las minoras econmicamente poderosas estrechamente ligadas a intereses extranjeros, expuesto como sucesin de fechas y batallas cuya relacin, ms de una vez, aparece como arbitraria o slo generada por enfrentamientos personales. Durante largos aos, diversos investigadores la impugnaron- generalmente desde los suburbios de la Academia, pues sta se halla controlada por la clase dominante- y en muchas ocasiones ofrecieron pruebas irrefutables de que la Historia oficial no era, en manera alguna, la historia argentina, es decir, el relato interpretativo de nuestro pasado, visto con una ptica neutra y cientfica, alejada de las pasiones polticas, como lo pretendan los docentes de antao, por supuesto, con total buena fe. Se demostr que en el campo de la heurstica (cmulo de datos, documentos, objetos, etc. que constituyen la materia prima de la historia) se escamoteaban muchos sucesos: por ejemplo, que Olegario Andrade no era slo poeta sino militante y ensayista poltico, al igual que Jos Hernndez, que los negocios del Famatina gestionados por Rivadavia implicaban una colusin de intereses privados con la funcin publica, que tanto San Martn como OHiggins odiaban al susodicho Rivadavia, que la represin de los ejrcitos mitristas en el noroeste, entre 1862 y 1865, signific la muerte de miles argentinos y hasta, durante largo tiempo, se ocult la batalla de la Vuelta de Obligado para no reconocer el mrito de Rosas, an disintiendo con su poltica interna, de

defender la soberana de la Confederacin. Asimismo, se demostr que en el campo de la hermenutica (la otra columna de la historia, referida a la interpretacin, que explica la concatenacin de los hechos histricos entre s) tambin se haban tergiversado figuras y sucesos, como, por ejemplo, mostrar al buenazo del Chacho Pealoza como autoritario y represor para justificar que los civilizadores le cortaran la cabeza y la expusieran en una pica en Olta, suponer que San Martn estaba mentalmente declinante cuando le leg su sable a Rosas, siendo que el testamento lo redact a los 65 aos (siete aos antes de su muerte) Estas crticas provinieron, inicialmente, del nacionalismo reaccionario -denostador de Sarmiento por la defensa de la enseanza laica y no por sus concesiones al mitrismo- y tambin de investigadores que carecan del ttulo de historiadores, por lo cual la clase dominante los desplaz a los suburbios de la cultura y ni siquiera se dign polemizar con ellos. Ms tarde, cuando otras crticas provinieron de un marxismo que echaba races en Amrica Latina, tambin se las descalific por carecer de leos acadmicos. Por supuesto, un pensamiento liberal honesto -aunque con ataduras a los intereses econmicos dominantes- hubiese reconocido que inevitablemente existe una poltica de la historia y que, en razn de esto, las diversas ideologas que disputan en el campo poltico, tambin lo hacen en el terreno de la interpretacin histrica. Hubo algunos, es cierto (quizs podran citarse a Saldas y a Prez Amuchstegui), que no obstante su concepcin liberal, se negaron a convalidar muchas fbulas inconsistentes, pero, en general, los historiadores oficiales se abroquelaron en la versin mitrista, divulgada por Grosso, y condimentada por Levene, Astolfi , Ibez y tantos otros, y luego, en el mitrismo remozado por Halpern Donghi. Con la ayuda de otras disciplinas -que le otorgaban cierta verosimilitud cientfica- la Historia social ofreci, entonces, una versin aggiornada de la vieja historia oficial, en la cual los hroes tradicionales- quienes todava dan nombre a plazas, calles, localidades, etc. permanecieron inclumes mientras los malditos continuaban siendo vituperados (Felipe Varela por fascineroso, Facundo por brbaro, Dorrego por dscolo) o sepultados en el ms absoluto silencio (Pancho Planes por morenista, antirrivadaviano y dorreguista, Fragueiro por pretender una banca social, el viejo Alberdi por condenar el genocidio perpetrado en Paraguay, David Pea por facundista y dorreguista, Rafael Hernndez por industrialista, Juan Saa, Juan de Dios Videla y Carlos Juan Rodrguez por federales enemigos de la oligarqua portea). Igual destino sufrieron los historiadores heterodoxos, que se apartaron de la lnea oficial, aislados, silenciados, hundidos en el olvido, como Ernesto Quesada, Manuel Ugarte, Juan lvarez, Francisco Silva, Ramn Doll, Rodolfo Puiggros, Enrique Rivera y tantos otros. Como seal con mordacidad Arturo Jauretche, esa historia para el Delfn, que supona que el Delfn era un idiota no sirve para que un argentino se reconozca por tal, para que entienda su condicin latinoamericana a travs del autntico San Martn (cruzando los Andes con bandera distinta a la argentina, la cual slo los cruz en la imaginacin de la cancin escolar, y ms an, haciendo la campaa al Per bajo estandarte chileno) o encuentre que una poltica de expropiacin a las grandes intereses tiene sus antecedentes tanto en el mismo San Martn en Cuyo, como en el Moreno del Plan de Operaciones, as como la defensa de la industria nacional viene desde Artigas, pasa por San Martn y se consolida en Rafael Hernndez y Carlos Pellegrini. Tal historia -agregaba Jauretche- le ha quitado el opio que tomaba San Martn para calmar sus dolores estomacales por considerarlo mal ejemplo para los alumnos, con lo cual San Martn contina retorcindose de dolor, mientras el opio se ha transferido a la Historia Escolar con el consiguiente adormecimiento de los alumnos.

No extrae, entonces, que muchos argentinos de hoy no sepan quines son, ni en qu lucha insertarse, ni qu gestas del pasado continuar y concluya en el desnimo o el pasaporte. Le han robado su derecho a conocer la propia Historia, para robarle su derecho al futuro. La crisis de la historia oficial Pero, ahora ocurre que las viejas estatuas crujen, que los cartelitos de las calles apenas se sostienen sacudidos por nuevos vientos, que algunos libros clsicos se caen y por efecto domin, arrastran a los divulgadores, angustian a los conferenciantes, provocan insomnio a los acadmicos. Esta afirmacin no es mera conjetura sino que surge de un artculo publicado en Clarn, del 24 /5/2002, por una de las figuras ms importantes de la corriente historiogrfica denominada Historia Social, que hoy predomina en las universidades. All se afirma que los historiadores profesionales ya no acuerdan con la interpretacin de Mitre: Estamos lejos de lo que se ensea en la escuela y tambin del sentido comn. Si bien no confiesan que su nueva visin latinoamericana proviene de los historiadores no profesionales (Por ejemplo, Manuel Ugarte en 1910, Enrique Rivera en Jos Hernndez y la Guerra del Paraguay, publicado en l954 o Imperialismo y cultura y Formacin de la conciencia nacional, publicados en 1957 y 1960, por Juan Jos Hernndez Arregui), lo importante consiste en que ahora manifiestan desacuerdo con la versin tradicional, que Mitre invent. Despus de ms de un siglo, resulta ahora que desde el Departamento de Historia de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires se les anuncia a los maestros que han difundido una historia falsificada, errada, que carece del sustento cientfico que antes se le haba otorgado desde las supuestas altas cumbres del pensamiento cientfico. Claro, estos historiadores profesionales comprenden la gravedad de lo que afirman y admiten: Sin duda, hay una brecha que debe ser cerrada, pues en Historia, tanto como en fsica o Matemticas no puede admitirse tal distancia entre el saber cientfico y el escolar. Indudablemente, sera sorprendente que en la Universidad explicasen la revolucin de mayo como integrando una revolucin latinoamericana en una guerra que enfrent a patriotas y realistas (absolutistas) como lucha entre americanos y godos (no ya entre independentistas y espaoles) despus que los maestros la han enseado como una revolucin, realizada por argentinos que odiaban todo lo espaol. (Y lo han hecho con los consiguientes dolores de cabeza cuando algn niito prodigio preguntaba: entonces, por qu haba espaoles, como Larrea y Matheu, en la Primera Junta? Entonces, por qu flame la bandera espaola en el fuerte hasta 1814? Entonces, por qu regres San Martn, en 1811, si por toda su formacin cultural, familiar, militar, etc. deba ser un espaol hecho y derecho, despus de pasar pasado entre los 6 y los 33 aos en Espaa?) Con toda razn, esos maestros deberan enrostrarle a los historiadores profesionales que no han cumplido funcin alguna, desde la Universidad y la Academia, al permitir que se difundieran interpretaciones falsas de nuestro pasado, las cuales curiosamente tienden a desvincularnos de Amrica Latina y de la Espaa revolucionaria, para idealizar a la Revolucin de Mayo como un movimiento por el comercio libre... con los ingleses. Qu funcin cumplen estos historiadores profesionales -podran argumentar los maestros- si no son capaces de disipar los errores en la primera etapa de la escolaridad? Como los historiadores profesionales prevn esa crticaaducen que esa brecha entre el saber cientfico y el escolar (que por primera se reconoce que no es cientfico) debe cerrase con cuidado, porque este relato mtico es hoy uno de los escasos soportes de la comunidad nacional y habra sido inventado por Mitre para otorgarnos una identidad nacional.

Que significa esta ltima apreciacin? Que, si bien la historia escolar no es cientfica, ha sido inventada y de una u otra manera nos da identidad nacional, que si bien aquellos hombres no fueron hroes inmarcesibles, sino slo hombres como nosotros, nos dieron una forma, un modelo de sociedad y de Estado que debe preservarse y recrearse permanentemente. Corresponde preguntar, entonces : Cul es ese modelo? El de Martnez de Hoz, acaso? Cul es ese Estado? El que promova redistribuir el ingreso en los aos 50 o el que favoreci nuestro endeudamiento externo en 1976? Grave encrucijada para la Historia oficial en momentos en que la mayora de la sociedad argentina cuestiona a los polticos, a los Bancos, a los magistrados de la Corte Suprema. Sorprendera acaso que entre tanta cosa vieja, ya inservible, fuera tambin al desvn la Historia Oficial? Sorprendera acaso que el pueblo reclamase el derecho a conocer su verdadera historia, para saber quin es realmente, cules son sus hermanos de causa y quines lo que pretenden cerrarle el horizonte? En esta poca en que se avecinan transformaciones profundas, el conocimiento de una verdadera identidad -no identidad colonial sino identidad nacional, no inventada por nadie, sino forjada por los argentinos a travs de una larga lucha por la justicia, la igualdad y la soberana- seguramente permitir a las mayoras populares argentinas lanzarse a gestar un futuro digno de ser vivido. Buenos Aires, octubre 28 de 2002

Centro Cultural "E. S. Discpolo"

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