Swedenborg WahreChristlicheReligion

Swedenborg
Kurzfassung zusammengestelltvonHeinzGrob SwedenborgVerlagZrich

WahreChristlicheReligion

 2012SwedenborgVerlag,Zrich
Apollostrasse2,CH8032Zrich shop.swedenborg.ch ISBN 9783859270947

Vorwort
Den Kirchen, sowohl der katholischen als auch der evangelischen, laufen die Mitglieder davon. Das ist eine unbestreitbare Tatsache. Freikirchen und andere religise Gemeinschaften, aber auch Krper schaften, die sich mit esoterischem Gedankengut befassen,nehmenzahlenmigundauchinderZahl der Mitglieder zu. Es gibt also Menschen, die auf GrunddesVerlangensnacheinergeistigenEntwick lung, hufig aus einem Sicherheitsbedrfnis heraus, nach Wegen auerhalb der offiziellen Kirchen su chenunddabeinichtseltenWagnisseeingehen. Nach den Ursachen ist von vielen verschiedenen Seitenhergeforschtworden.Gefundenwurdeoffen sichtlichnichtviel,dasverratendieReaktionen,die sich allesamt mit sehr uerlich wirkenden Ma nahmen im Sinne der eventgierigen Zeit begngen. Ist es aber das, was die genannten Menschen su chen?IchneigezueinemNein.Ichdenke,denTheo logenfehlteinschlssigerBezugzudenalltglichen Problemen der Menschen. Sie schpfen aus dem Buchstaben der Bibel, die aber mehr und mehr als unmodern abqualifiziert wird. Die Aussagen des Al ten Testaments sind mit den heutigen Kenntnissen der Naturwissenschaften, der Historik und Archo logie unvereinbar. Die Wunder, die Jesus laut dem Neuen Testament getan haben soll, gelten als un mglich und die Person Jesus wird grundstzlich in Fragegestellt.WassollmanalsonochinderKirche?
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Vielleicht ein bisschen Ruhe finden, ein Gefhl von Ordnunggewinnen,Traditionpflegen.Wreesaber nichtverlockend,wennderPredigeretwaszusagen htte,wassowohlaufderBibelberuht,gewisseTra ditionen einbezieht und sich gleichzeitig als Grund lage fr ein bewusstes und geistig erflltes Leben beweisenkann? Es hat in der Kirchengeschichte seit langem Gedankengegeben,dieindieseRichtungzielen.Die erstenstammenvielleichtvondensogenanntenMy stikern. Es hat solche in fast allen Religionen und schon im Altertum gegeben. Wichtig fr uns sind aberdiechristlichenim13./14.Jahrhundert,dieWe gederwirklichenGotteserfahrungsuchten.IhreGe dankenverlorensichwieder,lebtenaberausgerech net in der Zeit der Aufklrung wieder auf und zwar in den Werken des schwedischen Wissenschaftlers EmanuelSwedenborg. Auch seine Auslegungen, die er als Lehren verf fentlichte,fasstennierichtigFu.Siestandeneiner seitsdenAnsichtenderKirchentheologenzuextrem gegenber,siewarenanderseitswohlzuweitrumig, zuwissenschaftlichundauchmitvielZeitgeistbela den.Ackertmansichjedochdurchseinekomplizier tenGedankengngehindurchundstelltdiedurchaus mglichen Verbindungen zu unserer Zeit und unse remAlltagher,gewinntmaneinKompendiumeiner logischen und realittsbezogenen Religion, die sehr wohlzuberzeugenvermag. Das hier vorliegende Werk basiert auf einem sol chen Bestreben. Es hlt sich streng an die gedankli
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chen Entwicklungen Swedenborgs, verwendet hin und wieder seine Termini, gibt aber den Inhalt in einer leicht verstndlichen Sprache und in stark ge krzterFormwieder. Swedenborgs Schwerpunkte, auf denen er sein ganzes Gedankensystem aufbaut, sind die Einheit Gottes (ein logisches Verstndnis der Trinitt) und der Einfluss dieses Gottes, den er als unentwegt be schftigtenSchpferversteht,aufdasWeltallimAll gemeinen und die Erde im Besonderen. Er gliedert diesen Einfluss in zwei Strmungen, die er durch Begriffspaarecharakterisiert,wiesieauchinderNa turprsentsind.EsgehtumLichtundWrmealsfr dasnatrlicheLebenunverzichtbareEnergien,dieer als Parallelen auf einer geistigen der biblischen Ebene als Weisheit und Liebe oder das Wahre und das Gute bezeichnet. Er entdeckt sie in fast jedem Bibelwort,oftinleichtzuentzifferndenBildern,zu weilengutversteckt,vorEntweihungenundVerdre hungen geschtzt, wie er sagt. Das Wahre enthlt alles, was das gttliche Wort uns in diesen Bildern sagt,imWesentlichenberdiePersonunddasWe sen Gottes resp. Jesu Christi; das Gute ist die An wendungdiesesWissensimtglichenLeben.

DerGlaubederNeuenKirche
DerGlaubederNeuenKirchelautet: Der Herr von Ewigkeit, Jahwe, kam in die Welt umdieHllenzuunterwerfenundseineMenschen natur zu verherrlichen. Nur so konnten die Men schen gerettet werden. Wer an ihn glaubt, wird ge rettet. Dies ist die allgemeine Form des Glaubens, der sichsowohlimGanzenderReligionwieauchinallen EinzelheitendesLebensfindenmuss.Erumfasstdie folgendenGrundstze: Esgibtnure i n e n Gott.ErheitJesusChristus. EristindieWeltgekommen,umdieMenschenvom Druck der Hllen zu befreien, indem er persnlich diese bekmpfte und besiegte, sodass sie wieder ih renPlatzinseinerOrdnungeinnehmenmussten. Dazu nahm er die krperliche Natur eines Men schenanundverherrlichtediese,dasheit,erverei nigtesiemitseinemgttlichenWesen,indemeralle VersuchungenbestandbiszurletztenamKreuz.Von daanwarenihmdieHllenwiedervlliguntertan. Der Glaube an den Herrn bewirkt eine Verbin dung (religio) mit ihm, aus der dem Menschen das Heil entspringt. Glauben heit vor allem zu ver trauen, dass der Herr dieses Heil, nmlich die Ret tungausallem(geistigen)bel,bewirkt.Vorausset zung ist allerdings ein gutes Leben, das mit dem Glaubenuntrennbarverbundenist.
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Das ist der Wille des Vaters, dass jeder, der an denSohnglaubt,ewigesLebenhabe.(Joh.6,40.) Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben, wer aber nicht an den Sohn glaubt, der wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn1 Gottes bleibt auf ihm.(Joh.3,36.) DerGlaubesiehtGottalsdieQuelleunddasWe senvonLiebeundWeisheit,vonwahrundgut.Um dieabgewicheneMenschheitzubelehren,kamerauf die Erde als Vertreter der Wahrheit, als das Wort, das bei Gott war und das er eben selbst war, wie Johannes es zu Beginn seines Evangeliums ausdrckt. Es wurde Fleisch, indem Gott einen menschlichen Krper annahm um unter den Menschen wieder Ordnung zu schaffen. Das war notwendig geworden, weil die Macht der Hllen zu stark geworden war. Es drohte das vollkommene Chaos, das er durch seine Wahrheit, durch sein Erscheinen als Mensch verhinderte. Er erlste dadurch Engel und Menschen vor dem unausweichlichen Verderben2. Mit dem Tod am Kreuz vereinigte er sein menschliches Wesen mit demursprnglichenGttlichen,dasheit,diegttli cheWeisheitmitdergttlichenLiebe.
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Zorn gibt es bei Gott nicht; nach einem Wort Jesu soll auch der Mensch nicht zrnen, sondern verzeihen. Der Zorn ist also ein Bild fr die Haltung des Menschen, der sichGottnichtandersvorstellenkann. 2 Aber nicht von allen bsen Einflssen, denen der Mensch ausweichen kann, der sich um die Gebote be mht. 9

DasWortwarbeiGott,undGottwardasWort DasWortwardFleisch.(Joh.1,1.14.) Ich bin von meinem Vater ausgegangen und in die Welt gekommen und verlasse wieder die Welt undgehezumVater.(Joh.16,28.) Wirwissen,dassderSohngekommenistunduns Einsichtgegebenhat,denwahrenGottzuerkennen, undwirsindimWahren,inseinemSohnJesusChri stus.DieseristderwahreGottunddasewigeLeben. (1.Joh.5,28.) Ohne sein Kommen auf die Erde htte also nie mand gerettet werden knnen und dasselbe gilt fr seine zweite Ankunft in Form der gttlichen Wahr heit, das heit im Wort und seinem richtigen Ver stndnis. DamitumfasstderGlaubedasFolgende: 1. GottisteineinzigesWesen,indemei negttlicheDreiheitenthaltenist.Dieserein zigeGottistderHerrJesusChristus. 2. Anihnsollenwirglauben. 3. Man soll nichts Bses tun, weil das zumTeufelgehrtundvonihmstammt. 4. MansollGutestun,weilesGottgehrt undvonihmstammt. 5. Das soll der Mensch tun, als kme es ausihmselbst;ersollaberwissen,dassesdie Quelle im Herrn hat und durch dessen Kraft geschieht.
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GottderSchpfer

Die christliche Kirche hat seit der Zeit des Herrn smtliche Altersstufen von der Kindheit bis zum hchsten Greisenalter durchlaufen. Ihre Kindheit wardieZeitderApostel,dieinderganzenWeltBu eundGlaubenandenHerrnunserenGottundHei land predigten, die sich aus der folgenden Stelle in derApostelgeschichteergibt: Paulus ermahnte Juden und Griechen zur Bue vor Gott und zum Glauben an unseren Herrn Jesus Christus.(20,21.)

DieEinheitGottes
Die Anerkennung Gottes auf Grund seiner Er kenntnis ist das Wesentliche und die Seele der ge samten Theologie. Daher bildet die Einheit Gottes denAusgangspunkt. Die gesamte Heilige Schrift lehrt, dass es einen undnureinenGottgibt,weilsieinihremInnersten gttlichistundvonGottausgeht.Allesaber,wasvon ihm ausgeht, ist immer er selbst. In ihren ueren Formen,diezwarausdemInnerstenabgeleitetsind, aber eine tiefere Ebene darstellen, ist die Bibel dem Verstndnis der Engel und Menschen angepasst. Hier heit das, was von Gott ausgeht, gttlich himmlisch, gttlichgeistig und gttlichnatrlich. Gott selbst kann von keinem Erschaffenen gesehen werden.AlsMosesdarumbat,dieHerrlichkeitJeho vahssehenzudrfen,sprachGottzuihm,niemand 11

knne Gott sehen und leben. hnlich unzugnglich ist deshalb das Innerste des Worts. Wer in einem Gemtszustand lebt, den er sich aus Gottes Kraft gebildet hat, erlebt die Heilige Schrift gewisserma enalsLeinwand,aufdererGotterblickt,jederauf seinepersnlicheWeise. Er erfhrt nicht nur, dass es einen Gott g i b t , sondernauch,dassere i n e r ist.SofernseineVer nunft etwas von der Heiligkeit des Wortes gesprt hat,weier,dassesWahnsinnwre,vonmehreren Gttern auszugehen. Engel vermgen nicht einmal dasWortGtterauszusprechen.Soheitesinder Bibel: Hre Israel, Jehovah unser Gott ist ein Jeho vah.(5Mos.6,4;Mark.12,29.) Bin ich nicht dein Gott und einen Gott auer mirsollstdunichtkennen.(Hos.13,4.) Ichbinderersteundderletzteundauermirist keinGott.(Jes.44,6.) Frdiejenigen,dienurvoneinemGottreden,im Inneren jedoch von drei Gttern ausgehen, ist Gott nichtsalseinName.WasmitderTheologiezusam menhngt, ist fr sie eine Art Gtzenbild, zu dem nurdiePriesterZuganghaben.Frsieistdasgttli che Wort im Hinblick auf die Einheit verschlossen. Sie sind es, die der Herr bei Matthus mit den fol gendenWortenbeschreibt: Hrend werdet ihr hren und nicht verstehen und sehend werdet ihr sehen und nicht erkennen. Denn das Herz dieses Volkes ist verstockt und mit
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ihren Ohren hren sie schwer und sie drcken die Augenzu,damitsienichtetwasehenmitdenAugen undhrenmitdenOhrenundmitdemHerzenver stehen und umkehren und ich sie gesund mache. (13,14.15.) Der Mensch kann nichts nehmen, es werde ihm dennausdemHimmelgegeben.(Joh.3,27.) Ohnemichknntihrnichtstun.(Joh.15,5.) Daraus folgt, dass es einen Einfluss von Gott in denMenschengibt.AllesGute,wasimMenschenist undwaservollbringt,ebensoalles,waszurchristli chen Liebe und zum Glauben gehrt, stammt von Gott. Dieser Einfluss dringt in die Seele als dem in nersten und wichtigsten Bereich des Menschen und belebtvondortausjenachderAufnahmeallesande re.DieWahrheitendesGlaubensnimmtderMensch zwardurchdas(natrliche)Gehrauf,dochwirder durchsiefrdengenanntenEinflussvorbereitet.Die AufnahmeerfolgtentsprechenddieserVorbereitung. Durchsiewird,wasnatrlichbegonnenhat,allmh lichgeistig. Dieser Einfluss will im Menschen die Vorstellung e i n e s Gottes hervorbringen, denn alles, was von Gott stammt, bildet eine Einheit. Je strker der MenschindasLichtdesHimmelserhobenwird,de stodeutlichererkennter,dassGotte i n e r ist. Dass dies vielfach nicht geschieht, liegt an der Form,diederMenschfrdenEinflussbereithlt.Er kann durch diese Form verndert werden. Bedenkt man, dass ein und derselbe Gott sowohl Tiere als
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auchMenschenbelebt,wirddeutlich,dassseinEin fluss durch die tierische Form weiterhin Tiere und nur durch die menschliche Form Menschen hervor bringt.LsstnunderMenschseinInneresdemTier hnlich werden, wird es den Einfluss verflschen. DiesgeschiehtvorallemdurchdenGlaubenanmeh rereGottpersonen. Das Athanasische Glaubensbekenntnis, das auf vernnftigeWeisedieEinheitvonMenschundGott inJesusChristushervorhebt,formuliertaberdieTri nitt als eine kaum vorstellbare Einheit von drei verschiedenen Personen. Der Vater ist Gott, der Sohn ist Gott, der Heilige Geist ist Gott, alle drei ebenbrtigundalledreizusammene i n Gott. Dem gegenber spricht der Islam klar von einem einzigenGott,Allah,undhnlichesbekennennicht nur die Juden sondern auch viele andere Religionen aufallenErdteilen.EineneinzigenGottgabesinder ltesten Zeit, im sogenannten Goldenen Zeitalter und auch noch in der darauf folgenden Zeit, bevor dann die Religion mehr und mehr der Politik und den natrlichen Interessen zum Opfer fiel. Als Ge genmanahme schuf der Herr eine neue Kirche un ter den Nachkommen Jakobs mit der obersten Ma xime: Du sollst keine anderen Gtter haben vor mei nemAngesicht.(2Mos.20,3.) Bei den damaligen Heiden der alten Welt spielte Jupiter(imGenetiv:Jovis),einedemNamenJehovah hnlicheBezeichnung,dieRolledesoberstenGottes. Die aus dem Altertum bernommenen zahlreichen
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Nebengtter wurden von Philosophen wie Platon und Aristoteles (aber auch Dramatikern wie Euripi des) nicht mehr als Einzelwesen, sondern als perso nifizierte Eigenschaften dieses hchsten Gottes in terpretiert. Schon diese Deutung postuliert eine notwendige Zentralistanz fr alle gttlichen Wir kungenaufdieMenschheitunddiegesamteSchp fung. Die Vorstellung einer Aufgliederung in ver schiedene Kompetenzbereiche kann die Vernunft von Menschen, die an der Religion zweifeln, auch nichtberzeugen. Wie es sich damit wirklich verhlt, kann der Menschspontannichtwissen,dennersiehtnursich selbst und die ihn umgebende Natur. Aus diesem MangelwuchsenderWunsch,sichGottoderdieh heren Wesen irgendwie vorstellen zu knnen, und ausihmdasBestrebensiemitAufwandplastischzu gestalten oder in bergeordneten natrlichen Din genundVorgngenoderinderNaturalsGanzemzu platzieren.SowurdeesmglichGottzusehen.Men schen, denen dies zu primitiv erschien, verschoben ihnineineentfernteRegion,woeralsEndedesUni versumsundallesGeschehensimNirwanafiguriert. Verbreitet ist der Glaube, ein Gott habe die Welt und die Natur so erschaffen, dass sie sich selbst er halten knne. Er selbst brauche nur noch dafr zu sorgen, dass nichts davon vergehe. Ich habe Gei stern, die diese Meinung vertraten, klar zu machen versucht,dassjederbeimBetrachtenvonLebensvor gngen von selbst zur berzeugung kommen mss te,esseieinehhereOrdnungamWerk,diedieAb
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folgesmtlicherVorgngesowohlimMakrowieim Mikrokosmos unaufhrlich lenke und beeinflusse. Um dies zu sehen msse allerdings der Wille vor handen sein, eine gttliche Kraft als wirksam anzu erkennen. Bedenkt man nun die ungeheure Vielfalt des Kosmos, das fr den Menschen nie zu durchschau ende Ineinandergreifen der verschiedenen Entwick lungen und Ablufe, muss man zur Einsicht gelan gen,esseidafreineeinzigeInstanzverantwortlich hnlichderSeeleimmenschlichenKrper.Gottsel bersagtdazu: IchbinderErsteundderLetzte,derAnfangund das Ende, das Alpha und das Omega. (Jes. 44, 6; Off.1,8.17.) Ich, Jehovah, tue alles, spanne aus die Himmel und ich allein breite die Erde aus von mir selbst. (Jes.44,24.) DieEinheitdesKosmosverfolgteineinzigesZiel: die Gestaltung eines Himmels aus Engeln, die aus der Menschheit hervorgehen. Nichts, was in der Schpfung passiert, hat einen anderen Zweck, als demMenschenzuermglichensichzueinemEngel zuentwickeln.JedereinzelneVorgangist(ursprng lich3)einMittelzudiesemZweckundentspringtder gttlichenLiebezuihrenGeschpfen.Darausergibt sich leicht der Begriff der totalen Einheit der gttli
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Ohne die zahlreichen Eingriffe des Menschen, die der Korrekturgelten. 16

chenSchpferkraftaufdereinenundderSchpfung aufderanderenSeite. Wer diese (wenn nicht sicht so doch fhlbaren) Zusammenhnge bewusst missachtet und die Natur lediglichalseinWerkderWrmeunddesLichtsder Sonne4 betrachtet, luft Gefahr sich vllig von Gott und damit auch von seiner eigenen spezifisch menschlichen Gestalt zu entfernen. Er pervertiert mehrundmehrzumTier5. Wer nun Gott als den alleinigen Schpfer und Lenker nicht anerkennt, gehrt nicht zur Gemein schaft der Glubigen6. Er schliet sich selbst davon aus und ist damit verdammt, weil er sich auch vom Himmel ausschliet, denn der Himmel der Engel unddieGemeinschaftderGlubigenbildenebenfalls eine Einheit, und zwar hnlich dem Inneren und ueren oder dem Geist und dem Krper im Men schen. Gott hat mit dieser Ordnung eine Wechsel
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Heutewrdemansagen,desUrknalls. Eine Ansicht im Zeitalter der beginnenden Aufklrung. DentierischenMenschengibtesallerdingsauchheute noch, jedoch eher aufgrund einer emotionalen Fehlent wicklung. 6 Swedenborg setzt an dieser Stelle immer den Begriff ecclesia, der gemeinhin mit Kirche bersetzt wird. Das griechische Urwort ekklesia bedeutet aber ur sprnglich eine Volksversammlung und wird in diesem Sinn auch fr jdische Versammlungen verwendet. In einerZeit,inderdiezahlreicheninstitutionalisiertenKir chenihreDaseinsberechtigungmehrundmehrverlieren, entsprichtihmdiebersetzungGemeinschaftwesentlich besser. 17

wirkung geschaffen: der Mensch soll beiden Welten angehren und durch sein Leben einen geistigen Einfluss aus dem Himmel in das natrliche Dasein gewhrleisten. WeralsoGottnichtanerkennt,unterbrichtdiesen Einfluss; er verschliet die Region seines Willens gegenber der gttlichen Liebe und fttert nun sei nenVerstandmitdenProduktenseinerpersnlichen Neigungen. Damit schottet er ihn allmhlich eben fallsgegendiegeistigenKrfted.h.gegendieWahr heiten des Glaubens ab und schliet ihn von der GemeinschaftmitdenhimmlischenEngelnaus.Sein innerer Umgang wendet sich mehr und mehr den hllischenGeisternzu.Erdenktjetzt,esgebekeinen Gott, der sei ein bloes Wort, eine Erfindung der TheologieundderKirchenmitdemZiel,ihreMacht aufrecht zu erhalten. Ebenfalls hlt er die Bibel fr einMrchenbuchundinsbesonderedenDekalogfr berflssig, allenfalls fr eine Anstandsregel gegen berKindern. Die Menschen, die den einen Gott anerkennen undsichihminnerlichzuwenden,bildensowohlauf der Erde wie im Himmel eine Gemeinschaft. Sie werden durch ihren Glauben und die von Gott auf sie einflieende Kraft zusammen gehalten und es bestehteineVerwandtschaftzwischendenirdischen unddenhimmlischenGemeinschaften. Anders steht es mit denen, die mehrere Gtter bekennenoderzwardeneinenmitWortenanerken nen,iminnerenaberandreiglauben,denensieun terschiedliche Aufgaben oder Kompetenzen zu
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schreiben. Dadurch wird die oben genannte Einheit zerstrt,waszuVerwirrungundUnglaubenfhrt.

DasgttlicheSein,Jehovah
Sein und Wesen scheinen ein und dasselbe zu sein; das Sein bildet jedoch die Voraussetzung fr dasWesenundistdemnachuniverseller. Gottes (oder das gttliche) Sein lsst sich nicht beschreiben, denn es bersteigt menschliche Vor stellungen, die nur Geschaffenes verstehen knnen. Das gttliche Sein ist jedoch das Sein an sich, der UrsprungunddieSubstanzvonallem,wasirgendwie ist. Der Name Jehovah bedeutet Ich bin. Im ersten BuchderGenesisistnochvonElohimdieRede,also von Gott, aber schon im zweiten Buch heit er Jehovah Gott. Bei den Nachkommen Jakobs in gypten ging dieser Name mit der Zeit vergessen, wurdeihnenaberwiederinsGedchtniszurckgeru fen: Und Moses sprach zu Gott: Welches ist dein Name?Gottsprach:IchbinderIchBin.Sosollstdu zu den Kindern Israels sprechen: ,Der Ich Bin hat mich zu euch gesandt und ferner sollst du sprechen: ,Jehovah, der Gott eurer Vter, hat mich zu euch gesandt. Dies ist mein Name in Ewigkeit und meine Benennung von Geschlecht zu Geschlecht.(2Mos.3,1315.) GottalsderIchBinistsomitQuelleundUrsprung von allem, was im gesamten Kosmos existiert. Er
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nenntsichjaauchdenErstenundLetzten,denAn fang und das Ende, das Alpha und Omega. Dieses letztere verweist darauf, dass in der geistigen Welt jeder Buchstabe seine eigene Bedeutung besitzt, so stehen die Vokale, die der Tongebung dienen, fr Gefhle und Liebe. Auf dieser Eigenheit beruhen SpracheundSchriftderEngel,dieeinegemeinsame Ursprache darstellen und nicht mit menschlicher Ausdrucksweisezuvergleichensind. Wenn wir in Gott das Sein anerkennen, mssen wirihnauchalsetwasBestehendessehen,dasinun serer Sprache Substanz7 heit. Wenn diese nicht blo eine abstrakte Idee bleiben soll, muss sie auch eine Form haben, die Urform. Gott ist somit die FormvonallemGeschaffenen,damitauchvomMen schen; das heit, er ist eigentlich d e r Mensch, in demallesbereitsangelegtist,waswirunsberhaupt vorstellen knnen. Engel und Menschen sind nach seinem Vorbild so angelegt, dass sie seinen Einfluss aufzunehmen vermgen, was in der Genesis durch Bild und hnlichkeit Gottes zum Ausdruck ge brachtwird.Klaristdamit,dassdieEntstehungdes MenschenkeineZufallserscheinungseinkann.
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Nebendemlateinischensubsisteregibtesdasverwand te exsistere. Whrend jenes mit bestehen bersetzt wer denkann,hatdieseseherdenSinnvonhervortretenund damit sichtbar werden. Entstanden sind daraus die Sub stanzalsetwas,wasist,unddieExistenzalsetwas,was sichtundgreifbardaist. 20

GehtmanvomBegriffdesSeinsansichaus,muss man auf die Vorstellung der Zeit verzichten. Dieses Sein hat nie begonnen und wird nie enden, denn sonstwreesjaselbstauchgeschaffenundesmsste einen weiteren Gott auf einer hheren Eben geben. Esistaberewigundunendlich,wasmitdenWorten derErsteundderLetztegemeintist.Erbeschreibt dasso: Ich,Jehovah,machealles,spanneausdieHimmel, ichalleinbreitedieErdeausvonmirselbst.(Jes.44, 24.) Eristdamitauchalles,wasdaseigentlicheLeben ausmacht, also die Liebe und die Weisheit8. Mit diesen Begriffen sind wir beim Wesen Gottes angelangt, das ebenfalls unabdingbar ist. Im Latein gibtesdafrdenAusdruckessentia,indemdeutlich dasWortesse=seinsteckt.Wasistundbesteht,hat parallelzurFormimmeraucheinWesen9. Auf diese Zusammenhnge kme der geschaffene Menschvonsichausnicht;daervonZeitundRaum abhngig ist, liegen ihm die grundlegenden Begriffe fern. Da er jedoch geschaffen ist, sich eine geistige Betrachtungsweise anzueignen, hat sich Gott in sei nem Wort offenbart, ebenso die Existenz von Him
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Fehlen diese, ist ein Leben kein eigentliches Leben mehr, sondern nur noch eine Art von Surrogat, weshalb eshufigTodgenanntwird. 9 DiesimGegensatzzurBeschaffenheit,die,wiedasWort sagt, zu etwas Geschaffenem oder Gewordenem gehrt. DieBegriffehabensichinderAlltagssprachevermischt. 21

melundHlleundvoneinemLebennachdemTod und Gott steht dem Menschen, der so weit gekom menist,jederzeitnahe,dasichseinWesenindiesem ausdrckt. Der so entwickelte Zustand ist aber das, wasGlaubegenanntwird. So wie es undenkbar ist, dass das Sein von an derswoher geschaffen sein knnte, ist es ebenfalls unmglich,dasseseinanderesSeinerschaffenknn te,wasderFallwre,wennesirgendetwasvonGott Gezeugtes oder aus ihm Hervorgegangenes gbe. Aus diesem Grund entbehrt die Vorstellung von et wasvonEwigkeitGeborenemoderHervorgehendem jedesSinnes.SiezerstrtdieEinheitvonSein,Beste hen und Wesen und verunmglicht damit jeden wahren Glauben und ebenso das eigentliche Leben. Eine Religion, die so denkt, ist tot. Auf keinen Fall darf Kindern und Jugendlichen dergleichen Gedan kengutvorgelegtwerden,denndamitwirdihnendie wahregeistigeNahrungverwehrt. Das Wissen um die Einheit Gottes ist dem Men schen von Geburt an eingeschrieben, bildet aber noch nicht einen Bestandteil seines Wissens und Denkens. Um sich darin zu uern, bentigt der Mensch verschiedene Kenntnisse von der Existenz einer geistigen Welt bis zu der absoluten Form der Schpfung, die aus dem gttlichen Sein hervorge gangen ist. Eignet er sich diese Kenntnisse an, er wirbtersichdamitdieFhigkeit,anderHandGottes auf eine hhere Zustandsebene aufzusteigen, wie es in 1 Mos. 28, 12f. im Bild der Jakobsleiter dargestellt ist.
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GottesUnendlichkeit,Unermesslichkeitund Ewigkeit
Die natrliche Welt wird von Raum und Zeit be herrscht. Immerhin gibt es das Weltall, das minde stens unbegrenzt, wenn nicht unendlich sein muss. Daraus lsst sich unschwer folgern, dass der Schp fer dieses Alls sowohl rumlich als auch zeitlich ebenfallsunendlichseinmuss.EsistdemMenschen also nicht mglich, sich ihn in seinem ureigenen Wesen vorzustellen. Wohl kann er seine Wirksam keit aus der Natur ablesen oder in den Worten der Heiligen Schrift erkennen, hnlich dem Moses, der GottvonderRckseitesehendurfte: Und er sprach: Mein Angesicht vermagst du nicht zu sehen, denn nicht sieht mich ein Mensch und lebt Und ich will meine Hand wegnehmen, dassdumichvonhintensehest.(2Mos.33,2023.) UnterderRckseiteGottesistalleszuverstehen, was sichtbar ist. Damit ist deutlich gesagt, dass es unmglich ist, das Sein oder Wesen Gottes zu er grnden. Es gibt in der Welt Zeiten und Rume, damit es den Menschen mglich ist, Vorgnge und Erschei nungen, Quantitten und Qualitten zu differenzie ren.IndergeistigenWeltistdasnichtnotwendig,da die Unterschiede sich dort in den Neigungen, den daraus entspringenden Gedanken und den darauf basierenden Zustnden ausdrcken. Man knnte daraus schlieen, die Engel und Geister seien blo therische Gebilde gleich einem Dunst oder Wind. InWirklichkeitabersindsiemenschlicheGestalten, 23

allerdings nicht materieller, sondern wie man es nennen knnte substanzieller Art, wieder eine Qualitt,diesichderirdischeMenschnichtvorstel len kann. Sie leben in einer der irdischen vergleich baren Landschaft, geordnet und getrennt entspre chendihrenZustnden. Gottistalsozeitlichundrumlichunendlichund unbegrenzt. Er zeigt sich auf einer ersten Ebene als Sonne in der geistigen Welt, aus der seine Kraft als Sphre hervorstrmt. Die letzte und unterste Ebene istdienatrlicheSonne,ausderdieNaturihrLeben gewinnt. Da er als der Jenseitige nicht fass oder sichtbarist,erscheinterdemnatrlichenMenschen als ein inexistentes Nichts, whrend in Wirklichkeit der Mensch gegenber dem Unendlichen selber ein Nichtsdarstellt. Die von Gott ausgehende Kraft ist zwar in jedem Engel,GeistoderMenschenpausenloswirksam,lsst sich aber dennoch mit natrlichen Mitteln nicht nachweisen, denn sie vermischt sich nicht mit der Materie, so wenig wie sich die Sinnesreize mit den Sinnesorganen vermischen. Wohl aber ist sie bis zu einem gewissen Grad einer geistigen Vorstellung zugnglich, die sich von Zeit und Raum trennt und sichstattandiesenanZustnden orientiert,anLie be,Leben,WeisheitundGefhlen,zusammengefasst anallem,wasgutundwahrist.AusdieserSichtwird deutlich, dass ohne Gottes dauernde Prsenz seine SchpfungnichtexistierenknnteundsichallesLe benineinNichtsauflsenwrde.
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Gott ist vom Menschen aus gesehen in verschiedenen Dimensionen unendlich: unermesslich im Raum, ewig in der Zeit, unerschpflichinderWirkung.DerMenschbentigt dieseGrenfrseineExistenz,aberobwohlsievon Gottgeschaffensind,findetsichinihmselbstnichts davon. Die Engel dagegen verstehen unter der Unermesslichkeit und Ewigkeit das Sein und das Bestehen oder auch die Liebe und die Weisheit. Es istdaherunsinnig,sicheineVorstellungmachenzu wollen, was der ewige Gott vor der Erschaffung der Weltgetanhabenknnte,denndurchvorheroder nachher wird Gott in einen Zeitablauf hineingestellt,derwiedernurmenschlichesMahat. DieUnendlichkeitGotteszeigtsichdemdenkenden MenscheninverschiedenenBeobachtungen: Es gibt im ganzen Weltall nicht zwei identische Dinge,obwohlsieinnichtmehrmessbarenMengen vorkommen,wassichbeispielsweiseandenFormen menschlicherGesichterzeigt. EsgibtnichtzweiMenschen,diegenaueinesSin nes oder Charakters wren. Das betrifft Willen, Verstand,RedenundHandlungen. Die Gesetze der Natur bewirken, dass von jeder Art eine tragbare Anzahl ber Jahrhunderte und Jahrtausendeerhaltenbleibt,indemeinberangebot anSamenundKeimeneinerbeschrnktenEntwick lungsmglichkeitgegenbersteht.10
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S. kannte noch nicht das berma an menschlichen Eingriffen, die oft auf eine andere Art von den Naturge setzenbeantwortetundihresSinnesberaubtwerden. 25

Keiner Wissenschaft sind Grenzen gesetzt, denn die menschliche Einsicht vermag unendlich zu wachsen und sich zu vervollkommnen und durch denWillenimmerneueFrchtehervorzubringen. Das Weltall enthlt eine unzhlbare Menge von Krpern,Sonnensystemen,Planeten(vondenenetli chebewachsenundbelebtsind). Himmel und Hlle sind beide in unzhlbare Gesellschaften gegliedert, in denen jeder Verstorbene seit Schaffung der Menschheit seinen besonderen Platz findet und bis in Ewigkeit finden wird. Alles auerhalb von Gott ist durch seine geistige Sonne geschaffen worden und ist endlich, ist aber bereit, den Einfluss aus dem Unendlichen aufzu nehmen. Dies ist deshalb kein Widerspruch, weil Gott seinen Einfluss, seine unendliche Kraft stufen weise den Bedrfnissen seiner Geschpfe bis herab zum materiellen Dasein auf der Erde anpasst. Der Mensch ist nach den Worten in 1 Mos. 1, 28. ein EbenbildGottes,dasheiteinaufnehmendesOrgan, dies allerdings abhngig von der Qualitt der Auf nahme. Diese ist in drei Ebenen aufgeteilt, eine na trliche, geistige und himmlische Ebene. Der MenschhatnundieWahl,diegttlicheKraftnurin derunterstenoderaberineineroderbeidenoberen Ebenen wirken zu lassen. Nur dann entwickelt er sichallmhlichzueinemwahrenEbenbildundwird imgeistigenLebenineinemderoberenHimmelsei nen Platz finden. Verschliet er sich der gttlichen Einwirkung, wechselt er vom Ebenbild zu einem
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Tier,auchdieswiederaufdreiverschiedenenStufen jenachderIntensittdesAbschlieens. NimmtderMenschdenEinflussausdemHimmel auf,lsstsichdasmitdemEindringendesLichtsder natrlichen Sonne in durchsichtiges Material ver gleichen, in Diamant, in Bergkristall, in Glas, ent sprechend den drei Ebenen. Bei einem Verschluss entsprchendieseMaterialenlauterfaulenundstin kendenDingen.

DasWesenGottes:LiebeundWeisheit
Der Urzeit war bekannt, dass die beiden die Grundlage von Gottes Unendlichkeit bilden. Spter, mit wachsender Zuwendung zu Welt und Krper, verschwand dieses Wissen allmhlich, insbesondere die Gewissheit, dass die Liebe der Form bedarf. Das UrbildvonSubstanzundFormistaberGott,undda alles Geschaffene von ihm stammt, folgt, dass sie beide, nmlich die Weisheit und die durch sie wir kendeLiebeinallenTeilenderSchpfunggegenwr tigsind.DieLiebeisthierbeiauchdieKraft,diealles verbindetundinZusammenhangerhlt.EinBeispiel dafrsindWrmeundLicht.DieWrmederSonne in der geistigen Welt entspricht der Liebe, ihr Licht derWeisheit. ImMenschenmanifestiertsichdieserZusammen hang durch Willen und Verstand. Der Wille ist der SitzderLiebe,derVerstandbeherbergtdieWeisheit. Sie entsprechen damit dem Wesen Gottes, aus dem sie entspringen. Ein Beispiel zeigt sich hier in der
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Zusammenarbeit von Herz und Lunge, in Systole undDiastoledesHerzensundderAtmungderLun ge,wobeidasHerzderLiebe,dieLungederWeisheit entspricht.AlledieseErscheinungenzeigen,dassdie Liebe gleichsam als Gatte alle Formen erzeugt, je dochnurmitHilfederWeisheit,diehierbeidieRolle der Frau spielt. Auch der gesamte Engelshimmel wird aus der gttlichen Liebe durch die gttliche WeisheitinseineFormgebrachtunddarinerhalten.

DasGuteundWahre
AlleswaseinerLiebeentspringtistangenehmund mannenntesgut,whrenddieWeisheitausWahr heitenbesteht,derenLichtihreGegenstndeerfllt. EsgibtausdiesemGrundinderKirchezweiGrund elemente:dieNchstenliebeunddenGlauben.Alles GutederKircheistdieserLiebezugeordnetundalle ihre Wahrheiten bilden zusammen den Glauben. AuchdieNchstenliebebewirktangenehmeGefhle und die Wahrheiten des Glaubens wecken freudige Reaktionen. Nun haben aber die Annehmlichkeiten der Liebe wie auch diejenigen des Glaubens zweierlei Gesich ter: Es gibt sie aus der Liebe zum Guten wie auch zum Bsen und aus dem Glauben an die Wahrheit wie auch an das Falsche. Beide werden dieser An nehmlichkeiten wegen als gut empfunden; sie sind einanderjedochvlligentgegengesetzt,dennsiebe stehennuraufdereinenSeitealswirklichGutesund Wahres, auf der andern jedoch aus Bsem und Fal schem.DasGutekleidetsichinverschiedeneWahr
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heitenundbildetdamitunterschiedlicheKomplexe, die gemeinsam eine Form bilden, wie wir sie im Menschen sowohl von seinem Krper als auch von seinemGemtkennen,dasebenfallseinorganisches Gebilde ist. Sein Inneres besteht aus geistigen, sein ueresausnatrlichen,seinuerstesausmateri ellenSubstanzen.StammenseineAnnehmlichkeiten ausdemGuten,bestehtesausgeistigenSubstanzen gleich denen des Himmels; stammen sie hingegen ausdemBsen,sosindsiehllisch.GuteswieBses wirdgebndelt,daserstedurchWahrheit,daszwei tedurchFalsches.DazusagtderHerr: Sammelt zuerst das Unkraut und bindet es in Bndel,damitmanesverbrenne.(Mat.13,30.) DerSohndesMenschenwird seineEngelsenden und sie werden aus seinem Reich sammeln alle r gernisseunddiedaUnrechttun.(Mat.13,41.)

DasLeben
DasWortwarbeiGottundGottwardasWort in ihm war das Leben und das Leben war das Licht derMenschen.(Joh.1,1.4.) GottisthierdievonihmausstrmendeLiebeund das Wort seine unendliche Weisheit. Diese aber stelltdaseigentlicheLebendarunddiesesLebenist das Licht, das der Sonne der geistigen Welt ent strmt,inderenZentrumsichJehovahGottbefindet. DiegttlicheLiebeerzeugtdasLebenwiedasFeuer das Licht. Das Feuer brennt und leuchtet; der Verbrennungsvorgang produziert sowohl die Wr
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me, als auch das Licht. So gibt es in der Liebe eine Kraft,dievomInnerstenaushnlichderWrmeauf den Willen des Menschen wirkt, und eine, die mit ihremLichtdenVerstanderleuchtet.Sokommtder MenschzuLiebeundEinsichtunddasgiltfrjedes denkbare Wesen im Weltall. Mit der Weisheit ent steht also erst das Leben im Verstand und dessen Beschaffenheit hngt vom Grad seiner Weisheit ab. Dieser aber wird von der Intensitt bestimmt, mit derdieLiebeinseinemWillenregiert. WiederVaterdasLebeninsichselbsthat,sohat erauchdemSohngegeben,dasLebeninsichselbst zuhaben.(Joh.5,26) Das will sagen: wie das gttliche Wesen seit ewi genZeiteninsichlebt,sotutesdasauchinderzeit bedingten Menschengestalt. Dieses eigentliche Le ben ist die Quelle des Lebens fr Engel und Men schen.EinBilddafristdieirdischeSonne:IhrLicht konnte nicht geschaffen werden, wohl aber die Or gane,dieesaufnehmen,dieAugen,durchdieesdas Sehenermglicht.AuchdasLichtdergeistigenSon ne konnte nicht erschaffen werden, sondern strmt fortwhrend erleuchtend und belebend in den Verstand des Menschen ein. Da aber Licht, Leben und Weisheit eine Einheit darstellen, ist auch die Weisheit nichts Erschaffenes, ebenso wenig wie der Glaube,dasWahre,dieLiebe,dieNchstenliebeund das Gute. Erschaffen wurden dagegen die aufneh menden Formen und deshalb ist es falsch sich ein zubilden, man lebe oder sei weise aus sich, glaube, liebe, erkenne das Wahre oder wolle und tue das Guteaussich;denndamitwrdedasGemtaufdie
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irdischen Gegebenheiten beschrnkt und aus einem geistigen wrde ein natrlicher, sinnlicher und fleischlicher Mensch, unzugnglich fr alles, was Gott und die Kirche betrifft. Die Produkte seines Verstandes wren entsprechend finstere Torheit; er aberhieltesiefrWeisheit.Sindnmlichdieoberen RegionendesGemtsverschlossen,dringtnurnoch dasIrrlichtderWeltein,indemFalschesalsWahres undumgekehrterscheint,diedmmstenArgumente alsProduktederWeisheitunddiesealsTorheit.

LiebeundWeisheitsindinGotteineEinheit
JederweiseMenschderKirchewei,dassdasGu te der Liebe und das Wahre des Glaubens von Gott stammen,dennmanweijaauch,dasssieihrenUr sprung in der Form von Wrme und Licht in der SonnedergeistigenWelthaben.Undsomitistklar, dass sie eine Einheit bilden mssen. Die von ihnen bestrahlten Gegenstnde jedoch reagieren verschie den: manche nehmen mehr Wrme, andere mehr Lichtauf,wassichbesondersamMenschenzeigt.In ihmwerdenLichtundWrmegeteilt,weildieWie dergeburt erfordert, dass er durch die Einsicht ge lehrtwird,waserwollenundliebensoll. GottwirktnununablssigwiederaufeineVerbin dunghin,whrendderMenschvonsichausdieTei lung bevorzugt. Er wird zum Ebenbild Gottes, je strker in ihm Liebe und Glauben verbunden wer den; im gleichen Ma wird er ein Himmel und Teil desEngelhimmels.UmgekehrtwirderzueinemBild Luzifers und damit auch Teil der Hlle. Die Tren
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nungvonLiebeundWeisheitlsstsichmitderAuf lsung einer Ehe vergleichen, in der die Frau zur Buhlerin,derMannzumEhebrecherwird,dennLie be und Nchstenliebe entsprechen dem Gatten, Weisheit und Glaube der Gattin. Werden sie ge trennt, entsteht das, was als Buhlerei und Hurerei bezeichnet wird, das heit, die Verflschung des WahrenunddieSchndungdesGuten. Es gibt drei Grade der Weisheit und des Lebens, frdiedasmenschlicheGemtinBereicheeingeteilt ist,inderenoberstemdasLebeninseinemhchsten Gradwohnt.DerunterstewirdinderZeitderKind heitunderstenJugendgeffnet,dermittlerefolgtim EntwicklungsalterfrdasDenkenaufGrundderer worbenen Kenntnisse, der oberste ist dem Erwach senenalter vorbehalten auf Grund der moralischen und geistigen Wahrheiten. Die Vervollkommnung desLebensbestehtnichtim(eigenen)Denken,son dern im Erkennen des Wahren im Licht der Wahr heit. Es gibt Menschen, die beim ersten Hren von etwas Wahrem dessen Wahrheit sogleich innerlich erfassen; andere bentigen dafr Beweise aus ue ren Erscheinungen; und es gibt solche, die nur fr wahr halten, was ihnen von einer angesehenen Per sonvorgesagtwird.EsgibtaberauchMenschen,die einemIrrlichtfolgenunddasWahrenichterkennen wollenoderknnen,dennindiesemLichterscheint ihnen das Falsche als wahr und das Wahre wie in einerdichtenWolkeverschleiertoderalsLuftspiege lung,wennnichtganzundgaralsfalsch.

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Andereauerhalbseinerselbstlieben,eins mitihnensein,siebeglckenwollen
DiesedreiElementebildendasWesenvonGottes Weisheit. Die Liebe will dies alles, die Weisheit bringt es zu Stande. Das erste der genannten Ele mentezeigtsichanderLiebeGotteszurMenschheit, zu deren Wohlergehen Gott alles liebt, was er er schaffen hat; denn alles bildet die Mittel, und wer denZweckliebt,liebtauchdieMittel.AllesErschaf feneistendlichundstehtauerhalbdesunendlichen Gottes; es besteht aus Gutem und Bsem, nicht nur aus Michael und Gabriel, sondern auch aus Teufel und Satan. Aber Gott zrnt nie, sondern liebt alles, denn er ist berall und von Ewigkeit zu Ewigkeit derselbe. ErlsstseineSonneaufgehenberBseundGu teundlsstregnenberGerechteundUngerechte. (Mat.5,45.) WennPersonenoderGegenstndebsesind,liegt dieUrsacheinihnenselbst,dennsienehmenGottes Liebe nicht so auf wie sie ist, sondern gem ihrer eigenen Natur, so wie der Dornstrauch oder die Brennnessel die Wrme der Sonne und den Regen desHimmels. DaszweiteElementzeigtsichanderVerbindung Gottes mit dem Himmel der Engel und der Kirche samt ihren Angehrigen auf der Erde sowie mit al lem Guten und Wahren darin. Die Liebe besteht an sichimStrebennachVerbindung,weshalbGottden Menschen in sein Bild und nach seiner hnlichkeit schuf.Ersagt 33

erwolle,dasssieeinsseien,erinihnenundsie in ihm und dass die Liebe Gottes in ihnen sei. (Joh. 17,2123.26.) Das dritte Element zeigt sich am ewigen Leben, das in Seligkeit und Glck ohne Ende besteht, die Gottdenenbeschert,dieseineLiebeinsichaufneh men. Gott ist nicht nur Liebe, sondern auch Selig keit,denndieLiebeistundbringtGlckinEwigkeit. Damit beglckt Gott die Engel und die Menschen nachdemTod,indemersichmitihnenverbindet. DieseEigenheitdergttlichenLiebeerkenntman an ihrer Wirkung auf jeden im ganzen Weltall ge m seinem Zustand. So lieben Eltern auerhalb ihrerselbstihreKinder,mchteneinsmitihnensein und sie beglcken. Und diese Wirkung geht nicht nur von den Guten aus, sondern auch von den B sen, ja von allen Lebewesen berhaupt. Die Mutter denkt daran, sich gleichsam mit ihrem Kind zu ver einenundfrseinWohlzusorgen.Gleichestutder Vogel, der seine Jungen unter die Fittiche nimmt und die Nahrung in ihre Schnbel legt. Selbst Schlangen und Nattern lieben ihre Brut. Bei denen aber, die Gottes Liebe in sich aufnehmen, an ihn glaubenundihreNchstenlieben,istdieNchsten liebe das Ebenbild der gttlichen Liebe. Ein Schein davonumgibtsogardieFreundschaftzwischennicht guten Menschen, indem zum Beispiel ein Wirt sei nemGastimmerhindiegutenStckereicht,ihnbei der Hand fasst und ihn seiner Dienste versichert. Hier liegt der Ursprung aller Sympathie und des Strebens von Gleichartigem nach Verbindung. Auf
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BumeundPflanzenwirktdiegttlicheSphremit telbardurchdieWrmeunddasLichtderSonne,die eindringen und zum Wachsen, Blhen und Frucht Tragen anregen. Die Wrme der Sonne entspricht damitdergeistigenWrme,derLiebe. Aus dieser Beschreibung lsst sich auch das We sen der vllig entgegengesetzten, der teuflischen Liebeerkennen.SiebestehtimExtremfallausSelbst liebeundAbneigung,liebtniemandenauerhalbder eigenen Person und sucht nie eine Gelegenheit um jemandemGuteszuerweisen.Sietrachtetdanachzu herrschen, zu gewinnen und am Ende angebetet zu werden. Daher anerkennen die Hllischen nicht Gott, sondern jene, die andere an Macht berragen, so dass sie je nachdem kleinere und grere Gtter um sich haben, die sie jedoch nicht lieben, sondern nurungernertragen.UnddieseGtzenliebenihrer seits ihre Untertanen nicht, sondern behandeln sie wie Sklaven; immerhin schmeicheln sie ihnen, so langesievonihnenangebetetwerden.DieseArtvon LiebeerscheintinihrerHlleinderGestaltvonwil denTieren,dieinkahlenWsteneienlebenmssen. BeidenProphetenwerdensiealsOchim,Zijimund Ijimerwhnt.(Jes.13,21;Jer.50,39;Ps.74,14.)

DieseEigenschaftendergttlichenLiebefhr tenzurSchpfungundErhaltungdesWeltalls.
Gott befindet sich ebenso auerhalb des Weltalls wie die Sonne auerhalb der Erde. Das Weltall ist damiterstenseinBildfrdieLiebe,dieGottanseine
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Geschpfeauerhalbseinerselbstwendet.Zweitens zeigt sich die Absicht Gottes, sich auf seine Weise mit den Geschpfen zu verbinden, indem er sie als seinBildundseinehnlichkeitschuf,alseinWesen, dasfrdieAufnahmederLiebeundWeisheitGottes vorgesehen ist, damit er eine Beziehung zu seinem Geschpf erhlt. Das gilt sodann fr alle Dinge des Weltalls, die ihm ihrerseits als Mittel fr seinen Zweck dienen. (1 Mos. 1, 2830.) Am Engelshimmel zeigt sich, dass auch die dritte Eigenschaft eine Schpfungsursache ist, denn der Himmel ist fr je den Menschen bestimmt, der Gottes Liebe auf nimmt. AlledreiWesenselementedienenauchderErhal tung, weil diese eine unausgesetzte Schpfung dar stellt, so wie das Bestehen ein andauerndes Entste henvoraussetzt. Aus all diesem ergibt sich, dass das Weltall ein Werkist,dasinsichzusammenhngt,sowohlinder Zielsetzung und den Mitteln als auch im Ergebnis. JedeLiebehateinZielundjedeWeisheitistbestrebt, diesesZieldurchdieWahlgeeigneterMittelerreich bar werden zu lassen, das heit Nutzen zu bringen. Also ist das Weltall ein Werk Gottes, das Liebe, WeisheitunddasHervorbringenvonNutzeninsich vereinigtunddamitvomErstenbiszumLetztenzu sammenhngt.berdemGanzenwirkteingemein sames Prinzip, das alles in eine passende Form bringt,sodasseszusammenstimmt.
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Allmacht,AllwissenheitundAllgegenwart
Diese drei Fhigkeiten gehen aus der gttlichen Liebe und Weisheit hervor hnlich der Kraft und GegenwartunsererSonne.Unendlichkeit,Unermess lichkeit und Ewigkeit gehren zum gttlichen Sein, Allmacht,AllwissenheitundAllgegenwartzurgttli chenWeisheit.DieLiebeflietmitallem,waszuihr gehrt,indieWeisheiteinundherrschtdortwieein Knig.DieserberlsstdieAusbungderGerechtig keitseinemGericht.NunistdieGerechtigkeitSache der Liebe, das Gericht hingegen der Weisheit. Also berlsstdieLiebedasWirkenihrerWeisheit.Dazu heitesinderBibel: Im Anfang war das Wort und das Wort war bei GottundGottwardasWortAllesistdurchdassel begewordenundohnedasselbeistnichtsgeworden, dasgewordenist.InihmwardasLebenunddasLe benwardasLichtderMenschenunddieWeltist durch dasselbe geworden und das Wort ward Fleisch.(Joh.1,1.3.4.10.14.) UnterdemWortisthierdasgttlicheWahreoder diegttlicheWeisheitzuverstehen.Deshalbwirdes auchLebenundLichtgenannt.LebenundLichtsind abernichtsanderesalsWeisheit. Da Gerechtigkeit zur Liebe, Gericht aber zur Weisheit gehrt, seien zwei von zahlreichen Zitaten als Belegstellen dafr angefhrt, dass Gottes Herr schaftinderWeltdurchdiesebeidenaufrechterhal tenwird: Gerechtigkeit und Gericht sind deines Thrones Sttze.(Ps.89,15.) 37

Wie die Wasser soll sich das Gericht daher wl zen und die Gerechtigkeit wie ein reiender Bach. (Amos5,24.) VieleungereimteVorstellungenhabensichindie GemtereinzelnerMenschenundauchindieKirche eingeschlichen, weil man die Ordnung nicht verstand, die Gott dem Weltall als Grundlage gege benhat.ErhatdieWeltaussichselbsterschaffen;er ist somit selbst die Grundsubstanz, die das All am Funktionieren hlt. Jede Substanz besitzt aber eine Form,dieAuskunftgibtberihreBeschaffenheit.Sie drcktsichausimVerhaltenallerTeileundWesen, ausdenensiebesteht.DieserZusammenhangbildet die gttliche Ordnung. Wir knnen sie im Idealfall erkennen als einen vollkommenen Zustand, hervor gebracht durch die Weisheit, in der die Liebe herrscht,beziehungsweiseunvollkommen,ausgebr tetdurchdieUnvernunftalsAuswuchsihrerBegier de.DieserZustandistabereinesptereErscheinung, denninderSchpfungsgeschichteistzulesen,dass allesgutwar. Gottes Ziel war von Anbeginn, dass alle Einzel ordnungensichindieGesamtordnungeinfgenund soeineEinheitdarstellen.DasgiltimGroenwieim Kleinen, also auch fr den Menschen und seinen Krper,dessenOrganeundMuskelnalleihreeigene Ordnung besitzen, sich aber so zu einem Ganzen fgen, dass sie in ihm eine Einheit bilden. Und dies gilt identisch fr jedes Lebewesen, sei es Tier oder Pflanze,unddarberhinausauchfrjedenFelsoder SteinbiszumkleinstenStubchen.
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In jedem Staat nehmen die Gesetze der Gerech tigkeitdieersteStelleein.IhnenfolgendiederVer waltung und der Wirtschaft. Bezogen auf den Men schen bildet die Gerechtigkeit das Haupt, die Ver waltung den Leib und die Wirtschaft die Kleider, weshalb deren Gesetze wie die Kleider gewechselt werden knnen.11 Eine Parallele gilt fr die Kirche: Gott soll im Ganzen wie in den Einzelheiten gegen wrtig und der Nchste sein, dem gegenber die Ordnung zu wahren ist. Die Gesetze in Bezug auf Gott sollen das Haupt, diejenigen in Bezug auf den Nchsten den Leib und die Gebruche die Kleider bilden. Gott ist der Allmchtige, weil er alles aus sich selbst zu tun vermag, whrend jeder andere dazu seinerHilfebedarf.KnnenundWollensindinihm einsunddaernurdasGutewill,tuterauchnurGu tes. Das fhrt dazu, dass in der geistigen Welt nie mandetwasgegenseinenWillentunkann.DaGott sich nicht selber untreu werden kann, entwickelt sich seine Allmacht innerhalb der unbegrenzten SphredesGuten,diedasganzeWeltalldurchzieht. Sie regiert auch Dinge, die auerhalb dieser Sphre liegen, sofern sie sich mit der Ordnung in Einklang befinden. Tun sie es nicht, gilt die Aufmerksamkeit der Zurckfhrung, und nur wenn diese nicht ge lingt, werden sie ausgestoen, jedoch von Gott im mer noch erhalten. Die Allmacht kann sich also nicht selbst untreu werden, um mit Bsem zusam
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EineRangordnung,dieunterdemDruckdesKapitalszu wankenbeginnt. 39

men zu existieren; sie kann es aber auch nicht ver nichten.EsistdasBseselbst,dassichvonGottab wendetundinderHllelandet.Gottkannalsonie manden verdammen, verfluchen, in die Hlle wer fen, kann keine Seele zum ewigen Tod bestimmen, kannkeineBeleidigungrchenundkannwederzr nennochstrafen. GottesAllmachtistkeineWillkr.Erkannkeinen Schuldigen als unschuldig und keinen Ungetreuen alstreuerklren,keinenUnwrdigenberVerdienst erheben oder seine Untergebenen knechten. Aus einersolchenVorstellungvonwillkrlicherAllmacht sindIrrtmerundHirngespinsteindieKircheeinge drungen und das kann auch weiterhin geschehen. KnnteaberdieAllmachtsichderartmitBsembe fassen, dass er es als gut bezeichnet, wo wre dann derUnterschiedzwischenGottundTeufel?DasGute und das Bse sind einander ausschlieende Gegen stze (die sich bekmpfen), so dass Gott, stnde er aufbeidenSeiten,garkeineMachtundvollendskei neAllmachtbese. Knnte er aber nicht vielleicht die Hlle in den Himmel erheben, den Teufel in einen Engel ver wandeln und jeden irdischen Bsewicht reinigen, heiligen und wiedergebren? Seine Allmacht ist nicht von dieser Art, sie folgt den Gesetzen seiner Ordnung, die auch in den Menschen gilt und ver langt, dass die Annherung von beiden Seiten aus zugeschehenhat.

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Allwissenheit
Gott sieht und wei alles, weil er die Liebe und Weisheitist.EristaberauchdasLichtdergeistigen Sonne,diedenVerstandallerWesenerleuchtet.Und nicht nur dies, denn je nach der Aufnahmebereit schaftaufGrundderLiebeschenkterEinsicht,deren Licht dem Menschen Weisheit weckt. In den Psal menheites,Gottwohneineinemunzugnglichen Licht,inderOffenbarung,imNeuenJerusalemwer de man keiner Leuchte bedrfen, da Gott der Herr sieerleuchtet.BeiJohannessteht,dasWort,dasbei Gott war und das Gott war, sei das Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt. Das WortistdiegttlicheWeisheitundberall,wovom LichtdieRedeist,istdieWeisheitgemeint. Gott sieht und erkennt alles bis in die kleinste Einzelheit,weilsichdieOrdnungausdiesenEinzel heitenaufbaut.AlleEinzelheitenzusammenformen die Gesamtstruktur, so wie alle Besonderheiten zusammen die allgemeine Gltigkeit bilden. Diese Strukturhngtsoengzusammen,dasskeineinziger Punktberhrtwerdenkann,ohnedasssichdieEmp findungaufdasGanzebertrgt.DieshatzurFolge, dass es in jedem Geschaffenen hnlichkeiten gibt. Als Beispiel gelte der Mensch: Jedes Glied besitzt eine gemeinsame Umhllung, die aber bis in die feinsten Einzelteile ausluft, bei den Muskeln zum BeispielbisindieBewegungsfasern.Dasselbegiltfr dieinnerenOrgane;auchhierlaufendieUmhllun gen bis in die einzelnen Bestandteile aus. Gleiches trifftsogarfrdasHerzunddasHirnzu.Besonders dringt die Hirnhaut durch sich absondernde (Ner 41

ven)FaserninalleuntergeordnetenDrseneinund durchdieseinsmtlicheTeiledesgesamtenKrpers. SoregiertdasHauptdenKrper. AusderOrdnungergibtsich,dassGottauchalles bemerkt, was gegen sie geschieht. Gott hlt den Menschen nicht im Bsen, sondern hlt ihn davon ab;erlenktihnnicht,sondernkmpftmitihm.Dar auszeigtsichfrGottdieGreundBeschaffenheit des Bsen, das ihm entgegensteht. hnliches er kennteinMensch,dessenOhraufHarmonieeinge stelltist,wennerDissonanzenhrt.Malergestalten solche Gegenstze gern, indem sie einem schnen Gesicht ein hssliches gegenber stellen. Jeder, der sich um das Gute bemht, kann das Bse und jeder WahrhaftigedasFalscheerkennen,weildasGutein der Wrme und das Wahre im Licht des Himmels ist, das Bse und Falsche dagegen in der Klte und FinsternisderHlle. Nicht zu verwechseln sind Gegenstze mit Ver hltnissen. Ein Gegensatz entsteht, wenn ein Ding verschwindet und an seine Stelle ein anderes tritt, das auerhalb der bisherigen Ordnung im entgegengesetzten Sinn wirken will. Ein Verhltnis besteht aus dem Nebeneinander verschiedener DingeinnerhalbeinerOrdnung,diedortwiederein Ganzes bilden, wie wir es etwa von Schmuck und Farben kennen. Verhltnisse gibt es sowohl im Himmel als auch in der Hlle, natrlich vllig entgegengesetzt. Gott erkennt nun gem seiner Allwissenheit beide, auch innerhalb des Menschen. Diesersagt:
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Stiege ich in den Himmel, so bist du da: Bettete ich mich in die Unterwelt, siehe, so bist du auch dort.(Ps.139,8.) Grben sie auch durch die Unterwelt, meine Handwrdesievondazurckholen.(Amos9,2f.)

Allgegenwart
GottwirktausderSonnedergeistigenWeltdurch ihre Wrme und ihr Licht, durch die das ganze Weltallgeschaffenwordenist,dieallesdurchdringen und erfllen und das Leben aller lebendigen Ge schpfe auf der Erde hervorbringen. Da bei Gott nicht von einer Ausdehnung gesprochen werden kann, ist er allgegenwrtig; anders gesagt, er ist im ganzenRaumohneRaumundinderZeitohneZeit gegenwrtig. Infolge dieser Allgegenwart nimmt er alles wahr, sieht durch die Allwissenheit alles vor undbewirktallesdurchdieAllmacht.DiesedreiEi genschaften setzen sich gegenseitig voraus und bil dendemgemeineEinheit. Die gttliche Allgegenwart zeigt sich im Jenseits, in dem es keinen Raum nach unserer Vorstellung gibt, durch die Fhigkeit der Engel, sich einander jederzeit als gegenwrtig vorzustellen. Dafr gengt ein hnliches Denken aus einer hnlichen Neigung, denn diese beiden erzeugen den Anschein eines Raumes.AufderErdeistdieseFhigkeitaufdieGe dankenbeschrnkt,mitdenenjederbeijedemande renseinkann,egal,woersichgeradeaufhlt.hnli chesbewirktdieErinnerunganvergangeneEreignis seoderErlebnisse,diemansichausdemGedchtnis
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zuscheinbarerGegenwartzurckrufenkann.Entfer nungenwerdennichtdurchdieGegenstndeselbst, sonderndurchdas,wasdazwischenliegt,angezeigt.

DerMenschalsForm
Weil der Mensch als Bild und hnlichkeit Gottes geschaffen wurde, ist er es auch in Bezug auf die Ordnung. Der ganze Himmel ist in Folge des Ord nungsprinzips eine Form der gttlichen Ordnung und erscheint deshalb vor dem Auge Gottes als ein einziger Mensch. Dadurch entsteht zwischen dem Himmel und dem einzelnen Menschen ein voll kommenes Entsprechungsverhltnis und jede himmlischeGesellschaftisteinAbbildeinesmensch lichenOrgansoderGlieds.MansagtdaherimHim mel, eine Gesellschaft befinde sich im Gebiet des Hirns,derLeber,desAuges,derZungeusf.DieEngel selbst sind sich im Klaren, in welchem Teil dieses Menschensiewohnen.Damitwirddeutlich,dassder Himmel ein Bild Gottes und dieses die Form der gttlichenOrdnungist. Alles, was aus der Sonne der geistigen Welt her vorgeht, nhert sich der Form eines Menschen. Smtliche dortigen Gegenstnde sind Abbilder des Menschen. Das gilt auch fr Tiere, die lediglich sichtbare Darstellungen der Neigungen und Gedan ken der Engel sind, wie das auch bei Wald, Grten und Rasenflchen der Fall ist. Wird den Engeln das innere Gesicht geffnet, knnen sie in den Gegen stndenihrEbenbilderkennen.AusdieserWahrheit lsstsichfolgern,dassderMenschinseinerFunkti
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on als Aufnahmegef des gttlichen Einflusses der EndzweckderSchpfungwar. Liebe und Weisheit besitzen das Bestreben Nut zen zu schaffen. Tun sie es nicht, verflchtigen sie sich.DasZieldesWeltallsistderNutzen,derdurch den Menschen bewirkt werden soll, weshalb in die sem die ganze Ordnung konzentriert ist. Man kann es so ausdrcken: Der Nutzen ist das Ziel, das die Liebe durch die Weisheit bewirkt. Bemht sich der MenschumeinenNutzen,erfllenihnGottesLiebe undWeisheit. AuchderMenschhatMacht,Weisheitunderlebt inGott,solangeernachdessenOrdnunglebt. Niemand kann dem Bsen und Falschen wider stehenauerGott,dennesentstammtderHlle,wo esebenfallseineEinheitbildet.

DieMachtdesMenschen
WennderHimmelvorGotteinMenschist,istdie Hlle ein Riese, mit dem es jeder zu tun bekommt, der Bses und Falsches aufnimmt. Den Kampf mit diesemRiesenaberkannnurGottalleinaufnehmen, weil er allmchtig ist. Der Mensch wre ihm gegen ber vllig verloren und dies umso mehr, als er ja selbervonGeburtanBsesinsichtrgt.Bemhter sich also nicht um die gttliche Ordnung, ist sein Schicksalbesiegelt.ErsollGottunddessenAllmacht als Schutz anerkennen, aber auch seinerseits gegen dasBsekmpfen. Aus dem Gesagten geht hervor, dass der Mensch in sich keine Spur von Wahrem oder von Weisheit
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haben kann, wenn sie ihm nicht von Gott gegeben werden. So wie der Engelshimmel ist auch der menschliche Geist in drei Grade geteilt, in denen er erhoben werden oder absinken kann. Je hher er erhoben wird, desto mehr ist er Mensch; je tiefer er sinkt, desto mehr nhert er sich dem Tier. Der MenschstehtsenkrechtinderWelt,denKopferho benunddenBlickjenachWunschgegendenHim mel oder den Zenith gerichtet. Das Tier hingegen steht waagerecht auf seinen Fen und hat Mhe, seinenBlicknachobenzurichten. Der Mensch ist als Form der gttlichen Ordnung geschaffenundistdeshalbmitGottverbunden.Dies istdieFolgedergttlichenAllgegenwart.Esgiltje dochzunchstnurfrdieobersteRegionseinesGe mts. Dadurch hat er die Mglichkeit, das Gute zu wollen und das Wahre zu erkennen. Wenn er sich jedochnichtandieOrdnunghlt,verschlieterdie unteren Regionen seines Geistes und verhindert, dass Gott auch sie mit seiner Gegenwart erfllen kann. Gott ist dann zwar in ihm, aber er nicht mit Gott verbunden, nicht in ihm, ein Zustand, dem dasWortbeiJohannesentgegensteht:DerHerrwol le,dassderMenschinihmunderimMenschensei. (15,4f.) Eine Abwesenheit Gottes von den Menschen ist ebenso unmglich wie eine Abwesenheit der Sonne von der Erde. Aber auch deren Wrme und Licht wirkt nur, solange die Gegenstnde sie aufnehmen, wieesimFrhlingundSommergeschieht(wenndie Erde sich der Sonne zuwendet). Auf den Menschen bezogen heit das, Gottes Allgegenwart kommt nur
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zu ihrer vollen Wirkung, wenn der Mensch sich ihr ffnet,indemersichderOrdnungunterstellt.Dabei istallerdingsfestzuhalten,dassdieAllgegenwartsich insofern von der Wirkung der irdischen Sonne un terscheidet, als sie keine Wechsel kennt, weder die derJahreszeitennochdievonTagundNacht.Esist derMensch,dersichvonGottabwendetwiedieEr deimHerbstundWinter.12

DerHerralsErlser
Der Erlser ist Jehovah in seiner menschlichen Gestalt. Er wird nicht mehr wie im Alten Testa ment Jehovah genannt, sondern Herr, wie er im NeuenTestamentheit. HreIsrael,Jehovah,unserGott,isteinJehovah. Du sollst lieben deinen Gott von deinem ganzen HerzenundvondeinerganzenSeele.(5Mos.6,4f.) HreIsrael,derHerr,unserGott,isteinHerr.Du sollst lieben den Herrn, deinen Gott, von deinem ganzenHerzenundvondeinerganzenSeele.(Mar. 12,29f.)
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Swedenborg war zwar auch astronomisch ttig, be schrnkt sich aber hier auf die ihm in Sachen Religion besservertrautenBewohnerderNordhalbkugel. 47

Der Herr gebot auch seinen Jngern ihn Herr zu nennen und so wurde er von den Aposteln in ihren Briefen genannt. Die Juden wagten seiner Heiligkeit wegen den Namen Jehovahsnicht zu nennen, unter dem das gttliche Sein von Ewigkeit verstanden wird; das zeitlich fixierte Menschentum war aber nicht dieses Sein und der Begriff Herr stellt deshalb JehovahinseinermenschlichenErscheinungdar. Jehovah ist herabgekommen und hat Menschen naturangenommen,umdieMenschenzuerlsen.In der christlichen Kirche gibt es die Meinung, Gott habeeinenSohnvonEwigkeitgezeugtunddiesersei herabgekommen,seiMenschgewordenumdieMen schen zu erlsen. Dieser Irrtum fllt in sich zusam men,sobaldmandavonausgeht,dassGotteinerist. Es ist unvernnftig anzunehmen, Gott Vater, Sohn und Heiliger Geist, jeder fr sich Gott, bildeten zu sammeneineneinzigenGott. Der Heilige Geist ist die Kraft, die von Gott aus geht, sein Einfluss, der auf die Menschen wirkt. Da die Gttlichkeit nicht teilbar ist, ist die Seele des Herrn Gott selbst, weshalb er diesen seinen Vater nennt und dieser ihn seinen Sohn.13 Es gibt in der Bibel eine Reihe von Zeugnissen, in denen Jehovah sichselberalsHeilandundErlserbezeichnet: Ich, ich bin Jehovah und kein Heiland ist auer mir.(Jes.43,11.)
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Davon ausgehend nimmt Swedenborg an, die Seele stamme auch bei den Menschen vom Vater und es sei deshalb unvernnftig, hier Maria berhaupt ins Spiel zu bringen. 48

AufdassallesFleischwisse,dassichJehovahbin, deinHeilandunddeinErlser.(Jes.49,26;60,16.) Die Erlsung bestand darin, dass die Hllen un terworfen,derHimmelneugeordnetunddanachdie Kirchegegrndetwurde.DieskonnteGottnurdurch AnnahmeeinermenschlichenNaturbewerkstelligen, hnlich wie jemand zur Ausfhrung einer Handar beiteinenArmbentigt.DieseMenschennaturheit imWortderArmJehovahs.(Jes.40,10f;53,1.)Gott, derberallnurinsInnersteundReinstewirkt,konn teaufkeineandereWeiseinjenealleruerstenRe gionen durchdringen, die von den Hllen besetzt sindundindenensichdieMenschenderdamaligen Zeit befanden. Er kann aus seiner Allmacht weder mit einem Teufel in der Hlle noch auf der Erde in Kontakt treten, ohne sich in deren Region14 vorzu wagen.DaskannernurinseinermenschlichenGe stalt.ErheitdeshalbimWortderersteundletzte oderdasAlphaundOmega. In der Bibel wird Gott einmal nur Jehovah oder Gott,dannwiederJehovahGottgenannt.Dashngt davon ab, ob es um das Gute (Jehovah), das Wahre (Gott)oderumbeidesgeht.WieamAnfangdesJo hannesevangeliums geschrieben steht, kam Gott als dasWahreoderdasWortaufdieErde: ImAnfangwardasWort;dasWortwarbeiGott undGottwardasWort.Allesistdurchdasselbege
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Swedenborg nennt die uerste Region des Menschen, inderdiesersichmitdemAlltagbeschftigt,hufigdas Letzte. 49

wordenundohnedasselbeistnichtsgeworden,was geworden ist. Und das Wort ward Fleisch und wohnteunteruns.(Joh.1,1.3.14.) DasWort,wieesinderKirchebekanntist,wurde von Gott selbst diktiert und kann deshalb nur die gttliche Wahrheit enthalten. Weil es aber auf dem WegindieWeltdieHimmelpassierte,wurdeesdort den Engeln und auf der Erde den Menschen ange passt.DaherliegtimWorteingeistigerSinn,indem dieses Wahre im Licht, und ein natrlicher, in dem es verdunkelt erscheint. Da der Herr auf die Erde kam um alles im Wort zu erfllen, heit es in der BibelimmerwiederaufdassdieSchrifterflltwr de. Alle eingesetzten Bezeichnungen Messias, Christus, Sohn des Menschen, Beistand, Heiliger GeisthabeneinegemeinsameBedeutung:dasgtt licheWahre. Das Bse und Falsche, in dem sich die gesamte Hllebefandundstetsbefindet,konntenichtdurch das Gute allein, sondern nur durch das Wahre aus dem Wort bekmpft, berwunden und unterjocht werden.EbensokonntederneueHimmelnursoge grndet und geordnet werden; dasselbe gilt fr die neue Kirche. Alle Strke, Kraft und Macht Gottes kommtdemgttlichenWahrenzu. Grte dein Schwert an deine Hfte, Mchtiger! Und steig hinan in deiner Herrlichkeit, fahre daher auf dem Wort der Wahrheit und Wunderbares wird dich deine Rechtelehren.Geschrftsinddeine Pfeile, Vlker fallen vor dir, im Herzen Feinde des Knigs.(Ps.45,46.)
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Beim Menschen wohnt das Gute im Willen, das WahreimVerstand.DerWillevermagaberausdem ihm innewohnenden Guten ohne den Verstand gar nichts; er kann weder handeln noch reden noch empfinden, hnlich wie das Herz ohne die Atmung der Lunge zu nichts im Stande ist. Das zeigt sich beimErsticken:whrenddieAtmungstockt,schlgt das Herz noch eine Weile weiter. Strker zeigt sich die Macht des Wahren im Himmel. Ein Engel er kann sein wie ein Kind der vom Herrn mit den gttlichen Wahrheiten begabt ist, kann eine ganze ScharvonhllischenGeisternindieFluchtschlagen undbisindieunterstenHhlenverfolgenunddiese GeisterwerdensichniewiedereinemEngelnhern. EinehnlicheMachtgegenberdemBsenbesitzen auchMenschen,dieimBesitzgttlicherWahrheiten sind. GotttrennteaberbeimHerabkommendasWahre nicht vom Guten, was sich aus der Geschichte der Empfngnis ablesen lsst, wo es heit, die Kraft des Hchsten werde Maria berschatten. (Luk. 1, 35.) Unter der Kraft des Hchsten ist hier das Gute zu verstehen. hnliche Bedeutungen haben alle Texte, in denen vom Vater die Rede ist, der Vater sei im HerrnunderseiimVater,alles,wasderVaterhabe, seisein,derVaterunderseieneins.UnterdemVa teristdasgttlicheGutezuverstehen.

Menschennatur
Entsprechend seiner Ordnung musste die An nahme auf natrlichem Weg geschehen: Empfng
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nis,SchwangerschaftundGeburt,danachErziehung und Bildung. Der Herr war ein Kind und ein Junge wiealleanderen,nurdurchlieferseineEntwicklung schnellerundvollkommener. DerKnabeJesuswuchsunderstarkteimGeist undnahmzuanWeisheitundAlterundGnadebei GottunddenMenschen.(Luk.2,40.52.) Ein deutliches Beispiel hierfr ist die Erzhlung vomZwlfjhrigenimTempel.(Luk,2,46f;4,1622. 32.) Dies geschah, weil sich der Mensch nach dem WillendergttlichenOrdnungselberzurAufnahme Gottes geschickt machen soll, whrend Gott, wenn derMenscheswirklichtut,Wohnunginihmnimmt. Dabei soll sich der Mensch der Erkenntnisse Gottes unddergeistigen,zurKirchegehrendenDinge,also der Einsicht und Weisheit bedienen. Es ist nmlich einGesetzderOrdnung,dassGottimgleichenMa an den Menschen herantritt, ihm nahekommt und sich innerlich mit ihm verbindet, wie der Mensch seinerseits an Gott herantritt und ihm nahekommt, waserganzwievonsichtunsoll. Wer die Gesetze der gttlichen Ordnung nicht begriffen hat, mag sich fragen, weshalb Gott nicht ohne einen solchen Entwicklungsgang auf die Erde gekommen sei und sich nicht einen Krper mit den Elementen aus allen vier Weltgegenden geschaffen habe, um so auch die Juden und die ganze Welt zu beeindrucken. Oder weshalb er sich nicht gleich nachderGeburtzuvollerGreentwickelthabeum keineZeitzuverlieren.
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hnlich Skurriles geschah in der Kirche, wo man glaubte, Gott sei im Stand der Welt zu zrnen und siezuverfluchen,woraufersichaufdieFrbittesei nes Sohnes und im Hinblick auf dessen Kreuz habe erweichen lassen. Oder: Gott knne die Gerechtig keit seines Sohnes den Menschen einpflanzen und knne nach der Art eines Papstes jedem beliebigen, der ihm genehm sei, die Snden vergeben und auf diese Weise selbst einen gottlosen Teufel aus seiner SchwrzeinstrahlendesWeiverwandeln.

DasmenschlicheWesenheitderSohnGot tes
Der Herr heit Sohn Gottes, Sohn des Men schenundSohnMarias.DaserstebedeutetJeho vahGottinseinemmenschlichenWesen,daszweite der Herr als das Wort und das dritte seine angenommene Menschennatur im eigentlichen Sinn. Dabeiistvorallemfestzuhalten,dassdergebore ne Jesus gttlichen Ursprungs ist und nicht der na trliche Sohn von Joseph und Maria, wie schon im dritten Jahrhundert von Arius behauptet. Anhnger seinerLehrehabensichbiszumheutigenTagerhal ten.AlsGegengewichtwurdeinNicadervomVa tervonEwigkeitgezeugteSohnpropagiert,eineVor stellung,diesichinnochwesentlichstrkeremMa durchsetzteundnochheutegilt.Dagegenerklrtder HerranvielenStellen,esknneniemanddenVater sehen oder kennen, niemand zu ihm kommen oder an ihn glauben auer durch sein menschliches We sen.
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DieErlsungstaten
Verbreitet herrscht die Meinung, dem Herrn komme das Verdienst und die Gerechtigkeit durch denGehorsamzu,denerdemVaterinderWeltge leistet habe, indem er sich ans Kreuz schlagen lie. Manglaubt,dasLeidenamKreuzseidieeigentliche Erlsungstat gewesen, whrend sie in Wirklichkeit der Verherrlichung seiner Menschennatur diente. Zur Gerechtigkeit machte sich der Herr aber durch andereTaten:ErfhrtedasLetzteGerichtdurch,das indergeistigenWeltstattfand,schieddieBsenvon den Guten und die Bcke von den Schafen. Er trieb alle, die mit den Tieren des Drachen gemeinsame Sache machten, aus dem Himmel und bildete mit den Wrdigen einen neuen Himmel, aus den Un wrdigen aber eine Hlle. In beide brachte er eine OrdnungundergrndeteeineneueKirche.DieGe rechtigkeit besteht darin, dass alles nach der gttli chen Ordnung getan, bzw. in diese zurckgebracht wird, sofern es heraus geraten war. Diese Ordnung selbstistdieGerechtigkeit: Mirkommtzu,alleGerechtigkeitzuerfllen. (Mat.3,15.) Siehe,dieTagewerdenkommendassichdem David einen gerechten Spross erwecken werde, der als Knig herrschen und Recht und Gerechtigkeit aufErdenbenwirdunddiesistseinName:Jeho vah,unsereGerechtigkeit.(Jer.23,5.6;33,15.16.) DieseGerechtigkeitkannkeinesfallsaufdenMen schenbertragenwerden,dennsieistreingttlicher NaturundkannimMenschenkeinHeilbewirken,so wenigwiedasgttlicheLebenoderdiegttlicheLie 54

be und Weisheit. Der Herr dringt zwar damit in je den Menschen ein, wodurch dieses gttliche Leben in ihm prsent ist, aber nichts bewirkt, solange er nichtinbereinstimmungmitderOrdnunglebt;es verleihtihmlediglichdieFhigkeitdasWahreeinzu sehen und das Gute zu tun. In der Ordnung leben heit, die Gebote zu beachten; und wenn der Menschsolebt,erwirbtersichGerechtigkeit.Dabei gehtesnichtumdieGerechtigkeitderErlsungdes Herrn,sondernumdenHerrnselbst: WoferneureGerechtigkeitnichtbesseristalsdie der Schriftgelehrten und Phariser, werdet ihr nicht insHimmelreicheingehen.(Mat.5,20.) Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen ver folgtwerden,dennihreristdasHimmelreich.(Mat. 5,10.) BeiderVollendungdesZeitlaufswerdendieEn gel ausgehen und die Bsen aus der Mitte der Ge rechtenausscheiden.(Mat.13,49.) UnterdenGerechtenistzuverstehen,wersichan die gttliche Ordnung hlt. Die Gerechtigkeit kann den Menschen nicht anders zugeordnet und ange passt werden als die Reize den Sinnesorganen, die LuftderLunge,dieWrmedemBlut.Alldiesfliet ohne sich zu verbinden. Die Gerechtigkeit erwirbt sichderMensch,indemersiebt,dasheit,wieer aus Liebe zum Gerechten und Wahren mit dem Nchsten verfhrt. Im Nutzen, den der Mensch schafft,wohntdieGerechtigkeit,dennderHerrsagt, jeder Baum werde an seinen Frchten erkannt, wo bei es um Ziele und Absichten geht; darauf achten sowohlEngelalsauchweiseMenschen.
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DieVereinigungmitdemVater
Sie erfolgte auf Grund der Erlsungstaten, und zwardeshalb,weilderHerrsieausseinemmenschli chen Wesen heraus vollbrachte, wobei das gttliche Wesen,dasunterdemVaterverstandenwird,Beihil fe leistete, wodurch beide sich so weit vereinigten, bissievlligeinswurden.DieseVereinigungistun terderVerherrlichungzuverstehen. EssindalsoVaterundSohn,dasheitGttliches undMenschliches,imHerrnvereinigtwieSeeleund Leib;unddasbildeteinenTeildesGlaubensderKir che, denn nur durch diese Vereinigung wurde es dem Menschen ermglicht, seinerseits eine Verbin dung mit Gott einzugehen und das Heil zu errei chen. ImAthanasischenGlaubensbekenntnisheites: Unser Herr Jesus Christus ist Gott und Mensch; und obwohl er Gott und Mensch ist, so sind doch nichtzwei,sondernisteinChristus.Einerister,weil dasGttlichedasMenschlichezusichhinzugenom menhat;jaeristvollkommeneinsundeinePerson, dennwieSeeleundLeibeinMenschsind,soistGott undMenscheinChristus. Hier ging es allerdings um die Vereinigung eines vonEwigkeitgezeugten Sohnesmit dem in der Zeit geborenen Sohn. Da aber Gott selber einer ist, stimmtdieserSatz,sobaldmanGottandieStelledes SohnesvonEwigkeitsetzt.Dasgehtausdemgttli chenWorthervor: dasserempfangenseivonJehovahdemVater (Luk.1,34f.),wovonerSeeleundLebenempfing. 56

IchundderVatersindeins.(Joh.10,30.) Wermichsieht,siehtdenVater.(Joh.14,9.) Kenntet ihr mich, so kenntet ihr auch meinen Vater.(Joh.8,19.) Daraus geht die Vereinigung zwischen Vater und Jesus klar hervor, hnlich wie zwischen Seele und Leib. DieVereinigungistwechselseitig,weildabeibeide einander entgegenkommen mssen. Alle Verbin dungen im Himmel und auf der Erde funktionieren so. Etwas Gleichartiges spielt sich im Menschen ab, zwischen Seele und Leib, zwischen Sinnes und Be wegungsorganen, zwischen Wille und Verstand. Wechselseitig ist auch die Verbindung der Gemter beiallen,dieeinanderlieben,denndasistjederLie beoderFreundschafteingeschrieben.Wechselseitig keit gehrt also zu jeder Verbindung, die Bestand habensoll.SiegehtauchausdenWortenderSchrift hervor: Wer mein Fleisch isst und trinkt mein Blut, der bleibtinmirundichinihm.(Joh.6,56.) WerdieTrauftut,zudemwerdeicheingehen unddasAbendmahlmitihmhaltenundermitmir. (Off.3,20.)

GottwurdeMenschundderMenschGottin einerPerson
Paulus sagt, in Jesus wohne die ganze Flle der Gottheit leibhaftig (Kol. 2, 9.) und Johannes, Jesus
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ChristusseiderwahrhaftigeGottunddasewigeLe ben.(1.Joh.5.20.) Daraus sowie aus den Kirchenvtern und Glau bensbekenntnissenistabzulesen,dassdiemenschli che Natur Christi zur gttlichen Majestt, Allmacht und Allgegenwart erhoben wurde und dass in Chri stusGottMenschundderMenschGottist.DerSohn GottesstelltalsoimeigentlichenSinndasmenschli che Wesen Gottes dar. Darber hinaus nennt Jeho vahsowohlsichselbstalsauchihndenHerrn: EssprachderHerrzumeinemHerrn:setzedich zumeinerRechten.(Ps.110,1.) EinKindistunsgeboren,einSohnistunsgege bendessenNamewirdgenanntGott,Vaterder Ewigkeit.(Jes.9,5.) Auch hier ist unter dem Sohn der Herr im Hin blickaufdasmenschlicheWesenzuverstehen: Erzhlenwillichvondem,wasbeschlossenist: Jehovahsprachzumir:meinSohnbistdu,ichha be heute dich gezeugt ksset den Sohn, dass er nicht zrne und ihr nicht umkommet auf dem Weg.(Ps.2,7.12.) Hier handelt es sich nicht um einen Sohn von Ewigkeit, sondern um eine Weissagung vom Kom mendesHerrn.Dazugehrt,dassJehovahdemDa vidKundevomBeschlossenengab;undvorherlautet esinVers6:IchhabemeinenKniggesalbtaufZi on, in Vers 8 dagegen: Ich will zum Erbe dir die Vlkerschaftengeben. Der Herr war zwar in seinem Krper der Sohn Marias;aberdasisternichtmehr,dennerhatdurch die Erlsungstaten alles berwunden, was an ihm
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nochkrperlichwar.ErauferstandalsGottoderder Vater in menschlicher Erscheinung, als ein voll kommen geistiges Wesen. In ihm ist Gott Mensch und der Mensch Gott. Er nannte deshalb Maria nie Mutter: DieMutterJesusprichtzuihm:Siehabenkeinen Wein.SprichtzuihrJesus:Weib,wasistmirunddir, meineStundeistnochnichtgekommen.(Joh.2,3f.) DanunJesusdieMuttersahunddenJnger,den erliebhatte,dabeistehen,sprichterzuseinerMut ter: Weib, siehe dein Sohn! Dann spricht er zu sei nemJnger:SiehedeineMutter!(Joh.19,20f.) Man sagte ihm: Deine Mutter und deine Brder stehendrauenundwollendichsehen.Eraberant wortete und sprach zu ihnen: Meine Mutter und meine Brder sind die, die das Wort Gottes hren undtun.(Luk.8,20f;Mat.12,4649;Mar.3,3135.) DerHerrnanntealsodieMarianichtMuter,son dern Weib und gab sie dem Johannes zur Mutter. Anderswo wird sie zwar Mutter genannt, aber nicht ausseinemMund.Auchanerkannteersichnichtals SohnDavids: Als aber die Phariser versammelt waren, fragte sie Jesus und sprach: Was dnket euch von Chri stus? Wessen Sohn ist er? Sie sagten ihm: Davids. Spricht er zu ihnen: Wie nennt ihn dann David im Geist Herr, wenn er sagt: Der Herr sprach zu mei nem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis dass ich deine Feinde zum Schemel deiner Fe gelegt habe. Wenn nun David ihn Herr nennt, wie ist er dannseinSohn?UndniemandkonnteihmeinWort
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entgegnen. (Mat. 22, 4144; Mar. 12, 3337; Luk 20, 4144:Ps.110,1.)

VereinigungVerherrlichung
Der Herr hat in der Welt diese beiden Zustnde durchlaufen. Der erste wird vor allem in den Psal menundProphetenbeschrieben: ErhatbiszumTodentuertseineSeele.(Jes. 53,12.) Eben dies war der Zustand seiner Erniedrigung vor dem Vater, denn in diesem Zustand betete er und sagte, er tue den Willen des Vaters; und er schrieb alles dem Vater zu, was er gewirkt und ge sprochenhatte. Die Verherrlichung ist zugleich der Zustand der Vereinigung; darin befand sich der Herr, als er vor seinen drei Jngern verklrt wurde, und immer dann, wenn er Wunder tat und sooft er sagte, der Vaterunderseieneins,derVaterseiinihmunder imVater;alles,wasderVaterhabe,seisein,oderals er nach der vlligen Vereinigung erklrte, er habe GewaltberallesFleisch(Joh.17,2.)undalleGewalt imHimmelundaufErden.(Mat.28,18.) Diese beiden Zustnde bildeten die Vorausset zung fr die Vereinigung, denn diese kann sich nur in bereinstimmung mit der gttlichen Ordnung vollziehen.Dieseverlangt,dassderMenschsichzur Aufnahme Gottes vorbereitet; er soll dies wie von sich aus tun, dabei aber immer anerkennen, dass er es nur mit Gottes Hilfe vollbringt. Er fhlt nmlich die Gegenwart und Wirksamkeit Gottes nicht. So
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machtereinenSchrittvomnatrlicheninRichtung zum geistigen Menschen. Diese Ordnung musste auch der Herr beachten. Daher betete er, tat den WillendesVaters,schrieballesihmzu,waserwirkte undredete,unddarumrieferamKreuz:MeinGott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Denn in diesemZustanderschienGottwieabwesend.Danach folgte der Zustand der Verbindung, in dem der Mensch den oben beschriebenen Bewusstheitsakt nichtmehrbentigt,dajetztallesNtigeausseinem HerzenkommtundallenRedenundTatenzugrunde liegt. Auf hnliche Weise vereinigte sich der Herr mitseinemVaterundumgekehrt.DerHerrverherr lichtedamitseinmenschlichesWesen,ermachtees gttlich,sowieerdenMenschenwiedergebiert.

WergelangtindenHimmel?
Siehe,ichschaffeeinenneuenHimmelundeine neue Erde und der frheren wird man nicht mehr gedenken, noch werden sie ins Herz aufsteigen denn siehe, Jerusalem will ich zum Frohlocken er schaffenundseinVolkzurFreude.(Jes.65,17f.) IchsaheinenneuenHimmelundeineneueErde undsahdieHeiligeStadt,dasneueJerusalemvon Gott aus dem Himmel herabsteigen, zubereitet wie eineBrautfrihrenMannUndersprach,derauf demThronsa:Siehe,ichmacheallesneu.(Off.21, 1.2.5.) Jerusalem ist keine Stadt, sondern die neue Kir che,dievomHerrnkommenwird,mitderderHerr
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sichverbindenwirdundinderderneueGlaubeund dieVerehrungdesHerrnherrschenwerden. AlsohatGottdieWeltgeliebt,dasserseinenein zig geborenen Sohn gab, auf dass jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren werde, sondern das ewige Le benhabe.(Joh.3,16.) Menschen in Asien, Afrika und Indien wissen nichts vom Herrn. Sie werden jedoch, wenn sie nur an einen Gott glauben und nach den Vorschriften ihrer Religion leben, infolge ihres Glaubens und Le bensebenfallsselig.

DieErlsung

Der Herr vereinigte auf sich zwei verschiedene mter, das priesterliche und das knigliche. Im er sten hie er Jesus, im zweiten Christus. Als Priester heit er im Wort auch Jehovah und Herr, als Knig Gott und der Heilige Israels oder Knig. Die mter unterscheiden sich voneinander wie die Liebe von der Wahrheit oder das Gute vom Wahren. Im Wort wird deshalb durch Priester und Priesterinnen das gttliche Gute, durch Knige und Knigtum das gttliche Wahre dargestellt. Die Erlsung ist eine Angelegenheitbeidermter.

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UnterwerfungderHllen,OrdnenderHim mel,neueKirche
FrdieprophezeitezweiteAnkunftdesHerrnwa ren die Unterwerfung der Hllen und die Neuord nung der Himmel zwingend notwendig. Der Vor gang heit als Ganzes Erlsung, weil er die ntige Grundlage fr die Errettung des Menschen bildete. Er musste in der angegebenen Reihenfolge stattfin den, damit eine neue Kirche gegrndet werden konnte, weil die Menschen auf der Erde mit Engeln undHllengeisternsoengverbundenwaren,dasssie mit beiden eine Einheit darstellten. Vom Kampf ge gen die Hllen ist oft die Rede, zum Beispiel, wenn der Herr in einem bespritzten Kleid die Kelter tritt (Jes.63,19.) Das Kleid, in dem der Herr geehrt wird, ist das WortGottes,demvomjdischenVolkGewaltange tan wurde. Das Stampfen in der Kelter beschreibt denKampfgegendieHllen.WeilderHerrdieHl len ganz allein berwand, heit er Held und Mann desKrieges(Jes.42,13;9,6.),KnigderHerrlichkeit, dertapfereJehovah,derHelddesKrieges(Ps.24,8. 10.), der Tapfere Jakobs (Ps. 132, 2.) und an vielen StellenJehovahZebaoth=JehovahderHeerscharen. Seine Ankunft in der Welt wird daher auch als Tag Jehovahs, der schreckliche, der grausame, der Tag der Entrstung, des Grimms, der Zorns, der Rache, des Untergangs, des Krieges, der Trompete, des Posaunenschalls,desGetmmelsgenannt.Und JetztistdasGerichtderWelt,jetztwirdderFrst dieserWelthinausgestoenwerden.(Joh.12,31.) DerFrstdieserWeltistgerichtet.(Joh.16,11.) 63

Seid getrost, ich habe die Welt berwunden. (Joh.16,33.) Auerdem beschreibt auch die Offenbarung des JohannesvonAnfangbisansEndedenverdorbenen Zustand der christlichen Kirche und versichert, der Herrwerdekommen,dieHllenunterjochen,einen neuen Engelshimmel schaffen und hernach auf der Erde eine neue Kirche grnden. Die Offenbarung wurde jedoch in lauter Bildern verfasst, von denen niemandeinsverstehenkonnte,bevorsievomHerrn erklrt wurden, was er um der neuen Kirche willen nun getan hat. Verstehen werden es diejenigen, die denWortendesHerrnim24.KapiteldesMatthus Evangeliums ber den Zustand der gegenwrtigen KircheundseineAnkunftGlaubenschenken.

DieRettungderMenschenundEngel
ErlsenheitvonderVerdammnisbefreien,vom ewigen Tod erretten, der Hlle entreien und die Gefangenen und Gebundenen der Hand des Teufels entwinden.DieshatderHerrvollbracht.Andersht te der Mensch nicht selig werden knnen, weil die geistige Welt mit der natrlichen derart verknpft ist, dass sie nicht getrennt werden knnen. Diese Verknpfung besteht mit dem Inneren der Men schen,alsomitderSeeleunddemGemt.DieGuten sind darin mit den Engeln, die Bsen mit den hlli schenGeisternengverbunden.DieErlsungmusste deshalb in der geistigen Welt erfolgen und zuerst waren Himmel und Hlle in die gehrige Ordnung
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zu bringen. Erst danach konnte auf der Erde eine neueKirchegegrndetwerden. HttederHerrdieErlsungnichtvollbracht,w renauchdieEngelnichtunversehrtgeblieben,denn dergesamteHimmelunddieKirchesindindenAu gendesHerrnwieeinMensch,einer,dessenInneres durch den Himmel, das uere durch die Kirche gebildetwird.DerobersteHimmelistdasHaupt,der zweite und der untere die Brust und der Leib, die KirchedieLendenundFe.DerHerrselbstaberist die Seele und das Leben dieses ganzen Menschen, dessen Leben ohne die Erlsung gefhrdet gewesen wre. Ohne die Erlsung wrde sich Ungerechtigkeit und Bosheit ber die gesamte Christenheit verbrei ten,indernatrlichenwieindergeistigenWelt.Je der Mensch kommt nach dem Tod in die geistige Weltundistdortgenauderselbe,wieeraufderErde gewesen ist. Jeder kann bei seinem Eintritt sich mit seinen Verwandten und Freunden unterhalten; so werdensichzuallererstEhegattenwiedertreffen.Es konntenungeschehen,dassaufdieseWeisejemand ineineGesellschafteingefhrtwurde,derenMitglie der vielleicht Schafen glichen, im Inneren jedoch WlfewarenundinderLage,denNeulingaufWege zulocken,dieeraufderErdeniemalsgegangenw re.SoflltesichjeneWeltmitBsewichtern,diean steckend wirkten, der Pest vergleichbar. Niemand htte sich vor ihnen retten knnen, wenn nicht der HerrdieErlsungbewirktundsoauchdieEngelvor demBsenbewahrthtte.EristdieeinzigeZuflucht:
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Bleibet in mir und ich in euch, gleich wie die RebenichtFruchtbringenkannvonsichselbst,sie bleibe denn am Weinstock, so auch ihr nicht, ihr bleibetdenninmir.IchbinderWeinstock,ihrseid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in ihm, der bringt viele Frucht, denn ohne mich knnt ihr nichts tun. Wer nicht in mir bleibt, der wird hi nausgeworfenwieeineRebeundverdorrtundman sammelt sie und wirft sie ins Feuer und sie bren nen.(Joh.15,46.)

DieErlsungwareinreingttlichesWerk
Die Besiegung der hllischen bermacht konnte nur ein gttliches Werk sein, sein Ablauf ist jedoch im Wort nicht beschrieben worden, ebenso wenig die Arbeit des Ordnens und der Trennung von Himmel und Hlle. Der Kampf dauert jedoch an, denndieHllenfallennochimmerjedenMenschen gnadenlosanundkeinerknnteihnenwiderstehen, wenn ihm nicht der Herr Beistand leistete und die HlleninSchrankenhielte.

DasFleischgewordeneWort
DieErlsungwarnichtohneInkarnationmglich, weilJehovahGottinseinemunendlichenWesenund in seiner Reinheit sich nicht unmittelbar mit der Hlle beschftigen kann. Seine Kraft wrde die Be wohner bei der leisesten Annherung gleich tten. SosagteerzuMoses,alsdieserihnsehenwollte:Du kannst mein Angesicht nicht sehen, denn kein
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Menschkannmichsehenundleben.(2Mos.33,20.) Wenn es Moses nicht konnte, dann noch viel weni gerdievonGottamweitestenentferntenHllischen. DeshalbbegabsichGottaufdieStufederMenschen herab und gab sich einen Krper. Damit war er im Stande,sichdemFeindzunhern. EswurdekeinKampfmitWorten,derwrevllig wirkungslos geblieben. Es handelte sich um einen geistigen Kampf des gttlichen Wahren im Auftrag der gttlichen Liebe, des eigentlichen Lebens des Herrn.SeinemEinflussvermaginderHlleniemand zuwiderstehen;vorihmergreifendiehllischenGe nienbeimerstenAnblickdieFlucht: Sie werden in die Hhlen der Felsen gehen und in des Staubes Lcher aus Angst vor Jehovah, wenn ersicherhebenwird,dieErdezuschrecken.(Jes.2, 10.) AlleverbargensichindenHhlenundFelsender Berge.UndsiesprachenzudenBergenunddenFel sen:FalletberunsundverbergetunsvordemAn gesichtdessen,deraufdemThronsitztundvordem ZorndesLammes.(Off.6,15f.) Waserwirklichtat,wirdimWortsobeschrieben: Er riss Hgel und Berge, die von den Hllischen in der Geisterwelt besetzt gehalten wurden, von ihrem Platz und versetzte sie in entfernte Gegenden oder lie sie in der Erde versinken. Ihre Huser und Fel der berschwemmte er mit einer Wasserflut, ihre Lndereien riss er mit Stumpf und Stiel aus und schleuderte sie samt den Bewohnern in Schlnde, SeenundSmpfe.
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DasLeidenamKreuz
Die Erlsung und die Verherrlichung waren zwei verschiedeneDinge,diejedocheineEinheitbildeten. Die Erlsung bestand in der Neuordnung von Him mel und Hlle, die Verherrlichung in der Vereini gungvongttlichemundmenschlichemWesen,also vonVaterundSohn,diesichallmhlichvollzogund mit dem Kreuz endete; es stellte die letzte Versu chung des Herrn in der Welt dar. Jede bestandene Versuchung bringt auch den Menschen Gott nher. Auf die Versuchung deutet das Wort des Herrn: Mein Gott, warum hast du mich verlassen? (Mat. 27,46;Mar.15,34.) DasKreuzhataucheinesymbolischeBedeutung: Der Herr war der Prophet an sich. Die anderen alle stelltendieLehrederKircheinihrenverschiedenen Zustndendar;derHerr,derauchdasWortunddie Wahrheit darstellte, erlitt alles als Bild fr die Ent weihung des Wortes und die Verdrehung seiner Wahrheiten durch die jdische Kirche. Dazu gehr tendieMisshandlungenwhrendseinesProzesses.

DerHeiligeGeistunddiegttliche Einwirkung

DiegttlicheDreieinheitlsstsichambestenvor stellen, indem man sie mit einem Menschen ver gleicht:erbestehtausSeele,GeistundAusstrahlung, 68

diese im weitesten Sinn verstanden, sein gesamtes Handeln mit der dahinter stehenden Haltung, dazu derEinfluss,deneraufseineMitwelthat.DieserEin fluss entspricht dem Heiligen Geist, also dem von GottaufunswirkendenEinfluss.

Wahrheit,Kraft,Wirkung
SobetrachtetistderHeiligeGeistauchdasWort und der Herr selbst der Heilige Geist, denn jede WirkunggehtausdemWahren(oderdemFalschen) hervor und ist im Wesen gleich wie seine Quelle. Unter dem Paraklet oder dem Beistand ist also die KraftderWahrheitzuverstehen,dieausdemHerrn hervorgeht. IchwilldenVaterbitten,dassereucheinenan deren Beistand gebe, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn nicht siehtundnichterkennt.Ihrabererkenntihn,weiler bei euch bleibt und in euch sein wird. Ich werde euch nicht als Waisen zurcklassen. Ich komme zu euchundihrwerdetmichsehen.(Joh.14,1619.) DiesesausGottHervorgehendeistauchdieKraft desHchsten,dieMariabeiihrerEmpfngnisber schattet. Da der Heilige Geist auch das Wort ist, passt hierzu ebenfalls die Formulierung: das Wort wardFleisch.DieWirkungzeigtsichinderWieder geburtundihrenFolgenbiszurErlsung. DieseEntwicklungfindetbeidenenstatt,diesich fr die Aufnahme des Einflusses bereit erklren, die
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alsodasWortanerkennenalsdieeinzigeQuelleder gttlichen Kraft, die bewusst aufgenommen werden kann. Sie ist die gute Wahrheit und zeigt sich im Menschen als Glaube auf Grund der Liebe zum Nchsten,durchdiederMenschwiedergeboren,er neuert und gerechtfertigt wird. Der Herr bemht sichbeijedemMenschendarum,ihnaufdiesenWeg zubringen,unddieseBemhungistwiederderHei ligeGeist. AlsJesusgetauftwurde,tatensichdieHimmelauf undJohannessahdenHeiligenGeistwieeineTaube herabsteigen.(Mat.3,16.u.a.) DieTaubewarsichernichtderHeiligeGeistund er steckte auch nicht in ihr. Es geht hier um ein im HimmelhufigesBild,dassichzeigt,wennberein bestimmtes Thema gesprochen oder nachgedacht wird. Tauben gehren zu den Neigungen und den Gedanken ber Wiedergeburt und Reinigung. Sie verschwinden, sobald ber etwas anderes gespro chenwird. Auch die Taufe ist ein Bild und gehrtin densel benKomplex.SoheitmitdemHeiligenGeistund mit Feuer taufen wiedergebren durch das Wahre unddasGute,alsodurchdenGlaubenunddieLiebe. NehmethindenHeiligenGeist.(Joh.20,22.) EinigeJngerbezeugen,ihngesprtzuhaben.Es istjedochzubeachten,dassnichtjedeIdee,dieim EiferdesGefechtsauftaucht,aufgttlicherInspira tionberuht.DennsolcheIntensitttrittz.B.hufig bei Eiferern, sog. Gurus, auf, die es darauf anlegen,
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unwissendeZuhrerzubeeinflussenunddiesmgli cherweisemitvlligfalschenArgumenten.Nurwenn imMenschendieLiebezurgttlichenWahrheitver ankertist,entsprichtdieserEiferdemheiligenFeuer, dasamPfingsttagindieAposteleinfloss.

DerHerrwirktindenen,dieanihnglauben
Jesus sprach: Wer an mich glaubt, aus dessen Leibwerden,wiedieSchriftsagt,Strmelebendigen Wassersflieen.DassagteeraberinBezugaufden Geist, den die empfangen sollten, die an ihn glaub ten.(Joh.7,38f.) Es geht hier um die Lehre aus dem gttlichen Wort, also um das, was wir Glauben nennen. Wer sie annimmt, der wird ebenfalls den Geist empfan genundmitihmdenHerrnselbst,dernundieganze Entwicklung in ihm in Gang setzt. Dieser Vorgang wird allerdings nicht mit einem Schock, sondern sanft einsetzen, einem Wachstum gem, auch stu fenweise von der natrlichen Ebene mit ihrem blo en Wissen auf die mit Einsicht begabte geistige, undvondieseraufdiehimmlischeStufe,aufderder MenschWeisheitgewinnt.

GeistundGemt
Das menschliche Gemt lebt nach dem krperli chen Tod fort und wird dann Geist genannt. Das GemtistderinnereMensch,derdenuerenvoll kommenerflltundnachdessenTodinidentischer Menschengestaltweiterlebt.DieserTatsacheistzu
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zuschreiben, dass der Mensch zuweilen aus dem Krper heraus (wir sagen gern aus dem Bauch) empfindet oder reagiert. Natrlich kann der Krper nicht aus sich berlegen oder handeln; das tut der Mensch gewhnlich aus seinem Verstand und Willen,diebeidezusammenseineigentlichesWesen bilden.Wennnunjemand,zumBeispieleinProphet im Geist ist, heit das, sein Gemt habe sich fr begrenzteZeitvomKrpergetrenntundbewegesich nun in Rumen, die dem Krper nicht zugnglich sind.

DiegttlicheDreieinheit
EsgibtdiedreiNamen.BeiderTaufesprichtder VaterberdenSohn,beivielenGelegenheitenbetet derSohnzumVaterundvomAnfangbiszumEnde derEvangelienisthufigvomGeistdieRede.Daraus istindenKonzilienundGlaubensbekenntnissendie Ansicht entstanden, es gebe im Himmel drei Perso nen oder drei Teile einer Person, drei Charaktere usw. und es wurden unglaubliche Theorien darber ausgebrtet. Vom natrlichen Menschenverstand ausgesehenistdaslogisch,aberderMenschsollnun das Wort lesen und sich dabei an Gott, den Herrn, wendenumerleuchtetzuwerdenundandereWahr heitenzuerkennen,dieauchderVernunftgengen. Es geht grundstzlich darum, das Wort unter der LeitungdesHerrnzulesen,sonstgeschiehtesunter
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dereigenenEinsicht(undesbestehtdieGefahreines ungengendenVerstndnisses). Die drei Namen stehen also fr drei Wesensele mente des einen Gottes, Elemente, wie sie hnlich auchimMenschenvorhandensind:derBeginneines neuen Individuums ist seine Seele, aus der langsam der Krper und der ganze Mensch gebildet wird. Beide Elemente zusammen bringen schlielich die Wirksamkeithervor. hnlich also verhlt es sich mit der gttlichen Dreieinheit:DerBeginnistJehovah,derVateralsdie Seele;derLeib,derihnumkleidet,stammtvonMaria und wird Sohn genannt und was von diesen beiden ElementenanWirkungausgeht,istderHeiligeGeist. Klarist,dassvondiesendreienkeinsohnedasande redenkbarist. AusdieserEntwicklunggehtnundeutlichhervor, dassesdieDreieinheitnichtvonAnfangangegeben hat,alsovorderErschaffungderWelt.Siewurdeerst fr die Zeit der Menschwerdung in Jesus Christus vorgesehen.DerHerrsagtnunselbst,wasderVater habe, sei sein und der Heilige Geist wirke nicht aus sich selbst, sondern aus ihm. Eine Dreiheit von Ewigkeit her msste im Gegensatz zu dieser An schauungeineVorstellungdreierGtterwecken,wie sie im Athanasischen Glaubensbekenntnis auftritt: Eine andere ist die Person des Vaters, eine andere diedesSohnesundeineanderediedesHeiligenGei stes.GottundHerrsindsieaberalledrei.DieApo stolische Kirche, die ungefhr zwei Jahrhunderte berdauert hat, kannte diese Art von Dreiheit noch nicht.DieApostelwusstennoch,dassinJesusChri
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stus die ganze Flle der Gottheit leibhaftig wohnt (Kol.2,9.)unddieseAnsichthieltsichbermehrals 200 Jahre. Man kann die Apostolische Kirche und ihrenGlaubenalseinenSternverstehen,dieNicni scheKirchealsdenselben,aberverblassendenStern, derlangsamverschwand;diesalsIllustrationzuden Worten bei Matthus: Die Sonne wird verdunkelt werden, der Mond seinen Schein nicht geben und dieSternewerdenvomHimmelfallen.(24,29.)Die se Worte beschreiben also nicht einen Weltunter gang, sondern die allmhliche Verwstung der Kir che und des Glaubens durch die zunehmend sank tionierte Vorstellung dreier Gtter. Im gleichen Zug entstandauchdieAnsichtderRechtfertigungdurch denbloenGlauben.

DieHeiligeSchrift,dasWort
Obwohl sie in gewhnlichen Worten und ber holtem Stil geschrieben ist, ist sie doch das Wort Gottes, denn dieser konnte sie nicht anders als von Menschenschreibenlassen,dieStilundBilderihrer Zeit und Umgebung einflieen lieen. Diese aber sind nur der Behlter, der den inneren, geistigen Sinn bewahrt. Die Schrift kann daher als ein ganz
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gewhnliches Buch erscheinen; den heiligen Kern entdeckterst,weresmitderAbsichtliest,unterder Leitung Gottes zu den darin verborgenen Wahrhei tenvorzudringen.

DergeistigeSinn
DerbiblischeBuchstabeistoftmitdemZielgele sen worden, daraus eine Lehre oder ein kirchliches Dogmazubegrnden.DergeistigeSinnistimBuch staben verborgen, der dadurch mit dem Himmel in Verbindung steht. Da es drei Himmel gibt, stecken im Wort auch Sinne auf drei Ebenen, ein himmli scher, ein geistiger und ein natrlicher. Die Quelle frsiealleistaberGottselbst.

DasGanzeundseineTeile
JedesWort,jajederBuchstabeistsogewhlt,dass darineinBildodereineEntsprechungfreinengei stigen Inhalt verborgen ist. Zusammengesetzt erge bensieeinBildgrererZusammenhnge,zumBei spiel der neuen Kirche, die vom Herrn gegrndet werden solle, oder des Zusammenbruchs und Ab bausderaltenKircheamEndedesZeitlaufs. So bedeuten die Sonne die Liebe zum Herrn, der MonddenGlauben,dieSternedieErkenntnissedes WahrenundGuten.DasZeichendesMenschensoh nes am Himmel ist die Erscheinung (und Entdec kung)dergttlichenWahrheitenimWort.DieAn
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kunft des Menschensohnes in den Wolken des Himmels mit Macht und Herrlichkeit steht fr die nunerkannteGegenwartdesHerrninseinemWort. Die Wolken des Himmels sind die Buchstaben, die HerrlichkeitdergeistigeSinn.AuchalsderHerrauf derErdeweilte,spracherinBildern.Dafrgelteals BeispieldasGleichnisvondenzehnJungfrauen: DannwirddasReichderHimmelzehnJungfrau en gleich sein, die ihre Lampen nahmen und dem Brutigamentgegengingen.Fnfabervonihnenwa rentrichtundfnfwarenklug.Dietrichtennm lichnahmenihreLampen,aberkeinlmitsich.Die klugen dagegen nahmen auer ihren Lampen l in ihrenGefenmit.DochalsderBrutigamausblieb, wurden sie alle mde und schliefen ein. Mitten in der Nacht aber erscholl ein Geschrei: Siehe, der Brutigam! Geht hinaus, ihm entgegen! Da erwach ten alle jene Jungfrauen und rsteten ihre Lampen. Die trichten aber sagten zu den klugen: Gebt uns von eurem l, denn unsere Lampen verlschen. Da antworteten die klugen: Es mchte fr uns und fr euch nicht reichen, geht vielmehr zu den Krmern undkaufteuch.Whrendsieaberhingingenumzu kaufen, kam der Brutigam, und die, die bereit wa ren, gingen mit ihm hinein zur Hochzeit und die Tre wurde verschlossen. Spter kamen dann auch diebrigenJungfrauenundsagten:Herr,Herr,ffne uns! Er aber antwortete und sprach: Wahrlich, ich sageeuch:ichkenneeuchnicht.(Mat.25,112.) Hier bedeutet nun das Reich der Himmel den Himmel und die Kirche; der Brutigam den Herrn, die Hochzeit die Verbindung (bildl. Vermhlung)
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des Herrn mit dem Himmel und der Kirche durch die Liebe und den Glauben, die Jungfrau die Men schen, die zur Kirche gehren, die zehn sie alle, die fnfeinengewissenTeilvonihnen;dieLampensind Dingedes Glaubens,dasldasGute der Liebe,das Schlafen das natrliche Leben des Menschen in der Welt,dasErwachenseinLebennachdemTod.Kau fen bedeutet in diesem Zusammenhang sich etwas erwerben; hingehen und l kaufen bedeutet also, sich das Gute der Liebe fr die Zeit nach dem Tod von anderen erwerben zu wollen. Weil dies nicht mglichist,wurdeihnenvomBrutigamgesagt:Ich kenneeuchnicht;undesistnichtmglich,weilder Mensch nach dem Tod so bleibt, wie er im bisheri genLebengewesenist,einegewisseAnzahlalsooh neLiebe. Sowohl die Begriffe Jungfrau als auch l werden imWortinAngelegenheitenderKircheoderimBe zugaufdieLiebeoftverwendet.

HeiligeSchrift
Geschrieben wurde das Wort von Menschen in Form von lauter diesseitigen Beschreibungen und Erzhlungen. Kein Wunder also, dass seine Entste hungsowohlinBezugaufOrtalsauchaufZeitlau fend erforscht wird. Heilig ist es nur seines inneren Sinnes wegen. Smtliche Begriffe wie z. B. die Na men,TtigkeitenundRngevonPersonen,dieBilder und Gewchse der Natur, Tiere, Gewsser, Land
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schaft haben ihre geistige Bedeutung und beziehen sichaufHeiliges. Damitdiesesnichtverletztoderverflschtwerden kann,ffnetderHerrnurdenendieEinsichtinden geistigen Sinn, die sich um himmlische Wahrheiten bemhen. Es geht schlielich im Innersten um den Herrn und sein Reich, das heit um die Dinge, mit denen sich auch die Engel des innersten Himmels befassen. Es darf also nicht passieren, dass ein Mensch sich auf Grund seines eigenen Wissens mit diesenDingenbefasstundsievielleichtzurBegrn dung falscher Ansichten verwendet. Deshalb wird einem nicht geeigneten Menschen der Zugang zum Himmelverschlossen.15

Wunder
ImirdischenLebengibtesimZusammenhangmit demWortkeinerleiWunder,dennsiewrdennicht verstanden und falsch interpretiert.16 Anders in der geistigenWeltundimHimmel,wodasWortAusl ser verschiedener sicht und hrbarer Vorgnge ist, je nach den Schwerpunkten einer Diskussion oder deninnerenBedrfnisseneineseinzelnen.
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DasmagmindestenszumTeilderGrundsein,weshalb dasVorhandenseineinesinnerenSinnesvonvielenprote stantischenTheologen,vorallemabervonderrmischen Curiegrundstzlichverneintwird. 16 Dasgiltselbstverstndlichauchfralleheutigenevan gelistischen Zusammenknfte und die darin meist laut beschriebenenHeilungenundhnlicheVorkommnisse. 78

DerBuchstabealsHlleundSttze
Die Zahl drei als Bild fr das Vollstndige und Ganze taucht in der Bibel hufig auf. Es gibt auch, wiebereitserwhnt,diedreiHimmelundsogibtes auch im Zusammenhang mit den biblischen Texten eineDreiheit:EsgibtdenBuchstaben,dienatrliche odermaterielleBeschreibungoderErzhlung,inder ein geistiger Sinn steckt (der sich hufig auf den MenschenimAllgemeinenbezieht)undderwieder um einen himmlischen Sinn enthlt, der sich mei stens auf den Herrn, sein Leben auf der Erde, seine Entwicklung bis zur Verherrlichung am Kreuz und seineBedeutungalsdenHerrndesHimmelsbezieht. Darausergibtsich,dassbeide,dergeistigewieder himmlische Sinn, im Buchstaben enthalten sind, so dass dieser gleichsam die Grundlage fr alles dar stellt, was von Gott zu uns Menschen gelangt. Die Worte,dieichzueuchsage,sindGeistundsindLe ben, sagt der Herr bei Johannes. (6, 63.) Der Herr hatinseinemirdischenLebenimmerinnatrlichem Sinngesprochen. SeineWahrheitenerscheinenimmeralsmgliche oderdenkbareVorgngeoderBilder,oftallerdingsin vereinfachter Form, damit sie leicht verstndlich, vorstellbar und im Gedchtnis speicherbar bleiben. DerLesergewinntmitihnenaberzugleichdeninne renundauchdeninnerstenSinn,alsobersieinei nemPaketmiterworbenhtte.DerHerrerwhntin diesem Zusammenhang oft den Becher, der den WeinalsSymboldesWahrenenthltunddieSchs sel,indersichdieNahrung,dasGutebefindet.Wer nunaufseinemWegzurWiedergeburtzugeistigem 79

Verstndnis gelangt ist, beginnt den Inhalt zu er kennen,undwernochnherzumHerrngercktist, verstehtauchdenhimmlischenSinn.

Edelsteine
Das Neue Jerusalem ist ein Bild fr die neue Kirche, die den veruerlichten jdischen Glauben ersetzen musste. Auch sie besteht aus drei Berei chen: die Mauern und Trme, die die Stadt umhl len, entsprechen dem Buchstaben des Wortes, in dem alle Wahrheiten enthalten und geschtzt sind. EinSymbolfrdieseWahrheitensindnundiezwlf Edelsteine, auf denen die Mauer gegrndet ist. Es sind deren zwlf, weil dadurch die Vollstndigkeit vonallembeschriebenwerdensoll,wasfrdieLehre derneuenKirchenotwendigist(aberwohlauchfr die Vollstndigkeit des Inhalts dieser Lehre). Das Gleiche gilt von den Steinen, die auf dem Priester gewandAaronsalsUrimundThummimangebracht sind.AuchKleidermitihrerAufgabedesUmhllens sindBilderfrdieuerenWahrheitenundLehren. BeiEzechiel(28,12f.)istdieRedevondemKnig von Tyrus, der im Garten Eden von Edelsteinen be decktwordensei.AuchhierwerdenihreNamenauf gezhlt als Symbole fr die besonderen Wahrheiten imSinneinerBedeckungoderUmhllung.

StiftshtteundTempel
SieistsowohleinBildfrdieKirchealsauchfr denHimmelundistdeshalbinihrerFormundAus
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gestaltung genau vorgeschrieben worden. So steht dasAllerheiligstefrdeninnerstenHimmel,dasauf zwei Tafeln geschriebene Gesetz reprsentiert das Wort,dieCherubesinddieWchter,dieesvorVer letzungen zu schtzen haben. Alle Vorhnge, Dec kenundSulensindSymbolefrdieWahrheitenim uerenBereichundsomitauchfrdasuereder KircheundfrdieuerenDingedesHimmels. Das Gleiche gilt spter fr die ueren Teile des Tempels,deralsSymbolfrdenmittlerenodergei stigenHimmelzuverstehenist.Erstehtauchfrdie Menschennatur des Herrn, denn dieser sagt (Joh 2, 19.21.):BrechetdiesenTempelabundindreiTagen willichihnwiedererstehenlassenErsprachaber vomTempelseinesLeibes. Da der Herr immer auch sein Wort bedeutet, ist es klar, dass die eigentlichen Bauteile des Tempels ebenfalls dessen Hlle und somit den Buchstaben undseinegrundlegendenWahrheitenbedeuten.

Haare
Der Kopf in der Bibel das Haupt enthlt das Organ, in dem sich das Verstndnis fr das Wort Gottesaufbaut.ErstehtdaheralsSymbolfrdieses Verstndnis und die Einsicht, die Engel und Men schen aus dem gttlichen Wort empfangen. Die uersten Teile des Kopfes sind die Haare, die das uerste dieser Einsicht darstellen. Sie durften da herbeidenNasirernunddenHohepriesternnicht geschnitten werden. Im Gegensatz dazu mutieren
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Verchter des Wortes in der geistigen Welt zu Kahlkpfen.

DieLehrederKirche
VerstndnisdesWortes
Die Erzhlungen und Beschreibungen im Wort richten sich zunchst an einfache Gemter, denen ihre wahre Bedeutung noch ohne Weiteres erklrt werden knnte. Sie ist daher im Buchstaben ver steckt. Hin und wieder scheinen sich Widersprche zu ergeben oder es wird von unverstndlichen und scheinbar unsinnigen Dingen gesprochen. Das hat zurFolge,dassfrdasVerstndniseineKenntnisder Lehreunumgnglichist. Es heit zum Beispiel, es gereue den Jehovah, oderauch,esgereueihnnicht;dieMissetatderV ter werde an den Shnen bis ins dritte oder vierte Glied geshnt, aber auch, Vter und Shne brauch tennichtumdesanderenwillenzusterben. Solche Lehren sind vielerorts sehr wichtig ge nommen worden, sowohl in den offiziellen Kirchen alsauchindenFreikirchenundauchbeidenJuden. Jede Gruppierung sucht das Wort nach der eigenen Traditionzuverstehenundzuerklren.Jenachder Qualitt und Ausrichtung dieser Tradition ist das gewonneneVerstndniswahroderfalsch,erleuchtet oderfinster.
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DieLehreausdemBuchstabensinn
DasWortgleichteinemMenschen,dernormal bekleidet ist, also mit freiem Kopf und freien Hn den, damit er arbeiten, sich unterhalten und ernh renkann,wasfrdasalltglicheLebenntigist.Alle brigen Krperpartien sind bedeckt. Auf das Wort bezogenheitdas,wasfreineneinfachenund na trlichenGlaubenntigist,liegtfrjedenernsthaf tenLeseroffen;wermehrerfahrenwill,bedarfeiner Schulung und grerer Intensitt. Eine echte Lehre ist dadurch allerdings noch nicht gewonnen, denn die Kenntnisse beleuchten zwar die gefundenen Wahrheiten, garantieren aber nicht deren korrekte Anwendung. Und vollends der geistige Sinn wird demLesernurvomHerrngeschenkt.

DasechteWahre
Umdieseszuentdecken,bedarfderMenscheiner inneren Erleuchtung durch den Herrn, die er be kommt,wennerdasWortliebtundzuseinerRicht schnur macht, denn dadurch entsteht eine Verbin dungdesMenschenmitdemHerrn.Johanneserklrt dasso: An jenem Tag werdet ihr erkennen, dass ihr in mir seid und ich in euch Wer meine Gebote hat undsiehlt,deristes,dermichliebtundichwill ihn lieben und will mich ihm offenbaren und ich will zu ihm kommen und Wohnung bei ihm ma chen.(Joh.14,20ff.)
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DergeistigeundhimmlischeSinndesWortesent hlt himmlisches Licht, das bei diesem Vorgang in den Menschen einfliet und ihn die tieferen Wahr heiten erkennen lsst. Er erlebt das, so oft, wie er sich um das Wahre bemht, weil er es liebt. Diese Liebe fhrt ihn zum Verstndnis und aus diesem wchstschlielichderGlaube. Nicht zu diesen Menschen gehrt und keinen Glaubenbesitzt,wersichumdasWortbemht,weil er sich damit Ehre und Ansehen verschaffen oder andereVorteilegewinnenwill.

DieVerbindungmitdemHerrn
Der Herr ist in seinem Wort immer noch unter uns, indem er es erfllt mit der Kraft des Wahren und der Liebe und indem er in den Leser eindringt, ohne dass dieser etwas davon merkt. Auch mit den Engeln entsteht dabei eine Verbindung, wenn sie sich mit denselben Texten befassen, denn in jedem WortistdergeistigeundhimmlischeSinnenthalten, densiedanndarausherauslesen,wennderMensch sich mit den natrlichen Bildern befasst. Bedingung istallerdings,dasserdasWortfrheilighltundals Leitfaden fr sein Leben betrachtet, denn nur dann sendet er ein Signal zum Himmel, das dort wahrge nommenwird.

DieWeisheitderEngel
Nur wenn der Mensch wei, dass die Himmels bewohnerauchMenschensind,allerdingssolche,die
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im Tod vom natrlichen in einen geistigen Zustand bergegangensind,kannerverstehen,dassauchsie dasWortlesen,dasssieesabergeistigverstehen,da jaauchihreganzeUmgebungundLebensweisegei stig ist. Das Wort ist bei ihnen der Weisheit jedes einzelnen vollkommen angepasst, so dass jeder es entsprechend seinen Fhigkeiten verstehen und aus ihmdenEinflussdesHerrnempfangenkann.

DieKircheundihreBeschaffenheitbeim Menschen
NiemandisteinMitgliedderKirche,weilerGot tesdienste besucht, Predigten hrt und biblische Texte kennt oder auswendig wei oder weil er Kir chensteuer zahlt. Das Entscheidende ist vielmehr seinVerstndnisdesWortes. DieBeschaffenheitderKircheergibtsichausdem Glauben und der Nchstenliebe, die nicht auf den Buchstaben des Wortes beschrnkt, sondern in sei nemInnerenenthaltensind.JedeinstitutionelleKir cheistabhngigvonihrerLehre;dieKircheimMen schen jedoch grndet sich auf seinen Glauben und seinLeben.AlsoistesauchnichtderBuchstabedes Wortes, der dies bewirkt, sondern es sind die darin enthaltenenWahrheitenunddiegttlicheLiebe,die estun,wennsichderMenschinseinemLebennach ihnenrichtet. Wer sich nur mit dem Buchstaben befasst, sich aberdamitbrstet,wirdinderBibeldurchdenRei chen dargestellt, der herrlich und in Freuden lebte, whrend vor seiner Tr Lazarus lag, in armseligem
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Gewand und mit Geschwren bedeckt. Er (der Rei che)luftGefahr,nichtnurnichtsWahres,sondern FalschesausdemBuchstabenabzuleiten,wodurcher fr Wahrheiten allmhlich blind wird. Das Falsche verdecktnichtnurdasWahre,sondernlschtesaus. AuseinersolchenSituationherauswaresdenJuden unmglich den Messias als solchen zu erkennen, dennsieerwarteteneinenbuchstblichenKnigund dogmatischenHerrn.IhreAnsichtenwarenesauch, die den Propheten Anlass boten fr ihre Lamenta tionen.

DieVerbindungoderEhedesHerrnmitder Kirche
DiegeistigenBelangeimWortsindimWesentli chen die Wahrheiten des Glaubens, also die Kirche. Was zur Liebe gehrt, stammt jedoch direkt vom Herrn.SomitbestehtimWorteineVerbindungvon beidem, die jeweils als Ehe bezeichnet wird. Sie be steht hufig aus zwei hnlichen Ausdrcken, von denen sich der eine auf Geistiges, der andere auf Himmlisches bezieht. Sie sind also nicht einfach Wiederholungen derselben Sache, sondern stellen dieseEheunddamitdieGesamtheitnureinerSache dar. Diese Verbindung ergibt sich auch, wenn ein Mensch sich beim Lesen des Wortes ernsthaft mit AngelegenheitendesGlaubensabgibtundgleichzei tig (unbewusst) die Kraft der Liebe vom Herrn auf nimmt. Er arbeitet mit seinem Verstand, whrend sein Wille durch das Gute gestrkt wird. So wird
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auch er zu einer Einheit und zum Bild fr die Ehe desHerrnmitderKirche. Als Beispiele fr die erwhnten Wiederholun genseiengenannt:Wsteundde,FeindundWi dersacher, Snde und Missetat, Vlkerschaft und Volk, Gerechtigkeit und Gericht17. Der erste Aus druck steht immer fr etwas Gutes, der zweite fr etwasWahresoder,jenachZusammenhangfrdas Gegenteil. Davon gibt es eine groe Zahl. Deutlich ist wohl die Kombination im Gebot, wo man den Herrn von ganzem Herzen und ganzer Seele lieben soll, wo das Herz fr die Liebe, die Seele fr den Glaubensteht.

Irrlehren
DadasWortinSymbolengeschriebenist,werden nichtseltenseineBilderfrTatsachengehalten,die mit eigenen Begrndungen versehen werden. Auf solchen Grundlagen sind die zahlreichen Irrlehren entstanden, die in der Christenheit ihr Wesen ge trieben haben. Wer einer solchen verfllt, ist noch keinSnder;dazuwirdererst,wennersiemiteige nenFalschheitenbegrndet. Viele Menschen verbringen ihr Leben mit den Lehren ihres Landes oder ihrer Eltern oder Schule undhabenniedieMglichkeit,sieaufWahrheitund
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Hier spricht wohl das Empfinden besonders deutlich mit,dennGerechtigkeitistimGegensatzzuGerichteine unvernderlicheGre. 87

geistigenGehaltzuberprfen,weilihnenentweder dieZeitoderdiekognitivenMittelfehlen.Wennsie nundieseLehrenzuihrerReligionmachenundsich bemhen nach ihr zu leben, zementieren sie keine Falschheiten in ihrem Gemt und sind jederzeit im Stande Wahres also solches zu erkennen und anzu erkennen. Anders, wenn sie aus Gleichgltigkeit oder Egoismus ein bses Leben fhren. So kann es sein, dass ein Mensch Gott frchtet, weil er gelesen oder gehrt hat, er zrne, strafe, werfe in die Hlle etc. Solange dieser Mensch sich ngstlich bemht, das Richtige zu tun, ist die Sache in Ordnung. Be ginnt er jedoch, Gott als einen Diktator und eine Terrormacht darzustellen, um beispielsweise andere einzuschchtern und daraus Vorteile zu gewinnen, stellt er sich in den Gegensatz zu Gottes Liebe und verdammtsichselber. DeminnerengeistigenundhimmlischenSinndes WorteskannniemandSchadenzufgen,denndavor stehtalsWacheebenderBuchstabe.Weralsodiesen fr die Begrndung eigener Ziele missbraucht, ge fhrdetdenGehaltdesgttlichenWortesnicht.Eine Wache hnlicher Art stellen die Cherube dar, die nachdemSndenfallvordemTorzumGartenEden stehen.

DerHerristdasWort
Das Johannesevangelium beginnt unter anderem mit den Worten Das Wort ward Fleisch. (Vers 14) Gemeint ist damit, das Wort habe seine uerste Gestalt gefunden beim Menschen und in der materiellen Welt. Am Anfang war das Wort noch 88

ellenWelt.AmAnfangwardasWortnochbeiGott und Gott war das Wort, was heien will, es habe ebenallesmitdiesemWortbegonnen.DerHerrwird entsprechend als der Erste und der Letzte bezeich net. Was heit aber nun, der Herr sei das Wort? GemeintistdamitdieIdentittdesWesensmitsei ner Haltung und Denkweise. Jeder unterscheidet sich durch diese von jedem anderen Menschen. Be trachtet man Willen und Verstand als die Aufnah meorgane des Menschen fr Liebe und Wahrheit, kannmansagen,sowieWilleundVerstandmachen seine Liebe und seine Kenntnisse des Wahren den Menschen aus. Etwas hnliches gilt nun fr den Herrn: bei ihm gehtesaber nicht um das Gute und Wahre, das er aufgenommen hat, da er ja dessen Quelle und also dieses Gute und Wahre selbst ist. UndsomitisteresauchimWort,jaeristdasWort (oderdasWortistderHerr).

AusdemWortstrahltLichtauchaufMen schenauerhalbderKirche
VordemHerrnstelltdieGesamtheitallerGlubi gen einen Gromenschen dar, in dem eine Gruppe das Herz, eine andere die Lunge darstellt. Die erste Gruppe umfasst diejenigen, deren Leben besonders auf die Liebe zum Herrn gegrndet war, die zweite diejenigen, die ihr Hauptgewicht auf den Umgang

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mit den Wahrheiten legten.18 Das gilt so vor allem fr die geistige Welt, aber es hat auch Einfluss auf die Kirche des Herrn auf der Erde. Die bewusst Glubigen bilden Herz und Lunge, die Gesamtheit allerbrigenReligisen,dieeinemGlaubenaneinen GottanhangenundihrLebennachdiesemGlauben ausrichten (sich aber nicht weiter damit befassen), bildetsmtlichebrigeKrperteile.Sogesehensind die beiden Lebensspender Herz und Lunge als Zen trumfrdenganzenKrperverantwortlich.Daalles LebenvomHerrnkommt,heitdas,dieKircheund in dieser das Wort sind der Ort, von dem aus der HerrindiegesamteMenschheitwirkt. Diese Struktur wiederholt sich (hnlich dem Bio genetischen Grundgesetz) auch im Kleinen und in allen Teilen, das heit, es gibt in jeder Gruppierung von Gottes Geschpfen ein Zentrum mit Herz und Lunge, aus dem alle Glieder vom Herrn Licht und Lebenempfangen. Die Quelle fr alle Wahrheiten und damit auch fr den gesamten gttlichen Einfluss ist immer das Wort,dasimStandeistvonwenigenStellenausdie gesamteMenschheitzuerleuchten. Anderseits wre es unmglich, etwas ber Gott, Himmel und Hlle, Leben nach dem Tod oder ber denHerrnzuerfahren,ohnedasWort.Ohnedieses wre der Mensch auf seine eigenen Fhigkeiten be
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Diese Unterscheidung mag Schwierigkeiten bereiten. Ich kann mir vorstellen, dass sie sich einerseits auf eher spontane, anderseits auf eher kopflastige Menschen be zieht.FrdenGlaubenistsieimGrundeunwesentlich. 90

schrnkt und wrde auf Grund seiner Willensent scheidungen mit seinem Verstand versuchen, die Weltzuverstehen,undkmedamitniebernatrli cheErgebnissehinaus.ErsheauchkeineVeranlas sung, auf Grund geistiger Prinzipien seinen angebo renen Egoismus zu bekmpfen und eine Art von Nchstenliebe zu entwickeln und er wrde der Schpfung gegenber nie Verantwortung berneh men, da er sie gar nicht als eine solche erkennen wrde, denn alles, was er sieht, wre eben einfach da. Zwar hat es seit dem Altertum immer groe Gei ster gegeben, die dem Menschen auf philosophi schemWegeinegeistigverantwortungsvolleLebens fhrung empfohlen haben. Diese Leute waren, auch wenn sie weder Juden noch Anhnger von Jesus Christus waren, doch von Gott inspiriert, und zwar berdassogenannteAlteWort,dessenWahrheiten sich im Orient noch lange hielten und auf nicht mehr nachvollziehbaren Wegen in die Welt hinaus gedrungenwaren. Da alle heiligen Schriften nur in natrlichen Bil dernabgefasstwerdenknnen,bestandvonjeherdie Gefahr, dass die Anhnger sie missverstanden und dengeistigenGehaltvernachlssigten.Soschufensie aus eigenen Vorstellungen heraus Gtzenbilder und Gottesdienste, die nichts mehr mit dem Alten Wort gemeinhatten,odersieentwickelteneinegedanklich hochstehendeMythologie,dieaberabsolutmensch licheStrukturenaufwies.
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DieZehnGebote
Wie oben erwhnt, gab es seit je her gewisse Re gelnimmenschlichenZusammenleben,dieausrein natrlichen wir wrden heute sagen: staatspoliti schen Grnden eingehalten werden mussten. Wer ihnenfolgte,leistetealsoderGruppe,demVolk,der Herrschaft einen Dienst; wer sie verletzte, schadete demoderdenBetroffenenundberdiesewiederder Gemeinschaft,dieihndafrbestrafte. MitdenZehnGebotenmachteGottzunchstdem Volk Israel klar, dass eine Unbotmigkeit auch ein Vergehen ihm gegenber darstelle, das dem Tter anhafte und sein Leben nach dem Tod beeinflussen werde.

DieHeiligkeitderGebote
Fr die Angehrigen des israelitischen Volkes stelltendieGebotedenAnfangderKirche,desGlau bensundderReligiondar.Daherwarenundblieben sie fr sie das Heiligste, das sie kannten. Bei der berreichung der Gesetzestafeln wurden sie durch Schranken zurckgehalten, Moses musste sein Ge sicht verschleiern, weil es noch den engen Kontakt zumSchpferausstrahlte,unddieTafelnwurdenin der Bundeslade im Innersten der Stiftshtte aufbe wahrt.SoistesindenMosesbchernbeschrieben:2 Mos.19,1024;25,1621;26,33;31,18;32,15f;34,29 35;40,20;und5Mos.5,618;9,10;10,5. Alles, was darum herum angeordnet wurde, hat seinen geistigen Gehaltund bezieht seine Heiligkeit
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vonderBundeslade;undumdieszubetonen,sprach GottmitMosesberdemGnadenstuhlzwischenden beidenCheruben.AuchdiezahlreichenWunder,die von der Bundeslade bewirkt wurden, sind auf diese Heiligkeit zurckzufhren, so die Teilung des Was sersimJordan,derEinsturzderMauernvonJericho, der Fall des Gtzen Dagon der Philister u.v.m. Zu letztwurdedieBundesladevonSalomoindenTem pel von Jerusalem transportiert, wo sie wieder das Heiligtumdarstellte. Durch die Zehn Gebote besteht eine gegenseitige Verbindung des Menschen mit Gott, weshalb sie auch Bund oder Zeugnis genannt werden. Ebenfalls ausdiesemGrundsindeszweiTafeln,einefrGott, eine fr den Menschen. Wenn sich dieser nach den Geboten auf seiner Tafel richtet, wird von Gott die Verbindunggeknpft,nachdemWort: Siehe,ichstehevorderTrundklopfean.Wenn jemand meine Stimme hrt und die Tr auftut, zu demgeheicheinundhaltedasAbendmahlmitihm undermitmir.(Off.3,20.) Wo immer im Wort der Begriff Bund auftaucht, bezieht er sich auf diese Gesetzmigkeit. Die Hei ligkeit dieses Gesetzesberuht alsoauf der Tatsache, dass es den Inbegriff alles dessen darstellt, was zur Religion gehrt. Zehn Abschnitte sind es, weil die ZahlZehnallesbedeutet.Siewurdedannauchder Tempelsteuer zu Grunde gelegt, nmlich dem Zehnten. DieZehnGebotewerdenimWortmeistDasGe setz genannt, weil sie im Buchstaben alles enthal
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ten, was fr die Lehre und auch fr das Leben not wendigist.DaherwirdbeiMatthuszudenGeboten DusollstdenHerrnliebenunddeinenNchsten wie dich selbst gesagt: An diesen beiden Geboten hngen das Gesetz und die Propheten. (22, 3740.) Gesetz und Propheten aber sind das gesamte Wort und ihr Inhalt besteht aus den Anweisungen zur GottesundNchstenliebe. Die Gebote enthalten demnach zunchst die unmittelbaren Vorschriften fr ein religises Leben; siesinddannaberdieGrundlagefrdasganzegroe Gesetzeswerk, das Moses seinem Volk gegeben hat, undimweitestenSinnebendasgesamteWort,denn vieleStellendesAltenTestamenteszielendirektauf Vorgnge im Neuen Testament. Im geistigen und himmlischen Sinn umfassen seine Bestimmungen aber alles, was zum Glauben und zur Nchstenliebe gehrt, und dies auch in allen Einzelheiten, wobei jedesWortseinebesondereBedeutunghat. Du sollst keine anderen Gtter haben vor mei nemAngesicht.(2Mos.20,3.) Buchstblich heit das, man solle eben keinen anderen Gott anbeten. Darauf deuten die anschlie enden ausfhrlichen Anweisungen hin. Ein Gt zendienst war nmlich bis dahin weit verbreitet ge wesen und auch die Israeliten fielen immer wieder darauf zurck. Natrlich gilt die Anweisung nicht nur fr die Anbetung von Personen, sondern auch vonSachen.
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Im geistigen Sinn bedeutet aber das Wort, man solle den Herrn Jesus Christus anbeten, und der himmlische Sinn erweitert die Vorstellung von Gott aufdenallmchtigen,allwissendenundallgegenwr tigenGott,wieeranvielenStellenimWortgenannt wird.SelbstverstndlichverbietetdasGebotdieVor stellung von drei Personen oder drei Gttern von Ewigkeit. Du sollst den Namen Jehovahs, deines Gottes nichtmissbrauchen. Im natrlichen Sinn verbietet das den Gebrauch des Namens bei alltglichen Angelegenheiten, Ge sprchen, Beteuerungen, insbesondere Unwahrhei ten, nicht aber im Zusammenhang mit feierlichen Handlungen sowohl kirchlicher als auch weltlicher Art.Dabeidarfauchgeschworenwerden,sofernder Schwrende seine Worte ernst meint. In diesen Zu sammenhang gehren smtliche Namen Gottes wie Jehovah,Zebaoth,derHeiligeIsraels,JesusundChri stus. Geistig enthlt der Name alles, was die Kirche berGottlehrtundwieundwodurchderHerrange rufen wird. Alle diese Dinge zusammengenommen stellen den Namen Gottes dar. Ein Missbrauch be stehtdeshalbschondarin,wennmaninirgendeiner Richtung am Herrn zweifelt oder seine Kraft in lee remGeschwtzherabwrdigt.EsgibtsowohlimAl ten als auch im Neuen Testament eine Vielzahl von Stellen, in denen der Name Gottes oder des Herrn erwhnt wird. Immer ist dabei an die gesamte Viel
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faltundAllmachtGottesundandiegttlicheKraft, dievonihmausgeht,gedacht.AufeinenMissbrauch weist zum Beispiel die Drohung hin, die Lsterung des Geistes werde dem Menschen nicht vergeben. (Mat 12, 31f.) Der Geist ist eine andere Bezeich nung fr die Kraft, die aus der verherrlichten Men schennaturdesHerrnausgeht.19 Namen sind demnach nicht nur Bezeichnungen, sondernbeschreibendiegesamteBeschaffenheitdes Trgers.IndergeistigenWeltbehltderGeistseinen Taufnamen nicht, sondern erhlt einen neuen, der seinerEigenartentspricht.SobedeutenzumBeispiel Namen wie Gabriel und Michael eine besondere Er kenntnis des Wesens des Herrn. Auch Landschafts undOrtschaftsnamenfolgendieserGesetzmigkeit undbeschreibenBesonderheitenderKirche. GedenkedesSabbattages,dassduihnheiligst. Nach dem Buchstaben bedeutet diese Vorschrift, manhabesechsTagezuarbeiten,densiebtenjedoch heiligzuhaltenundalleinGottzuwidmen.Dassdas nichtmehrgemeintseinkann,istseitdenTatendes Herrn Jesus Christus bekannt, der am Sabbattag im Tempel lehrte, Kranke heilte und den Jngern er laubtehrenzusammeln. Der geistige Sinn besagt, die sechs Tage seien Sym bole fr den Kampf gegen krperliche und materielle Begierden und das Bse berhaupt, der siebente dage
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Die genannte Lsterung luft also auf eine vllige Ab lehnungoderVerneinungdergttlichenEinflssehinaus. 96

gen die Verbindung mit dem Herrn in der Wiederge burt. Diese ganze Entwicklung ist unter dem Begriff Nachfolge des Herrn zu verstehen; sie ist an keinerlei zeitlicheVorgabenoderBestimmungengebunden. Im himmlischen Sinn stellt der Sabbat den Frieden dar,denderMenschmitderVerbindungerreicht,weil erjetztvordenEinflssenderHllegeschtztist.Der Begriff Friede tritt im Wort hufig auf, auch wird der HerralsFriedefrstbezeichnet.DieserFriedebedeutet hnlich wie ein irdischer Friede Sicherheit vor Be drohung,aberauchErholungundWohlsein. EhreVaterundMutter MansolledieElternehren,ihnengehorchenund dankbar sein fr ihre Bemhungen. Aber in einem weiterenSinngiltesauchfreinevergleichbareHal tung den Behrden und der Obrigkeit ganz allge meingegenber. GeistiggesehensindunterVaterundMutterGott und die Kirche zu verstehen, denn in den Himmeln gibt es keine andere Art von Eltern auer eben die sen, die die Bewohner wiedergeboren haben. Des halbsagtderHerr: Nennet niemanden auf Erden euren Vater, denn einer ist euer Vater, der in den Himmeln. (Mat.23,9.) ImhimmlischenSinnistderVaterderHerrJesus ChristusunddieMutterdieGemeinschaftderHeili gen, das heit, seine ber die ganze Erde verstreute Kirche. So sagt der Herr zu Philippus: Wer mich sieht,siehtdenVater(Joh.14,9.)UndinderOffen
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barung ist immer wieder von der Hochzeit des Lammes und der Braut des Lammes die Rede, von derheiligenStadtJerusalem.DieseStadtistnundas SymbolfrdieneugegrndeteundgeformteKirche, die nur noch wenig mit der bisherigen gemein hat. Das Gebot will also, dass der Mensch ein Mitglied dieser Kirche wird, in der die Liebe des Herrn herrscht. Dusollstnichttten. Beim Tten denkt man an umbringen, aber hier geht es um viel mehr, nmlich auch im natrlichen SinnumjedeArtvonschdigen,alsonichtnurver letzen, sondern auch verleumden, betrgen, hassen. JederGedankeimSinnvonwennderdochtotw regehrtdazu. Geistigbetrachtetheites,mandrfediegeistige auch religise Sicherheit nicht gefhrden, also keine Zweifel an Gottund seiner Kirche ausstreuen, keine falschen Glaubensprinzipien verbreiten, keine berredungsversuche in widergttlichem Sinn un ternehmen. Der himmlische Sinn verbietet jede Feindschaft gegenberdemHerrn,rger,Zorn,denWunschihn alsnichtexistentzubezeichnen.DieseHaltungwird unterderKreuzigungverstanden. Dusollstnichtehebrechen. Hier geht es zunchst um Ehebruch, dann aber auchumdenWunschdazu;dennderHerrsagt:
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Ichabersageeuch:jeder,dereine(fremde)Ehe frau ansieht um sie zu begehren, hat schon mit ihr dieEhegebrochen.(Mat.5,27.) Es geht somit auch um jede Art unzchtiger Ge danken oder Handlungen. Dass sie gleichbedeutend sind, liegt daran, dass die Verlockung in den Verstandeinfliet,dieAbsichthingegenindenWil len, womit sie sich nicht mehr von der Tat unter scheidet. Im geistigen Sinn bedeutet Ehebruch die Schn dung des Guten des Wortes und die Verflschung seinerWahrheiten.BabylonwirdinderOffenbarung alsdiegroeHurebezeichnet,weilesinbesonde remMasichgegendasWortverging. Der himmlische Sinn zielt auf die Leugnung der Heiligkeit des Wortes, was gleichbedeutend ist mit derMissachtungvonKircheundReligion,diejaauf dem Wort als Grundlage aufbauen, und mit einer atheistischenHaltung,dennderHerrunddasWort bildeneineEinheit. KeuschheitbestehtnunabernichtinbloerEnt haltungvonEhebruch,weildieserdenGesetzenoder gesellschaftlichen Normen widerspricht, sondern in derEinsichtvonseinerVerwerflichkeitundderdar ausfolgendenBue. Dusollstnichtstehlen. Dass Diebstahl, aber auch jede Art von Raub, verboten ist, kann als klar vorausgesetzt werden. Weiter gehren dazu Betrug, Erpressung, ungetreue Geschftsfhrung, nachlssige Ausfhrung von Auftrgen, Minderung 99 des Besitzes, auch des

gen, Minderung des Besitzes, auch des ffentlichen, seiesfinanzielloderpolitisch,ganzallgemein. Im geistigen Sinn gilt der Raub den Wahrheiten anderer. Es gibt Geistliche oder Leute, die sich als solche ausgeben, die einen falschen Glauben predi gen,weilsiesichdadurchmaterielloderimAnsehen bereichern knnen. Auch sie gehren zu den Ru bern. ImhimmlischenSinnsindMenschengemeint,die sichselbstandieStelledesHerrnsetzenunddiesem dadurch seine Hoheit, Heiligkeit, Gerechtigkeit und seinVerdienststreitigmachen.Solcheglaubennicht andenHerrn,sondernansichselbst. DusollstkeinfalschesZeugnisreden. Natrlich betrachtet, bezieht sich dieses Gebot zunchst auf Streitigkeiten und Gerichtsverfahren und den mit diesen verbundenen Beteuerungen und Eiden. Es gilt aber auch fr alle Lgen, Ver leumdungenundHeucheleienzuUngunsteneines anderen und schlielich auch fr Hass, Neid und Eifersucht. Geistig deutet es auf Machenschaften, die zum ZielhabenFalschesandieStellevonWahremund BsesandieStellevonGutemzuplatziereninder Absicht, dadurch irgendeinen persnlichen Vorteil zuerzielen. Im himmlischen Sinn ist damit die Leugnung und Lsterung des Herrn und seines Wortes ge meint und der Wunsch, diese aus der Kirche und derReligionzuverdrngen.EinZeugnisistdasBe
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kenntnis zur Wahrheit und zu dem auf ihr basie rendenGuten. Die Flscher waren einst als Zauberer bekannt; siesindauchunterdenSchlangenzuverstehen,zu denen ebenfalls die Versucherin im Paradies ge hrt. Dusollstdichnichtgelstenlassen DabeihandeltessicheigentlichumzweiGebote, von denen sich das erste auf das Haus, das andere aufWeib,GesindeundBesitzdesNchstenbezieht. IhrGehaltistaberfastidentisch.Sieblickenaufdie vorhergehenden Gebote zurck und betonen, es ge he nicht nur um Taten, sondern auch um die Gel ste,dasheit,nichtnurumdenuerenMenschen, sondernauchumdeninneren.Entscheidendistalso nichtdieTat,sondernderWunschoderdieAbsicht etwas zu tun (das Mchtegern). Werden diese im FallvonUnrechtbekmpft,istdieWiedergeburtim Gang. Das gilt dann selbstverstndlich auch fr die geistigen Belange, also die Inhalte der Kirche und desGlaubensjedesEinzelnen. Nur im dritten und vierten Gebot sind positive Anweisungen enthalten. Alle anderen gebieten du sollst nicht. Das heit, fr den Glauben und die Religion ist es notwendig, sich dem Bsen entgegen zu stellen und die eigene Person und den eigenen Vorteil unterzuordnen. Nur dann kann Gutes vom Herrn in den Menschen einflieen. Bei Jesaia heit esdeshalb:
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Waschet euch, reinigt euch, tut weg vor meinen AugendasBseeurerWerkelernetGuteszutun dannsolleneureSnden,obsiegleichwieScharlach wren,schneeweiwerden,undobsierotwiePurpur wren,siesollenwiedieWollewerden.(1,1618.) Kurzgesagt:DerMenschwillindemMadasGu tewieerdasBseflieht.

DerGlaube
Es sind zwei Krfte, die in der gesamten Schp fung wirken und sie am Leben erhalten: Das Gute und das Wahre oder, anders ausgedrckt, die Liebe undderGlaube.Waskommtzuerst?Darberistseit altenZeitengestrittenworden.DaderjungeMensch seinLebenmitLernenbeginntunddadurchmitden Jahren die Fhigkeit erlangt zu erkennen, was gut oder bse ist, gewann die Meinung immer mehr an Gewicht,derGlaubemsseallemvorangehen,ersei dieGrundlagejederReligion. Bedenkt man nun, dass Liebe und Glaube eine Einheit bilden mssen um die genannte Wirkung ausben zu knnen, gelangt man zur Erkenntnis, dass sich zwar der Glaube im Menschen zeitlich als Erstesentwickelt,dassaberseinZielunddamitauch
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seineBerechtigungdieLiebeist.Eshandeltsichalso umeinEntstehenzumZweckdesBestehens.

DerGlaubeandenHerrn
DerHerristzugleichGottundMensch,erimVa ter und der Vater in ihm. Wer sich an ihn wendet, wendet sich daher zugleich an den Vater, an Jeho vah,andenGott,derdieWelterschaffenhat.Sosagt Jesus: Dies ist der Wille des Vaters, der mich gesandt hat,dassjeder,derdenSohnsiehtundanihnglaubt, ewigesLebenhabeundichihnamLetztenTagauf erwecke.(Joh.6,40.) Der Gaube an den Sohn, das heit an den Herrn JesusChristus,istsomitdieKraft,diedenMenschen seligmacht.hnlichuertensichauchdieApostel: Ihr Herren, was muss ich tun, damit ich selig werde? Sie (Paulus und Silas) antworteten: Glaube an den Herrn Jesus Christus, so wirst du und dein Hausseligwerden.(Apg.16,30f.) InderTheologiegeisterteinSatzvonPaulus: sohaltenwirdenndafr,dassderMenschge rechtfertigtwerdedurchdenGlaubenohnedieWer kedesGesetzes.(Rm.3,28.) Derselbe Paulus schreibt aber in einem anderen Brief: In Jesus Christus gilt nur der Glaube, der durch dieLiebettigist.(Gal.5,6.)
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Die Werke des Gesetzes, auf die man verzichten kann,sindnichtdiederLiebeoderderZehnGebote, sondern die des zu Buchstaben erstarrten Mosai schenGesetzes.EinGlaube,dersichaufdiesesttzt, isteinreinerVerstandesglaube,dersichmitWissen und Kenntnissen begngt. Innerlich ist er hohl.Um ihnmitGeistzuerfllenistesntig,sichimGlauben an den Herrn Jesus Christus zu wenden als an den sicht und erlebbaren Gott, der den Menschen sein Beispielgeschenkthat.

RechtesLebenundrechterGlaube
Es gibt einen inneren und einen ueren Men schen,diezusammenalsEinheitodergetrenntleben knnen.RechtesLebenbasiertaufdemersteren.Der innere Mensch, der den Einfluss aus dem Himmel aufnimmt, handelt durch den ueren. Seine Moti vationistdieLiebezumNchsten.Tuteinerdassel be, obwohl er innerlich andere, nmlich egoistische Ziele verfolgt, fhrt er kein rechtes Leben, sondern ist der Hlle verfallen. Bedingung fr die ewige Se ligkeitistsomitderEntscheiddesMenschenfrdie ses rechte Leben und nicht etwa eine willkrliche BevorzugungvonderSeiteGottes. BedingungfrdenrechtenGlaubenistanderseits dieAnerkennungJesuChristialsmenschgewordener Gottoder,wieeresnennt,SohnGottes.Dasbekrf tigte Jesus selbst, als er Petrus auf sein Bekenntnis antwortete: Petrus:DubistChristus,derSohndeslebendigen Gottes.
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Jesus: Selig bist du, Simon, Sohn des Jonas. Ich sagedir,aufdiesenFelsenwillichmeineKirchebau en.(Mat.16,1318.) DerFelsistdieunumstlicheWahrheit,dassJe sus Gottes Sohn, also Gott der Herr ist, und der GlaubeandieseWahrheit.Daherkannwieobenge sagtwerden,derGlaubemacheselig.

DerEmpfangdiesesGlaubens
Grundlage ist die Zuwendung zum Herrn, die Kenntnis der Wahrheiten aus seinem Wort und das Leben nach diesen. Diese Zuwendung beruht ihrer seitsaufGegenseitigkeit,dennderHerrsagtselbst: Bleibtinmirundichineuchdennohnemich knntihrnichtstun.(Joh.15,4f.) Das heit also, der Herr schenkt dem den Glau ben,dersichanihnwendet.Diesaberbedingt,dass der Mensch sich um die Wahrheiten aus dem Wort kmmert, die ihrerseits auch wieder anzeigen, an wen man sich wenden und was man glauben solle. Durch die bernahme dieser Wahrheiten gelangt derMenschinnerlichundunbewusstindieGemein schaftvonEngeln,denndieseWahrheitenbeziehen sichebenfallsaufdenHimmel. Im Menschen sind sie aber zunchst nur Gedan kenundMglichkeiten.ErstdurchAufnahmeinden WillendurchfreienEntscheidverbindensiesichmit dem Menschen und werden ein Teil von ihm, der sichinseinerLebensfhrungmanifestiert.
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WahrheitenverstrkendenGlauben
DerHerrsagt: AufdasssieimHerrnbleibenundseineWortein ihnen.(Joh.15,7.) DaseineWorteWahrheitensind,meinterdamit, der Mensch solle sie sich zu eigen machen und auf dieseWeisezumGlaubengelangen.DerMenschhat alsodieMglichkeit,sichselbstumdenGlaubenzu bemhen, indem er sich mit den Wahrheiten ver trautmacht. Da das Wahre vom Herrn stammt oder, anders ausgedrckt,daerselbstdasWahrereprsentiert,ist es grenzenlos; das heit, es kann in Ewigkeit wach sen.DieGeschpfejedochsindendlichundknnen es nur im Rahmen ihrer Bereitschaft aufnehmen, aberauchdashat,mindestensinzeitlicherHinsicht, keinEnde.DaauchdieEinsichteineGabedesHerrn ist,wchstsieimnotwendigenMamit. DermenschlicheKrperistalsGanzesnachspezi fischen Aufgabenbereichen organisiert. Weniger be kannt ist, dass eine hnliche Struktur auch fr das GehirnunddamitfrdasDenkengilt.DaderGlaube wesentlich vom Gehirn aus beeinflusst ist, gilt die Ordnung auch fr seine Wahrheiten. Sie wurden bereits im ersten Abschnitt dieses Buches deutlich, wo das Bild Gottes in getrennter Betrachtungsweise beschriebenwurde:dieEinheit,dasSein,dieUnend lichkeit, das Wesen, die Allmacht, die Schpfung. JedesdieserKapitelistwiedersystematischunterteilt in Analogie zu den einzelnen Fhigkeiten des menschlichenKrpers.ManfindetdieseOrganisati 106

on in jedem lebenden Wesen, seien es Tiere oder Pflanzen. Fr den Menschen ist diese Anordnung insofern wichtig, als er erst auf ihrer Basis berhaupt in der Lageistvernnftigzudenken. Die genannten Abteilungen sind keine isolierten Sparten, sondern beeinflussen und begrnden sich gegenseitig.SiebildenzusammeneineForm,dieim Standeist,eineeinheitlicheHandlungzuvollziehen. Je weiter nun die Menge der Wahrheiten sich ent wickelt und je strker sie zusammenwachsen, desto differenziertergestaltetsichderGlaube.Erhebtsich dadurch innerhalb der Regionen des Gemts und gewinnt dadurch an ber und Einsicht. Er sieht immer deutlicher die zahlreichen Parallelen inner halbderSchpfung,ererkenntauchbesserdieNot wendigkeitderLiebezumNchstenundaufderGe genseite die Gefhrdungen durch die krperlichen ReizeundGelsteundkannsichdieserimmerleich tererwehren.ErsprtinsicheinwachsendesGlck. DieseEntwicklungentsprichteinerzunehmenden Erleuchtung durch das Licht aus dem Himmel, das in den Wahrheiten enthalten ist. Von diesem Licht ist im Wort des fteren die Rede, insbesondere, wo es um Edelsteine und ihr Strahlen geht, etwa die Steine, auf denen die Mauer des Neuen Jerusalem gebaut ist. (Off. 21) Einen Abglanz davon prsentie rendiekostbarenLeuchterodergemaltenFensterin denaltenKirchen.
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DieganzeVielfaltderWahrheiten,beispielsweise von Gott dem Schpfer, vom Herrn als Erlser oder vom Heiligen Geist als dem Bindeglied, aber auch vomGlaubenundderLiebe,vonderBueundWie dergeburt bildet zusammen eine Einheit, denn sie stammt vom Herrn und stellt letzten Endes immer ihnselberdar.DazupasstdasBildvomRebstockmit denzahlreichenReben.(Joh.15,1ff.)EinesolcheEin heit stellt ja auch der menschliche Krper dar, in dem seine smtlichen Organe und ihre Teile zu sammenwirken und der aufgrund von vielen ver schiedenen berlegungen doch immer eine einheit licheHandlungvollzieht. Der Mensch kann aufgrund seiner Beschftigung mit den irdischen Notwendigkeiten nur wenige Glaubenswahrheiten gewinnen. Wendet er sich je doch an den Herrn und orientiert sich an ihm, so wachsen augenblicklich seine Fhigkeiten die Glau benswahrheiten zu erkennen und in sich aufzuneh men,denndannentwickeltsichdieGegenseitigkeit: derHerrwirktinihmunderlebtimHerrn.Mitdem HerrnflietseinLichtein;derMenschwirderleuch tet.

GlaubeohneLiebe;LiebeohneGlauben
DasmissverstandenePauluswortausdemRmer brief fhrte vielerorts zu der Ansicht, Glaube und Liebeseienunvereinbar,dennderersterewerdevon Gott geschenkt, die zweite stamme vom Menschen undseiunwesentlichoderinfolgeseinerVerderbnis unmglich.
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Der Mensch kann sich den Glauben erwerben. DavonwarbereitsdieRede.Esgeschieht,wennman WahrheitenausdemWortinsichintegriertundsein Leben ihnen anpasst. Diese Mglichkeit des geisti genWachstumsisteininderBibelvielfacherwhn tesGrundgesetzderSchpfung. DerMenschkannsichauchdieLiebezumNch stenerwerben,dennerkannauszahlreichenStellen im Wort erkennen, worin diese Liebe besteht. NimmterdieTexteernst,kannersichentsprechend verhalten, indem er zunchst seine Pflichten mit Ernst erfllt, Bedrftigen zu Hilfe eilt, Arme unter sttztundauchseineFamiliebestensbetreut.Damit erfllterdieZehnGeboteundsprtinsichdieLiebe alseineneueKraftohnezuwissen,dasssieihmvom Herrngeschenktwird. Erkannsichauchdasentsprechende(innere)Le ben erwerben. Das folgt aus der Tatsache, dass das Leben an sich vom Herrn stammt, viel mehr also noch ein Leben nach den Grundstzen aus dem Wort des Herrn. Wer sich also an ihn wendet, er wirbtmitSicherheiteinLeben,dasaufdenWahrhei ten des Glaubens basiert und sich der Liebe zum Nchstenwidmet. DieQuellefrallesGenannteistalsoimmerund ausschlielichderHerr.Dasheit,dassderMensch auseigenerKraftwederGlaubennochNchstenliebe erzeugen oder gewinnen kann, mag es auch ganz andersaussehen.Versuchteresdennoch,bereiteter sichimmerhinunbewusstaufdieAufnahmedes gttlichenEinflussesvor,woraufalles,waserbisda hinaufnatrlicherEbenealsGlaubeundLiebeein
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geschtzt hat, vom Herrn mit wirklichem Leben er flltwird.DerHerrsagtdazu: WermeineGebotehatundsiehlt,deristes,der mich liebt und ich werde ihn lieben und wir werdenzuihmkommenundWohnungbeiihmma chen.(Joh.14,21.23.) Wenn im Gegensatz dazu der Mensch die Kraft oderExistenzdesHerrnleugnet,entferntsichdieser mehr und mehr von ihm, sodass aus den bisher na trlichenQualittenhllischewerden.20 DerMenschistmitWillenundVerstandausger stet. Sie sind fr die Aufnahme des gttlichen Ein flusses vorgesehen, der Wille fr die Liebe, der Verstand fr den Glauben. Der Mensch vermag aus sichselbstberhauptnichts,auchwenneresmeint. Alles, was er will oder versteht, fliet von auen in ihn ein, entweder aus dem Himmel oder aus der Hlle. In der Schpfung wurde angeordnet, dass der Mensch alles als seine eigenen Produkte empfindet, damit er spontan whlen kann. Entscheidet er sich frdasGute,erwirbtersichdafrdieLiebeundden GlaubenunddamitdenHerrnselbst.

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EinsolcherMenschwirdimWortalstotbezeichnet,da er sich gegenber dem vom Herrn einflieenden Leben verschliet. 110

DerEinflussdesHerrn
InGenesis1,27.und2,7.heites,Gotthabedem neu geschaffenen Menschen den Odem der Leben eingehaucht. Er hat also den Menschen nicht als selbstndiges Leben, sondern als ein Organ des Le bens gebildet. Das ist fr uns logisch, denn sonst wrederMenschnichtGotthnlich,wiegeschrieben steht,sonderngleich.SoaberbelebtGottfortlaufend jedes seiner Geschpfe aus dem Fundus seines Le bens, das heit aus seiner Liebe und Weisheit, die zusammenalsEinheitdasgttlicheLebensind.Das lsstsichvergleichenmitdemLichtundderWrme derSonne,diejederzeitgleichmigdieganzeErde bestrahlt und jedem Wesen entsprechend seinem Bedarf und nach der Vorsehung von ihrer Energie etwas abgibt. Wir knnen uns also die Quelle als SonnedesHimmelsvorstellen,dieaufhnlicheWei se die Geschpfe auf der geistigen Ebene bestrahlt. DasistzuverstehenunterdemWort: EuerVaterlsstseineSonneaufgehenberBse und Gute und lsst regnen ber Gerechte und Un gerechte.(Mat.5,45.) WievielderMenschdavonaufnimmt,istnunal lerdings seine Sache, darber kann er frei entschei den. Und der Herr sagt, er wolle Wohnung machen beidenen,diesichfrihnentschiedenhaben. DadieserOdemderLebenausLiebeundWeis heit besteht, folgt, dass darin auch die Liebe zum Nchsten und der Glaube enthalten sind, oder an dersherum, dass diese beiden vom gttlichen Leben odervomHerrnselbsterflltsind.AllesWahre,was 111

der Mensch aus dem gttlichen Einfluss aufnimmt, istGlaubeundallesGute,zudemervomHerrnan geregtwird,istNchstenliebe. Nun wird aber dieser Einfluss von Seiten des Herrn vom Menschen ganz individuell aufgenom men,jenachseinerinnerenHaltungundderWert schtzung, die bei ihm die Nchstenliebe und der Glaube genieen. Dieser ndert sich unter anderem mit dem Lebensalter. Obwohl das gttliche Leben immerundberalldasselbeist,empfindendochJu gendlicheandersalsBejahrte. Dieses Leben erfasst also smtliche Geschpfe, gut und bswillige. Whrend die ersteren ihm den WeginalleBereicheihresDenkensundTunsffnen, verbarrikadierenihmdieanderendieseDurchgnge. Der Herr lsst sich indessen davon nicht abschrec ken und bewahrt auch ihnen die Mglichkeit, sich anderszubesinnen. EinMensch,dernunaberdieobengenannteEin heit zerstrt, der also den Herrn von der Liebe und diese vom Glauben trennt, ist nicht geeignet geisti gesLebenaufzunehmen.MankannnichtdenHerrn anerkennen, aber die Nchstenliebe fr eine davon nicht abhngige Sache betrachten, denn der daraus entstehende Glaube ist ein bloes Wortbekenntnis ohne geistigen Gehalt. Es wrde bedeuten, das We sen von seiner Form zu trennen, was in sich ganz sinnlosunddamitunmglichist.
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Wahrer,unechterundheuchlerischerGlaube
berdenVogelderGrueldieVerdungundbis zur Vollendung und Entscheidung wird es sich er gieenberdieVerwstung.(Dan.9,27.) DannwirddasEndekommen.Wennihrnunse hen werdet den Gruel der Verwstung, von dem durch den Propheten Daniel gesprochen wird (Mat.24,14f.) Parallel dazu lsst sich auch das Gleichnis vom barmherzigen Samariter (Luk. 10) anfhren, in dem ein Mensch auf dem Weg von Rubern berfallen und blutig geschlagen wird. Geschildert wird darin das Schicksal der christlichen Kirche, die seit ihren Anfngen bis zu den Herrnhutern von zahllosen Abweichlern, Eigenbrtlern und schlielich Sekten fhrern erschttert wurde21. Als Ursache dafr kn nen drei Varianten des Unglaubens eruiert werden: das Missverstndnis der gttlichen Dreieinheit, die fehlende Erkenntnis des Herrn Jesus Christus und der Glaube an die Erlsung am Kreuz.22 Diese drei Bezge bilden aber zusammen genau den eigentli chenGlauben,derohnesienichtmglichseinkann. Unbedingte Grundlage des wahren Glaubens ist also die Wahrheit in Bezug auf den Herrn als den
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Vielleicht wrde Swedenborg heute die Herrnhuter in einerumvieleGemeinschaftenverlngertenListealseine derpositivstenStrmungenvermerken. 22 Zu den extremen Fehlentwicklungen gehrt auch der absoluteBuchstabenglaube,derteilweisesogarmitselbst gebasteltenVerbesserungenergnztwird. 113

menschgewordenen Gott, oder der Zusammenzug der Wahrheiten, die sich in unzhligen Betrach tungsweisen auf ihn beziehen und jede das Glied eines Leibes darstellen, den sie gemeinsam formen, das Symbol des Gromenschen, der den Himmel unddieKirchebildet,dievonPaulusderLeibChri stigenanntwird.DieserHerristgemseinerEin heit mit dem Vater der Gott des Himmels und der Erde.23 Ein Glaube, der nicht von dieser Einheit ausgeht, kann nicht echt sein, denn er beruht nicht auf dem Einfluss vom Herrn; dieser wird dann entweder als ein Nebengott oder sogar als Mensch dargestellt. Wer also denkt, es gebe nur den Schpfer Jehovah, andenmansichinjederLebenslagezuwendenha be,hngteinemunechtenGlaubenan. WerdannauchJehovahnurnochimMundfhrt undeigentlichvorallemansichselbstdenkt,istbei allem religisen Gerede und Getue blo ein Heuch ler.GottistfrihnnurnocheinWort,einengeisti gen Einfluss kann er sich nicht einmal vorstellen, seinLebenfolgtmateriellenundprimitivenZielen.

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EsgehthierbeiaberumNamen,diewieobenbereits erwhntWesensmerkmalebedeuten.Hierbeziehensie sichalledreiaufeinunddasselbeWesenundhabenkei ne andere Aufgabe als klarzustellen, dass es sich beim Herrn sowohl um den Schpfer als auch um den Men schenhandelt. 114

MenschenohneGlauben
Solche gibt es auch. Nicht alle sind bekennende Atheisten;frvieleistReligioneinfacheineunntige Nebensache.UnterihnengibtesLsterer,aberauch solche, die durchaus um ein sittlich einwandfreies Leben bemht sind und andere gelten lassen. Die meisten allerdings denken wohl berhaupt nicht berdenGlaubennach.SieredenvonGott,siebrau chen Redensarten: um Gotteswillen, Gottseidank, Gottgrdich, Gottverdammich, aber sie wissen nicht,wassiesagen.SiebrauchendieseWorte,auch wennsievonReligionnichtswissenwollenoderso garbersiespotten. SolcheMenschenverfolgenteilweiseeindurchaus achtenswertes Ziel, sie haben so etwas wie einen Glauben.DieserbasiertaberaufeigenenVorstellun gen, sei es von der Natur oder den Menschen und ihren Einrichtungen. Da er aber keine geistige Grundlage hat, wird er bei unvermeidbaren Enttu schungen leicht vernichtet. Dann zeigt es sich, dass er kein echter Glaube oder gar kein Glaube war. DennderHerrlsstseineGlubigennieimStich.

DieLiebezumNchsten
EsgibtverschiedeneBegriffspaarenatrlicherund geistiger Art, die einander entsprechen. Das Leben auf der Erde ist von der Wrme und vom Licht der Sonne abhngig, das geistige Leben im Menschen vonderWrmeunddemLichtdergeistigenSonne, 115

diederLiebeunddemGlaubenentsprechen.Daher istesdieLiebezumNchstenundderGlaubeanden Herrn Jesus Christus, die nie voneinander getrennt werden drfen und die Qualitt des Lebens eines Menschenbestimmen.

DreiGattungenderLiebe
EsgibtdieLiebedesHimmelsoderdieLiebezum Herrn(diedieLiebezumNchstenmiteinschliet). Es gibt die Weltliebe, die sich auf alles bezieht, was im Bereich der Natur und der Zivilisation erstre benswert und angenehm ist: Schnheit, Wohlklang, Annehmlichkeiten fr die Nase oder den Gaumen, Kleidung, Unterhaltung, Bequemlichkeiten. Und es gibt drittens die Selbstliebe, die auf Ruhm, Macht, GeldundWohllebenabzielt. DieNchstenliebeweistmitallengewisseParalle lenauf,weilsieeineLiebezumNutzendarstellt,im himmlischen Sinn zum geistigen Nutzen, im weltli chen Sinn zum sozialen oder ffentlichen Nutzen, auf einen selbst bezogen zum krperlichen Nutzen, dersichauchaufhuslicheMitbewohneroderFami lienangehrigeausrichtenkann. Die drei Liebesarten sind jedem Menschen ange boren.Erstrebenswertist,dasssieinderangefhrten Reihenfolge geordnet sind, das heit die des Him melszuoberst. DerMenschbestehtausKopf,LeibundGliedma en. Richtig ist, dass er auf seinen Fen steht und
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der Kopf das Ganze dirigiert. So sollen sich die drei Liebesarten gegenseitig beeinflussen und unterstt zen.DiegeistigeLiebe,dievomHerrneinfliet,soll sich in der Weltliebe auswirken und dort Nutzen schaffenundweiterindenpersnlichenBereichein dringenundauchaufdemWegvonTtigkeitenund familirenVerhltnissenntzlicheWirkungenerzie len. Es drfte klar sein, dass es fr die Liebe zum Nchsten unumgnglich ist, die Gegenstnde der WeltunddieInteressendeseinzelneninBewegung zusetzenundfrdieErreichungdesZielsalsMittel zubenutzen.Esistalsonichtso(wieeszumBeispiel vieleOrdengehaltenhaben),dassdieirdischenWer te, Gter, Wrden alle sndhaft oder verdammens wertsind.EskommtaufdieAbsichtan,diesieein setzt und auf den Zweck, der erreicht werden soll. Dasheit,esmussdieLiebezumNchstendenKopf bildenundnichtHaboderHerrschsucht.

DerNchste
DerMenschistnichtalseinEinzelwesengeschaf fen, sondern um mit anderen und fr sie zu leben. Die Redensart, jeder sei sich selbst der Nchste, scheintdazuinWiderspruchzustehen.Siegiltaber solange wie es darum geht, sein eigenes Leben und das der Abhngigen mglich, ertrglich und nutz bringend zu gestalten. Jeder soll leben knnen, ge sund und leistungsfhig sein und ber die materiel len und geistigen Mittel verfgen, die ihm ermgli chen,entsprechendseinenAnlagenfranderedazu sein.NursoistNchstenliebemglich.
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Nchstenliebe hat aber viele Facetten. Gilt sie ei nemMenschen,dermirnahestehtunddenichlie be, besteht sie aus sinnvollen Wohltaten; richtet sie sichaberaufeinenMenschen,derschuldigodergar meinFeindist,bestehtsieausManahmen,diedem Betreffenden im Sinn einer Korrektur angemessen sind.AufdieserBasisbeoderverurteilteinRichter einen Kriminellen. Auch maregeln Lehrer ihre SchleroderElternihreKinder,wennderenVerhal tenzudereneigenemBestengendertwerdenmuss. In all diesen Manahmen gibt es aber niemals Hass oderZorn. Da die Nchstenliebe eine Qualitt des inneren Menschenist,giltsieauchbeimGegenberdemin neren,wasallerdingsmeistensauchwiederberden ueren verluft. Hierbei geht es um das Gute im anderenunddiesesistimWesentlichenderNchste. EskannalsoeigentlichjederMitmenschderNchste seinundersollnachMagabeseinesInnerengeliebt werden. Das kann auch fr Feinde gelten, wie der Herrgesagthat: Ihrhabtgehrt,dassgesagtist:Dusollstdeinen Nchsten lieben und deinen Feind hassen. Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde, segnet die euch flu chen,tutwohldenen,dieeuchhassenundbetetfr die, die euch beleidigen und verfolgen, auf dass ihr Shne seid eures Vaters, der in den Himmel ist. (Mat.18,21f.) Diestuteiner,derdenHerrnliebt,undertutesfr einenanderen,derdiesenebenfallsliebt;denndasist dasGuteimMenschen.DerMensch,derimGleichnis vombarmherzigenSamariter(Luk.10,1017)vonRu
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bern blutig geschlagen wurde, war nicht ein armer Teufel sondern einer, der in Gefahr war, in seinem Inneren zu verkommen. Priester und Levit gingen vorbei,weilsieeinenAbscheuempfanden.DerSama riter aber half mit l und Wein, also mit Wahrem undGutem.DieFragenachdemNchstenwurdeam Ende mit der Samariter beantwortet; es war derje nige,derNchstenliebewaltenlie. Wenn es also heit: Du sollst deinen Nchsten lieben wie dich selbst, bedeutet das, du sollst ihn nichtgeringerachtenalsdichselbst,keinabschtzi ges Urteil fllen und vor allem nach der Liebe su chen,dieerzumHerrnempfindet.

DerNchstealsVielheit
DerHimmelunddieKirchebildendieFormeines Menschen mit allen Gliedern und Organen. Diese bestehen aus Gesellschaften von Gleichgesinnten. Ihnen entsprechen im irdischen Leben andere Ge meinschaften: eine Kirchgemeinde, eine politische Gemeinde, die Arbeiterschaft eines Betriebes, ein CluboderVereinundschlielichderStaatoderdas Vaterland. Sie alle knnen auch der Nchste sein. Ihnen wohl zu tun ist eine hhere Form von Nch stenliebe, sofern sie einen strkeren Einsatz erfor dert.DiesistvorallemvondenVerantwortlichenzu erwarten,vondenLeiternbishinzudenRegenten. Natrlich knnen diese auch ohne Nchstenliebe ntzliche Arbeit leisten, wenn es ihnen lediglich darum geht, dass z. B. ihr Betrieb floriert, dass ihre Partei Zuwachs hat und sie selber an Macht gewin
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nen.DannbeschrnktsichihrEinsatzaufdienatr licheEbeneundsieselbstknnenkeineechteNch stenliebe verlangen, sondern nur eine Zuwendung ebenfallsimnatrlichenRahmen. Hher als alle angesprochenen Gesellschaften steht die Kirche24; ber ihr rangiert nur noch das ReichdesHerrn.DerMenschwirdzuseinemewigen LebenvorallemvonderKirchegefrdert,dieerdes halb besonders hoch einschtzen soll. Das bezieht sichabernichtspeziellaufihreFunktionreallerArt undauchnichtaufdieOrganisationansich,sondern aufdasGuteundWahre,dasinihremKreisempfan gen und gelehrt wird und das sie dem einzelnen vermittelt. Gegenber allen weltlichen Institutionen unterscheidet sie sich also durch ihre geistige Di mension,derenZieleewigsind. Noch hher steht dann das Reich des Herrn und dieGemeinschaftderEngel,derHeiligen.Werden Herrn liebt, ist schon im irdischen Leben ein Glied seines Reiches und damit auch der Kirche. Er wei, wasmitNchstenliebegemeintist,undbringtdiese allen Menschen entgegen, die gleich ihm sich dem Herrnzuwenden.

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GemeintistnichteinederInstitutionen,wederrmisch noch lutherisch, sondern die Gemeinschaft der wahrhaft Glubigen. 120

EchteundunechteNchstenliebe
berlegt man sich das alles, muss man zum Schluss kommen, dass die echte Nchstenliebe sich nichtaufdiePersonsondernaufdasGuteinihrbe zieht, das als Nchster zu bezeichnen ist. Es gehrt dem Willen an, der das eigentliche Sein des Men schenbildet.DasWahredesVerstandesisthierzwar auchinBetrachtzuziehen,abernursoweit,wiees sich vom Willen beeinflussen lsst. Einem so vom HerrngelenktenMenschenbringtauchderweltliche ZeitgenosseSympathieentgegen,dennersprt,dass er bei ihm in guten Hnden ist. Nchstenliebe ist dieses Gefhl jedoch nicht, denn es stammt aus u erlichen Interessen; es will nicht geben sondern bekommen.EchteNchstenliebebestehtdarin,dass man das Gute im anderen aus dem Antrieb des Gu teninsichselbstliebt,sodassbeidesichverbinden. EsisteigentlicheineLiebe,diedemHerrngilt,des senGegenwartmanimanderensprt. DasInneredesMenschenistseinGemt,jedoch ist dieses in zwei Regionen geteilt, in eine geistige undeinenatrliche.DasInteressengebietdergeisti gen ist die geistige Welt mit ihren Gegenstnden, die entweder dem Himmel oder der Hlle angeh ren.Dasdernatrlichenbefasstsichmitdernatrli chenWeltundhatderenguteoderbseTendenzen zum Ziel. Handlungen und Worte des Menschen entspringen diesem natrlichen Gemt, sind aber vom geistigen beeinflusst. Diese Parallelitt ent springt dem Schpfungsziel, den Menschen gleich
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zeitig als natrliches und geistiges Wesen lebendig zumachen. Wer nun sein Augenmerk lediglich oder vorwie gendaufdieWeltundsichselbstrichtet,beschrnkt sich auf sein natrliches Gemt. Wer bei seinen Handlungen auf den Herrn, den Himmel und die Kirche achtet, lsst sich durch sein geistiges Gemt steuern.Wasertutodersagt,zeigtsichzwarmgli cherweise genau gleich, beruht aber auf einem gei stigenAntrieb.DerMenschkannsichdaherverstel lenunddieRolleeinesHeuchlersbernehmen,was beiseinerEntlarvungRckschlsseaufdenZustand seinesgeistigenGemtszulsst. Eindeutig aus der guten Struktur des geistigen Gemts stammt alles, was sich als Wohlwollen be zeichnenlsst,dennwennderWillegutist,istesder ganze Mensch. Wohltun schaut zwar hnlich aus, kannaberdurchauseinemvllignatrlichorientier tenGemtentspringenundhatdannmitNchsten liebewenigzutun. EchteNchstenliebebestehtunterandereminder Erfllung der persnlichen Pflichten. Eine der Re gungen des geistigen Gemts ist die Treue; wer in seinem Beruf treu handelt, ntzt jederzeit der All gemeinheit und bt damit eine abstrakte Form der Nchstenliebe, indem er sich des Guten im kleinen oder groen Kreis annimmt und es mit seiner Hal tungfrdert. DiepersnlichenPflichtensindnichtnurdiejeni gen, die sich aus einem Beruf oder Arbeitsvertrag ergeben, sondern beispielsweise die aufrichtige Ab
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lieferung von Steuern und Abgaben, die man nicht mit zusammengebissenen Zhnen sondern aus berzeugung und aus Wohlwollen dem Staat und derGemeinschaftgegenberaufsichnimmt.Essind auch diejenigen, die sich aus dem Hausstand erge ben und den Angehrigen geschuldet werden, nicht nur der Familie sondern auch den Angestellten und allenaufirgendeineArtMitbeschftigten. Zur Nchstenliebe gehrt durchaus auch die Untersttzung von Armen und Notleidenden, die man wie oben bereits erwhnt als Wohltaten bezeichnet.Dasheitabernicht,mansolledrauflos Geld spenden oder manuelle Hilfe anbieten und womglich dafr ffentliche Anerkennung oder mindestens ein Dankeschn verlangen. Es kommt auf die innere Triebfeder an, auf den Verzicht auf jede Art von Vorteil und auf die Absicht, mit den Handlungen nur das Gute zu frdern. Dafr sind allerdings Kenntnisse des himmlischen Wahren in GottesWortvonnten.KommendieHilfeleistungen wirklich Bedrftigen zugute, knnen sie auf diese gute Wirkungen ausben, indem sie z. B. auf die Nchstenliebeaufmerksamwerden.Dasselbegiltfr die Ttigen selber, die von ueren Wohltaten zu geistigemWohlwollenreifenknnen.AufjedenFall gengt die Ansicht nicht, bei der Nchstenliebe komme es lediglich auf das Geben an, der Empfnger, insbesondere sein Zustand und seine Haltung tten nichts zur Sache; denn auf diese Weise werden auch Unwrdige instand gesetzt, weiterhin Bseszu tun. Der Geber trgt dann einen Teil der Verantwortung123 diese Fehlentwicklung. fr

Fehlentwicklung.Nchstenliebebedarfalsoauchder SorgfaltundderKlugheit. In der christlichen Urkirche gab es sogenannte Liebesmahle, Gastmhler, bei denen die Unterhal tung sich hufig um geistige Themen bewegte und die sich allgemein in einer gehobenen geistigen At mosphreabspielten.ImWortwerdensiehufigals Mittags oder Abendmahlzeiten erwhnt und sind Symbole fr den besonderen Umgang mit Gutem und Wahrem, das durch das Brechen von Brot und das gemeinsame Trinken aus einem Becher darge stellt wurde. Heute noch gelten gemeinsame Essen als Gelegenheit fr intensiven Gedankenaustausch, der allerdings meistens geschftlichen Interessen oderallgemeinemUnterhaltungsbedrfnisdient. Um nun die bisher geschilderte Nchstenliebe wirklich ben zu knnen, muss eine Voraussetzung erfllt sein: der Mensch muss sein angeborenes B ses bekmpfen und entfernen. Dies muss gewissen haft und bewusst geschehen; bloe Wohltaten be freien den Menschen nicht von dieser Anstrengung. Im Gegenteil, sie sind nicht echt, solange nicht das Bse entfernt ist, denn solange ist eine echte Nch stenliebe gar nicht mglich. Die Reihenfolge lautet alsoimmer:erstderKampfgegendasBse,danndas Tun von Gutem. Man kann auch sagen, die Nch stenliebe wachse von selbst in dem Ma, in dem man sich vom Bsen entfernt. Dies verlangt jedoch eineentschiedeneHaltung.DerHerrsagt:
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IchkennedeineWerke,dassduwederkaltnoch warm bist. Wrest du doch kalt oder warm. Da du aberlaubistundwederwarmnochkalt,willichdich ausspeienausmeinemMund.(Off.3,15f.) Der Erfolg des Bestrebens beruht also auf dem eindeutigenEntscheidunddemEinsatzallerKrfte, soalsobderMenschdiesinseinerHandhtte.Da beiwirderimmerdeutlicherdieEinsichtgewinnen, dass diese Krfte nicht in ihm beheimatet sind son dernfortwhrendvomHerrneinstrmen. Istersichdessenbewusst,rechnetersichausdem Getanen kein Verdienst zu und vergisst nie, dass er vonsichauszugarkeinergutenLeistungfhigwre. HierzuheitesbeiJohannes: Bleibet in mir und ich in euch. Ebenso wie die Rebe nicht von sich selber Frucht bringen kann, sie bleibe denn am Weinstock, so auch ihr nicht, ihr bleibet denn in mir , denn ohne mich knnt ihr nichtstun.(15,4f.) WersichnunumGutesbemht,weilerdieewige Seligkeit gewinnen und in den Himmel kommen mchte, strebt er nicht nach Lob und Dank und denktauchnichtaneinVerdienst,dennerfolgtden WortendesHerrn,nachdenenihmderLohninden Himmeln zusteht. Seine Zuversicht, diesen zu em pfangen,hngtnurvomGlaubenandieVerheiung imWortab.UnddieserLohnwirdihmsogleichzu teilinderFormvonFreude,demNchstengeholfen zu haben. Das ist eine geistige Freude, die Bestand hat und jede natrliche Frhlichkeit an Intensitt weitbertrifft.Betrbtisterjedoch,wenneinande rerihmeigenntzigeMotiveunterstellt.
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DerjungeMenschwirdvonElternundLehrernin sittlichem Verhalten unterrichtet, wie man sich ge sellschaftlichen Regeln anpasst und die Rolle eines guten Brgers ordentlich spielt. Das ist zunchst eine vllig natrliche Angelegenheit. Mit dem Er wachsenwerden gewinnt aber der Mensch Vernunft und aus dieser allmhlich Einsicht in die geistigen Verhltnisse. Er strkt dann seinen Willen und bringt diesen in Einklang mit seinem Verstand und aus dieser Phase wchst er in eine berzeugung hinein,dieseinemLebeneinefesteFormgibt.Wh renddieserEntwicklungkanneroderseinKrper ethischmoralischredenundhandeln,obgleichdas genannteWachstuminRichtungHllegeht.Esgibt gengendFrmmlerundHeuchler,diedasausdem FFverstehen. Im Prinzip, so kann man sagen, sind ein ethisch moralisches Leben und dasjenige der Nchstenliebe identisch, vorausgesetzt allerdings, dass das erstere echt und also geistig begrndet ist. Ihre Ziele sind dieselben: Wohlwollenfr den Nchsten verbunden mit den daraus entspringenden Handlungen. Das entspricht dem noch in weiten Kreisen bekannten WortdesHerrn: Alles,wasihrwollt,dasseuchdieLeutetun,das tutauchihnen,denndarinbestehendasGesetzund diePropheten.(Mat.7,12.) Selbstverstndlich erfllt ein ethisch moralisches LebenauchdiesiebenletztenGebotedesDekalogs. VorsichtistaberbeiFreundschaftengeboten.Eine innigeFreundschaftbeziehtsichaufdasInnerebei
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der Partner; sie ist deshalb nur gut, wenn beide in ihrer geistigen Haltung bereinstimmen. Luft die des einen Gott zuwider, wird dieser dem anderen gefhrlich und kann ihn in die Gemeinschaft von blen Geistern bringen, denn eine solche Freund schaft besteht aus einer sehr starken Bindung, die sogarimJenseitsnochBestandhabenkann. Vor dem Eingehen einer solchen Beziehung sei daherjedemMenschengeraten,denanderenzupr fen, ob er einen Glauben besitzt und die Gerechtig keitliebtundechtesWohlwollenimSinnderNch stenliebeempfindet.Beibereinstimmungindieser Hinsicht sind die ueren Verhltnisse wie Her kunft, Sprache, Bildung, gesellschaftlicher Status unwichtig. EsgibtimVolksmundsogenanntdieHasslie be. Sie ist eine Beziehung zwischen zwei Partnern, deren innere Haltung verschieden ist, die aber in einem uerlich begrndeten Netz gefangen sind, das sie aneinander festhlt. Meistens sind sie beide Bsewichte und von richtiger Liebe drfte daher nicht gesprochen werden. Sie besteht meistens in einer bloen Anpassung an brgerliche und gesell schaftlicheRegelnundkannsogarumdesgutenRu fes willen die Form von Nchstenliebe annehmen. ImtiefstenInnerenaberbetrachtensichdiePartner immernuralsFeinde.

GottesliebeundNchstenliebe
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DasGesetzvomBergSinaiwaraufzweiTafelnge schrieben,diesichgegenberstanden,aufdereinen, wassichaufunserVerhltniszuGott,aufderande ren, was sich auf unser gegenseitiges Verhltnis be zieht, also einerseits die Gottes anderseits die GrundlagenderNchstenliebe.DieZusammengeh rigkeitderbeidenTafelnisteinBildfrdieGemein samkeitundUnzertrennlichkeitderbeidenLiebesar ten.OhneLiebezuGottundalleKonsequenzen,die daraus resultieren, insbesondere ohnedie Gegensei tigkeit,alsodieLiebe,dievonGottindenMenschen einfliet, kann es keine echte Nchstenliebe geben. Dazustehtgeschrieben: WermeineGebotehatundsiehlt,deristes,der michliebtundichwerdeihnliebenundmichihm offenbarenundWohnungbeiihmmachen.(Joh.14, 2123.) Wenn jemand sagt, ich liebe Gott, und hasst doch seinen Bruder, so ist er ein Lgner, denn wer seinen Bruder nicht liebt, den er sieht, wie kann er Gottlieben,denernichtsieht?(1.Joh.4,20f.)

DerfreieWille
Das Bild vom Paradies, von Adam und Eva und den beiden Bumen ist geistig zu verstehen, sonst machteswenigSinn:WeshalbhtteGottdiebeiden Bume hineingesetzt und weshalb htte er Adam nichtdarangehindert,indenApfelzubeien?Ertat es nicht, weil Adam seinen freien Willen behalten
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sollte. Die beiden Bume sind dafr ein Symbol: Adam konnte whlen zwischen Leben und (geisti gem) Tod. Er ist aber nicht ein fr allemal fr die Erbsnde verantwortlich zu machen, denn diese wird in jeder Familie von den Eltern auf die Kinder bertragen und sie kann immer aufs Neue mit dem freienWillenbekmpftwerden. Eswurdebereitsdargelegt,dassderMenschnicht aussichselberlebt,sonderndassdiedafrgrundle gendeKraftihmvonGottgegebenwird,dasseraber den Eindruck hat, seine Gedanken und Gefhle stammten von ihm selber. Wesentlich ist die Ge wissheit, dass der Mensch endlich und begrenzt ist. SeinKrperbestehtausirdischenMaterialien,wofr die Genesis das Bild braucht, dass Adam aus dem StaubderErdegemachtwordenseiundvondiesem auchseinenNamenAdamaoderHomo(vgl.humus =Erde)bekommenhabe. AberauchderGeistdesMenschenistendlichund wird durch Einfluss aus dem Himmel am Leben er halten.ErbestehtausSubstanzen,wiesieindergei stigenWeltvorhandensind.Dargestelltwirddasbei derErschaffungdesMenschendurchdasWort: undhauchteihmdieSeelederLebeninseine Nase.(1Mos.2,7.) DerMenschistsomitgeschaffen,dasLebenvon GottinsichaufzunehmenundaufdieserGrundlage zu empfinden, zu denken, zu reden und zu han deln.SosagtJesus: IchbinderWeg,dieWahrheitunddasLeben. (Joh.14,6.)
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Wer mir nachfolgt wird das Licht des Lebens haben.(Joh.8,12.) MitseinemGeistoderGemtistderMenschim mer in Gesellschaft von gleichgesinnten Geistern, ohne dass er davon etwas merkt und ohne dass er mitihnenKontaktaufnehmenkann. Ebenfalls befindet er sich in der Mitte des Zwi schenraums zwischen Himmel und Hlle, von dem esinLuk.16,26.heit: Zwischen uns und euch ist eine groe Kluft, so dass die, die von hier zu euch hinber schreiten wollten,esnichtvermgen,nochdie,diedortsind, zuunsherberkommenknnen. DieserZwischenraumistdieWeltderGeister,in derderMenschnachdemTodfrdenHimmeloder die Hlle vorbereitet wird. Dort bewegt er sich mit seinem Geist schon whrend seines irdischen Le benskraftderEntscheidungenseinesWillensindie eineoderandereRichtung.Erverweiltabersolange immer im mittleren Bereich, damit er im Gleichge wicht zwischen Gut und Bse bleibt und dadurch seinenWillenfreientfaltenkann(undmuss). Dieser freie Wille ist im Wort an vielen Stellen deutlich sichtbar. Niemand zwang Adam sich von derSchlageverfhrenzulassen,niemandhieKain seinen Bruder zu erschlagen und niemand zwang

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dasVolkIsraeleingoldenesKalbanzubetenundan derseitsverhinderteGottkeinendieserFehler.25 EskannaberjedereinzelnehnlicheBeobachtun gen an sich selber machen: er kann Lust empfinden das eine oder andere zu tun, egal ob er dabei an Gott,dieKirche,dieReligiondenktodernicht.Sein freier Wille, den er in geistigen Dingen besitzt, er mglicht es ihm, auch in natrlichen, gesellschaftli chen und politischen Angelegenheiten frei zu ent scheiden. Setzt er seinen Willen auf der geistigen EbenefrdasGuteundWahreein,erkennterauch auf den unteren Ebenen, was fr die Allgemeinheit ntzlichundangebrachtist.

DieNotwendigkeitdesfreienWillens
Der Schpfer wnschte von Anbeginn, dass seine Geschpfesichzuihmbekennen,nichtaber,dasssie automatisch einer gegebenen Richtlinie folgen. Um dies zu erreichen hat er dem Menschen den freien Willen gegeben. Dieser ermglicht es ihm, sich be wusstmitdemHerrnzuverbinden,unddiesem,die Wiedergeburt einzuleiten. Es entsteht die Wechsel wirkung zwischen dem Schpfer und seinen Ge schpfen,dieinderSchpfungsordnungvorgesehen ist.EsgibtdemgemkeineVorherbestimmung,die einen Menschen ohne sein Zutun aus bloer Gnade
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Bedenkt man, was sich heutzutage unter dem Deck mantelreligiserGesetzeallesabspielt,siehtman,dasses nochimmerimselbenStilweitergeht. 131

indenHimmeloderausZornoderRacheindieHl lebefrdert.26

GottistnichtdieUrsachedesBsen
GbeesdenfreienWillennicht,wrederMensch in seinen Handlungen und Gedanken einem steten Zwang unterworfen. Er trge keinerlei Verantwor tungfrdieResultate;derSchpfermsstesieselbst bernehmenundwredamitdieUrsachenichtnur desGuten,sondernauchdesBsen. InderSchpfungsgeschichteheitesjedoch,was Gottgeschaffenhatte,seisehrgutgewesen.(Gen. 1,31.)Wenndasnunnichtmehrsoist,mussdieUr sachebeimMenschengesuchtwerden,wasebenfalls in der Genesis beschrieben ist durch die Tatsache, dass Adam aus dem Paradies verstoen wurde. Es verschafft dem Menschen Befriedigung, vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bsen zu essen, das heit, selbst zu entscheiden, was gut oder bse sei. DiesesGefhlisteinAusdruckderLiebe,diefrden Menschen ein Lebenselement darstellt. Aber diese Lieberichtetsichaufihnselbstundentstammtder Hlle, was ihm erst in der geistigen Welt vollends klarwerdenwird.27
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Swedenborg benennt einige Theorien dieser Art. Man chehabensichoffenbarbisineinzelneGesellschaftender Gegenwarterhalten. 27 FragenknnensichhierimZusammenhangmitNatur katastrophen stellen. Ist auch fr sie der Mensch verant wortlich?EsistwohlunserembegrenztenVerstandnicht mglich,eineschlssigeAntwortzugeben. 132

Wasbleibt
DieFreiheitbetrifftdenWillenunddamitdieGe staltseinerLiebe.Mansagt,einMenschliebees,dies oder jenes zu tun, zu sehen, zu hren. Diese Liebe oder Vorliebe ist der Ausdruck der Freiheit.28 Was nun aber dem Menschen bleibt und ein Teil seines Seins wird, sind nicht die natrlichen (materiellen, beruflichen, gesellschaftlichen, politischen) Vorlie ben,sondernalles,waserkraftderihmverfgbaren LiebeangeistigenGrundstzenundStrebungenauf nimmt,sichzueigenmachtundindieTatumsetzt. Diese Dinge sind Nahrung fr seine Seele oder die geistigeExistenzentsprechenddemWortdesHerrn: IchbindaslebendigeBrot,dasausdemHimmel herabgekommenist.WennjemandvondiesemBrot isst,wirderinEwigkeitleben.(Joh.6,51.) Man erkennt den Menschen also nicht einfach daran, was er tut, sondern was er gern tut, und das kann natrlich durchaus etwas Ungutes sein. Dann allerdings ist der Mensch nicht mehr frei, sondern steht unter dem Druck seiner verkehrten Liebe, die immer das Ziel in sich selbst hat. Dieser Mensch glaubt zwar, er whle diese Ziele selbst, aber in WirklichkeitisterderKnechtseinerTriebe.Nurwer diese bekmpft, gelangt in den Genuss der Freiheit, dieihmderHerrspendetunddankderervlligfrei dasGutewhlenkann.InderBibelheites: DieFreiwilligenderVlkersindversammelt,ein VolkdesGottesAbrahams.(Ps.47,10.)
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SieistallerdingszumTeilauchAusdruckdesererbten undalsonichtwhlbarenCharakters. 133

WennihrinmeinemWortbleibt,seidihrwahr haft meine Jnger. Und ihr werdet die Wahrheit erkennenunddieWahrheitwirdeuchfreimachen Wenn nun der Sohn euch frei macht, werdet ihr wahrhaftfreisein.(Joh.8,3136.) Der Schpfer htte es in der Hand gehabt, die Menschen vom Tag ihrer Geburt weg zum Glauben anihnzufhren.DanngbeeskeinUnglck,keinen Streit,keinLeid.EsistnunabereinGrundsatzseiner Schpfung, ein Prinzip der in dieser herrschenden Ordnung, dass dem Menschen nur Gutes angerech net werden kann, das er erkennen will und aus berzeugungtut.DerdafrntigefreieWilleistdie Fhigkeit, die den Menschen dem Schpfer hnlich macht,wieesinderSchpfungsgeschichtebeschrie benist;damitisterimStande,sichderSchpfungs ordnungzufgenunddadurchvervollkommnetund einBildGotteszuwerden.AuchGotthandeltgem derOrdnung,weilsieeinTeilseinerselbstistunder nichtgegensichselbsthandelnkann.SelbstdieAll macht ist ein Teil dieser Ordnung, indem sie weder Bsesschafftnochesbeseitigt. EsgeschehenheutzutagekeineWundermehr.Sie htten eine zwingende Wirkung auf den Menschen und wrden die Notwendigkeit des freien Willens schmlern. Es gehrt ebenfalls zur Ordnung, dass der Mensch keinen einzigen unumstlichen Be weisfrdieExistenzGottesunddieNotwendigkeit des Glaubens an ihn finden kann, denn er wrde durcheinensolchenvonderBeschftigungmitdem gttlichen Wort abgehalten, ein persnliches Enga
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gement wre unntig und seine Freiwilligkeit wre dahin. Wundergabesfrher,weildenIsraelitenundJu den die geistigen Hintergrnde ihrer zahlreichen Gesetzenichtodernichtmehrbekanntwaren.Aber schon damals hatten diese Wunder hufig keine Wirkung,wieinsbesonderedasVerhaltenderVolkes zurZeitvonMoseszeigt.

GrenzenderFreiheit
UmdieFreiheitzugarantierenhltderHerr(wie bereits angesprochen) den Menschen im Gleichge wicht zwischen Himmel und Hlle. Die wirkliche Freiheit wohnt dabei, ohne dass sich der Mensch dessenbewusstist,inseinemInnersten.Nurwenner alsodiesesimSinnderGeboteentwickelt,weitetsie sichaufdieunterenEbenenausundermglichtdem Menschen bei allem, was er im Alltag tut und sagt, sichfreizuentscheiden. FehltesandieserEntwicklung,bleibtderMensch sich selbst untertan, whlt er immer den eigenen Vorteil ohne Rcksicht auf andere. Es ist eine be kannte Tatsache, dass solche Menschen gegenber dengutherzigenscheinbareinebermachtbesitzen. Sowohl ihre Rnge wie ihre direkte Gewalt knnten derGesamtheitgefhrlichwerden.DieserGefahrhat der Herr Grenzen gesetzt, sowohl durch die allge meine Einsicht, dass fr das Funktionieren der Ge sellschaft und der Staaten Gesetze und andere Ab schreckungenntigsind,alsauchdurchWendungen
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in der Geschichte, die nur auf die gttliche Vorse hungzurckgefhrtwerdenknnen.

DieBue
WederGlaubenochechteNchstenliebesindoh neBuemglichunddiesebedarfdesEinsatzesdes feien Willens. Sie ist somit der einzige Zugang zur KircheundzurErkenntnisundzumVerstndnisder WahrheitenimWort. EsgibtimLaufderEntwicklungunddesErwach senwerdens des Menschen mancherlei, was ihn fr dieKirchevorbereitet,abererstdiebewussteAbkehr von allen bsen Regungen macht den Weg zu ihr endgltig frei. Das liegt daran, dass erst dieser Wil lensentscheid das Innere fr den gttlichen Einfluss ffnet, der nun endgltig im Menschen Wohnsitz nimmt,sodasssiediesernichtbeidererstenbesten Gelegenheit wieder von seinem Ziel ablenken lsst. Bue ist nicht eine Sache der Worte, sondern des Willens. Der erste Buprediger war Johannes der Tufer. Er benutzte fr seine Ttigkeit die Wasser des Jor dan,einBildfrdiegeistigeWaschung.DerJordan, derGrenzflusszumLandKanaan,bezeichnetgewis sermaendenbergangzueinemgeistigenLeben.

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WasistBue?
Sie hat nichts mit Angst vor dem Zorn Gottes zu tun, nichts mit Zerknirschung und an die Brust schlagen.SieistkeinAntibiotikumgegeneineInfek tiondurchdieHlleundkeineEinmalhandlung,die den Menschen fr alle Zeiten vor der Verdammnis bewahrt. Sie besteht auch nicht im allgemeinen Be kenntnis,manseieinSnder. Der Mensch wird erbbedingt mit einem Hang zum Egoismus geboren, aus dem sich viele bse Strebungenentwickelnknnen.Mankannsagen,in jedem Menschen befindet sich vom Beginn seiner ExistenzanzwareinBaumdesLebens,aberauchein BaumderErkenntnisdesGutenundBsen,derihm angenehmer vorkommt, wie in der Geschichte vom Sndenfall beschrieben ist. So lange er sich nur mit diesemBaumbegngt,bleibterwirklicheinSnder und ist gegenber dem Einfluss aus dem Himmel verschlossen; er ist noch nicht lebendig. Er ist aber nicht einfach bse; denn das wrde der oben be schriebenen Ordnung widersprechen, es wre ein Zwang.WasderMenscherbt,sindfalscheVorlieben, dieSorgeumdaseigeneWohlergehen,denenersei ne Lebensfhrung unterordnen mchte. Dieses Erb gutistdahernichtderAnlasszurVerdammnis,son derndieArt,wiederMenschdamitumgeht,alsodie Zahl und die Schwere der Fehler, die er selber be geht; sie alle werden aufgelistet und in seinem Le bensbuchvermerkt. DieBuebeginntnun,wennderMenschsichdie ser Tatsache bewusst wird und auf die Suche nach 137

solchen Fehlern geht. Dass er das tun knnte oder msste, wei er wahrscheinlich schon lange, aber erstwennerdamiternstmacht,wirdereinBen der. Um diese Prfung zu beginnen, bedarf der Mensch einer gewissen Reife, die dem Kind noch fehlt.EinKindkanndeshalbnochkeinSndersein. Der wirkliche Ber jedoch zieht nun aus seinen PrfungsergebnissendenSchluss,ermssevondie serundjenerGewohnheitoderAnsichtabstehen.Er bittetdenHerrnumKraftundBeistand,dennerhat bereits erfahren, dass er aus eigenem Vermgen nie zumZielgelangenkann.UndnunnderterseinLe ben und tritt den erkannten blen Regungen ent schlossenentgegen. DasistnunabernochnichtdieganzeBue,denn der Mensch besteht ja nicht nur aus seinem Tun. Ebenso wichtig ist sein Denken. Es geht daher auch darumdieGedankenundAbsichtenzudurchforsten undschoninihnenjedeeigenschtigeTendenzaus zumerzen. Man kann nmlich ein ordentliches Le ben fhren, weil man den gesellschaftlichen Regeln und ffentlichen Gesetzen gehorchen muss, um als brauchbarer Mensch anerkannt zu werden, aber im InnerenganzandereAnundAbsichtenhegen,ber die man sich nur im engsten Kreis zu uern wagt. SolangewiesolcheIdeenimVerstandundGedcht nis ihr Wesen treiben, ist die Bue unvollstndig unddasLebenimmernochkrank.DerHerrsagt: WerseinLebenfindenwill,derwirdesverlieren und wer sein Leben verliert um meinetwillen, der
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wirdesfinden.(Mat.10,39.)WobeiunterLebendas alte,eigenntzigeDenkenzuverstehenist.

EineerleichterteBue
Es ist keine Kunst zu einem Menschen zu sagen: Tudasnicht,esistbse.Aberesschwer,daszusich selbstzusagen,wennmanetwastunmchte,wovon manwei,dassesbseist.Diesbetrifftnmlichden Willen,whrenddaserstereeinerreinenDenkstruk tur entspringt. Wer sich nun fr Gutes entscheidet, weil es religisen Grundstzen entspricht, (weil es sichderKirchegegenbersogehrt),ohnesichaber desPrinzipsdesGutenundseinerHerkunftvollbe wusst zu sein, verhlt sich hnlich wie ein echter Bender. So handeln schlielich auch Angehrige vonnichtchristlichenReligionen.Zuihnensagtder Herr: Ichbinhungriggewesenundihrhabtmirzues sen gegeben; ich bin durstig gewesen und ihr habt mirzutrinkengereicht;ichbineinFremdlinggewe senundihrhabtmichbeherbergt;ichbinnacktge wesen und ihr habt mich bekleidet; ich bin krank gewesen und ihr habt mich besucht; ich bin im Ge fngnis gewesen und ihr seid zu mir gekommen Alles, was ihr einem von diesen meinen geringsten Brdern getan habt, habt ihr mir getan Kommt her,ihrGesegneten,ererbetdasReich,daseuchbe reitet ist von der Grndung der Welt an. (Mat. 25, 31ff.)

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Verfehltistes,jedeBuezuunterlassen,weilman der Ansicht ist, es gebe gar nichts (geistig) Gutes, denneszieledochallesnuraufVerdiensteab.

DasBekenntnis
Wer sich entschliet, sein Leben zu ndern, soll das mit Hilfe des Herrn tun, indem er sich an ihn wendet als an seinen Schpfer, den Allmchtigen, wie in jedem Gebet. Er soll ihn um Barmherzigkeit bittenundumKraft,mitdererdemBsenwiderste hen und fortan Gutes tun will. Und er soll sich als Snderbekennen,wobeiesnichtntigist,allesauf zuzhlen,wasmaninundansichentdeckthat,denn derHerrsiehtjadasHerzanundistbeiderSelbst prfung anwesend und beteiligt. Es braucht keine Bitte um Vergebung, denn die erkannten Snden werdennichtbeteiligt,sondernnachauenverscho ben, desto weiter, je strker sich der Mensch von ihnen distanziert. Das ist kein Vorgang, der sich in einem Augenblick abspielt, denn es handelt sich immerumganzeKnuelvonBegierdenundLastern, diezubesiegensind,wasjenachEinsatzmehroder wenigerZeiterfordert. KeinenWerthates,sichdabeianeinenVertreter oder Statthalter Gottes zu wenden, denn auch sie sind GeschpfeGottes und sind als Menschen nicht mehrwertalsvonMenschenhandgefertigteGebilde.

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IstBuetunschwer?
Ja und nein, das hngt sowohl von der persnli chen Grundeinstellung als auch vom Glauben ab. Werehrlichbestrebtist,sichKlarheitberdieeige nenStrebungenzuverschaffen,undgleichzeitigda von berzeugt ist, dass der Herr die Bue annimmt und sie sogar von seiner Seite her untersttzt, der hat keine Mhe damit und dies desto weniger, je hufigerundkonsequenterersietut. Schlecht steht es, wenn im Hintergrund die An sichtvorhandenist,derMenschhabeaufseineRet tung und ewige Seligkeit keinerlei Einfluss, denn er hngedamitvollstndigvomWohlwollenGottesab, deralleinaufGrunddessogenanntenGlaubensdar ber entscheide, wobei dieser Glaube allein in der berzeugung besteht, Jesus habe am Kreuz alle un sereSchuldaufsichgenommen. Schlecht steht es auch mit denen, die unter dem Druckstehen,ihreSndeneinemGeistlichenbeich ten zu mssen und am Ende nicht selig sterben zu knnen, ohne die letzte lung und Absolution der rmischenKircheerhaltenzuhaben. BeideAnschauungenverzichtenaufdieTatsache, dass zwischen dem Herrn und seinen Geschpfen eine direkte Wechselwirkung besteht, indem der Herr den freien Willen jedes Einzelnen sichert und jeden bufertigen Schritt barmherzig untersttzt. Dafr ist es allerdings notwendig die Selbstprfun gen hufig vorzunehmen, damit man nicht in die Gefahr gert, gut und bse gar nicht mehr unter scheidenzuknnen.Daskannpassieren,wennman seine Gedanken ausschlielich auf die Ttigkeiten 141

desAlltagskonzentriert.Manvergisst,dassmanein pflegebedrftiges Inneres besitzt, uere Gewohn heitennehmendessenPlatzimDenkenundFhlen ein und fhren zu dem Zustand, den man Verkru stung nennt und der in Wirklichkeit die Reduktion auf materielle und sinnliche Interessen bedeutet. Jetzt verschlieen sich die Augen gegenber dem LichtausdemHimmel;sieknnennichtmehrzwi schengttlichundhllischunterscheiden,siesehen Dinge, die sie sehen wollen, der Mensch wei alles auseigenerKompetenzundeinInsichgehenmitan schlieenderBueistkaumnochmglich.

UmbildungWiedergeburt
DiebeidenZustndehngenengzusammenund folgenaufeinander.UnterUmbildungistdieKennt nisnahme von den geistigen Prinzipien zu verstehen.DerMenscherkenntzunehmenddieGe setzedergttlichenOrdnung,alsodieWahrheiten, die die Grundlage des Glaubens bilden. Er richtet seinen Blick auf die Nchstenliebe. Der zweite Zu standistgekennzeichnetdurchdieUmsetzungder Erkenntnisse in das praktische Leben, das nun zu nehmend von der Nchstenliebe dominiert wird. DadurchergibtsicheineallmhlicheUmstrukturie rung im Inneren, indem jetzt Rcksichten, soziale AspekteunddieAllgemeininteressendieOberhand gewinnen.
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BeiJohannes3,3.5f.heites: Es sei denn, dass jemand von neuem (oder aus Wasser und Geist) geboren werde, so kann er das ReichGottesnichtsehen. Gemeint ist ein Leben auf Grund von Glauben undentsprechenderFhrung.Dafristgewisserma en ein neuer Mensch vonnten, eine vllige Umorientierung, verbunden mit einer bewussten AbkehrvonalleninderErbmassevorhandenen,der gttlichen Ordnung widersprechenden Wnschen undGewohnheiten.DerMenschistjetztvonneuem oder wieder geboren und ein geistiges Wesen geworden.die Nchstenliebe als auch die Wahrheit Sowohl des Glaubens gehren zum Wesen des Herrn. Er ist esdaher,derUmbildungwieauchdieWiedergeburt bewirkt.MitdiesenverbindetersichmitdemMen schenunddiesenmitsichselbst.DerVorgangkann aber ohne Mitwirkung des Menschen nicht stattfin denunddieseistmglichdankdesfreienWillens. Um das alles zu ermglichen war es ntig, dass derHerraufdieErdekam.InjenemZustandwares derMenschheitnichtmehrmglich,dieErleuchtung aus dem Himmel wahrzunehmen, denn sie war verkrustetundineinervlligungeistigenAuslegung der Gesetze und Verantwortung gegenber Gott gefangen. Durch das Bestehen jeder Art von Versuchungen bis zum Tod am Kreuz erlste er die Menschheit von diesen Fesseln und ermglichte es ihr, sich auf Grund der persnlichen Entscheidung auf den Weg zum ewigen Leben zu machen. Die Erlsung bestand nicht in einer allgemeinen Befreiung des Menschen von seinen Snden, 143

von seinen Snden, sondern in der Schaffung der Freiheit,sichnacherfolgterBueaufGrundderper snlichen Entscheidung mit der Hilfe des Herrn selbstzubefreien.Eshandeltsichalsoumeinestn dig wirksame Erlsung parallel zur ebenfalls andau erndenSchpfung. Dasbedingtauch,dassdieWiedergeburtkeinsta tischer Vorgang sein kann, sondern bei jedem Men schenentsprechendseinemgeistigenZustandanders verlaufenmuss.DieMenschensinderblichungleich belastet, sind ungleich interessiert und entwickeln sichungleich.JenachStandortundauchAlterspielt sich bereits die Bue ganz verschieden ab. Dasselbe gilt daher fr Umbildung und Wiedergeburt. Eine Differenzierung ergibt sich aber auch aus der Moti vation: ist es das Bestreben, sich dem Herrn mg lichst weit zu nhern, ist es eher das Interesse am Wort und an den Grundlagen des echten Glaubens oderisteseinfachdieEinsichtineinLebenzuGun stenderAllgemeinheit.Jenachdempositioniertsich derGlubigeaufeinerderschonmehrmalserwhn tenEbenenindenHimmeln.

GeburtundWiedergeburt
Inneres und ueres Leben des Menschen ent sprechen sich fortwhrend. Die krperlichen Vor gngelassensichjederzeitmitdengeistigenverglei chen; der Mensch besitzt einen materiellen und ei nengeistigenKrper.Soistesverstndlich,dassder letztere hnlich dem materiellen nach erfolgter gei stigerEmpfngnisundeinerPhasedesembryonalen
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Wachstumsgeborenwerdenmuss,woraufersichzu seiner vollen Gre und Wirksamkeit entwickeln kann. Die zahlreichen Beschreibungen von Gebur ten,vorwiegendindenPsalmenundPropheten,be ziehen sich allesamt auf die geistige Geburt. Klar auch,dassderHerrdabeiVatergenanntwird. Der Mensch besitzt demgem auch einen inne renundeinenuerenWillen,diehufignichtdas selbeZielanstreben.Wasderinneregerntunwrde, istdemMenschenhufignichtklarodererbeachtet esnicht,dennerwirdinseinemHandelnundReden vom seinem ueren beherrscht, der von Gesell schafts und Sachzwngen gesteuert wird. Das Gute isthierdas,wasnichtgegenRegelnundGesetzever stt und Lob und Anerkennung verheit. Dieses Gutekanndurchausauchbsesein.Setztnundie Umbildung ein, lernt der innere Mensch in seiner Entwicklung die Glaubenswahrheiten kennen und seineAugensehenimmerklarer,waserstrebenswert oderzuvermeidenist.Dadurchkommteszueinem Kampf zwischen dem inneren und ueren Men schen oder Willen, der als Versuchung bezeichnet wird. Der Mensch sprt diesen vor allem in Form von Gewissensbissen, wenn der Ausgang nicht ein deutig entschieden ausfllt. Es ist aber in Wirklich keit auch hier nicht der Mensch, der kmpft, son dern der Herr, der den Menschen wiedergebren mchte. Der Mensch soll zur unverrckbaren Er kenntnisgefhrtwerden,wasimSinndergttlichen Ordnungalswahrundgutzugeltenhat.Geschehen kanndasallerdingsnur,wennersichaufGrundsei nerWillensfreiheitdazubekennt.
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SiegtnundieinnereEinsichtundderinnereWille beginntdasLebenzugestalten,soistdasderBeginn der Wiedergeburt. Sowohl der Wille als auch der Verstand erneuern sich dabei und beherrschen zu letztvollstndigihreuerenParallelen. IchwerdeeucheinneuesHerzundeinenneuen GeistineuerInneresgebenunddasHerzvonStein wegtun aus eurem Fleisch und euch ein Herz von Fleisch geben und ich will meinen Geist in euer In neresgeben.(Ez.36,26f.)

Vergebung
WieebenangedeutetsindsowohldieUmbildung als auch die Wiedergeburt keine pltzlichen Er scheinungen, sondern mehr oder weniger langsam ablaufende Vorgnge. Zu diesem Ablauf gehrt es, dass die Schwchen, die egoistischen Strebungen und alle unlauteren Machenschaften zunehmend entfernt und beiseite geschoben und durch positive Verhaltensweisen ersetzt werden. Beiseite gescho ben, aber nicht ausgerottet oder abgewaschen. Das heit,derMenschbehltallesBse,demerehemals gehuldigthatundkannjederzeitwiederdahinzu rckfallen,wennerdenWillenzurUmkehraufgibt. Die Vergebung besteht also in einer Befreiung auf Grund des freien Willensentscheids und der dazu gehrendenWillensanstrengung,durchdieKraftdes Herrn, der den Willen gewissermaen mit einem Schutzzaun umgibt, den die bsen Einflsse zwar weiterhin berennen, jedoch nicht berwinden kn nen.
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DerAuslser
Die Wiedergeburt wird immer vom Herrn einge leitet. Er tut das jedoch nicht aus eigenem Gutdn ken,denndasentsprchejaeinemZwang.Esistalso die Mitwirkung des Menschen unbedingt erforder lich und diese erfolgt auf Grund der Erkenntnis der WahrheitenausdemWortunddesaufihnenaufge bauten Glaubens.29 Sie besteht im Wesentlichen in der Ausbung der vom Herrn in seinem irdischen DaseinvorgelebtenNchstenliebe.

DieZurechnung
Es gibt diesen Begriff in der Theologie seit Jahrhunderten und es ist ber ihn intensiver gestritten worden als ber viele andere. Gemeint ist damit die Ausstattung des Menschen mit Werten, dieihmeinAnrechtaufeinenPlatzindenHimmeln geben.DerStreitpunktbestandnuninderHerkunft dieser Werte, genauer in der Frage: sind sie sein
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Swedenborggehtdavonaus,dassechteBueundWie dergeburtnurmglichseienaufGrundderErkenntnisse, wie er sie im Laufe seiner geistigen Erfahrungen gewon nenhatte.SeineWahrheitensindseineErkenntnissein BezugaufdenHerrn,aufseinWesenundWirken,wiees im Wort in unendlicher Vielfalt dargestellt wird. Allein derdaraufaufbauendeGlaubesoseineMeinungkn ne zu einer echten Nchstenliebe fhren, die er als Grundlage fr eine allgemeine Kirche mit einer gltigen Theologie bezeichnet. Jede andere Art von Gottesvereh rungundsozialemEngagementseilediglicheineArtvon immerhin positivem Surrogat, das beim bertritt in die geistigeWeltderKorrekturbedrfe. 147

te,genauerinderFrage:sindsieseinVerdienstoder das Verdienst (und damit ein Geschenk) des Herrn, undwennletzteres:wemkommteszu? AusdenbisherigenAusfhrungendrfteklarher vorgehen, dass die Antwort ganz einfach lautet: Die Zurechnungistkeinebloeundwillkrlichverteilte Gnade und ebenso wenig ein Anrecht, sondern eine Wirkung der Liebe und Barmherzigkeit des Schp ferszuseinenGeschpfen,dieihnwiederlieben.So heitesimWort: Des Menschen Sohn wird kommen und einem jedennachseinenTatenvergelten.(Mat.16,27.) Es werden hervorgehen, die da Gutes getan ha ben, zur Auferstehung des Lebens, die aber Bses getanhaben,zurAuferstehungdesGerichts.(Joh.5, 29.) DasszuderLiebedesGeschpfszuseinemSchp ferauchderGlaubeunddasVertrauengehren,zeigt folgendesWort: Ist nicht Abraham, unser Vater, durch Werke ge rechtgeworden,alserseinenSohnaufdemAltardar brachte? Da siehst du, dass der Glaube mit seinen Werken mitwirkte und durch die Werke der Glaube vollkommenwurde.UndsoistdieSchrifterflltwor den,diesagt:AbrahamhatGottgeglaubtundeswur deihmzurGerechtigkeitgerechnet:(Jak.2,2123.) Da das Wesen des Herrn die Liebe ist, wird er nichts auslassen, was ein Mensch an gutem Willen bewiesenhat.Daraufalleinkommtesan.Vergessen darf man die ngste, Gott knnte zrnen, rchen,
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verdammen, strafen. Gott rechnet gar nichts zu. Es istalleinderMensch,derkraftseinesfreienWillens Gutesleistenkann,dasihmdieTrfrdieverstrkte ZuwendungGottesffnet. Entscheidend ist also die Echtheit sowohl des GlaubensalsauchderLiebe.WasMenschenimLauf ihresLebensanGutemtun,gleichtsichberall.Ob es aber die Folge ueren, gesetzlichen oder gesell schaftlichen Drucks ist oder aus innerem Antrieb geschieht, sieht nur der Herr, der das Herz ansieht. NurimzweitenFallistderMenschlebendig. Entscheidend ist nicht, was der Mensch nur in seinen Gedanken bewegt, abwgt, betrachtet, ver gleicht, solange es nicht in seine berzeugung und seinenWillenbergeht,solangeesalsonichtseinen Glauben bildet. Der Wille ist die Instanz im Men schen,diedenMenschenformtundseinWesenbe stimmt. Er umfasst alles, was der Mensch tut oder tunmchte,sagtundlehrtoderlehrenmchte.Ent scheidend sind nicht uere Hindernisse, die dem Menschen eine Tat verunmglichen, sondern seine innereeigeneEntscheidung.

DieTaufe
Sie ist eine Handlung, die laut Bibel angeordnet und mit einer besonderen Bedeutung ausgezeichnet wurde. Dies ergibt sich nicht nur aus der allgemei nenTtigkeitdesJohannes,sondernganzbesonders aus der Tatsache, dass der Herr selbst sich taufen
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lie und spter seinen Aposteln auftrug, die Vlker zutaufen.Eslsstsichdarausersehen,dassdahinter eine Absicht, ein Auftrag steht, die in der Symbolik derHandlungverborgensind.

Reinigung
DemVolkIsraelwarenverschiedeneWaschungen aufgetragen.PriesterundLevitenmusstensichreini gen,bevorsieeineheiligeHandlungvollziehendurf ten.AuchdieGertemusstenimmerwiedergeputzt werden. Diese Vorschriften gelten in jdisch fundamentalistischenKreisennochheute. Das Neue Testament zeigt, wie der Herr mit die sen alten Gebruchen aufrumte, indem er ihren Gehalt entschlsselte und ihnen einen nur noch symbolischenPlatzzuwies.Erstellteklar,dassSn den durch keinerlei Waschungen entfernt werden konnten: Wenn du dich auch mit Lauge wschest und nhmest der Seife viel, ist deine Missetat doch vor mirbesudelt.(Jer.2,22;Hiob9,30f.) EsgehtalsonichtumdieReinigungdesKrpers, sondern um das Waschen des Geistes. Gegenstnde haben daher keine reale Bedeutung. So sagte der HerrzudenPhrisernimZusammenhangmitdem ReinigenvonGeschirrundSitzgelegenheiten: Hretmirallezuundverstehetes:Nichtsistau erhalbdesMenschen,das,wennesinihnhineinge rt, ihn unrein machen kann, sondern was von ihm ausgeht,machtihnunrein.(Mar.7,114.)
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Waschungen und auch die Taufe haben also kei nerleiBedeutung,solangenichtdasInneredesMen schenvonBsemundFalschemgereinigtwerden.

DieBeschneidung
Sie sollte ein Zeichen sein fr die Zurcknahme krperlicher Wnsche hinter die vom Schpfer ge stelltenAufgabenundsiesollteneinZeichenseinfr die Zugehrigkeit eines Mannes zu der Nachkommenschaft der Urvter und damit zum erwhlten Volk Jehovahs. Es ging aber auch da um rein symbolische Handlungen, denn es heit bei Moses: Beschneiden wird Jehovah Gott dein Herz und das Herz deines Samens, damit du Jehovah, deinen Gott liebst aus deinem ganzen Herzen, aus deiner ganzenSeele,damitdulebest.(5Mos.30,6.) Da nach der Geburt Jesu diese Kennzeichnungen nicht mehr notwendig waren, wurde die Beschnei dungabgeschafft;anihreStelletratdieTaufe. In Jesus Christus gilt weder Beschneidung noch Vorhaut etwas, sondern der Glaube, der durch die Liebettigist.(Gal.5,6.) Dass zwischen Beschneidung und Waschung ein Zusammenhangbesteht,schreibtJeremiah: Beschneidet euch dem Jehovah, auf dass er entfernedieVorhauteuresHerzens.Waschedein HerzvonBosheitJerusalem,damitdugerettetwer dest.(Jer.4,4.14.) Es ist aber weder die Tatsache, dass einer be schnitten,nochdassergetauftist,eineGarantiefr besondereQualittenoderVorzge,dennbeidesist
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nureinHinweisdarauf,dassjemandvomBsenge reinigtunddadurchausgewhltwerdensolle.

DieTaufe
Sie ist zunchst eine Art von Erkennungszeichen fr Angehrige einer christlichen Gemeinschaft, mehr nicht, denn zum Beispiel kann ein Kind, das nochkeineVernunftbesitzt,mitderTaufenochgar nichtsanfangen.hnlichesgiltfrkonversionswilli ge Erwachsene, die vorsorglich getauft werden, ehe sievonderneuenReligionvielAhnunghaben. Des Weiteren ist sie ein Hinweis oder auch An sporn,denNamendesHerrnJesusChristuszuheili gen, wobei hier natrlich nicht die Buchstaben des Namens gemeint sind, sondern, wie oben bereits beschrieben,dasWesenunddieMachtdesHerrn. Und sie soll ein Ziel setzen, nmlich die Wieder geburt.Diesistgemeint,wennesindenEvangelien heit,derHerrtaufemitdemheiligenGeistundmit Feuer: Mat.3,11;Mar.1,811;Luk.3,16;Joh.1,32.) DerheiligeGeististdasWahredesGlaubens,das Feuer die Liebe und Nchstenliebe, also die Krfte, die vom Herrn auf den Menschen einwirken. Der Herr selbst wurde im gleichen Sinn getauft, da er seine Menschennatur verherrlichte, hnlich wie er den Menschen durch die Wiedergeburt in geistige Bereicheanhebt. Weralsoreinsymbolhaftgetauftist,istnochkei neswegs bereit fr die Wiedergeburt, sondern hat lediglich gleichsam eine Richtschnur auf dieses Ziel
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hinerhalten.FrdieseRichtschnurwarJohannesdes Tuferalsersterverantwortlich.Ergiltdaheralsder Wegbereiter fr den neuen Glauben oder die neue Kirche, die dann durch den Herrn Jesus Christus aufgebautwurde.

DasHeiligeAbendmahl
Es ist nicht leicht sich unter dem Essen von Brot und Trinken von Wein etwas Heiliges vorzustellen. Auch ist der Zusammenhang mit Fleisch und Blut desHerrnnichtoffensichtlich,weshalbauchzudie sem Sakrament viele Versionen ausgedacht wurden. Viele Kirchgnger verlassen berdies den Gottes dienstvordemAbendmahl.

DieSymbolik

Eswurdebereitsdaraufhingewiesen,dassFleisch und Blut einerseits sowie Brot und Wein anderseits Parallelen bilden, wobei das erste fr die Liebe, die Nchstenliebe und das Gute berhaupt, das zweite frallesWahre,dieWeisheitunddenGlaubensteht, allesbezogenaufdenHerrn.DasEssenundTrinken bedeutetdessenAneignung. Es gibt eine Unzahl von Hinweisen im Wort, die den BegriffBrotenthalten,angefangenbeim Manna desVolkesIsraelbiszudenvielenSprchenberdas Brot des Lebens, das Brot, das vom Himmel herab 153

kommtundschlielichderAussage:Wennihrnicht esset das Fleisch des Menschensohnes und trinket seinBlut,habtihrkeinLebenineuch.(Joh.6,53.) Es ist wohl klar, dass damit kein Kannibalismus gemeint ist, berhaupt nicht einmal eine wirkliche Mahlzeit,sondernebenderUmgangmitdersymbo lischen Bedeutung, die wohl am Ende eines Gottes dienstesbetontwird,sichabersonstaufdiegesamte Lebenshaltungauswirkensollte. Kommether,versammelteuchzumgroenMahl Gottes, auf dass ihr esset Fleisch der Knige und FleischderObersten,FleischderStarkenundFleisch der Rosse und derer, die darauf sitzen, Fleisch aller FreienundKnechtesowiederKleinenundderGro en.(Off.19,17f.) Kommt, versammelt euch rings umher zu mei nemOpfer,dasichfreuchopfere,eingroesOpfer aufdenBergenIsraels,undessetFleischundtrinket Blut.DasFleischderHeldensolltihressenunddas Blut der Frsten der Erde trinken Und ihr sollt FettessenbiszurSttigungundBluttrinkenbiszur Trunkenheit von meinem Opfer und ihr sollt an meinemTischgesttigtwerdenmitRossundStreit wagen, mit dem Starken und mit allen Mannen des KriegsundsowillichmeineHerrlichkeitunterdie Vlkerschaftenbringen.(Ez.39,1721.)30
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Es sind in diesen Worten viele kriegerische Begriffe enthalten, auch solche von Kraft und Strke, was darauf hinweist, dass mit dem Abendmahl auch die Umbildung unddieinihremZusammenhangzubestehendenVersu 154

SeinerBedeutungentsprechendwardasBlutauch beidenIsraelitenetwasabsolutHeiliges,wasinden zahlreichen Opferungen zum Ausdruck kam. Man erinnere sich an die Anweisung an das Volk in der gyptischenGefangenschaft,dieTrpfostenmitBlut zubestreichen.AberbereitsbeiDavidwirdvomBlut derDrftigengesprochen,dasbesonderskostbarsei (Ps.72,1316.),woschondieArmenimGeist,alsodie nicht auf eigene Weisheit Bauenden gemeint sind, derenBlutfrdievonihnenanerkanntenWahrhei tensteht. AuchsollteAaronaufdemAltarBrotalsFeuerop feranznden.(3Mos.3,11.16.)undsoanvielenwei terenStellen.UndesgabinderStiftshttediesoge nanntenSchaubrote,diehierimHeiligtumdiegtt licheLiebeunddasgttlicheGutesymbolisierten.

DerSinn
Bedenkt man nun die Bedeutung der erwhnten Dinge, kann man sich vorstellen, dass das Heilige Abendmahl als Ganzes das christliche Leben ber haupt darstellen soll. Mit dem Brot und dem Wein nimmtderGlubigedenHerrnselbstinsichauf,was ersichdabeimglichstklarmachensoll. Mit dem Spruch: Der Herr ist im Tempel seiner Heiligkeit,vorihmseistilldieganzeErde.istnicht gefordert, Lrm und Geschwtz sollten aufhren, sondern in den Beteiligten sollten alle Gedanken an
chungen gemeint sind. Es geht also um Kampf und Sieg berdasBse. 155

irdische Vorgnge und Probleme schweigen, damit dergttlicheEinflussungehindertenEingangfinden knne. Der Mensch solle sich also seiner Nahrung aus Gottes Hand und der eigentlichen Gegenwart desHerrnbewusstwerden.

DieWirkung
Der Herr sprach zu den Jngern: Dies ist mein LeibdiesistmeinBlut.(Mat.26,2628.)Undan dererStelle: Ich bin das Brot des Lebens Wer von diesem Brot isst, wird in Ewigkeit leben und das Brot, das ich ihm geben werde, ist mein Fleisch Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: wer mein Fleisch isst und trinktmeinBlut,derbleibtinmirundichinihm undwirdinEwigkeitleben.(Joh.6,48ff.) Diese Worte deuten auf seine wirkliche Gegen wart, denn anders kann man das Bild nicht verste hen, dass er selbst das Brot und sein Blut der Wein sei.EsheitjaauchamAnfangdesEvangeliumsJo hannes,GottseidasWort.Gott,oderHerr,istauch in seinem Wort gegenwrtig. So kann man davon ausgehen, dass Gedanken, die sich mit dem Wort befassen oder das ganze Denken, wenn die Erde stillistvomHerrndirektbeeinflusstwerden.Esist damiteineErlsungimGange,dennderHerrhatja nichtsanderesimSinn,alsseineGeschpfeinihren eigenenGedankenundWnschenvomBsenabzu haltenjenachihrerBereitschaft,FhigkeitoderRei fe,seineHilfeanzunehmen.
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Stellen wir die Taufe und das Abendmahl nebeneinander, erkennen wir die erste als ein Symbol fr die Aufnahme in die Kirche, das zweite alseineStufeaufdemWegzumHimmel. Diese Wirkung tritt allerdings nur ein, wenn der TeilnehmersichaufdemWegzurWiedergeburtbe findet;nurdannkannerinnerlicherfassen,wasmit dem Abendmahl und den darin geschilderten Vor gngen gemeint ist. Ist er fern von jeder Wiederge burt,kannerfreilichberallesnachdenkenundver suchensichvorzustellen,wasmitdenSymbolenge meintist,aberesbleibteinueresDenken,dasihn nicht innerlich anpacken und ihm nicht viel bedeu ten wird. Mit anderen Worten, es ergibt sich keine Verbindung zwischen dem Herrn und ihm. Das heitnochnicht,dassihmderHimmelverschlossen ist, denn der Herr verschliet niemandem sein Reich. Jeder Mensch hat immer die Mglichkeit, durch freie Willensentscheidung sich in Richtung HimmelaufdenWegzumachen.DieVoraussetzung dafr liegt zuerst in der Anerkennung Gottes als Schpfer, wodurch der Mensch in den Glauben ein gefhrt wird, und dann in der Entscheidung fr die Nchstenliebe. Wer es schafft, dass in ihm die Erde still wird, empfindet im Abendmahl die Nhe des Herrn als eine Beglckung und Bestrkung auf seinem Le bensweg.Ererkenntspontan,dassseinGlauberich tigistunderteilhatamgeistigenLeben.Erwirdbe strktinseinerVorstellungdesHerrnalsdesgttli
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chenMenschen,dessenLeibundBlutallesWesent licheinsichschlieen,underwirdbestrktimWis sen, dass er diesem Herrn bekannt und ein Glied seinerKircheist.EsistwieeinBndnis:derMensch willdasGuteundderHerrermglichtesihm.

DieneueKirchedieVollendung
NachwortdesHerausgebers
Swedenborg beschliet seine Erklrungen zum Thema Religion mit einem Rck und Ausblick und miteinerRechtfertigungdieserTtigkeit. Ich mchte an den Anfang meiner berlegungen hierzu ein viel zitiertes Wort setzen, das aus dem Mittelalter stammen soll: Tempora mutantur nos et mutamurinillis.PhilosophenjedenAltershabenes verwendetundihmgehuldigt.Ichhalteesfrfalsch. WassichforwhrenddurchdieZeitenhindurchn dert, ist nicht der Mensch, sondern sein Umfeld im weitesten Sinn: Natur, Klima, Wetter, Gesellschaft, Politik,WissenschaftDerMenschmusssichdarin zurechtfinden und passt sich mehr oder weniger vollstndig an, aber in sich ndert er sich so wenig wiedenWeg,aufdemerindieWeltkommt. SwedenborgweistaufdievierZeitalterhin,diein uralten Zeugnissen schon erwhnt und ebenfalls hufigbenanntwerden:eingoldenes,silbernes,kup
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fernes und eisernes Zeitalter. Fr ihn sind sie religi onsgeschichtlicheEpochen,dieermeistensKirche nennt,weilKirchenfrihnnichtInstitutionenoder Gebude, sondern Gemeinschaften von Glubigen sind,diesichinderbeschriebenenWeisedemHerrn unterordnen und sich auf diese Weise mit ihm ver binden.DieVierzahlfhrteraufalteOffenbarungen zurckvondenenderProphetDanielberichtet: IchsahindenGesichtenderNachtundsiehe,ein viertesTier,schrecklichundfurchtbarEswirddie ganze Erde auffressen und wird sie zertreten und zermalmen.(Dan.7,7.23.) DieBegriffeErdeundLandsindinhnlichen Zusammenhngen hufig anzutreffen, wobei es im merumderenZerstrunggeht.Auchsiewerdenals SynonymfrKircheoderEpochegenommen.Dahin ter steht die Feststellung, jede dieser Kirchen habe whrend ihrer Zeit geblht, sei aber mit der Zeit verwelktundverfault,undzwarindemMa,indem ihr die Wahrheit verloren gegangen sei, indem die ZeitgenosseneigenesWissenanderenStellegesetzt htten. Das erste Mal sei dieser Vorgang durch die Sintflutbeendetworden,woraufmitNoahdiezwei te,alsodiesilberneKircheihrenAnfanggenommen htte.DieseversandetedannlangsaminderZeitder gyptischen Gefangenschaft der Israeliten und wh rendihrerIrrfahrtdurchdieWste;diedritte,kup ferne,dieSwedenborgdieisraelischenennt,begann mitderEinsetzungderZehnGebote.Sieverliefsich gegen den Beginn unserer Zeitrechnung und kenn zeichnet sich selbst durch die Kreuzigung dessen, derdieauchdieInkarnationdergttlichenWahrheit
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war. Es schloss sich nun die bereits erwhnte vierte an, die christliche, die wie bekannt allgemach in DogmenundganzundgarmenschlichenGlaubens stzenerstarrt. Das vierte Tier stellt die bse Macht dar, die es fertig bringt, dass in dieser Kirche smtliche Wahr heiten des Wortes missverstanden und verflscht werden. Swedenborg zitiert in diesen Zusammenhngen hufig den Begriff Vollendung, unter dem er die Erledigung und das Ende einer Epoche versteht. In der Bibel gibt es die Vollendung an verschiedenen Stellen: Vollendungistbeschlossen,Gerechtigkeitstrmt ber, denn eine Vollendung und Entscheidung machtderHerrJehovahderHeerscharenimganzen Land.(Jes.10,22f.) ImFeuerdesEifersJehovahswirddieganzeErde verzehrt werden, denn eine Vollendung, ja eine be strzende, macht er mit allen, die im Lande woh nen.(Zep.1,18.) Die hier prophezeite Beendigung der christlichen Kirche ist das eigentliche Thema der Offenbarung des Johannes, deren Bilder man nicht verstehen kann,solangemannichtdieBedeutungderSymbole kennt, die aber alle auch von den Propheten schon verwendet werden. Geschildert wird diese Zeit auch als Dunkelheit: Die Sonne wird verfinstert werden, derMondseinenScheinnichtgebenunddieSterne werden vom Himmel fallen. (Mat. 24, 29.), womit
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eineZeitohneWahrheitbeschriebenwird,denndie WahrheitentsprichtdemgeistigenLicht. Nach dieser Finsternis bricht ein neuer Morgen an. Es kommt das Ende. Es kommt der Morgen berdich,derduimLandewohnst.Siehe,derTag, er ist gekommen, angebrochen ist der Morgen (Ez. 7,6.10.) DerMorgenstehtfreineneueZeit,hieralsofr eine neue Kirche. Bei Matthus heit es zu diesem Geschehen: Und alsdann wird erscheinen das Zeichen des Menschensohns am Himmel. Und alsdann werden heulenalleGeschlechteraufErdenundwerdensehen kommen des Menschen Sohn in den Wolken des HimmelsmitgroerKraftundHerrlichkeit.(Mat.24, 30.) Auf dieses Ereignis haben wohl Millionen von buchstabenglubigen Christen Jahre und Jahrzehnte vergeblich gewartet. Andere deuten das Ausbleiben alseinenMakelderbiblischenTexteodernehmenes alseinenGrund,dieseganzabzulehnen.Nundeutet SwedenborgdieWolkenalsdenbuchstblichenSinn des Wortes, die Kraft und Herrlichkeit aber als des sen geistigen Sinn. Der Herr komme also nicht als Person, sondern als ein neues Verstndnis seiner WahrheitzumZweckderBildungeinesneuenGlau bens. Dieser innere Sinn, diese Wiederkunft des Herrn bestehe also in der Erklrung aller Symbole und der Beleuchtung ihrer unzhligen Zusammen hnge. Dieser ganze Vorgang wird in der Offenba rungdesJohannesfolgendermaenbeschrieben:
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IchsaheinenneuenHimmelundeineneueErde, denn der erste Himmel und die erste Erde waren vergangen. Und ich, Johannes, sah die Heilige Stadt, das Neue Jerusalem, herabsteigen aus dem Himmel, zubereitet wie eine Braut fr ihren Mann geschmckt.(Off.21,1f.) Von diesem neuen Himmel und der neuen Erde ist aber schon beim Propheten Jesajah an verschie denen Stellen zu lesen. Natrlich handelt es sich in dem Bild nicht um eine wirkliche Stadt und auch nicht um Jerusalem. Aber dieser Name steht eben schonvieleMaleimWortfrdieKirche. AllesinAllemhandleessichbeimUntergangder viertenKircheundbeiderGestaltungneuerHimmel um das jngste oder letzte Gericht, das er im Zu sammenhang mit der Offenbarung des inneren Sin nes der Bibel auf ein bestimmtes Jahr ansetzt, nm lich auf 1757. Diese Aussage mag verunsichern. Man hatsichunterdemjngstenGerichtseitJahrhunder ten ein groes, schreckliches Ereignis vorgestellt; viele, vor allem Katholiken glauben noch heute, es werde der Tag sein, an dem smtliche Seelen der VerstorbenenausdenGrbernsteigenundinsewige Leben eintreten werden. Nun kommt da einer und behauptet,esseilngstvorbeiundvlligunbemerkt geblieben. Swedenborg hat immer wieder Zeugnis abgelegt von seinen zahlreichen Geistererscheinungen und hatvieleErlebnisseundGesprchemitihneninsei nenTagebchernaufgezeichnet.Nunisteserstaun
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lich,wiesehrsiesichunterscheiden,jenachdem,ob sie sich auf die Zeit vor oder nach dem genannten Datumbeziehen.MankommtbeimLesennichtum den Eindruck herum, es habe zu der Zeit in den Himmeln und noch mehr in der vorgelagerten gei stigenWeltgewaltigenderungengegebenunddas LebennachdemTodfolgeseitdemteilweiseanderen Regeln. Swedenborggehtauchdavonaus,dieneueKirche seinundieendgltige,dennmitihrseienjanundie ZielederOffenbarungerreicht.Sosprachunddachte ervormehralszweihundertJahren. Man muss sich aber fragen, ob er heute seinen Glauben und seine berzeugung noch aufrecht er haltenknnte.Frmichsiehtesehersoaus,alsbe fnde sich die Kirche wieder auf einem Abstieg. Vom Erscheinen des Herrn auf den Wolken des HimmelsistjedenfallsinunsererGesellschaftnichts zuspren. Tempora mutantur? Ich glaube nicht daran. Wenn whrend Jahrtausenden die Menschheit im mer wieder in ein geistiges Loch gerutscht ist, wird sie das weiter tun. Es wird immer wieder neue Kir chen geben mssen, das drfte in der gttlichen Ordnung der Schpfung vorgesehen sein. Aber die OffenbarungdesJohannesistsieeinfachAltpapier, das man beiseite legen sollte? Es ist durchaus mg lich, dass Swedenborg als ein Vertreter seiner Zeit den Auftrag erhielt, die Neuerung mitten im Wach stum der Aufklrung zu verknden, um zu verhin dern, dass schon damals der Gegensatz zwischen biblischem Buchstaben und Erkenntnissen der Na
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turwissenschaftenzueinertotalenVerwirrunginder Christenheit fhrte. Er deutete und erklrte also im Stil und fr die Augen und Ohren seiner Zeit, was ihm eingegeben wurde. Heute oder in der Zukunft msste allerdings vieles davon etwas anders klingen und also ist es denkbar, dass in den Zeilen sowohl derEvangelienalsauchderOffenbarungnochande re Deutungen versteckt sind, deren Offenlegung in einer anderen, fr uns noch nicht vorstellbaren Zeit vorgesehensind. DazukannsichnunjederseineeigenenGedanken machen,aberzuspekulierenhilftnichtweiter,denn der menschliche Verstand stt an enge Grenzen. ManliestundhrtimmerwiedervonklugenKpfen undengagiertenMenschen,wieesmglichwreein gerechteres Wirtschaftssystem zu entwickeln und was das fr heilsame Einflsse auf die Weltpolitik htte. Solche Ideen wurden am Ende des letzten Krieges auch entwickelt und gerne wahrgenommen. Da aber eben der Mensch sich nicht grundstzlich ndert,istdavonwenigbriggeblieben,undsowird eswohlauchweitergehen.AucheineneueWeltkata strophewrdedieffentlicheMeinungnurkurzzei tig beeinflussen, was aber nichts daran ndert, dass es jedem dank seines freien Willens unbenommen ist,frsicheinenLebenswegimSinneinerpersnli chenReligionzuwhlen.
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Inhaltsverzeichnis DerGlaubederNeuenKirche................................................ 8 GottderSchpfer .................................................................11 DieEinheitGottes ...........................................................11 DasgttlicheSein,Jehovah .........................................19 GottesUnendlichkeit,Unermesslichkeitund Ewigkeit ..............................................................................23 DasWesenGottes:LiebeundWeisheit .................27 DasGuteundWahre ......................................................28 DasLeben ...........................................................................29 LiebeundWeisheitsindinGotteineEinheit......31 Andereauerhalbseinerselbstlieben,einsmit ihnensein,siebeglckenwollen..............................33 DieseEigenschaftendergttlichenLiebefhrten zurSchpfungundErhaltungdesWeltalls..........35 Allmacht,AllwissenheitundAllgegenwart...............37 Allwissenheit.....................................................................41 Allgegenwart.....................................................................43 DerMenschalsForm.....................................................44 DieMachtdesMenschen .............................................45 DerHerralsErlser.................................................................47 Menschennatur ................................................................51 DasmenschlicheWesenheitderSohnGottes.53 DieErlsungstaten .........................................................54 DieVereinigungmitdemVater.................................56 GottwurdeMenschundderMenschGottineiner Person ..................................................................................57 VereinigungVerherrlichung...................................60 WergelangtindenHimmel?......................................61 DieErlsung...........................................................................62 UnterwerfungderHllen,OrdnenderHimmel, neueKirche........................................................................63
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DieRettungderMenschenundEngel ................... 64 DieErlsungwareinreingttlichesWerk ......... 66 DasFleischgewordeneWort..................................... 66 DasLeidenamKreuz .................................................... 68 DerHeiligeGeistunddiegttlicheEinwirkung.......... 68 Wahrheit,Kraft,Wirkung ................................................ 69 DerHerrwirktindenen,dieanihnglauben ...... 71 GeistundGemt.............................................................. 71 DiegttlicheDreieinheit .................................................. 72 DieHeiligeSchrift,dasWort ............................................... 74 DergeistigeSinn .................................................................. 75 DasGanzeundseineTeile .......................................... 75 HeiligeSchrift........................................................................ 77 Wunder ............................................................................... 78 DerBuchstabealsHlleundSttze........................ 79 Edelsteine .......................................................................... 80 StiftshtteundTempel................................................. 80 Haare ................................................................................... 81 DieLehrederKirche .......................................................... 82 VerstndnisdesWortes............................................... 82 DieLehreausdemBuchstabensinn ....................... 83 DasechteWahre ............................................................. 83 DieVerbindungmitdemHerrn................................ 84 DieWeisheitderEngel................................................. 84 DieKircheundihreBeschaffenheitbeim Menschen.......................................................................... 85 DieVerbindungoderEhedesHerrnmitder Kirche.................................................................................. 86 Irrlehren ............................................................................. 87 DerHerristdasWort.................................................... 88 AusdemWortstrahltLichtauchaufMenschen auerhalbderKirche.................................................... 89 DieZehnGebote................................................................... 92
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DieHeiligkeitderGebote.............................................92 DerGlaube ................................................................................102 DerGlaubeandenHerrn...............................................103 RechtesLebenundrechterGlaube ......................104 DerEmpfangdiesesGlaubens ................................105 WahrheitenverstrkendenGlauben ..................106 GlaubeohneLiebe;LiebeohneGlauben............108 DerEinflussdesHerrn...............................................111 Wahrer,unechterundheuchlerischerGlaube 113 MenschenohneGlauben...........................................115 DieLiebezumNchsten......................................................115 DreiGattungenderLiebe ..............................................116 DerNchste ....................................................................117 DerNchstealsVielheit ............................................119 EchteundunechteNchstenliebe.........................121 GottesliebeundNchstenliebe ...................................127 DerfreieWille .........................................................................128 DieNotwendigkeitdesfreienWillens ................131 GottistnichtdieUrsachedesBsen ...................132 Wasbleibt........................................................................133 GrenzenderFreiheit...................................................135 DieBue ....................................................................................136 WasistBue? ................................................................137 EineerleichterteBue...............................................139 DasBekenntnis .............................................................140 IstBuetunschwer?..................................................141 UmbildungWiedergeburt...............................................142 GeburtundWiedergeburt........................................144 Vergebung .......................................................................146 DerAuslser...................................................................147 DieZurechnung.............................................................147 DieTaufe....................................................................................149 Reinigung.........................................................................150
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DieBeschneidung........................................................ 151 DieTaufe ......................................................................... 152 DasHeiligeAbendmahl....................................................... 153 DerSinn ........................................................................... 155 DieWirkung................................................................... 156 DieneueKirchedieVollendung ............................. 158 NachwortdesHerausgebers ....................................... 158

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