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La Voie des Soufis.

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Ibn Khaldn, la Voie et la Loi

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Date de mise en ligne : mardi 1er fvrier 2011

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La Voie des Soufis.

Abou Zeid Abd ur-Rahman Bin Mohamad Bin Khaldoun al-Hadrami alias Ibn Khaldn (1), juriste, philosophe, historien, homme politique, diplomate est considr comme le fondateur de la sociologie et le prcurseur d'une vision moderne de l'histoire. De nos jours, il est notamment connu comme l'auteur de deux ouvrages de renomme , la Muqaddima et le Kitab al I'bar (2). Le reste de l'oeuvre du philosophe et penseur maghrbin est inconnu.

Tel est le cas du trait intitul Shif al-s'il li-tahdhb Al-mas-il - (La rponse satisfaisante celui qui cherche lucider les questions), l'une des oeuvres de jeunesse de Ibn Khaldn crite avant son dpart pour l'actuelle Algrie o il rdigea la Muqaddima.

Ce texte au contenu religieux revt une dimension temporelle puisqu'il a un lien avec l'actualit de Grenade autour des annes 773-775 (1372-1374) et doit sa composition des vnements bien particuliers.

l'origine de ce trait une controverse parmi les membres de la communaut des Murdn (3) Grenade qui porte sur la question du Shaykh, c'est-dire le matre spirituel. La question qui les divisait tait la suivante : pour s'engager dans la voie mystique, est-il ncessaire d'tre sous la conduite d'un shaykh ou peut-on s'auto-diriger en s'appuyant sur des ouvrages spcialiss en la matire ? Cette controverse qui porte sur l'ide d'vacuation ou non du shaykh se transforme trs vite en dispute qui s'amplifie. Certains usent de la violence. D'autres cherchent des soutiens et consultent des spcialistes, en l'occurrence des savants, des connaisseurs des sciences spirituelles... Mais en vain.

Pour tenter de rpondre ce questionnement qui pose une problmatique de type nouveau, le juriste Ab Ishaq Ibrhm Shatb (m. 790/1388) intervient. Dans un premier temps, il consigne la controverse et les arguments des uns et des autres dans un mmoire. Puis il sollicite une fatw, c'est-dire une consultation juridique en s'adressant deux savants de Fs : Ab l-'Abbs Ahmad Ibn Qsim (m. 778/1376) qui tait jurisconsulte et ascte, et Ab 'Abd Allh Muhammad (m. 792/1390), rudit en matire de fiqh. Bien qu'il ne fut pas sollicit par Shatb, Ibn Khaldn s'empare de la controverse et propose une fatw qui ne se limite pas rpondre la question du shaykh. travers Shif al-s'il li-tahdhb Al-mas-il, ouvrage crit entre novembre 1372 et aout -septembre 1374, lors de son sjour Fs, Ibn Khaldn propose une rflexion plus large sur la nature et l'volution du soufisme en adoptant le point de vue d'un juriste.

Le trait est structur en cinq sections. Dans la premire partie, Ibn Khaldn propose une dfinition tymologique du terme Sufi. C'est ainsi qu'on apprend que ce mot ne vient ni de souf (laine) ni de suffa (banc) ni de saf (puret). Puis tout en se basant sur des donnes juridiques, philosophiques et historiques, il s'attache expliquer le tasawwuf qu'il dfinit comme l'observance vigilante (ri'ya) du comportement biensant vis--vis de Dieu, dans des oeuvres intrieures et extrieures, par l'exacte fidlit Ses ordonnances, en mettant en premier plan l'intrt pour les actes des coeurs, dont on surveille troitement les mouvements cachs, dans l'ardent dsir d'obtenir par l le salut.

Dans cette premire partie, l'auteur se lance dans une division des obligations divines. Il distingue ainsi deux types d'oeuvres : le fiqh de l'extrieur qu'il dfinit comme les oeuvres des membres qui concernent les qualifications juridiques - et - renvoient aux actions des membres. Selon Ibn Khaldn, le faqih, c'est--dire le juriste ou le jurisconsulte (Muft) dtiennent ce type de science.

La seconde oeuvre, le fiqh de l'intrieur qui fait rfrence aux qualifications des actions des coeurs est dsign sous le vocable tasawwuf. Les soufis attachent une grande importance ce type d'oeuvre connu sous le nom de fiqh al-wara (science de la vie dernire).

Dans la seconde partie, l'auteur analyse la dmarche mystique des Soufis qu'il dfinit comme un combat spirituel (mujhada) et distingue trois niveaux de tasawwuf :

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le premier combat qui est celui de la pit (taqw) est une obligation personnelle et s'impose tous les croyants. Elle vise la recherche du salut dans le but d'viter le chtiment ternel et ce, en respectant les lois divines ;

le second combat renvoie celui de la rectitude (istiqma) o le croyant se doit d'adopter les prescriptions du Coran et celles pratiques par le Prophte. Ce combat est recommand pour la communaut mais il n'est d'obligation personnelle que pour le Prophte ;

le troisime combat qui vise le retrait du voile (kashf al hijb) renvoie la recherche de la connaissance des choses divines et ainsi la saisie surnaturelle du monde spirituel et du Royaume des cieux et de la terre. Ce troisime niveau de combat est sous le coup de l'interdiction attache au blmable.

Dans la troisime partie, Ibn Khaldn expose sa rflexion sur le tasawwuf, sa situation actuelle ainsi que son volution.

La quatrime partie est centre sur la question du shaykh, l'objet central de la controverse. Ainsi, selon Ibn Khaldn, le recours au shaykh se fait selon les trois niveaux de tasawwuf analyss dans la seconde partie.

Dans le combat de la pit qui consiste en l'apprentissage des prceptes et des dcrets de Dieu, le croyant n'est pas tenu de recourir au shaykh pour atteindre son but tant donn qu' ce niveau, il s'agit d'une obligation personnelle. Concernant le combat de la rectitude o il est question pour l'aspirant mystique d'adopter les prceptes du Coran et les enseignements du Prophte, le croyant a besoin dans une certaine mesure d'un matre-enseignant qui est un juriste (faqh). Reconnaissant les risques de cette entreprise, Ibn Khaldn recommande cependant de s'appuyer sur l'aide d'un matre-enseignant.

Dans le troisime combat qui vise le retrait du voile, c'est--dire la saisie surnaturelle des secrets du Royaume des cieux et de la terre et ainsi la connaissance directe du monde spirituel, la prsence d'un enseignant-ducateur dsign sous le nom de shaykh est obligatoire et ce, en sa qualit de connaisseur puisqu'il est expriment et est en capacit de discerner ce qui est bnfique et nuisible. Autrement dit, Ibn Khaldn soutient l'ide selon laquelle l'initiation et la conduite de l'aspirant mystique dans son cheminement spirituel est normalement de la comptence du faqh mais ce dernier cde cette fonction spcifique au shaykh qui est en quelque sorte, le faqh comptent dans le fiqh des coeurs car il a le don du discernement et il a vcu cette exprience spirituelle qui vise l'effacement du moi humain au bnfice du moi divin.

La ncessit de la prsence d'un guide lors du processus du retrait du voile place Ibn Khaldn du ct de la thse des partisans du guide spirituel tout en prenant la libert de la structurer et de l'enrichir. C'est ainsi qu'il distingue deux types de matres : le matre-enseignant dont le rle est de transmettre les sciences consignes dans les livres et le matre-ducateur qui accompagne l'aspirant mystique tout au long du processus de la leve du voile.

Dans la cinquime partie, conformment au souhait de Shatbi, Ibn Khaldn prsente la controverse des Soufis qu'il

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divise en dix questions et commente les arguments et les changes des uns et des autres.

D'une manire gnrale, l'intervention de Ibn Khaldn dans cette controverse sur la question du shaykh a permis ce dernier de livrer une rflexion qui dpasse l'objet de la dispute des Soufis de Grenade. En effet, en s'immisant dans ce dbat, Ibn Khaldn s'est livr une analyse dtaille et exhaustive sur le tasawwuf qu'il ramne au fqh lui confrant ainsi un caractre essentiellement juridique. Cette orientation trouve son explication dans le contexte et le lieu d'o Ibn Khaldn a rflchi sur la question du tasawwuf.

Ce trait antrieur la Muqaddima mrit d'tre lu. Car il nous familiarise avec la pense d'Ibn Khaldn et nous informe sur les courants de pense religieux ainsi que les conflits relatifs l'Islam d'Occident qui existaient au Maghreb et en Andalus durant les VIIIe et XIV sicles.

Cet ouvrage nous fait voyager dans un autre temps. Il nous fait connatre d'autres lieux. Il nous rvle des modes de pense d'ailleurs. Il nous permet de dcouvrir la pense d'un gnie qu'il nous faut apprcier sa juste valeur. Et tout prix !

Notes :

1) Ibn khaldn est n Tunis (732 /1332). Il est dcd en 808 au Caire. Il a occup des postes politiques au Maroc et Tunis. A Grenade, il est Ambassadeur la cour de Pierre Le Cruel de Castille. En Egypte, il a occup la fonction de Premier Juge Malikite. Son autobiographie a t crite par Muhammad Ben Twt al-Tnj, publie au Caire en 1951 et traduite en langue franaise par Abdesselam Cheddadi sous le titre Voyage d'Occident et d'Orient, parue aux Editions Sindbad, en 1980.

2) En lanque arabe, Muqaddima signifie introduction. Le titre de l'oeuvre de Ibn Khaldn a t traduit par le terme Prolgomnes. Ibn Khaldn est l'auteur d'un ouvrage sur l'histoire universelle qui se compose de trois livres, d'une introduction et d'une autobiographie qui porte le titre de Kitab al iber, wa diwan al moubtada wa'l kabar, fi ayyami'larab wa'l Adjam wa'l Barbar (Livre des exemples instructifs et recueil d'origines et de rcits, concernant l'histoires des Arabes, des peuples trangers et des Berbres). Dans le premier livre, l'auteur traite des effets de la civilisation sur l'esprit de l'tre humain. Dans le second livre qu'il divise en quatre parties, il traite de l'histoire des Arabes et des peuples trangers. Le troisime livre porte sur l'histoire des berbres dans l'Afrique septentrionale. L'introduction et le premier livre forme l'ouvrage intitul Al-Muqaddima (Prolgomnes. Ce fut le linguiste et orientaliste franais Antoine-Isaac Silvestre de Sacy qui fit connatre Ibn Khaldn en Europe.

3) Murd est le singulier de Murdn, terme soufi qui signifie novice, aspirant, dbutant, mystique ou disciple.

Bibliographie

1)Ibn Khaldn, Discours sur l'histoire universelle, traduit de l'arbe par Vincent Mansour Monteil, Actes Sud, Thsaurus, 1184 pages, Fvrier 1997, 27,50 Euros

Lexique :

faqih : homme de droit

Fatw : avis

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Fikr : pense

Fiqh : droit

Haqiqa : Vrit

'Ilm : savoir

Imam : guide

Imn : foi

Murd : aspirant Dieu

Mutasawwif : celui qui se livre aux pratiques du Soufisme

Najt : salut

Taqw : pit

Tariqa : Voie

Tasawwuf : la Voie des Soufis

Tawhd : confession du Dieu unique

Wusl : aboutissement

Najt : Salut

Shar'a : la loi

Shaykh el-mu'allim : matre-enseignant

Sufi : celui qui se livre aux pratiques du soufisme

Post-scriptum : Ibn Khaldn, "la Voie et la Loi", coll. "Babel" traduit de l'arabe, prsent et annot par Ren Perez, Actes Sud, novembre 2010, 300 p. - 9,50 Euros Premire dition, Actes Sud, 1991

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