UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA UFPB CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES CCHLA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA PPGH

Cronos acorrentado: cultura histrica, tempo e memria nos contos de Joo Guimares Rosa

Amanda Teixeira da Silva

Orientador: Prof. Dr. Raimundo Barroso Cordeiro Jr. Linha de Pesquisa: Ensino de Histria e Saberes Histricos

JOO PESSOA PB ABRIL 2011

CRONOS ACORRENTADO: CULTURA HISTRICA, TEMPO E MEMRIA NOS CONTOS DE JOO GUIMARES ROSA

Amanda Teixeira da Silva

Orientador: Prof. Dr. Raimundo Barroso Cordeiro Jr.

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria do Centro de Cincia Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal da Paraba UFPB, em cumprimento s exigncias para obteno do ttulo de Mestre em Histria, rea de Concentrao em Histria e Cultura Histrica.

JOO PESSOA PB 2011

S586c

Silva, Amanda Teixeira da. Cronos acorrentado: cultura histrica, tempo e memria nos contos de Joo Guimares Rosa / Amanda Teixeira da Silva.Joo Pessoa, 2011. 143f. : il. Orientador: Raimundo Barroso Cordeiro Jr. Dissertao (Mestrado) UFPB/CCHLA 1. Rosa, Guimares. 2. Historiografia. 3. Cultura histrica. 4. Memria.

UFPB/BC

CDU: 930.2(043)

CRONOS ACORRENTADO: CULTURA HISTRICA, TEMPO E MEMRIA NOS CONTOS DE JOO GUIMARES ROSA

Amanda Teixeira da Silva

Dissertao de Mestrado avaliada e m ___/ ___/ ____com conceito _________________

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________ Prof. Dr. Raimundo Barroso Cordeiro Jnior Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal da Paraba Orientador

______________________________________________________ Prof. Dr. Antonio Paulo de Morais Rezende Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal de Pernambuco Examinador Externo

______________________________________________________ Prof. Dr. Telma Cristina Delgado Dias Fernandes Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal da Paraba Examinadora Interna ______________________________________________________ Prof. Dr. Antonio Clarindo Barbosa de Souza Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal de Campina Grande Suplente Externo ______________________________________________________ Prof. Dr. Regina Maria Rodrigues Behar Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal da Paraba Suplente Interna

Dedico esta dissertao ao meu pai, Jos Pequeno da Silva.

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AGRADECIMENTOS

Esta dissertao , antes de tudo, fruto de minha paixo por Guimares Rosa autor que me revelou o esconderijo da botija da alegria , por isso gostaria de agradecer a esse mineiro de Cordisburgo pela muita poesia e ternura que doou ao mundo. Minha pesquisa no poderia ter se efetivado, no entanto, sem as observaes, indicaes, colaboraes e conselhos de numerosas pessoas, e sem o carinho e o suporte de amigos e familiares. Tentarei agradecer queles que estiveram mais presentes nestes dois anos de travessia: Gostaria de comear agradecendo s instituies e aos professores que possibilitaram a realizao deste estudo: Aos docentes do PPGH/UFPB: professora Regina Clia Gonalves, porque suas aulas de Teoria da Histria foram essenciais para que eu repensasse o meu trabalho; ao professor Antonio Carlos e professora Claudia Engler Cury, a quem recorri sempre que me assolaram as dvidas metodolgicas e o fantasma da ABNT; professora Maria Regina Rodrigues Behar, por toda a sua ateno e solicitude e, especialmente, pelas valiosas observaes feitas durante o seminrio de dissertao e o exame de qualificao. Ao professor Elio Chaves Flores e ao professor Jaldes Menezes, pelas aulas que tanto contriburam para a realizao desta pesquisa. professora Rosa Maria Godoy, cujas consideraes e indicaes foram fundamentais para que eu enxergasse com mais clareza o meu objeto de estudo. Ao professor Damio Lima, por ter compartilhado comigo seus saberes e experincias. Gostaria ainda de agradecer professora Sandra Luna, que teceu, durante o exame de qualificao, crticas e observaes indispensveis para o amadurecimento desta pesquisa. Agradeo tambm secretria do PPGH, Virgnia Kyotoku e, principalmente, ao meu orientador, o professor Raimundo Barroso Cordeiro Junior, por ter me concedido dois bens que me so muito caros: liberdade e autonomia sem, com isso, se esquivar da rdua tarefa de indicar caminhos, corrigir cuidadosamente meus textos e podar os meus excessos. Devo muito aos professores Antonio Paulo de Morais Rezende e Telma Dias Fernandes, que leram atenciosamente minha dissertao de mestrado e contriburam com suas observaes durante a defesa. Agradeo professora Telma tambm pelo acompanhamento durante o estgio docncia, pelas conversas sobre Histria e Literatura e por toda a ateno que me concedeu durante o processo de escrita. Agradeo ao professor Antonio Paulo pela leitura feita com ternura e pelas consideraes preciosas sobre os aspectos tericos deste trabalho.

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No posso deixar de mencionar a importncia do apoio financeiro concedido pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e o Programa de Assistncia ao Ensino do Reuni, pois a bolsa de estudos concedida pelo Governo Federal tornou possvel minha estadia em Joo Pessoa e minha dedicao exclusiva a esta pesquisa durante os dois anos de curso. Devo agradecer ainda Casa de Rui Barbosa e ao Instituto de Estudos Brasileiros (IEB/USP), especialmente a Maria Izilda e ao Flvio, pela ateno e pelo cuidado dispensados durante minha passagem por So Paulo. Preciso dizer obrigada s pessoas queridas, que me acompanharam e apoiaram durante a realizao dessa mal-entendida viagem: s professoras que permitiram que eu me apaixonasse pela Histria e compreendesse o valor da pesquisa acadmica: Gilsenaide Alexandre, Sonia Meneses e Renata Marinho Paz. Ao professor Antonio Jos de Oliveira, pela sua generosidade e por ter me ajudado a ter acesso biblioteca setorial da Universidade Regional do Cariri em momento muito urgente. professora Fatiana Carla, por acreditar em meu trabalho. A Jean-Marc Berthou: suas aulas de francs sempre foram, para mim, momentos teraputicos que se confundiam com aulas de histria, poltica e geografia. Agradeo tambm a Michel Macedo, por sempre me fazer rir, e por ter me ajudado a verter o resumo desta dissertao para o ingls. Aos colegas de graduao que torceram por mim e aos companheiros da turma de mestrado de 2009, por terem feito este rduo perodo de estudos mais feliz. Agradeo especialmente a Bernardo Fernandes, Keliene Silva e Vnia Cristina da Silva. Aos amigos Cludio Ferreira, Lydiane Vasconcelos e Robson de Arajo. Agradeo por terem aceitado dividir comigo as alegrias e angstias vividas em terras paraibanas. A Eullia, pela generosidade, pela doura e pelo abrigo em Joo Pessoa nas fases iniciais da minha via crucis. A Edianne Nobre, pela primeira leitura do projeto e pelos diversos textos que me enviou no decorrer da pesquisa. A Italo Bezerra, porque sua alegria trouxe leveza aos momentos de estudo pr-mestrado. A Patrcia Alcntara, amiga muito capaz de bondade: pela primeira leitura do projeto e por todas as conversas. A Lucas Luz, amigo que ganhei por tabela. Obrigada pela amizade e por terem sido, tantas vezes, meus anfitries em Recife. A Jucieldo Alexandre e Simone Pereira: sem a companhia de vocs, tudo teria sido mais difcil. Obrigada por dividirem comigo as preocupaes, as alegrias e o lar. A Jucieldo,

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principalmente, por me conduzir pelas tortuosas alamedas da vida acadmica. A Simone, por cuidar de mim quando a sade resolveu abandonar meu corpo. A todos os meus amigos, sobretudo a Lorena Tavares, Jos Eldo Elvis, Ana Lgia Casimiro, Brenna Gomes, Janiely Domingos e Ticiano Duarte, por todo o apoio e por terem me ajudado, durante as viagens que fiz ao Cariri, a furtar o tempo ao tormento. Ao Glauco Vieira, o Frei, vizinhalma: por todos os conselhos, pela companhia constante, pela amizade de tantos anos. Porque dele sempre emanou uma boa-vontade muito sutil, serenizante. Obrigada pela ternura, pelo estmulo, pela energia e pelos cuidados. Obrigada por sempre ter suportado pacientemente minhas conversas sobre Guimares Rosa e por ter me ajudado a forjar imprescindveis descobertas. A Aline Chiarelli e Carol Rodrigues, por todo o carinho, pela calorosa recepo em So Paulo e por me ajudaram a proclamar a palavra de Rosa pelo mundo. A Fernanda Spinelli, minha psicloga favorita: no apenas por ter me apresentado seu Jung em troca do meu Guimares Rosa, mas especialmente pelo seu afeto e pela sua amizade. Ao Rafael Abreu, por tudo o que ele e foi. Por ter trazido a esperana de volta caixa de Pandora que era a minha vida. Ao Erico. "Gosto de voc mais pelo que voc , do que pelo que voc fez por mim...". A todos os meus familiares, especialmente ao meu av, Vandes, e s minhas avs: sem as anedotas sempre humoradas e os frutos e sementes que a av Maria guarda para mim, talvez jamais compreendesse a dimenso potica da sabedoria popular. Sem as histrias de terror e os causos que a av Mund me contava na infncia, eu provavelmente no teria me tornado to interessada pelos assuntos do serto. Ao meu irmo, Pedro, por me ajudar a suportar o mau-hlito da realidade. Porque eu no saberia ser feliz sem as suas ventanias em fubs. Ao meu pai, Buriti de homem: pedra feita para mil anos: porque gostaria que estes meus dois anos de trabalho correspondessem ao menos a um centsimo de tudo o que j fez por mim. minha me, Rosa: por todos os cuidados, por todo o amor e por ter me ensinado a realizar com delicadeza e pacincia mesmo os mais sofridos trabalhos-de-hrcules. Ao Ser-que-Sempre-, Senhor das Esferas, Grande Arquiteto do Universo, verdadeira causa deste trabalho e de tudo o que existe.

A estria no quer ser histria. A estria, em rigor, deve ser contra a Histria. (Joo Guimares Rosa)

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RESUMO

O objetivo deste trabalho discutir as representaes sobre histria, tempo e memria presentes na literatura de Joo Guimares Rosa. A pesquisa examinou o modo como estes trs elementos aparecem nos contos de Primeiras Estrias e Tutamia Terceiras Estrias. Tambm foram analisadas as entrevistas concedidas pelo escritor mineiro, assim como as cartas trocadas com amigos, parentes e familiares, e as anotaes feitas em dirios, cadernos e estudos para a obra. Esta pesquisa pretendeu demonstrar que a cultura histrica de um indivduo no formada apenas pelo conhecimento escolar ou acadmico, mas por uma ampla gama de saberes e interesses que se situam alm da historiografia e da prpria cincia histrica. A presente dissertao considera que h, na obra de Guimares Rosa, uma constante necessidade de evaso do tempo. O autor critica a histria na medida em que ela privilegia o estudo sobre eventos passageiros e profundamente dessacralizados. A memria se transforma, em sua obra, em recurso literrio cujo objetivo restituir a dimenso sagrada aos acontecimentos. Este estudo se vincula linha de pesquisa Ensino de Histria e Saberes Histricos do Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal da Paraba, com rea de concentrao em Histria e Cultura Histrica, e pretendeu perscrutar as leituras e experincias que nortearam as declaraes que Guimares Rosa fez, ao longo da vida, contra a histria. Palavras-chave: Cultura Histrica, Histria e Literatura, Guimares Rosa.

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ABSTRACT

The study has as objective to discuss the representations of history, time and memory produced in Joo Guimares Rosas literature. The research examined how these three elements appear in the stories of Primeiras Estrias e Tutamia-Terceiras Estrias. We also analyzed his interviews, as well as letters exchanged with friends, relatives and family, and notes recorded in diaries, notebooks and studies for the work. This research aims to demonstrate that the historical culture of an individual is not formed only by the school or academic knowledge, but by a wide range of knowledge and interests that lie beyond the historiography and history itself. This dissertation considers that there is, in Guimares Rosas work, a constant need of evasion of time. The author criticizes the history in that it favors the study on momentary and deeply desecrated events. Memory becomes, in his work as a literary resource whose purpose is to restore the sacred dimension to events. This study is linked to the research line "History Teaching and Historical Knowledge" of Paraba Federal University Post Graduation Program, with a major in History and Historical Culture, and intends to analyze the readings and experiences that guided the statements made by Guimares Rosa, throughout life, "against the story." Keywords: Historical Culture, History and Literature, Guimares Rosa.

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LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Didracma de Akragas em que aparecem uma guia e um caranguejo ................................ 37 Figura 2 Desenho do caranguejo que encerra o conto Desenredo.................................................. 37 Figura 3 Desenho que corresponde, no ndice de Primeiras Estrias, ao conto A Benfazeja..... 46 Figura 4 Desenho que representa o conto Seqncia no ndice ilustrado de Primeiras Estria .....75 Figura 5 A Roda da Fortuna. Decalque de miniatura do Hortus Deliciarum de Herrade de Landsberg .............................................................................................................................................. 82 Figura 6 Tetradracma ateniense em que aparecem a representao de Athena e de uma coruja ..... 95 Figura 7 Desenho da coruja que encerra o conto Se eu seria personagem...................................... 95 Figura 8 Ilustrao de Lus de Jardim para o conto Os Cimos presente no ndice ilustrado de Primeiras Estrias (1967, Livraria Jos Olympio Editora) ................................................................ 110 Figura 9 Ilustrao de Lus Jardim para Primeiras Estrias feita com base em desenho de Guimares Rosa presente no caderno Regional (E-25) ......................................................................................... 112

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SUMRIO

DEDICATRIA ...................................................................................................................................... i AGRADECIMENTOS .................................................................................................................... ii RESUMO ....................................................................................................................................... vi ABSTRACT .................................................................................................................................. vii LISTA DE FIGURAS .................................................................................................................. viii SUMRIO ...................................................................................................................................... ix 1 INTRODUO................................................................................................................................ 1 1.1 Introduo: ecos da travessia ......................................................................................................... 2 2 PASSADO MOVENTE: a cultura histrica de Guimares Rosa .............................................. 11 2.1 O cavaleiro da Rosa do burgo do corao: algumas palavras sobre Guimares Rosa ............... 12 2.2 Estria contra Histria: o ficcional e o verossmil em Guimares Rosa .................................... 26 2.3 Histria de longos ventos: traos da sabedoria potica de Vico no conto Desenredo........................................................................................................................................... 34 2.4 Sombras de outroras coisas: a arte de narrar o passado no conto A Benfazeja ....................... 45 3 O TEMPO FLUI, O HOMEM FLUTUA: marcas do "terror do tempo" nos contos de Guimares Rosa .................................................................................................................................. 58 3.1 - Dilogos com a eternidade: evaso do tempo e averso histria em Guimares Rosa ..............59 3.2 - Um olhar sobre futuros antanhos: ao e pr-destinao no conto "Seqncia" ......................... 73 3.3 - Quando a fortuna ajuda os fracos: manifestaes do fatum na vida do protagonista annimo de Se eu seria personagem ..................................................................................................................... 82 4 O MUNDO MNEMNICO: realidades guardadas em estado de sonho .................................. 99 4.1 As regies amorfas do passado: manifestaes da memria na obra de Guimares Rosa ........ 100 4.2 O avesso do passado: a ficcionalizao de recordaes nos contos As Margens da Alegria e Os Cimos ......................................................................................................................................... 110 4.3 Todos somos amnsicos: marcas do pensamento de Bergson e da reminiscncia platnica em Nenhum, Nenhuma .......................................................................................................................... 121 5 CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................................... 130 5.1 Consideraes finais: Cronos e seus caminhos tortuosos ...........................................................131

6 REFERNCIAS .......................................................................................................................... 136

1 INTRODUO

1.1 Introduo: ecos da travessia

No h ningum, no mundo, que saiba esta estria. Se eu no a contar arbias! (Guimares Rosa)

Encontrei-me com Guimares Rosa pela primeira vez durante a adolescncia. Passeava pela biblioteca quando escutei o chamado de Miguilim e Manuelzo, personagens de Corpo de Baile1. Levei para casa os novos amigos, ansiosa por descobrir a literatura rosiana. A surpresa que tive foi semelhante que tinha encarado meses antes com Virgnia Woolf: no consegui passar da dcima pgina. Admiti, humildemente, que ainda no estava preparada para aquela leitura e resolvi que tentaria retom-la anos depois. Anos depois, buscava informaes na internet sobre uma cano de Chico Buarque (Assentamento, que menciona contos de Guimares Rosa) quando descobri um blog chamado Tutamia. A criadora e mantenedora do blog historiadora e desenvolvia uma dissertao de mestrado2 sobre o ltimo livro de contos escrito pelo autor, Tutamia Terceiras Estrias. Encontrei, graas a Camila Rodrigues, citaes do escritor mineiro que encantavam e enterneciam na mesma medida em que me deixavam perplexa. Decidi enfrentar, pela segunda vez, a aventura de ler Guimares Rosa. Desta vez desisti de explorar os volumes da biblioteca e preferi comprar um de seus livros, assim teria a possibilidade de ler e reler com mais tempo e cuidado. Inadvertidamente, comecei por Tutamia, acreditando que a coleo de contos poderia ser menos hermtica que os livros mais volumosos, compostos por longas novelas (como o Campo Geral em que havia me arriscado anos antes). Infelizmente, eu estava errada. As Terceiras Estrias me pareceram intransponveis desde o incio: aquele parecia ser outro idioma. Conseguia captar a beleza das
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Corpo de baile um calhamao de mais de 800 pginas, composto por sete novelas. Quando foi lanado, em 1956, era constitudo por dois volumes. Em 1960, foi publicado em apenas um volume. Posteriormente, foi dividido em trs volumes autnomos que carregavam o subttulo Corpo de baile: Manuelzo e Miguilim (composto por Campo geral e Uma estria de amor), No Urubuququ, no Pinhm (formado por O recado do morro e Cara-de-Bronze) e Noites do Serto (em que constavam as novelas Do Lalalo e Buriti). Em 2006, a Editora Nova Fronteira lanou uma edio comemorativa do livro em dois volumes, trazendo de volta aquela que fora publicada pela primeira vez em 1956. 2 O ttulo da dissertao de Camila Rodrigues Mos Vazias e Pssaros Voando: memria, inveno e nohistria em Tutamia, Terceiras Estrias, de Joo Guimares Rosa. Atualmente seu blog (http://tutameia.zip.net/) est desativado.

plulas de sabedoria e aforismos esparsos entre os contos, mas nada entendia sobre os enredos. No obstante, resolvi prosseguir. Li at o final, mesmo sem compreender a maior parte do que lia. Hoje sei que no fui a nica a sentir esse estranhamento. Na poca, no conhecia ningum que tivesse lido o escritor e no pude compartilhar minhas angstias. Somente anos depois me deparei com a passagem em que o prprio autor afirma que muita gente achava seus livros difceis: Muita gente diz que difcil ler minhas obras. No difcil. E no precisa ler
em voz alta, como muita gente que conheo, para assimilar. Basta ler, ler com ateno. Voc pensa que no est entendendo, mas mentalmente est 3.

Continuava maravilhada e confusa quando resolvi reler as Terceiras Estrias. Eu pressentia que havia algo grandioso no escritor mineiro, algo que ainda no conseguira captar. Na segunda leitura, a luz comeou a vir tona e compreendi a importncia da epgrafe de Schopenhauer apresentada j no sumrio de Tutamia: Da, pois, como j se disse, exigir a primeira leitura pacincia, fundada em certeza de que, na segunda, muita coisa, ou tudo se entender sob luz inteiramente outra (SCHOPENHAUER apud ROSA, 1967, p. s/n). Alguns enredos foram se delineando e as plulas de sabedoria se casaram com as estrias. Passei, ento, ao segundo livro, Primeiras Estrias. A partir da, apaixonando-me em progresso geomtrica pela literatura rosiana, li Corpo de Baile, Grande Serto: Veredas, Magma e as obras pstumas, Ave, Palavra e Estas Estrias. Ao cabo de dois anos, tinha dado conta de todos os livros do escritor mineiro que comeara a escrever apenas aos trinta e oito anos de idade, vindo a falecer aos cinquenta e nove. A esta altura, j estava terminando o curso de Histria e as preocupaes profissionais que assolam os graduandos me angustiavam. Nesta poca, eu participava de um grupo de pesquisa interdisciplinar cujos estudos se voltavam para cultura visual, espao, memria e ensino. Pretendia escrever um trabalho de concluso de curso sobre cinema, mas nunca consegui eleger um filme para levar a ideia adiante. Na mesma poca, continuava lendo e relendo os livros de Rosa e desenvolvendo, a cada leitura, interesses novos pelos contos do autor. Pensei em diversas possibilidades de pesquisa sobre a obra do escritor mineiro, mas demorei a me decidir por uma delas.

Guimares Rosa fala aos jovens. O Cruzeiro, 23/12/1967. Cf. Cadernos de Literatura Brasileira. Joo Guimares Rosa. Instituto Moreira Salles. So Paulo, n. 20-21, dez. 2006, p. 84.

O aspecto que mais me chamava ateno na literatura de Guimares Rosa era o conflito entre o tempo e a eternidade, que eu percebia estar fortemente presente em sua obra. Alm disso, eu sentia certa identificao com os personagens e isso aumentou meu desejo de estreitar laos com o autor numa pesquisa de flego, que resolvi realizar na ps-graduao. Para isso, no entanto, me faltavam todas as ferramentas: no possua nenhuma leitura acerca das relaes entre Histria e Literatura, no conhecia ningum que pudesse me orientar e no sabia em que linha de pesquisa e programa de ps-graduao encaixar meu trabalho. Mais: achava minha proposta de pesquisa pouco histrica e por isso fiquei bastante confusa sobre as possibilidades de desenvolv-la. No cogitei perscrutar elementos sociais na obra de Rosa, mas tentei dar ateno aos aspectos transcendentes de um serto que no era composto apenas pela seca, pela misria e pela desigualdade, mas tambm pela fantasia, pela poesia e por questionamentos metafsicos. Minha primeira ideia, ento, foi estudar as concepes de tempo e histria no serto. O que pensariam sobre esses temas os sertanejos analfabetos ou semianalfabetos, que cultivavam o hbito de contar as histrias aprendidas com os mais velhos e que viveram durante dcadas afastados da industrializao e dos grandes meios de comunicao (especialmente a televiso)? Queria responder a essa indagao a partir dos personagens de Guimares Rosa que, para mim, representavam este homem desprovido da cultura letrada, mas detentor de saberes semeados por sculos atravs da cultura oral. Desenvolvi meu projeto de pesquisa neste sentido e fui aprovada na seleo de mestrado da UFPB. Durante o curso, porm, a partir das leituras realizadas e de conversas com professores e colegas, percebi que a proposta possua diversas inconsistncias tericas. Primeiramente, notei que os sertanejos de Guimares Rosa viveram num tempo e num espao diferentes daqueles que me interessavam (embora ainda houvesse semelhanas entre ambos). Em segundo lugar, seria necessrio estudar bastante sobre apropriao cultural (para analisar o modo como Guimares Rosa, um homem erudito, se apropria da fala de homens simples e a transfigura numa linguagem reinventada), exerccio terico que se acumularia diante de todos os outros que eu tinha que enfrentar (precisava compreender como tm se estruturado as relaes entre histria e literatura, teria que ler trabalhos de diferentes campos do conhecimento acerca da obra de Guimares Rosa e era necessrio ainda investigar a forma como os historiadores vm tratando as questes do tempo e da memria e a maneira como os homens comuns vem essa questo etc.). Em terceiro lugar e mais importante , era

necessrio levar em conta que a maior parte dos personagens no existia efetivamente: eram criaes do autor, um homem instrudo, que havia seguido carreira como mdico e diplomata, e que, apesar de ter nascido no serto e t-lo usado como cenrio para seus escritos, interpretava o pensamento de seus habitantes de uma maneira muito especfica, e provavelmente carregava uma viso diferente daquela que os prprios sertanejos teriam de si mesmos. Assim, depois de novas leituras, de conversas com meu orientador, Prof. Dr. Raimundo Barroso Cordeiro Junior e, especialmente, a partir do seminrio de dissertao promovido pelo programa de ps-graduao em Histria da UFPB (quando tive a oportunidade de receber as crticas e sugestes feitas pela professora Dra. Maria Regina Rodrigues Behar sobre o meu trabalho), surgiu a possibilidade de estudar a cultura histrica de Guimares Rosa, ou seja, a relao que Guimares Rosa mantinha com a histria e, consequentemente, sua relao com o tempo e a memria. Desta maneira, voltei ao tema que mais me instigava com a certeza de sua legitimidade terica no campo histrico. Neste momento nasceu o estudo que deu origem a esta dissertao, e que tem como objetivo investigar as especificidades das noes de histria, tempo e memria nos contos de Guimares Rosa. Levando em conta as mais recentes e acaloradas discusses sobre o contedo narrativo da escrita historiogrfica, discorro brevemente tambm sobre as aproximaes e os distanciamentos entre literatura e histria. Esta pesquisa se insere na rea de concentrao do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal da Paraba na medida em que se destina a estudar as manifestaes da cultura histrica (ou seja, das representaes da Histria concebidas inclusive por nohistoriadores). O trabalho se inscreve ainda na linha de pesquisa denominada Ensino de histria e saberes histricos, pois, ao se debruar sobre a maneira como se constitui a necessidade de narrar, interpretar, representar e compreender o passado na obra de Guimares Rosa, pretende fornecer subsdios para que os historiadores percebam que a cultura histrica do autor apesar de estar intimamente ligada ao saber historiogrfico tem forte relao com outras inspiraes (em que pesem suas leituras esotricas, msticas e religiosas). Assim, possvel notar que as concepes de histria de no-historiadores recebem influncias mltiplas e por isso frequentemente se distanciam bastante das ideias que os historiadores possuem acerca do prprio ofcio.

Meu estudo toma como fontes prioritrias os contos de Guimares Rosa publicados entre 1962 e 1967, alm de entrevistas, anotaes em cadernos e cadernetas, estudos para a obra4 e cartas trocadas entre o autor e seus amigos, familiares e tradutores. importante salientar desde j que os contos foram chamados pelo prprio autor de estrias, em contraposio Histria rigorosamente cientfica ou mesmo histria que remete, de qualquer forma, ao acontecido. O desafio aqui proposto o de investigar o quanto se pode falar de Histria partindo dessas estrias supostamente insubordinveis nossa disciplina (que, por sua vez, acredita estar distante da fantasia e ser filiada somente lgica, essa megera cartesiana). Tentei selecionar passagens dos contos e depoimentos de Rosa que iluminassem minha compreenso acerca do que o escritor pensava sobre os temas da histria, do tempo e da memria. Utilizo ainda como fontes os prefcios de Tutamia, seguindo as indicaes de Afrnio Coutinho, que afirma:

Nos dois ltimos livros, publicados em vida do autor, Primeiras estrias e Tutamia, Joo Guimares Rosa romperia com a narrativa longa, com o plot delineado e adotaria a narrativa de flagrante, de estados mentais, emocionais ou episdicos, mas a sua experimentao no sistema lingstico continua, s vezes mais exacerbada do que antes, e (...) precisamente em Tutamia, que nos daria a chave de todo o seu processo criador, atravs de prefcios-ensaios, dignos de um exegeta. (COUTINHO, 2004, p. 251)

Alm dos quatro prefcios de Tutamia, existem mais duas grandes chaves de compreenso da obra de Rosa: em primeiro lugar, as cartas trocadas com seus tradutores e, em segundo lugar, os livros encontrados em sua biblioteca. As missivas revelam aspectos antes encobertos de seus textos e os livros apontam algumas das influncias que podem ser encontradas em seus escritos. Infelizmente, as cartas publicadas no incorporam informaes sobre as Terceiras Estrias, pois o autor faleceu antes que o livro fosse traduzido para outros idiomas. Os livros da biblioteca de Guimares Rosa foram inventariados por Suzi Frankl Sperber em seu estudo Caos e Cosmos: leituras de Guimares Rosa. A partir das obras ali

Este material est disponvel no Arquivo do Instituto de Estudos Brasileiros IEB/USP. Infelizmente, passei pouco tempo em So Paulo e no pude explorar com profundidade toda a riqueza do arquivo, que tambm cuida da correspondncia ativa e passiva, da biblioteca e de grande parte dos originais manuscritos e datiloscritos do autor. Existem ainda algumas cartas e cadernos (em nmero bem reduzido) na Casa de Rui Barbosa, no Rio de Janeiro. Tambm visitei este arquivo, embora tenha utilizado com mais frequncia as informaes encontradas no IEB.

encontradas e dos grifos e comentrios feitos s suas margens, possvel perceber algumas particularidades dos pensamentos do autor. Meu objetivo foi desenvolver uma investigao que no abarcava um evento, um acontecimento ou um fenmeno histrico propriamente dito. A preocupao dessa pesquisa de cunho essencialmente terico. Pretendo pensar sobre a complexidade das relaes entre o homem, o tempo e o passado, utilizando os contos de Joo Guimares Rosa como meios para desenvolver essa reflexo. Durval Muniz de Albuquerque Jr., em Histria: a arte de inventar o passado, afirma que
O recurso Literatura, no como fonte histrica no sentido de manancial de informaes a serem extradas pelo pesquisador meticuloso, mas como lugar de boas perguntas acerca de um problema, como lugar de fecundao do pensamento, um dos melhores exemplos de como pode o historiador pensar com a Literatura e no contra ela (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2007, p. 17).

Assim, acredito ser possvel encontrar nos contos de Rosa no apenas um manancial de informaes que seriam extradas e cotejadas com outros documentos, mas um lugar de onde podem partir boas perguntas acerca da importncia que a memria e o passado assumem no apenas no ofcio do historiador, mas na obra de um literato que mesmo sem dominar as tcnicas da Histria, no deixou de pr em dvida as particularidades de nossa cincia. Gostaria de ressaltar que levei em conta tambm as pesquisas de outros estudiosos acerca da obra rosiana e que, no desenvolvimento da crtica das fontes literrias, procurei identificar tambm as contradies do discurso de Guimares Rosa. Acredito que na obra de Joo Guimares saltam aos olhos a importncia conferida memria, ao tempo e ao passado. Os escritos do autor esto repletos de personagens cujas vidas s tomam sentido a partir do momento em que conseguem recordar, reconhecer ou compreender o passado. Embora o autor tenha escrito tambm poemas, novelas e um romance, optei por trabalhar com os contos. Kathrin Rosenfield defende que
[...] no mundo onde [Rosa] nasceu e escreveu o serto no existe a forma essencialmente prosaica e urbana do romance (...) G. Rosa pertence, portanto, no obstante sua inovao, a uma tradio narrativa brasileira que tende forma do conto. (ROSENFIELD, 2006, p. 37).

Segundo a autora, o conto aparece no Brasil, mais do que em qualquer outro pas, como um enxerto artstico num costume poderoso: o do relato conversacional (2006, p. 37). Chiara di Axox5, em sua dissertao sobre o misticismo na vida e na literatura de Guimares Rosa, defende a proximidade entre o escritor e Benjamin, que afirma que o conto o primeiro conselheiro das crianas porque o foi outrora da humanidade, vive ainda secretamente na narrativa. O primeiro verdadeiro narrador e continua a ser o do conto (BENJAMIN, 1992, p. 49). No entanto, possvel entrever os temas da memria e do tempo tambm no nico romance de Rosa, Grande Serto: Veredas e em algumas novelas de Corpo de Baile, tais como Uma Estria de Amor e Cara-de-Bronze. Filsofos, telogos, cientistas sociais e literatos j se ocuparam em pensar sobre o tempo. Creio ser essencial a existncia de historiadores que se interessem pela matria de seu conhecimento, por isso me dedico a essa tarefa. importante deixar claro que este no se pretende um trabalho filosfico, mas terico. Em concordncia com Arstegui, acredito que a teoria uma questo diferente da filosofia. Decididamente, o historiador no pode exercitar a funo do filsofo, mas preciso advertir uma vez mais, teorizar sobre a Histria funo do historiador. (ARSTEGUI, 2006, p. 87). A teoria a malha que possibilita Histria emboscar em si mesma o que no ela prpria (NORA, 1993, p. 10). a partir dela que se torna possvel a compreenso de que memria e histria no so uma coisa s, mas que ambas possuem semelhanas e interpenetraes na medida em que combatem o esquecimento. Alfredo Bosi afirma, em Cu, inferno, que
Em Guimares Rosa, o que cinge cultura popular um fio unido de crenas: no s um contedo formado de imagens e afetos, mas, principalmente, um modo de ver os homens e o destino. (...) A sua narrativa, que parece a tantos ardidamente moderna e at mesmo experimental pela ousadia das solues formais, realiza, com as artimanhas da linguagem, uma nova traduo do pensamento arcaico-popular. (BOSI, 2003, p. 37)

O prprio autor, em carta a Joo Cond, ao justificar a escolha do interior de Minas Gerais como terreno em que localizou as histrias de Sagarana, diz que seus contos so parbolas e assinala a funo do destino em sua obra: porque o povo do interior sem
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Chiara de Oliveria Carvalho Casagrande di Axox procurou mostrar em sua dissertao de mestrado intitulada Sob o Tapatrava de Guimares Rosa: misticismo na vida e na obra de Joozito que os elementos msticos encontrados na obra do escritor mineiro permeavam tambm sua vida. Para isso, a autora serviu-se de cadernos de anotaes pessoais, correspondncias, entrevistas e relatos de amigos e parentes. Dentre outras coisas, apontou trechos de livros msticos e religiosos grifados pelo autor.

convenes, poses d melhores personagens de parbolas: l se veem bem as reaes humanas e a ao do destino... (ROSA, 2001b, p. 25). Deste modo, o universo do escritor mineiro se harmoniza com o universo da cultura popular. Concordo com Jos Maria Martins quando diz que apesar de Guimares Rosa tanto mergulhar no trgico, na dor, na maldade absurda, predomina o otimismo e a alegria. O efeito psicolgico da leitura de seus textos sempre para cima (MARTINS, 1994, p. 56). Acredito que uma das utilidades das narrativas de Rosa mostrar o sofrimento como travessia, como algo necessrio para a chegada ao momento de epifania 6, em que a vida se transforma e se pode compreender que todos os acontecimentos tm um porqu, uma razo de ser: o momento que Aristteles chamaria de anagnorisis.7 Para Walter Benjamin, a narrativa
[...] tem sempre em si, s vezes de forma latente, uma dimenso utilitria. Essa utilidade pode consistir seja num ensinamento moral, seja numa sugesto prtica de qualquer maneira, o narrador um homem que sabe dar conselhos (...). O conselho tecido na substncia viva da existncia tem um nome: sabedoria. A arte de narrar est definhando porque a sabedoria o lado pico da verdade est em extino (BENJAMIN, 1992, p. 200-201).

Desta maneira, percebo em Guimares Rosa algo do narrador descrito por Benjamin. Ao buscar, no substrato popular, maneiras de ver, sentir e representar o mundo, o autor funde a cultura iletrada e a prpria erudio, apresentando em sua obra numerosas possibilidades de compreender a vida atravs do passado. A presente dissertao est estruturada de maneira que o leitor se afaste lentamente do universo temtico e categorial da histria para adentrar o universo de Guimares Rosa. Se os primeiros captulos trazem baila a discusso sobre semelhanas entre o esforo de guardar o passado empreendido por certos personagens de Guimares Rosa com os esforos inerentes ao mtier dos historiadores, os dois ltimos estabelecem mais precisamente as distines. preciso advertir, no entanto, que Rosa empreende esse movimento de distanciamento e aproximao da histria o tempo todo e que nem sempre conseguiu fugir das concepes modernas de tempo, memria e histria que afirmava desprezar.
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Talvez seja interessante notar que este processo que se inicia no sofrimento e finda com a epifania frequentemente utilizado nas narrativas crists que pretendem demonstrar a trajetria de seus heris. 7 Anagnorisis , nas tragdias gregas, o momento em que um personagem faz uma descoberta decisiva. O termo significa reconhecimento e, na Potica de Aristteles, representa a sada da ignorncia e, consequentemente, a tomada de conscincia por parte do heri.

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O segundo captulo deste trabalho composto pela apresentao do autor e pela contextualizao de sua obra. Tento ainda indicar a importncia de sua literatura nos cenrios nacional e internacional, o papel que o serto desempenha em seus escritos, a ligao do escritor mineiro com a histria e a poltica do pas e os princpios estticos e filosficos que norteavam a criao de seu universo ficcional. Ainda no segundo captulo, apresento rapidamente os estudos sobre a literatura rosiana que contriburam para o desenvolvimento desta pesquisa. Busco tecer tambm uma breve discusso acerca das relaes entre Histria e Literatura para que seja possvel iniciar a investigao em torno de uma cultura histrica prpria do escritor, que chamarei aqui de cultura histrica rosiana. O terceiro tpico do segundo captulo trata da presena da sabedoria potica (conceito cunhado por Vico) no conto Desenredo; j o quarto tpico do mesmo captulo tem como objetivo compreender a relao entre mito e Histria em A Benfazeja e destacar o papel que a Histria representa como mestra da vida neste conto. No terceiro captulo, inicio a discusso sobre as diversas temporalidades presentes na literatura rosiana, assinalando de antemo que a obra de Guimares Rosa parece instituir a todo o momento uma tentativa de evaso do tempo. Para confirmar essa anlise, desenvolvo o estudo dos contos Seqncia e Se eu seria personagem. Ambos apresentam como foco a existncia do destino, das obras da Providncia Divina e da condenao a uma histria regida pelos astros ou pela Fortuna. No quarto e ltimo captulo, estudo os contos As Margens da Alegria. Os Cimos e Nenhum, nenhuma com o objetivo de compreender a forma como Guimares Rosa retrata a memria em seus escritos. Investigo o mtodo de transfigurao das lembranas pessoais e anotaes mantidas pelo escritor em obras literrias. Desenvolvo um estudo sobre a evaso do tempo e da realidade atravs do culto memria e do retorno a um passado mtico ou a uma vida esquecida. Defendo que este tema aparece estritamente ligado, na obra do autor, s suas leituras msticas e filosficas, especialmente s influncias advindas de Plato e Henri Bergson.

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2- PASSADO MOVENTE: A CULTURA HISTRICA DE GUIMARES ROSA

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2.1 - O cavaleiro da Rosa do burgo do corao: algumas palavras sobre Guimares Rosa

J. Guimares Rosa ainda no existe. A bom entendedor o digo. Por ora s um rascunho. (Guimares Rosa)

Para descortinar o universo de Joo Guimares Rosa preciso, antes de tudo, que se conhea o autor. Ele nasceu em 27 de junho de 1908, na pequena Cordisburgo, cidade mineira onde passou a infncia e para onde retornava durante as frias escolares da juventude. Segundo o prprio escritor, sua obra est estritamente ligada ao fato de ter nascido no serto. Graduou-se como mdico, mas desistiu da medicina para seguir carreira de diplomata. Foi cnsul-adjunto em Hamburgo, na Alemanha, em 1938. No pas, conheceu Aracy Moebius de Carvalho 8, que viria a ser sua segunda esposa. Permaneceu na Alemanha at o rompimento diplomtico do Brasil com aquele pas durante a Segunda Guerra Mundial (1942). Trabalhou ainda em Bogot e Paris. Faleceu em 19 de novembro de 1967, no Rio de Janeiro, trs dias depois de ser agraciado com o ttulo de imortal pela Academia Brasileira de Letras (a posse fora adiada por quatro anos porque o escritor acreditava que morreria quando assumisse a cadeira9). A obra de Guimares Rosa composta por apenas oito livros10 (Estas Estrias e Ave, Palavra foram organizados e publicados postumamente, em 1969 e 1970, e seu livro de poemas, considerado pelo prprio autor como uma obra menor, foi editado somente em 1997). Rosa comeou a escrever tardiamente; no entanto, sua obra extraordinria tema dos
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Aracy era chefe da seo de passaportes do consulado brasileiro em Hamburgo e conseguiu vistos para que numerosos judeus entrassem ilegalmente no Brasil durante o governo de Getlio Vargas. Depois da circular secreta de 1938, que restringia a entrada de judeus no pas, ela passou a conseguir os vistos para judeus atravs de um simples estratagema: deixava de colocar nos passaportes o J que os identificava. Com isso, salvou a vida de um grande nmero de famlias, recebendo a alcunha de O Anjo de Hamburgo. a nica mulher homenageada no jardim dos Justos entre as Naes no Museu do Holocausto, em Israel. Na poca em que Aracy conseguia os vistos para judeus, Rosa era cnsul adjunto em Hamburgo e a apoiava na arriscada empreitada. 9 Os Cadernos de Literatura do Instituto Joo Moreira Salles sobre Guimares Rosa citam uma passagem da matria Viagens imaginrias O serto e as veredas de Guimares Rosa, publicada na Revista Manchete em 20 de julho de 1991: Se tomar posse, eu morro (...). Que pena no ser como num jogo de futebol. Quando acaba, os jogadores esto a salvo, entram no buraco e somem (Cf. Cadernos de Literatura Brasileira. Joo Guimares Rosa. Instituto Moreira Salles. So Paulo, n. 20-21, dez. 2006, p. 88). O escritor sofria de hipertenso e problemas cardacos, por isso imaginava que no suportaria a emoo de ser admitido na ABL. 10 Sagarana (1946), Corpo de Baile (1956) posteriormente dividido em trs volumes: Manuelzo e Miguilim, No Urubuquaqu, no Pinhm e Noites do Serto , Grande Serto: Veredas (1956), Primeiras Estrias (1962), Tutamia Terceiras Estrias (1967), Estas Estrias (1969), Ave Palavra (1970) e Magma (1997).

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mais variados estudos. importante ressaltar que sua fico surgiu no rastro da literatura regionalista, mas se afastou dela ao optar por temas universais e desenvolver um estilo de escrita espantosamente original. Walnice Nogueira Galvo apresenta em seu premiado Mnima Mmica
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, um ensaio

especfico sobre o Regionalismo e a obra rosiana. Segundo a autora, esse movimento literrio poderia ser dividido em trs fases: a primeira nasceu na esteira do Romantismo e tambm foi denominada de Sertanismo, pois trazia o interior do Brasil para o centro da fico. A segunda fase do Regionalismo surgiu no influxo do Naturalismo (e em reao ao Romantismo) e perdurou at quando o Modernismo passou a contestar seu localismo e particularismo, bem como a reneg-lo e critic-lo como literatura de baixa qualidade, provinciana e equivocada em seus propsitos de dar a conhecer o Brasil (GALVO, 2008, p. 99). Na dcada de 1930 surgiu um terceiro Regionalismo, marcado pela influncia do romance social norte-americano e tendo como caracterstica principal certo neonaturalismo que se empenharia em denunciar a injustia, a iniqidade e o preconceito (GALVO, 2006, p. 100). O mestre desta literatura engajada seria mile Zola, autor fortemente criticado por Guimares Rosa durante entrevista concedida ao crtico alemo Gnter Lorenz. Os autores vinculados a esse filo produziam, segundo Walnice Nogueira Galvo, uma literatura mais fcil de ser assimilada que aquela que viria a ser produzida pelas vanguardas; foi na trilha iniciada por esses autores que nasceu o terceiro Regionalismo brasileiro, vindo do Nordeste e por vezes produzindo uma safra de fico ao rs do cho (GALVO, 2006, p 108) e aspirando a documentrio. contra essa literatura que a obra de Guimares Rosa se interpe. A fico rosiana se destaca pelas ousadias lingsticas; pela forte assimilao do pensar e falar popular, sertanejo e interiorano; pela criao de neologismos e pela proposta de libertao da lngua portuguesa. Paulo Rnai expe, no prefcio de Primeiras Estrias, parte do processo de criao de Guimares Rosa. Para ele, o escritor mineiro, apesar de ter feito sua apario na literatura como escritor regionalista, no adotara
[...] nenhuma das trs tcnicas disposio do regionalismo: servir-se da linguagem regional indistintamente em todo o livro, restringi-la fala das personagens, ou substitu-la integralmente por uma linguagem literria, convencional. A quarta soluo, adotada por ele, consistia em deixar as formas, rodeios e processos da lngua popular infiltrarem o estilo expositivo

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O livro Mnima Mmica Ensaios sobre Guimares Rosa, de Walnice Nogueira Galvo, ganhou, em 2009, o Prmio de Melhor Ensaio, concedido pela Fundao Biblioteca Nacional.

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e as da lngua elaborada embeberem a linguagem dos figurantes. (RNAI apud ROSA, 1967a, p. xviii-xix).

Guimares Rosa, por sua vez, afirmou em carta a Joo Cond que amava a lngua; porm, no a amava como a me severa, mas como a bela amante e companheira (ROSA, 2001b, p. 24). O autor dizia, ainda, que havia dois componentes igualmente importantes em sua relao com o idioma: o primeiro era o fato de ele considerar a lngua como elemento metafsico e o segundo se referia s singularidades filolgicas do portugus e do espanhol, que, segundo Rosa, tambm seriam formadas por processos de origem metafsica, muitas coisas irracionais, muito que no se pode compreender com a razo pura (ROSA apud LORENZ, 1973, p. 337). A importncia dada pelo escritor mineiro reconfigurao do idioma no o bastante para compreender seu pensamento. A anlise de sua obra no pode ser feita sem que se conhea tambm a viso de Guimares Rosa sobre o tempo e o espao, j que no existe tempo fora do espao, e espao fora do tempo, uma vez que o real o espao-temporal. (MOREIRA, 2007, p.143). Vincenzo Arsillo assinala com muita propriedade, acerca de Grande Serto: Veredas, que o serto rosiano a forma, a figura, a imagem que o tempo pode assumir; , por paradoxo, uma possibilidade nica, uma liberdade da sua expresso. O serto o nico espao ao qual possvel atribuir a plenitude, a totalidade do tempo (ARSILLO, 2010, p. 227). Desta maneira, a necessidade de explorar o serto se impe para que seja possvel sondar o tempo rosiano. necessrio, no entanto, fazer uma pequena digresso sobre a no-vinculao de Rosa com a corrente regionalista, em voga na sua poca. Jos Maurcio Gomes de Almeida esclarece em seu ensaio Da viso realista viso mitopotica: o serto como microcosmo que o serto de Guimares Rosa ganha o valor de um microcosmo, um espao mtico onde vai se desenrolar a aventura humana; ou, utilizando suas prprias palavras, o serto torna-se smbolo e modelo do universo (ALMEIDA, 2006, p. 276). Por este motivo, necessrio apresentar este serto que figurou to intensamente em sua obra e que se distingue do serto de outros escritores. Jos Maurcio Gomes de Almeida apresenta bem as peculiaridades do serto retratado na literatura rosiana. Segundo o autor, na dcada de 1930, o realismo radical de Graciliano Ramos tem como tema as condies de vida precrias de uma regio histrica e geograficamente bem definida. Para Almeida, o propsito de Vidas Secas no o de refletir

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sobre a condio humana em si, mas sobre as condies concretas de existncia dos viventes do serto, seres perfeitamente situados no tempo e no espao (2006, p. 278) e nisso que reside a maior diferena entre a literatura de Graciliano Ramos e a de Guimares Rosa, que no rejeita a condio regionalista, mas a entende de forma diversa daquela que predominava entre os ficcionistas de 1930. O gegrafo Ruy Moreira afirma sobre Grande serto: veredas algo que pode ser levado em conta tambm em relao a outras obras de Guimares Rosa:
[Em] Grande serto: veredas, os homens buscam um mergulho na sua interioridade subjetiva para realizar a fuga simblica das estruturas espaotemporais que amarram objetivamente suas formas de existncia. O peso das determinaes espao-temporais sobre esses personagens e suas tramas de vida tal que com elas sua existncia indissociavelmente se confunde. (MOREIRA, 2007, p.144)

Em Guimares Rosa, o serto afirmado como matriz da criao, mas deve ser entendido como um microcosmo onde vai-se desenrolar a aventura humana (ALMEIDA, 2006, p. 279). Seu intuito era libertar o homem do peso da temporalidade 12. Por outro lado, ele mesmo se inseria e se confundia com o espao que retratou em sua obra: Eu carrego um serto dentro de mim, e o mundo no qual eu vivo tambm o serto13, disse o autor. Por esse motivo, para Walnice Nogueira Galvo, a obra de Guimares Rosa assinala ao mesmo tempo o apogeu e o encerramento do Regionalismo. Para iniciar a discusso, til conhecer o pensamento de Kathrin Rosenfield, que comenta:
G. Rosa imprime ao serto e ao sertanejo as marcas de uma experincia metafsica (...). Como a Babilnia bblica, o serto torna-se smbolo de uma travessia capital, ao longo da qual as coisas banais do mundo tendem a verter para dar lugar a algo prximo da viso religiosa: uma compreenso aqum do intelecto. Desligado de reflexes sociolgicas, esse volume imaginrio-mstico do serto um fato novo na literatura brasileira (ROSENFIELD, 2006, p. 49)

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Guimares Rosa afirma que Gnter Lorenz foi o crtico que mais lhe causou alegria, pois havia escrito e compreendido que em Grande Serto havia liberado a vida, o homem (...) do peso da temporalidade (ROSA & MEYER-CLASON, 2003, p. 42) 13 Viagens imaginrias O serto e as veredas de Guimares Rosa. Manchete, 20/07/1991. Cf. Cadernos de Literatura Brasileira. Joo Guimares Rosa. Instituto Moreira Salles. So Paulo, n. 20-21, dez. 2006, p. 80.

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Existe ainda uma passagem em que o prprio escritor elucida o significado do serto em sua obra e fala sobre a lngua que nela impera: no do ponto de vista filolgico e sim metafsico, no serto fala-se a lngua de Goethe, Dostoievsky e Flaubert, porque o serto o terreno da eternidade, da solido (ROSA apud COUTINHO, 2003, p. 85-86). Desta maneira, possvel defender que sertanejo, para o Rosa, define antes uma condio de ser, do que um acidente de nascimento, embora isso no exclua, no seu caso, um autntico orgulho com a condio de homem do serto (ALMEIDA, 2006, p. 281). por este motivo que o trabalho aqui desenvolvido no pretende compreender a literatura rosiana como uma representao realista daquilo que o serto e dos fenmenos que l ocorrem. Esta pesquisa tenta produzir uma perspectiva que leve em conta aquilo que o lugar e o tempo que perpassam a obra rosiana parecem significar para o autor o que leva a pensar em vises de tempo e espao bastante diferentes daquelas que imperam no senso comum. Para Walnice Nogueira Galvo, Rosa representa uma sntese e ao mesmo tempo uma superao de duas vertentes: como os regionalistas, volta-se para o interior do pas e pe em cena personagens plebeus e tpicos, mas como aqueles que se dedicavam ao romance espiritualista ou psicolgico, ele se debruou sobre assuntos metafsicos e costeou o sobrenatural, o transcendente (2008, p. 92). Assim, Guimares Rosa surge como um autor que vagueia entre as fronteiras. Esta caracterstica do escritor mineiro foi imprescindvel para que chamasse a ateno de pesquisadores das mais diferentes reas do conhecimento. Segundo Willi Bolle, embora existam inmeros paradigmas de leitura da obra de Guimares Rosa, as anlises preponderantes se polarizaram nos ltimos tempos em dois tipos de estudos: o primeiro constitudo pelas interpretaes esotricas, mitolgicas e metafsicas (BOLLE, 2004, p. 20) e o grupo que se detm nesses temas composto por estudiosos como Consuelo Albergaria, Francis Utza, Kathrin H. Rosenfield e Helosa Vilhena de Arajo. De acordo com Bolle, essas interpretaes constituram at recentemente a tendncia predominante na recepo; o segundo grupo, por outro lado, se deteve em interpretaes sociolgicas, histricas e polticas. Foi inaugurado por Walnice Nogueira Galvo na dcada de 1970 e, a partir de 1990, suscitou novo interesse, dando origem a trabalhos como o de Heloisa Starling 14 e o do

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Em Lembranas do Brasil - Teoria, poltica, histria e fico, Helosa Starling tenta apresentar, atravs da anlise de alguns personagens de Grande Serto: Veredas, dimenses do cenrio poltico brasileiro que dificultaram a chegada do pas modernidade e democracia.

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prprio Willi Bolle15. No I Seminrio Internacional sobre Guimares Rosa (1998), inclusive, a mesa temtica Leituras histricas de Guimares Rosa provocou, segundo Bolle, um longo, intenso e polmico debate que parece perdurar polarizando, at hoje, os estudos sobre a obra do escritor mineiro. Apesar do predomnio de temas esotricos, msticos e metafsicos relacionados s duas categorias aqui abordadas, as interpretaes histricas, polticas e sociolgicas no so descartadas. indispensvel mencionar, no entanto, a importncia do trabalho de Suzi Frankl Sperber16, que foi muito esclarecedor na medida em que aventa a possibilidade de que as concepes de memria e tempo em Guimares Rosa estejam intrinsecamente ligadas s leituras filosficas, religiosas e esotricas que influenciaram o autor. Embora Sperber no se detenha sobre a temtica do tempo ou da histria, graas ao seu trabalho vm tona caractersticas da literatura rosiana que suscitam novas interpretaes dos contos aqui estudados. A partir de sua anlise fica evidente a urgncia de considerar reflexes de Guimares Rosa como a que segue:
Como eu, os meus livros, em essncia, so anti-intelectuais defendem o altssimo primado da intuio, da revelao, da inspirao sobre o bruxulear presunoso da inteligncia reflexiva, da razo, a megera cartesiana. Quero ficar com o Tao, com os Vedas e Upanixades, com os Evangelistas e So Paulo, com Plato, com Plotino, com Bergson, com Berdiaeff com Cristo, principalmente. (ROSA, 2003a, p. 90)

Partindo dessa fala de Guimares Rosa ao seu tradutor italiano, fica evidente que seria intolervel desdenhar o peso das leituras esotricas, religiosas e filosficas de Guimares Rosa, bem como sua defesa do primado potico sobre a razo e a lgica. Mesmo sabendo da impossibilidade de perscrutar na obra todas as suas entrelinhas e descobrir, finalmente, quais eram as ideias e sentimentos que animaram Rosa a escrev-la, este trabalho constitudo a partir de um ponto de vista que considera que menosprezar suas afirmaes e procurar ver em seus livros apenas aspectos histricos ou sociolgicos seria deturpar a interpretao da obra de

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Willi Bolle, em Grandeserto.br: o romance de formao do Brasil, defende a tese de que o romance de Guimares Rosa o mais detalhado estudo de um dos problemas cruciais do Brasil: a falta de entendimento entre a classe dominante e as classes populares, o que constitui um srio obstculo para a verdadeira emancipao do pas. (BOLLE, 2004, p. 9) 16 Caos e Cosmos: Leituras de Guimares Rosa fruto de uma pesquisa de Suzi Frankl Sperber, que teve como objetivo detectar os reflexos das leituras e preocupaes espirituais nos temas e nas ideias de Guimares Rosa. Para tanto, a autora empreendeu vasta e profunda anlise dos livros que compunham a biblioteca do autor e da marginalia (grifos e anotaes feitas nas margens dos livros) encontrada neles.

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Guimares Rosa em favor de hipteses de pesquisa baseadas majoritariamente em aspectos realistas. Cabe aqui ressaltar que o anti-intelectualismo (ou antirracionalismo) defendido por Rosa uma caracterstica presente no pensamento do Romantismo alemo, em que a linguagem rende-se ao Sublime, sob o signo do Amor e da Cordialidade, que se afasta do espectro das lutas sociais (ROMANO, 1981, p. 57). Essa preferncia pelo sensvel marcaria o pensamento conservador do sculo XIX. Nesse sentido, Guimares Rosa se parece bastante com Novalis e Schlegel, autores que consideravam a linguagem como um grande poema inacabado em que a humanidade representa a si mesma (Cf. ROMANO, 1981, p. 145). Roberto Romano explica, em Conservadorismo Romntico Origem do Totalitarismo, que os Romnticos tentaram constantemente rumar para fora da histria. Para eles, historiador no seria aquele que apenas reflete a temporalidade superficial e seu lugar, mas sobretudo quem atinge a camada permanente, bela, em germe, que subjaz aos meros acontecimentos (1981, p. 157). Os acontecimentos sociais, assim como os acontecimentos fsicos, se desenrolariam de forma independente da razo e da vontade humanas. Por esse motivo, os poetas se ocupariam no com a Histria mundial, mas com os fenmenos mais prximos e mais insignificantes que lhes propem em reduo uma imagem do vasto mundo (ROMANO, 1981, p. 160). Todos esses aspectos do pensamento Romntico alemo se assemelham s declaraes de Guimares Rosa sobre a linguagem, a razo (ou lgica), a Histria e mesmo sobre o serto, que seria, para o escritor mineiro, uma imagem reduzida do vasto mundo. Antonio Candido afirmou que em Grande Serto: Veredas h tudo para quem souber ler, e (...) tudo forte, belo, impecavelmente realizado. Cada um poder abord-la a seu gosto, conforme o seu ofcio (CANDIDO apud VIOTTI, 2007, p. 14). Esta pesquisa nasce tambm do desejo de mostrar que os contos de Guimares Rosa tm a mesma riqueza simblica conferida a seu famoso romance. A obra rosiana ser abordada neste trabalho conforme os limites do ofcio do historiador, levando em conta que suas estrias falam sobre homens no tempo, mas considerando tambm que o escritor mineiro no tinha a pretenso de construir crnicas sobre sua poca. Joo Guimares Rosa afirma que a palavra arte representa, para ele um daqueles variados caminhos que levam do temporal ao eterno e lembra que seus contos so Histrias adultas da Carochinha (ROSA, 2001b, p. 24). A partir dessas afirmaes e da leitura dos contos e de estudos acerca da obra de Rosa possvel afirmar que mais que o tempo

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cronolgico, a eternidade que move suas estrias; infere-se ainda que suas narrativas pouco se preocupam com o valor de documento sobre o passado (no se pretendem crnicas17) e que as lembranas de seus personagens no esto ligadas somente aos fatos ocorridos no mundo profano, mas ao Belo que fora contemplado por cada um dos personagens quando viviam ainda no mundo das Ideias, como ocorre na filosofia de Plato. O que parece permanecer acerca da relao mais profunda entre as histrias de Rosa e a Histria feita pelos historiadores a necessidade de narrar e de atribuir sentido ao passado: a partir dessas reflexes que foi desenvolvido este trabalho, que pretende pensar especialmente sobre a existncia de uma cultura histrica rosiana (que poderia mais adequadamente ser chamada de cultura anti-histrica). Guimares Rosa costumava afirmar com frequncia seu desinteresse pela histria e pela poltica. Num de seus estudos para obras 18, ele transcreveu a seguinte passagem de Felicidade pela Agricultura, de Castilho 19: POLTICA S quando deixarmos de ser polticos, principiaremos a ser bons 20. possvel notar, no entanto, em sua biblioteca e mesmo nas entrelinhas de sua obra, numerosos aspectos destes dois campos da vida que o escritor dizia serem vos.21 Fernando Baio Viotti, em sua dissertao intitulada Cartas de Guimares Rosa a seus tradutores lembra que mesmo que os interesses mais prementes do escritor mineiro no sejam histricos, polticos ou sociais, sua obra est permeada por estes elementos e possvel desentranhar da forma literria s vezes mais, s vezes menos a dimenso social representativa de um povo ou de uma poca. (VIOTTI, 2007, p. 85) O autor oferece uma fonte instigante acerca das impresses de Rosa sobre a Ditadura Militar no Brasil. A citao exposta a seguir consta em carta indita do escritor sua tradutora americana, Harriet de Ons, e versa sobre o grande movimento cvico-militar que livrou o Brasil de Joo Goulart e seus perigosos agitadores:

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possvel perceber esse descompromisso especialmente nas estrias, j que este trabalho no leva em conta os textos que compem Ave, Palavra, livro em que podem ser encontrados, alm de fragmentos de dirios e um grande nmero de poemas, algumas reflexes de Guimares Rosa sobre eventos que marcaram seu tempo, como a Segunda Guerra Mundial e a morte de John Kennedy. 18 Cadernos em que Guimares Rosa fazia anotaes sobre suas leituras e seu cotidiano, estudava as estruturas das palavras, anotava frases e expresses que seriam posteriormente utilizadas etc. 19 Antnio Feliciano de Castilho, escritor portugus filiado ao Romantismo. 20 EO-018, p. 209. 21 Talvez isto indique, como notou a professora Telma Fernandes durante a defesa deste trabalho, que o escritor no se interessava por um modo especfico de fazer e pensar poltica.

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E como a Senhora ter acompanhado pelos jornais o grande movimento cvico-militar que nos livrou de J. Goulart e seus perigosos agitadores se desenrolava aqui... Duas coisas me confortam, imensamente, no momento. Sua esplndida performance com o nosso The Little... Donkey. E o fato de a rebelio contra o Governo ter partido do nosso Estado de Minas Gerais, e as tropas que se arrojaram, rpidas e disciplinadas, maciamente, contra o Rio de Janeiro, foram as de Minas: descendo das montanhas, a nossa gente do serto, do Grande Serto, das Backlands. (ROSA apud VIOTTI, 2005, p. 85)

Pode-se perceber nessa citao a grande satisfao de Guimares Rosa diante da tomada de poder pelos militares e mesmo o orgulho pelo fato de a rebelio ter partido do estado onde nascera, Minas Gerais 22. H ainda uma passagem de carta sua ao tradutor italiano em que se refere com certo apreo ao regime militar no Brasil:
Desde sua carta, ltima, amiga, boa, data de 12 de maro [de 1964], muita coisa houve, alm do nacional movimento. (...) no dia 3, quando maiores eram aqui a atmosfera militar e o entusiasmo patritico, chegou-me outro telegrama deles [dos editores italianos]... (ROSA & BIZZARRI, 2003. p. 148-149)

As citaes acima fazem parecer que o prprio Guimares Rosa compartilhava desse entusiasmo patritico. De acordo com Viotti,
Tais comentrios de Rosa, absolutamente espontneos, revelam como para alm dos compromissos protocolares do Itamaraty, sua adeso ao golpe de 1964 d-se principalmente por simpatia pessoal ao movimento (ou antipatia ao governo Jango), posicionamento direita que lhe ser cobrado em anos posteriores pela intelectualidade brasileira e at mesmo fora do Brasil. (VIOTTI, 2007, p. 86)

Para Viotti, no se deve depreender a partir dessas citaes que o escritor nutria grande interesse por assuntos polticos ou que era um intelectual de direita. Segundo o estudioso, mesmo a simpatia de Rosa ao golpe se assemelharia mais omisso que adeso. No fcil concordar com o autor, pois o pensamento de Rosa parece bastante ambguo: por

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Em 13 de maro de 1964, Joo Goulart anuncia as reformas de base e apresenta o plano que envolvia mudanas radicais nas estruturas agrria, econmica e educacional do Brasil. Em 19 de maro, a Marcha da famlia com Deus pela liberdade arrasta milhares de pessoas em protesto contra Jango pelas ruas de So Paulo. Em 31 de maro de 1964, tropas de Minas Gerais e de So Paulo saem s ruas. Com vistas a evitar uma guerra civil, Jango deixa o Brasil e se exila no Uruguai.

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vezes, despreza os assuntos de Estado; noutros momentos, defende ou ataca certos personagens histricos. Com efeito, em entrevista a Gnter Lorenz, Rosa afirmou: A poltica desumana porque d ao homem o mesmo valor que uma vrgula em uma conta. Eu no sou um homem poltico, justamente porque amo o homem. Deveramos abolir a poltica (ROSA apud LORENZ, 1973, p. 333). No Seminrio Internacional Guimares Rosa: Cinqenta anos de Grande Serto: Veredas e Corpo de Baile, por sua vez, o crtico literrio Antonio Candido lembrou uma conversa que teve com Rosa em 1966, quando o escritor mineiro lhe disse que o problema social um falso problema, o nico problema real saber se Deus existe (ROSA apud VIOTTI, 2006, p. 111). Benedito Nunes, no mesmo seminrio, lembrou outra frase de Rosa acerca de suas reais preocupaes: Eu trocaria toda a minha obra por um segundo de certeza quanto imortalidade da alma (ROSA apud VIOTTI, 2006, p. 111). Ora, sabe-se da importncia que o autor dava a seus escritos: para ele, literatura e vida eram uma coisa s. No obstante, ele trocaria tudo que havia escrito pela certeza de que a alma no morre com o corpo: esta seria a nica forma de saber, ainda em vida, que o homem tem acesso eternidade. Esse apelo soberanamente mstico aliado a uma aparente despreocupao social se desfaz, no entanto, em textos menos conhecidos, tais como aqueles que constituem os Dirios de Caa arquivados pelo IEB. Num deles, o narrador encontra uma menina pobre no caminho da caada e no consegue deixar de se preocupar com sua situao econmica:
Provavelmente sonhava com um vestido novo, bordado de rendas, todo corde-rosa e macio como o seu corpinho inocente. Olhei para os farrapos que cobriam a carne branca e tive uma imagem sbita, fulgurante do meu pas. O destino dessa criana era, na certa, nunca atingir a adolescncia caso sobrevivesse s molstias, subnutrio e falta de higiene, vegetaria uma existncia marginal, cheia de privaes, pobrezinha e annima como a flor silvestre do serto goiano. 23

O narrador do texto chega a prometer uma boneca para a menina miservel, mas a criana desconhece o significado da palavra boneca, fato que abala o caador sobremaneira:
Guardei na retina os traos da menina pobre. Nunca vira uma boneca: isto no me parecia to grave como desconhecer o sentido da palavra. Lembrei-

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DIRIO DE CAA, I - Julho de 1957 (Cx 14, 12.5, p. 16).

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me de minha filha, Regina, rodeada de bonecas inglesas, francesas, italianas, espanholas, alems, portuguesas e brasileiras. Confesso que tive vergonha. 24

Este texto mostra, sem dvida, um Guimares Rosa muito mais realista que aquele geralmente estudado. Neste Dirio de Caa, que parece guardar um misto de narrativa ficcional em germe e anotaes baseadas em caadas empreendidas pelo escritor, surge um sentimento de culpa bastante aterrador, que pode ser conferido ao prprio diplomata Guimares Rosa. O sertanejo de Cordisburgo, ao se transportar para um mundo de privilgios, se afastou das reais mazelas do Brasil, a despeito de manter seu encanto pelo saber oral perpetuado pela populao pobre e iletrada do pas. Apesar dessas fissuras na forma e na temtica geralmente trabalhada pelo escritor mineiro, Rosa reconhece o pendor mstico ou metafsico (...) como motor principal das suas invenes (ROSENFIELD, 2006, p. 48). Sobre este assunto, j clssica tambm a listagem do autor sobre os aspectos prioritrios de sua obra, em que ele afirma como apreo de essncia e acentuao, assim gostaria de consider-los: a) cenrio e realidade sertaneja: 1 ponto; b) enredo: 2 pontos; c) poesia: 3 pontos; d) valor metafsico-religioso: 4 pontos. (ROSA, 2003a, p. 86-91). A leitura de seus estudos para a obra permite encontrar um esclarecimento sobre a inspirao desta listagem, que remete ao mtodo defendido por So Toms de Aquino para a compreenso do Antigo Testamento:
Saint Thomas, auquel il faut toujour en revenir pour bien comprendre la pense de Dante, explique fort clairement que les livres de lAncien Testament doivent tre interprts de quatre manires differentes: dabbord quant au sens historique ou litteral; puis au sense alegorique, em tant que les faits a complis sous lancienne alliance sont la figure de ceux qui devaient saccomplir sur la nouvelle; du sens moral, car de ces faits se dgage une lon ou nous puvons voir trac notre devoir; enfin um sens anagogique dans la mesure ou ces faits peuvent nous rvelr quelque mystre de la glorie eternelle25.

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DIRIO DE CAA, IV (Cx 14, 12.4, p. 12). Traduo nossa: So Toms, a quem preciso sempre recorrer para compreender o pensamento de Dante, explica muito claramente que os livros do Antigo Testamento deveriam ser interpretados de quatro maneiras diferentes: por um lado, sob o ponto de vista histrico ou literal; depois sob o senso alegrico, j que os fatos ligados antiga aliana so a imagem daqueles que iriam ocorrer na nova; sob o ponto de vista moral, pois destes fatos se extrai uma lio em que podemos ver traado o nosso dever; enfim, um senso anaggico, na medida em que esses fatos podem nos revelar algum mistrio da glria eterna. EO-018, p. 189.

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possvel que este trecho transcrito em francs seja uma citao de algum estudioso de Dante, embora Guimares Rosa no tenha esclarecido a autoria da passagem. Com efeito, posteriormente o mesmo recorte datiloscrito afirma que um texto doit donner lieux au moins quatre interprtations: littrale, allgorique, morale et anagogique cette dernire honre par lui (Dante) 26. Ainda sobre as preocupaes mais ntimas de Guimares Rosa, h um comentrio exemplar de Antonio Callado acerca de algo que ocorreu quando o jornalista carioca e Guimares Rosa passavam uma temporada em Bogot e se desenrolou o levante civil de 1948, conhecido como El Bogotazo (provocado pelo assassinato do lder liberal Jorge Elicer Gaitn). Guimares Rosa teria desaparecido neste perodo. Ao reencontr-lo, Callado teria tecido com o escritor mineiro o seguinte dilogo:
Quando ele reapareceu, eu disse: Puxa, Rosa! Onde que voc andou? E ele me respondeu: Estava todo o tempo na residncia do embaixador. A casa ficava no bairro mais chique de Bogot, era enorme e tinha um parque imenso. Mas voc no viu o que aconteceu em Bogot? Puxa, parecia a histria de Augusto Matraga, de tanto que mataram gente... Isso aconteceu no meio da rua, o tempo todo! Foi ento que ele me disse: Ora, Callado, o que tenho que escrever j est tudo aqui na minha cabea. No preciso ver coisa alguma (...). Mas Rosa, olha, eu garanto que voc ficaria impressionado. Foi um espetculo terrvel... O que voc fez durante todos esses dias? Ele disse: Eu reli o Proust. Vejam s! (...) Ignorou a cidade que pegava fogo porque j tinha todas as guerras de que precisava dentro da cabea.27

Como afirmar o engajamento poltico de Guimares Rosa diante de atitudes como essa? O escritor que literalmente se fecha no mundo de luxo e erudio da casa do embaixador em Bogot pode parecer nesta passagem um egosta que nutre interesse pelas coisas mundanas apenas quando elas servem como base para a confeco de seus livros. Essa impresso, no entanto, no deve ser levada a ferro e fogo. Mais frente essa pesquisa apresentar indcios de que o engajamento de Rosa se d no campo da literatura continua no sendo um engajamento poltico, mas a maneira que o autor encontra de servir ao homem e s causas que julga serem justas.

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Deve dar lugar ao menos a quatro interpretaes: literal, alegrica, moral e anaggica essa ltima honrada por ele (Dante). Traduo nossa. EO-018, p. 185, recorte datiloscrito sem referncia autoria. 27 O presente depoimento de Callado pertence seguinte obra: CALLADO, Antonio. 3 Antnios e 1 Jobim. Depoimentos de Antonio Callado, Antonio Candido e Tom Jobim. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995, p. 8182. Cf. Cadernos de Literatura Brasileira. Joo Guimares Rosa. Instituto Moreira Salles. So Paulo, n. 20-21, dez. 2006, p. 24-25.

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O editorial do Jornal do Brasil publicado em 21 de novembro de 1967 (dois dias aps a morte de Guimares Rosa) dava conta dessa especificidade da obra rosiana:
Ao contrrio da maioria dos grandes escritores contemporneos, Guimares Rosa era singularmente no-engajado. Das duas grandes fontes da filosofia ocidental Aristteles e Plato era pelo platonismo, pelo neoplatonismo, pelos msticos, pelos contemplativos. No prtico do seu ltimo livro, Tutamia, Rosa respondeu aos que lhe cobravam engajamento dizendo que a estria contra a Histria, isto , a arte do escritor no se deve preocupar com o contingente, com as paixes do seu tempo. Deve procurar inserir-se na eternidade. Isso no significa, muito ao contrrio, que sua extraordinria obra (...) seja um exerccio de esttica.28

Para compreender a importncia que o autor dava sua obra e lngua brasileira, til conhecer este trecho da entrevista concedida a Gnter Lorenz:
Cada lngua guarda em si uma verdade que no pode ser traduzida. Sem que eu conhea a Alemanha, a lngua alem me mostra o que poderiam ter sido os alemes, se no tivessem esquecido a intimidade de Goethe com a metafsica da lngua. Mas, quando se conhecem os alemes, o despertar triste. Entretanto, esta experincia pessoal no diz nada contra a sabedoria de Goethe, mas sim contra os alemes modernos. Com Dostoievski e a Rssia ocorre exatamente o mesmo. Amo a lngua russa, a lngua da alma, e tampouco Dostoievski responsvel pelo atual estado da alma russa. Mas minha lngua brasileira a lngua do homem de amanh, depois de sua purificao. Por isso devo purificar minha lngua. Minha lngua, espero que por este sermo voc tenha notado, a arma com a qual defendo a dignidade do homem29.

Essa fala de Guimares Rosa aponta para um sentido oculto na linguagem: ela seria capaz de modificar os homens. A lngua pode dar origem a uma nova espcie de homem. Cada idioma falado pode fazer nascer uma nova espcie de nao, e as caractersticas da lngua devem se refletir nos falantes. Quando a lngua superior queles que a falam, os falantes deixam de incorporar as caractersticas do idioma s suas vidas e isso se reflete na histria das naes. No obstante, a lngua purificada a nica que pode ser falada pelo homem purificado, este brasileiro do amanh 30. Defender a lngua brasileira (Guimares Rosa
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Editorial transcrito para o livro lanado pela Editora Jos Olympio Em memria de Joo Guimares Rosa, que trazia depoimentos de diversas figuras pblicas acerca da obra do escritor mineiro (1968, p. 155). 29 possvel, considerando o contexto histrico (a entrevista foi concedida em 1965), que Guimares esteja se referindo a acontecimentos recentes nas histrias de ambos os pases ao Terceiro Reich e ditadura comunista na Alemanha e na Rssia ao dizer que a alma de cada um desses pases inferior sua riqueza lingustica. (Cf. ROSA apud LORENZ, 1973, p. 344). 30 possvel identificar aqui uma miscelnea de aspectos ideolgicos, inclusive certa proximidade com o Movimento Verde-Amarelo composto pelos membros mais conservadores do Modernismo brasileiro,

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no se refere lngua portuguesa) defender, segundo o escritor mineiro, a dignidade do homem brasileiro.

Cassiano Ricardo, Plnio Salgado e Menotti Del Picchia, que defendiam que o Brasil deveria eliminar toda a influncia europeia de sua cultura com vistas a encontrar sua verdadeira identidade. Sabe-se que Guimares Rosa admirava Menotti Del Picchia, pois escreveu apresentao elogiosa ao romance Salom (Cf. PICCHIA, Menotti Del. Salom. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editor, 1974). Menotti Del Picchia integrava o Movimento Bandeira que tinha, entre outros objetivos, o de combater os extremismos de direita e de esquerda (no entanto, os intelectuais que o compunham no seguiam esse discurso: defendiam, geralmente, aquilo que viria a se tornar a poltica autoritria de Getlio Vargas). Cabe ressaltar que a poltica cultural do Estado Novo, na tentativa de forjar uma identidade para a nao, procurava valorizar e resguardar a cultura popular e, ao mesmo tempo, estiliz-la. Talvez seja possvel perceber, em Guimares Rosa, traos desse pensamento, na medida em que valoriza arcasmos e o modo de falar do povo interiorano, modificando-o de a partir de sua erudio.

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2.2 - Estria contra Histria: o ficcional e o verossmil em Guimares Rosa

Sobre o serto no se podia fazer literatura do tipo corrente, mas apenas escrever lendas, contos, confisses. (Guimares Rosa)

Desde Herdoto e Tucdides, at meados do sculo XVI, os historiadores se dedicaram majoritariamente ao estudo de tempos recentes, sempre partindo de observaes feitas por eles prprios ou de testemunhos coletados. A histria era ento narrao do que havia acontecido. Segundo Pomian, somente a partir do sculo XVI, quando a histria se estabeleceu como disciplina na Frana 31, os historiadores passaram a privilegiar a reconstituio do passado atravs de documentos32. Neste perodo predominava a histria poltica, na qual os grandes personagens apareciam como exemplos para aqueles que se interessavam pela arte de governar. A histria j tinha nesse momento funes polticas, morais e de entretenimento. A retrica e os efeitos estticos eram valorizados na escrita do historiador quando foi possvel distinguir dois caminhos diferentes na disciplina: o primeiro levou narrao, criando a histria-arte, e o segundo levou pesquisa, e histria-cincia (POMIAN apud CADIOU, 2007, p.47). As relaes entre Histria e Literatura existem desde a Antiguidade, quando mito e narrativas histricas pouco se diferenciavam. No entanto, com o tempo essas relaes foram relegadas a segundo plano, especialmente no sculo XIX (quando a Histria se institucionalizou como Cincia), e voltaram a se tornar mais fortes apenas a partir da chamada virada lingustica (liguistic turn), no final do sculo XX. A expresso que d nome a essa nova perspectiva historiogrfica foi cunhada para nomear a reviravolta no estudo das humanidades, que deixaram de ter como guia a referncia na realidade para privilegiar a maneira como ela verbalmente trabalhada. (LIMA, 2006, p. 27) Segundo Cludia Freitas de Oliveira,

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Simultaneamente, os humanistas redescobriam historiadores gregos e latinos, e os italianos trouxeram para a Europa uma nova histria poltica. Para alguns estudiosos, somente na Alemanha do sculo XIX a dimenso institucional da profisso adquiriu suas caractersticas atuais (Cf. CADIOU et al, 2007, p. 10). 32 Houve, evidentemente, excees. Guicciardini, por exemplo, j defendia no sculo XVI o valor dos documentos como fontes histricas e os utilizou fartamente em sua Storia d'Italia. Cf. BIGNOTTO, 2006, p. 4953.

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Durante o sculo XIX, o lugar que a Literatura ocupava na produo do conhecimento histrico era secundrio e complementar. Secundrio porque a prioridade dada ao historiador em relao aos registros deixados pelos indivduos do passado estava nos documentos confiveis (leia-se, oficiais). Complementar, porque na no disponibilidade destes, restava-lhe recorrer a outros registros. Mesmo se valendo da literatura, o historiador via esta linguagem com certa desconfiana, j que por ter um carter essencialmente fictcio, ela no continha a veracidade que tanto objetivava em suas evidncias. Nesse sentido, o significado que dar o historiador positivista literatura ser o de fonte. Ela vista apenas como documento. (OLIVEIRA, 2003, p. 82).

A literatura, at ento, era tratada predominantemente (principalmente a partir do advento da Escola dos Annales) como fonte. Com o surgimento da virada lingstica, o contedo narrativo da prpria forma como se escreve a Histria passou a ser problematizado. Peter Burke esclarece que, na dcada de 1990, a narrativa histrica tema de pelo menos dois debates:
Em primeiro lugar, h a conhecida e longa campanha de oposio queles que afirmam, como Braudel, que os historiadores deveriam considerar as estruturas mais seriamente que os acontecimentos, e aqueles que continuam a acreditar que a funo do historiador contar uma histria. (BURKE, 1992, p. 330)

Consolida-se ento uma discusso sobre a narrativa, sobre sua presena (ou ausncia) na escrita do historiador e as implicaes da advindas. Enquanto alguns defendiam a volta da narrativa, outros declaravam que ela nunca desapareceu; havia ainda quem a tratasse com desdm, no admitindo a validade de sua existncia na escrita da histria, e quem a compreendesse como um discurso cujo princpio de realidade no era maior que o do discurso ficcional. preciso salientar, no entanto, que a maior querela se deu entre os seguidores dos Annales e os integrantes da escola narrativista norte-americana. Nesta discusso esto inseridos historiadores como Lawrence Stone, Hayden White e Carlo Ginzburg, bem como o filsofo Paul Ricoeur, que explica:
[...] antes do desenvolvimento da narratologia na esfera da lingstica e da semitica, a narrativa tida como uma forma primitiva de discurso, ao mesmo tempo muito ligada tradio, lenda, ao folclore e finalmente ao mito, e muito pouco elaborada para ser digna de fazer os mltiplos testes que marcam o corte epistemolgico entre a histria moderna e a histria tradicional. (RICOEUR, 2008, p.251)

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Talvez o nome mais eminente e polmico deste debate seja o de Hayden White, cujas ideias conferiram maior densidade ao problema da aproximao entre a Histria e a Literatura. Cludia Freitas de Oliveira, em Linguagens da Histria, tenta traar um rpido panorama do pensamento de White. De acordo com a estudiosa, White atribui Histria um teor irrefutavelmente ficcional: a narrativa histrica narrativa literria. Nessa perspectiva, a Histria seria muito mais arte que cincia. (OLIVEIRA, 2003, p. 85) Com efeito, White afirma em Teoria Literria e Escrita da Histria que todas as histrias so fices. O que significa, claro, que elas s podem ser verdadeiras num sentido metafrico e no sentido em que uma figura de linguagem pode ser verdadeira (WHITE, 1994, p. 30). Evidentemente, este posicionamento de White gerou celeuma entre os historiadores que acreditam no princpio de realidade e na histria como narrao, interpretao ou explicao daquilo que efetivamente aconteceu. Sem deixar de considerar a relevncia do pensamento de Hayden White que suscitou novas discusses em torno do modo como se escreve a histria e chamou a ateno dos historiadores para a necessidade de uma escrita mais consciente esta pesquisa se inclina na direo da perspectiva de Ginzburg, que declara:
Hoje a insistncia na dimenso narrativa da historiografia (de qualquer historiografia, ainda que em diferente medida) se faz acompanhar (...) de atitudes relativistas que tendem a anular de fato qualquer distino entre fico e histria, entre narraes fantsticas e narraes com pretenso de verdade. Contra essas tendncias, ressalte-se, ao contrrio, que uma maior conscincia da dimenso narrativa no implica uma acentuao das possibilidades cognoscitivas da historiografia, mas, ao contrrio, sua intensificao. (GINZBURG, 2007, p. 329)

Depois da exposio deste pequeno quadro acerca das discusses que envolvem Histria e Fico, necessrio explicar que o presente trabalho no se dar no nvel mais abstrato deste debate. A tentativa aqui empreendida no ser a de perscrutar o quanto h de ficcional na narrativa historiogrfica: o objetivo compreender, inicialmente, qual era a cultura histrica de Guimares Rosa e de que forma ela aparece em sua obra. Embora no fosse seu propsito, Guimares Rosa acabou dando muito relevo em sua obra Histria (mais especificamente a certos aspectos da teoria e da filosofia da Histria), bem como s categorias mais caras aos historiadores, o Tempo e a Memria.

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A literatura rosiana incorporou caractersticas do mito, da lenda e do folclore que acabaram sendo relegadas no s pela historiografia, mas tambm por boa parte dos romancistas modernos. Os contos de Rosa parecem trazer de volta essas narrativas que ficaram bastante abandonadas nos sculos XIX e XX: as estrias33 reunidas em Primeiras Estrias e Tutamia Terceiras Estrias encaminham a pensar nessa direo. Como j foi mencionado, Tutamia possui quatro prefcios que versam sobre a profisso de f do escritor. Um deles, intitulado Aletria e Hermenutica, esclarece o motivo do uso do neologismo estria no lugar da palavra histria. L, o autor explica: A estria no quer ser histria. A estria, em rigor, deve ser contra a Histria (ROSA, 1967b, p. 3). Segundo Gilca Machado Seidinger,
A esse respeito, escreveu Rosa para Franklin de Oliveira, que lhe reprovara a abertura bombstica, sob o argumento de que o escritor seria tachado de esotrico ou alienado: E, pois, mudando de prosa: / o A estria contra a Histria, / voc, perjuro de Glria, / acho que no entendeu. / Histria, ali, o fato passado / em reles concatenao; / no se refere ao avano da dialtica, em futuro, / na vastido da amplido. / Trao e abrao. Joo (OLIVEIRA apud SEIDINGER, 2007, p. 382).

Assim, Guimares Rosa explica que o que renega a mera narrao de acontecimentos passados (bastante comum na histria hodiernamente chamada de positivista), em detrimento do que poderia haver de relevante no conhecimento derivado deles. Seria instigante lembrar uma citao de Mircea Eliade que parece se adequar bastante ao pensamento rosiano e elucidar as possveis causas dessa querela contra a Histria:
[...] justifica-se, nessa depreciao da histria (isto , dos eventos destitudos de modelos trans-histricos), e nessa rejeio do tempo profano, contnuo, a leitura de certa valorizao metafsica da existncia humana (ELIADE, 2004, p. 7).

No entanto, antes de tratar do destaque concedido por Guimares Rosa aos assuntos transcendentes, preciso apresentar um autor que foi importante para a compreenso da tensa relao entre Histria, poesia e literatura ficcional: o crtico literrio Luiz Costa Lima, que, ao
33

De acordo com o Dicionrio Houaiss, o primeiro registro do termo estria remete ao sculo XIII, enquanto sua variao, histria, s surge no sculo XIV. Enquanto a estria se refere narrativa de cunho popular e tradicional, a histria j se vinculava a pesquisa, informao, relato. Deste modo, o termo cunhado por Guimares Rosa no deve ser considerado como um neologismo derivado do ingls (story/history), mas como a retomada de um arcasmo.

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falar em seu livro Histria. Fico. Literatura. sobre o incio da profissionalizao do historiador, recordou que havia no sculo XIX uma concepo empiricista e documentalista do mtier. A cincia histrica de ento tentava fugir da Filosofia da Histria atravs do escamoteio das teorizaes e, consequentemente, pretendeu abolir de sua constituio a metafsica. Costa Lima sublinha ainda que essa busca pela verdade empreendida pelos historiadores do sculo XIX possua precedente, visto que desde Hertodo e, sobretudo, Tucdides, a escrita da histria tem por aporia a verdade do que houve. Se se lhe retira essa prerrogativa, ela perde sua funo (LIMA, 2006, p.21). O autor cita a valiosa passagem de Aristteles em que o filsofo grego, ao se debruar sobre os contrastes entre o poeta e o historiador, afirmou
[...] que o papel do poeta dizer no o que houve realmente, mas o que poderia haver, segundo a origem do verossmil ou do necessrio. Pois a diferena entre o historiador e o poeta no resulta de que um se exprima em verso e o outro em poesia (poder-se-ia versificar a obra de Herdoto, no seria menos uma histria em verso do que em prosa); mas a diferena est em que um diz o que sucedeu, o outro, o que poderia suceder; por essa razo a poesia mais filosfica e mais nobre que a histria: a poesia trata do geral, a histria, do particular. (ARISTTELES apud LIMA, 2006, p. 282)

Guimares Rosa parece concordar com esse pensamento de Aristteles. Para ele, a poesia est acima da Histria (ao menos acima daquela Histria que se guia pela lgica cartesiana e que cortou o cordo umbilical com a metafsica). O autor explica ao tradutor alemo, por exemplo, que em sua obra o plano concreto, documental, o terra-a-terra serve apenas como pretexto para o que realmente importa: a poesia e a metafsica:
Sempre que estiver em dvida, jogue o sentido da frase para cima, o mais alto possvel. Quase em cada frase, o sovrassenso 34 avante soluo potica ou metafsica. O terra-a-terra s serve como pretexto (ROSA & MEYER-CLASON, 2003, p. 259).

A partir daqui, possvel comear a vislumbrar os motivos que levaram o autor a afirmar que suas estrias deveriam ser contra a histria e mesmo contra a Histria, com H maisculo, a cincia dos historiadores. Ora, o fato de ser contra algo pressupe o conhecimento do objeto contra o qual o sujeito se interpe. Ento, antes de aprofundar a
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Sovrassenso: sens superpos (senso superposto). EO-018, p. 185

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indagao sobre o motivo de o autor se colocar contra a Histria, necessrio fazer a seguinte pergunta: qual era a concepo de Histria de Joo Guimares Rosa? A resposta a essa indagao no surge sem que haja algum esforo, mas h indicaes que podem colaborar com a busca. Na biblioteca de Rosa, por exemplo, possvel observar grande nmero de ttulos sobre histria da Europa, do Brasil e de Minas Gerais, mas poucos livros escritos por autores que se dedicaram filosofia da Histria. No entanto, como assinalou Suzi Sperber, o autor no tinha apego aos livros e muito do que leu ficou perdido pelas bibliotecas dos lugares onde viveu. Segundo a autora, ele procurou preservar sobretudo os volumes em que havia feito anotaes. A pesquisadora pautou seu trabalho nas obras msticas, filosficas, religiosas e esotricas encontradas na biblioteca rosiana. Entre os ttulos de Histria que no se referem Europa ou a Minas Gerais foram elencados por ela, por exemplo, a biografia de Comte, alm de livros35 de Huizinga, Burckhardt e Saint-Simon. Encontra-se ainda Nordeste, de Gilberto Freyre. Guimares Rosa, inclusive, publicou uma Nota sobre o autor na primeira orelha deste livro. Ao responder durante uma entrevista pergunta de Fernando Camacho acerca das influncias que sofreu, ele afirmou ter lido tambm Walter Benjamin:
Sim, mas na mesma hora que eu leio tenho de fato paixo por aquilo, gosto imenso, de maneira que entra, deve ter entrado muita coisa. Mas, ao mesmo tempo, pobre de mim, entra outra coisa, entra tanta coisa, ficando tudo misturado (...) Julio Dantas, Fernando Camacho, Walter Benjamin, Goethe, Rubem Braga, Magalhes Jnior, Machado de Assis, Ea de Queirz. Nada alto demais. Nem baixo demais. Tudo aproveitvel. 36

importante ter em mente que a biblioteca no era apenas repositrio de ideias do autor sobre o mundo e as coisas (filosofias, religies, mitologias e assim por diante) seno que se mostrava material bsico para a elaborao de suas obras (SPERBER, 1976, p. 116). Assim, possvel levantar a hiptese de que alguns dos tericos lidos por Rosa podem ter influenciado sua escrita.

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Os livros listados so os seguintes: BURCKHARDT, Jakob. Brife. Leipzing: Dietrichschen Verl, s/d., SAINT-SIMON. Mmoires Du duc de..., pref. Louis Bertrand. Paris: Plon, 1946, CRESSON, Andr. Auguste Comte, sa Vie, son Oeuvre - Phisosophie, Paris: Puf, 1947, FREYRE, Gilberto. Nordeste. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1951, HUIZINGA, J. Le Declin Du Moyan Age. Paris: Medicis, 1946. 36 Entrevista concedida por Rosa a Fernando Camacho, no Palcio do Itamaraty, em abril de 1966. Cf. Cadernos de Literatura Brasileira. Joo Guimares Rosa. Instituto Moreira Salles. So Paulo, n. 20-21, dez. 2006, p. 36.

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Rosa se interessou tanto pelos historiadores clssicos do sculo XIX quanto por aqueles que acabavam de surgir no sculo XX. Edoardo Bizzarri, em carta ao escritor, chegou a perguntar se algum j havia relacionado aspectos da filosofia de Vico sua novela O Recado do Morro, assinalando que pretendia escrever um ensaio sobre o tema. Rosa respondeu afirmando que no conhecia estudo envolvendo essa ideia, mas achava que a proposta de Bizzarri era coerente: um indcio de que o escritor mineiro leu obras de Vico ou teve algum contato com o pensamento do estudioso italiano sobre a Histria e a Filosofia. Segundo Camila Rodrigues,
A histria a qual Guimares Rosa parecia se referir em 196737, diz respeito a um tipo de narrativa mais ligada quilo que conhecemos como histria tradicional, que nas ltimas dcadas pode ser lida como positivista em alguns momentos, e que est sempre procura de ligaes diretas entre os fatos e se preocupa inicialmente com os grandes nomes, os grandes monumentos, a cronologia, o que sempre disposto em grandes narrativas. (RODRIGUES, 2009, p. 16-17)

Os livros de histria encontrados na biblioteca rosiana efetivamente apontam nesse sentido, mas preciso lembrar o contato de Guimares Rosa com Huizinga, por exemplo, que pode ter lhe fornecido outra perspectiva sobre o passado: Huizinga (bem como Benjamin) oferecia uma viso mais cultural, potica e artstica sobre a histria, caracterstica comum obra de Guimares Rosa. preciso salientar que Vico tambm parece estar presente nas entrelinhas do texto rosiano. Deste modo, firma-se aqui a hiptese de que o autor possua certa cultura histrica que pode, inclusive, ter influenciado seu pensamento sobre o sentido da histria. O conceito de cultura histrica utilizado neste trabalho porque torna possvel a anlise do fenmeno da narrao do passado empreendida por no-historiadores. Segundo Elio Chaves Flores, possvel entender por cultura histrica
Os enraizamentos do pensar historicamente que esto aqum e alm do campo da historiografia e do cnone historiogrfico. Trata-se da interseco entre a histria cientfica, habilitada no mundo dos profissionais como historiografia, dado que se trata de um saber profissionalmente adquirido, e a histria sem historiadores, feita, apropriada e difundida por uma pliade de intelectuais, ativistas, editores, cineastas, documentaristas, produtores culturais, memorialistas e artistas que disponibilizam um saber histrico difuso atravs de suportes impressos, audiovisuais e orais. (FLORES, 2007, p. 95)

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Ano de lanamento de Tutamia.

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De acordo com Flores, no entanto, para que se constitua este pensar historicamente desatrelado do cnone historiogrfico, necessrio que existam ao menos as condies do sentido histrico indicadas por Rsen: Formalmente, a estrutura de uma histria; materialmente, a experincia do passado; funcionalmente, a orientao da vida humana prtica mediante representaes do passar do tempo (RSEN apud FLORES, 2007, p. 96). Embora Guimares Rosa afirme no querer contar o que efetivamente aconteceu, seus personagens declaram constantemente essa necessidade. As narrativas rosianas geralmente possuem a estrutura de uma histria, giram em torno da experincia do passado e seus personagens tentam se orientar mediante as representaes do passar do tempo. Portanto, Rosa no se interessou em fazer trabalho semelhante ao historiador ou ao do cronista, mas discorreu bastante sobre esses profissionais atravs de seus personagens. Isso no significa que a histria narrada por esses personagens a histria que interessa aos historiadores, e tambm no quer dizer que suas temporalidades e concepes de memria sejam aquelas utilizadas por aqueles que possuem o tempo como matria do prprio ofcio. Essas especificidades da narrativa rosiana, no entanto, sero abordadas somente nos prximos captulos. possvel perceber nos personagens de Guimares Rosa uma constante vontade de compreender o sentido da vida. Mesmo quando os eventos ocorrem de maneira aparentemente absurda, h sempre um propsito. As coisas no se do sem explicao ou sem indcios que possibilitem ao leitor a construo de um sentido. Guimares Rosa tenta sempre indicar as causas dos eventos, ainda que os personagens que os sofram geralmente no estejam conscientes. Nos contos do escritor mineiro existem dezenas de personagens e narradores que pretendem enredar ou desenredar os acontecimentos, atribuindo-lhes o verdadeiro sentido. Esses sujeitos criados pelo autor geralmente pretendem mudar o curso das prprias histrias ou das histrias alheias a partir das narrativas que constroem sobre o passado. Buscam indcios do que houve e os renem de forma a constituir uma histria. Procuram tambm, muitas vezes, compreender as situaes em que se encontram no presente atravs da reflexo sobre o que houve no passado. No mundo no ficcional, essas tarefas foram conferidas, em primeiro lugar, aos historiadores. O prximo tpico dedica-se a investigar como se d esse processo no universo ficcional de Guimares Rosa.

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2.3 - Histria de longos ventos: traos da sabedoria potica de Vico no conto Desenredo

[...] como se sabe, o crebro humano uma organizao muito defeituosa e debilitada. Por isso o homem possui, alm do crebro, o sentimento, o corao. (Guimares Rosa)

O conto aqui estudado se chama Desenredo, e consta no ltimo livro publicado em vida por Guimares Rosa, Tutamia Terceiras Estrias, de 1967. Grande parte das estrias do livro j havia sido veiculada em revistas e peridicos da poca, especialmente na revista mdica O Pulso, onde Desenredo fora publicado anteriormente (em 19/05/1965). preciso lembrar que, alm dos quarenta contos, o livro composto por quatro prefcios que esclarecem o mtodo de trabalho do autor e indicam sua profisso de f. Os estudiosos da obra de Guimares Rosa defendem que esses quatro prefcios so uma chave importante para a compreenso do autor e preenchem a lacuna produzida pelo pequeno nmero de entrevistas concedidas por ele. Antes de comear a tratar da estria, necessrio conhecer um pouco do livro no qual foi publicado este conto. Rosa, ao dar sua definio de Tutamia,
[...] divide os equivalentes da palavra em dois grupos, separando-os com ponto-e-vrgula. Logo aps o primeiro grupo (...) o autor acrescenta esta outra definio: mea omnia, que pode ser entendida como: tudo o que eu penso a respeito do que fao e abordo (Covizzi 1978:102) e/ou tudo meu ou tudo de mim (Spera 1984:31). (SANTOS, 2008, p. 78)

Conforme a citao exposta acima, possvel inferir que no livro h muitos aspectos ligados vida e personalidade do prprio Guimares Rosa. O conto aqui examinado vem sendo objeto de estudos que levam em conta o papel da mulher na obra rosiana, as metforas nuticas em Tutamia, o dilogo do texto de Rosa com obras de outros autores e a recriao de provrbios populares, alm de diversos outros aspectos da narrativa do escritor mineiro. Em Desenredo possvel detectar, por exemplo, relaes com a Odissia, de Homero, e a Bblia. O intuito deste tpico, no entanto, perscrutar a cultura histrica de Joo Guimares Rosa, partindo da ideia de que o personagem principal do conto aqui estudado age sobre o

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passado como uma espcie de historiador, fornecendo elementos para que se pense acerca do modo como Guimares Rosa compreendia o mtier dos historiadores. A narrativa trata da trajetria de J Joaquim, moo que tinha o para no ser clebre (ROSA, 1967b, p.38) e que era quieto e apagado at se apaixonar por Livria, tambm chamada Rivlia ou Irlvia (nomeada, no final do conto, como Vilria) mulher casada com o valento do lugarejo. J Joaquim e a moa passam a viver um amor clandestino, at que o marido encontra a esposa com outro, um segundo amante, e assassina em flagrante o amsio da traidora. J Joaquim sofre ao saber do ocorrido e comea a evitar a amada, pois se v como mero coadjuvante deste enredo em que ela estava envolvida com trs homens:
J Joaquim, derrubadamente surpreso, no absurdo desistia de crer, e foi para o decbito dorsal, por dores, frios, calores, qui lgrimas, devolvido ao barro, entre o inefvel e o infando. Imaginara-a jamais a ter o p em trs estribos, chegou a maldizer de seus prprios e gratos abusufrutos. Reteve-se de v-la. Proibia-se de ser pseudopersonagem, em lance de to vermelha e preta amplitude. (ROSA, 1967b, p. 38).

Contudo, o marido da moa morre durante uma tentativa de fuga e J Joaquim, j recuperado da dor, aceita o reencontro com a amada. Casa-se com ela e a histria se repete, pois ele a surpreende com outro:
Da vez, J Joaquim foi quem a deparou, em pssima hora: trado e traidora. De amor no a matou, que no era para truz de tigre ou leo. Expulsou-a apenas, apostrofando-se, como indito poeta e homem. E viajou fugida a mulher, a desconhecido destino. (ROSA, 1967b, p. 39)

No obstante, J Joaquim continua a sofrer, pois no consegue deixar de amar a traidora. Assim, dedica-se a redimi-la: ele queria apenas os arqutipos, platonizava (ROSA, 1967b, p. 39). J Joaquim segue ento o exemplo de Ulisses 38 e passa a se comportar como doido: no tendo fora bastante para viver sem a amada, decide modificar o curso da histria e transformar a pecadora em santa. Comea a afirmar para si mesmo e para todos que ela nunca teve amantes. Pacientemente (como J, o personagem bblico 39), transforma a histria em
38 39

O Ulisses de Homero fingiu-se de louco para no ser obrigado a ir Guerra de Tria. Pierre Brunel esclarece, no Dicionrio de Mitos Literrios, que a literatura que retoma o livro bblico de J geralmente tem como mote central o tema do Justo sofredor, pois J, homem exposto a provaes, passar por alternativas de revolta e submisso; um sofredor que vive na expectativa de uma restaurao, rejeitando a imagem de um Deus cruel que age com justia distributiva, para anunciar aquela de um Deus bom e justo. J mostrado como uma figura essencial da misria humana, entre a recusa e a passividade (...). Certas pocas

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lenda, embustes, falsas lrias escabrosas (ROSA, 1967b, p.39). Recria o passado da amada, defendendo que os fatos caluniosos nunca ocorreram; demonstra sua verdade recm-criada, amatemtico, contrrio ao pblico pensamento e lgica (ROSA, 1967b, p.40); produz uma nova histria atravs de antipesquisas, acronologia mida, conversinhas escudadas, remendados testemunhos (ROSA, 1967b, p.40). E, finalmente,
[...] produziu efeito. Surtiu bem. Sumiram-se os pontos das reticncias, o tempo secou o assunto. Total o transato desmanchava-se, a anterior evidncia e seu nevoeiro. O real e vlido, na rvore, a reta que vai para cima. Todos j acreditavam. J Joaquim primeiro que todos. (ROSA, 1967b, p.40).

A estria, depois de tanto ser contada de uma nova maneira, toma forma de verdade absoluta40: todos passaram a acreditar na retido da mulher. Ela, recebendo a notcia, soubese nua e pura (ROSA, 1967b, p.40) e voltou sem culpa, convertida em modelo de mulher fiel. J Joaquim, escritor da prpria histria, abraa a mentira (muito mais aprazvel, por sinal) e consegue reencontrar a amada, modificando, por conseguinte, o prprio presente e talvez o futuro graas transformao do passado. Por fim, a histria criada por J Joaquim passa a constar como a oficial: E ps-se a fbula em ata (ROSA, 1967b, p. 40). Para finalizar a apresentao do conto, talvez seja interessante iniciar uma aventura em torno das interpretaes do desenho que o encerra, um caranguejo. Nas primeiras edies de Tutamia, os contos costumam ser ilustrados pelo desenho de uma coruja ou de um caranguejo dentro de um crculo. No final de Desenredo aparece a representao de um caranguejo. Sabe-se que o ilustrador (Lus Jardim) no tinha autonomia para a escolha dessas intervenes grficas, pois era o prprio Rosa quem indicava como deveriam ser ilustrados seus contos:

Guimares Rosa logo comeou a participar da preparao editorial do opsculo, como acontecia sempre que preparvamos edio ou reedio de qualquer livro seu intervenes grficas que acatvamos: ele sugeria o feitio das capas (em 1956 ficou sete horas ao telefone, trocando ideias com Poty sobre o desenho de capa de Corpo de Baile), rabiscava vinhetas ou
receberam-no como um exemplo de PACINCIA; outras, como um exemplo de REVOLTA. No perodo do romantismo, J prolifera como triste testemunha da nostalgia de infinito. No J contemporneo, a violncia da revolta prevalece sobre o estoicismo da aceitao (BRUNEL, 2005, p. 524-529). Neste conto, a pacincia inicial se transforma em revolta, o que leva J Joaquim a agir. Para concretizar sua ao, no entanto, J precisa ter de volta sua pacincia inicial, pois ela que o auxilia a realizar a tarefa. 40 O conto lembra a frase de Goebbels inspirada no Cardeal Richelieu: "Uma mentira muitas vezes repetidas, torna-se verdade".

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ornatos (foram de sua escolha os cul-de-lamps de Tutamia feitos por Lus Jardim: um deles, desenho de um caranguejo, o smbolo do signo zodiacal do escritor), apresentava curiosos originais por ele mesmo rascunhados, desenvolvidos definitivamente, e com satisfao, pelos artistas que ele tambm escolhia e que fizeram capas e ilustraes para seus livros 41.

Assim, deve-se inferir que um motivo importante guiava a escolha destes animais que figuravam no final de seus contos. Mais frente ser analisado o desenho da coruja; em Desenredo, o que interessa o caranguejo que, como j foi dito, era o smbolo do signo de Guimares Rosa. Camila Rodrigues defende que o caranguejo pode estar presente nos contos de Rosa como um smbolo da modernizao do Brasil, que tanto andaria para frente quanto para trs42. Maria Lucia Guimares de Faria, por sua vez, afirma que Tutamia um livro que comea viajando para trs (Antiperiplia) e termina endereando-se ao adiante (Adiante a ltima palavra do livro); alm disso, Tutamia comea olhando para frente (coruja smbolo no final da primeira estria) e termina olhando para trs (caranguejo smbolo no final da quadragsima estria) (FARIA apud SECCHIN, 2007, p. 244). Seguindo este raciocnio, Ana Maria Bernardes de Andrade tambm assevera que o caranguejo e a coruja so smbolos de nascimento e morte, verso e reverso da vida. (ANDRADE, 2004, p. 23). Ana Luiza Martins comenta rapidamente, em seu relatrio de pesquisa intitulado Do Pulso a Tutamia: a elaborao das Terceiras Estrias de Guimares Rosa, que as corujas e caranguejos que encerram os contos figuravam em certa moeda grega. Numa pesquisa pela internet43, possvel encontrar as dracmas em que estes animais aparecem. A primeira provavelmente circulou por Atenas em 449 a.C. A segunda parece pertencer a Akragas, cidade siciliana, e deve ter sido cunhada por volta de 500 a.C:

Figuras 1 e 2 Didracma de Akragas em que aparecem uma guia e um caranguejo (o crustceo da moeda bastante semelhante quele que consta no final de alguns contos de Tutamia). 41 Cf. Nota da Editora, in: Em Memria de Joo Guimares Rosa, p. 8, 1968. 42 A autora lembra, a partir de advertncia de Willi Bolle, que o caranguejo no caminha para trs, mas para os lados. No entanto, popularmente se fixou a ideia de que este artrpode anda para trs e mesmo o Dicionrio de Smbolos de Jean Chevalier e Alain Gheerbran, tambm utilizado pela autora em sua anlise, indica que essa a viso mais corrente sobre este crustceo. 43 Cf. http://www.romancoins.info/Greece1.HTML. Consulta realizada em 24 de julho de 2010.

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Se este caranguejo for compreendido, antes de tudo, como o smbolo do signo astrolgico de Guimares Rosa (cncer), deve-se incorporar interpretao o verbete que consta no Dicionrio de Smbolos sobre o hierglifo de cncer ( ):
[...] semelhante a duas espirais, exprime a mudana de sentido do movimento solar que se torna descendente, quando at esse momento era ascendente e representa esquematicamente as vagas da vida (i.e., as flutuaes, as indecises, os altos e baixos etc.). (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2009, p. 173).

Levando em conta as interpretaes dos estudiosos citados e analisando o conto Desenredo, seria possvel dizer que o caranguejo, ao representar especificamente essa estria, assinala a importncia do passado, bem como a necessidade de enfrentar as mars altas e baixas da vida e, quando necessrio, voltar os olhares para trs com o objetivo de construir um novo caminho rumo ao futuro. No conto aqui estudado percebe-se ainda algo mais radical: Guimares Rosa tentou desestruturar, desenredar, quebrar o fio da histria 44, alm de negar a experincia do passado e, finalmente, orientar a vida de acordo com a nova representao dos eventos ocorridos. Deste modo, o autor demonstra ter conhecimento das peculiaridades do sentido histrico e dos mtodos utilizados no mtier historiogrfico (o conto destroa a legitimidade da pesquisa, escarnece do recurso cronologia e pe em xeque a coerncia e a validade dos testemunhos), pois consegue dissolv-los brilhantemente. Em Desenredo, aparentemente, o escritor mineiro tenta desenvolver mtodos para tecer uma anti-histria, regida por um tipo de razo semelhante sabedoria potica, bem diversa da racionalidade cartesiana. Segundo Bloch, o passado , por definio, um dado que nada mais modificar. Mas o conhecimento do passado uma coisa em progresso, que incessantemente se transforma e aperfeioa (BLOCH, 2002, p. 75). J Joaquim, personagem principal de Desenredo, toma para si a responsabilidade de transformar e, sua maneira, aperfeioar o conhecimento sobre os acontecimentos, reapresentando os fatos e transformando seu presente e seu passado. Com isso, torna-se detentor do conhecimento sobre aqueles eventos e pode defender sua verso dos episdios at que ela passe a constar como a nica digna de continuar sendo divulgada.

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CADERNO017, p. 57.

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J Joaquim constri um discurso sobre a realidade e d a ela todos os significados que lhe so teis, apropriando-se do mundo como se fosse um objeto que lhe pertencesse e como se pudesse manipul-lo a seu bel-prazer. O protagonista do conto percebeu que a histria (discurso sobre o passado) e o passado (que algo que j aconteceu) so coisas diferentes, e tambm se aproveitou disso para construir sua prpria histria (verso dos fatos) e poder engendrar, deste modo, uma vida renovada. Considerando que o mundo ou o passado sempre nos chegam como narrativas e que no podemos sair dessas narrativas para verificar se correspondem ao mundo ou ao passado reais, pois elas constituem a realidade (JENKINS, 2001, p.28), percebe-se que o heri teve uma ao audaciosa e bem-sucedida ao criar uma narrativa cuja verificabilidade de verossimilhana era praticamente inexistente. Com isso, conseguiu criar uma nova realidade. Evidentemente, as histrias inventadas sobre o mundo ou o passado no so, obrigatoriamente, Histria. Mas, para J Joaquim e os moradores do pequeno povoado, foi nisso que elas se transformaram, na medida em que no havia documentos ou memrias que contradissessem o discurso recm-criado sobre os eventos ocorridos. Bloch assevera que uma falsificao capaz de dizer a verdade se o historiador tiver a competncia de diagnosticar qual motivo a originou e que, por isso, apenas constatar o embuste intil. O que realmente importa compreender seu sentido e sua causa. Os leitores da estria podem perceber que o protagonista reinventa a histria por amor, por desejar anular tudo o que seu sentimento no pde reconhecer como verdade. Inventar supe um esforo que a preguia de esprito comum maioria dos homens repele (BLOCH, 2002, p.102) e, no entanto, o heri se dedica com afinco a essa tarefa e consegue conclu-la com xito, pois possui como motivao central o grande afeto que sente pela amada, como se, por uma singular revanche de uma irresistvel necessidade de criao, fora de venerar o passado, naturalmente se fosse levado a invent-lo (BLOCH, 2002, p.100). J Joaquim, fantico pela amada, conseguiu fazer da histria algo malevel, e do passado, um plstico e contraditrio rascunho (ROSA, 1967b, p.40). Seus argumentos tornaram-se incontestveis por falta de evidncias contrrias e porque haja o absoluto amar e qualquer causa se irrefuta (ROSA, 1967b, p.40). Como esclarecem Camarotto e Paulillo,
O enredo deste conto no apoiado na relao lgica de causa e efeito, que ligam os acontecimentos narrados, mas centrado no estado psquico das personagens, nas indagaes existenciais, no comportamento das pessoas e suas relaes. Tais estados psicolgicos desestruturam o tempo cronolgico

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mensurvel e passam a uma crono-ilogia - nfase no tempo psicolgico das vivncias, dos sentimentos e emoes. (CAMAROTTO; PAULILLO, 2007, p.3)

Neste conto possvel notar o desprezo pela lgica, pela histria tal como aconteceu e pela narrativa racional do passado (elementos que poderiam ter levado o personagem a se esquecer da amada ou evit-la para sempre). A estria parece remeter a aes fundadas em sentimentos e num saber que no se liga moral e ao mundo em que vivia J Joaquim. O que parece mov-lo certa sabedoria potica. Guimares Rosa afirmou a Gnter Lorenz que
Para compreender a brasilidade importante antes de tudo aprender a reconhecer que a sabedoria algo distinto da lgica. A sabedoria saber e prudncia que nascem do corao. Minhas personagens, que so sempre um pouco de mim mesmo, um pouco muito, no devem ser, no podem ser intelectuais, pois isso diminuiria sua humanidade. (ROSA apud LORENZ, 1973, p. 350)

Essa sabedoria que nasce do corao que leva J Joaquim, amatemtico, contrrio ao pblico pensamento e lgica, a postular uma nova verso sobre o passado. Partindo desse pressuposto, talvez seja necessrio lembrar o conceito de sabedoria potica de Vico para que se possa compreender o Desenredo. interessante ressaltar que esse confronto j foi realizado por Edoardo Bizzarri 45 em relao novela O Recado do Morro. A semelhana de alguns aspectos dos textos de Rosa com a obra de Vico ntida. Rogrio Mosimann da Silva, em artigo intitulado Sabedoria Potica no Serto: Guimares Rosa e Vico defende que o serto rosiano um topos de manifestao dessa forma de sabedoria e tenta, dessa maneira, esclarecer um pouco da relao do diplomata com este universo arcaico, pr-moderno (SILVA, 2004, p. 209) que o serto. Antes de tudo, preciso lembrar que o serto do qual fala Guimares Rosa no apenas uma realidade fsica, mas tambm uma condio existencial. Para o autor, o serto

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No tive acesso a este texto. Seu ttulo Guimares Rosa e Vico: notas sobre uma potica rosiana. Foi publicado, segundo Ana Luiza Martins (Cf. p. 23 de seu relatrio de pesquisa indito intitulado Do Pulso para Tutamia: elaborao de Terceiras Estrias) no suplemento literrio do jornal O Estado de So Paulo, em 19/11/1972.

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o mundo e, nesse sentido, mesmo Dostoivski e Goethe podem ser considerados sertanejos:
Goethe nasceu no serto, assim como Dostoivski, Tolsti, Flaubert, Balzac; ele era, como os outros que eu admiro, um moralista, um homem que vivia com a lngua e pensava no infinito. Acho que Goethe foi, em resumo, o nico grande poeta da literatura mundial que no escrevia para o dia, mas para o infinito. Era um sertanejo. (ROSA apud LORENZ, 1973, p. 342)

Partindo do topos da sabedoria potica, esta pesquisa tambm pretende explorar ligeiramente o conceito cunhado pelo filsofo italiano. Giambattista Vico (1668-1744) visto como importante adversrio do racionalismo cartesiano e muitas vezes chega a ser apontado como um precursor do Romantismo. Mosimann da Silva explica que a Filosofia da Histria de Vico defende a existncia de trs idades no decorrer da Histria: a dos deuses (em que a linguagem se reduzia a grunhidos e gestos), a dos heris (quando os homens se expressam atravs de fbulas e mitos, num linguajar fantasioso) e a dos homens (momento em que a razo se encontra plenamente desenvolvida). Segundo o autor do artigo, preciso lembrar que Vico no despreza o advento da Razo, mas crtico em relao aos seus desdobramentos histricos. (SILVA, 2004, p. 212). sabido que a mitologia, as fbulas e a fantasia desempenham importante papel na obra de Guimares Rosa. O autor definia a mitologia como uma forma de revelao, de mundo superior ao nosso (Mas os homens no podem entender o que a eles parece capricho)46. Numa tipologia viqueana, seria possvel dizer que grande parte dos personagens do escritor mineiro guarda resqucios da idade dos heris, ou continua vivendo nela. Com efeito, Suzi Frankl Sperber afirma que
[...] houve um encaminhamento contrrio ao experimentado pelo mundo ocidental: a narrativa roseana volta do logos ao mythos. Tambm oposta s tendncias do mundo contemporneo a sacralizao crescente, da primeira ltima obra de Joo Guimares Rosa. (SPERBER, 1976, p. 154)

No se pode desligar a biografia do autor de sua obra e, nesse sentido, importante considerar o impacto que Guimares Rosa sofreu ao viver na Alemanha durante o regime nazista. O escritor atuou como cnsul-adjunto em Hamburgo desde 1938 at 1942, quando o Brasil declarou guerra aos pases do Eixo. Consternado com o teor antissemita dos discursos
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CADERNO05, p. 16.

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de Hitler e com a perseguio aos judeus, ajudou em tarefa conjunta com aquela que seria sua segunda esposa, Aracy Moebius de Carvalho 47 grande nmero de judeus a conseguir vistos para o Brasil, salvando centenas de famlias. Assim como Vico surge como crtico de Descartes e do predomnio da racionalidade instrumental que viria a ser enfatizada na Modernidade Guimares Rosa, vivendo o auge dos horrores modernos e tendo encarado de perto a crueldade da Segunda Guerra Mundial, critica a maneira moderna de agir e pensar que, ao privilegiar o avano material ao avano moral, permitiu que progressos tecnolgicos dessem origem tambm a carnificinas (promovidas comumente por pases que se autodenominavam modernos e civilizados). Para Vico, a idade dos homens teria trazido consigo o declnio do potico e a assuno da razo, que suplantou a barbrie primitiva, em vez de elimin-la. A sabedoria potica48, inversamente, ao privilegiar a metfora e a fantasia, se apoiava no conhecimento prtico, existencial e tico. preciso salientar que a passagem de uma poca a outra nunca se d, para Vico, de forma plena; desta maneira, podem sempre haver resqucios de uma poca naquela que lhe segue49. Assim, a dimenso potica teria sobrevivido na idade dos homens e se manifestaria especialmente no falar das crianas, dos artistas e dos loucos, que continuaram a pensar por imagens. Ora, Guimares Rosa utilizou inmeros personagens infantis e, especialmente nas Primeiras Estrias e Terceiras Estrias, centrou vrios de seus contos em crianas que traziam o potico tona, bem como em personagens loucos e em seres desligados do mundo real e da racionalidade cartesiana. conveniente notar a definio de Vico sobre a sabedoria potica:
Assim, pois, a sabedoria potica (...) teve que comear por uma metafsica, no raciocinada e abstrata, como a de agora, dos doutos, mas sentida e imaginada como deve ter sido pelos primeiros homens, pois aqueles, desprovidos de raciocnio, eram dotados de sentidos robustos e vigorosssimas fantasias... (VICO, 1999, p.152)

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A edio dos Cadernos de Literatura do Instituto Joo Moreira Salles dedicada obra rosiana publicou um encarte intitulado Guimares Rosa na Alemanha, que tem como objetivo apresentar informaes sobre a atuao do escritor brasileiro como diplomata em Hamburgo. H tambm notcias da feitura de um documentrio aparentemente ainda no concludo sobre este tema, Outro Serto. 48 Sobre Vico e a Sabedoria Potica, consultar tambm a dissertao de mestrado de Sarah Luna de Oliveira, intitulada Histria e Cincia Nova: Vico e o iluminismo. (OLIVEIRA, 2007, p. 83-101) 49 Cf. em VICO, Giambattista. A Cincia Nova. Rio de Janeiro: Record, 1999, a concepo viqueana de corso e ricorso, sequncia e recorrncia, fluxo e refluxo, definida por alguns estudiosos como uma concepo espiralada do tempo.

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Mosimann da Silva defende que essas semelhanas talvez no signifiquem uma influncia direta de Vico sobre Rosa, mas um sinfronismo 50 entre ambos. Neste sentido, o serto rosiano aparece como reduto da sabedoria potica descrita pelo filsofo italiano. O serto seria o lugar onde a racionalidade ainda no suplantara o mtico, o mstico, o mgico e o potico. Guimares Rosa se definia como algum que guerreava contra os princpios intelectualizantes e a lgica, que ele chamava de megera cartesiana. Sua inteno era buscar sempre o mgico, o metafsico, o beatfico, como disse em carta ao seu tradutor italiano, Edoardo Bizzarri, acerca de Primeiras Estrias. (ROSA, 2003, p.123). Ao tradutor francs51, por sua vez, Guimares Rosa esclareceu que
Primeiras estrias , ou pretende ser, um manual de metafsica e uma srie de poemas modernos. Quase cada palavra, nele, assume pluralidade de direes e sentidos, tem uma dinmica espiritual, filosfica, disfarada. Tem de ser tomado de um ngulo potico, anti-racionalista e anti-realista (...). um livro contra a lgica comum, e tudo nele parte disso. S se apia na lgica para transcend-la, para destru-la52.

possvel estender as observaes sobre o carter potico e anti-racionalista de Primeiras Estrias a Tutamia. Desenredo, especificamente, tem uma ligao forte com um dos principais poemas picos de Homero, a Odissia:
Se a Odissia problematiza a dimenso pblica dos feitos hericos, tornando-se Ulisses um duplo de heri, com uma demanda pessoal, e de aedo, a tragdia, de sua parte, questiona a articulao dos mundos humano e divino. Na pica, os deuses se dividiam na preferncia por este ou aquele lado. (...) Do mesmo modo, Ulisses no teria vencido o propsito de vingana de Posidon sem a explcita ajuda de Atena. (LIMA, 2006, p. 177)

Luiz Costa Lima explica que a tragdia viria, aos poucos, a substituir o mito. Os deuses passariam a influenciar menos as decises humanas que a justia e a poltica. No entanto, a Odissia um pico em que tragdia e mitologia se fazem presentes. O Ulisses rosiano, por outro lado, no se conforma com as desgraas que o abatem e comea a
50 51

Sinfronismo: semelhana de concepes entre pessoas bastante diferenciadas no tempo e no espao. Carta ao seu tradutor para o francs, J.-J. Villard, em 14/10/1963. Fundo Joo Guimares Rosa Arquivo do Instituto de Estudos Brasileiros IEB/USP. Cf. Cadernos de Literatura Brasileira. Joo Guimares Rosa. Instituto Moreira Salles. So Paulo, n. 20-21, dez. 2006, p. 79. As cartas ao tradutor francs ainda permanecem inditas.

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poetizar o passado. Com a astcia prpria dos seguidores da deusa da razo (Atena) consegue ter de volta a amada, como o personagem de Homero. Mas a razo no o aspecto que guia os dois protagonistas: apenas o meio para atender o desejo de rever a mulher amada, seja ela a fiel Penlope ou a leviana Vilria. Como afirma Monica Gama,
J Joaquim decide recontar a histria da amada para redimi-la. Ao inesperada para algum que foi trado duas vezes e que, no entanto, resulta em sucesso: afirma-se, dessa forma, a capacidade de reorganizao temporal por parte de um personagem que se torna, pela autoridade do amor, dono de sua estria, denunciando a precariedade do conhecimento histrico. (GAMA, 2008, p. 89)

Desta maneira, Desenredo permite observar um Guimares Rosa que denuncia a precariedade do conhecimento histrico (a histria uma cincia que, por no poder acessar integralmente o passado, precisa se concentrar sobre testemunhos e vestgios nem sempre confiveis), da lgica e da racionalidade. J Joaquim tanto historiador, por ter reapresentado os fatos do passado, quanto heri, por ter sobrevivido s grandiosas desventuras conhecidas por toda a populao do lugarejo, e aedo53, por cantar e reinventar o seu passado, questionando o motivo de tanta tragdia e, ao mesmo tempo, tentando suplantar aquele que parecia ser seu destino.

53

Segundo o dicionrio Houaiss, o aedo era na Grcia antiga, cantor que apresentava suas composies religiosas ou picas, acompanhando-se ao som da ctara.

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2. 4 - Sombras de outroras coisas: a arte de narrar o passado no conto A Benfazeja

S o passado ensina, um pouco, se decifrado. (Guimares Rosa)

O conto que ser analisado neste tpico foi publicado em 1962, em conjunto com outros vinte contos que constituem o livro Primeiras Estrias. Cinco anos depois, o autor publicaria seu segundo volume de contos curtos, o Terceiras Estrias. Entre ambos h o hiato das Segundas Estrias, que nunca foram escritas54. Neste tpico ser complementada a anlise feita anteriormente acerca de Desenredo e ser abordado o modo como Guimares Rosa representa em suas narrativas o trabalho daqueles que tentam compreender o passado. No conto aqui estudado, o narrador da estria se encarrega de apontar para o leitor os sentidos ocultos das aes realizadas por uma mulher que se torna vtima da excluso em seu povoado, a Mula-Marmela. A protagonista do conto, segundo verso de seus conterrneos, seria uma mulher desprezvel, que teria assassinado o esposo, alm de ter estrangulado o enteado. No se contentando com anlises rasas dos acontecimentos, o narrador que no participou nem testemunhou nenhum deles, mas sente a necessidade de fazer justia, narrando-os da forma que julga ser correta tenta, por meio de sinais quase imperceptveis, mergulhar em profundidade na personalidade de seu objeto de estudo (a protagonista), desdenhando descries superficiais dos acontecimentos que imperavam at ento e tentando compreender e explicar racionalmente a histria da personagem principal do conto. Toda a estria possui um carter moral e a lio de que no se deve julgar sem averiguar bem no apenas os eventos, mas as motivaes que os provocaram. Vem tona, ento a lembrana de Gaddis, quando afirma que estamos limitados a aprender por meio do passado, faamos ou no um esforo, pois ele o nico banco de dados que possumos (GADDIS, 2003, p. 23). Neste conto, o que impera a compreenso da histria como mestra da vida.

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No seu caderno de nmero 9 arquivado pelo IEB, Guimares Rosa desenvolveu estudos destinados s tais Segundas Estrias.

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O narrador inicia sua fala afirmando saber que os moradores do lugarejo no atentaram mulher que protagonizaria sua narrativa. Serve-se, para isso, da certeza de que no se costuma rever os que no valem a pena. E o juzo formado sobre a Benfazeja o de que ela no era digna de ateno. tecida, ento, a acusao de que as pessoas no costumavam indagar sobre a mulher e, no obstante, se compraziam em fazer comentrios injuriosos sobre ela. No conheciam seu nome, chamavam-na apenas de Mula-Marmela e nutriam abominao por ela. As qualidades da Mula-Marmela pairavam no esquecimento ou na obscuridade para os moradores do lugarejo at que o pretenso historiador, sendo de fora, estrangeiro, sentiu a necessidade de indagar um pouco mais acerca da personagem, no se contentando com a viso pr-concebida e fixada no local. As verdades proclamadas pelo povoado no o convenciam. A ideia apresentada no conto a de que os detentores da memria do local, ou seja, os moradores do lugarejo, se sentiam mais aptos a compreender a verdade de Mula-Marmela que o homem recm-chegado, estrangeiro. Pois, como afirma Ricoeur, a histria pode ampliar, completar, corrigir e at mesmo refutar o testemunho da memria sobre o passado, mas no pode aboli-lo (RICOEUR, 2007, p. 505). Para o aspirante a historiador do conto, entretanto, a mulher no era uma assassina como qualquer outra: Mula-Marmela tinha como destino e misso matar Mumbungo, seu terrvel esposo. E s ela poderia faz-lo, pois ambos se amavam e o amor dela por ele o deixava a merc de sua justia. S ela poderia matar o homem que era o seu (ROSA, 1967a, p. 128). Para maior compreenso do conto talvez seja til observar o desenho que o representa:

Figura 3 - Desenho que corresponde, no ndice de Primeiras Estrias, ao conto A Benfazeja.

O desenho que ilustra, no ndice de Primeiras Estrias, o conto A Benfazeja, composto pela lemniscata (ou smbolo do infinito), trs homens (um deles parece caminhar em sentido contrrio aos outros dois), o smbolo do naipe de espadas e um cachorro. No centro, consta uma mulher guiando um cego. Aps a figura central, foi desenhado um segundo cachorro (ou lobo?), mais uma vez o smbolo do naipe de espadas, seguido por trs homens e, finamente, o smbolo do signo de escorpio.

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Consuelo Albergaria defende que Rosa no utiliza o smbolo do infinito como os matemticos o fazem. A lemniscata que aparece em vrias de suas obras seria o smbolo do movimento: o infinito no um ponto a ser alcanado, mas um lugar ponto de partida de onde o movimento se inicia (ALBERGARIA, 1977, p. 76). Assim, o smbolo poderia representar o incio da busca de Mula-Marmela pela ordem e pela harmonia. O naipe de espadas, no tar55, est ligado ao elemento ar e a todas as atividades que necessitam de armas para manter a ordem ou modific-la. A espada, por sua vez, representa um poder que se manifesta atravs da fora e, alm de ser o smbolo da Justia, do equilbrio e da harmonia, o principal atributo de Marte, planeta regente de escorpio:
A espada o smbolo do estado militar e de sua virtude, a bravura, bem como de sua funo, o poderio. O poderio tem um duplo aspecto: o destruidor (embora essa destruio possa aplicar-se contra a injustia, a maleficncia e a ignorncia e, por causa disso, torna-se positiva); e o construtor, pois estabelece e mantm a paz e a justia. (CHEVALIER, GHEERBANT, 2009, p. 392).

Marte o deus que aniquila tudo o que intil e desnecessrio; geralmente considerado o deus da guerra e da destruio sem que se atente para o seu papel de regenerador. Assim, a trajetria de Mula-Marmela muito bem representada por este smbolo. Continuando a tentativa de anlise do ndice ilustrado, necessrio destacar que, conforme Chevalier e Gheerbant, a primeira funo mtica do co a de guiar o homem, tanto na morte quanto na vida. O co serve como intercessor entre os dois mundos e o guardio do Hades, Crbero, tambm um co. Na simbologia egpcia, macacos com cabeas de ces tm como funo aprisionar ou destruir os inimigos da luz (2009, p. 176). No fim do conto, quando morre, a Benfazeja est abraada a um co pestilento 56. Cabe ressaltar que as Ernias57 eram tambm conhecidas como as cadelas e Mula-Marmela, por sua vez, era uma mulher-loba (Cf. PACCA, 2007, p. 123). Desse modo, nenhum outro animal poderia figurar neste ndice ilustrado. A mulher que guia o cego , evidentemente, a Benfazeja.
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Rosa estudou tar, tendo feito, inclusive, anotaes sobre seus estudos em cadernos e folhas soltas que constam em Arquivo do IEB-USP. Cf. DI AXOX, 2009, p. 35-40. Em Ave, Palavra existem tambm alguns contos do escritor mineiro sobre o tema. 56 Segundo Suzi Sperber, o trecho final do conto recorda uma histria de vida de santo, de contemplao e converso. Trata-se da histria de So Simeo Salo, Confessor, que para exercitar-se na mortificao de desprezo de si mesmo, achando uma vez um co morto na rua, comeou a lev-lo atrs de si arrastado por uma corda. (SPERBER, 2009, p. 458) 57 As Ernias (ou Frias) eram divindades encarregadas de vingar os crimes entre consanguneos e torturar os criminosos. Tambm eram conhecidas como As Cadelas. Eram, alm disso, chamadas por alcunhas marcadas pelo eufemismo, como Eumnides, As Benfazejas ou As Benevolentes.

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Mais difcil precisar quem seriam os homens que aparecem na ilustrao. Talvez seja verossmil inferir que sejam o esposo de Mula-Marmela, seu enteado e o narrador (caminhando em sentido contrrio). E os outros trs, quem seriam? Representariam a populao do vilarejo? Seriam um espelho daqueles que apareceram anteriormente? difcil especular sobre isso. De qualquer forma, o desenho vem lembrar que a fora da guerra e da morte aparece nessa estria como instauradora da paz e da harmonia. Inicialmente o conto se assemelha ao julgamento controverso de uma criminosa. O narrador, como bom advogado, consegue convencer o leitor sobre a inocncia da protagonista atravs de uma argumentao pautada no nos crimes cometidos por Mula-Marmela, mas em suas intenes e efeitos, extremamente mais altos do que se poderia imaginar. Assim, h mais compromisso com a explicao dos eventos que com os eventos em si mesmos. Para numerosos estudiosos de A Benfazeja, o que o autor empreendeu nesta estria foi a retomada do mito das Ernias, que aparece na tragdia Orstia, escrita por squilo e representada pela primeira vez em 458 a. C. De fato, tanto o contedo quanto o prprio ttulo do conto atestam essa ligao. As Benfazejas a alcunha mais sutil dada s Ernias, divindades que passaram a ser vistas como benignas somente aps o julgamento de Orestes. Esse texto de squilo apresenta uma ao que teria supostamente ocorrido cerca de 1200 anos a.C. A obra composta de trs partes, cujos ttulos so Agammnon, Coforas e Eumnides. O que interessa aqui a terceira parte da trilogia, quando squilo 58 narra o julgamento de Orestes por ter assassinado a me, Climnestra59. Observando esse crime entre consangneos, as Ernias, ou Frias determinaram que Orestes deveria ser julgado e punido sem compaixo. A misso das Ernias era vingar os crimes cometidos pelos humanos, especialmente os chamados delitos de sangue. Tinham em comum com Mula-Marmela a feira e a implacabilidade de suas sentenas e penas. Podiam ser cruis, mas sua crueldade estava a servio da justia. Elas pretendiam atormentar Orestes por toda a vida, mas Apolo, apoiando o matricida, interveio para que ele no sofresse as duras penas e, levando o assassino para ser
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Guimares Rosa j havia destacado, em um de seus estudos, os elementos da obra de squilo que poderiam ser teis s suas prprias narrativas: squilo: os deuses, a inveja dos deuses, o destino (anank), a hereditariedade do crime (m% as famlias malditas da Tragdia grega). EO-018, p. 149. 59 Climnestra, por sua vez, teria matado aquele que era o pai de Orestes e seu esposo, Agammnon, bem como a amante que o marido trouxe como esplio ao voltar da guerra de Tria, Cassandra. Os possveis motivos que levaram ao ato criminoso de Climnestra seriam o sacrifcio de sua filha Ifignia (permitido e empreendido pelo pai, Agammnon), o cime que sentiu de Cassandra e o seu novo enlace amoroso com Egisto, primo de Agammnon.

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julgado por Atena, conseguiu a absolvio. As Frias no se contentaram com o veredicto e Atena, para aplacar a crueldade que poderia cair sobre a cidade caso as Ernias se vingassem, props que elas vivessem em Atenas, recebendo ddivas dos moradores. Prometeu ainda que a partir de ento passariam a ser vistas no como criaturas malficas, mas como verdadeiras benfeitoras, j que promoviam a justia. A interveno racional de Atena, que julga os crimes de Orestes com frieza, assinala um novo momento na Grcia, quando as divindades ctnicas 60, cujas aes so norteadas por sentimentos e instintos, deixam de ser hegemnicas e cedem espao aos novos deuses, muito mais apolneos que dionisacos, ou seja, governados mais pela razo, pelo equilbrio e pela ordem que pela emoo, o instinto e o caos. A semelhana da Benfazeja com as Ernias ou Eumnides assinalada por muitos autores. Maria Beatriz Pacca, mesmo sem levar em conta essa similitude, indica:
Guimares Rosa, ao narrar a vida desta mulher, coloca em evidncia a incompreenso das pessoas diante de fatos muito inslitos, que apresentam resqucios de nossa vida antes da sociedade, quando ainda ressoam nas aes das pessoas o lado primitivo e bestial do ser humano. A Mula-Marmela, neste sentido, aquela que pratica o bem, livrando-nos do mal, no importa a que preo. (PACCA, 2007, p. 130)

A semelhana com as Frias patente61. Tanto elas quanto Mula-Marmela so incompreendidas, possuem um lado bestial, promovem a justia e tentam livrar a todos do mal, no importando a que preo. Alm disso, Mula-Marmela, com sua fora de mulherloba, controla e domina seus homens-fera, permitindo aos outros homens uma vida em comunidade relativamente organizada (PACCA, 2007, p. 124). Mula-Marmela uma personagem silenciosa, cuja voz s pode ser ouvida atravs do narrador. No obstante, na Orstia possvel ouvir as prprias Ernias, na terceira parte da trilogia de squilo, dizerem qual a misso que devem cumprir:

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Divindades ctnicas eram aquelas que habitavam o subterrneo, ao contrrio das divindades olmpicas, instaladas no alto do Olimpo. 61 Adilson dos Santos afirma que segundo a mitologia grega [as Frias], eram trs: Aleto, que persegue ininterruptamente os criminosos com tochas acesas, tornando-os visveis; Tisfone, que os aoita com seu chicote; e Megera, responsvel por gritar incessantemente em seus ouvidos os crimes que cometeram. Descritas como cavalos alados, tinham cobras se retorcendo ao invs de cabelos e olhos injetados de sangue. Como MulaMarmela, inspiram averso e animosidade. Cf. SANTOS, Adilson dos. A benfazeja, de Joo Guimares Rosa, como retomada do mito das Ernias/Eumnides. In: Encontro Regional da Abralic 2005 - Sentidos dos Lugares, 2005, Rio de Janeiro. Sentidos dos Lugares, 2005. p. 5.

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Consideramo-nos as portadoras da justia inflexvel; se um mortal nos mostra suas mos imaculadas, nunca o atingir nosso rancor e sua vida inteira passar isenta de todos os sofrimentos.

Mas quando um celerado igual a este 62 oculta suas mos ensangentadas, chegamos para proteger os mortos testemunhando contra o criminoso, e nos apresentamos implacveis, para cobrar-lhe a dvida de sangue! (SQUILO, 1991, p. 157-158)

Mula-Marmela a Fria que cobra as dvidas de sangue de seu marido e impede que seu enteado acumule dbitos iguais. a Benfazeja que pune os criminosos, fazendo justia a seu modo, mesmo sem a aprovao dos moradores e das autoridades da cidade. Existe, no conto de Rosa, um misto entre mito e histria. A histria parece substituir o mito tambm na funo de lembrar o que aconteceu, para garantir pela palavra a vida das coisas (ARIS, 1989, p. 91). Cabe ressaltar ainda a semelhana do papel desempenhado pelo narrador do conto com aquele que desempenhava o coro nas tragdias gregas:
O coro tinha vrias funes no drama grego: uma personagem da pea; fornece conselhos, exprime opinies, coloca questes, e por vezes toma parte activa na aco. Ao coro competia tambm criticar valores de ordem social e moral e, por outro lado, tinha ainda o papel de espectador ideal ou voz da opinio pblica, reagindo aos acontecimentos e ao comportamento das personagens como o dramaturgo julgava que a audincia reagiria se estivesse no seu lugar 63.

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Referem-se nessa passagem a Orestes. Cf. GONALVES, Ana; CEIA, Carlos. E-dicionrio de termos literrios. http://www.fcsh.unl.pt/invest/edtl/verbetes/C/coro.htm. Acesso em 14 de agosto de 2010.

Disponvel

em:

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A farsa que era contada acerca de Mula-Marmela precisava ser substituda pela histria. Assim como squilo contou o mito dos tridas 64 e das Ernias, o narrador conta a histria da Benfazeja. A responsabilidade que o narrador de A Benfazeja toma para si a de restituir a verdade aos fatos. Ele pretende reapresentar a histria de Mula-Marmela e dar a ela o papel (que ele acredita) que lhe cabe. Atravs de indcios, sutilezas e observaes empreendidas por ele, acaba se constituindo um novo olhar sobre a protagonista e sobre os eventos macabros que rodeiam sua vida. A narrativa da histria da Benfazeja o novo ato de representao que permite vivenciar atravs de outrem o que no podemos experimentar diretamente: uma viso mais ampla (GADDIS, 2003, p. 19). Aris diz que a histria est para as sociedades polticas como o mito est para as comunidades rurais; assim como se diz o mito, contamos a histria e que o ofcio do historiador ter-se-ia substitudo fbula para tornar-se exatamente o mito do mundo moderno (ARIS, 1989, p. 91). Nesse sentido, atravs desse conto possvel perceber quo relevantes so os temas relacionados mitologia e histria na obra de Guimares Rosa. No conto aparece, de forma premente, a necessidade de explicar as atitudes de MulaMarmela, bem como de garantir a sobrevivncia de sua verdadeira histria. A narrao do passado da Benfazeja tem carter moral e visa demonstrar a inverdade das ideias at ento engendradas sobre a referida mulher. Como diz Adam Schaff,
O conhecimento de um objeto no equivale necessariamente a um juzo nico; pelo contrrio, refletindo os diversos aspectos e as diversas fases do desenvolvimento do objeto, compe-se de uma seqncia de juzos e constitui um processo. Um juzo pode evidentemente mudar tambm, tornarse mais completo, mais complexo, o que sempre funo do desenvolvimento do conhecimento e influi por sua vez na forma deste conhecimento. (SCHAFF, 1987, p. 96)

O objetivo do narrador de A Benfazeja , com seu juzo alternativo, modificar o juzo habitualmente feito acerca de Mula-Marmela e torn-lo mais completo e complexo, deixando de lado a viso do senso comum que prevalecia sobre ela e a apresentava como a raiz de todo o mal do povoado:
O mero ato de representao, todavia, nos faz sentir superiores porque ns mesmos estamos sendo encarregados desta ao: somos ns que tornamos a complexidade compreensvel, primeiro para ns mesmos, depois para os
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tridas so os filhos de Atreu, Agammnon e Menelau, sobre os quais caa uma maldio que engendrou tragdias em todas as geraes da famlia (Cf. SQUILO, 1991, Orstia, p. 8).

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outros. E o poder que reside na representao pode ser na verdade muito forte (...). (GADDIS, 2003, p. 22)

O que ocorre que o narrador toma como tarefa tornar a complexidade compreensvel e, assim, se torna o portador do archote da verdade que deve iluminar qualquer juzo acerca de Mula-Marmela. O texto se inicia com a seguinte afirmao:
Sei que no atentaram na mulher, nem fosse possvel. Vive-se perto demais, num lugarejo, s sombras frouxas, a gente se afaz ao devagar das pessoas. A gente no rev os que no valem a pena. Acham ainda que no valia a pena? Se, pois, se. No que nem pensaram; e no se indagou, a muita coisa. (ROSA, 1967a, p. 125)

Deste modo, o narrador aparentemente admite que a protagonista foi vtima principalmente da desateno dos moradores, que, por viverem perto demais dela, acabaram no notando sua essncia, prendendo-se apenas aparncia, s sombras. Esse trecho faz recordar a seguinte declarao de Gaddis: A experincia direta dos eventos no necessariamente o melhor caminho para entend-los, porque nosso campo de viso no vai alm de nossos sentidos imediatos (GADDIS, 2003, p. 18). Assim, os conterrneos de Mula-Marmela no teriam lhe dedicado a ateno necessria, dentre outros motivos, porque a falta de distanciamento no permitira. Alm disso, como diz o narrador, no se costuma rever aqueles que no valem a pena. Sabe-se que nem tudo o que acontece narrado: existe um processo de seleo de eventos para a confeco das narrativas. A Benfazeja no parecia digna de ateno. Somente o narrador do conto, espcie de historiador amador, achou que ela era merecedora de considerao e se dedicou a contar sua histria. O tal estrangeiro roga que lembrem-se bem, faam um esforo (ROSA, 1967a, p. 125), pois ela no era to horrorosa quanto diziam. Se seu antigo crime servia de argumento para rechaarem-na, o narrador recorda ter sempre escutado que o assassinado por ela era um hediondo, o co de homem, calamidade horribilssima, perigo e castigo para os habitantes do lugar. E, no entanto, geralmente costumava-se invocar contra ela essas sombras de outroras coisas (ROSA, 1967a, p. 126). possvel perceber neste conto que a necessidade de narrar o passado se assemelha possibilidade de restituir a verdade s coisas e fazer justia. O narrador parece assumir o papel

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de Atena: ao reconstituir os crimes cometidos por Mula-Marmela e imprimir a eles nova interpretao, pode-se efetuar o juzo que servir para retirar da mulher a aparncia de criminosa hedionda (assim como fez a deusa grega com Orestes), de Ernia (Fria) e oferecer a ela uma nova alcunha, a de Eumnide, Benfeitora, ou Benfazeja. O grande fio condutor da narrativa a reorientao da memria dos moradores do lugarejo ao passado e a subsequente concluso de que Mula-Marmela fora injustiada. Nada poder ser feito para mudar essa situao, pois a protagonista est morta e os eventos ocorridos no podem ser modificados. O nico pedido do narrador que a histria seja relatada a todos a partir de uma perspectiva que leve em conta o carter benfico da protagonista do conto. Como afirma Ricoeur,
[...] o encontro em histria no jamais um dilogo, pois a condio primeira do dilogo que o outro responda; a histria aqule (sic) setor da comunicao sem reciprocidade. Mas, atendida a condio dessa limitao ela uma espcie de amizade unilateral, maneira desses amores que jamais so correspondidos. (RICOEUR, 1968, p. 41)

A simpatia do narrador pela Mula-Marmela o leva a manter com ela um dilogo unilateral e a defend-la dos juzos que ele acredita serem incorretos. Ele se revolta com o fato de exclurem-na da vida em sociedade enquanto o cego Retrup, conduzido por ela, costumava receber esmolas e obsquios (embora todos percebessem nele um esprito to criminoso quanto o do pai Mumbungo, que fora assassinado por Mula-Marmela). Como lembra Koselleck, integra a conjuntura da historia magistra o fato de que o historiador no apenas instrua, mas tambm profira sentenas e juzos, sendo tambm obrigado a julgar (KOSELLECK, 2006, p. 56). Mesmo no tendo testemunhado os eventos, o narrador requer para si uma responsabilidade semelhante deste gnero de historiador. Segundo Marc Bloch, Toda coletnea de coisas vistas , em uma boa metade, de coisas vistas por outro (BLOCH, 2001, p. 70). A concluso a que chegou o memorialista do conto (atravs das coisas vistas por outros) a de que o marido tambm temia a esposa, talvez por pressentir que somente ela seria capaz de destru-lo e porque o amor que tinha a ela colocava-o merc de sua justia. Ela, por sua vez, precisava dele, como os pobres precisam uns dos outros (ROSA, 1967a, p. 128).

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O narrador acusa a todos, ento de serem infundados e poltres, sem espcie de perceber e reconhecer (ROSA, 1967a, p. 128), pois suspiraram de alegria quando ela assassinou o marido sem clara e externa razo, mas, hipocritamente, culparam-na, em vez a de recompensarem por ter feito um servio que todos ansiavam ver concretizado. Deixaram-na no escrnio de apontada amargura, e na muda misria (ROSA, 1967a, p. 128). Ela, por sua vez, no sentiu prazer ao concretizar, sem inteis sofrimentos [para a vtima] (ROSA, 1967a, p. 131) o assassinato, mas pesar. Seus crimes no foram cometidos por dio, mas por amor ao restante da humanidade 65. No conto aqui estudado defendida ainda a ideia de que Mula-Marmela no teve livre arbtrio em relao aos crimes que cometeu. Cometeu crimes, sim, mas por destino traado anteriormente66: era a obra altssima que tinha que cumprir pelo bem de todos. Ela e o esposo haviam sido enviados juntos ao mundo e a sina dela foi am-lo. Mula-Marmela sentia mais que todos, talvez, e, sem o saber, sentia por todos, pelos ameaados e vexados, pelos que choravam os seus entes e parentes, que o Mumbungo (...) sacrificara (ROSA, 1967a, p. 128). O narrador acredita que ela enlouqueceria se no matasse o cruel esposo. Portanto, bem como as Ernias, Mula-Marmela, ao sentir por todos, necessitava da justia e precisava p-la em prtica por suas prprias mos, pois se no o fizesse perderia o juzo. Os conterrneos de Mula-Marmela provavelmente ficariam felizes se ela tambm tivesse se matado. Porm, quedariam merc de Retrup, que ainda no era cego e que seria to perverso quanto o pai. O narrador, por sinal, investigou e concluiu que foi Mula-Marmela quem provocou a cegueira do enteado, atravs de leites e ps de plantas, venenos que ocultamente retiram, retomam a viso, de olhos que no devem ver (ROSA, 1967a, p. 130). Mula-Marmela teria evitado a morte do esposo se soubesse antes do uso dessas plantas, afirma o narrador. Ento, pede que deixem-na, se no a entendem, nem a ele [Retrup]. Cada qual com sua baixeza, cada um com sua altura (ROSA, 1967a, p. 131). Lembra que Retrup tentara, mesmo cego, matar Mula-Marmela, e que ela no fugira da lmina da faca. Arrependido, o enteado depois a assumiu como sua me; e ela o perdoou e aceitou como seu filho. Passado algum tempo, quando Retrup sentiu forte dor e morreu, a madrasta foi acusada de estrangullo. S no foi presa porque todos preferiam v-la partir. O narrador a compara, momento da

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Cf. SECCO, Carmen Lucia Tind. A presena de Guimares Rosa em Luandino Vieira e Mia Couto: as margens do inefvel. Anais do Congresso Nacional do Cinqentenrio de Grande Serto: Veredas & Corpo de Baile, p. 133. 66 Nos prximos captulos ser analisada a presena da crena no destino na literatura de Guimares Rosa.

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partida, ao bode expiatrio 67. Ela foi embora sem precisar se despedir de ningum, tropeante, cansada, feia e magra. No meio do caminho encontrou um cachorro morto e pestilento e fez questo de carreg-lo, talvez para livrar o logradouro de sua pestilncia, talvez por piedade e para dar-lhe cova ou mesmo para ter com quem ou qu se abraar na hora de sua morte. O narrador indaga, finalmente, se ao menos agora iriam procurar seu corpo para, contritos, lhe oferecerem o enterro. E pede que nunca se esqueam, tomem na lembrana, narrem aos seus filhos, havidos ou vindouros, o que vocs viram com esses seus olhos terrivorosos, e no souberam impedir, nem compreender, nem agraciar. Conclama: pensem, meditem nela (ROSA, 1967a, p. 134). Ao ambicionar reconstruir a histria de Mula-Marmela, o narrador de A Benfazeja tem a inteno de fazer os moradores do lugarejo perceberem as injustias que cometeram. Mais: deseja que perdoem Benfazeja e que, como tributo, no se esqueam dela, se comprometendo em contar suas aes para as geraes vindouras (para que a lio se perpetue). Para o narrador, esse passado extraordinrio precisa ser contado. Tanto no conto de Rosa quanto nas narrativas gregas, os temas centrais se ancoram em situaes nicas, eventos que interrompem o movimento circular da vida diria, especialmente aqueles que se vinculam a um modelo de virtudes (Cf. CATROGA, 2006, p. 13). Paul Ricoeur, no eplogo de A memria, a histria, o esquecimento, fala sobre o perdo difcil. L, o autor afirma que o perdo, se tem algum sentido e se existe, constitui o horizonte comum da memria, da histria e do esquecimento (RICOEUR, 2007, p. 465). Neste ensaio ele afirma que, para perdoar, necessrio separar o agente de sua ao. Segundo Ricoeur,
Sob o signo do perdo, o culpado seria considerado como capaz de outra coisa alm de seus delitos e faltas. Ele seria devolvido sua capacidade de agir e a ao, de continuar (...). A frmula dessa fala libertadora, abandonada nudez de sua enunciao, seria: tu vales mais que teus atos. (RICOEUR, 2007, p. 501)

Nesse sentido, tanto no julgamento do narrador sobre A Benfazeja quanto no julgamento de Atena sobre Orestes, essa a sentena que se poderia proclamar diante dos rus: eles valem mais que seus atos. Os crimes cometidos por ambos envolviam a noo de
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Na Grcia Antiga, o bode expiatrio (pharmaks) era fruto de um mecanismo de transferncia a um outro da responsabilidade de um crime ou anormalidade que perturbava a ordem social. (Cf. SANTOS, Adilson, 2005, p. 4).

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derramar sangue para vingar sangue derramado. A partir do momento em que se instala um juzo compassivo sobre eles, possvel acabar com o ciclo de dio em que se inserem e dar incio a uma fase onde a razo triunfa sobre as pulses mais primitivas e bestiais do ser humano. Ricoeur prossegue:
A prosa poltica comea onde termina a vingana, sob pena de a histria permanecer enclausurada na mortal alternncia entre o dio eterno e a memria esquecidia. Uma sociedade no pode estar indefinidamente encolerizada contra si mesma. (RICOEUR, 2005, p. 507)

Assim como Atena absolveu Orestes e conteve as Frias, o narrador absolveu MulaMarmela com o objetivo de conter a alternncia entre o dio eterno e a memria esquecidia dos moradores do lugarejo. A Histria, mais nutrida de objetividade e imparcialidade que a memria, vem substituir o tempo mtico dos sentimentos fortes e da desordem. Para Gaddis,

O passado (...) algo que nunca poderemos possuir. Porque quando percebemos o que aconteceu, os fatos j esto inacessveis para ns: no podemos reviv-los, recuper-los, ou retornar no tempo como em um experimento de laboratrio ou simulao de computador. S podemos reapresent-los. (GADDIS, 2003, p. 17)

isto que o narrador de A Benfazeja tenta fazer com os acontecimentos inventados por Guimares Rosa: aperfeioar o conhecimento sobre eles para reapresent-los. Ele declara, no entanto, que ningum entende ningum; e ningum entender nada, jamais; esta a prtica verdade (ROSA, 1967a, p. 132). No seria a utopia inexequvel do historiador tentar entender os outros e o passado? Talvez este seja o motivo de haver, por parte de Guimares Rosa, uma crtica histria: os historiadores, por muito tempo imaginaram ser possvel no apenas aperfeioar o conhecimento sobre o que passou, mas apreender os tempos idos em sua totalidade. No obstante, existe aqui a valorizao da Histria (que fora desprezada em Desenredo) como mestra da vida, como guardi da memria e da verdade, como promotora da justia.

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Neste conto chama ateno ainda a existncia de uma atualizao do passado: assim como o mito das Ernias sobrevive e ajuda a desvelar a Benfazeja, a estria de Mula-Marmela pode ajudar a compreender outros eventos semelhantes ou idnticos. possvel perceber ainda a influncia de Plato na obra de Rosa. Segundo Viotti,
Indubitavelmente Plato surge como uma das fontes filosficas mais utilizadas por Rosa como matria-prima para a criao de seu universo ficcional, ainda que tambm nesse caso a apropriao seja sempre marcada pela indeterminao como princpio organizador, j que ao lado do platnico surge, no raro, o aristotlico, reafirmando mais um plano de ambigidade na estrutura da obra. (VIOTTI, 2007, p. 154)

Guimares Rosa retm o pensamento platnico ao acreditar e defender que o mundo visvel repleto de aparncias errneas e enganadoras enquanto o invisvel estaria ligado ao eterno, ao imutvel, verdade. Somente o eterno importa. A verdade eterna; portanto, preciso conhec-la e no se deixar enganar pelas aparncias. A Histria que pretende desvendar a verdade pertence, portanto, ao reino da eternidade 68. Aqui no o testemunho visual que justifica o saber sobre o passado. O conto se firma como uma parbola sobre a importncia daquilo que no se pde ver e presenciar e que, mesmo assim, pode ser conhecido. H ainda nesta narrativa a passagem da narrao oral para a escrita (foi assim tambm que surgiu a histria entre os gregos). sabido que ao longo do tempo a credibilidade do mito diminuiu e aumentou a da razo inquiridora. O discurso pretensamente historiogrfico que vem substituir o mito neste conto surge para falar sobre a face concreta da vida humana, assim como surgiram os monumentos, as narrativas orais e a poesia para evitar que as obras e feitos dos homens fossem esquecidos. Aqui, como nas narrativas mitolgicas e mesmo nas historiogrficas 69, deve prevalecer a verdade, e o passado deve continuar a ser proclamado: narrar epicamente o vivido a nica chance de romper o tempo e atingir a eternidade.

68

Jos Carlos Reis j havia indicado que a verdade, apesar de ser, para os gregos, um privilgio do supralunar, poderia ser encontrada no sublunar em aspectos da experincia temporal que teriam o direito eternidade. Por isso, Herdoto pretendeu eternizar, porque considerava que pertenciam a modelos eternos, as grandes aes dos grandes personagens gregos (REIS, 1994, p. 148) 69 Segundo Luiz Costa Lima, o grande elemento diferenciador entre a literatura ficcional e a histria a pretenso de verdade que norteia as pesquisas dos historiadores.

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3 - O TEMPO FLUI, O HOMEM FLUTUA: MARCAS DO TERROR DO TEMPO NOS CONTOS DE GUIMARES ROSA

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3.1 Dilogos com a eternidade: evaso do tempo e averso histria em Guimares Rosa

A respeito do Cu, e nada de outro que no do adivinhar como possa ser o Cu, era que se devia pensar e falar. (Guimares Rosa)

Este captulo pretende refletir sobre a relao estabelecida entre o tempo e a eternidade na obra de Joo Guimares Rosa. Para dar conta dessa tarefa, so levadas em conta as declaraes do escritor, bem como pesquisas de estudiosos que se debruaram sobre esta temtica e que se configuram como elementos essenciais para a anlise de dois contos, Seqncia e Se eu seria personagem. necessrio ressaltar que o principal objeto de estudo desta pesquisa a obra do escritor mineiro, portanto, so investigados primordialmente seus contos, mas, na medida do possvel, tambm ser buscado algum auxlio para a compreenso da literatura rosiana atravs de cartas, entrevistas e discursos proferidos pelo autor. Em seu dirio, o Nutikon, Guimares Rosa revela:
Numa anedota (em revista alem) descobri ontem, penso, o sentido (ser uma justificao minha?) o sentido profundo da necessidade de evaso (do banal e do desarmonioso quotidiano): um campons explica como entende a atuao do estrume como adubo: a plantinha cresce logo, por querer livrar-se do mau cheiro e do repugnante contacto...70

Assim, num s pargrafo, o escritor fala de numerosos aspectos de sua obra, tais como o apreo pelo saber popular e pelas anedotas e, especialmente, a necessidade de evaso, a busca pela ordem do universo e a constante fuga do cotidiano. O prprio escritor afirma que se identifica com a plantinha da passagem acima: ele pretende constantemente, como ela, se livrar do mau cheiro e do repugnante contato com o mundo concreto e inconstante em que vive. O propsito deste captulo pensar no somente acerca da concepo de tempo de Guimares Rosa, mas principalmente nas hipteses rosianas sobre a orientao e a evaso do tempo. Jos Carlos Reis afirma, com base em Jean Ladrire e Herv Barreau, que
70

EO-03 (2), p. 59.

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[...] toda interpretao sobre o tempo (...) deve sempre oferecer uma hiptese sobre sua orientao, pois esta que d a sensao de localizao e com base nessa localizao que se pode agir, produzir eventos (REIS, 1994, p. 40).

O tempo aparece sempre na forma de eventos, portanto, preciso pensar na relao entre os acontecimentos. Nos contos de Guimares Rosa, as relaes de causalidade estabelecidas entre as aes so sempre percebidas a posteriori, o que parece configurar, em alguns momentos, uma espcie de evaso religiosa que confere mais responsabilidade Fortuna, a Deus ou ao Destino que aos prprios homens. Antes de passar a uma discusso mais terica acerca das consideraes tecidas por historiadores, socilogos, filsofos e religiosos sobre a substncia do tempo, contudo, necessrio apresentar algo sobre a concepo de mundo de Guimares Rosa. Para tanto, valioso considerar parte do prefcio de Paulo Rnai escrito para o Primeiras Estrias. A citao longa, porm necessria, pois demonstra as peculiaridades do universo rosiano, que ao mesmo tempo, ordenado e catico. Para Guimares Rosa, a ordem desse universo,
[...] inacessvel nossa percepo, pauta nossas existncias, prestabelecidas, imutveis. Precisamos de segurana, ansiamos por alguma orientao e alguns pontos de apoio, e pelejamos para impor ao latejante mundo um pouco de rotina e lgica (...), agitamo-nos e procuramos reverter o tempo, livrar-nos do passado ou desviar o futuro, trocar de destino, iludirnos com a idia de optar, quando apenas estamos trilhando a senda dos futuros antanhos. Fazendo planos, tomando decises, organizando a nossa vida, no notamos que algo ou algum de tudo faz frincha para rir-se da gente.... A unidade e o sentido dessa vida ficam-nos ocultos, pois o seu desenho s se completa pela morte, tambm preexistente. (RNAI apud ROSA, 1967b, p. xviii)

Segundo Rnai, existem no universo rosiano causas (desconhecidas, inacessveis) que ordenam as vidas sobre a terra, e Guimares Rosa v as trs faces do tempo como objetos inventados, pois a durao , na verdade, indivisvel. Esse pensamento lembra, sem dvida, a concepo bergsoniana do tempo. Collingwood, ao explicar o pensamento de Bergson, afirma que para o filsofo francs
[...] esta vida uma sucesso de estados mentais, mas uma sucesso num sentido muito especial da palavra. Um estado no se segue a outro, porque um dado estado no deixa de existir quando o seguinte comea, interpenetram-se reciprocamente, continuando o passado a viver no presente, fundido com ele, sendo presente no sentido de que lhe confere uma

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qualidade particular, derivada do fato da fuso. (COLLINGWOOD, s/d p. 235)

Com efeito, Guimares Rosa anota em um de seus cadernos menes a Bergson, tais como aquelas em que os apontamentos Postulado de Zenon e A Flecha que voa so seguidos por interrogaes71. No se sabe se o escritor no compreendeu o texto de Bergson ou se as interrogaes remetem a uma reflexo que deveria ser desenvolvida a seguir. A nica concluso possvel a de que Rosa leu o texto em que Bergson fala sobre uma nova concepo acerca da durao do tempo: Considere-se a flecha que voa. A cada instante, diz Zeno, ela est imvel, pois s teria o tempo de se mover, isto , de ocupar ao menos duas posies sucessivas, se lhe fossem concedidos ao menos dois instantes (BERGSON, 2009, p. 14). Bergson defende que a durao o progresso contnuo do passado que ri o porvir e incha medida que avana. Uma vez que o passado cresce incessantemente, tambm se conserva indefinidamente. (BERGSON, 2009, p. 47). Sua concepo de durao se adqua perfeitamente ao universo rosiano, que cultua o passado e pretende fugir do efmero: o passado, na literatura de Guimares Rosa, no algo que passou ou algo que vir a se repetir, mas um elemento que persiste no presente. Santo Agostinho, por sua vez, afirmava que a eternidade imvel determinaria o futuro e o passado, no sendo passado nem futuro. Este trabalho no pretende afirmar que a concepo de tempo de Rosa se apia nas Confisses do Doutor da Graa, mas seria instigante iniciar a presente discusso com uma questo que j perturbava o telogo de Hipona:
Que , pois, o tempo? Quem poder explic-lo clara e brevemente? Quem poder apreend-lo, mesmo s com o pensamento, para depois nos traduzir por palavras o seu conceito? E que assunto mais familiar e mais batido nas nossas conversas do que o tempo? Quando dele falamos, compreendemos o que dizemos. Compreendemos tambm o que nos dizem quando dele nos falam. O que , por conseguinte, o tempo? Se ningum me perguntar, eu sei; se quiser explic-lo a quem me fizer a pergunta, j no sei. (AGOSTINHO, 1998, p. 278)

Essa indagao lanada com o objetivo de trazer tona o debate tecido por numerosos estudiosos sobre o problema do tempo. Sero incorporadas a essa discusso as contribuies da sociologia, da antropologia e da filosofia acerca dessa categoria.

71

EO-018, p. 94: POSTULADO DE ZENON? A FLECHA QUE VOA?.

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Segundo Le Goff, os historiadores devem se preocupar no apenas com a produo histrica profissional, mas com todo um conjunto de fenmenos que constituem a cultura histrica (LE GOFF, 2003, p. 48). Por esse motivo, foi aqui desenvolvida a opo de analisar os contos Seqncia e Se eu Seria Personagem narrativas que incitam a pensar numa cultura histrica que tem por base autores que escreveram justamente sobre o terror do tempo histrico como meio de pensar sobre as relaes que o escritor mineiro travou com o problema do tempo. Para o historiador Julio Arstegui, toda construo sobre o histrico trabalha com a manipulao do tempo, uma vez que escrevemos a partir do presente sobre o passado e a concepo do futuro intervm igualmente nela (2006, p. 353). Por conseguinte, todo historiador deve ter conscincia da relao que mantm com diferentes temporalidades. No custa lembrar ainda a clssica afirmao de Marc Bloch de que a Histria o estudo dos homens no tempo. A preocupao com o tempo se torna, portanto, a especificidade do ofcio do historiador diante dos cientistas que estudam outros aspectos da existncia humana. Desta maneira, a cultura histrica, tanto de historiadores quanto de leigos, s pode ser analisada se for levado em conta o modo como compreendem o tempo, pois, como afirma Norbert Elias, (...) a maneira como a humanidade aprendeu a se orientar no universo, e conseguiu faz-lo cada vez melhor ao longo dos milnios, no deixa de ter importncia para a compreenso que ela adquiriu de si mesma. (ELIAS, 1998, p. 8). Antes de passar diretamente cultura histrica rosiana e forma como o autor compreende a experincia temporal, necessrio, portanto, revisar rapidamente as discusses sobre o ser do tempo, as orientaes temporais e as formas de evaso do tempo. A longa discusso sobre esta categoria geralmente se encontra polarizada entre duas concepes: a primeira sustenta que o tempo um dado objetivo do mundo, e a segunda defende que o tempo uma representao subjetiva enraizada na natureza humana (Cf. ELIAS, 1998, p. 9). Norbert Elias defende que estes posicionamentos se formaram graas a uma diviso artificial do universo em natureza e sociedade (ou cultura), que proporciona, nas cincias, uma falsa ciso do mundo. Em seu ensaio intitulado Sobre o Tempo, o autor pretende demonstrar que os indivduos no possuem a capacidade de forjarem, por si ss, o conceito de tempo (ou seja, os homens vivem em temporalidades que no foram forjadas individualmente, mas no interior de uma comunidade) e que esta dimenso da vida seria assimilada pelas crianas medida que elas crescem. O socilogo alemo lembra que apesar da existncia de inmeros instrumentos

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de mensurao do tempo, seu estatuto ontolgico permanece obscuro e seu carter ainda desconhecido: ainda no final do sculo XX (mais precisamente em 1984, ano em que escreveu Sobre o Tempo) permanece a discusso que indaga se o tempo um objeto natural ou cultural. Elias procura resolver essa questo afirmando que o tempo um instrumento criado pelos homens com funes muito precisas e, simultaneamente, uma instituio cujo carter varia conforme o estgio de desenvolvimento atingido pelas sociedades (ELIAS, 1998, p. 15). Assim, defende que os smbolos cronolgicos adquiriram em nossa sociedade um grau to alto de adequao realidade a ponto de ser difcil distingui-los desta mesma realidade. O autor acredita que essa sensibilidade ao tempo se manifesta de diferentes formas, dependendo da complexidade das estruturas sociais de cada povo. Para ele, os membros de sociedades desenvolvidas possuem compulso pela necessidade de se situarem no tempo e no conseguem deixar de pensar que o tempo passa quando, na realidade, a sensao de algo que passa se refere ao curso da vida e s transformaes da natureza e da sociedade, e no a um tempo compreendido como objeto externo que castigaria a vida dos homens. Mircea Eliade esclarece, por outro lado, que as sociedades arcaicas, embora tenham conscincia de uma certa forma de histria, fazem todo esforo no sentido de desprez-la, revoltando-se contra o tempo concreto e histrico e sentindo certa nostalgia dos tempos mticos do comeo das coisas (Cf. ELIADE, 2004, p. 7). Alm disso, o autor traz baila algo que pode auxiliar a compreenso da relao de Rosa com o tempo histrico: a informao de que existem orientaes recentes que tambm demonstram uma tendncia no sentido de reconferir valor ao mito da periodicidade cclica e mesmo ao mito do eterno retorno e de que nelas seria possvel ver,
[...] ao invs de uma resistncia histria, uma revolta contra o tempo histrico, uma tentativa que visa restaurar esse tempo histrico, carregado que est de experincia humana, a um tempo que csmico, cclico e infinito. (ELIADE, 2004, p. 131)

Essa perspectiva de Eliade traz a recordao de certa afirmao de Jos Carlos Reis, de que a direo subjetivista das concepes sobre o tempo pode ser detectada quando a reflexo se d no plano espiritual, quando se coloca a alma no centro da discusso 72. Quando, por outro
72

necessrio lembrar que, para alguns estudiosos cristos, o tempo mundano medido pelo movimento dos astros, ao passo que o tempo do alm regulado pela sucesso de atos psicolgicos. por isso que alguns telogos falam de tempo antropolgico, de tempo humano ou de tempo-memria (J. Ratzinger); poder-se-ia cham-lo simplesmente de tempo psicolgico. As caractersticas desse tempo, muito diferente do tempo

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lado, a alma retirada do centro, o tempo surge como algo exterior e objetivo. (Cf. REIS, 1994, p. 16). Para Reis, Plato, Aristteles, Newton, Kant, Guyau e Einstein seriam defensores das hipteses objetivistas sobre o ser do tempo, enquanto Plotino, Agostinho, Bergson, Bachelard e Levinas defenderiam hipteses subjetivistas. Assim, Guimares Rosa parece, primeira vista, tender para uma concepo subjetivista do tempo, seja porque, como Bergson e Norbert Elias, no cr no tempo como uma manifestao objetiva e exterior ao homem; ou seja porque, como Plotino e Agostinho, coloca a alma no centro da discusso. Sabe-se que o autor admirava Plotino 73 e Bergson; por outro lado, preciso salientar que Plato figurava entre seus filsofos prediletos. Deste modo, detectar a centralidade da alma na discusso temporal de Rosa no o bastante para afirmar que o escritor mineiro se filiaria a uma concepo subjetivista do tempo, embora este seja um elemento bastante importante para compreender suas ideias sobre o tema. O autor de Tempo, Histria e Evaso explica que no modelo circular de compreenso temporal os eventos se repetem e no modelo de conexo causal h uma estreita relao da sucesso dos eventos com o prprio ser do tempo. Essa sucesso poderia ser representada por trs modelos de orientao: os circulares, os lineares e os ramificados. Nos modelos circulares, os acontecimentos se repetem, diferentemente do que ocorre nos modelos lineares, que se caracterizam por histrias que no se repetem, mas que tm tambm a possibilidade de estarem ligadas busca de uma simultaneidade transcendente ou uma natureza harmoniosa, para pr ordem nessa eterna novidade (REIS, 1994, p. 43). Assim, esses modelos podem se combinar em diferentes concepes de tempo, embora costume predominar em cada um deles uma das perspectivas (circular, linear ou ramificada). Os modelos circular e linear valeriam para o passado; no modelo ramificado, o futuro abriria divises a partir de uma linha pontilhada iniciada no passado. Assim, o futuro surge como o prosseguimento dessa linha, no configurando uma novidade, mas algo determinado, passvel de ser mais ou menos previsvel74. Tudo indica que Guimares Rosa concebe em seus contos modelos de orientao temporal que seriam subsidirios das concepes lineares e
terrestre, tornam impossvel atribuir-lhe percepo de durao como a que temos nesta vida, ou imaginar qual ser essa percepo no alm. (BORRIELLO, 2003, p. 389) 73 Segundo Guimares Rosa, a obra de Plotino so verdadeiras APOSTILAS. (CADERNO017, p. 32) 74 preciso advertir que so numerosas as discusses acerca do tema. Embora se afirme constantemente que para o judasmo, o cristianismo primitivo e mesmo para a religio iraniana, a expresso simblica do tempo seria a linha, enquanto no helenismo o smbolo seria o crculo, alguns crticos observam que a concepo cclica no se generalizou entre os gregos. Alm disso, para os mesmos crticos, o smbolo da linha seria insuficiente para indicar a histria da salvao: mais apropriada seria uma linha helicoidal ou progressiva, ou mesmo uma linha vertical, tendendo eternidade, e no ao comprimento temporal. (Cf. BERARDINO, 2002, p. 1.328).

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ramificadas, como expostas por Reis, e, ao mesmo tempo, se mostra fascinado pela circularidade e imutabilidade dos fenmenos supralunares. Segundo Jos Carlos Reis, nenhuma sociedade, at o sculo XIX quis conhecer as mudanas do tempo. Para o autor, a mudana, a experincia concreta da temporalidade, sempre foi considerada intolervel pelos homens (...). Como experincia vivida, o tempo terror e o que sempre se quis foi esquec-lo (REIS, 1994, p. 142). Deste modo, as sociedades histricas teriam criado estratgias diferentes daquelas utilizadas pelos primitivos para conviver com a historicidade. Apresenta-se a pergunta: qual seria a estratgia engendrada por Guimares Rosa? preciso ter em mente, antes de tudo, que o escritor mineiro afirmava constantemente que seu maior desejo era fugir do peso da temporalidade e aproximar-se do infinito. Em carta a Vicente Ferreira da Silva datada de 21 de maio de 1958, por exemplo, ele confessa:
Desconfio que sou um individualista feroz, mas disciplinadssimo. Com averso ao histrico, ao poltico, ao sociolgico. Acho que a vida neste planeta caos, queda, desordem essencial, irremedivel aqui, tudo fora de foco. Sou s RELIGIO mas impossvel de qualquer associao ou organizao religiosa: tudo o quente dilogo (tentativa de) com o 75. (ROSA apud MONTEIRO, 2006, p. 56)

Enquanto escrevia sobre seu dirio, o Nautikon, Guimares Rosa revela que pratica a evaso o tempo todo e que s se sente ligado ao mundo real enquanto faz oraes:
Quero orar, hoje, o mais possvel. Minha orao muda, sem palavras e sem imagens. um contato (ou tentativa de) com o INF76. Sem misticismo, sem fraquezas, sem devaneio. Talvez sejam os momentos nicos em que no pratico a evaso. Nada mais real, mais prtico e mais til que a orao. Se for capaz de orar uma hora cada dia, pelo menos, sei que serei igualmente capaz de quaisquer realizaes. Se no, a prpria literatura minha degenerar num brinquedo desvalioso. A necessidade de purificao e dinamizao espiritual prvia em mim muitssimo forte77.

75

necessrio lembrar que a lemniscata que est presente em vrias obras de Guimares Rosa no apenas um smbolo matemtico, mas o smbolo do movimento: o infinito no um ponto a ser alcanado, mas um lugar ponto de partida de onde o movimento se inicia (ALBERGARIA, 1977, p. 76). O mstico Max Heindel defende a lemniscata como um smbolo de iniciao em que dois crculos convergem para um nico ponto. O primeiro crculo representa o percurso da vida no mundo fsico, que se d entre o nascimento e a morte, e o segundo crculo representa um segundo momento da existncia, que se d no mundo psquico e vai da morte ao nascimento. Assim, dois momentos antagnicos se equilibram no centro deste smbolo (Cf. DRUMOND, 2005, p. 141). 76 INF: Infinito. 77 EO 003 (2), p. 58

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Deste modo, possvel perceber certa insegurana na conduta do autor, que acredita no poder da orao como pr-requisito, inclusive, para criar. Para evitar que sua literatura se tornasse um simples brinquedo, era necessrio orar, purificar-se espiritualmente e, de certa forma, afastar-se do mundo cotidiano e aproximar-se daquele universo divino que, para Guimares Rosa, era o nico que se constitua como realidade. Para o escritor mineiro, sem o fecho do eterno, v qualquer maravilha 78. Mircea Eliade afirma, em seu estudo sobre o mito do eterno retorno, que
Encontramos razo para prever que, do mesmo modo como o terror da histria vai piorando, ao mesmo tempo em que a existncia se torna mais e mais precria por causa da histria, as posies do historicismo iro perdendo cada vez mais o seu prestgio. (ELIADE, 2004, p. 131)

necessrio recordar que Guimares Rosa presenciou algumas das maiores tragdias da histria do sculo XX: a Segunda Guerra Mundial e o Nazismo. Ele registrou em dirio sua experincia, por exemplo, em 12 de maro de 1941, quando morava (por causa de seu cargo de cnsul-adjunto) em Hamburgo:
12, 25 = Estourou uma granada aqui pertinho da minha casa. Uma granada de Flak. Estremeci na cadeira e, oh, iluso, sugesto!... Cheguei at a sentir um cheiro de plvora e de foguete, por alguns segundos... Engraado: quando caem bombas perto, a minha casa s vezes treme de sul a norte (sudoeste a noroeste?). 12 e 40 = Trovoada contnua, com superribombos apavorantes se destacando, em alternncia quase que regular. (ROSA apud CAVALCANTE; MIN, 2008, p. 438)

J em 26 de setembro de 1941, Rosa fala sobre o antissemitismo disseminado durante o III Reich: Sexta-feira. Passeei de automvel com Ara. Passamos na Grindelberg. A venda dos judeus. At crianas de 4 anos, ou menos, com o distintivo amarelo, infamante!79. Acompanhando Mircea Eliade, talvez seja possvel lanar a seguinte questo: esses acontecimentos presenciados pelo escritor mineiro teriam contribudo para que sentisse horror histria, poltica, sociologia e a tudo o que se referia ao mundo concreto? Tais experincias poderiam, em certa medida, ter alimentado seu fascnio pelo transcendente, pelo eterno?
78 79

EO 007, p. 2. Trecho do dirio transcrito em matria da revista Veja: http://veja.abril.com.br/200208/p_134.shtml. Acesso em 29 de junho de 2010.

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O historiador das religies levanta o seguinte questionamento:

E, em nossos dias, quando as presses histricas j no permitem mais qualquer fuga, como pode o homem tolerar as catstrofes e horrores da histria desde as deportaes e massacres coletivos at os bombardeios atmicos se, alm deles, no consegue ver qualquer sinal nem significado trans-histrico; e esses acontecimentos so apenas as jogadas cegas de foras econmicas, sociais ou polticas, ou, pior ainda, unicamente o resultado das liberdades que uma minoria toma e exercita de modo direto sobre o cenrio da histria universal? (ELIADE, 2004, p. 130)

Essa pergunta estimulante na medida em que Guimares Rosa afirma seu desejo de fugir do tempo, de pensar em eternidades e de evitar, em sua literatura, discusses sobre economia, sociedade ou poltica :
[...] jamais poderia ser poltico (...). O curioso no caso que os polticos esto sempre falando de lgica, razo, realidade e outras coisas no gnero e ao mesmo tempo vo praticando os atos mais irracionais que se possam imaginar. Talvez eu seja um poltico mas desses que s jogam xadrez, quando podem faz-lo a favor do homem. Ao contrrio dos legtimos polticos, acredito no homem e lhe desejo um futuro. Sou escritor e penso em eternidades. O poltico pensa apenas em minutos. Eu penso na ressurreio do homem. (ROSA apud LORENZ, 1973, p. 334)

A partir desta fala de Rosa, foi possvel delimitar neste captulo a prioridade da discusso sobre as eternidades. Sabendo da influncia da filosofia de Plato na obra de Guimares Rosa e de sua incessante busca pelo eterno, necessrio considerar que o entendimento sobre a percepo dos gregos acerca do tempo uma ferramenta til para a compreenso tambm do problema que essa dimenso da vida representava para Guimares Rosa. Embora Reis j tenha afirmado a diferena entre as concepes de tempo de Plato e Plotino, possvel pensar que as influncias de ambos no se excluem, mas se somam na literatura de Rosa, que afirma sua admirao pelos dois filsofos (Cf. ROSA, 2003a, p. 90). Num caderno dedicado ao estudo das obras de Plotino, Guimares Rosa recorda o tema constante da (predicao), pregao plotiniana: a fuga do mundo80. Alm disso, sabese da proeminncia dos gregos em sua obra, e que ela aparece desde as concepes cosmognicas inscritas em Corpo de Baile at o interesse pelas religies de mistrios (tema

80

CADERNO07, p. 32.

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que ser tratado no quarto captulo desta dissertao), passando pelas tragdias de squilo e, especialmente, pela obra de Homero. Collingwood adverte que causa espanto o fato de a Grcia ter sido o bero da Histria, pois
[...] o pensamento grego antigo, globalmente, possua uma tendncia predominante muito definida no s inadequada ao desenvolvimento do pensamento histrico mas tambm baseada realmente pode dizer-se numa metafsica rigorosamente anti-histrica (COLLINGWOOD, s/d, p. 31)

Desta maneira, o historiador britnico pe em tela um problema que est presente tambm na obra de Rosa: a presena da histria diante de uma metafsica anti-histrica. Para os gregos, no mundo sublunar ao contrrio do que ocorre no mundo supralunar tudo se transforma, portanto, que h, num tal mundo, que o esprito possa compreender? (COLINGWOOD, s/d, p. 31). O pensamento histrico na literatura rosiana, por sua vez, aparece nos aspectos contingentes, superficiais, na derme da obra. O cenrio e o tempo em que as aes acontecem podem, geralmente, ser vagamente localizados: as estrias tm lugar nos sertes do Brasil, mais especificamente no serto mineiro. As relaes entre os personagens tambm esto impregnadas de heranas histricas brasileiras e indcios de localizaes temporais, como se pode vislumbrar tanto nas narrativas de guerras entre jagunos quanto nos contos que do conta da chegada da gripe espanhola no Brasil e do surgimento de imigrantes chineses e italianos81. No obstante, Rosa insiste em chamar a ateno para o fato de estes dados histricos, sociolgicos e concretos serem o preo pago para esconder outras coisas, mais importantes: os elementos que seriam formadores de sua metafsica (Cf. UTZA, 1994, p. 28). Consuelo Albergaria esclarece, em O Bruxo da Linguagem no Grande Serto, que a metafsica de que trata Guimares Rosa no aquela aristotlico-tomista, mas a oriental, em que so detectados tambm vestgios velados de platonismo, agostianismo e neoplatonismo (ALBERGARIA, 1977, p. 24). Esse olhar de Albergaria confirma a hiptese de que Rosa teria sido bastante influenciado por autores que vem o tempo como algo subjetivo. Sabe-se que
81

Ver os contos Orientao (Tutamia) e O cavalo que bebia cerveja (Primeiras Estrias).

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O prprio Rosa mencionou, diretamente, outras fontes gregas em seus livros. No quarto prefcio de Tutamia, Sobre a escova e a dvida, por exemplo, o escritor recua aos Pr-Socrticos, quando define Providncia como as foras que regem o mundo fechando-o em seus limites, segundo Anaximandro. (SOARES, 2008, p. 2)

Seria inadmissvel deixar de destacar, alm dessas influncias, o apreo que Guimares Rosa tinha pelo pensamento oriental. Gnter Lorenz permite, em sua entrevista, que Rosa fale sobre seu profundo interesse pelos Upanishads e as filosofias e religies orientais. O autor reage com entusiasmo. Suzi Frankl Sperber trasladou para seu livro sobre as leituras do escritor mineiro um trecho dos Upanishads grifado pelo escritor: il ny a de joie que dans linfinitude. Il ny a pas de joie dans le fini. La joie est infinitude; mais il faut vouloir connatre linfinitude 82 (UPANISHADS apud SPERBER, 1976, p. 59) interessante notar a semelhana deste trecho com a afirmao de Rosa na conversa travada com Lorenz:
Apenas algum para quem o momento nada significa, para quem, como eu, se sente no infinito como se estivesse em casa (...), somente algum assim pode encontrar a felicidade e, o que ainda mais importante, conservar para si a felicidade. (ROSA apud LORENZ, 1973, p. 329)

Mircea Eliade explica que, para os hindus,

A existncia no Tempo ontologicamente uma inexistncia, uma irrealidade. neste sentido que se deve compreender a afirmao do idealismo indiano, e em primeiro lugar do Vedanta, de que o mundo ilusrio, de que lhe falta realidade, pois sua durao limitada e, na perspectiva do eterno retorno, uma no-durao (...). O mundo histrico, as sociedades e civilizaes duramente construdas pelo esforo de milhares de geraes, tudo isso ilusrio, pois, no plano dos ritmos csmicos, o mundo histrico dura o espao de um instante. (ELIADE, 2002, p. 64)

Sperber, por sua vez, esclarece que O Ser (purusha), para o Upanishad, est preso ao corpo na sua existncia temporal. Est aparentemente prisioneiro da iluso terrena (...) mas sua libertao possvel. (SPERBER, 1976, p. 57). Por essa razo, a alegria s pode ser conhecida na infinitude, na eternidade. Esse pensamento teria influenciado Rosa a ponto de ele afirmar, em carta a Antonio Azeredo da Silveira (de 27 de outubro de 1945), que sentia

82

Traduo nossa: No h alegria fora do infinito. No h alegria no finito. A alegria infinitude, mas necessrio desejar conhecer o infinito.

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[...] fome de coisas slidas e (...) nsia de viver s o essencial. Leia o Time must have a stop, de Huxley. Pessoalmente, penso que chega um momento na vida da gente, em que o nico dever lutar ferozmente por introduzir, no tempo de cada dia, o mximo de eternidade. (ROSA apud ROSA, V., 1999, p. 361)

As passagens citadas acima correspondem imagem que Guimares Rosa desejava projetar sobre si mesmo: a de um homem religioso ou mstico avesso poltica e histria e desejoso de falar apenas sobre o infinito, a eternidade. Esse posicionamento do autor compreensvel se for levado em conta que o tempo, segundo Bignotto,
[...] tanto um problema metafsico e cosmolgico quanto antropolgico, e pode ser pesquisado independentemente da forma como os homens vivem suas vidas em comum. J a histria diz respeito necessariamente vida em sociedade e guarda laos indissolveis com a poltica. (BIGNOTTO, 2006, p. 179)

O sentimento de averso aos aspectos contingentes que aparentemente leva Guimares Rosa a desprezar a histria e a poltica reiterado nas cartas aos tradutores, quando o autor lembra que no se deve dar prioridade aos aspectos concretos de sua obra, pois
[...] o apoio necessrio para a transcendncia. Mas quanto mais estou apoiando, quanto mais realista sou, voc desconfie. A que est o degrau para a ascenso, o trampolim para o salto. Aquilo o texto pago para ter o direito de esconder uma poro de coisas... para quem no precisa de saber e no aprecia... (ROSA apud UTZA, 1994, p. 98)

Ou seja, o aspecto realista da obra seria o texto pago para que ele pudesse esconder suas crenas nas entrelinhas. Tudo indica que conseguiu mascar-las muito bem, tanto que ele afirma, com pesar, o seguinte comportamento dos crticos em relao a Sagarana:
[...] o pessoal da nossa inteligentzia andou transviado, passeando pela casca dos contos, sem desconfiar nada, sem querer saber se um livro pode conter algum sentido... S o Paulo Rnai e o Antonio Cndido foram os que penetraram nas primeiras camadas do derma; o resto, flutuou sem molhar as penas... (ROSA apud ROSA, V., 1999, p. 362)

As afirmaes de Guimares Rosa apresentadas aqui, no entanto, devem ser consideradas com cautela. preciso ter em mente que a imagem que o escritor Guimares Rosa tentou construir sobre si no , necessariamente, o reflexo de sua personalidade. Alm

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disso, seria temerrio impor a Rosa tal unicidade de pensamentos e aes diante da vida. Por este motivo, preciso repensar suas relaes com a poltica quando se l, por exemplo, em cartas pessoais (principalmente naquelas enviadas a seus familiares durante a poca em que trabalhava na Secretaria de Estado do Rio de Janeiro) afirmaes acerca da necessidade de fazer um pouco de propaganda pela candidatura do General Dutra (ROSA apud ROSA, V., 1999, p. 180) ou saudaes como o Viva Dutra (ROSA apud ROSA, V., 1999, p. 182), destinado sua irm Dora em carta enviada ao pai em 14 de maro de 1946. Ambas corroboram as indicaes apresentadas no incio da dissertao (de que o Guimares Rosa que se dizia avesso a esse tipo de tema no se relacionava com a poltica apenas por causa de suas obrigaes como diplomata, mas tambm por certa estima pessoal a alguns personagens polticos, como Juscelino Kubitschek83, Eurico Gaspar Dutra e Oswaldo Aranha 84). Mais interessante notar que parece ter havido tambm bastante admirao de Guimares Rosa em relao a Getlio Vargas, aspecto que ficou explcito em seu discurso de posse da Academia Brasileira de Letras, quando disse que sentia admirao-e-simpatia pelo presidente que passou quase duas dcadas frente do Brasil (ROSA apud ROSA, V., 1999, p. 500). Atesta tambm esse interesse pela poltica (e talvez pela histria), sua atitude ao se inscrever voluntariamente como mdico militar da Fora Pblica durante a Revoluo Constitucionalista (Cf. LORENZ, 1973, p. 315). Rosa declarou a Lorenz:
[...] fui mdico, rebelde, soldado. Foram etapas importantes da minha vida, e, a rigor, esta sucesso constitui um paradoxo. Como mdico conheci o valor mstico do sofrimento; como rebelde, o valor da conscincia; como soldado, o valor da proximidade da morte (...). Estas trs experincias formaram at agora meu mundo interior; e, para que isto no parea demasiadamente simples, queria acrescentar que tambm configuram meu mundo a diplomacia, o trato com cavalos, vacas, religies e idiomas. (ROSA apud LORENZ, 1973, p. 323)

O literato admite que permitiu que as experincias vividas impregnassem a sua obra. H, dentre essas experincias, a de diplomata, que permite pensar sobre a influncia tambm da poltica e da histria na obra de Guimares Rosa, pois possua todos os pr-requisitos para

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Juscelino Kubitschek havia sido colega de Guimares Rosa como oficial-mdico na Fora Pblica de Minas, e atuou junto ao mineiro de Cordisburgo na Revoluo de 1932. Assim, a relao entre ambos vinha de longa data, tanto que em 1958 o presidente telefonara pessoalmente a Guimares Rosa, com o objetivo de anunciar-lhe a promoo a ministro de primeira classe (cargo correspondente ao de embaixador). Cf. ROSA, V., 1999, p. 353. 84 Cf. ROSA, V., 1999, p. 500;

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se tornar um escritor politicamente engajado. No obstante, o autor teceu a seguinte afirmao a Lorenz:
Embora eu veja o escritor como um homem que assume grande responsabilidade, creio entretanto que no deveria se ocupar de poltica (...). Sua misso muito mais importante: o prprio homem. Por isso a poltica nos toma um tempo valioso. Quando os escritores levam a srio o seu compromisso, a poltica se torna suprflua. (ROSA apud LORENZ, 1973, p. 318)

O leitor deste trabalho deveria, neste momento, voltar rapidamente seus olhos epgrafe que figura no incio deste texto: se a realidade aparece, para Guimares Rosa, como o contrrio do Cu e se necessrio que se fale apenas sobre o mesmo Cu (o eterno), os problemas polticos, econmicos, histricos e sociais podem ser abolidos da literatura. Imaginando que o pblico no estaria preparado para essa literatura plenamente sacralizada, Rosa teria camuflado os temas transcendentes sob descries da natureza e de relaes sociais entre seus personagens. Em seu caderno possvel encontrar o seguinte comentrio:
LES TMOINS DE LA VERIT por Erik Peterson: Car le politique qui a son champ daction dans le monde de la versatilit, prouve toujours la tentation dabbandoner lorientation mtaphysique qui mne labsolu et de chercher ses dieux dans le monde du pluralisme 85

Guimares Rosa evitou a poltica porque no pretendia abandonar a orientao metafsica. Isso o que o autor assegura e o que pode ser confirmado medida que so analisadas suas leituras e as influncias que sofreu. No entanto, necessrio levar em conta que, como indivduo, o escritor se situa num tempo e num espao e, mesmo que queira, no pode fugir de seu contexto ou omitir seus posicionamentos polticos de forma integral, j que mesmo a averso poltica indica um posicionamento. Desta maneira, seu discurso como literato trado pelas cartas que trocou e por conversas que foram registradas e comentadas por seus interlocutores. Esses ltimos elementos demonstram que o conflito entre tempo e eternidade est presente no apenas em sua obra, mas tambm em sua vida.

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OS TESTEMUNHOS DA VERDADE, por Erik Peterson: Pois a poltica, que tem seu campo de ao no mundo da versatilidade, sempre prova a tentao de abandonar a orientao metafsica que leva ao absoluto, e de procurar seus deuses no mundo do pluralismo. (CADERNO017, p. 13)

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3.2 - Um olhar sobre futuros antanhos: ao e pr-destinao no conto Seqncia

SUPRALUNAR Os gregos estavam persuadidos de que s o mundo supralunar apresenta uma ordem, lei, uma sabedoria, e que o mundo sublunar desordenado e um pouco louco, por isso tinham uma astronomia racional, mas no tinham fsica. (Guimares Rosa)

Este tpico pretende estudar a presena da ideia de predestinao na obra rosiana. Para isso, ser desenvolvida a anlise do conto Seqncia, que pertence ao livro Primeiras Estrias. Entre os contos do livro, este era o predileto de Rosa86. necessrio ressaltar, desde j, que o destino dos personagens de Primeiras Estrias s se cumpre caso haja ao e vontade de mudana; assim, o futuro dos indivduos duplamente determinado: por um lado, depende do plano divino, por outro, s se realiza atravs do desejo de transformao. O enredo da estria aqui abordada gira em torno de uma vaquinha fujona que percorre o caminho das tabocas87 at a fazenda do Podolho e do rapaz que se incumbe de encontr-la, o filho de Seo Rigrio. O moo se envolve numa involuntria aventura durante essa busca. A vaca perdida pertencia a Seo Rigrio, mas antes fora de certo Major Quitrio e, sentindo saudades do antigo lar, tentou realizar uma viagem sua primitiva querncia. Seo Rigrio possua numerosos filhos que, ao que tudo indica, no costumavam lidar com o gado. Rosa explica: nem o Seo Rigrio precisava dos filhos, para buscar a vaca fugida (porque tinha muitos vaqueiros para fazer isso) (ROSA & MEYER-CLASON, 2003, p. 313). No entanto, um deles se prontificou a buscar a rs, que no desistia de vencer todos os obstculos at chegar sua longnqua morada de outrora. A vaca seguia, certa; por amor, no por acaso (ROSA, 1967a, p. 65). O rapaz que a procurava at pensou em desistir no meio do caminho, mas continuou por julgar que seria vergonhoso voltar sem atingir seu objetivo:

O rapaz, no vo do mundo, assim vocado e ordenado. Ele agora se irritava. Pensou de arrepender caminho, suspender aquilo para mais tarde. Pensou
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Rogo cuidar muito desse Seqncia, que talvez no livro o meu conto predileto, e que quer ser pura poesia (ROSA & MEYER-CLASON, 2003, p. 313) 87 Segundo Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, no Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa (1983, p. 1.148), taboca pode significar logro, decepo, burla. O Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa traz ainda taboca como sinnimo de ardil (2004, p. 2.654). O caminho das tabocas, portanto, parece ser uma trilha repleta de dificuldades e ardis.

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palavra. O estpido em que se julgava. Aonde um animal o levava? O incomeado, o empatoso, o desnorte, o necessrio. Voltasse sem ela, passava vergonha. Por que tinha assim tentado? (ROSA, 1967a, p. 67)

Como Rosa indicou acima e Liporaci sublinhou em sua dissertao acerca da Providncia na obra rosiana,

[...] nem havia necessidade de ele realizar tal tarefa, pois Seo Rigrio j tinha todos os vaqueiros prontos para partir em busca da vaca, mas o prprio narrador j nos diz, sobre o filho de Seo Rigrio, que ele soubesse o que por l o botava, se capaz, deixando implcito que algo fizera com que ele tomasse aquela deciso. (LIPORACI, 2008, p. 51)

O filho de Seo Rigrio no sabia por que tinha se animado a realizar tal tarefa. Sabia, apenas, que coisa era o tempo, a involuntria aventura (ROSA, 1967a, p. 66). Enquanto isso, a vaquinha providenciava (ROSA, 1967a, p. 66). Rosa explica ao seu tradutor alemo que a vaca que, para fugir, marca o rumo, a direo, em sua ALMA (...). Vaca tem alma. Todo bicho tem alma. poesia, mesmo (ROSA & MEYER-CLASON, 2003, p. 313). A fatal perseguio (ROSA, 1967a, p. 68) levou o rapaz fazenda do Major, que tambm possua quatro filhas. O filho de Seo Rigrio se apaixonou pela segunda filha do Major Quitrio e ofereceu a ela a vaca como presente. O conto termina com a indicao de que a moa correspondeu aos sentimentos do rapaz:

A uma roda de pessoas. s quatro moas da casa. A uma delas, a segunda. Era alta, alva, amvel. Ela se desescondia dele. Inesperavam-se? O moo compreendeu-se. Aquilo mudava o acontecido. Da vaca, ele a ela diria: sua. Suas duas almas se transformavam? E tudo sazo do ser. No mundo nem h parvoces: o mel do maravilhoso, vindo a tais horas de estrias, o anel dos maravilhados. Amavam-se. (ROSA, 1967a, p. 69)

Assim, o rapaz compreende que encontrou sua amada graas vaca perdida. Explicando a passagem em que o narrador afirma que a moa se desescondia dele e que inesperavam-se, Rosa diz que

[...] a coisa metafsica (...). Todas as pessoas andam se escondendo umas das outras, involuntariamente (Incomunicabilidade normal dos seres. O amor que abre contatos, vencendo a solido metafsica.) (ROSA & MEYERCLASON, 2003, p. 313).

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Neste conto, o narrador demonstra a crena na histria como destino e, ao mesmo tempo, como vontade, diferentemente do que ser visto na anlise de Se eu seria personagem. Se o filho de Seo Rigrio no tivesse tomado a iniciativa de procurar a vaquinha, no teria tambm encontrado a mulher que lhe era destinada. Por outro lado, existiu uma fora maior que levou a rs, instrumento da Providncia, ao lugar aonde deveria ir o protagonista:

Figura 4 Desenho que representa o conto Seqncia no ndice ilustrado de Primeiras Estrias.

Como indica o desenho que representa o conto Seqncia no ndice de Primeiras Estrias, o mistrio (a esfinge) que acompanha certas aes humanas (a corrida do cavaleiro em busca da vaquinha) pode ser revelado no futuro, que pr-determinado (a seta indica que algo atingiria, no passado, o rapaz: ele alvo de seu prprio destino) e, assim, se cumpre o que os astros determinaram (a estrela acima da casa) e possvel seguir a viagem rumo ao infinito. De acordo com Faria,
Em Seqncia, entra em cena Eros, o verdadeiro agente das metamorfoses, a fora cosmognica que cria e impulsiona o universo. A vida imprevisvel e no estabelece seqncias rgidas, sendo freqentemente desviada pelo acaso. A nica seqncia que vigora certa a do amor, porque se agencia em consonncia com uma Providncia oculta e misteriosa que orquestra em sinfonia os acasos, de modo a deles extrair o rumo certo, que l estava, mas se desconhecia. (FARIA, 2004, p. 7)

Neste conto afloram dois aspectos relevantes da obra do autor: a crena em certa Providncia Divina e na sabedoria potica apresentada atravs do filho de Seo Rigrio. Este tpico pretende se deter no carter providencial do conto, visto que o conceito viqueano de sabedoria potica j foi explorado no estudo sobre Desenredo. Guimares Rosa acreditava que nada acontece sem um motivo predisposto, e acrescentava: Hoje sucede

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uma coisinha -toa, que amanh repercutir com intensidade e decisivamente 88. crenas do escritor ressoam com intensidade em sua obra.

Essas

preciso esclarecer que a doutrina patrstica sobre a Providncia recebeu influncias tanto da tradio clssica, para a qual a Providncia a racionalidade divina que dirige o curso do cosmo e o ordena harmonicamente, quanto da tradio bblica, segundo a qual a Providncia a ativa e amorosa vontade do Deus pessoal e criador em relao aos seres por Ele criados. Essa Providncia crist, ao se revelar na histria humana, leva ao conhecimento de Deus. Plato j anunciava, no Timeu, a doutrina de uma Providncia que dirige a vida do Cosmo. Cabe ressaltar, no entanto, que h diferenas entre a concepo crist de providncia, que pretende incluir o livre-arbtrio e a concepo clssica de fatum, que nega a liberdade do homem. (Cf. BERARDINO, 2002, p. 1.198). interessante recordar que, segundo o prprio Rosa, Primeiras Estrias seria um manual de metafsica. Assim, neste livro o escritor mineiro apia-se na lgica, mas a transcende e muitas vezes apela para o Destino com o objetivo de fugir da contingncia, do concreto, da finitude. necessrio lembrar que Jos Carlos Reis, em Tempo, histria e evaso, prope a concepo de tempo como terror, que parece se adequar muito bem viso de tempo rosiana. Reis defende a existncia de diversas estratgias para escapar do tempo e analisa algumas delas. Para ele, o mito, a religio, a filosofia e mesmo a cincia e a histria podem ser modalidades de evaso do tempo cronolgico, que assusta e inquieta por ser finito. O ensaio de Jos Carlos Reis fornece subsdios para identificar as diversas maneiras de escapar ao tempo histrico nos escritos rosianos. O tempo que figura em sua obra parece ser predominantemente uma dimenso do eterno, do supralunar, do divino. Existe na obra do autor um amlgama de duas concepes de evaso do tempo (ambas estudadas por Jos Carlos Reis): a evaso grega e a evaso religiosa. Jos Carlos Reis afirma que
[...] tanto a experincia temporal dos povos arcaicos quanto a dos hebreus e cristos dupla: h um tempo profano, mutvel, mortal, evento (irreal e sem sentido) e um tempo sagrado, divino imortal (eternidade, atemporalidade do Ser). Primitivos, hebreus e cristos recusam a historicidade e, cada um sua maneira, criam a sua estratgia de evaso da temporalidade, isto , de imposio irreversibilidade de uma reversibilidade. Quanto estratgia grega, a recusa do tempo no se baseia na sua diviso entre sagrado e
88

Geraldo Frana de Lima, em O Homem Guimares Rosa, in: Em Memria de Guimares Rosa (1968, p. 183).

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profano, mas entre o ser supralunar circular (cognoscvel) e o no-ser sublunar linear (incognoscvel). A recusa, aqui, se d pelo desprezo ao mundo sublunar e pelo resgate de parte dele para o supralunar. A ambigidade de hebreus, cristos e gregos que so povos histricos e, ao mesmo tempo, anti-histricos. (REIS, 1994, p. 152)

Essa citao de Reis corresponde aos protestos feitos por Rosa em relao a aspectos contingentes da experincia humana. Como j foi discutido, ele afirmava constantemente seu interesse pelo metafsico, pelo religioso e pelo mstico, em detrimento do histrico, do poltico e do sociolgico. O crtico Assis Brasil defende que
Joo Guimares Rosa apela para o Destino ou para foras misteriosas para explicar a corriqueira vida de sua humanidade o artista foge dessa contingncia apelando para a fantasia e o irreal. Ele cr no mistrio, mas o transforma em matria prima de sua fico. (BRASIL, 1969, p. 90)

Heloisa Vilhena de Araujo afirma, por sua vez, no ensaio A Pedra Brilhante (que compe a elogiada obra intitulada O Roteiro de Deus) que a trajetria dos contos de Corpo de Baile (obra que seu objeto de estudo nesse ensaio), por exemplo, parece constituir na ordem natural, a trama da vida humana sensvel e inteligvel e, ao mesmo aparenta representar, na ordem sobrenatural, a trama da vida eterna e deiforme. (ARAUJO, 1996, p. 395). A autora defende que as novelas que constam no livro esto impregnadas da filosofia de Ruysbroeck89, cujo tema central seria a necessidade de superar a vida ativa e terrena (controlada pelos astros) para ascender vida contemplativa, onde seria possvel coexistir com Deus. Considerando o pensamento da autora e visitando as ideias de Aris sobre O Tempo da Histria, pode-se considerar que na obra de Guimares Rosa (como na Alta Idade Mdia), os acontecimentos e seus desenvolvimentos so menos importantes em si mesmos do que por seus signos msticos, sua significao moral no sentido do plano do governo divino (ARIS, 1989, p. 106). Por este motivo, ser avaliado a seguir o modo como a obra de Rosa parece se
89

Jan van Ruysbroeck um mstico belga que viveu entre o final do sculo XIII e meados do sculo XIV. Foi ordenado sacerdote em 1317 e aos cinqenta anos retirou-se para a floresta e passou a viver como ermito. Criou um mosteiro e uma comunidade em torno do local, onde era procurado por aqueles que buscavam orientao espiritual. Em 1908 (coincidentemente, ano em que Guimares Rosa nasceu), Ruysbroeck foi beatificado pela Igreja Catlica. Escreveu, dentre outras obras, O Adorno das Bodas Espirituais, O Espelho da Salvao Eterna e O Livro dos Sete Claustros.Sperber encontrou na biblioteca de Guimares Rosa quase todos os livros do eremita; o escritor mineiro usou vrios trechos de O Anel ou a Pedra Brilhante (obra tambm escrita por Ruysbroeck) nas epgrafes de Corpo de Baile.

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encaixar nessa maneira de pensar herdada do judasmo e do cristianismo que, ao mesmo tempo em que valoriza os eventos, reafirma a superioridade do sagrado e do perene sobre o temporal, compreendendo que a histria controlada por Deus e que todos os sofrimentos possuem um sentido. Bignotto explica que [para o pensamento cristo] o centro de gravidade de toda a linha do tempo est voltado para a frente, de sorte que o sentido do que acontece s nos revelado pelo que vier a acontecer (BIGNOTTO, 2006, p. 180). O conto Seqncia demonstra, desde o seu ttulo, quo impregnada est a literatura de Rosa por essa concepo de tempo crist. Como diz Collingwood referindo-se historiografia medieval,
Todo o agente humano sabe o que quer e procura atingir o seu objectivo, mas no sabe por que razo o quer: a razo porque o quer est no fato de Deus o ter levado a quer-lo, a fim de fazer avanar o processo de concretizao dos Seus desgnios. Em certo sentido, o homem o nico agente da histria, porque tudo o que acontece na histria acontece por sua vontade; noutro sentido, Deus o nico agente, porque apenas atravs da actuao da Providncia divina que o exerccio da vontade humana, num dado momento, conduz a este resultado e no a um resultado diferente. (COLLINGWOOD, s/d, p. 67)

No conto aqui analisado, possvel notar que, se o filho de Seo Rigrio no tivesse vontade de partir em busca de algo ou caso findasse se esquivando dos perigos do caminho desconhecido, no teria recebido sua amada como recompensa. Ele foi o agente da histria na medida em que nada teria lhe ocorrido se no tivesse tomado a iniciativa de procurar a vaca perdida; por outro lado, Deus o nico agente, pois foi Ele quem levou a rs (e seu perseguidor) at a casa da moa. Segundo Liporaci,

ela [a vaquinha desgarrada] que dirige o filho de Seo Rigrio at o seu destino e tambm ela que mostra a importncia da vontade, do desejo de mudana, para que esse destino se cumpra. Ele, apesar de sentir-se desorientado, -nos descrito pelo narrador como vocado e ordenado, ou seja, predestinado e parte essencial de um todo, uma ordem, uma seqncia que s se cumpriria com ele. (LIPORACI, 2008, p. 51)

Sperber sustenta, em Caos e Cosmos Leituras de Guimares Rosa, que possvel perceber desde a primeira obra publicada por Rosa (Sagarana), o destino inerente e dependente da atitude das personagens (SPERBER, 1976, p. 25). Para que o destino e a

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vontade divina se manifestem, preciso que haja desejo, vontade, por parte do receptor, como acontece com o filho de Seo Rigrio. Essa crena num destino que depende da atitude do homem para se manifestar parece vir acompanhando h algum tempo a obra de Rosa, pois possvel notar elemento semelhante no conto Chronos Kai Anagke90, escrito por Rosa ainda em 1929 e publicado, infelizmente91, somente na revista O Cruzeiro:
Sim, no passveis primitivamente de meros autmatos, com menos independncia e arbtrio talvez que estes trabelhos em que tocam as nossas mos!... Entretanto, uma fora imensa, formidvel, desabrochou e cresceu na chama microscpica de vossos crebros embrionrios... Essa potencia que no sabeis ainda manejar, mas que vos h de transformar em deuses, a vontade!... (ROSA apud MACHADO, 2009, p. s/n)

A vontade, portanto, o que retira o homem da condio de autmato e assinala seu livre-arbtrio. necessrio prestar ateno a este aspecto do conto Seqncia, visto que nos livros posteriores a Sagarana, a ao da vontade passa a ter um sentido e uma importncia muito maiores para as personagens (SPERBER, 1976, p. 26). importante notar, no entanto, que o destino surgir em Terceiras Estrias como algo que independe das aes dos indivduos. Como notou Sperber,
[...] o interesse de Guimares Rosa nas leituras espirituais respondia a duas necessidades: pessoal e na busca de transcendncia; profissional i.e., literria, na converso das caractersticas doutrinrias em processos narrativos (SPERBER, 1976, p. 32).

Assim, de acordo com afirmao do prprio autor, as obras escritas por ele esto impregnadas pelas suas crenas92 e leituras: na literatura rosiana possvel perceber no apenas acontecimentos que merecem ser eternizados, mas a existncia de aspectos da experincia temporal que do acesso prpria eternidade. Apenas esses eventos fundadores
90

Tempo e Destino, em grego. O conto gira em torno de Zviazline, jogador de xadrez amador que precisa enfrentar enxadristas profissionais para ganhar o prmio em dinheiro que possibilitar seu casamento com Efrozine. O protagonista vence todas as partidas graas ao auxlio de foras sobrenaturais. 91 A ausncia de publicao dos quatro primeiros contos de Guimares Rosa em livros dificulta o acesso integral aos primeiros escritos do autor. 92 (...) o Grande Serto: Veredas que, por bizarra que V. ache a afirmativa, menos literatura pura do que um sumrio de idias e crenas do autor, com buritis e capim devidamente semi-camuflados. (ROSA apud SPERBER, 1976, p. 89).

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do eterno merecem ser destacados, pois, se por um lado eles fazem parte de uma regio do sublunar, do terreno, por outro, esto intimamente conectados ao supralunar. Esse aspecto epfano que os torna dignos de serem narrados e repetidos. Segundo Jos Carlos Reis,
[os gregos] puderam conceber a experincia da temporalidade como algo positivo, pois alguns aspectos dessa experincia temporal teriam direito eternidade, poderiam ser circulares. Eles vo criar um tipo de conhecimento das estruturas imutveis (circulares) do mundo sublunar humano. Eles elevaram uma regio do sublunar ao supralunar. Herdoto pretendeu eternizar, porque considerava que pertenciam a modelos eternos, as grandes aes dos grandes personagens gregos, para no serem esquecidos e se tornarem exemplos. (REIS, 1994, p. 148)

Rosa parece fazer mais que isso: ele no eleva simplesmente os aspectos da experincia temporal eternidade; mas faz acreditar que a eternidade, o mundo supralunar, a prpria origem desses acontecimentos. Observar esse aspecto da literatura de Guimares Rosa leva a constatar um destaque da influncia que exerceu sobre o escritor mineiro a filosofia do Pe. Sertillanges, que declarava:
Je ne parle pas de renonciation au temps, je parle de limpregnation du temps par linfluence de lternit, et cest pourquoi tre vertueux, pour nous, chrtiens, cela consiste principalement non nous travailler dun effort solitaire, mais nous ouvrir au ciel93. (SERTILLANGES apud SPERBER, 1976, p. 85)

Assim, para Sertillanges, essa abertura ao cu o que importa, o que torna os humanos aptos e receptivos s bnos divinas. Um esforo solitrio no o bastante: a verdadeira virtude consiste em uma impregnao do eterno que no implica, necessariamente numa renncia ao tempo. No entanto, vale salientar que o tempo descrito dessa maneira por Pe. Sertillanges diverso do tempo profano que figura nos objetos de estudo dos historiadores. A atuao virtuosa do homem seria, portanto, para o padre dominicano, uma porta que os humanos abririam para o eterno. Sperber explica que em Primeiras Estrias,
O Belo j no mais buscado. J faz parte do cosmos. O mundo, alis, antes declaradamente da irrealidade que de realidade. A vida encarada como priso: a prpria caverna (...). O mundo apresenta reflexos deste
93

Traduo nossa: Eu no falo de renncia ao tempo, falo da impregnao de tempo pela influncia da eternidade e, portanto, ser virtuoso, para ns, cristos, no consiste principalmente de nos trabalharmos num esforo solitrio, mas de nos abrirmos ao cu.

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alm. Reconhecendo-se os reflexos, o salto possvel: a epifanicidade. (SPERBER, 1976, p. 76)

Deste modo, se por um lado Rosa parece seguir Sertillanges, por outro, apresenta uma atitude ainda mais radical (que ser potencializada em Tutamia) diante da realidade. O cosmos de Primeiras Estrias plenamente encantado. A atuao dos personagens no responsvel apenas por abrir uma porta para que haja um posterior acesso eternidade, mas por manifestar os reflexos do mundo supralunar e produzir, desta maneira, fascas da eternidade no prprio mundo sublunar. Guimares Rosa escreveu, em seu caderno n 4, que Notre vrai destine se compose donc de resignation et dactivit. Cette seconde condition, loin dtre incompatible avec la premire, repose directament sur elle94. Essa ideia parece prevalecer no conto Seqncia. importante destacar que Guimares Rosa aparentemente ainda admite em Primeiras Estrias que os indivduos precisam agir para que a Providncia se revele. O pensamento que perpassa o conto aqui analisado (e talvez todo o livro) segue ainda certa afirmao feita em carta a seu tio Vicente ainda em 19 de novembro de 1938, quando estava iniciando suas trajetrias de diplomata e escritor:
Cada vez mais estou crente de que toda parada, todo commodismo, toda indolncia e descrena tanto para as naes quanto para os indivduos representa fatal decadncia que leva catastrophe ultima. Ambio 95 ilimitada e enthusiasmo incessante na aco, isto o que mais importa. (ROSA apud ROSA, V., 1999, p. 239)

O que se manifesta em Tutamia, no entanto, uma Providncia que age de maneira independente da vontade dos indivduos. Se, no decorrer da histria, os indivduos passaram a crer cada vez mais na proeminncia da ao dos homens sobre as manifestaes divinas, a obra rosiana apresenta um movimento contrrio: o mundo se sacraliza e as aes dos homens so, cada vez mais, desprezadas em detrimento das manifestaes da Providncia em suas vidas.
94

Nosso verdadeiro destino se compe, portanto, de resignao e atividade. Esta segunda condio, longe de ser incompatvel com a primeira, repousa diretamente sobre ela. Traduo nossa. Citao de Auguste Comte, CADERNO04, p. 51. 95 Talvez tenham sido essa ambio e o mesmo entusiasmo os motivos que levaram Guimares Rosa a prestar concurso para o Itamaraty em 1934 e logo depois relatar esposa, pouco modestamente, que sua prova oral fora sensacional, tendo sido considerada a melhor que j se fez no Itamaraty. Durante sua prova, Rosa afirmou ter estudos especializados de antropologia, etnografia e lingstica. Com efeito, o jovem mdico autodidata, que at ento nunca tivera morado fora do pas, foi aprovado em segundo lugar, enquanto esperava no mximo a terceira colocao. (Cf. ROSA apud ROSA, V., 1999, p. 311-324).

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3.3 - Quando a fortuna ajuda os fracos: manifestaes do fatum na vida do protagonista annimo de Se eu seria personagem

O Fortuna

velut luna statu variabilis, semper crescis aut decrescis; vita detestabilis nunc obdurat et tunc curat ludo mentis aciem, egestatem, potestatem dissolvit ut glaciem. 96

Figura 5 - A Roda da Fortuna. Decalque de miniatura do Hortus Deliciarum de Herrade de Landsberg.

A imagem que ilustra o incio deste tpico e a cano acerca da Fortuna pretendem servir como base para pensar sobre a crena num destino inexorvel e pr-determinado, regido pela Providncia, pelas A Roda97dapelos Astros ou pela Fortuna. Aodo Hortus texto Moiras , Fortuna. Decalque de Miniaturas longo do ficar mais ntida a ideia de queDeliciarum de na interferncia da Providncia Divina ou a f incondicional Herrade de Landsberg. Paris: Bibliothque Nationale de France (Dept. Estampes Ad 144 a). Disponvel no site da Editora Mandruv: http://www.hottopos.com/convenit5/08.htm. Acesso em 11 de junho de 2010. 96 Fortuna,/ tal a Lua,/ uma forma varivel!/ Sempre enchendo/ Ou encolhendo:/ que vida execrvel!/
Pouco duras,/ Quando curas/ De nossa mente as mazelas;/A pobreza,/A riqueza,/Tu derretes ou congelas. A imagem da Roda da Fortuna, bem como a letra da cano e sua traduo esto disponveis em: http://www.hottopos.com/convenit5/08.htm. Acesso em 3 de junho de 2010. 97 Em Roma, as Moiras eram chamadas de Parcas. So as divindades que tecem os fios da existncia humana: Cloto puxaria o fio da vida, Lquesis seria responsvel por tec-lo e tropos o cortaria. So tambm as portadoras do quinho de sorte destinado a cada vivente.

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do Destino o que sustenta a narrativa de Se eu seria personagem, um dos contos que constituem Tutamia terceiras estrias 98. Num estudo desenvolvido enquanto ainda morava na Alemanha, Guimares Rosa destaca vrias concepes de fatalismo, elencando-as: Moira, Moirai gregos; Kismetou Nasib rabes99. Escreve tambm sobre os mtodos ordinrios para factos extraordinrios do taoismo, que incentiva os homens a compreender que tudo acontece e surge sem que os homens precisem falar, agir ou produzir. O escritor mineiro utilizou, sem dvidas, esses elementos das culturas grega, rabe e oriental em seus contos, mesmo que por vezes no as tenha nomeado explicitamente. A estria aqui investigada trata de um homem que perde a amada para o amigo, Titolvio Srvulo. Titolvio apresenta Orlanda ao narrador do conto advertindo que a considera feia, frvola, antiptica... (ROSA, 1967b, p. 138). Apesar disso, depois de algum tempo, o narrador enamora-se pela moa e, por ser tmido, guarda em silncio seu amor. Eis que, coincidentemente, Titolvio (ou simplesmente T.) comea tambm a notar a presena de Orlanda com outros olhos, reparando que ela boa, fina, elegante (Ibidem, p. 138). Enquanto um dos rapazes amava Orlanda, o outro, T., a queria apenas para namorico, o ilcito (Ibidem, p. 139). Passado o tempo, T. efetivamente se enamora pela donzela e proclama sua paixo aos quatro ventos, enquanto o amigo continua a segredar o sentimento guardado. T. ia do mito ao fato (ROSA, 1967b, p. 139): resolvera desposar Orlanda. O amigo continuou a observar tudo calado, pensando: Noiva e de outro, Orlanda? Ento ela no era a minha, era a de T. ento e passou a coadunar nula raiva com esperana incgnita (ROSA, 1967b, p. 140). O rapaz sofre bastante at que o amigo apaixona-se repentinamente por outra mulher, certa a de Titolvio Srvulo, a ele de antemo destinada (ROSA, 1967b, p. 140). E Orlanda, finalmente, por secretos juzos do Altssimo 100 vem ao narrador, da vida sem idia nem comeo (ROSA, 1967b, p. 141). Titolvio um nome que alude ao autor de Ab urbe condita, o historiador romano Tito Lvio (cerca de 60 a.C. 17 d.C.), conhecido por ter tentado realizar a faanha de contar ao longo de 142 livros (dos quais apenas 35 so hoje conhecidos) a histria de Roma desde a sua fundao. Interessante notar certa peculiaridade da obra de Tito Lvio: em seu livro
98 99

O conto foi publicado anteriormente no peridico Pulso, em 5 de maro de 1966. Para os muulmanos, tudo est predestinado por Al. Esse fatalismo se manifesta atravs da crena no destino (kismet). EO004, p. 78 ALEMANHA (2). 100 CADERNO021, p. 22 trecho que seria usado no conto Se eu Seria Personagem.

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nono, o autor sugere circunstncias em que Alexandre, o Grande, poderia ter sido derrotado; com isso, escreve uma histria alternativa, indicando no somente o que ocorreu, mas o que poderia ter ocorrido. Segundo Aristteles, essa no funo da histria, mas da poesia. Com efeito, Collingwood afirma que Tito Lvio exprime muito debilmente as pretenses cientficas de sua obra. No reivindica qualquer investigao nem qualquer mtodo originais (COLLINGWOOD, s/d, p. 53). Portanto, a histria escrita por Tito Lvio carrega uma especificidade potica que dialoga com o texto de Guimares Rosa: a estria de Titolvio Srvulo tambm no prossegue como se havia imaginado desde o incio e, desta maneira, pode-se desenhar aquela trajetria alternativa em que o amigo de T. conquista Orlanda. Como observou Ana Carolina Teixeira Pinto,
O nome [de Titolvio] remete ao historiador romano Tito Lvio, que ficou famoso pelo seu estilo inovador. Sua histria era escrita revelando sua parcialidade, questionando personalidades importantes, enfatizando acontecimentos cotidianos e no tendo a preocupao da veracidade dos dados. A histria contada por ele no escondia seu carter de estria, ou seja, sua abertura ficcional101. (PINTO, 2009, p. s/n)

A partir do trecho mencionado acima, nota-se mais uma vez a importncia do par estria-histria na narrativa de Joo Guimares Rosa. A autora da passagem aqui transcrita faz uma crtica bastante incisiva a Tito Lvio, e demonstra, ao mesmo tempo, que a discusso acerca do ficcional e do verossmil constante nas entrelinhas da obra do escritor mineiro. Ela afirma ter notado na obra rosiana a grande quantidade de vezes que as palavras histria e estria so encontradas. Em Grande Serto Veredas, por exemplo, estria aparece 24 vezes e histria 11 vezes. (PINTO, 2009, p. s/n) O sobrenome de Titolvio, por sua vez, traz mais dados sobre o conto aqui estudado. Srvulo o diminutivo de servo. Mas a quem Titolvio serviria? Ora, o rei que levantou a primeira muralha de Roma chamava-se, coincidentemente, Srvio Tlio. Antes de ser rei, havia sido escravo (portanto, servo). Alm de dividir a sociedade em cinco classes que deveriam enviar soldados para compor o exrcito, Srvio Tlio introduziu o culto deusa
101

PINTO, Ana Carolina Teixeira. Se Eu Fosse Eu: uma leitura de Se Eu Seria Personagem. In: mnibus: revista intercultural del mundo hispanohablante, n 27, julho de 2009. Disponvel em: http://www.omnibus.com/n27/eu.html. No h numerao de pginas. De agora em diante, as referncias ao texto de Ana Carolina T. Pinto traro apenas o sobrenome da autora e o ano da publicao.

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Fortuna102, aquela que distribui a felicidade e a desgraa, a boa e a m sorte. Assim, partindo da onomstica rosiana j possvel perceber que o conto tem como aspectos centrais certos elementos da histria romana, bem como as voltas que a Roda da Fortuna 103 costuma dar. Colingwood esclarece que o romano antigo
J no se considera senhor do seu destino, no sentido de que aquilo que procura fazer se realiza ou se malogra, em proporo com a sua inteligncia ou a sua falta dela. O destino que o seu senhor, manifestando-se a liberdade da vontade humana no pelo domnio dos acontecimentos exteriores da sua vida, mas pelo domnio da disposio com que o homem enfrenta esses acontecimentos. (COLLINGWOOD, s/d, p 50).

O leitor deve estar, neste momento, indagando qual seria a relao do conceito de Providncia Divina com a deusa romana Fortuna. Segundo Koselleck, a sorte, por seu carter inapreensvel, remete aos domnios ocultos da Divina Providncia (KOSELLECK, 2006, p. 148). Por esse motivo, a Fortuna foi uma das poucas divindades pags transpostas para o mundo cristo (KOSELLECK, 2006, p. 148). O cristianismo herdeiro da crena na necessidade de aceitar os acontecimentos. Na Consolao da Filosofia104 de Bocio, por exemplo, a Fortuna aparece como alegoria, e o acaso cristo, regido pela providncia divina, traz tona a ideia de que as voltas da Roda da Fortuna so necessrias e conduzidas
102

De acordo com Costa e Zierer, o termo parece ser uma evoluo de duas diferentes deusas antigas, provindas da cultura greco-romana, Fors (a que traz, relacionada ao conceito de providncia) e Fortuna (ligada fertilidade, agricultura e s mulheres). Esta ltima tinha traos similares Tyche, deusa grega associada ao acaso e sorte. Em algum momento, a distino entre Fors e Fortuna diminuiu com a criao de uma nica deusa, Fors (Fortuna), herdando as noes de sorte, destino e acaso de suas predecessoras. Existiam pelo menos trs templos dedicados deusa Fors em Roma e um festival lhe homenageava em 24 de junho. Srvio Tlio foi extremamente favorecido pela Fortuna e, segundo alguns autores, teve um romance com a deusa, que costumava entrar por seu palcio pela janela. Cf. http://www.hottopos.com/convenit5/08.htm (acesso em 3 de junho de 2010) e KURY, 1997, p. 156. 103 O protagonista do conto, que parecia j ter perdido Orlanda, v a Roda da Fortuna girar e surgir a oportunidade de ter a amada em seus braos. Costa e Zierer explicam que nas imagens que representam a Roda da Fortuna costumam aparecer os estgios simbolizados pelos quatro personagens em torno da Roda: regnabo (eu devo reinar: figura em cima, do lado esquerdo da Roda, com o brao direito erguido), regno (eu reino: figura em cima da roda, freqentemente coroada, para significar o reinado), reganvi (eu reinei: figura que est do lado direito da roda, caindo da graa), sum sine regno (eu no tenho reino): figura na base da roda que perdeu completamente os favores da Fortuna. Esta pessoa as vezes completamente jogada da roda ou esmagada por esta, sem nenhuma chance de reinar de novo). Cf. http://www.hottopos.com/convenit5/08.htm. 104 Rosa possua em sua biblioteca o livro A Consolao da Filosofia. Cf. SPERBER, 1976, p. 167. Segundo Svio Campos, no seu crcere a espera da morte, Bocio parece se desesperar e lamenta a sua sorte. S encontra consolo no seu estoicismo cristianizado, que lhe apregoa a existncia de um Deus, ser perfeito e governador do mundo. Para o filsofo romano, de fato, parece impossvel que um universo to bem ordenado, seja conduzido somente pelo acaso. (Cf. CAMPOS, 2009, disponvel em http://brasilfranciscano.blogspot.com/2009/08/liberdade-e-vontade-em-boecio.html. Acesso em 3 de junho de 2010).

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por Deus. No se deve ir contra os acontecimentos, pois eles fazem parte de um plano maior, que os homens no podem compreender sozinhos. Koselleck esclarece que,
[...] se a fortuna foi aceita por um mundo que ento se cristianizava, quer como crena popular, quer na tradio de Bocio, porque seu lugar no cotidiano ou no contexto das histrias singulares no poderia ter permanecido vazio. Com toda a sua ambigidade, que se estende do acaso em direo a um destino bom ou mau, passando pela prosperidade, a Fortuna oferecia um elemento estrutural para a representao de histrias particulares. Ela indicava a existncia de mudanas que ultrapassavam os indivduos e escapavam do alcance dos homens. (KOSELLECK, 2006, p. 148).

Voltando a pensar sobre a relao deste conto com a historiografia romana, possvel distinguir dados que ligam o personagem Titolvio e o narrador da estria mesma tradio historiogrfica. Primeiramente, existem as caractersticas de Srvio Tlio: a crena na sorte irremedivel e a distribuio dos personagens em diferentes classes de guerreiros. Tambm preciso atentar para o fato de o narrador apontar, desde o incio do texto, para termos prprios da hierarquia militar. J no segundo pargrafo, afirma ser soldadesca de algum general (ROSA, 1967b, p. 138). Posteriormente, diz que concentrava sua energia passional e pulsante, de bom guerreiro (ROSA, 1967b, p. 139). Mais frente, indaga: quanto eu no dava, alferes105, para ter Orlanda?. A partir de ento passa a citar sua arma e o general: E tugi-nem-mugi106, nisso eu no tendo voto; s emoo, calada como uma baioneta 107. Tiveme. O general dispe. (ROSA, 1967b, p. 140). O narrador no poderia ir contra as tais ordens do general porque a hora se fazia pelo deve & haver dos astros, no alis e talvez. Tanto sabe quem manda; e fino o mandante (ROSA, 1967b, p. 140). Finalmente, quando se une a Orlanda, afirma que tem-se de a algum general render continncia (ROSA, 1967b, p. 141). Todas essas passagens esto ligadas ideia do combate, do duelo oculto que se trava entre os dois amigos por causa de Orlanda. Cada personagem age com as estratgias e armas

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Alferes: Termo antigo. Designa a patente de oficial abaixo de tenente (segundo-tenente). Cf. Dicionrio Houaiss, 2004, p. 152. 106 No tugir nem mugir: ficar calado, sem dizer nada ou sem emitir qualquer som. Cf. Dicionrio Houaiss, 2004, p. 2.783. 107 Segundo o Dicionrio Aurlio, baioneta calada a que costuma estar armada na boca do fuzil, mosqueto, etc. O Dicionrio Houaiss indica que utilizada por soldados de infantaria em combates corpo a corpo.

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que lhes so prprias. Se Titolvio era ru de grandes dotes faladores, (ROSA, 1967b, p. 138), o narrador, por ser tmido, s pde usar a seu favor o prprio silncio:
Foi havendo amor. Entre mim tenho que aqui rir-me-o, de no jogo omisso, constante timidejante, calando-me de demonstraes. Meu amor, luar da outra face, de Orlanda no ver. Do que o da gente, vale a semente o que, acho, ainda no foi dito. T. sim saa-se, entreator. (ROSA, 1967b, 139)

Cabe ressaltar que a princpio pode parecer extraordinrio que um rapaz enamorado consiga observar calado o desenrolar da paixo de um amigo pela sua amada. Para compreender essa atitude do narrador preciso fazer uma pequena digresso filosofia oriental e prtica da ao pela no-ao, o wu wei. Guimares Rosa, em seu discurso de posse na Academia Brasileira de Letras, afirmou que seu
[...] interesse, sincero, pela imensa e imedida individualidade de Vargas, motivava-se tambm no querer achar, em s hiptese, se era por dom congnito, ou de maneira adquirida mediante estudo e adestramento, que ele praticava o wu wei - "no-interferncia", a norma da fecunda inao e repassado no-esforo de intuio passivo agente a servir-se das excessivas foras em torno e delas recebendo tudo pois por acrscimo. (ROSA apud ROSA, V., 1999, p. 500)

Assim, o prprio autor explica o que seria o wu wei, a prtica de no-interferncia, a ao pela no-ao que parecia, segundo seu discurso, ser empregada por Getlio Vargas. O ministro Joo Neves da Fontoura, no entanto, afirmava que Vargas era apenas um fatalista de sorte.... possvel perceber, atravs dessa passagem, que a prtica do wu wei e a simples entrega ao fado podem facilmente ser confundidos, equvoco que Rosa no corre o risco de cometer, pois desde cedo anotara em seu caderno sobre Religio que This doctrine can easily degenerate into mere laissez faire and thus eventually Taoism became an easy-going fatalism, whereas the original teaching was nothing of the kind. For coupled with the doctrine of Tao is the teaching of wu-wei, the secret of mastering circumstances without asserting oneself against them.108

108

EO-017, p. 21. Esta doutrina pode muito facilmente degenerar num mero laissez-faire e assim o Taoismo eventualmente se torna um sereno fatalismo, enquanto o ensinamento original no era dessa espcie. Acoplado doutrina do Tao est o ensinamento do wu-wei, o segredo de dominar as circunstncias sem afirmar-se contra elas. Traduo nossa. No caderno de Guimares Rosa no consta a autoria dessa passagem. Em pesquisa pela

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Segundo Francis Utza109, autor que estudou a influncia das tradies esotricas do Oriente e do Ocidente em Grande Serto: Veredas, o taoismo defende que o homem, elemento do Todo que o engloba, s tem poder (...) na medida em que as suas aes acompanham o movimento do universo, ou seja, quando se integram no Tao (UTZA, 1994, p. 43). importante deixar claro que o wu wei no apenas uma omisso perante a vida, mas uma prtica consciente, a fecunda inao, uma condio de repouso que no jamais atingida sem esforo. Guimares Rosa declarou em carta ao tradutor italiano sua admirao pelas religies orientais e pelo Tao. O escritor, em um de seus cadernos, definiu o autor do Tao Te Ching como o-mais-que-filsofo Lao Ts110. No discurso de posse na Academia Brasileira de Letras, afirmou que desde cedo, apenas, tambm (...) aprendera que o sbio fia-se menos da solrcia e cincias humanas que das operaes do Tao (ROSA apud ROSA, V. 1999, p.493). necessrio conhecer, portanto, ao menos o captulo 73 do Tao Te ching ou Livro do caminho perfeito, que aconselha que os homens sigam o seu curso:

A coragem impelida pela inquietao conduz morte. A coragem contida e cautelosa conduz vida. Dessas duas coragens uma benfica, a outra malfica. Por qu? Por que algumas coisas so chamadas pelo Cu e outras rejeitadas? O sbio tudo observa com prudncia e dificilmente toma uma atitude enrgica. O mandamento do caminho do Cu de no intervir positivamente. Vencer sem lutar. Obedecer sem ordenar. Fazer vir sem apelar. Convencer sem falar. A teia do Cu infinita. Suas malhas so largas e ningum delas escapa. (LAO TS, 2008, p.137)

Ou seja, a coragem contida, a energia de bom guerreiro acumulada no covardia, mas sabedoria: Em el no hacer nada, nada queda por hacer.111 A leitura desse trecho do Livro do Caminho Perfeito indica a possibilidade de haver no conto aqui analisado um guerreiro que consegue praticar o wu wei.Na transcrio de Guimares Rosa do verbete Lao Tz da Enciclopdia Britnica, o escritor mineiro destaca que o ensinamento do alquimista chins no captulo LXIII seria not to act from any personal motive, to conduct affairs without

internet, no entanto, possvel constatar que o texto foi retirado de WATTS, W. The Spirit of Zen: a way of life, work, and art in the far east. New York: Grove Press, 1958, p.36-37. 109 Francis Utza menciona a presena do Wu-Wei em GSV (na batalha das Veredas Mortas). Cf. Cadernos de Literatura Brasileira. Joo Guimares Rosa. Instituto Moreira Salles. So Paulo, n. 20-21, dez. 2006, p. 249-54. 110 EO-015, p. 47. 111 EO-015, p. 47.

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feelings: the trouble of them, to taste without being aware of the flavor, to account the great as small and small as great, to recompense injury with kindness. 112

A conduta do protagonista do conto parece ser estritamente guiada por esses ensinamentos. Deste modo, possvel afirmar que o narrador estudado neste tpico integra o grupo de personagens rosianas descritas por Liporaci como espiritualmente mais avanadas, aquelas que se portam com resignao e f diante daquilo que a providncia lhes reserva (LIPORACI, 2008, p. 50). Partindo dessa citao, seria interessante comear a pensar sobre a concepo crist de providncia e relacion-la aos termos da hierarquia militar utilizados no conto, que evidenciam a personificao de um general que ordena e de soldados que cumprem. A crena na existncia dessa ao realizada graas a um general se assemelha quela que deposita as esperanas nas aes da Providncia Divina, segundo a qual Deus se encarrega dos acontecimentos, cabendo aos homens apenas aceit-los mesmo sem entender seus motivos, pois da vida, sabe-se: o que a ostra percebe do mar e do rochedo (ROSA, 1967b, p. 139). No conto Retbulo de So Nunca tambm h um versculo do Livro de Lucas sobre esse tema: Servi inutiles sumus: quod debuimus fecere, fecimus113 (ROSA, 2001a, p. 306). O narrador de Se eu seria personagem, por sua vez, afirma: vou ao que me h de vir, s, prprio (ROSA, 1967b, p. 139). Esses trechos de escritos rosianos trazem a recordao de que o livro de J (captulo 7, versculos 1 e 2), sustenta que o homem vive na terra cumprindo um servio militar, e seus dias so como o do diarista: tal e qual um escravo, ele suspira pela sombra e, como um diarista, espera pelo seu salrio. Ora, em texto sobre as peculiaridades dos mineiros, Rosa diz que o mineiro sabe que agitar-se no agir (ROSA, 1988, p. 272), e que
[...] no entra caninamente em disputas. Melhor, mesmo no disputa. Atencioso, sua filosofia a da cordialidade universal, sincera; mas em termos. Gregrio, mas necessitando de seu tanto de solido, e de uma rea de surdina, nos contatos verdadeiramente importantes. (...) no acredita que coisa alguma se resolva por um gesto ou um ato, mas aprendeu que as coisas voltam, que a vida d muitas voltas, que tudo pode tornar a voltar (...). At sem saber que o faz, o mineiro est sempre pegando com Deus. (ROSA, 1988, p. 272-273)
112

EO-018, p. 189. No agir por nenhum motivo pessoal, conduzir os negcios sem sentimentos: o problema deles, experimentar sem ser consciente do sabor, contar o grande como o pequeno e o pequeno como grande, recompensar injrias com delicadeza. 113 O dcimo versculo do captulo 17 do livro de Lucas recomenda: Assim tambm vocs: quando tiverem cumprido tudo o que lhes mandarem fazer, digam: Somos empregados inteis, fizemos o que devamos fazer.

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Estas caractersticas se acomodam perfeitamente personalidade do protagonista do conto: desde a defesa de que nada se resolve por um gesto ou um ato at o fato de evitar disputas, todos os elementos que descrevem o mineiro esto compreendidos no amigo de Titolvio que, por sinal, tambm cordial e gregrio, mas necessita de surdina no que se refere ao amor que nutre por Orlanda. Acima de tudo, o protagonista est o tempo todo se pegando com Deus, acreditando que a vida d muitas voltas e esperando pacientemente, como um diarista que aguarda seu salrio. Depreende-se que est implcita em Se eu seria personagem a ideia de que Deus prover aquilo que deve pertencer aos humanos, e que estes no precisam se preocupar ou agir para que os eventos se desenrolem: uma postura diferente daquela que impera sobre o personagem principal de Seqncia, que precisa agir para que seu destino se manifeste114. Evidentemente, essa crena na providncia divina diametralmente oposta noo de sujeito histrico. Seguindo Jos Carlos Reis em suas constataes sobre as modalidades de evaso do tempo, possvel afirmar que, dentre outras modalidades de fuga da temporalidade encontradas nas narrativas de Guimares Rosa, a religiosa a que aparece em Se eu seria personagem. Reis a caracteriza da seguinte maneira:
[...] os eventos descontnuos expressariam a vontade de Deus, e, como presena de Deus, teriam uma continuidade, teriam sentido e seriam reais. Deus intervm (...) constantemente na histria, revelando a sua vontade por meio dos eventos (REIS, 1994, p. 150).

Guimares Rosa foi bastante influenciado, como j foi dito, pela leitura de obras do Pe. Sertillanges. Entre os trechos de livros grifados encontrados por Sperber na biblioteca rosiana, chama a ateno a seguinte passagem: Lintegrit, qui est le bien au parfait, suppose une conomie de la pense, du sentiment, de la parole et de laction au sens ancien du mot conomie, qui signifie: soin diligent et mise em ordre115(SERTILLANGES apud SPERBER, 1973, p. 82).

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Cf. Grande Gedeo, conto de Tutamia em que o protagonista, um humilde agricultor, resolve parar de trabalhar depois de ouvir um sermo em que o padre informa: Os passarinhos! no colhem, nem empaiolam, nem plantam, pois ... Deus cuida deles.. Aps essa resoluo, toda a famlia do personagem se preocupa com o futuro, enquanto o rapaz, sem agir para que as coisas aconteam, comea a ser assolado por numerosos acontecimentos fortuitos, que o levam a fazer fortuna. 115 Traduo nossa: A integridade, que o bem mais perfeito, supe uma economia de pensamento, de sentimento, de palavras e de aes no sentido antigo da palavra economia, que significa cuidado diligente e manuteno da ordem.

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Ou seja, a no-ao recomendada pelo taosmo aparece tambm nas obras deste dominicano francs, que defende a economia do pensamento, do sentimento, da palavra e da ao para que seja possvel a manuteno da ordem. Segundo o padre Angelo di Berardino, o monotesmo valorizou os eventos e a histria, na medida em que

O Deus dos judeus e dos cristos revela-se acima de tudo na histria, e esta, no plano divino, tem momentos fortes, viradas decisivas que preciso revelar para compreender-lhe o sentido. Em semelhante perspectiva, o tempo tem um relevo basilar, porquanto nele aconteceram e acontecem os atos salvficos concernentes humanidade em seu conjunto e a cada indivduo... (BERARDINO, 2002, p. 1328)

A crena na interferncia divina no se aplica somente histria de um povo, mas tambm s histrias pessoais. Como afirma Newton Bignotto em seu ensaio intitulado O crculo e a linha, os pensadores medievais (...) no acreditavam que o sentido de nossa histria pudesse vir de nossos atos particulares. (BIGNOTTO, 2006, p. 177). Da mesma forma, Guimares Rosa grifou uma passagem de Ouspensky116 que dizia o seguinte: All our life is based on this illusion. We always think that we are doing when, in reality, we are not doing anything everything happens117 (OUSPENSKY apud DI AXOX, 2009, p. 47). O escritor mineiro repetiu essa ideia em carta ao tradutor alemo em que afirma que em sua Weltanschauung118, as coisas acontecem, ningum faz nada, s pensa que faz (ROSA & MEYER-CLASON, 2003, p. 242). Embora as concepes de tempo do cristianismo estejam ligadas a duas modalidades temporais (a sagrada e a profana), nos contos de Rosa ambas parecem estar amalgamadas. No existem em seus textos acontecimentos que estejam desligados do sagrado: o universo ficcional do autor totalmente sacralizado. Os eventos mais significativos de seus contos so, na verdade, epifanias que levaro ao contato com o eterno. Existem nos enredos rosianos diversas tradies e crenas dissolvidas. Helosa Vilhena de Arajo j mencionou essa peculiaridade da obra de Rosa em seu estudo intitulado O Espelho, que busca encontrar nos contos de Primeiras Estrias certo helenismo cristianizado ou em via de cristianizao (ARAJO, 1998, p. 13). O prprio Guimares Rosa nunca afirmou seguir somente uma
116

Matemtico, escritor, jornalista e mstico russo que viveu entre 1878 e 1947. Dedicou-se a pesquisar a existncia de uma quarta dimenso. 117 Traduo nossa: Toda a nossa vida baseada nessa iluso. Ns sempre pensamos que estamos fazendo quando, na verdade, no estamos fazendo coisa alguma tudo acontece. A informao acerca deste grifo vem de Chiara di Axox (2009, p. 47), autora de dissertao sobre o misticismo na vida e na obra de Guimares Rosa. 118 Termo que significa viso do mundo, em alemo.

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tradio: Posso bem ser cristo de confisso sertanista, mas tambm pode ser que eu seja taoista maneira de Cordisburgo, ou um pago crente la Tolsti (ROSA apud LORENZ, 1973, p. 349). Deve-se notar na narrativa aqui analisada certa referncia influncia dos planetas (indicada mais acima, quando o narrador se refere ao deve & haver dos astros). Ela faz recordar que indispensvel levar em conta a importncia conferida por Guimares Rosa ao pensamento de Ruysbroeck. Seria til sublinhar, por exemplo, o que Rosa afirma em carta a Paulo Dantas:
Acredito que Krishnamurti seja a segunda encarnao de Cristo. Estudo muito as doutrinas. A sabedoria oriental me fascina. No foi toa aquelas epgrafes de Plotino ou Ruysbroeck, o Admirvel para meu Corpo de Baile. So um complemento de minha obra. Sou um contemplativo fascinado pelo Grande Mistrio, pelo O anel ou a pedra brilhante (ROSA apud DI AXOX, 2009, p. 30).

O escritor mineiro admirava o mstico flamengo e chegou a incluir epgrafes de Ruysbroeck como complementos de seu Corpo de Baile119. Segundo Ruysbroeck, os planetas regem e governam a vida sensvel nos animais e nos homens (ARAUJO, 1996, p. 386). Mais: o autor belga defende que todos possuem uma vida eterna, razovel, que foi dada por Deus, e uma vida mortal, que est submetida influncia do curso dos planetas (que agem sobre os homens obedecendo a ordens divinas):
Compreendem, agora, quem so os filhos segundo a natureza? So todos aqueles que esto submetidos aos elementos e permanecem sob a influncia do curso dos cus e dos planetas; mas os filhos que nasceram de Deus dominam a natureza e esto livres destas influncias dos cus e dos planetas, e todas as coisas lhe esto submissas. (RUYSBROECK apud ARAUJO, 1999, p. 389).

O privilgio de no ser regido pelos astros dado apenas queles que conseguem se afastar da vida terrena, os nascidos de Deus, ou seja, os iniciados. No o caso do protagonista de Se eu seria personagem, cujas atitudes parecem, no entanto, incluir
119

Helosa De Vilhena Arajo descobriu certa chave de leitura de Corpo de Baile que indicava que cada um dos setes contos da obra correspondia a um planeta. importante lembrar que a tradio clssica definia o Sol, Jpiter, Marte, Mercrio, Vnus, Saturno e a Lua como planetas. Alm disso, segundo a concepo dos antigos, os sete planetas giram em torno da Terra (Arajo, 1992, p. 12), produzindo assim uma msica (como defendia Pitgoras) e danando como se o universo fosse um bal. Talvez por isso a obra tenha esse ttulo, Corpo de Baile.

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conhecimentos tanto da filosofia oriental (Taoismo) quanto da tradio crist, com fortes influncias romanas. Benedito Nunes lembra que Ccero (autor clssico lido por Guimares Rosa) escreveu, em um dos seus dilogos, a viso do cosmo descrita em sonho por Scipio Africano120 a um de seus descendentes:
O cu dividido em orbes, do mais baixo ao mais alto, todos girando em crculo e transportando estrelas e planetas; no ltimo est a Lua, abaixo da qual, sobre a Terra, tudo perecvel, enquanto acima da Lua, no mais alto dos cus, regio do verdadeiro ser que nunca muda, tudo eterno. (NUNES, 1998, p. 137)

Dessa maneira, o tempo seria um reflexo ou imagem movente da eternidade, tendo sido criado para ligar os movimentos e as mudanas do mundo sublunar imobilidade do supralunar. Para os gregos, tudo o que advm da ao do homem mortal (NUNES, 1998, p. 137-138): O prprio Guimares Rosa escreve em um de seus cadernos que Plato exprime, em sua magnfica linguagem, que Deus, no podendo criar um mundo que fosse eterno, concedeu aos homens o tempo, que a imagem mvel da eternidade 121. Da decorre que, para aliar-se ao defico e entrever a luz do eterno, necessrio no agir, entregar-se torrente do divino, como faz o narrador do conto de Guimares Rosa, pois como afirmava Pe. Sertillanges, aquele qui si confie Dieu ne peut chapper au bonheur. Il na ps besoin den faire le projet. Dieu projette pour lui, et le projets de Dieu sont la ralit, non seulement de demain mais daujourdhui mme122. preciso salientar, no entanto, que constam no texto de Rosa diversas referncias no apenas eternidade, mas ao tempo. Ana Carolina Pinto indica:
Note-se que na trama, aps ser apresentado pelo narrador, Titolvio passa a ser chamado apenas pela inicial de seu nome, T. pertinente lembrar que a mesma letra T usada para referir-se ao personagem Titolvio tambm empregada para designar o tempo com o nico diferencial de este ser em minscula, t. "O tempo que a matria do entendimento", ou seja, s o

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Pblio Cornlio Cipio Africano foi estadista da Repblica Romana e general durante a Segunda Guerra Pnica. 121 Guimares Rosa cita o Timeu, 37 D em EO-15 (1), p. 24. 122 Aquele que se confia a Deus no consegue escapar da felicidade. Ele no tem a necessidade de fazer o projeto. Deus projeta por ele, e os projetos de Deus so a realidade, no somente de amanh, mas de hoje mesmo. Traduo nossa. EO-16 (2), p. 195.

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tempo permite o afastamento necessrio para interpretar, ler os acontecimentos. (PINTO, 2009, s/n)

Figuram no conto, ainda, mltiplos e tenebrosos calendrios e relgios, que lembram a terrvel proximidade do casamento de Titolvio e Orlanda. O narrador explica que prefere esperar a agir, pois acredita ser destinatrio de algum amor e sabe que o tempo que a matria do entendimento (ROSA, 1967b, p. 139). Assegura que T., pensando no casamento, se sentia regozijado com o relgio (ROSA, 1967b, p. 140). Afirma que sofria ao pensar em Orlanda e uma data o tempo, t? (ROSA, 1967b, p. 140). Certamente t ainda era uma interrogao: ser que o tempo faria de Orlanda a esposa de T? Ou seria ela a mulher de antemo destinada (ROSA, 1967b, p. 140) ao narrador? O homem que v a mulher desejada se casar com outro um tema recorrente na obra rosiana, embora parea no haver nenhum estudo que aborde este leitmotiv de pelo menos trs contos de Rosa: Retbulo de So Nunca, Pramo 123 e Se eu seria personagem. Apenas em Se eu seria personagem a desgraa se reverte para que o narrador possa desposar a amada. Em Retbulo de So Nunca, Reisaugusto perde o amor de Ricarda Rolandina, que resolve se unir em matrimnio a Dr. Soande. Em Pramo, o triste evento parece ter acontecido numa encarnao anterior do protagonista. Neste conto, inclusive, aparece exatamente a mesma ameaa do tempo t (ROSA, 2001a, p. 281). Tanto em Retbulo de So Nunca quanto em Pramo, as mulheres enamoradas se vestem de preto, talvez numa aluso ao luto pelo amor perdido 124. Se eu seria personagem o nico dos trs contos que, alm de apresentar um final exitoso, conta com um protagonista que consegue se sentir resignado diante das desgraas e se entregar s foras do destino, da fortuna ou da providncia divina. Em Pramo, o acontecimento parece ter deixado marcas profundas no homem que narra a histria e em Retbulo de So Nunca no fica claro o sentimento do rapaz que perde a amada. Somente o amigo de Titolvio Srvulo tem uma atitude sbia, como indica o Tao te ching, e observa o desenrolar dos acontecimentos sem intervir.

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Ambos publicados postumamente em Estas Estrias. Num esboo de conto indito que pode ser encontrado no arquivo do IEB, Rosa escreveu: (...) Lembrava por vezes, de que, em seu casamento, Maria Moura estivera vestida de preto, e de uma beleza em que ele no pudera reparar bastante, no momento, ficando ela assim quase desconhecida. (CX 14, 11, p. 2)

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Com efeito, a ilustrao que arremata o conto a de uma coruja, animal conhecido como smbolo da sabedoria 125. Como j foi discutido anteriormente, alguns pesquisadores tentaram estabelecer um elo entre os desenhos que ilustram Tutamia e os enredos dos contos, como a historiadora Camila Rodrigues, que define a coruja que encerra algumas estrias de Guimares Rosa como um pssaro que alm de ter assumido a simbologia da inteligncia, do olhar sbio que pode ver no escuro, tambm associado transformao dos processos, algumas vezes trazida pela ideia de morte de uma ordem anterior (RODRIGUES, 2009, p. 37). A autora esclarece que esta uma ave que s levanta vo ao entardecer e, nesse aspecto, aponta para o que s pode ser compreendido quando comea a deixar de acontecer (RODRIGUES, 2009, p. 37) e insere este smbolo em seu estudo sobre a presena do processo de modernizao do Brasil na literatura de Guimares Rosa; no entanto, possvel trazer sua interpretao para a presente pesquisa: a coruja de Se eu seria personagem, alm de indicar que o tempo que matria do entendimento, pode representar a sabedoria implcita na no-ao do narrador do conto. Com efeito, no outro lado da tetradracma ateniense em que a coruja aparece, consta a figura de Atena:

Figuras 6 e 7 Tetradracma ateniense em que aparecem a representao de Atena e de uma coruja semelhante que figura no final de alguns contos de Tutamia (primeira edio), inclusive em Se eu seria personagem.

necessrio que o leitor se detenha sobre a coruja que encerra Se eu seria personagem e sua provvel moeda equivalente, e que recorde que a coruja a ave que representa Atena, deusa da sabedoria e da justia. Sempre atenta, dona de grandes olhos, a coruja uma ave noturna e costuma ser relacionada lua, ou seja, ao elemento passivo. Ora, o que se v nesse conto seno a atuao da sabedoria e da justia divinas graas passividade
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Os contos de Tutamia terminavam sempre, por indicao do prprio Guimares Rosa, com o desenho de uma coruja ou um caranguejo dentro de um crculo. Infelizmente, essas ilustraes foram suprimidas nas edies recentes da Editora Nova Fronteira.

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do protagonista? Nesse sentido, preciso rever a hiptese de Ana Luiza Martins: a autora acredita que os contos que so encerrados com a figura do caranguejo estariam ligados traio, morte, ao afastamento ou perda, e as estrias em que a coruja surge como ilustrao envolveriam mentira, logro ou engano. O logro, no caso de Se eu seria personagem, no parece significar embuste, mentira, engano ou ato de m-f, mas lucro, proveito, sucesso. Atena sempre acompanhada por Nik, a vitria. Assim, sempre haver logro onde aparecer a figura da sabedoria. A coruja parece representar, no s para os gregos, mas tambm para Guimares Rosa, a personificao da sabedoria e da justia. Para Ren Gunon, a coruja o smbolo do conhecimento racional, visto que sua vida noturna possibilitaria a percepo do reflexo da luz solar na lua, indicando um conhecimento reflexivo, em oposio ao conhecimento intuitivo, filiado percepo direta da luz solar. (Cf. CHEVALIER; GHEERBRANT, 2009, p. 293). Deste modo, talvez seja possvel inferir que a coruja, animal observador, noturno e lunar esteja ligada ideia de reflexo profunda para posterior tomada de posio (ao ou no-ao). necessrio lembrar, no entanto, que essa ave popularmente associada a maus pressgios126, pois parece incorporar uma sapincia peculiar sobre o futuro, a vida e a morte. O saber popular assevera, inclusive, que quem come carne de coruja fica adivinhando o futuro (CASCUDO, 1979, p. 258). Assim, a coruja representa certo conhecimento que abarca um tempo que ainda no veio e que, no entanto, j est pr-determinado. Mas voltando a anlise ao personagem central deste conto, deve-se notar que ele traz consigo uma crena que Guimares Rosa j sustentava desde o seu discurso de formatura na faculdade de medicina de Belo Horizonte, em 1930, quando citou um provrbio eslovaco que afirmava: Quando mais terrvel o desespero, que o socorro j vem perto! apud ROSA, V., 1999, p. 472).
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(ROSA

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A coruja Suindara (Tyto Alba), conhecida como Rasga-Mortalha, graas ao som produzido pelo atrito de suas asas, considerada um animal de mau agouro. Na regio Nordeste do Brasil, acredita-se que ouvir o canto deste pssaro sinal de morte iminente para aquele que o escutou ou para um de seus familiares (Cf. Cascudo, 1979, p. 258). Guimares Rosa a descreve num de seus estudos para a obra sobre animais: linda. Cara e peito e barriga brancas. O rosto delicioso: um louro escuro, macissimo. Cres aristocrticas. Umas tm o peito pintadinho. (EO-009(2) ANIMAIS, p. 56) 127 Encontrei, coincidentemente, citao semelhante a esta no romance Afinidades Eletivas, de Goethe: As dificuldades aumentam medida que nos aproximamos do objetivo (GOETHE, 1993, p. 176). Guimares Rosa apreciava muitssimo o escritor alemo, chegando a afirmar, em entrevista a Lorenz, que Goethe era o nico grande poeta da literatura universal que no escrevia para o dia, mas para o infinito (ROSA apud LORENZ, 1973, p. 342)

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A f numa fora suprema encontra-se em toda a obra de Guimares Rosa e mesmo em detalhes de sua vida pessoal. As declaraes sobre a escolha do editor de sua obra na Alemanha128, sobre o casamento com Aracy Moebius de Carvalho 129 e mesmo acerca do convite para assumir o cargo de chefe de gabinete de Joo Neves da Fontoura indicam que todos os fatos importantes da vida, para Rosa, seriam regidos pelo destino. O escritor afirmou a Gnter Lorenz, por exemplo: penso desta forma: cada homem tem seu lugar no mundo e no tempo que lhe concedido. Sua tarefa nunca maior que sua capacidade para poder cumprila (ROSA apud LORENZ, 1973, p. 330). Em seu discurso de posse na Academia Brasileira de Letras, trs dias antes de morrer, ele afirmou que as coisas esto amarradinhas em Deus, lembrando ditado proferido por suas duas avs. Em carta a seu amigo e compadre, o diplomata Azeredo da Silveira, o autor diz que

As coisas externas, pragmticas, prticas, so apenas pretextos, pois os verdadeiros fins e meios so outros, que a gente no sabe (...). A direo, real, nica; imposta. Voc no acha tudo isso consolador? (ROSA apud ROSA, V., 1999, p. 366).

Por conseguinte, possvel observar tanto neste conto quanto na vida de Guimares Rosa um modo religioso de evaso do tempo, de consolao perante o terror do finito. O escritor mineiro demonstra em Se eu seria personagem uma noo que a historiografia romana de Polbio j apresentava: aquela que afirma ser necessrio aprender a suportar o que a sorte traz. Collingwood assevera que o conceito sorte assume grande importncia dentro dessa concepo de histria, dando-lhe um novo elemento de determinismo

(COLLINGWOOD, s/d, p. 50). No entanto, a tradio romana no a nica a figurar no conto, j que a historiografia medieval (...) em certo sentido uma continuao da historiografia helenstica e romana (COLLINGWOOD, s/d, p. 73). Um exemplo disso, como j foi dito, o fato de a Fortuna ter sido assimilada por um mundo que ento se cristianizava. Koselleck, por sua vez, lembra ainda que os judeus, por exemplo, extraram da vitria de seus inimigos um sentido para sua prpria histria. Eles lograram incorporar as derrotas como penitncia, como castigos que foram capazes de suportar (2006, p. 127).

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E ento, subitamente, eu mesmo me expliquei: por um desses mistrios de inconsciente antecipao, era isso, essa editora approach, esse homem grande e seguro fazedor de livros, que eu, sempre, sem o saber, esperara da Alemanha. Por isso que tanto tinha-me desgostado, antes. Ainda bem. (ROSA & MEYER-CLASON, 2003, p. 327-328) 129 Em anotao que fizera pensando em Ara, Guimares Rosa escreveu: os outros eu conheci por ocioso acaso. A ti vim encontrar porque era preciso. (MIN; CAVALCANTE, 2008, p. 443).

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Assim, Guimares Rosa empreende neste conto, mais uma vez, uma reafirmao do eterno e do divino e, para isso, apresenta nas entrelinhas de seu texto ideias de pensadores antigos e medievais que, como ele, tentaram fugir ao peso da temporalidade. Talvez seja possvel afirmar, a partir da anlise deste conto, que Guimares Rosa mais refm do tempo que escoa (e da histria que se processa neste tempo) do que imagina, visto que incorpora sua obra temas de estudiosos que tambm se debruaram sobre a histria e o tempo com o objetivo de, como ele, libertar o homem do efmero e inseri-lo na torrente da eternidade. O escritor mineiro valoriza o respeito que o romano antigo nutre pelas fatalidades regidas pela Roda da Fortuna, bem como a transposio dessa crena para o pensamento cristo da Idade Mdia. Aprecia tambm o saber milenar do taosmo, a cosmogonia do mstico flamengo Ruysbroeck, os textos do matemtico russo Ouspensky, a filosofia da economia de Pe. Sertillanges e a ao da providncia divina que perpassa os livros da Bblia Sagrada. A impresso que se segue leitura e anlise deste conto a de que o escritor procurou dialogar com outros autores que procuravam caminhos para fugir ao terror do tempo e que concordariam com as crticas que Rosa faz relevncia dada pelos estudiosos de meados do sculo XX ao humana em detrimento das imposies inexorveis do destino, das Moiras, da Fortuna ou de Deus.

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4 - O MUNDO MNEMNICO: realidades guardadas em estado de sonho

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4.1 As regies amorfas do passado: manifestaes da memria na obra de Guimares Rosa

Ou fosse no atual, a toda hora, sobre o passado a gente tinha poder. (Guimares Rosa)

O tema da memria muito caro aos historiadores. H estudiosos que se debruaram sobre a relao entre histria e memria, como fez Jacques Le Goff. Alguns se preocuparam com os fenmenos da memria social, como Maurice Halbwachs, e com o estabelecimento de lugares de memria, como Pierre Nora. Com o advento da histria oral, a questo ganhou ainda mais relevo, sendo tratada cuidadosamente pelos pesquisadores que utilizam os relatos orais como meios de acessar o passado. Desde a Antiguidade, numerosos pensadores nutrem interesse pelo assunto, tais como os filsofos Plato e Aristteles. No perodo medieval, a memria foi uma das questes tratadas pelo telogo Santo Agostinho. Os filsofos Walter Benjamin e Henri Bergson, assim como o pai da psicanlise, Sigmund Freud, e o escritor Marcel Proust so eminentes representantes dessa preocupao nos ltimos sculos. Como notou Genevive Droz, a Memria, Mnmousun, me das Musas (...), goza, desde a mais remota Antiguidade e nas sociedades ainda grafas, de um prestgio excepcional (DROZ, 1997, p. 69). Para o historiador Pierre Nora, histria e memria no so sinnimos, mas se opem:
A memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento (...). A histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais. A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a histria, uma representao do passado. Porque afetiva e mgica, a memria no se acomoda a detalhes que a confortam; ela se alimenta de lembranas vagas (...). A histria, porque operao intelectual e laicizante, demanda anlise e discurso crtico. (NORA, 1993, p. 9)

O filsofo francs Paul Ricoeur, preocupado no apenas com as distines, mas especialmente com os vnculos entre memria e histria, considera que no deve haver hierarquizao entre essas duas maneiras de conhecer o passado. Para o autor, a memria a matriz da histria e tudo tem incio no nos arquivos, mas com o testemunho, e (...) apesar da carncia principal de confiabilidade do testemunho, no temos nada melhor que o testemunho,

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em ltima anlise, para assegurar-nos de que algo aconteceu (RICOEUR, 2007, p. 156). De acordo com o Ricoeur, o principal aspecto da tarefa do historiador deve ser o confronto entre testemunhos. Ao que tudo indica, Guimares Rosa no concordaria com Paul Ricoeur, mas com Pierre Nora. A memria de que trata o escritor mineiro no pretende ser uma matriz para a histria, mas um alicerce para a imaginao. O autor parece querer caminhar no sentido contrrio quele percorrido pelo homem moderno a-religioso, que reconhece-se como o nico sujeito e agente da Histria e rejeita todo apelo transcendncia (ELIADE, 1992, p. 165). Guimares Rosa tentou fugir do mundo concreto atravs de um pensamento bastante elaborado e extremamente pessoal sobre a matria de que so feitos o tempo e a memria. Assim como Proust, o intelectual mineiro tentou refletir sobre aquilo que passa, se esgota, se corri, se perde. De acordo com Miguel Angel de Barrenechea130, o essencial de Procura do Tempo Perdido no o esforo de recuperar o passado, mas a busca pela verdade. Na obra do escritor francs, s possvel atingir a essncia das coisas atravs da lembrana involuntria. A arte, para Proust, seria necessria na medida em que possibilitaria o aprisionamento dessa recordao num objeto esttico. Guimares Rosa compartilharia com Proust o desencanto com o mundo e com tudo aquilo que o tempo pode destruir, mas acredita ainda, como Plato, na existncia de um mundo inteligvel. Este trabalho no tem como objetivo sintetizar as ideias dos autores que teorizaram sobre o fenmeno da memria ou pensar de forma abstrata sobre esta temtica e sua relao com a histria. Sero abordadas, no entanto, as ideias de Bergson e Plato sobre o tema, bem como sua interseco com a obra de Joo Guimares Rosa. A escolha destes dois filsofos se deu a partir das declaraes do escritor, que nutria grande admirao por ambos, e atravs do reconhecimento de elementos dos pensamentos de Bergson e Plato nos contos por ora estudados. O presente captulo no tem a pretenso de contribuir com as pesquisas sobre memria que j vm sendo desenvolvidas por um grande nmero de estudiosos clebres, mas procura compreender as especificidades da utilizao da memria como recurso literrio indispensvel na literatura rosiana. Aps captulos dedicados ao pensamento do escritor sobre
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BARRENECHEA, Miguel Angel. Proust e os limites da memria: a arte como salvao. Revista Morpheus, ano 02, n. 04, 2004. Disponvel em: http://www.unirio.br/morpheusonline/Numero04-2004/mbarrenechea.htm. Acesso em 14/02/2011.

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histria e sobre tempo, era necessrio ainda abordar os meios que foram por ele utilizados para afastar a memria da dimenso efmera e mutvel em que se inserem as duas outras categorias. Deste modo, ser possvel notar uma evaso do tempo que no se localiza apenas nas reflexes sobre o destino, como ocorreu no terceiro captulo, mas tambm nas consideraes sobre um passado concreto que muitas vezes transfigurado em contato direto com o eterno. Este captulo pretende apresentar, por conseguinte, o modo como Guimares Rosa fugia da histria recorrendo memria, e a maneira como certas leituras filosficas parecem ter impregnado os contos do escritor mineiro, tais como As Margens da Alegria, Os Cimos e Nenhum, Nenhuma (todos pertencentes ao livro Primeiras Estrias). Paul Ricoeur recorda, em seu Memria, Histria, Esquecimento, que a histria j foi vista no como uma guardi da memria, mas como uma ameaa (RICOEUR, 2007, p.151). Plato, no Fedro, levantou a possibilidade de que a memria deixasse a alma dos homens e passasse a habitar o escrito, visto que a arte da rememorao seria ento abandonada. Ricoeur assinala que o discurso escrito se destina a qualquer um, e no a um destinatrio especfico, como ocorre com a narrativa oral. Existe uma expresso latina que expressa a tenso entre as palavras escritas e faladas: verba volant scripta manent, ou seja, as palavras voam, os escritos ficam. Com efeito, o discurso escrito permanece vivo mesmo depois da morte de seu enunciador. O discurso falado, por outro lado, pode se perder caso os ouvintes no tratem de guard-lo na lembrana e exercitar sua repetio. Deste modo, a memria parece configurar uma trama viva, que, para muitos estudiosos, se oporia ao depsito morto representado pela histria escrita e publicada. sabido que se conferiu, na cultura grega arcaica, extrema importncia aos poetas e poesia. Essa importncia
[...] repousa em parte no fato de o poeta ser, dentro das perspectivas de uma cultura oral, um cultor da Memria (no sentido religioso e no da eficincia prtica), e em parte no imenso poder que os povos grafos sentem na fora da palavra e que a adoo do alfabeto solapou at quase destruir. Este poder da fora da palavra se instaura por uma relao quase mgica entre o nome e a coisa nomeada, pela qual o nome traz consigo, uma vez pronunciado, a presena da prpria coisa. (TORRANO, 2003, p. 17)

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Impe-se, desde a criao da escrita, o problema de sua relao com a memria. De acordo com Walter Benjamin, a narrativa nunca se gasta. Conserva sua fora por muito tempo e pode ser explorada repetidamente. A histria, por outro lado, est intimamente ligada informao que precisa ser plausvel e costuma perder sua eficincia imediatamente aps ser conhecida. Para o autor, a relao ingnua entre o ouvinte e o narrador dominada pelo interesse em conservar o que foi narrado (BENJAMIN, 1992, p. 43). O historiador, por outro lado, obrigado a explicar, de uma forma ou outra, os acontecimentos a que se refere; no pode se limitar, de modo algum, a apresent-los como modelos de devir no mundo (BENJAMIN, 1992, p. 42). No custa lembrar que Guimares Rosa defende a estria contra a Histria. Seus contos pretendem conservar a fora da narrativa oral. O autor mineiro lembra, em seu prefcio a Tutamia intitulado Aletria e Hermenutica, que as anedotas parecem perder a serventia aps terem sido contadas pela primeira vez, mas podem funcionar ainda como instrumentos de anlise, nos tratos da poesia e da transcendncia (ROSA, 1967a, p. 3). Para ele, nem todas as anedotas se prestam a esses usos, mas h uma categoria especfica que seria bem aproveitada: a das anedotas de abstrao que, ao utilizarem o mesmo mecanismo dos mitos, se configurariam como malhas para capturar o incognoscvel. (ROSA, 1967a, p. 5). Assim, seria possvel corrigir o ridculo ou o grotesco, at lev-los ao sublime (ROSA, 1967a, p. 11). O escritor afirma:
A viso extraordinria dos acontecimentos ordinrios a dos gnios, dos Sbios, dos descobridores. a dos poetas. Mas devia ser, de vez em quando, a dos polticos, dos administradores, dos homens comuns, dos pais-defamlia. (Meditao recomendada: Newton e a ma cante (sic); Fleming e o penicilium notantum, etc). (ROSA apud GAMA, 2009, p. 162)

Desta maneira, os acontecimentos ordinrios podem abrir portas para que sejam vislumbrados os segredos do universo e as curas dos males. A recordao de um passado livre de fatos extraordinrios aparece na obra de Guimares Rosa, portanto, como uma herana da narrativa oral que foi por ele corrigida, transposta para o escrito e elevada do cmico ao excelso. Mas tambm surge, amide, como porta para o infinito, como depositria no apenas das recordaes, mas da lembrana primordial do mundo em que o homem ainda

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convivia com o Bom, o Belo e o Justo. Assim, a memria pode ser tambm uma ponte para a Verdade. De acordo com Ygor Raduy,
A obra de Rosa assim como j foi apontado repetidamente por grande parte da crtica possui um teor universal que a descola da realidade do Norte de Minas onde, por sinal, tem razes profundas e a eleva a um patamar de universalidade. Essa realidade fornece uma capa espessa, muito bem tecida, fabricada com toda a rica massa da cultura regional absorvida por Rosa em sua infncia e durante suas incurses pelo serto. Por baixo dessa trana real desdobram-se os infinitos patamares mstico-religiosos, histricos, filosficos ou seja, um incomensurvel repertrio de referncias cifradas a temas e motivos da cultura do Ocidente e do Oriente. (RADUY, 2007, p. 2)

Assim, possvel notar que o escritor mineiro estabelece uma relao ambgua com a memria: por um lado, ela se constitui como base para os seus escritos, por outro, deve ser sempre suplantada em razo de um motivo transcendente. Em carta a seu tradutor alemo (que estava perplexo com alguns aspectos da obra do autor traduzido), Guimares Rosa explica que
A excessiva iluminao, geral, s no nvel do raso, da vulgaridade. Todos os meus livros so simples tentativas de rodear e devassar um pouquinho o mistrio csmico, esta coisa movente, impossvel, perturbante, rebelde a qualquer lgica, que a chamada realidade, que a gente mesmo, o mundo, a vida. Antes o obscuro que o bvio, que o frouxo. Toda lgica contm inevitvel dose de mistificao. Toda mistificao contm boa dose de inevitvel verdade. Precisamos tambm do obscuro. (ROSA, 2003b, p. 238)

O escritor revela que sua obra utiliza a excessiva iluminao quando trata de elementos vulgares, comuns. Por outro lado, seus escritos pretendem antes de tudo rodear o mistrio csmico, que obscuro e tortuoso; bem como desvendar aqueles enigmas que rompem os elos impostos pela cadeia da lgica. Rosa tinha motivos, portanto, para manifestar tambm sua solidariedade em relao s dificuldades do tradutor italiano: O que deve aumentar a dor-de-cabea do tradutor, que: o concreto, extico e mal conhecido; e, o resto, que devia ser brando e compensador, so vaguezas intencionais, personagens e autor querendo subir poesia e metafsica, juntas, ou, com uma e outra como asas, ascender a incapturveis planos msticos. Deus te defenda. (ROSA, 2003a, p. 38)

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Assim, o presente captulo tentar demonstrar como se d, na obra de Guimares Rosa, essa relao entre duas dimenses da memria: uma que se liga ao concreto, que pode ser (especialmente para as pessoas que no conhecem o serto) extico e mal conhecido; e outra que se impe pelo desejo de subir poesia e metafsica. Se, por um lado, havia certo aspecto documental que atravessava a literatura do escritor mineiro, por outro, a inveno era um demnio sempre presente. (ROSA, 2003a, p. 104) Durante a leitura do dirio de Guimares Rosa, possvel perceber essa tenso entre relato e fantasia, que se aprofunda, sem dvida, em sua fico. O autor admite que sucumbe fabulao mesmo quando tenta fixar o tempo e o vivido no papel:
J o mpeto criador (fabulador) comea a dominar-me. Estas notas oscilaro entre o tom esse e o de puro fixar momentos, idias, emoes. Oscilao de tnus, correspondente: quando em plus: fabulao, o literato; em minus o memorialista do presente, diarista. (Irremediveis confidncias) 131

O ficcionista e o memorialista se confundem. O literato surge como um invasor que vem inserir o plus, a fabulao, no relato que devia ser sbrio, isento de fantasia, afetao e requinte literrio. Guimares Rosa j havia mencionado que era um fabulista por natureza, pois os homens do serto tm no sangue a capacidade de narrar histrias, recebendo desde o bero o dom que carregam por toda a vida. Em entrevista concedida a Lorenz, o escritor mineiro afirmou ter descoberto que sobre o serto no se podia fazer literatura do tipo corrente, mas apenas escrever lendas, contos, confisses (ROSA apud LORENZ, 1973, p. 325). Ele explicava que comeou a transformar em lenda o ambiente que o rodeava, pois este continuava, em essncia, sendo uma lenda, um mundo que era pura literatura, bela, verdadeira, real (ROSA apud LORENZ, 1973, p. 325). Na mesma entrevista, Guimares Rosa diz que no romancista, mas contista. Seus escritos so contos em que fico potica e realidade esto entrelaadas. O autor assevera que no precisa inventar contos, pois eles chegavam a ele espontaneamente e o obrigavam a escrever. interessante notar essa mistificao de sua atividade criativa, visto que os contos realmente pareciam vir a ele, mas de outras maneiras: atravs de acontecimentos que ele viveu, bem como por meio de relatos coletados de seus amigos, familiares e mesmo de sua esposa. Em carta ao amigo Geraldo Frana de Lima, o autor diz que no h nada melhor que
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E-3 (2), p. 67.

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a gente escrever entusiasmado, possudo de uma ideia, metendo no meio a prpria experincia muito vivida, real ou imaginariamente (ROSA apud ROSA, V., 1999, p. 428) A parcela de experincia vivida de sua obra grande, mas se mistura ao ficcional de forma peculiar, a ponto de um grande crtico alemo t-lo felicitado por ter inventado uma nova e magnfica paisagem literria, a do serto. Guimares Rosa confessa: Coisas semelhantes me aconteceram na Itlia, na Frana e at na Espanha. Mas preciso aceitar essas coisas, no se pode evit-las. Quando escrevo, no posso estar constantemente acrescentando notas de rodap para assinalar que se trata de realidades. (ROSA apud LORENZ, 1973, p. 352).

Sem dvida, interessante notar que os leitores estrangeiros de Rosa acreditavam que as realidades descritas em Grande Serto: Veredas faziam parte do grande repertrio imaginativo do autor. O crtico Gunter Lorenz pressups que esse fenmeno se deveu, em boa parte, ao pouco conhecimento dos europeus sobre a geografia e a histria do Brasil. Talvez no seja exagero inferir, no entanto, que tal interpretao equivocada dos escritos de Rosa estivesse ligada sua celebrada e famosa capacidade de inventar situaes, personagens e mesmo de recriar o prprio idioma. Se, na Europa, muitos estudiosos chegaram a pensar que a obra rosiana se tratava de fico em seu estado mais puro, de uma espcie de realismo mgico, no Brasil parece ter se dado fenmeno contrrio, pois numerosos pesquisadores consideraram a literatura de Rosa como uma verso da histria do Brasil vestida com a mscara e a fantasia da fico. Newton Bignotto explica que o que chamamos de histria em geral fruto do pecado original e do mergulho dos homens no tempo (BIGNOTTO, 2006a, p. 181). Guimares Rosa confirmou, em entrevista a Lorenz, que o sertanejo perdeu a inocncia no dia da criao e no conheceu ainda a fora que produz o pecado original, estando ainda alm do cu e do inferno. (ROSA apud Lorenz, 1973, p. 343). Com efeito, o crtico alemo acreditava que o mundo de Guimares Rosa era aquele do dia da Criao, povoado por homens que ainda no (...) derrubaram as pontes para o paraso (LORENZ apud ROSA, 2003, p. 377). Assim, os personagens de seus contos no conheciam o pecado, viviam num den primordial. possvel entender, portanto, que seria pouco necessrio haver histria em seus contos, visto que os homens de Guimares Rosa ainda no foram jogados no turbilho do tempo.

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Mircea Eliade defende que

O cristianismo das camadas populares da Europa jamais foi bem-sucedido em abolir a teoria do arqutipo (que transformava um personagem histrico em heri exemplar, e colocava um acontecimento histrico numa categoria mtica), nem as teorias cclicas e astrais (segundo as quais a histria era justificada, e os sofrimentos provocados por ela assumiam um significado escatolgico). (ELIADE, 2004, p. 124)

Aparentemente, Guimares Rosa toma para si o exemplo deste cristianismo popular da Europa quando tenta transformar personagens cotidianos em heris e transfigurar acontecimentos em mitos. O prprio escritor afirma que ns, latino-americanos nos sentimos muito ligados Europa e que para ele, Cordisburgo sempre foi uma Europa em miniatura (ROSA apud LORENZ, 1973, p. 354). Em carta ao tradutor Curt Meyer-Clason, Guimares Rosa demonstra sua confiana nos europeus e sua indignao com a mentalidade americana, que produziu traduo intolervel de uma passagem de seu Grande Serto: Veredas. O trecho da carta ser transcrito a seguir, pois tambm pode iluminar a compreenso do papel da memria na obra do escritor mineiro:
pgina 158 da edio americana, comeando o ltimo pargrafo, l-se: My memories are what I have. Ora, o que est no original (...) O que lembro, tenho. E a afirmao completamente diferente... Riobaldo quer dizer que a memria para ele uma posse do que ele viveu, confere-lhe propriedade sobre as vivncias passadas, sobre as coisas vividas. Toda uma estrada metafsica pode ter ponto-de-partida nessa concepo. E o que os tradutores entenderam, chatamente, trivialmente, foi que Riobaldo, empobrecido, em esprito, pela vida, s possusse agora, de seu, suas lembranas. Um lugar-comum dos velhos. Justamente o contrrio. Viu? (ROSA, 2003b, p. 114)

Guimares Rosa pretende defender que s o fato de ter vivido uma experincia j transforma o indivduo que a viveu em detentor das coisas passadas, mesmo que elas j tenham se esvaecido no tempo. A tal vereda metafsica da memria parece ter sido percorrida tambm por Plato e por Bergson, como ser visto nos prximos tpicos deste captulo. interessante ressaltar, no entanto, que Riobaldo no queria apenas tomar posse do que viveu, mas tambm relatar o vivido. Lages defende, em seu Joo Guimares Rosa e a Saudade, que

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Riobaldo gostaria de poder dominar, esquadrinhar a totalidade do passado, do vivido, dotando sua fala de uma ordem determinada. Mas a matria dctil da rememorao no se submete a uma ordenao exterior: as coisas passadas ao serem relembradas fazem balance, se remexem dos lugares. Desejando-se senhor de sua fala e de seu passado, Riobaldo ao tentar organizar o vivido num discurso suficiente, fracassa, pois a matria vertente aparece na rememorao segundo uma ordem autnoma, constituindo-o tambm como outro. (LAGES, 2002, p. 87)

O protagonista de Grande Serto: Veredas , como outros personagens de Guimares Rosa, um mestre da narrativa oral, do saber popular. O escritor mineiro, por um lado, ensaia, na prpria literatura, o modo difuso como se constri, a partir da memria, o discurso sobre o passado. necessrio lembrar, no entanto, que a obra de Rosa no tem como substrato apenas a cultura popular, mas tambm a cultura erudita. Muitas vezes, inclusive, difcil distinguir as inspiraes buscadas no serto daquelas advindas de obras clssicas, como a Ilada e a Odissia, por exemplo. Ana Luiza Martins possui um estudo sobre o caderno de leituras de Rosa dedicado obra de Homero. Analisando as apropriaes feitas pelo escritor mineiro, a pesquisadora descobre que
[...] certos ingredientes do livro [Grande Serto: Veredas] que foram atribudos pica medieval, a rigor, provm da pica homrica. Ou, considerando-se a ausncia de cadernos de estudo de poemas e romances de cavalaria no Arquivo Guimares Rosa, podemos dizer que foi o universo homrico que suscitou a reflexo sobre a morte gloriosa e sobre a guerra como um lugar de extrema violncia, onde o homem pode revelar o seu valor. (MARTINS, 1997/1998, p. 55)

Deste modo, a literatura de Guimares Rosa est impregnada no apenas por suas vivncias, mas tambm por suas leituras, que geralmente so deslocadas dos contextos originais e passam a figurar no serto. Sempre que se apropriava de uma ideia, uma frase ou uma experincia, o escritor mineiro assinalava o roubo com um sinal grfico bastante conhecido pelos estudiosos de Rosa, o m%. Assim, incorporava um percentual seu a cada elemento inspirador encontrado pelo caminho. De acordo com Ana Luiza Martins, os m% denunciam a voz do prprio Guimares Rosa escondida por trs deste signo, que indica um modo singular de incorporar ou se apropriar da viagem dos outros e de estabelecer um dilogo com a tradio. Para a estudiosa, m% um cone criado por Rosa para designar a relao ambgua e conflituosa que estabelece com outros autores e expressa a dificuldade do escritor em diagnosticar os tnues

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limites entre a simples apropriao, a criao parcial ou a criao total. (MARTINS, 1997/1998, p. 52) Os prximos tpicos tentaro explorar, na medida do possvel, a relao de Guimares Rosa com experincias ligadas sua trajetria pessoal, bem como a transfigurao dessas experincias em narrativas ficcionais. Ser abordada ainda a influncia que o escritor mineiro recebeu dos pensamentos de Plato e Henri Bergson sobre o tema da memria. Assim, o tpico 4.2 tem como objetivo abordar, atravs da anlise de As Margens da Alegria e de Os Cimos, a relao incestuosa mantida entre memria e fabulao, ou seja, entre as cartas e dirios do escritor mineiro e os contos de Primeiras Estrias. O tpico 4.3, por outro lado, mostrar o xito de Guimares Rosa em fugir do plano da recordao pura e passar aos planos da abstrao e da transcendncia. Para isso, ser analisado o conto Nenhum, Nenhuma e sua relao com as concepes de memria de Bergson e Plato.

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4.2 O avesso do passado: a ficcionalizao de recordaes nos contos As Margens da Alegria e Os Cimos

Figura 8 Ilustrao de Lus de Jardim para o conto Os Cimos presente no ndice ilustrado de Primeiras Estrias (1967, Livraria Jos Olympio Editora).

Um caderno de estudos de Guimares Rosa intitulado como Regional foi catalogado no Instituto de Estudos Brasileiros (IEB/USP) como E-25. Nele, constam anotaes feitas em 1958 com vistas ao desenvolvimento de uma de suas narrativas ficcionais. Os escritos contam tambm com a designao do lugar sobre o qual se deteria o novo escrito: a cidade de Braslia, nova capital da Repblica. Assinalada pelo j conhecido signo m%, aparece no caderno uma expresso que seria utilizada em As Margens da Alegria: longa-longa-longa nuvem (ROSA, 1967a, p. 4). Tudo leva a crer que o autor teria visto tal nuvem durante sua viagem ao Planalto Central, transpondo-a para o livro, assim como o fez com as nuvens superpostas, parecendo correrem a opostas direes, que, com algumas alteraes, foram incorporadas a Os Cimos (Cf. ROSA, 1967a, p. 168). Entre os estudiosos de Guimares Rosa, unanimidade a opinio de que As Margens da Alegria e Os Cimos so textos que se comunicam e se completam. Em Os Cimos, o narrador deixa claro que o Menino e seu Tio, personagens do primeiro conto do livro, so tambm protagonistas do ltimo conto132. O mesmo tema enlaa as duas narrativas: a viagem. O cenrio tambm o mesmo, uma cidade em construo.

132

Alguns autores defendem a possibilidade de que o Menino presente em As Margens da Alegria e Os Cimos seja o mesmo que protagoniza Nenhum Nenhuma, outro conto presente em Primeiras Estrias. Ver CUNHA, 2009, p. 182.

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As Margens da Alegria tem como personagem principal o Menino, que viaja de avio com o Tio para o local onde est sendo erguida uma nova cidade (Braslia). Durante o tempo do passeio, a criana se encanta com a fauna e a flora dali (que esto sendo destrudas para dar lugar a edifcios) e experimenta pela primeira vez a dor da morte atravs de um animal (o peru) que o fascinara e que viria a ser sacrificado. Os Cimos o ltimo conto do livro, que traz o mesmo Menino viajando novamente devido doena da Me. O novo sofrimento da criana aliviado pela esperana de restabelecimento e pela presena do belo tucano que o visita todas as manhs. As duas estrias sero utilizadas como substrato para a elaborao deste tpico, que se dedica a introduzir a anlise sobre o tema da recordao na obra rosiana. O principal aspecto a ser destacado tanto no decorrer deste quarto captulo quanto no exame desses dois contos, a relao da escrita de Guimares Rosa com a memria. Se, por um lado, importante perceber o modo como o autor se apropriava das prprias lembranas para transform-las em narrativas, por outro, valioso compreender que a premente necessidade de lembrar aspecto que configura uma preocupao constante dos personagens se insere numa dimenso transcendente da memria explorada na literatura rosiana. Se o caderno E-25 for considerado, como os outros estudos para a obra, um escrito uniforme e coerente, pode-se depreender que as observaes ali feitas se referiam a coisas vistas e ouvidas por Guimares Rosa, que as anotou para que pudesse aproveit-las posteriormente em seus contos. O indcio mais forte de utilizao ulterior desses registros se refere a apontamentos feitos seguindo os moldes dos dirios nas pginas 4 e 5 do caderno:
9.VI.58 s 6hs O cu esplndido a Oriente. Logo de descora. 6hs20 chega voando o tucano 6hs30 sai o sol A rvore tucaneira s 7hs30 - O tucano tinha voltado. Se assustou, talvez, com nossas vozes altas, anunciando-o. Va embora para perto. Seu vo roando forte: chuchuchu (chego-chego-chego), de ave pesada. O bico florido parece uma (flor de) parasita. 133 [grifo meu]

133

E-24, p.4-5.

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A transposio desta cena vista em 1958 para a literatura rosiana encontrada no conto Os Cimos, em que o aparecimento de um tucano descrito da seguinte maneira:
A uma das rvores, chegara um tucano, em brando batido horizontal. To perto! O alto azul, as frondes, o alumiado amarelo em volta e os tantos meigos vermelhos do pssaro depois de seu vo. Seria de ver-se: grande, de enfeites, o bico semelhando flor de parasita. (ROSA, 1967a, p. 171)

O bico do tucano, semelhante a uma flor de parasita, aparece tanto no caderno quanto no conto, bem como a erupo do sol, carcomendo a linha134, cuja representao grfica feita por Guimares Rosa no caderno foi reproduzida inclusive na capa de Primeiras Estrias e transformada, no texto, na bela passagem reproduzida a seguir:
Mas a gente nem podendo esfriar de ver. J para o outro imenso lado apontavam. De l, o sol queria sair, na regio da estrela-dalva. A beira do campo, escura, como um muro baixo, quebrava-se, num ponto, dourado rombo, de bordas estilhaadas. Por ali, se balanou para cima, suave, aos ligeiros vagarinhos, o meio-sol, o disco, o liso, o sol, a luz por tudo. Agora, era a bola de ouro a se equilibrar no azul de um fio. (ROSA, 1967a, p. 172)

Figura 9 Ilustrao de Lus Jardim para Primeiras Estrias feita com base em desenho de Guimares Rosa presente no caderno Regional (E-25).

Guimares Rosa no deixa de mencionar em seu conto outros aspectos da viagem destacados no caderno, tais como a rvore tucaneira e o barulho que se instalava com a chegada do pssaro:
Mas esperava; pelo belo. Havia o tucano sem jaa em vo e pouso e vo. De novo, de manh, se endereando s quela rvore de copa alta, de espcie chamada mesmo tucaneira. E dando-se o raiar do dia, seu flego dourado. Cada madrugada, horinha, o tucano, gentil, rumoroso: ...

134

E-25, p.2. O mesmo desenho aparece no ndice ilustrado por Lus Jardim, acrescido de representaes do tucano, de rvores, de um rosto feliz, do smbolo do infinito e do sol.

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chgochgochgo... em vo direto, jazido, traado macio no ar... (ROSA, 1967a, p. 172-173).

A transformao das memrias em literatura se d atravs de um longo processo de construo e aprofundamento. Guimares Rosa no utiliza a matria-prima dos dirios e cartas sem que haja uma purificao do idioma, uma depurao de ideias e um rduo trabalho de refinamento. Em carta enviada a seu tio e amigo Vicente Guimares, o escritor mineiro explica a especificidade de seu projeto literrio que, apesar de ser por vezes mal recebido no Brasil, se filiava a uma tendncia europeia em voga no final da dcada de 1940:
[...] toda arte, dagora (sic) por diante, ter de ser, mais e mais, construo literria. J estamos nos tempos novos, j estvamos reabilitando a arte, depois do longo e infeliz perodo de relaxamento, de avacalhao da lngua, de desprestgio do estilo, do primitivismo fcil e de mau gosto. (...) Nisso, alis, como em tudo o mais, o que se passa aqui mero reflexo do que vai pelos pases cultos. A palavra de ordem : construo, aprofundamento, elaborao cuidada e dolorosa da matria-prima que a inspirao fornece, artesanato! (ROSA apud GUIMARES, 2006, p. 134)

A partir dos elementos expostos, pode-se conjenturar que as observaes feitas no caderno Regional foram fartamente utilizadas por Guimares Rosa na feitura de seus textos. Elas fornecem, alm disso, uma ideia do modo como se desenvolvia o processo de criao do escritor, que parecia unir pequenas frases, expresses e pensamentos em torno de um tema previamente elaborado (grande parte das frases de seus cadernos leva ao lado os ttulos dos contos em que poderiam ser posteriormente utilizadas). Como afirma Maria Clia Leonel,
[...] o escritor mineiro, alm de conservar sempre os ouvidos atentos e de escutar tudo o que podia, amplia, em muito, e modifica a atividade de reteno, de conservao do mundo do serto e tambm de outros mundos. No bastando a memria pessoal, cuida de anotar o que v, ouve e l nas cadernetas e em muitos outros tipos de suporte: cadernos, folhas soltas, pedaos e pedacinhos de papel. (LEONEL, 2006, p. 256)

Esta prtica de anotar tudo o que via, lia e ouvia era mais constante durante as viagens. A excurso de Guimares Rosa retratada no caderno E-25 parece ter sido de fato marcante, tanto que escreve a seus pais, em 5 de julho de 1958, uma carta em que relata a alegria de ter estado em Braslia no incio de junho. Depois de descrever quo agradvel era o clima da

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nova capital, o escritor fala sobre seu fascnio pelo tucano que costumava ver todos os dias no cu da cidade:
[...] acordava cada manh para assistir ao nascer do sol, e ver um enorme tucano, colorido, belssimo, que vinha, pelo relgio, s 6hs. 15, comer frutinhas, durante dez minutos, na copa alta de uma rvore pegada casa, uma tucaneira, como por l dizem. As chegadas e sadas desse tucano foram uma das cenas mais bonitas e inesquecveis de minha vida (ROSA apud ROSA.V., 1999, p. 222).

No novidade o fato de que Guimares Rosa conservava dirios e cadernos de anotaes. Tambm h muito se sabe que o autor coletava expresses do falar popular, bem como peculiaridades de lugares, animais e pessoas para utilizar em sua obra. Essa uma prtica comum entre escritores, e o mineiro de Cordisburgo seguiu a tradio. Guimares Rosa foi mesmo um pouco mais audacioso, pois pedia observaes tambm a seu pai e sua esposa. Em outra carta enviada a Florduardo Rosa, por exemplo, o filho agradece pelas contribuies enviadas at ento, explica que costuma pass-las para um caderno, classificando-as e ordenando-as para utiliz-las em futuros livros, e se queixa porque o pai h algum tempo no enviava novas cartas com notas semelhantes s anteriores:
melhor ir pedindo [informaes] aos punhadinhos, a varejo, para ver se o senhor se anima a restabelecer o fornecimento... Como j expliquei, no se trata de pequenas histrias ou casos, que dariam mais trabalho ao senhor, para selecionar, recordar e fixar. O que utilizo so indicaes sobre tipos, costumes, descries de lugares, cenas; vestimentas, mtodos de trabalho, palavras, termos e expresses curiosas ou originais, etc. etc. O senhor manda? Obrigado135.

De maneira semelhante, em carta de 1946, Guimares Rosa faz um pedido a Aracy: que no descrevesse por carta os belos passeios que fizesse, deixando para contar e recontar tudo depois. O autor sugere que a esposa poderia, por outro lado, tomar notas interessantes (...) a aproveitar para outros livros que viriam a ser escritos. Mais adiante, diz que pediria a ela pelo menos mais umas duas excurses, diferentes, especialmente para (...) tomares nota das paisagens e fornec-las ao teu maridinho, para o nosso prximo livro (ROSA apud CAVALCANTE; MIN, 2008, p. 432-433).

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Guimares Rosa, em carta enviada ao pai em 5 de julho de 1956. (ROSA. V, 1999, p. 215)

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As passagens acima assinaladas indicam, portanto, que o autor no se valia apenas da prpria memria, mas tambm das lembranas das pessoas prximas, para compor seus livros. Fica mais claro, inclusive, que o escritor via seu pai e sua esposa como fornecedores oficiais, responsveis por enviarem notas de viagens e mesmo por sarem a campo em busca de material para sua obra. interessante destacar este aspecto, pois ele se configura como um contraponto imagem do escritor genial e autossuficiente, que se trancaria no prprio gabinete desenvolvendo sem a ajuda de nada alm de sua prpria inspirao uma fico absolutamente original. De acordo com Ygor Raduy,
Em oposio objetividade documental, que toma como base as manifestaes de uma realidade rasteira fenmeno freqente em nossa tradio literria (vide a longa tradio naturalista em nossas letras) a literatura de Rosa, ao mesmo tempo em que funda suas razes nas peculiaridades de um ethos muito particular o serto de Minas insinua-se em direo dissoluo de parmetros realistas de composio. A voz lrica a presente atua como desconstrutora dos esquemas tradicionais de representao literria e instaura uma esttica anti-normativa, muito prxima poesia e ao mito, cuja especificidade reside no perene esforo de inveno, via palavra potica, de um universo dotado de leis prprias. (RADUY, 2007, p. 5)

As anotaes que o autor fazia e pedia a amigos e parentes serviam em sua obra como fornecimento de cor local, pitoresco e exatido documental, que so coisas muito importantes da literatura moderna (ROSA apud ROSA, V., p. 180), como afirmou em carta ao pai. Deste modo, o prprio autor esclarece que tinha uma proposta literria que dependia destes elementos para se efetivar com sucesso. Talvez esta fosse a causa da nsia de tudo registrar, que, como diz Ana Luiza Martins,
[...] evidenciada no apenas por seu produto o volume espantoso de documentos de seu Arquivo , mas tambm pelos relatos de seus amigos mais prximos: O Rosa vivia com um lpis e papel tomando nota de conversa (Ccero Dias); Qualquer expresso que ele ouvisse, que fosse estranha ao conhecimento dele, ele anotava (Jos Saturnino, fazendeiro de Cordisburgo); Ele viajava anotando as palavras para no perder (Paulo Dantas); s vezes na rua, conversando, ele parava, tirava um pedao de papel e anotava qualquer coisa, qualquer ideia ele tomava nota. Ele me dizia assim s vezes voc tem uma ideia muito bonita mas ela no se repete (Geraldo Frana de Lima). (MARTINS, 2006, p. 193).

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importante notar, no entanto, que sua literatura, mesmo inserida nesse projeto modernista, tinha algumas especificidades. Guimares Rosa, apesar de ter se entusiasmado com Macunama, por exemplo, criticava cruelmente certos aspectos da obra de Mrio de Andrade, como possvel conferir em carta enviada pelo escritor mineiro a Mary Lou Daniel (em 1964):
[Mrio] partiu de um desejo de abrasileirar a todo custo a lngua, de acordo com postulados que sempre achei mutiladores, plebeizantes e empobrecedores da lngua, alm de querer enfei-la, denotando irremedivel mau gosto. Faltava-lhe, a meu ver, finura, sensibilidade esttica. Apoiava-se na sintaxe popular filha da ignorncia, da indigncia, e que leva a frouxos alongamentos, a uma moleza sem conteno (ao contrrio, procuro a condensao, a fora, as cordas tensas). Mrio de Andrade foi capaz de perpetrar um milhor (por melhor) que eu s seria capaz de usar como referncia a milho. 136

Deste modo, Guimares Rosa critica o projeto de Mrio de Andrade que, apesar de partir de um princpio bastante semelhante ao que o prprio escritor mineiro mantinha, apresentava um desenrolar diverso. Ambos os escritores partiram do falar popular, mas Guimares Rosa teria subvertido a sintaxe, enquanto Mrio de Andrade teria apenas transposto para a literatura certos aspectos pobres da lngua falada. Maria Leonel prope uma leitura dessa converso do falar popular e das lembranas de Guimares Rosa em literatura:
Vejamos como elementos do Arquivo podem chegar obra de Guimares Rosa, espao de aproveitamento das memrias registradas. Uma das possibilidades dessa operao , na obra, o escritor casar a memria do serto mineiro com outra memria, a da antiguidade Greco-latina, que nunca deixou de estar presente na vida ocidental, mesmo que disso no tenhamos conscincia. (LEONEL, 2006, p. 260)

Com efeito, numerosos estudiosos consideram que os contos apresentam aspectos da memria pessoal de Guimares Rosa e que, ao mesmo tempo, houve uma impregnao da cultura popular pela cultura erudita na obra do autor mineiro. As lembranas do Menino de As Margens da Alegria e de Os Cimos, por exemplo, parecem ter relao com um passado mitolgico, ednico ou primordial, esquecido pelos adultos. O prprio escritor
136

ROSA, 2006, p. 221. In: COSTA, Ana Luiza Martins. Via e viagens: a elaborao de Corpo de baile e GSV. Cadernos de Literatura Brasileira. Joo Guimares Rosa. Instituto Moreira Salles. So Paulo, n. 20-21, dez. 2006, p. 187-225.

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defende que a queda do homem [] smbolo (entre outras coisas) da sada da infncia (aquisio da razo). Ou, por outra, a vida do homem recapitula a histria da espcie (admica)137. Nesse sentido, possvel inferir que a infncia pode ser representada em seus contos como o momento em que os homens ainda no experimentaram a Queda, no se desligaram do Uno, ou do Todo. Para Andr Luiz Barros da Silva, essa ressurgncia ocenica abissal do menino no homem, da infncia no adulto uma das alegorias de Rosa para uma busca do originrio em meio ao caos universal. (SILVA, 2006, p. 66) Guimares Rosa, como se sabe, afirmava que os aspectos concretos de sua obra escondiam o trampolim para o salto mortale, ou seja, que os detalhes da vida cotidiana dos personagens se configurariam como instrumentos para comunicar o sovrassenso, o sentido transcendente e superior de suas narrativas. Desta maneira, as recordaes utilizadas em seus escritos podem ser consideradas como canais construdos para falar de uma memria muito mais profunda e complexa que aquela facilmente reconhecida em seus contos. Na anlise de As Margens da Alegria e Os Cimos preciso destacar que
O simbolismo da viagem, particularmente rico, resume-se, no entanto, na busca da verdade, da paz, da imortalidade, da procura e da descoberta de um centro espiritual (...). A viagem exprime um desejo profundo de mudana interior, uma necessidade de experincias novas, mais que um deslocamento fsico (...), muitas vezes simboliza uma aventura e uma procura, quer se trate de um tesouro ou de um simples conhecimento concreto e espiritual (CHEVALIER, 2009, p. 952).

A viagem realizada pelo Menino provoca muitas transformaes e d origem a inmeras lembranas. Segundo Faria, a memria a potncia potica da catbase, concebida como a descida imaginria ao subterrneo mundo dos fenmenos originrios. (FARIA, 2004, p. 4-5). De acordo com a autora, nas Margens da Alegria ocorre uma descida ao mundo subterrneo, enquanto Os Cimos apresenta movimento contrrio: o Menino que fez, no primeiro conto, o percurso que vai da alegria (da viagem) tristeza (o confronto com as terrveis ideias da morte e da crueldade), inverte o caminho e realiza, na ltima narrativa, a travessia da tristeza (pela doena da me) alegria (com o aparecimento do tucano e o restabelecimento da me). Cabe salientar que outros estudiosos concordam com essa interpretao do conto. Kathrin Rosenfield j havia advertido que no interior do conjunto de Primeiras Estrias,
137

ROSA, E-18, p. 199.

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[...] o narrador aprofunda o mesmo tema: ele incorpora diversas modulaes do ncleo narrativo judaico-cristo da travessia e do exlio, enquanto esforos de recuperao da totalidade ou da intensidade perdidas por intermdio do merecimento, da ascese fsica e espiritual. (ROSENFIELD, 2006, p. 156)

Suzi Sperber, por sua vez, defende que os contos de Primeiras Estrias parecem reintroduzir o mito da regenerao universal (que no deve ser confundido com uma regenerao peridica e indefinidamente repetvel como a das sociedades primitivas 138). Para a autora, a trajetria da vida precisa de uma iniciao e [...] ela consiste em enfrentar a morte, e venc-la (SPERBER, 2009, p. 297). Ora, o que se v nestes dois contos seno a superao do Menino? Nas duas narrativas esto presentes os princpios do limite, da regulao e da morte (catbase), bem como os da vida e da superao (anbase) 139. Na parte do conto intitulada como O Desmedido Momento, o Menino, ao receber o chapeuzinho que restou de seu brinquedo perdido, o Macaquinho (que era tratado como gente), compreende que
No, o companheirinho Macaquinho no estava perdido, no sem-fundo escuro do mundo, nem nunca. Decerto, ele s passeava l, porventuro e porvindouro, na outra-parte, aonde as pessoas e as coisas sempre iam e voltavam. O Menino sorriu do que sorriu, conforme de repente se sentira: para fora do caos pr-inicial, feito o desenglobar-se de uma nebulosa. (ROSA, 1967a, p. 175)

Assim, o personagem do conto acredita que a morte no existe: as pessoas e coisas vo para uma outra-parte, de onde voltaro um dia. Este pensamento que mantm a ordem e a paz de esprito do Menino, que, ao contemplar essa Verdade, se sente fora do caos prinicial. Nesta passagem possvel constatar elementos fortes de anbase na literatura rosiana. Estes aspectos, unidos aos de catbase do primeiro conto, deixam transparecer que no absurdo inferir requcios do mito de Orfeu (de sua descida ao Hades) nos contos de Guimares Rosa. As Margens da Alegria e Os Cimos tratam de duas viagens realizadas
138

De acordo com Mircea Eliade, as sociedades arcaicas manifestam a necessidade de regenerar-se periodicamente, por meio da anulao do tempo. A durao pode ser parada periodicamente atravs da insero, por meio de ritos, de um tempo que no pertence ao presente histrico. Assim, coletivos ou individuais, peridicos ou espontneos, os rituais de regenerao sempre compreendem, em sua estrutura e significado, um elemento de regenerao atravs da repetio de um ato arquetpico, em geral o ato cosmognico. (ELIADE, 2004, p. 77). 139 Os temas da catbase (descida aos infernos) e da anbase (ascenso) na obra de Guimares Rosa foram tratados por Maria Lcia Faria. Cf. FARIA, Maria Lucia Guimares de. A eurritmia dos contrrios em Tutamia. In: SECCHIN, Antonio Carlos et al. (org.). Veredas no serto rosiano. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2007, p. 225-245.

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pelo Menino: a viagem zona de dor e desconforto e o retorno ao universo que j lhe era familiar. Segundo Adriana Precioso,
A temtica da viagem nos contos A Margem da Alegria e Os cimos traz em si uma srie de significados, o deslocamento conota a ideia de mudana e transformao, um aprendizado por meio um rito de iniciao para que, na sua volta, o olhar sobre o mundo tenha sido transformado pela experincia vivida. H nesse processo uma fabulao do cotidiano. (PRECIOSO, 2008, p. 6)

Jacyntho Brando acredita que o tema da viagem como forma de revelao constante nas narrativas relacionadas ao orfismo, pois o helenismo entender Orfeu principalmente como aquele que, viajando ao pas dos mortos, teve a revelao das ltimas coisas e ensinouas aos homens. (BRANDO, 1990, p. 34). Assim, Guimares Rosa parece ter introduzido em seu conto uma verso mtica da viagem. Segundo Mircea Eliade, pelo simples fato de ouvir um mito, o homem esquece sua condio profana, sua situao histrica (ELIADE, 2002, p. 54), pois o
[...] mito retira o homem de seu prprio tempo, de seu tempo individual, cronolgico, histrico e o projeta, pelo menos simbolicamente, no Grande Tempo, num instante paradoxal que no pode ser constitudo por uma durao. O que significa que o mito implica uma ruptura para o Grande Tempo, para o Tempo Sagrado. (ELIADE, 2002, p. 54)

Deste modo, Guimares Rosa pode ter utilizado ambos os contos com o objetivo de privilegiar o metafsico e o mitolgico em detrimento do histrico, do terra-a-terra. Se, por um lado, as estrias falam de um Menino que afetado pelas recordaes daqueles dois perodos de sua vida, por outro, as narrativas escondem sentidos ocultos, ligados a uma fuga do concreto, do contingente e do efmero para o abstrato, o transcendente e o eterno. Um exemplo desse fenmeno aquele momento em que Menino se lembrava sem lembrana nenhuma (ROSA, 1967a, p. 171) e era assolado, durante o perodo em que sono e viglia se misturam, pela recordao da Verdade vislumbrada em outro mundo:
E, vindo o outro dia, no no-estar-mais-dormindo e no-estar-aindaacordado, o Menino recebia uma claridade de juzo feito um assopro doce, solta. Quase como assistir s certezas lembradas por um outro; era que nem uma espcie de cinema de desconhecidos pensamentos; feito ele estivesse podendo copiar no esprito ideias de gente muito grande. Tanto, que, por a, desapareciam, esfiapadas. (ROSA, 1967a, p.170)

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Assim, Guimares Rosa teria transfigurado certos aspectos de suas memrias, que, envoltas por uma narrativa em torno do tema da viagem, poderiam retratar no uma simples viagem para Braslia e as lembranas que o passeio naturalmente encerraria, mas uma representao da viagem da alma aps a morte, e das lembranas que os homens esquecem quando vo ao Hades e bebem da fonte do esquecimento. sintomtico o trecho que compreende o dilogo travado entre o Menino e o Tio no final de Os Cimos, quando terminam a viagem de volta para a casa da me:
Chegamos, afinal o Tio falou. Ah, no. Ainda no... respondeu o Menino. Sorria fechado: sorrisos e enigmas, seus. E vinha a vida. (ROSA, 1967a p.176)

O Tio representa o homem comum, que tem pressa de chegar e olha o relgio, que no reconhece ou no se lembra das verdades antevistas: para ele, o cotidiano e os acontecimentos passageiros so a realidade. O menino, tendo vislumbrado outros enigmas, compreende que a viagem no tem fim e que h sempre outro lugar, aquele para onde vo os homens quando a jornada parece j ter acabado. Assim, num s pargrafo, Guimares Rosa exerce com maestria o dom de condensar dois aspectos de sua literatura: a singeleza da vida diria e a transcendncia buscada com veemncia. Para compreender melhor estes elementos da literatura rosiana, o tpico 4.3 se deter sobre a influncia das filosofias de Plato e Henri Bergson sobre a obra do escritor mineiro, destacando especificamente a presena de elementos de suas ideias sobre a memria e sobre as manifestaes da lembrana no conto Nenhum, Nenhuma.

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4. 3 Todos somos amnsicos: marcas do pensamento de Bergson e da reminiscncia platnica em Nenhum, Nenhuma

Ou ento a gente que no v que refoge e busca um outrora anterior memria? (Guimares Rosa)

Nenhum, Nenhuma o oitavo conto do livro Primeiras Estrias. Os estudiosos140 que se debruaram sobre essa narrativa preocuparam-se, principalmente, com o tema da memria, que ser tambm o aspecto central deste tpico. A busca de lembranas da infncia , sem dvida, o elemento mais importante do conto, tanto que Guimares Rosa explica a seu tradutor alemo que
No conto NENHUM, NENHUMA, necessrio sublinhar, ou pr em grifo, as partes que sublinhei com lpis verde. Isto indispensvel, importantssimo. Aquelas passagens, entremeadas, correspondem a outro plano: representam o esforo do Narrador, em solilquio, tentando recapturar a lembrana do que se passou em sua infncia. T? (ROSA, 2003, p. 304)

Deste modo, o prprio autor revela que destacou certos trechos concernentes ao esforo de lembrar. Este o leitmotiv de todo o conto, o centro de gravidade da narrativa. Mas Guimares Rosa alerta tambm para o fato de certas passagens configurarem um outro plano, que em breve ser analisado. Este estudo tentar, assim, observar os dois planos do conto. Neles, preponderam diferentes espcies de memria, a primeira ligada infncia do protagonista, que aparentemente apresenta, na prtica, os aspectos da memria como Bergson os interpreta. No outro plano, aparece uma memria diversa, provavelmente ligada filosofia de Plato. Cabe ainda ressaltar que os trechos sublinhados aos quais Rosa se refere so uma espcie de monlogo do protagonista, que busca compreender o que passou. Nenhum, Nenhuma a estria do Menino que visitou, na infncia, estranha fazenda, habitada por um homem sem aspecto (ROSA, 1967a, p.50), bem como pela Moa e pelo Moo apaixonados, e pela nica personagem nomeada, a Nenha, uma velha, uma velhinha
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Maria Lucia Faria, por exemplo, escreveu um artigo intitulado Memria e Infncia; Andra Helena Parolari Fernandes tambm tratou do conto em sua dissertao intitulada O Caminhar das Sombras Imemoriais; Patrcia Carmello d ateno especial a Nenhum, Nenhuma quando desenvolve estudo sobre as outras distncias da memria, em sua pesquisa sobre as verses do espao em Guimares Rosa.

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de histria, de estria velhssima, a inacreditvel (ROSA, 1967a, p. 52), que, apesar de ter recebido um nome (forjado pelos moradores da fazenda), era desconhecida: No sabiam mais quem ela era, tresbisav de quem, nem de que idade, incomputada, incalculvel, vinda atravs de geraes (ROSA, 1967a, p. 52). O enredo deste conto fragmentrio, pouco linear, confuso como um sonho. O prprio narrador no sabe precisar quando e onde se passaram os acontecimentos relatados. Como j foi dito, o conto movido justamente pelo desejo de recuperar as camadas angustiosas do olvido (ROSA, 1967a, p.54):
Tnue, tnue, tem de insistir-se o esforo para algo remembrar, da chuva que caa, da planta que crescia, retrocedidamente, por espao, os castiais, os bas, arcas, canastras, na tenebrosidade, a gris pantalha, o oratrio, registros de santos, como se um pedao de renda antiga, que se desfaz ao se desdobrar, os cheiros nunca mais respirados, suspensas florestas, o portaretratos de cristal, floresta e olhos, ilhas que se brancas, as vozes das pessoas, extrair e reter, revolver em mim... (ROSA, 1967a, p. 52)

Paul Ricoeur adverte que o esforo de recordao pode ter sucesso ou fracassar e diz que a recordao bem-sucedida pode ser considerada como uma memria feliz (RICOEUR, 2007, p. 46). esta memria feliz que buscada ardentemente pelo narrador do conto aqui estudado. Segundo Carmello, em Nenhum, Nenhuma,
A procura pelos fatos da infncia que passaram e passam-se constitui uma tentativa de descobrir uma verdade misteriosa e inacessvel, que se articule e modifique o presente, lanando novas luzes ao futuro. Aproxima-se, portanto, das noes de Memria e Experincia em Benjamin, nas suas teses sobre a histria e no livro Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. (CARMELLO, 2006, p. 2)

necessrio ressaltar, no entanto, que a noo de memria presente neste conto se aproxima bastante no apenas do pensamento de Benjamin, mas, principalmente, de um amlgama dos pensamentos de Bergson e Plato, filsofos profundamente lidos e admirados por Guimares Rosa. Desta maneira, o presente tpico na medida em que pretende enxergar a dimenso quase religiosa que a memria assume para os personagens e narradores de Rosa tentar tambm investigar os estudiosos que mais influenciaram o pensamento do escritor acerca desta temtica.

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De acordo com Suzi Sperber, possvel encontrar em Nenhum, Nenhuma, a teoria platnica poetizada e em uma trama filosofia em prosa poetizada. (SPERBER, 1976, p. 78). A autora acredita que a memria da qual trata o escritor mineiro no aquela que se detm apenas sobre a infncia do menino e sua passagem pela fazenda, mas uma memria primordial, ligada a um tempo mtico em que a humanidade ainda no havia perdido seu contato com o Uno, o Ser Imutvel. Para a estudiosa,
A amnese, no haver esquecido este mundo superior, das verdades absolutas, melhor do que a lembrana aps o esquecimento. Porm, como isto difcil que acontea, desejvel que exista a anamnese: relembrana da vida fora da caverna. (SPERBER, 1976, p. 66)

Assim, o personagem criado por Rosa se esqueceu do mundo superior, por isso desejava tanto a anamnese, a lembrana das verdades absolutas que conhecera um dia. O escritor mineiro afirmava que o Fdon era o mais belo dilogo de Plato. Com efeito, nesta obra que o filsofo trata com cuidado temas como o mundo das ideias, a morte e o destino da alma. No dilogo, Scrates, estando prestes a morrer, fala aos seus seguidores, mostrando calma e temperana diante de sua sentena e reafirmando a ideia de que a alma sobrevive morte do corpo. Os filsofos, tendo o conhecimento da Verdade, teriam, inclusive, um futuro mais agradvel no Hades. Cabe ressaltar ainda que o Fdon um dilogo que apresenta fortes influncias da religio rfica 141, que aparentemente foi seguida por Plato. Para Suzi Frankl Sperber, clara, em Nenhum, Nenhuma, a ideia da
[...] vida como priso, da vida como duvidoso mundo de realidade, ou mesmo como mundo de irrealidade, onde a realidade s poder ser apreendida pelas almas puras, que existiam antes de serem aqui, e que existiro depois desta vida. (SPERBER, 1976, p. 77)

O Menino do conto, preso s amarras da vida, no conseguia encontrar as prprias lembranas. As recordaes vm tona somente quando ele comea a se lembrar do local onde tinha aprendido tudo o que esquecera: a casa-de-fazenda ou o indescoberto mundo,
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Gabriela Gazzinelli acredita que Plato no foi um iniciado, mas afirma que tanto ele quanto Empdocles, os pitagricos e alguns autores estoicos fizeram variadas referncias escatologia e aos poemas rficos (2007, p. 14). De acordo com a autora, intimamente ligada metempsicose a explicao tanto rfica como platnica de nosso esquecimento das vidas passadas. (2007, p. 20). Segundo Marcello Fernandes e Nazar Barros, para alm da narrativa mtica com que se encerra a obra [Fdon], so demasiado claras as referncias antiga tradio mistrica rfica e s concepes marcadamente msticas do pitagorismo. (FERNANDES; BARROS, 2001, p. 11)

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cujos cmodos ainda estavam vivos dentro da criana. Depois de muito tempo, o Menino ainda se lembrava dos cheiros e cores ali encontrados. Michel Pollak defende que existem lugares particularmente ligados a lembranas muito especficas, que podem ou no ter apoio no tempo cronolgico. Assim, estes lugares, em conjunto com acontecimentos e personagens, podem efetivamente dizer respeito a lugares, acontecimentos e personagens reais, empiricamente fundados em fatos concretos. Mas pode se tratar tambm de projeo de outros eventos (POLLACK, 1992, p. 202). O autor ainda destaca o problema dos vestgios datados da memria: para ele, acontecimentos da vida pessoal e familiar geralmente ficariam guardados com mais preciso que aqueles ligados a poltica, por exemplo. De acordo com o estudioso, as lembranas dessas duas faces da existncia seriam por vezes assimiladas ou mesmo estritamente separadas. interessante comparar as ideias de Pollack com o seguinte trecho do conto:
A lembrana em torno dessa Moa raia uma to extraordinria, maravilhosa luz, que, se algum dia eu encontrar, aqui, o que est por trs da palavra paz, ter-me- sido dado tambm atravs dela. Na verdade, a data no poderia ser aquela. Se diversa, entretanto, imps-se, por trocamento, no jogo da memria, por maior causa. Foi a Moa quem enunciou, com a voz que assim nascia sem pretexto, que a data era a de 1914? E para sempre a voz da Moa retificava-a. (ROSA, 1967a, p. 50-51)

O protagonista se recorda de uma data, 1914, em que poderiam ter ocorrido os fatos que agora vinham lembrana. Logo admite, no entanto, que impossvel que os eventos tenham acontecido nessa poca, e que provavelmente tal lembrana se imps porque ouvira, em algum momento, a amvel Moa citando aquela data. O afeto que sentia pela enunciadora fez com que o ano fosse fixado para sempre na memria. Esta situao se aproxima da concepo bergsoniana da memria, que afirma que as lembranas afloram com mais profuso a partir da percepo, da afeio e dos sentidos:
O menino no sabia ler, mas como se a estivesse relendo, numa revista, no colorido de suas figuras; no cheiro delas, igualmente. Porque, o mais vivaz, persistente, e que fixa na evocao da gente o restante, o da mesa, da escrivaninha, vermelha, da gaveta, da madeira, matria de rica qualidade: o cheiro, do qual nunca mais houve. (ROSA, 1967a, p. 50)

Segundo Bergson, no temos o que fazer com a lembrana das coisas enquanto temos as prprias coisas (BERGSON, 2006, p. 50). Talvez exatamente por nunca mais ter sentido

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aquele cheiro e ter visto aqueles objetos e lugares, o menino os tenha guardado na memria: era a nica forma de continuar a habit-los. possvel que o desejo de retorno quele local atravs da lembrana fosse o causador da procura que o protagonista empreende ao longo do conto. De acordo com Bergson, a lembrana de uma sensao torna possvel, de maneira mais fraca ou at mais forte, provocar o renascimento daquela sensao experimentada. O protagonista do conto Nenhum, nenhuma sofre constantemente com o esquecimento e enxerga como vital a necessidade de retomar o passado, afirmando que reperdida a remembrana, a representao de tudo se desordena: uma ponte, ponte, mas que, a certa hora, se acabou, pareceque. Luta-se com a memria. (ROSA, 1967a, p. 56). Essa angstia inerente incapacidade de decifrar o passado no extingue a conscincia de que por vezes a memria pode enganar, transformando o passado vivido na imagem do passado que pode, por sua vez, estar repleta de acontecimentos distintos da experincia concreta:
Na prpria preciso com que outras passagens lembradas se oferecem, de entre impresses confusas, talvez se agite a maligna astcia da poro escura de ns mesmos, que tenta incompreensivelmente enganar-nos, ou, pelo menos, retardar que perscrutemos qualquer verdade. (ROSA, 1967a, p. 51)

Assim, a busca pela lembrana configuraria aquilo que o filsofo francs chamou de recordao laboriosa, que no conto por vezes se mistura com o passado que vem como uma nuvem, vem para ser reconhecido (ROSA, 1967a, p. 53), ou seja, a recordao instantnea. A recordao laboriosa de Bergson se assemelha, em alguns aspectos, evocao descrita por Plato no Mnon (86-b):
E se a verdade das coisas que so est sempre na nossa alma, a alma deve ser imortal, no ?, de modo que aquilo que acontece no saberes agora e isto aquilo de que no te lembras necessrio, tomando coragem, tratares de procurar e de rememorar. (PLATO, 2001, p. 67)

Bergson e Plato tratam de tipos diferentes de recordao, mas ambos se referem a lembranas que precisam ser procuradas, devassadas e desveladas, pois, mesmo que paream ter se perdido para sempre, continuam vivas em seus detentores, que devem apenas empreender o esforo da busca. O filsofo francs, em Memria e Vida, pergunta:

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Mas como o passado, que, por hiptese, cessou de ser, poderia conservar-se por si mesmo? No h a uma verdadeira contradio? Respondemos que a questo consiste precisamente em saber se o passado deixou de existir ou se ele simplesmente deixou de ser til. (BERGSON, 2006, p. 90)

Desta forma, o detentor da memria pode encontrar, ao buscar uma soluo para um problema do presente, uma recordao que estava oculta e que possua uma utilidade antes desconhecida. Segundo Bergson, o mecanismo do crebro funciona como um retentor de lembranas teis. O restante do passado fica guardado de maneira inconsciente durante o perodo em que no oferece explicao alguma para o presente. Guimares Rosa, ao refletir sobre a prtica de manter um dirio, chegou concluso de que o que pode parecer influncia de Proust no o : o escritor afirma sempre ter sentido espasmodicamente, a nsia de ir fixando o tempo, o vivido, talvez justamente para evitar que alguma experincia casse nas garras do inconsciente, ficando inacessvel por muito tempo. Num de seus cadernos, o autor escreveu que
Dans un priode de sa vie antrieure celle o sa pense a et continue, Kierkegaard avait trs fortement lide que nous ne serions heureux que si nous pouvions retrouver tel quel moment du pass. Cest quelque chose danalogue lambition de Proust, dans A la Recherche du Temps Perdu: retrouver identique lui-mme um moment du passe, voil ce que serait le bonheur142

Provavelmente, reencontrar, no presente, um momento do passado idntico ao que j havia existido, era tambm uma ambio do escritor mineiro. Betina R. R. da Cunha assinala, em Um tecelo ancestral: Guimares Rosa e o discurso mtico, que no conto Nenhum, Nenhuma, possvel perceber
Uma compreenso mais alargada do conceito e da funo do tempo, no mais visto como uma cronologia, tal como as balizas de uma sequencia temporal poderiam indicar, mas sim, como patrimnio de estrias, fatos e reminiscncias, guardados nas esferas dimensionais da memria individual e nos subterrneos da memria coletiva. (CUNHA, 2009, p. 171)

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ROSA, EO-6, p. 26. Num perodo de sua vida anterior quele em que seu pensamento foi continuado, Kierkegaard conservava muito fortemente a ideia de que ns s seramos felizes se pudssemos reencontrar tal e qual o momento do passado. algo anlogo ambio de Proust em Em Busca do Tempo Perdido: encontrar idntico a si mesmo um momento do passado, isto o que constituiria a felicidade.

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A autora, alm de apresentar uma compreenso diferenciada da questo temporal na obra rosiana, chama a ateno para a importncia da memria, ou melhor, da reminiscncia143 (ou anamnsis) em sua obra. A seguinte citao remete quelas consideraes de Sperber que levam em conta a influncia platnica na obra de Rosa:
[...] as lembranas, aqui na Terra, de um saber ancestral reencontram no s o conhecimento mas a integridade do j sabido, sentido. Por outro lado, essa percepo torna-se, na sua concepo, uma redescoberta de verdades at ento esquecidas e escondidas. (CUNHA, 2009, p. 176).

interessante notar que este fenmeno no se d apenas no conto Nenhum, Nenhuma e em Primeiras Estrias, mas est presente em diversos outros escritos de Guimares Rosa. Em A estria de Llio e Lina, novela de seu Corpo de Baile, Guimares Rosa escreve que Llio
[...] queria j ter vivido muito mais, senhor aproveitado de muitos rebatidos anos, para poder ter maior assunto em que se reconhecer e entender. A um modo, quando descobria, de repente, alguma coisa nova importante, s vezes ele prezava, no fundo de sua idia, que estava s se recordando daquilo, j sabido h muito, muito tempo sem lugar nem data, e mesmo mais completo do que agora estivesse aprendendo. (ROSA, 2006, p. 256)

Ora, para Plato, o procurar e o aprender so uma rememorao (PLATO, 2001, p. 53). Segundo o filsofo, o saber consiste nisto: depois de haver adquirido o conhecimento de alguma coisa, dispor dele e no mais perd-lo (PLATO, 2001, p. 79):
Sendo (...) a alma imortal e tendo nascido muitas vezes, e tendo visto tanto as coisas <que esto> aqui quanto as <que esto> no Hades, enfim todas as coisas, no h o que no tenha aprendido; de modo que no nada de admirar, tanto com respeito virtude quanto aos demais, ser possvel a ela rememorar aquelas coisas justamente que antes j conhecia. (PLATO, 2001, p.51-53)

A convergncia entre a passagem rosiana e o pensamento de Plato inequvoca. Em Nenhum, Nenhuma, no entanto, o fenmeno se d de maneira mais sutil, menos bvia.
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Segundo Genevive Droz, a anamnsis, longe de nos religar a um passado, religa-nos verdade, isto , ao mundo das Idias, ou, melhor ainda, ao Ser imutvel e eterno. No um instrumento de conquista do passado, de um certo poder sobre o tempo, portanto; instrumento para a conquista do saber. No , por conseguinte, como mostra J-P. Vernant, pensamento do tempo, evaso para fora dele, fuga daqui de baixo em direo ao alto, meio para se escapar do tempo heraclitiano do panta rei para entrar na ordem csmica e reunir-se divindade (DROZ, 1997, p. 70). A autora explica, a partir de J-P Vernant, que a anamnsis corresponde reminiscncia, relembrana; enquanto o vocbulo mnm corresponde lembrana; e mnmousun memria.

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Andra Fernandes destacou com excelncia, em sua dissertao de mestrado sobre a exegese de Nenhum, Nenhuma, o parentesco do pensamento de Plotino (que tambm era platnico) com a obra rosiana:
A Memria, dentro desta filosofia 144, tem o sentido de conhecimento: traz para o presente, de volta (...). A anamnesis, no sendo o meio de estabelecer uma comunicao com o passado individual, to somente, mas o canal de unio do homem com a realidade imutvel, divina. Possibilidade de redeno (...). Portanto, a memria, em Guimares Rosa, tem o sentido de uma volta que faz regressar emoes vividas, atualizando o que estava em potncia nas recordaes a ponto de recri-las, fazendo do narrar, oral, uma evidente tentativa humana de escapar ao tempo da necessidade, sair do tempo da ignorncia... (FERNANDES, 2008, p. 8-9)

importante recordar o quanto Guimares Rosa apreciava Plato e Plotino; no entanto, sem dvida, mais interessante notar novamente aspectos da reminiscncia platnica em Nenhum, Nenhuma, como a fala do Menino que, ao rever os pais, acusa-os: Vocs no sabem de nada, de nada, ouviram?! Vocs j se esqueceram de tudo o que, algum dia, sabiam!...(ROSA, 1967a, p. 57). O protagonista, ao buscar a lembrana, tornou-se superior a seus pais. Conseguiu recordar, ganhou calma e religou-se porque adivinhou o verdadeiro e real, o j havido (ROSA, 1967a, p. 51). Ainda no meio do conto, a busca repleta de angstia: Tenho de me recuperar, desdeslembrar-me, excogitar que sei? (1967a, p. 54). Como afirma Faria,
[...] recordar no relembrar, mas desdeslembrar, que equivale a desesquecer, suprimindo o sortilgio de se ter bebido da gua do rio Letes, o rio do esquecimento, nomeado na estria como o rio que probe o imaginar. Quando nascemos, necessariamente bebemos do rio Letes e esquecemos tudo o que diz respeito nossa ptria imemorial. Nascer, portanto, deslembrar uma plenitude originria. (FARIA, 2004, p. 6-7)

Neste conto de Guimares Rosa, intercalam-se a busca pelo passado vivido na casade-fazenda e um passado mais antigo, aquele em que o Menino viveu antes mesmo de nascer. Nessa narrativa, constam de forma clara os dois aspectos mais frequentes na obra do escritor: o recurso a aspectos do dia a dia, a elementos do mundo concreto, e a busca de um aspecto transcendente, supralunar. Esses elementos comprovam o pensamento de Kathrin Rosenfield, que afirma a ambiguidade existente nas afirmaes de G. Rosa sobre sua criao. Esta seria,

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A autora refere-se filosofia de Plotino.

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de um lado, totalmente autntica (magmtica e medinica), do outro, determinada pela erudio e pelo conhecimento histrico. (ROSENFIELD, 2006, p. 150) A memria de que trata esse texto tambm possui duas faces: uma que explicada por Bergson, a memria que se fixa no inconsciente e vem ao consciente quando se torna necessria para solucionar problemas do presente; e outra que tratada por Plato, aquela que um saber adormecido e que precisa de um trabalho de parto145 elaborado para que volte a se manifestar. Faria defende que, em Nenhum, Nenhuma
O amor o caminho para o religamento [com o Eterno]: Eros, o deus cosmognico, cria o mundo, ao celebrar as bodas de dois destinos que se completam. Nesse mundo, que finalmente adquire sentido, pode a alma humana viajar e crescer. Esta a estria. Por isso, o Moo e a Moa, muito aparecem, encenando as tantas faces de uma Estria que nunca termina e que, sendo a Mesma, nunca a mesma. (FARIA, 2004, p. 237)

O Menino, ao participar do amor da Moa pelo Moo, entra em contato com a fora poderosa de Eros: este o seu primeiro contato com o infinito, com o divino, com algo que transcende a monotonia dos dias. De acordo com Sperber, a sacralizao no mundo de Primeiras Estrias intensificada em relao s outras obras de Guimares Rosa: as personagens so menos humanas, e a distncia entre o aqum e o alm diminui. A estudiosa pergunta: Era isto o que Plato havia previsto idealmente para o mundo? (SPERBER, 1976, p. 79). Guimares Rosa parece ter compreendido que sim. Em sua obra, se manifesta aquele universo em que os homens j esto deixando as sombras das cavernas e se aproximando da luz.

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Scrates afirma que o ato de aprender consiste simplesmente em recordar, pois todos os homens j trazem dentro de si o conhecimento e a verdade, embora tenham esquecido. O trabalho do filsofo junto aos discpulos era, para ele, como o de uma parteira, que apenas precisa trazer luz algo que j existe. Esse mtodo era chamado de maiutica e teria sido inspirado no trabalho da me de Scrates, que era parteira. No dilogo intitulado Mnon, Plato apresenta um exemplo prtico do mtodo, quando Scrates teria ajudado um escravo a aprender, ou melhor, a recordar daquilo que j sabia.

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5 - CONSIDERAES FINAIS

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5.1 Consideraes finais: Cronos e seus caminhos tortuosos

"O real da beleza no est na sada nem na chegada, ela se dispe para a gente no meio da travessia." (Guimares Rosa).

O objetivo deste trabalho compreender a relao de Guimares Rosa com a histria, o tempo e a memria, e o modo como esses elementos aparecem na obra do autor mineiro. Para tanto, foi necessrio sondar as leituras que podem ter influenciado o escritor, bem como as cartas que trocou com amigos e familiares e as poucas entrevistas que concedeu. No foram negligenciadas as anotaes feitas em dirios, cadernos e estudos para a obra. No desenvolvimento da pesquisa, optei por analisar contos que envolviam os temas abordados e que pertenciam aos livros Primeiras Estrias e Tutamia Terceiras Estrias. Foram estudadas sete estrias: Desenredo, A Benfazeja, Seqncia, Se eu seria personagem, As Margens da Alegria, Os Cimos e Nenhum, Nenhuma. A obra de Guimares Rosa vem sendo analisada por pesquisadores de diversas reas. Gostaria de destacar que utilizei, no desenvolvimento deste trabalho, as contribuies de estudiosos de literatura, lingustica, filosofia, cincias sociais, geografia e histria. Realizei ainda a leitura de obras que foram importantes na formao da cultura histrica do escritor mineiro, e muitas vezes alimentei minhas ideias com os pensamentos dos filsofos, historiadores e socilogos que aparecem nos tpicos predominantemente tericos desta dissertao. Joo Guimares Rosa, ao estender seu pensamento sobre as mais variadas dimenses da vida, chamou a ateno de pesquisadores que foram arrebatados pela sua capacidade de abarcar experincias que iam do terra-a-terra, ou seja, da vida cotidiana do vaqueiro, do agricultor e de outros trabalhadores rurais, ao transcendente, ao aspecto mgico que permeia as existncias das crianas, dos loucos, dos poetas e de todos aqueles que se deixam atingir por uma fasca da eternidade. A chamada dimenso universal da literatura rosiana se origina, provavelmente, da prpria forma que a escritura do autor assume. Sua prosa pode ser considerada anfbia, pois contm boa parcela de poesia no apenas em seus motivos centrais, mas no prprio trabalho com o idioma e no modo como as palavras ganham vida e se transformam em imagens.

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difcil, portanto, pleitear uma vaga no valioso panteo dos estudiosos que se dedicaram a compreender, explicar ou interpretar a obra de Guimares Rosa. Como se no bastasse a prpria complexidade de sua literatura, o pesquisador que se aventura nessas veredas ainda precisa se deparar com trabalhos concernentes aos mais variados temas, com as mais diversas abordagens. Escolher as referncias para o desenvolvimento de uma nova pesquisa , por si s, uma tarefa rdua. Acredito, no entanto, que a obra de Guimares Rosa rica a ponto de ser vista sob perspectivas que no se anulam, mas se somam na compreenso dessa literatura monumental. Tal como na fbula indiana do elefante, em que cegos apalpam diferentes partes do corpo do animal e, por isso, formam diferentes opinies sobre ele, espero que os pesquisadores de Rosa possam considerar que opinies divergentes sobre o mesmo tema no so, necessariamente, opinies contraditrias, mas olhares que se voltam para elementos distintos de um s objeto. Nesta pesquisa, pude perceber que a cultura histrica de Guimares Rosa foi formada no apenas por historiadores ditos positivistas, mas tambm por estudiosos inovadores como Johan Huizinga e Walter Benjamin. A curiosidade do escritor sobre Minas Gerais e sobre os lugares que visitava tanto no Brasil quanto no exterior tambm o levou a buscar saber mais sobre o passado. Seria negligncia esquecer ainda sua condio de diplomata, que exigia vasto conhecimento sobre poltica, economia e histria. Assim, foi possvel observar que o intelectual que afirmava a necessidade de elaborar uma fico contra a Histria no deixava de se interessar sobre o tema, mas pretendia evit-lo nas prprias narrativas. Considero que o mesmo Guimares Rosa que, em Desenredo, caoa da preciso do conhecimento histrico e cria a possibilidade de modificar o passado, cultua, em A Benfazeja, a histria como mestra da vida. A anlise destes dois contos leva em considerao que h, em ambos, uma herana da tradio oral que forma, na narrativa rosiana, um par inextrincvel com o relato escrito. A histria tambm constituiu, nesses contos, um belo (porm conflituoso) par com a estria. O escritor mineiro tentou empreender uma fuga deste mundo transitrio e inconstante atravs de leituras msticas, esotricas, religiosas e filosficas, como possvel perceber nas anlises do terceiro captulo. O conto Seqncia, por exemplo, demonstra a ideia de que o futuro dos homens pr-estabelecido por uma fora maior, que se manifesta a partir do

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momento em que o indivduo sai da acomodao e age em direo mudana. Em Se eu seria personagem, por outro lado, a sacralizao do universo grande a ponto de as aes humanas serem dispensveis: tudo acontece graas aos desgnios traados numa outra dimenso, que se manifestam como plidas sombras da eternidade refletidas no tempo. Assim, a literatura rosiana parece percorrer o caminho contrrio quele que o Ocidente vem seguindo nos ltimos sculos: na obra de Guimares Rosa, o divino no perde lugar para o profano. As aes humanas passam a ser desvalorizadas em prol das manifestaes do eterno, num movimento oposto ao que se deu nas sociedades modernas. Afirmar que o autor buscava fugir do efmero e do peso da temporalidade no significa, contudo, defender que ele conseguiu se desligar de seu tempo ou que sua obra no possui por vezes um carter de relato histrico. Percebi nesta pesquisa que os narradores de Rosa so expoentes de um culto da continuidade, da certeza de saber a quem e a qu devem o que so. Eles procuram a histria na continuidade da memria. Sua percepo do passado se apoia na suspeita de que ele no passou verdadeiramente: apenas ficou esquecido, mas no deixou de existir. Assim, embora os personagens de Guimares Rosa falem do tempo e do passado, existem peculiaridades relevantes no modo como compreendem estas categorias. Se, no segundo captulo, os protagonistas das estrias buscavam falar sobre os eventos do passado com o objetivo de transformar o presente e o futuro, no terceiro captulo j existe uma reflexo a posteriori sobre os acontecimentos: eles se manifestam graas a um propsito traado no passado, mas esse passado inacessvel aos homens, pois se localiza numa outra dimenso. No quarto captulo possvel notar que a evaso do tempo chega a seu ponto mais radical: a eternidade no se manifesta apenas no futuro, mas buscada no passado. A lembrana dos dias vividos, bem como as recordaes de familiares e amigos, no valem em si mesmas: devem ser transfiguradas para que se abra um canal de comunicao com o infinito. Assim, as memrias do passado, que deveriam configurar o principal aspecto de ligao dos indivduos com a histria, se tornam pontes para a fuga do mundo dos acontecimentos e o acesso a um saber eterno que parecia adormecido. Esta pesquisa no pretendeu defender que o movimento de afastamento da histria se deu, no pensamento de Guimares Rosa, de forma linear. O modo como as ideias so

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apresentadas na presente dissertao tem como objetivo provocar no leitor um estranhamento que aumentar aos poucos. Assim, o incio deste trabalho trata sobre semelhanas e diferenas entre os historiadores e os personagens das narrativas rosianas; depois disso, pouco a pouco, se apresenta a forte noo de evaso do tempo, que leva os contos do escritor mineiro no apenas tpica evaso religiosa crist e judaica em que a eternidade algo a ser encontrado no futuro, mas principalmente ao pensamento de que a eternidade o perptuo presente do passado e do futuro. Este estudo teve ainda o objetivo de demonstrar que a cultura histrica de um indivduo no formada apenas pelo conhecimento escolar ou acadmico sobre a histria: suas concepes de mundo, sua religio, as obras literrias que leu, bem como as experincias que viveu, so importantes para compreender o modo como se relaciona com o tempo, com o passado, com a poltica e com os acontecimentos de seu tempo. Cabe ressaltar que o presente trabalho utilizou a literatura como meio de perscrutar o pensamento de Guimares Rosa. A fico, no entanto, no foi considerada apenas como fonte, mas como objeto. A presena de temas relacionados ao saber histrico, ao tempo e memria era flagrante nos contos, por isso se constituiu como motor da pesquisa. Por outro lado, foi necessrio levar em conta que as narrativas analisadas no foram produzidas com o objetivo de falar sobre um contexto histrico especfico ou eventos j conhecidos. A nica opo, portanto, era examinar estes aspectos sem negligenciar o fato de aparecerem na literatura rosiana de forma abstrata por isso foi desenvolvido um estudo predominantemente terico. Assim, fica registrado aqui um modo de trabalhar com a literatura que difere daquele usualmente utilizado pelos historiadores. No h, nesta pesquisa, recorte espacial ou cronolgico, mas reflexo terica sobre elementos intrnsecos Histria. Nos contos de Guimares Rosa, memria e inveno convivem numa relao pacfica e bela. Matria histrica, imaginao e fantasia so marcas da literatura rosiana. O passado pode ser relatado ou transformado em ponte para os caminhos da metafsica. Os vestgios de acontecimentos so pistas da estrada que levar eternidade. A memria no matriz da histria, mas da fico, que mantm um dilogo apaixonado com a prosa e a poesia, a histria e o mito, o temporal e o eterno. Por ora, no posso afirmar que o presente trabalho est concludo, pois sempre haver muito a dizer sobre o tema aqui estudado. Alm disso, como disse o prprio Guimares Rosa,

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esta horria vida no nos deixa encerrar pargrafos, quanto mais terminar captulos. Espero apenas que esta investigao lance alguns esclarecimentos sobre a tensa relao de Guimares Rosa com a histria, e que outros pesquisadores possam se debruar com mais cuidado sobre o tema. Acredito que um estudo envolvendo os livros da biblioteca de histria de Guimares Rosa seria extremamente valioso. Infelizmente, no pude conduzi-lo, mas espero que estudiosos que tenham acesso ao arquivo do IEB (USP) possam faz-lo.

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