Communisation et thorie de la forme-valeur

Introduction 1
La forme-valeur du produit du travail est la forme la plus abstraite, mais aussi la plus gnrale du mode de production bourgeois, qu'elle caractrise ainsi comme une modalit particulire de production sociale, et dtermine, du mme coup, historiquement.2 Dans Endnotes n 1 nous dcrivions lmergence de la thorie de la communisation en France dans les annes aprs Mai 68. Le texte qui suit et dautres dans ce numro fonctionnent lintrieur de cette perspective de communisation, mais ils sappuient aussi fortement sur les dveloppements thoriques dans le domaine de la thorie marxienne de la forme-valeur et, en particulier, sur la tendance de la dialectique systmique qui a merg dans les annes rcentes.3 Pour Marx il tait clair que ce qui distinguait son approche, et ce qui en faisait une critique et non une simple continuation de lconomie politique, ctait son analyse de la forme de la valeur. Dans son fameux expos du Caractre ftiche de la marchandise et son secret , il crit : L'conomie politique a certes analys, bien qu'imparfaitement, la valeur et la grandeur de la valeur, et dcouvert le contenu cach sous ces formes. Mais elle n'a jamais pos ne serait-ce que la simple question de savoir pourquoi ce contenu-ci prend cette forme-l, et donc pourquoi le travail se reprsente dans la valeur et pourquoi la mesure du travail par sa dure se reprsente dans la grandeur de valeur du produit du travail. Des formes qui portent inscrit au front qu'elles appartiennent une formation sociale o c'est le procs de production qui matrise les hommes, et pas encore l'inverse, sont considres par sa conscience bourgeoise comme des ncessits naturelles tout aussi videntes que le travail productif lui-mme.4 En dpit de ces formulations de Marx, la connexion entre la forme-valeur et le ftichisme - le renversement par lequel les humains sont domins par les rsultats de leur propre activit - ne joua pas un grand rle dans linterprtation du Capital jusquaux annes 60. A la place, des exposs de lconomie de Marx mettaient laccent sur largumentation apparemment simple des deux premires sections du chapitre I du Capital, o le travail est identifi ce qui se trouve derrire la valeur des marchandises. Les deux dernires sections du chapitre sur la forme-valeur et le ftichisme taient en gnral prises comme une manire plus ou moins alambique de dcrire le march, et lon passait dessus rapidement. Ainsi la manire rigoureuse dont Marx distinguait sa comprhension de lconomie politique classique de Ricardo ntait pas examine. 5 Lorsque les marxistes insistaient sur la thorie de la valeur-travail , ils le faisaient en posant la question quantitative de la substance et de la grandeur de valeur et non pas la question qualitative de la forme de la valeur. Contre la rvolution no-classique dans lconomie politique bourgeoise, qui rpudiait la thorie de la valeur-travail, les marxistes tendirent revendiquer la position classique selon laquelle le travail est la substance de la valeur et la valeur est le travail incorpor dans le produit. Comme les conomistes classiques, les marxistes nabordrent pas la spcificit du procs social de rduction qui est ncessaire pour que lon puisse comparer de telles grandeurs quantitatives. Cest dire queux non plus ne posaient pas la question de savoir pourquoi le travail apparat dans la forme-valeur du produit, et quelle sorte de travail peut ainsi apparatre. Pourtant, comme lindique Marx, cest seulement en comprenant les subtilits de la forme-valeur que lon

peut comprendre les formes subsquentes de largent et du capital, et comment lactivit humaine prend la forme de laccumulation du capital. Pour Marx, la forme-valeur est une expression du double caractre du travail dans la capitalisme son caractre de travail concret apparaissant dans la valeur dusage de la marchandise, et son caractre de travail abstrait apparaissant dans la forme-valeur. Alors que le travail abstrait est historiquement spcifique du capitalisme, lincapacit distinguer correctement ces deux aspects du travail signifie que la forme-valeur est prise comme une expression du simple travail humain naturel en tant que tel. Le travail en tant que contenu ou substance de la valeur tait vu comme du travail physiologique - quelque chose dindpendant de sa forme sociale. Ici la substance est prise pour quelque chose qui rside naturellement dans lobjet, mais pour Marx le travail abstrait et la valeur sont plus spcifiques que cela. La valeur est un rapport ou procs qui se dploie et se perptue travers diffrentes formes - un moment largent, au moment suivant les marchandises qui composent le procs de travail ( y compris la marchandise force de travail), ensuite le produit marchandise, et puis nouveau largent - tout en maintenant toujours un rapport la forme marchandise dans sa forme argent et vice-versa. La valeur nest donc pas pour Marx la reprsentation i du travail dans la marchandise, ni une substance sans mouvement. Cest au contraire un rapport ou procs qui domine ceux qui en sont les porteurs : une substance qui est en mme temps sujet. Mais dans la tradition marxiste orthodoxe il ny avait pas reconnaissance du fait que le travail abstrait tait une mise en forme socialement et historiquement spcifique dune partie de lactivit humaine, impliquant la conversion des tres humains en ressource pour la croissance illimite de cette activit et son rsultat comme fin en soi. Comprendre la valeur purement comme une forme impose par la proprit prive des moyens de production un contenu fondamentalement non problmatique, allait de pair avec une vision du socialisme comme version dirige par lEtat de la mme division industrielle du travail essentiellement que celle organise par le march sous le capitalisme. Dans cette perspective le travail, qui tait limit par les formes du march sous le capitalisme, deviendrait le principe organisateur conscient de la socit sous le socialisme. Une exception majeure labsence dintrt du marxisme traditionnel pour la forme-valeur et le ftichisme fut lconomiste russe Isaak Rubin. Dans les annes 20, dans une uvre pionnire, il reconnut que la thorie du ftichisme est, per se, la base de tout le systme conomique de Marx, et en particulier de sa thorie de la valeur 6, et que le travail abstrait en tant que contenu de la valeur nest pas quelque chose quoi la forme adhre de lextrieur. Au contraire, travers son dveloppement le contenu lui-mme donne naissance la forme qui tait dj latente dans le contenu 7. Mais luvre de Rubin, interdite en Russie, resta plus ou moins inconnue. Pour lorthodoxie lEconomie politique marxiste le fait que les critiques bourgeois voyaient Marx comme essentiellement un continuateur de Ricardo ntait pas contest. Au contraire, on le dfendait prcisment sur cette base comme ayant correctement reli la reconnaissance par Ricardo du travail en tant que contenu de la valeur, et du temps de travail en tant que sa grandeur - ajoutant seulement une thorie de lexploitation plus ou moins ricardienne de gauche. Dans cette perspective, le travail est quelque chose qui existe de faon quasi naturelle dans le produit, et lexploitation est vue comme une question de distribution de ce produit - ainsi la solution au capitalisme est vue comme le fait pour les travailleurs de dplacer cette distribution en leur faveur , via lEtat ou par dautres moyens. Si lexploitation est une question de retenue dune portion du produit social par une classe dominante parasitaire, alors le socialisme na pas altrer sensiblement la forme de la production marchande, mais peut simplement prendre celle-ci en charge, liminer la classe parasitaire, et distribuer le produit quitablement.

Un arrire-plan commun
Cette fermeture la forme et au ftichisme dans la lecture du Capital ne commena tre srieusement mise en cause qu partir du milieu des annes 60 - en partie travers une

redcouverte de Rubin - dans un certain nombre dapproches qui ont t tiquetes un moment ou un autre comme thorie de la forme-valeur . Les dbat sur les subtilits de la forme-valeur, sur des questions de mthode, sur la question de rapport de Marx Hegel, et ainsi de suite, mergrent alors au mme moment que la thorie de la communisation. La thorie de la forme-valeur et la communisation expriment toutes les deux linsatisfaction par rapport aux interprtations reues de Marx, et ainsi un rejet du marxisme orthodoxe ou traditionnel .8 Pour nous, il y a implicitement quelque chose en commun entre la thorie de la forme-valeur et la thorie de la communisation de sorte que chacune peut informer lautre positivement. Nous examinerons ici les parallles historiques, et les points de convergence, entre ces deux tendances. Du milieu des annes 60 la fin des annes 70, le capitalisme fut caractris au niveau mondial par des luttes de classe intenses et des mouvements sociaux radicaux : des soulvements urbaines aux USA aux grves insurrectionnelles en Pologne, des mouvements tudiants et de la rvolte de la jeunesse au renversement de gouvernements lus ou non lus par lagitation ouvrire. Les rapports de travail jusque-l accepts furent remis en cause, de mme que la famille, le genre et la sexualit, la sant mentale, et le rapport des hommes la nature, dans une contestation gnrale travers toute la socit. troitement li ces luttes, le boom daprs-guerre sacheva dans une crise de laccumulation capitaliste avec une inflation leve et un chmage en expansion. Le dpassement rvolutionnaire du capitalisme et de sa pseudo-alternative dans les pays de lEst semblait lordre du jour pour beaucoup de gens. Lmergence du marxisme critique de la thorie de la forme-valeur tout comme celle de la thorie de la communisation avaient pour base ces luttes et les espoirs rvolutionnaires quelles engendraient. Exactement comme ces deux tendances furent produites au mme moment, elles dclinrent simultanment avec la vague de luttes qui les avait produites. La crise de laccumulation des annes 70, au lieu de conduire une intensification des luttes et leur dveloppement dans une direction rvolutionnaire, engendrrent en ralit une restructuration capitaliste radicale o les mouvements et les espoirs rvolutionnaires qui leur taient lis furent totalement battus. Cette restructuration conduisit lclipse relative de ces discussions. Exactement comme la discussion sur la communisation en France mergea au dbut des annes 70, pour disparatre dans les annes 80 et au dbut des annes 90, avant de refaire surface rcemment, lintrt contemporain pour la dialectique systmique est sous beaucoup daspects un retour aux dbats sur la forme-valeur des annes 70, aprs une priode o les discussions ont pratiquement disparu.

Communisation
Ce n'est pas l'unit des hommes vivants et actifs avec les conditions naturelles, inorganiques de leur change de substance avec la nature ni, par consquent, leur appropriation de la nature, qui demande tre explique ou qui est le rsultat d'un procs historique, mais la sparation entre ces conditions inorganiques de l'existence humaine et cette existence active, sparation qui n'a t pose comme sparation totale que dans le rapport du travail salari et du capital. 9 La thorie de la communisation a merg en tant que critique des diverses conceptions de la rvolution hrites du marxisme la fois de la deuxime et de la troisime internationale du mouvement ouvrier, aussi bien que de ses tendances et oppositions dissidentes. Les expriences de lchec rvolutionnaire de la premire moiti du 20me sicle semblaient prsenter comme la question essentielle de savoir si les ouvriers pouvaient ou devaient exercer leur pouvoir travers le parti et lEtat ( Lninisme, la Gauche Communiste italienne), ou travers lorganisation sur le lieu de production (anarcho-syndicalisme, la Gauche Communiste Germano-hollandaise). Dun ct, certains devaient proclamer que ctait labsence de parti ou du type correct de parti qui avait conduit rater les occasions rvolutionnaires en Allemagne, en Italie ou en Espagne, tandis que de lautre ct dautres pouvaient dire que ctait prcisment le parti, et la conception tatiste ,

 politique , de la rvolution, qui avait chou en Russie et jou un rle ngatif partout ailleurs. Ceux qui dvelopprent la thorie de la communisation rejetrent cette manire de poser la rvolution en termes de formes dorganisation, et visrent au contraire saisir la rvolution en termes de contenu. La communisation impliquait le rejet de la vision de la rvolution comme un vnement o les ouvriers prennent le pouvoir, suivi dune priode de transition : il fallait au contraire la voir comme un mouvement caractris par des mesures communistes immdiates (telles que la distribution gratuite de marchandises) la fois pour elles-mmes et comme moyen de dtruire la base matrielle de la contre-rvolution. Si, aprs une rvolution, la bourgeoisie est exproprie mais que les travailleurs restent des travailleurs, produisant dans des entreprises spares, dpendant de leur rapport ce lieu de travail pour leur subsistance, et changeant avec les autres entreprises, alors, que cet change soit auto-organis par les travailleurs ou reoive une direction centrale par un Etat ouvrier signifie trs peu de choses : le contenu capitaliste demeure, et tt ou tard le rle ou la fonction distincts du capitaliste se raffirmera. Par contraste, la rvolution comme mouvement communiste dtruirait en cessant de les constituer et de les reproduire toutes les catgories capitalistes : lchange, largent, les marchandises, lexistence dentreprises spares, lEtat, et plus fondamentalement le travail salari et la classe ouvrire elle-mme. Ainsi la thorie de la communisation rsultait pour une part de la reconnaissance du fait quopposer le modle lniniste du parti-Etat un ensemble diffrent de formes organisationnelles conseils dmocratiques, anti-autoritaires ce ntait pas aller la racine du problme. Pour une part, cette nouvelle manire de penser la rvolution rsultait des caractristiques et des formes de la lutte de classe qui venaient au premier plan dans cette priode telles que le sabotage, labsentisme et dautres formes de refus du travail et des mouvements sociaux lextrieur du lieu de travail, qui pouvaient tous tre vus comme rejetant laffirmation du travail et de lidentit ouvrire en tant que base de la rvolution. Les textes de lInternationale Situationniste (IS) furent un important stimulant pour le dveloppement de la notion de communisation : avec sa perspective dune rvolution totale enracine dans la transformation de la vie quotidienne, elle avait senti et thoris les nouveaux besoins exprims dans les luttes, et ainsi elle fut reconnue par la suite comme ayant le mieux anticip et exprim lesprit des vnements de 1968 en France. Mais si le concept de communisation fut en un sens un produit des luttes et des dveloppements de lpoque, la capacit du milieu franais lui donner une expression fut insparable dun retour Marx, et en particulier la dcouverte et la diffusion du Marx inconnu de textes comme les Grundrisse et les Rsultats du procs de production immdiat (Rsultats dans la suite de cet article). Avant que ces textes deviennent disponibles la fin des annes 60, lIS et les autres critiques du marxisme orthodoxe avaient tendu sappuyer sur le jeune Marx, comme les Manuscrits conomiques et philosophiques de 1844. Mme dans le cas de lIS et de lEcole de Francfort, o il y avait aussi lutilisation dune thorie du ftichisme et de la rification tire du Capital, cela tait mdi par Lukcs, et non pas le produit dune appropriation dtaille des trois Livres du Capital. Ainsi la critique de lconomie politique de la maturit dans son ensemble tendait tre laisse entre les mains du marxisme traditionnel. Comme nous lavons dj indiqu, la pertinence de la description de son uvre comme critique de lconomie politique par Marx, limportance de la forme-valeur et du ftichisme, taient absolument mconnues dans le cadre de cette interprtation positiviste. Les nouveaux textes disponibles, tels que les Grundrisse, branlrent les lectures traditionnelles et permirent la radicalit de la critique de la maturit dtre reconnue. A travers leur rapport marginal au marxisme orthodoxe, ceux qui se reconnaissaient dans les critiques communistes de gauche du bolchvisme et de ce qui stait pass en Russie taient dans une bonne position pour lire les nouveaux textes disponibles de Marx. Dans le contexte franais, Jacques Camatte et la revue Invariance parue partir de 1968 eurent une grande importance. Tout en exprimant une ouverture la fois lhritage de la tradition de la Gauche Italienne Bordiguiste et lexprience de la gauche Gremano-hollandaise, et aux luttes qui se dployaient cette poque, Invariance fut un lieu pour une lecture renouvele de Marx. Roger Dangeville - collaborateur de Camatte pendant un temps - traduisit les Grundrisse et les Resultats en franais - posant de srieux

problmes linterprtation Althussrienne anti-hegelienne de Marx dominante en France. Dans Invariance, Camatte publia un important commentaire de ces textes.10 Le texte de Camatte joua un rle similaire pour les dbats franais aprs 68 celui jou la mme poque par la Gense du Capital de Marx de Rosdolsky pour les dbats qui devaient suivre en Allemagne.11 Tous deux sappuient fortement sur des citations pour introduire et explorer la signification de textes de Marx qui furent largement inconnus lpoque. Rosdolsky fournit une tude dtaille des Grundrisse, tandis que linterprtation moins systmatique de Camatte se fonde sur dautres brouillons de Marx, en particulier les Rsultats. Tandis que Camatte reconnat les mrites du livre de Rosdolky,12 une diffrence est que, alors que Rosdolky rduit finalement les Grundrisse une simple tat prparatoire du Capital, Camatte est plus en harmonie avec la manire dont ceux-ci, et les autres brouillons du Capital, pointent au-del de la comprhension que les marxistes avaient tire de ce dernier ouvrage. Camatte reconnut que les diffrentes manires dont Marx introduisit et dveloppa la catgorie de valeur dans les diverses versions de la critique de lconomie politique, ont une signification qui va au-del dune amlioration progressive de lexpos. Certaines des premires approches font ressortir des aspects tels que lautonomisation historique de la valeur, la dfinition du capital comme valeur en procs, et limportance de la catgorie de subsomption, dune manire qui nest pas aussi claire dans les versions publies. On trouve dans la lecture par Camatte des nouveaux textes disponibles une reconnaissance du fait que les implications de la critique de lconomie politique de Marx taient bien plus radicales que ne le pensait linterprtation marxiste positiviste du Capital.13 Il y a dans luvre de Camatte une rupture fascinante par rapport aux principes marxistes traditionnels, qui est nettement mise en vidence dans le contraste entre son commentaire initial du milieu des annes 60 et les notes quil ajouta au dbut des annes 70. Ainsi alors que le premier commentaire se dbat avec la thorie marxiste classique de la transition, dans les dernires notes nous voyons rduits nant les principes de cette thorie.14 Ainsi Camatte conclut ses remarques de 1972 par un appel la communisation: La quasi-totalit des hommes s'levant contre la totalit de la socit capitaliste, c'est la lutte la fois contre le capital et le travail, deux aspects de la mme ralit; c'est--dire que le proltariat doit lutter contre sa propre domination afin de pouvoir se dtruire en tant que classe et dtruire le capital et les classes. Une fois la victoire assure l'chelle mondiale, la classe universelle qui s'est rellement constitue (formation du parti selon Marx) au cours du vaste processus prcdant la rvolution, dans la lutte contre le capital et qui s'est psychologiquement transforme et a transform la socit, disparat, puisqu'elle devient humanit. Il n'y a plus de groupe en dehors d'elle. Le communisme se dveloppe alors librement. Il n'y a plus de socialisme infrieur et la phase de dictature du proltariat se rduit la lutte pour dtruire la socit capitaliste, le pouvoir du capital.15 Pour la plupart des thoriciens de la communisation qui ont suivi, les crits de Marx jusqualors non disponibles devinrent des textes de base. La traduction des Grundrisse et son dsormais clbre fragment sur les machines ii eut une influence directe sur largumentation prototypale de Gilles Dauv pour la communisation.16 Dans ce fragment, Marx dcrit comment le capital, dans sa tendance accrotre le temps de sur-travail, rduit le temps de travail ncessaire un minimum par lapplication massive de la science et du savoir la production. Ceci cre la possibilit de lappropriation par tous de ce systme alin de connaissance, permettant la r-appropriation de ce temps de travail en excdent comme temps libre. Le communisme est ainsi compris non en termes de nouvelle distribution de la mme sorte de richesse base sur le temps de travail, mais comme fond sur une nouvelle forme de richesse mesure par le temps libre.17 Pour Dauv, par cette focalisation sur le temps, Marx conclut une rupture radicale entre capitalisme et communisme qui exclut lhypothse dun quelconque chemin graduel vers le communisme par la destruction progressive de la loi de la valeur et prouve ainsi que lalternative conseilliste et dmocratique au

lninisme est elle-mme inadquate.18 Les premiers brouillons renvoyaient aussi un concept plus radical de la rvolution, un niveau plus fondamental, ontologique. Les brouillons rvlent que pour Marx la critique de lconomie politique met en question la division subjectivit - objectivit, la question de savoir ce que cest quun individu, et ce quest, et nest pas, notre tre mme. Pour Marx ces questions ontologiques sont essentiellement sociales. Il considrait que les conomistes avaient plus ou moins russi clarifier les catgories qui saisissent les formes sociales de la vie sous le capitalisme. Mais, tandis que la bourgeoisie tendait prsenter celles-ci comme des ncessits a-historiques, Marx les reconnaissait comme des formes historiquement spcifiques du rapport des hommes entre eux, et entre les hommes et la nature. Le fait que lactivit humaine est mdie par des rapports sociaux entre choses engendre une subjectivit humaine caractrise par latomisation et labsence dobjet. Lexprience individuelle dans le capitalisme est lexprience dune pure subjectivit, avec toute lobjectivit existant face elle sous la forme du capital: La sparation de la proprit et du travail apparat comme loi ncessaire de cet change entre capital et travail. Pos comme le non-capital en tant que tel, le travail est: 1) Travail non objectiv, saisi ngativement [] spar de tous moyens et objets de travail, de toute son objectivit. Le travail vivant, existant comme abstraction des moments cits de son effectivit relle (galement non-valeur) ; ce complet dpouillement, c'est l'existence purement subjective du travail, dmunie de toute objectivit. Le travail comme la pauvret absolue: la pauvret non comme manque, mais comme exclusion totale de la richesse objective. [] (2) Travail non-objectiv, non-valeur, saisi positivement, ou ngativit se rapportant soi []. Le travail, non comme objet, mais comme activit ; non pas comme tant lui-mme valeur, mais comme la source vivante de la valeur. [] Il n'y a donc aucun gard contradiction dire, ou plutt, les thses tous gards contradictoires disant que le travail est, d'un ct, la pauvret absolue en tant qu'objet, de l'autre, la possibilit universelle de la richesse en tant que sujet et qu'activit, sont la condition l'une de l'autre et dcoulent de l'essence du travail, tel qu'il est prsuppos par le capital comme son oppos, comme existence oppose au capital et tel que, d'autre part, il prsuppose de son ct le capital. 19 De telles considrations ontologiques jouent un rle majeur dans les textes de Thorie Communiste (TC), un groupe qui a merg au milieu des annes 70 partir des discussions du milieu de la communisation daprs 68. Pour TC la rvolution communiste comprise en tant que communisation ntablit pas une rpublique du travail ou quelque type que ce soit de gestion des moyens de production. Au contraire, elle est le dpassement du rapport social de production alin qui constitue la sparation subjectivit - objectivit vcue dans le capitalisme. Dans le dpassement de la sparation des individus les uns par rapport aux autres et vis vis des moyens de production, la communisation est dpassement de la sparation de la subjectivit humaine par rapport au travail objectiv. 20 cest dire la scission sujet/objet qui forme la base de la ralit sociale sous le capitalisme. TC envisage cela comme un dpassement de toutes les dimensions que Marx dcrit dans les Grundrisse : le travail cesse dexister comme activit spare; la production ne se distingue plus de et ne domine plus la reproduction; les besoins ne sont plus spars des capacits; et les individus ne font plus face leur socialit par la mdiation de lchange de leurs produits ou sous la forme de lEtat - ils deviennent directement sociaux. La rvolution comme communisation dissout la fois les formes sociales des choses, cest dire leur existence en tant que supports de travail objectiv , de valeur (elles deviennent nouveau des choses), et la forme-sujet de lindividu, atomise, vide et spare. Ainsi pour TC, comme pour Marx dans les Grundrisse,21 le moment auparavant objectif de la production ne domine plus la moment subjectif, mais au contraire devient le corps social organique dans lequel les individus se reproduisent en tant quindividus, mais en tant quindividus sociaux .22

Les dbats allemands

Lappropriation renouvele de Marx do sortit la perspective de communisation faisait partie dun processus beaucoup plus large de rappropriation et de dveloppement de lectures radicales de Marx. Aprs la rvolution hongroise de 1956, le communisme officiel navait plus lhgmonie sur la dissidence et linterprtation de Marx dans les pays occidentaux. Alors que Marx avait dit doutes de tout , le marxisqme orthodoxe ou traditionnel tendait se prsenter comme une vision du monde unifie avec une rponse pour chaque question. Il avait une philosophie intgrant tout (le Matrialisme dialectique ), une vision mcanique de lhistoire (le Matrialisme historique ), et sa propre conomie ( Lconomie politique marxiste ).23 Ces piliers de la version officielle du marxisme furent mis en question par un retour lesprit critique de Marx, quasiment de la mme faon que, au lendemain immdiat de la rvolution russe, avait surgi une premire gnration de marxisme critique.24 La revitalisation de la thorie marxiste dans cette priode comme dans les annes 20 entrana une rupture avec la vision du marxisme comme systme de connaissance positif et une nouvelle reconnaissance de sa dimension critique mouvement dans lequel le rapport de Marx Hegel tait de nouveau mis en question. Au milieu des annes 60, le rejet des interprtations reues de Marx commena stendre au Capital son ouvrage central. De nouvelles lectures sappuyrent sur des brouillons antrieurs de la critique de lconomie politique, et lon sintressa eux non seulement pour les rsultats auxquels Marx tait parvenu, mais aussi pour la mthode quil utilisait pour y parvenir. En France le Capital fut relu dans une perspective structuraliste, en Italie Tronti et lOprasme labordrent du point de vue de la classe ouvrire , et en Allemagne se dveloppa une Neue Marx-Lektre (Nouvelle lecture de Marx). La langue allemande donna la Neue Marx-Lektre un net avantage par rapport aux recherches sur Marx dans dautres pays. Les nouveaux textes du Marx inconnu devenaient gnralement disponibles et connus en allemand avant tout autre langue, et il ny avait naturellement pas de problmes de traduction.25 En outre, la grande ressource culturelle que Marx avait utilise dans la critique de lconomie politique lidalisme allemand classique ne faisait pas lobjet des mmes problmes de rception de la pense hegelienne que dans dautres pays. Ainsi, tandis quen Italie et en France les nouvelles lectures de Marx avaient tendance avoir un fort prjug anti-Hegel en raction contre les modes antrieures de lhgelianisme et du Marxisme Hgelien , les dbats allemands purent dvelopper une image plus nuance et plus informe de la relation Hegel-Marx. Fondamentalement, ils virent quen dcrivant la structure logique de la totalit relle des rapports sociaux capitalistes, Marx dans le Capital avait une dette non pas tant vis--vis de la conception hgelienne dune dialectique historique, mais vis--vis de la dialectique systmique de la Logique. Le nouveau marxisme critique, quelquefois qualifi sur un ton dsobligeant de Kapitallogik, avait ainsi moins de choses en commun avec le premier marxisme critique de Lukcs et de Korsch quavec celui de Rubin et Pashukanis. La Neue Marx-Lektre ntait pas une cole homogne mais une approche critique impliquant de srieuses controverses et dsaccords qui nanmoins partageaient une certaine orientation. Le contexte politique des dbats allemands fut la monte dun mouvement tudiant radical. Le mouvement avait deux ples - un ple traditionaliste, quelquefois li lEtat dAllemagne de lEst et dot dune orientation marxiste orthodoxe en direction du mouvement ouvrier, et un ple anti-autoritaire plus puissant influenc par la critique thorique de lEcole de Francfort, particulirement sa dimension psychanalytique, qui offrait une explication de la raison pour laquelle les ouvriers semblaient se dsintresser de la rvolution.26 Pour une part non ngligeable du fait de linfluence de lEcole de Francfort, le mouvement tudiant allemand acquit rapidement une rputation de sophistication thorique de ses dbats. Les analyses mais aussi linstabilit et lambivalence du ple anti-autoritaire trouvrent une expression dans la trajectoire de son leader charismatique Rudi Dutschke. En 1966, fortement influenc par Korsch, il historicisa la thorie des deux tapes de la rvolution communiste de Marx comme

anachronique et hautement contestable pour nous , car elle reporte lmancipation relle de la classe ouvrire dans le futur et considre comme tant de premire importance pour la rvolution sociale la saisie de lEtat bourgeois par le proltariat .27 Mais il lana aussi le slogan de la longue marche travers les institutions qui devint la raison dtre du Parti Vert allemand (quil finit par rejoindre, comme cet autre leader anti-autoritaire charismatique, Daniel Cohn-Bendit). Aujourdhui cest Die Linke (le parti dextrme-gauche en Allemagne), totalement tatiste et rformiste, qui sidentifie le plus fortement avec son hritage. Une figure plus importante sur le plan thorique fut Hans Jrgen Krahl, qui joua un rle dirigeant dans le SDS, en particulier aprs lattentat contre Rudi Dutschke. Krahl tait un tudiant dAdorno et introduisit nombre des concepts-cl de la Thorie Critique dans le mouvement, mais ctait aussi un activiste Adorno, de faon honteuse, fit appeler les flics contre lui et ses camarades lorsquils occuprent un des btiments de lInstitut et il maintint une orientation vers le proltariat et la lutte de classe.28 Bien que lEcole de Francfort, dans son tournant vers les questions de psychanalyse, de culture et de philosophie, et largement abandonn ltude de la critique de lconomie politique de Marx aux marxistes orthodoxes, cest Krahl et dautres tudiants dAdorno Hans George Backhaus, Helmult Reichelt qui furent lorigine de la Neue Marx-Lektre. Ainsi, tandis que pour le milieu de la communisation ce fut un contexte de communisme de conseils et dautres critiques communistes de gauche du bolchevisme qui les rendirent ouverts la radicalit des nouveaux textes de Marx, en Allemagne o de telles tendances avaient t balayes dans la priode nazie 29 un rle peu prs quivalent fut jou par Adorno et lEcole de Francfort. Le communisme de conseil aussi bien que lEcole de Francfort staient dvelopps en tant que rflexion sur lchec de la rvolution allemande de 1918-1919. Alors que le rapport du communisme de conseil la rvolution allemende est tout fait direct, Sohn-Rethel, parlant de lEcole de Francfort et des penseurs en relation avec elle, Lukcs et Bloch, donne un aperu de leur rapport plus complexe cette priode dans une formule paradoxale : Le nouveau dveloppement de pense que reprsentent ces gens se prsenta comme la superstructure thorique et idologique de la rvolution qui neut jamais lieu.30 Bien que dtache de tout milieu ouvrier, lEcole de Francfort avait tent de maintenir vivant un marxisme critique et mancipateur contre son dveloppement en une idologie apologtique de laccumulation centralise par l'Etat en Russie. Laffinit avec la communisme de conseil apparat avec le plus de clart dans des textes des dbuts tels que lEtat autoritaire de Horkheimer, que les tudiants anti-autoritaires allemands publirent malgr la dsapprobation du dernier et plutt conservateur Horkheimer. Nanmoins une critique radicale de la socit capitaliste reste au centre des textes moins visiblement politiques dAdorno des annes 50 et 60 ceci peut-tre mme prcisment du fait de leur vitement de la logique de lintervention politique immdiate. Alors que les ultra-gauches avaient tent de maintenir vivante la promesse dmancipation de la thorie marxiste contre les dveloppements rels des mouvements ouvriers en mettant laccent sur lautonomie de la classe ouvrire contre la reprsentation et les institutions de la classe ouvrire, lEcole de Francfort avait paradoxalement entrepris la mme tche en tournant le dos aux luttes de classe immdiates et aux questions conomiques . Cela signifiait que lappropriation radicale de Marx dans lAllemagne des annes 60 prenait ncessairement la forme la fois dune continuit et dune rupture par rapport lhritage de lEcole de Francfort. Lintersection dune sensibilit influence par lEcole de Francfort, et un tournant vers ltude dtaille de la critique de lconomie politique, que lEcole de Francfort avait laisse de ct, est exprime dans une anecdote au sujet de Backhaus. Selon Reichelt, les origines du programme de la Neue Marx-Lektre remontent au moment o, en 1963, Backhaus, alors en cit universitaire Francfort, tomba accidentellement sur ce qui tait ce moment-l une trs rare premire dition du Capital.31 Il nota que les diffrences par rapport la seconde dition lui sautrent immdiatement aux yeux, mais que cela ne fut possible que parce quil avait assist aux cours dAdorno sur la thorie dialectique de la socit, car :

Si Adorno navait pas de faon rpte mis en avant lide dune conceptualit dans la ralit mme , dun universel rel dont on peut trouver lorigine dans labstraction de lchange, sans ses questions sur la constitution des catgories et leur relation interne dans lconomie politique, et sans sa conception dune structure objective devenue autonome, ce texte serait rest muet - exactement comme cela avait t le cas depuis dj ( l'poque!) un sicle de discussions sur la thorie de la valeur de Marx.32 Les dbats autour de la nouvelle lecture du Capital reprirent rellement aprs 1968. Les questions quils mettaient au premier plan, qui ne furent en gnral abordes que plus tard et souvent moins profondment dans les discussions dans dautres langues, portaient sur : le caractre de la mthode de Marx et la validit de sa comprhension par Engels ; le rapport entre le dveloppement dialectique des catgories dans le Capital et la dialectique hglienne ; la signification des aspects inachevs des plans de Marx pour sa critique ; limportance du terme critique et la diffrence entre la thorie de la valeur de Marx et celle de lconomie politique classique ; et la nature de labstraction dans le concept de travail abstrait de Marx et dans la critique de lconomie politique en gnral. Malgr leur caractre souvent philologique et abstrait, les dbats sur la nouvelle lecture du Capital taient vus comme ayant une importance politique dans la tension entre le ple anti-autoritaire et le ple traditionnaliste du mouvement tudiant, ce dernier maintenant que le cadre du marxisme orthodoxe avait seulement besoin dtre modernis et adapt.33 La Neue Marx-Lektre contesta ce projet dune orthodoxie renouvele en se prononant pour rien de moins quune reconstruction fondamentale de la critique de lconomie politique.34 A lpoque la vision dominante de la mthode mise en uvre dans le Capital tait une variante de la mthode logico-historique propose par Engels dans des textes tels que son compte-rendu de la Contribution la critique de lconomie politique de Marx, et ses Prface et Supplment au Livre III du Capital. Dans cette vision, la progression des catgories du Capital suit de trs prs leur dveloppement historique rel, de sorte que les tout premiers chapitres du Capital sont vus comme une description dune priode pr-capitaliste de production marchande simple o la loi de la valeur tait cense fonctionner de faon pure.iii Dans les dbats allemands, et ensuite de faon internationale, lautorit dEngels - tout comme celle du marxisme traditionnel qui sappuyait sur elle - fut totalement conteste.35 La Neue Marx-Lektre affirma que ni linterprtation dEngels, ni aucune des modifications de celle-ci qui avaient t proposes,36 ne rendait justice au mouvement sous-jacent lordre et au dveloppement des catgories du Capital. Au lieu davancer partir dun stade initial non-capitaliste, ou dun modle simplifi hypothtique, de production marchande simple, vers un stade plus rcent, ou un modle plus complexe, de production marchande capitaliste, le mouvement du Capital devait tre saisi comme une prsentation, ds le dpart, de la totalit capitaliste, allant de labstrait au concret. Dans La structure logique du concept de capital chez Marx [paru en 1970 - note du traducteur], Helmut Reichelt dveloppa une conception qui, sous une forme ou une autre, est maintenant fondamentale pour les thoriciens de la dialectique systmique: que la logique du concept de capital en tant que procs auto-dterminant correspond au passage-au-del-de-lui-mme du Concept dans la Logique de Hegel.37 Selon cette perspective, on peut voir le monde du capital comme objectivement idaliste : par exemple la marchandise est une chose sensible-supra-sensible 38 La dialectique de la forme-valeur montre comment, en partant de la forme marchandise la plus simple, les aspects matriels et concrets du procs de vie social sont domins par les formes abstraites et idales de la valeur. Pour Marx, selon les termes de Reichelt : Le capital est ainsi conu comme un constant changement de formes, dans lequel la valeur dusage est constamment la fois intgre et rejete. Dans ce processus, la valeur dusage aussi prend la forme dun objet ternellement disparaissant. Mais cette disparition constamment renouvele de lobjet est la condition de la perptuation de la valeur elle-mme cest travers le changement toujours reproduit des formes que

lunit immdiate entre valeur et valeur dusage est conserve. Ce qui est ainsi constitu est un monde renvers o la sensibilit au sens le plus large en tant que valeur dusage, travail, change avec la nature est rabaiss au rang de moyen de lautoperptuation dun procs abstrait qui est sous-jacent tout le monde objectif du constant changement. [] La totalit du monde sensible des tres humains qui se reproduisent par la satisfaction des besoins et le travail est aspire pas--pas dans ce procs, o toutes les activits sont en elles-mmes renverses . Elles sont toutes, dans leur apparition disparaissante, immdiatement leur propre oppos, la persistance du gnral.39 Cest l linversion ontologique, la vie matrielle possde par lesprit du capital. Cest ce que Camatte saisissait dans sa reconnaissance de limportance de la comprhension du capital en tant que valeur en procs et en tant que subsomption. Sil ny a pas de valeur dusage autrement que sous la forme de la valeur dans la socit capitaliste, si valeur et capital constituent une forme toutepuissante, totalisante, de socialisation qui faonne tous les aspects de la vie, leur dpassement nest pas une question de simple remplacement des mcanismes du march par une manipulation de ces formes par lEtat ou par lauto-gestion par les travailleurs, mais exige une transformation radicale de toutes les sphres de lexistence. Par contraste, la conception marxiste traditionnelle drive dEngels - pour qui la loi de la valeur pr-existait au capitalisme - sparait la thorie du march et de la valeur de celle de la plus-value et de lexploitation et ouvrait ainsi la possibilit de conceptions dune loi de la valeur socialiste, dune forme socialiste de largent, dun socialisme de march , et ainsi de suite.

Marx inachev ?
Un aspect de la nature dogmatique du marxisme orthodoxe consistait prendre les uvres de Marx comme un systme achev auquel il fallait seulement ajouter des analyses historiques de stade ultrieurs du capitalisme tels que limprialisme. La dcouverte des brouillons et des plans de la critique de lconomie politique montra que le Capital tait inachev, pas seulement au sens que les livres II et III, et les Thories sur la plus-value, avaient t laisss inachevs par Marx, et assembls respectivement par Engels et Kautsky,40 mais au sens que ceux-ci ne constituaient que le premier Livre dun plan qui en comprenait six, ct de Livres sur la proprit foncire, la travail salari, lEtat, le commerce extrieur et Le march mondial et les crises 41. La reconnaissance du fait que ce qui existe du projet de Marx nest quun fragment fut dune norme importance, car cela impliquait de voir la thorie marxienne comme un projet radicalement ouvert, et de dvelopper des domaines de recherche qui furent peine abords par Marx lui-mme. Le dbat dit de la drivation de lEtat, et le dbat sur le march mondial, furent des tentatives de dvelopper certains de ces domaines que Marx lui-mme navait pas traits systmatiquement dans le Capital.42 Sappuyant sur le travail de pionnier de Pashukanis, les participants au dbat sur la drivation de lEtat saisirent la sparation de lconomie et de la politique comme quelque chose de spcifique la domination capitaliste. Ce qui impliquait que - loin dtablir une conomie socialiste et un Etat ouvrier, comme dans le marxisme traditionnel - la rvolution devait tre saisie comme la destruction la fois de lconomie et de lEtat . Malgr lapparence abstraite - et quelquefois scolastique - de ces dbats, nous commenons ainsi voir comment le retour critique Marx sur la base des luttes de la fin des annes 60 en Allemagne eut des implications spcifiques et particulirement radicales sur notre manire de concevoir le dpassement du mode de production capitaliste. Cest galement vrai pour la catgorie marxienne centrale de travail abstrait telle quelle est conceptualise dans les dbats allemands sur la valeur. Tandis que dans la science sociale bourgeoise, et dans les formes dominantes du marxisme, labstraction est un acte mental, Marx affirmait quune forme diffrente dabstraction tait prsente dans le capitalisme : une abstraction relle ou pratique que les individus mettent en uvre dans lchange sans mme sen rendre

compte. Comme lindique lanecdote de Reichelt propos de Backhaus, cest lide dAdorno, dune conceptualit objective dans la vie sociale sous le capitalisme, qui inspira lapproche de la critique de lconomie politique de Marx de la Neue Marx-Lektre. Cette ide dAdorno, et sa notion de pense de lidentit avaient elles-mmes t inspires par les ides que Sohn-Rethel lui avait communiques dans les annes 30. La publication en 1970 de ces ides dans le livre Travail intellectuel et travail manuel de Sohn-Rethel43 fit ainsi avancer le dbat allemand. Dans cet ouvrage, Sohn-Rethel identifie labstraction provenant de la pratique dans le procs dchange comme tant la racine non seulement de ltrange sorte de synthse sociale dans les socits marchandes, mais encore de lexistence mme du raisonnement conceptuel abstrait et de lexprience de lactivit intellectuelle indpendante. La thse de Sohn-Rethel est que le sujet transcendantal tel quil est explicitement thoris par Kant nest rien dautre quun expression thorique, et en mme temps aveugle, de lunit ou similitude des choses constitue par lchange. De telles ides, en mme temps que celles de Pashukanis sur la manire dont le sujet lgal et la marchandise sont co-produites historiquement, ouvrirent une priode dexamen critique o tous les aspects de la vie, y compris notre sens mme de la subjectivit intrieure et de la conscience, taient saisis comme dtermins dans leur forme par le capital et la valeur. Pour Marx, lexemple le plus frappant d abstraction relle est la forme argent de la valeur, et peut-tre la contribution des dbats allemands qui eut la plus grande porte rside dans leur dveloppement dune thorie montaire de la valeur selon les lignes dj poses par Rubin. Dans un passage important de la premire dition du Capital, Marx dcrit largent comme une abstraction qui revt perversement une existence dans le monde rel indpendante de ses particularits Cest comme si ct et en dehors des lions, des tigres, des lapins [rabbits] et de tous les autres animaux existants [] il existait aussi en outre lanimal, lincarnation indpendante de tout le royaume animal. .44 Les produits du travail priv doivent tre changs avec cette reprsentation concrte du travail abstrait pour que leur validit sociale soit ralise effectivement. Ainsi une abstraction et non pas un produit de pense existe dans le monde comme un objet avec une objectivit sociale devant laquelle tous doivent sincliner. Le marxisme traditionnel ne prit pas en compte cette discussion, et de faon gnrale suivit Ricardo et les conomistes bourgeois dans une vision de largent en tant que simple outil technique pour faciliter lchange des valeurs prexistantes des marchandises. A loppos les dbats allemands sarrtrent sur ltrange sorte dobjectivit de la valeur le fait quelle ne rside pas dans un marchandise particulire, mais existe seulement dans le rapport dquivalence entre une marchandise et la totalit des autres marchandises quelque chose qui ne peut tre ralis que par largent. Ce rle de largent dans une socit marchande gnralise a un effet en retour sur lexprience du travail vivant lui-mme. Dans la mesure o le travail est simplement une activit excute pour largent, le type de travail accompli est une affaire indiffrente et alatoire. Le lien organique qui existait dans les socits antrieures entre les individus particuliers et les formes spcifiques de travail est bris. Il se dveloppe un sujet capable de se mouvoir indiffremment entre diverses formes de travail. C'est l seulement, en effet, que l'abstraction de la catgorie travail, travail en gnral , travail sans phrase*, point de dpart de l'conomie moderne, devient vrit pratique. Ainsi l'abstraction la plus simple, que l'conomie politique moderne place au premier rang et qui exprime la fois une relation trs ancienne et valable pour toutes les formes de socit, n'apparat pourtant sous cette forme abstraite comme vrit pratique qu'en tant que catgorie de la socit la plus moderne..45 En effet le travail abstrait comme abstraction pratique est une forme fondamentalement capitaliste de travail un produit de la rduction de toutes les activits lactivit abstraite qui engendre largent. Dans la vision traditionnelle, le dpassement du mode de production capitaliste na pas besoin de comporter labolition du travail abstrait : le travail abstrait, selon cette manire de voir, est une abstraction gnrique, une vrit universelle transhistorique sous-jacente l'apparition des

formes du march l'intrieur du mode de production capitaliste. Cette vrit apparatrait de faon vidente sous le socialisme, avec llimination du rle parasitaire du capitaliste, et le remplacement de lorganisation anarchique du travail social par le march par la planification ( tatique). Dun point de vue critique, le marxisme traditionnel a transform les formes et les lois capitalistes en lois universelles de lhistoire : dans les aires relativement arrires telles que la Russie, o le marxisme devint lidologie du dveloppement industriel dirig par lEtat, le Capital devint un manuel pratique . A loppos, pour les thoriciens de la forme-valeur, la thorie de la valeur de Marx, en tant que thorie montaire de la valeur, nest pas une thorie de la distribution de la richesse sociale, mais au contraire une thorie de la constitution de la totalit sociale dans les conditions de la production marchande capitaliste .46 Ainsi on dplaa la question, passant dun problme de distribution celui du dpassement de la forme du travail, de la richesse et du mode de production lui-mme. Dans diffrents pays, quelquefois en ayant connaissance des dbats allemands, mais aussi de faon indpendante, pouss par des textes tels que les Grundrisse ou les Essais de Rubin, on posa les mmes questions, et lon trouva des rponses semblables. Par exemple, Jacques Rancire, alors disciple dAlthusser, releva limportance de la forme-valeur. Althusser avait correctement saisi que Marx oprait une rupture complte avec le champ thorique de Ricardo et de lconomie politique classique, mais il fut incapable didentifier lanalyse de la forme-valeur comme la cl de cette rupture, parce quil la rejetait pour son hegelianisme . Mais Rancire notait que Ce qui diffrencie radicalement Marx de l'conomie classique, c'est l'analyse de la forme valeur de la marchandise (ou forme marchandise du produit du travail). .47 Cette reconnaissance fut aussi effectue par un autre anti-hegelien Colletti48 et ouvrit un dbat sur la valeur initi par luimme et par Napoleoni,49 qui parvint des conclusions proches de celles des thoriciens de la forme-valeur. Dans les dbats anglophones, o pratiquement rien des dbats allemands ne fut traduit jusqu la fin des annes 70, Rubin eut une importance primordiale.50 A la Confrence des conomistes socialistes, un forum central pour ces dbats, une discussion majeure eut lieu entre une thorie de la valeur fonde sur le travail social abstrait inspire de Rubin, et une thorie plus traditionnelle de la valeur comme reprsentation du travail. Le premier camp tendait vers une thorie montaire de la valeur, comme dans les dbats allemands, mais il y eut beaucoup moins de dbats sur une apprciation de la validit de la Logique de Hegel pour la comprhension de la relation systmique des catgories du Capital.51 En labsence dune traduction de Reichelt et de Backhaus, le petit nombre danglophones qui suivaient les Allemands dans la volont de reconstruire le CapitalCapital52 lcole Konstanz-Sydney, identifie comme cole de la formevaleur furent perus par la plupart des autres participants comme trop extrmistes. Ce qui caractrise la dialectique systmique telle quelle a merg rcemment, cest que de telles propositions sur la ncessit dune reconstruction plus radicale sont maintenant au centre des dbats.

L(anti-) politique de la forme-valeur

La porte critique de la thorie de la forme-valeur est quelle remet en question toute conception politique fonde sur laffirmation du proltariat en tant que producteur de valeur. Elle reconnat luvre de Marx comme une critique essentiellement ngative de la socit capitaliste. En reconstruisant la dialectique marxienne de la forme-valeur, elle dmontre comment le procs de vie social est subsum sous ou dtermin dans sa forme par la forme-valeur. Ce qui caractrise une telle dtermination de forme est une priorit perverse de la forme sur son contenu. Le travail ne pr-existe pas simplement son objectivation dans la marchandise capitaliste comme une base positive librer dans le socialisme ou le communisme, par la modification de son expression formelle. Au contraire, dans un sens fondamental, la valeur en tant que mdiation sociale essentielle pr-existe au travail et a ainsi priorit sur lui. Comme laffirme Chris Arthur : Au niveau le plus profond, lchec de la tradition qui utilise le modle de la socit

marchande simple est quil se concentre sur lindividu humain en tant quinitiateur du rapport de valeur, au lieu de voir les activits humaines en tant quinscrites objectivement lintrieur de la forme valeur Mais en vrit, pourtant, la loi de la valeur est impose aux individus par leffectivit dun systme au cur duquel se trouve le capital, le capital qui se soumet la production marchande est le but de la valorisation et il est le sujet rel ( identifi en tant que tel par Marx) qui nous fait face.53 Alors quil semble vrai et politiquement efficient54 de dire que nous produisons le capital par notre travail, il est en ralit plus exact de dire ( dans un monde qui est rellement renvers) que cest nous, en tant que sujets du travail, qui sommes produits par le capital. Le temps de travail socialement ncessaire est la mesure de la valeur uniquement parce que la forme-valeur pose le travail comme son contenu. Dans une socit qui ne sera plus domine par des formes sociales alines qui ne sera plus oriente par lauto-expansion de la richesse abstraite la compulsion au travail qui caractrise le mode de production capitaliste disparaitra..55 Avec la valeur, le travail abstrait disparat en tant que catgorie. La reproduction des individus et de leurs besoins devient une fin en soi. Sans les catgories de valeur, de travail abstrait et de salaire, le travail cesserait davoir un rle systmique en tant que dtermin par la mdiation sociale fondamentale : la valeur. Cest pourquoi la thorie de la forme-valeur pointe dans la mme direction que la communisation en ce qui concerne la notion de la rvolution qui en dcoule. Le dpassement des rapports sociaux capitalistes ne peut impliquer une simple libration du travail , au contraire, la seule issue est la suppression de la valeur elle-mme de la forme-valeur qui pose le travail abstrait en tant que mesure de la richesse. La communisation est la destruction de la forme-marchandise et ltablissement simultan de rapports sociaux immdiats entre les individus. On ne peut en finir avec la valeur, comprise comme une forme totale de mdiation sociale, par morceaux. Le fait que peu de thoriciens de la forme-valeur aient tir de leur uvre de telles conclusions politiques radicales na aucune importance : de telles conclusions politiques (ou anti-politiques) sont pour nous les consquences logiques de lanalyse.

Un retour Marx ?
La reconnaissance de la thorie de la forme-valeur comme le noyau cach de la critique de lconomie politique de Marx suggrerait que ds 1867 Marx avait saisi la valeur comme forme totalisante de mdiation sociale quil fallait dpasser dans sa totalit. Ainsi lon pourrait voir le marxisme, avec son histoire de laffirmation du travail et de lidentification l accumulation socialiste conduite par lEtat, comme lhistoire des contresens sur Marx. Selon cette manire de voir, on est dune manire ou dune autre pass ct de la lecture correcte, qui pointe vers une ngation radicale de la valeur. Mais, si la thorie de la forme-valeur de Marx impliquait la communisation au sens moderne, alors ctait une implication que manifestement il a lui-mme laisse chapper! En effet lattitude de Marx vis--vis de limportance de sa thorie de la valeur tait ambivalente. Dun ct, Marx insistait sur son importance scientifique , mais, en rponse aux difficults que ses lecteurs avaient saisir ses subtilits, il semblait vouloir transiger sur ce point dans lintrt de la rception du reste de son uvre.56 Tout en ayant la volont de populariser son uvre et cacher sa mthode , il autorisa Engels (qui comme nous lavons vu tait parmi les gens qui avaient des difficults sur cet aspect de luvre de son ami) crire divers compte-rendus qui minimisaient limportance de lexpos sur la valeur et largent afin quil ne nuise pas au sujet principal. . Il semble que Marx avait la position suivante : La thorie de la valeur est le pr-requis logique de sa thorie de la production capitaliste, mais elle nest pas indispensable la comprhension de ce que cette thorie signifie, et en particulier, de ce quest la critique de la production capitaliste. Le dbat

marxiste des annes rcentes a gnralement adopt cette attitude apparemment marxienne (voir aussi les conseils de Marx Mme Kugelmann)57 en rsolvant le problme de savoir si la thorie marxienne de la valeur est ncessaire la thorie marxienne de lexploitation de classe.58 Marx semblait accepter quune lecture plus ou moins ricardienne de gauche de son uvre fut adquate aux besoins du mouvement ouvrier. Ses crits politiques supposaient quune classe ouvrire puissante, se ralliant autour dune identit ouvrire de plus en plus homogne, tendrait simplement travers ses syndicats et ses partis ses luttes quotidiennes jusqu parvenir un renversement rvolutionnaire de la socit. Contre le marxisme social-dmocrate lassallien de son poque, Marx crivit effectivement la svre Critique du Programme de Gotha, o il attaquait fortement ses conceptions daffirmation du travail et sa politique conomique incohrente. Mais il ne jugea pas ncessaire de la publier. En outre les ides quil avana mme dans la Critique (qui fut ultrieurement publie par Engels) ne sont pas sans poser problme. Elles comportent une thorie de la transition o le droit bourgeois dans la distribution prvaudrait encore, par lutilisation de bons de travail, et o la description du premier stade du socialisme est bien plus proche du capitalisme que du second stade, plus sduisant, sans que soit fourni le moindre mcanisme pour expliquer comment lun peut se changer en lautre.59 Il serait erron davancer lide que le dbat allemand ignora la disjonction entre la position radicale que nombre dentre eux dduisaient ou dveloppaient partir de la critique de Marx, et la conception politique de Marx lui-mme. A la fin des annes 70, une manire importante de commencer comprendre cette question fut de la poser en termes de diffrence entre un Marx sotrique , avec une critique radicale de la valeur en tant que forme de mdiation sociale totalisante, et un Marx exotrique , avec une orientation en direction du mouvement ouvrier de son poque, et un soutien ses objectifs.60 A la base du Marx exotrique, on voyait une lecture errone du potentiel radical du proltariat du 19me sicle. Une forte tendance dans le contexte allemand devint de jeter par-dessus bord le Marx exotrique en faveur du Marx sotrique . La conception de Marx du capital en tant que sujet automatique inconscient tait vue comme supplantant la conception, quil semble aussi avoir eue, du proltariat comme sujet de lhistoire. Dans cette perspective, la lutte de classe nest pas nie, mais on la voit comme immanente au systme se mouvant lintrieur des catgories et lon cherche ailleurs labolition des catgories. Marx, selon cette manire de voir, avait simplement commis lerreur de sidentifier au mouvement ouvrier, dont une vue rtrospective nous a montr quil tait un mouvement dmancipation lintrieur de la socit capitaliste, et non le mouvement dabolition de cette socit. Un exemple de cette tendance est donn par les groupes de la critique de la valeur Krisis et Exit. Bien quil nutilise pas la distinction sotrique/exotrique, Moishe Postone, qui dveloppa ses ides Francfort au dbut des annes 70, dfend essentiellement le mme type de position. Dans Temps, travail et domination sociale, il voit Marx offrant une critique du travail dans le capitalisme ( le Marx sotrique) et non pas - comme dans le marxisme traditionnel - une critique partir du point de vue du travail ( le Marx exotrique). Il est intressant de voir que, part cette mise au rancart de la [lutte de] classe, Postone est plus explicite que la plupart des marxistes acadmiques de la forme-valeur pour tirer de sa thorie des conclusions qui le placent l ultra-gauche en termes politiques ou mme rsonnent avec les thses de la communisation.61 On ne retrouve nullement cette mise au rancart de la lutte de classe chez tous ceux qui sont influencs par la Nouvelle Lecture de Marx, et en tout cas pas dans le courant plus large du marxisme critique orient vers la forme-valeur. Dans les dbats anglophones ladoption dune thorie de la valeur montaire ou du travail social abstrait na pas en gnral impliqu le mme rejet de lanalyse de classe, mais na pas non plus impliqu la mme critique des ides gauchistes traditionnelles qui a merg en Allemagne. Mais Werner Bonefeld, qui a fait bien plus que la plupart pour introduire les conceptions critiques drives des dbats allemands dans le

marxisme anglophone, se place rsolument dans une perspective pro-lutte de classe.62 Nanmoins la plupart des exposs de la Neue Marx-Lektre saisissent comme une de ses caractristiques principales le rejet de lattribution dune mission historique au proltariat, et une sensibilit sceptique envers la lutte de classe a t trs rpandue dans la gauche allemande. Mais si dans ce type de vision le proltariat est rejet comme acteur de la rvolution, alors la question devient videmment do viendra labolition de la socit de classe? La rponse quelque peu insatisfaisante qui est la plus rpandue sous diverses formes dans les dbats allemands semble tre quil sagit davoir la critique correcte cest--dire quon voit la rvolution comme une question dacquisition de la conscience adquate. Dans cette mise au premier plan de la conscience et de la critique adquates, il semble ironiquement malgr la mise en question du marxisme traditionnel quon maintienne une problmatique lniniste sparant duqu et ducateur. Nous avons mis laccent sur la manire dont la Neue Marx-Lektre a marqu un dveloppement partir de lEcole de Francfort et un progrs par rapport elle. La thorie dialectique de la socit dAdorno - en termes dauto-reproduction systmique de la socit dans le dos des individus, de renversement sujet-objet, et dexistence dune abstraction relle - fut drive de la critique de lconomie politique de Marx. Mais Adorno ne mena pas lui-mme une tude dtaille du Capital et de ses bauches, sappuyant dans un large mesure sur la recherche des autres.63 La Neue MarxLektre a dmontr la validit de la comprhension de la socit capitaliste dAdorno, non pas dans le domaine gnral de la philosophie et de la thorie de la socit, mais sur le terrain traditionnellement choisi par le marxisme de linterprtation du Capital. Mais Adorno et Horkheimer ne semblrent pas capables de suivre les dveloppements thoriques raliss par leurs tudiants.64 Aprs leur mort, lhritage de lEcole de Francfort subit une dgnrescence totale en une thorie bourgeoise avec Habermas, tandis que la Neue Marx-Lektre ouvrait sur une floraison de thorie marxiste critique. Il y a pourtant un domaine o les apports de la Neue Marx-Lektre paraissent en de dAdorno. La catgorie de classe joue un faible rle dans les crits de Backhaus et Reichelt, et ils traitent la question de la rvolution comme quelque chose qui est en-dehors du champ de leur expertise acadmique, et ainsi, ironiquement, cest Adorno, malgr son ide de lintgration du proltariat, qui a le plus dire sur ces questions. Lantagonisme en tant que concept figure au premier plan dans ses crits et est compris dans le sens trs orthodoxe dantagonisme de classe. Dans des essais tels que Socit (1965), Remarques sur le conflit social aujourdhui (1968) et Capitalisme tardif ou socit industrielle? (1968) Adorno rvle un intrt orthodoxe (dans le bons sens du terme) pour la ralit de lantagonisme de classe et de lexploitation. Dans Remarques , crit avec Ursula Jaerisch, il attaque la notion de conflit social comme aplatissement positiviste du concept de lutte de classe de Marx, rendu nanmoins objectivement possible par le dveloppement de la socit de classe (intgration). Bien quil ne se manifeste pas consciemment, lantagonisme de classe est encore au cur mme de la socit contemporaine selon Adorno. Cela ressort nettement dans les notes prises un cours dAdorno que Backhaus reconnat comme ayant inspir la Neue Marx-Lektre. Adorno y met laccent plusieurs reprises sur le fait que le rapport dchange est pr-form (prformiert) par le rapport de classe ; la seule raison pour laquelle le travailleur accepte les rapports donns est quil na rien que sa force de travail vendre. A la diffrence des crits de Backhaus lui-mme, chez Adorno le point central est trs nettement le fait que, lchange ntant pas une pure illusion, cest dans le concept de plus-value que lapparence (Schein) du procs dchange doit tre trouve. 65 Ainsi, tandis que Backhaus et Reichelt creusrent beaucoup plus profondment dans les uvres de Marx, en un certain sens Adorno fut moins acadmique , plus politique , et plus proche des proccupations de Marx par rapport lexploitation et lantagonisme de classe. De ce point de vue, Krahl fut totalement diffrent de ses hritiers. Comme lindique le titre complet donn la publication posthume de ses crits66, Krahl eut le mrite non seulement de sintresser la mdiation entre les catgories de valeur et la lutte de classe, mais encore de se situer dans une perspective absolument historique, qui est largement absente des uvres essentiellement

philologiques de Backhaus et Reichelt. Aprs Krahl un intrt pour la reconstruction systmique supplante tout intrt pour lhistoire dans la Neue Marx-Lektre. La dmarche de Backhaus, Reichelt et la gnration suivante des thoriciens de la valeur comme Heinrich a t dexpulser de luvre de Marx tout ce qui a une odeur non scientifique de philosophie de lhistoire ou de thorie de la rvolution. La question nest pas de rechercher une application mcanique de la thorie mais de reconnatre que les problmes auxquels Adorno and Krahl donnrent des solutions diffrentes nont pas disparu. Il faut saisir le systme de faon historique et lhistoire de faon systmique. A loppos de tout retour simpliste la position dAdorno (ou, sur cette question, aux crits non traduits de Krahl), il sagit de saisir lattitude pessimiste dAdorno par rapport aux possibilits de la lutte de classe de son poque comme une tentative de faire honntement face aux contradictions et aux impasses de sa priode, plutt que comme un pur chec de sa part. De manire similaire, le repli par rapport aux questions poses par Krahl, le scepticisme dans les dbats allemands au sujet du marxisme de lutte de classe , et la tentative de fonder autrement une thorie rvolutionnaire, ne sont pas de pures aberrations idologiques. Sils ne semblent pas tre parvenus une alternative convaincante, ils ont au moins identifi un problme rel. Il nest pas vident partir des prcdents historiques que le mouvement ouvrier pointe dans la direction du communisme compris comme fin de la valeur, des classes, de lEtat, etc en fait cest absolument linverse. Largument que la lutte de classe est immanente au systme saisit le caractre pris au pige des luttes lintrieur du capital. Lide du Marx sotrique et exotrique la volont de dcoupler marxisme critique et lutte de classe semble offrir, peu importe quel point elle est hrtique, une solution plausible au problme de lincapacit de la classe ouvrire accomplir sa tche historique : travers lide que le mouvement ouvrier ne fut jamais rellement rvolutionnaire en soi, et que la perspective rellement rvolutionnaire rside simplement dans la vision sotrique de Marx. Mais bien sr un tel dcouplage nous laisserait sans aucun scnario alternatif plausible pour la ralisation de cette vision. Il est clair que la thorie de la valeur et lanalyse en terme de classe ne peuvent en dernire analyse tre spares. Les catgories de valeur et de classe simpliquent mutuellement. En comprenant le capital comme oprant en termes de dialectique systmique 67, on peut voir que leur rapport est un rapport interne, la fois que le fait de poser le travail social sous la forme de la contradiction du capital et du travail salari est lultime dveloppement du rapport de valeur 68 et que les rapports de valeur sont un produit de la sparation du travail vivant du travail objectiv, cest dire des classes. Mais bien quil soit finalement futile de chercher pour labolition de la valeur ailleurs que dans la classe qui est force la produire, et qui est de plus en plus rendue superflue par elle, il faut affronter les doutes sur le potentiel rvolutionnaire de la classe ouvrire qui sont entretenus par de nombreux tenants de la critique de la valeur. Il nous semble que Thorie Communiste le fait. Au cur de la thorie de TC se trouve la reconnaissance de limplication rciproque ou mutuelle du proltariat et du capital. La question fondamentale que cela pose est celle-ci : comment la lutte dune classe de la socit capitaliste peut abolir cette socit. Limportance de la contribution de TC tient pour une part au fait davoir refus dy rpondre en attribuant au proltariat une essence humaine rvolutionnaire, sous-jacente sa nature purement de classe et capitaliste, tout en ne perdant pas la centralit de la contradiction de classe. Leur rponse est au contraire de saisir le rapport de classe en tant que se dveloppant historiquement travers des cycles de lutte, tout en posant toujours une implication systmique. Fondamentalement, pour TC, la communisation nest pas ce que le communisme et la rvolution a toujours rellement t ou aurait toujours du tre .69 Au contraire, le concept de communisation merge historiquement avec la fin dun cycle de lutte dans lequel le communisme et la rvolution apparaissaient comme quelque chose dautre. Pour TC, le mouvement ouvrier classique depuis Marx jusquaux IIme et IIIme Internationales faisait partie dun cycle de lutte quils nomment programmatisme.70 Dans cette priode les luttes ouvrires, et la vision du dpassement du capitalisme qui mergeaient de celles-ci, taient fondes sur une autonomie et une positivit que les ouvriers taient capables de maintenir lintrieur du

rapport capital-travail. On pourrait dcrire la rvolution de cette priode comme la tentative impossible dabolir un rapport en affirmant lun de ses ples. Les tragdies de la social-dmocratie et du stalinisme, et de lexprience anarchiste en Espagne, furent le produit des contradictions des buts et des mthodes avances par le mouvement son apoge, qui leur tour taient un produit de la configuration du rapport de classe de cette poque - cest dire de la manire dont le capital et la classe se faisaient face. Franois Danel rsume la situation dans le passage suivant : Comme le dveloppement du rapport capitaliste c'est--dire de la lutte de ses classes ne portait pas immdiatement l'abolition mais la gnralisation du salariat, le proltariat abstrayait le but final du mouvement, et faisait dpendre la rvolution sa prise de pouvoir d'une maturation des conditions objectives (le dveloppement des forces productives) et subjectives (sa volont et sa conscience de classe). Il posait donc le communisme comme programme et sa pleine ralisation comme terme ultime d'une impossible transition : la reprise et la matrise proltarienne du mouvement de la valeur, le salariat tant suppos en dgnrescence ds lors qu'on substituait l'argent le bon de travail. [] Ce que le mouvement ouvrier mettait ainsi en cause, ce n'tait pas le capital comme mode de production, mais seulement la gestion de la production par la bourgeoisie. Il s'agissait pour les travailleurs d'arracher l'appareil productif cette classe parasite et de dtruire son Etat pour en reconstruire un autre, dirig par le parti porteur de la conscience, ou de saper la puissance de l'tat bourgeois en organisant eux-mmes la production la base, par l'organe des syndicats ou des conseils. Mais il n'tait pas question et il ne fut mme pas tent d'abolir la loi de la valeur - la contrainte l'accumulation et donc la reproduction de l'exploitation qui se matrialise la fois dans la machinerie, dans le capital fixe comme capital en soi, et dans l'existence ncessaire face la classe ouvrire d'une classe exploiteuse, bourgeoise ou bureaucratique, comme agent collectif de cette reproduction.71 Lchec dfinitif de cette rvolution programmatique lgua un capitalisme post-seconde-guerremondiale o le mouvement ouvrier avait un certain pouvoir lintrieur de la socit capitaliste mais ne portait plus son caractre daffirmation autonome rvolutionnaire. Ctait la situation que devait affronter le dveloppement dune thorie rvolutionnaire. Les luttes qui donnrent alors naissance la nouvelle production thorique des annes 60 et 70 ntaient pas malgr les espoirs de groupes comme lIS au-del du programmatisme. Elles avaient au contraire un caractre contradictoire : utopisme contre-culturel et rsistance au travail , questions de la vie quotidienne, concidant avec et de multiples faons dpendant de la force dun mouvement plus programmatique. Ctait dans cette contradiction et ces luttes que la thorie de la communisation et le nouveau marxisme critique purent surgir. La rsolution de ces luttes en faveur du capital marqua lachvement de ce cycle en une restructuration o les possibilits dautonomie et daffirmation positives de la classe lintrieur du capitalisme devaient tre supprimes. Pour TC, cest prcisment cette dfaite qui cre une nouvelle configuration du rapport de classe o lexistence de la classe nest plus vcue comme positivit affirmer mais comme contrainte externe sous la forme du capital. Et cest cette configuration qui ncessite la fois une nouvelle comprhension du communisme et une nouvelle lecture de Marx. Il est possible dinterprter ce retour Marx en termes de monte de la thorie communiste mettre en parallle avec la monte des vagues rvolutionnaires : 1917, 1968, etc. Mais, de mme que la perspective de communisation nmergea pas, mme parmi les tendances hrtiques marginales de la prcdente priode, de mme les premiers marxismes critiques nallrent pas non plus au-del des tendances qui mergrent des annes 60. Lukcs, Rubin et Pashukanis dvelopprent leurs conceptions en relation avec un mouvement ouvrier ascendant exprimant une certaine configuration du rapport capital- travail. Luvre des premiers marxistes critiques, tout comme celle de Marx, - les premiers thoriciens de la forme-valeur avait des contradictions et des limitations que la gnration suivante, crivant alors que le programmatisme arrivait son terme,

fut capable de dpasser.72 Dans la premire priode, alors que le projet programmatique proltarien daffirmation tait ncessairement un chec non seulement dans notre perspective de communisation, mais mme et ceci est important quant aux buts quil se fixait lui-mme, il donnait nanmoins la contradiction du capital et du proltariat un espace de mouvement . A partir de la fin des annes 60, cet espace tait en cours dpuisement. Pour les thoriciens de la seconde vague rvolutionnaire du XXme sicle, la question qui se posait vraiment tait celle du rejet de lide et de la pratique dun socialisme o les travailleurs reoivent la vraie valeur de leur travail dans une conomie planifie. La lecture critique de Marx saisit la radicalit de ce quimplique la ngation rvolutionnaire de la valeur : nous parlons tout autant du dpassement de nos propres individualits que de quelque chose d extrieur . La contribution de TC est de saisir comment et pourquoi la configuration de la contradiction capital-travail dans une priode antrieure ne posa pas un tel dpassement. A lpoque de Marx, et tout au long du mouvement ouvrier historique, le rapport capital-proltariat posait la rvolution en termes daffirmation et non de ngation du travail, de la valeur et des classes. Le travail de TC suggre que la sortie radicale implique par la thorie de la forme-valeur peut tre dtermine par lvolution historique du rapport capital-travail lui-mme, au lieu dtre le produit dune conscience, dun point scientifique suspendu en lair ou dune perspective critique ahistoriquement adquats. La perspective historique sur le rapport de classe est le complment de la thorie de la forme-valeur. Et lanalyse sophistique des rapports sociaux capitalistes dans la dialectique systmique et la thorie de la forme-valeur peut informer la perspective de communisation en offrant une laboration de ce quest exactement un rapport de classe, et comment les rapports sociaux particuliers de la socit capitaliste sont dtermins dans leur forme en tant que tels. La dialectique systmique et la thorie de la forme-valeur peuvent nous aider comprendre le caractre du rapport de classe capitaliste, cest dire exactement ce qui peut avoir une histoire o la rvolution se prsentait auparavant sous la forme du programmatisme, et dont la communisation est maintenant lhorizon adquat de dpassement. Le communisme ncessite labolition dun rapport facettes multiples qui a volu dans le temps, mais abolir ce rapport signifie simplement que nous cessons de constituer la valeur, et quelle cesse de nous constituer. La radicalit de cette priode qui est la ntre est que cest maintenant la seule manire dont nous pouvons le concevoir. 1. Nous sommes reconnaissants envers les camarades allemands pour laide apporte par leurs commentaires lors de la rdaction de cet article, en particulier DD et Flix de Kosmoprolet. 2. Marx, Capital, vol.1 (MECW 35), pp.91-2 n. 2 (Fowkes translation). Traduction franaise Lefebvre d. Sociales 1983 Le Capital, Livre I, chapitre I, Note 32 p. 92. 3. Une liste pas du tout exhaustive des auteurs auxquels nous nous rfrons ici incluerait Chris Arthur, Werner Bonefeld, Hans George Backhaus, Riccardo Bellofiore, Michael Eldred, Michael Heinrich, Hans Jrgen Krahl, Patrick Murray, Moishe Postone, Helmult Reichelt, Geert Reuten, Ali Shamsavari, Felton Shortall, Tony Smith, Michael Williams. 4. Marx, Capital, vol.1 (MECW 35), pp.91-2 (traduction modifie). Traduction franaise Lefebvre d. sociales 1983 Le Capital, Livre I, chapitre I, pp. 91-92. 5. Au mme moment, Marx lui-mme semblait reconnatre quil y avait un problme avec son analyse de la forme-valeur, ce qui le conduisit faire au moins deux versions de largumentation. Il y a de notables diffrences entre le dveloppement de la valeur dans les Grundrisse, dans lUrtext, dans la Contribution, dans la premire dition du Capital avec son appendice, et dans la seconde dition du Capital, et lon ne peut absolument pas considrer les dernires versions comme des amliorations par rapport aux versions antrieures de toute faon. En effet les dernires prsentations, plus accessibles au public que Marx dveloppa pour rpondre aux difficults que mme les gens proches de lui avaient pour le comprendre - perdent certaines des subtilits dialectiques, et se prtent elles-mmes davantage la lecture ricardienne-de-gauche de largumentation de Marx qui devait dominer le mouvement ouvrier. Voir Hans-Georg; Backhaus, On the Dialectics of the Value-Form Thesis Eleven 1 (1980); Helmut Reichelt, Why Marx Hid his Dialectical Method in Werner

Bonefeld et al., eds., Open Marxism vol. 3 (Pluto Press 1995). 6. Isaak Rubin, Essays on Marxs Theory of Value (Black & Red 1972), p. 5. En franais : Isaac Roubine, Essais sur la thorie de la valeur de Marx, Maspero, Paris, 1977 et ditions Syllepse, Paris, 2009.. 7. Ibid., p.117. Riccardo Bellofiore a attir lattention sur le fait que Rosa Luxemburg fut une autre exception parmi les marxistes classiques, ayant prt une attention particulire la forme-valeur. Voir son introduction Rosa Luxemburg et sa Critique de lconomie politique (Routledge 2009), p.6. 8. Orthodoxie a fini par signifier marxisme dogmatique. Lukcs fit une tentative intressante pour sauver le sens dorthodoxie en disant quil renvoyait exclusivement la mthode. Peuttre cause de cette ambigit du mot orthodoxie, les termes marxisme dapproche internationale et marxisme traditionnel ont t utiliss par les marxistes critiques pour renvoyer aux interprtations reues de Marx quils souhaiteraient renverser. Nous utilisons ici marxisme orthodoxe et traditionnel de faon interchangeable. 9. Marx, Grundrisse, (MECW 28), p.413 ((traduction de Nicolaus). Traduction franaise Lefebvre d. sociales Manuscrit de 1857-1858, 19xx, Tome I, p. 426. 10.Jacques Camatte, Capital and Community: the Results of the Immediate Process of Production and the Economic Works of Marx (Unpopular Books 1998). Publi initialement dans Invariance, Srie I, n. 2 (1968). Rdit aux ditions Spartacus, srie B N 98? oct.nov 1978, sous le titre Capital et gemeinwesen, le 6me chapitre indit du Capital et luvre conomique de Marx. 11.Roman Rosldolsky, The Making of Marxs Capital (Pluto Press 1977). Traduction franaise : La gense du Capital chez Marx - premier volume, aux ditions Maspero, 1976. 12.Camatte critique nanmoins Rosdolsky sur le fait quil narrive pas saisir laffirmation, selon nous fondamentale : le capital est valeur en procs, devenant homme. Jacques Camatte, Capital and Community (Unpopular Books 1998) p. 163. dition Spartacus , Capital et gemeinwesen. p. 263. 13.1 Cest une manire de lire les Grundrisse qui fut plus tard identifie Negri. En fait, on a prtendu que les premires uvres de ce dernier devaient quelque chose Camatte. De faon frappante, quelles que soient les ambivalences de la thorie politique autonome, le chapitre Communisme et transition dans Marx au-del de Marx ( 1978) de Negri constitue essentiellement une dfense de la communisation. 14.Dans un commentaire de sa premire conception de la domination formelle du communisme, Camatte crit : la priodisation perd de sa validit de nos jours; dautre part la vitesse de ralisation du communisme sera plus rapide que lon ne pensait auparavant. Enfin, il sagira ultrieurement de prciser que le communisme nest pas un mode de production, et nest pas une socit. Ibid., p.148, n.19. dition Spartacus , Capital et gemeinwesen p. 226, note 1 de 1972. 15.ibid., p 165. Edition Spartacus , Capital et gemeinwesen p. 267. 16.Gilles Dauv Sur LUltragauche (1969), publi pour la premire fois en anglais en tant que Leninism and the Ultraleft in: Jean Barrot (Gilles Dauv) and Franois Martin, Eclipse and Re-Emergence of the Communist Movement (Black and Red, 1974), p. 104. 17.Car la richesse relle est le force productive dveloppe de tous les individus. Ce nest plus alors aucunement le temps de travil, mais le temps disponible qui est la mesure de la richesse. Marx, Grundrisse (MECW 29), p. 94. - traduction franaise Lefebvre, ditions sociales, 1980, Tome II, page 196. Il est intressant de voir que Moishe Postone, qui a t explicite au sujet des implications politiques radicales de lapproche de la forme-valeur, considre ces passages comme fondamentaux pour sa rinterprtation de Marx. Voir : Time, Labor and Social Domination (Cambridge University Press 1993). Traduction franaise 2009 : Temps, travail et domination sociale. 18.Gilles Dauv, Eclipse and Re-Emergence of the Communist Movement (Black and Red, 1974), p. 61.

19.Marx, Grundrisse (MECW 28), pp. 221-2 20.Et de la nature, qui est pour le capital comme les tres humains purement une ressource pour lexpansion de la richesse abstraite. 21.Mais TC affirme que la communisation ntait pas le concept de la rvolution chez Marx voir plus loin la discussion sur le programmatisme. 22.Marx, Grundrisse (MECW 29), p. 210. 23.Pour une interprtation du marxisme traditionnel comme marxisme international [worldview Marxism] voir Michael Heinrich, Invaders from Marx: On the Uses of Marxian Theory, and the Difficulties of a Contemporary Reading, Left Curve 31 (2007) pp. 838. Cette manire de caractriser le marxisme traditionnel semble avoir son origine chez le marxiste humaniste Iring Fetscher, dont Reichelt aussi bien que Postone furent les tudiants. Voir son Marx and Marxism (Herder and Herder 1971). 24.Les ouvrages qui ressortent de cette priode sont Lukcs History and Class Consciousness, Korschs Marxism and Philosophy, Rubins Essays on Marxs Theory of Value et Pashukanis Law and Marxism. One of the features of the new period was a rediscovery of many of the texts of this earlier period, and a deepening of their problematics. 25.Un exemple significatif de cela est que, comme le note Chris Arthur, pratiquement toutes les rfrences l embodied labour [travail incarn] dans le Capital sont des traductions du teme allemand Darstellung quon lon pourrait traduire plus adquatement par represented. Voir Reply to Critics Historical Materialism 13.2 (2005) p.217 . Rponse aux critiques, en annexe la traduction franaise de La nouvelle dialectique et le Capital de Marx ( paratre). 26.Ceci incluait un intrt pour Freud et Reich combin aux attaques cinglantes dAdorno contre le rvisionnisme de la psychanalyse contemporaine; Eros et Civilisation et Lhomme unidimensionnel de Marcuse; et lanalyse par lEcole [de Francfort] de la personnalit autoritaire. 27.Rudi Dutschke, Zur Literatur des revolutionren Sozialismus von K. Marx bis in die Gegenwart SDS-korrespondenz sondernummer 1966. 28.Krahl mourut dans un accident de voiture en 1970. Le rassemblement de ses crits et entretiens, publi titre posthume Konstitution und Klassenkampf na pas t traduit en anglais. 29.Une exception significative fut Willy Huhn, qui influena certains membres du SDS de Berlin. Membre des Rote Kmpfer, un regroupement de membres du KAPD de la fin des annes 20, Huhn fut brivement emprisonn par les Nazis en 1933/34, aprs quoi il se tourna vers le travail thorique, avec notamment une importante critique de la Social-dmocracie: Der Etatismus der Sozialdemokratie: Zur Vorgeschichte des Nazifaschismus. [Ltatisme de la social-dmocratie: contribution la prhistoire du nazi-fascisme]. Nanmoins, cest seulement aprs lapoge du mouvement que les communistes de conseil furent vraiment dcouverts et publis. 30.Il ajoute: La condition paradoxale de ce mouvement idologique peut aider expliquer son souci exclusif des questions superstructurelles, et le manque vident dintrt pour la base matrielle et conomique qui aurait d en tre le support. Alfred Sohn-Rethel, Intellectual and Manual Labour (Humanities Press 1978), p. xii. Cf. la premire ligne de la Dialectique ngative dAdorno : La philosophie, qui autrefois semblait dpasse, continue vivre parce que le moment de la raliser a t manqu. Theodore Adorno, Negative Dialectics (Continuum 1983), p.3. 31.La premire dition allemande du Capital avait des diffrences majeures en particulier dans la structure et le dveloppement du chapitre I sur la marchandise et la valeur par rapport la seconde dition, qui servit de base - sans grands changements - aux ditions ultrieures et aux traductions dans dautres langues. 32.Helmut Reichelt, Neue Marx-Lektre: Zur Kritik sozialwissenschaftlicher Logik (VSAVerlag, 2008) p.11.

33.Alors que le ple marxiste traditionnel du SDS jusqu 1968 avait t essentiellement rformiste, prconisant une transition lgale au socialisme, celui qui vint au premier plan aprs 1968 tait anti-rvisionniste Maoiste-Staliniste. Cest la priode o de nombreux ancien anti-autoritaires perdirent leur critique du Marxisme de partt et sengagrent dans la formation des K-Groups (K pour Kommunist). 34.Voir Michael Heinrich, Reconstruction or Deconstruction? Methodological Controversies about Value and Capital, and New Insights from the Critical Edition in Riccardo Bellofiore and Roberto Fineschi, eds., Re-Reading Marx: New Perspectives after the Critical Edition (Palgrave Macmillan 2009). 35.Voir plus loin The Moving Contradiction . 36.Grossman, par exemple, mit en avant lide dapproximation successive, o le Capital est vu comme prsentant une srie de modles analytiques devenant de plus en plus complexes mesure que des aspects supplmentaires de la ralit sont ajouts. 37.Helmut Reichelt, Zur logischen Struktur des Kapitalbegriffs bei Karl Marx (Suhrkamp Verlag 1970). Jusqu quel degr on peut pousser cette correspondance, cest un sujet trs dbattu. Voir les dbats entre Chris Arthur, Tony Smith et Robert Finelli dans Historical Materialism (numros 11.1, 15.2 et 17.1). En Allemagne, Michael Heinrich et Dieter Wolff devaient critiquer dans des termes trs diffrents les ides dune homologie entre capital et esprit. 38.Cest la traduction - plus exacte - par Bonefeld de sinnlich bersinnlich mal traduit dans les ditions anglaises du Capital. Voir sa note du traducteur : Helmult Reichelt, Social Reality as Appearance: Some Notes on Marxs Conception of Reality, in: Werner Bonefeld, et Kosmas Psychopedis, eds., Human Dignity. Social Autonomy And The Critique Of Capitalism (Hart Publishing 2005), p. 31. 39.Ibid., p. 46-47. 40.Quand Moscou republia les Theories sur la Plus-Value, ils eurent la possibilt de remettre en cause les dcisions ditoriales de Kautsky, chose quils ne devaient jamais envisager pour les considrables changements faits par Engels pour le Livre III. La publication des manuscrits originaux (en allemand) rvle que le travail dEngels comportait dimportantes rcritures et des dcisions ditoriales contestables, mais une telle remise en cause du noyau du corpus du Marxisme tait anathme pour le Marxisme traditionnel. Voir Michael Heinrich: Engels Edition of the Third Volume of Capital and Marxs Original Manuscript, in: Science & Society, vol. 60, no. 4, 1996, pp. 452-466 41.Rosdolsky affirme de faon polmique que le second et le troisime Livres sont intgrs dans un plan modifi du Capital, mais mme si lon tait daccord avec lui plutt quavec les contre-arguments de Lebowitz and Shortall, les trois Livres restants sont clairement une chose inacheve. 42.Pour le dbat sur la drivation de lEtat voir: John Holloway et Sol Picciotto, eds,. State and Capital: A Marxist Debate (University of Texas Press 1978) et Karl Held et Audrey Hill, The Democratic State: Critique of Bourgeois Sovereignty (Gegenstandpunkt, 1993). Trs peu de choses ont t traduites sur le dbat au sujet du march mondial, voir neanmoins: Oliver Nachtwey et Tobias ten Brink, Lost in Transition: the German World-Market Debate in the 1970s, Historical Materialism 16.1 (2008), pp. 37-70. 43.Alfred Sohn-Rethel, Geistige und krperliche Arbeit. Zur Theorie gesellschaftlicher Synthesis (Suhrkamp 1970). Traduction anglaise: Intellectual and Manual Labour: A Critique of Epistemology (Humanities Press 1978). 44.Marx, The Commodity, Chapter One, Volume One of the first edition of Capital in Value: Studies by Karl Marx, trans. A. Dragstedt (New Park 1976), p. 27. Voir le texte allemand de ce passage in Les sentiers escarps de Karl Marx, le chapitre I du Capital traduit et comment dans trois rdactions successives, de Paul-Dominique Dognin, Tome I, Chapitre premier du Livre I du Capital dans la version de la premire dition (1867), p. 72: "Es ist als ob neben und ausser Lwen, Tigern, Hasen und allen andern wirklichen Thieren, die

gruppirt die verschiednen Geschlechter, Arten, Unterarten, Familien u. s. w. des Thierreichs bilden, auch noch das Thier existirte, die individuelle Incarnation des ganzen Thierreichs." traduit par Paul-DominiqueDognin comme suit (p.73) : "Cest comme si, ct et en dehors des lions, des tigres, des livres et de tous les autres animaux rels qui constituent en groupe les diffrentes races, espces, sous-espces, familles, etcdu rgne animal, existait en outre lanimal, lincarnation individuelle de tout le rgne animal." 45.Marx, Grundrisse (MECW 28), p. 41 (traduction de Nicolaus). 46.Michael Heinrich, Invaders from Marx: On the Uses of Marxian Theory, and the Difficulties of a Contemporary Reading, Left Curve 31 (2007) 47.Jacques Rancire, Le Concept de Critique et la Critique de lconomie Politique des Manuscrits de 1844 au Capital, in Althusser et al, Lire le Capital (PUF 1996), p. 128. English translation: The concept of critique and the critique of political economy in Ideology, Method and Marx, edited by Ali Rattansi. p 114 48.Lucio Colletti, Marxism and Hegel (Verso 1979), p 281. Traduction franaise : Le marxisme et Hegel, IIme partie, ditions Champ Libre, 1976, pages 278-291. 49.Voir Riccardo Bellofiore, The Value of Labour Value: the Italian Debate on Marx, 19681976 dans ldition spciale en anglais de la Rivista di Politica Economica IV-4-5V (AvrilMai 1999). 50.Pourtant, de faon surprenante, limportance de Rubin fut sous-estime dans les dbats allemands. Les Essais ne furent traduits en allemand ( partir de langlais ) quen 1973, et on laissa de ct le chapitre I sur le ftichisme. Voir DD, Sachliche Vermittlung und soziale Form. I.I. Rubins Rekonstruktion der marxschen Theorie des Warenfetischismus [Mdiation chosifie et forme sociale.La reconstruction par I.I. Rubin de la thorie marxienne du ftichisme de la marchandise, dans Kritik der politischen Philosophie Eigentum, Gesellsschaftsvertrag, Staat II, [Critique de la philosophie politique, proprit, contrat social, Etat II], paratre prochainement. 51.Une exception notable fut lessai pionnier de Jairus Banaji: From the Commodity to Capital: Hegels Dialectic in Marxs Capital, in Diane Elson, ed., Value: The Representation of Labour in Capitalism (CSE Books 1979). 52.par exemple.: Michael Eldred, Critique of Competitive Freedom and the BourgeoisDemocratic State: Outline of a Form-Analytic Extension of Marxs Uncompleted System (Kurasje 1984). 53.Chris Arthur, Engels, Logic and History in Riccardo Bellofiori, ed., Marxian Economics a Reappraisal: Essays on Volume III of Capital, vol. 1 (Macmillan 1998), p. 14. 54.Mike Rooke par exemple critique Chris Arthur et lapproche de la dialectique systmique du fait quelle rifie la dialectique et perd la signification de celle-ci en tant que dialectique du travail. Marxism, Value and the Dialectic of Labour, Critique Vol. 37, No. 2, May 2009, pp. 201-216. 55.En dehors de la socit de classe, le travail le besoin humain dinteragir avec la nature ( corps inorganique de lhomme avec laquelle il doit rester en continuelle interaction sil ne veut pas mourir [EPM]) nest pas une compulsion externe mais une expression de sa propre nature. Dtermination par soi-mme au sens, par exemple, davoir faire des choses manger, nest pas une compulsion. 56.Pour une discussion (sappuyant sur Backhaus) voir Michael Eldred, Preface to Critique of Competitive Freedom and the Bourgeois-Democratic State (Kurasje 1984), xlv-li. 57.Marx suggra que la femme de son ami pourrait sauter la premire partie du Capital (sur la valeur et largent), du fait de sa difficult Eldred fait rfrence ici au fait que de nombreux lecteurs de Marx, comme ceux convaincus par Sraffa et Althusser, pensent que cest l la bonne voie pour une approche de Marx. 58.Michael Eldred, Ibid. pp. xlix-l. 59.Voir R.N. Berki, Insight and Vision: The Problem of Communism in Marxs Thought (JM Dent 1984) chapter 5.

60.Bien quil soit bien possible quelle provienne de Backhaus, selon van der Linden la distinction fut invente par Stefan Breuer in Krise der Revolutionstheorie (1977). Marcel van der Linden, The Historical Limit of Workers Protest: Moishe Postone, Krisis and the "Commodity Logic", Review of Social History, vol. 42 no. 3 (December 1997), pp. 447458. 61.Comme Dauv, Postone considre que le Fragment sur les Machines remet en cause les conceptions marxistes traditionnelles du socialisme; il voit le Marxisme traditionnel comme un Marxisme Ricardien qui visait lauto-ralisation du proltariat et non pas comme chez Marx son auto-abolition, il saisit lURSS comme ayant t capitaliste, et comme TC il met laccent sur la constitution historique la fois de lobjectivit et de la subjectivit. Mais quand il en arrive des positions pratiques dans le prsent, il soriente vers des rformes, constatant de faon significative que son analyse ne signifie pas que je suis un ultra. Moishe Postone et Timothy Brennan, Labor and the Logic of Abstraction: an interview South Atlantic Quarterly 108:2 (2009) p. 319. 62.Voir par exemple. Werner Bonefeld, On Postones Courageous but Unsuccessful Attempt to Banish the Class Antagonism Historical Materialism 12.3 (2004). 63.Aussi bien quenvers les uvres de Lukcs et Sohn-Rethel, Adorno avait une dette envers Alfred Schmidt pour toutes les citations des Grundrisse quil utilise dans La Dialectique Ngative. Voir Michael Eldred et Mike Roth, Introduction des traducteurs Dialectics of the Value-Form in Thesis Eleven no. 1 (1980) p. 96. 64.Voir Helmut Reichelt From the Frankfurt School to Value-Form Analysis Thesis Eleven no. 4 (1982) p. 166. 65.Les notes prises par Backhaus un cours dAdorno de 1962 sont incluses dans un Appendice Dialektik der Wertform (a ira 1997). 66.Constitution and Class Struggle: On the historical dialectic of bourgeois revolution and proletarian emancipation (Verlag Neue Kritik 2008). 67.Voir plus loin The Moving Contradiction. 68.Marx, Grundrisse, (MECW 29), p.90 (traduction de Nicolaus). 69.Thorie Communiste, Much Ado About Nothing Endnotes no.1 (2008), p. 192. 70.Cest le principal concept en question dans le dbat entre Dauv and TC in Endnotes no.1. 71.Franois Danel, Introduction Rupture dans la thorie de la rvolution: Textes 1965-1975 (Senonevero 2003) 72.Par exemple, malgr la manire dont Rubin prfigure ou inspire directement la thorie de la forme-valeur qui viendra beaucoup plus tard, on peut voir certaines de ses catgories telles que la catgorie trans-historique de travail physiologiquement egal et celle de travail socialement galis en tant que base du socialisme comme une expression de la manire dont la rvolution fut pose dans cette priode et la situation de planificateur dEtat o il se trouva lui-mme. Si la plupart des thoriciens actuels de la forme-valeur ne rpudient pas explicitement une conception programmatique de la rvolution, il y a nanmoins une distance bien plus grande vis--vis de laffirmation du travail que dans le premier marxisme critique. Les consquences rvolutionnaires de la thorie de la forme-valeur ne sont tires que lorsque le dveloppement de la lutte de classe cest dire du capitalisme le permet. Notes du traducteur i. embodiement, qui traduit dans le Capital le terme allemand Darstellung - voir par exemple le titre du paragraphe 2 du chapitre I du Livre I. A ce sujet, note 25 du prsent article ii. Voir Grundrisse Tome II, pp 182-202. traduction Lefebvre 1980. iii. Pour une position un peu diffrente chez Marx lui-mme, voir in Le Chapitre VI indit, dit. sociales 2010, le passage suivant (pages 61-62): La marchandise, en tant que forme lmentaire de la richesse bourgeoise, tait notre point de dpart, la prsupposition pour l'mergence du capital. De l'autre ct, des marchandises apparaissent maintenant comme le produit du capital.

Cette circularit de notre expos correspond galement au dveloppement historique du capital, pour lequel un change de marchandises, un commerce de marchandises, constitue une des conditions d'mergence, qui se constitue cependant elle-mme sur la base de diverses phases de la production dont le trait commun est que la production capitaliste n'y existe encore pas du tout, ou bien de faon seulement sporadique encore..