La falsificacin de la realidad

La Argentina en el espacio geopoltico del terrorismo judo

Norberto R. Ceresole

INDICE
INTRODUCCIN Y ESTRUCTURA GENERAL DEL LIBRO El Shin Beth: un Estado terrorista "hacia dentro" La poltica interior argentina

CAPTULO 1

EL TERRORISMO JUDO EN LA ARGENTINA Los atentados de Buenos Aires fueron el producto de la infiltracin del terrorismo fundamentalista judo en el servicio de contraespionaje israel (Shin Beth). El proceso El giro religioso La eclosin poltica del fundamentalismo religioso

El debate rabnico del asesinato de judos por otros judos Percepcin y doble infiltracin

CAPTULO 2

DEL "HOLOCAUSTO" ARGENTINO AL "TERRORISMO ISLMICO" Otra versin de los atentados terroristas de Buenos Aires Nacin juda y Estado multinacional La nueva ofensiva antiiran: la VIII Conferencia Islmica La "conexin espaola" y la historia argentina La "guerra sucia" en la Argentina Conclusiones

CAPTULO 3

LA OPERACIN DE GUERRA PSICOLGICA POS-ATENTADOS La sustitucin de la realidad La sustitucin de la realidad (II)

El nacional-judasmo destruye el "modelo argentino" La manipulacin de las agresiones terroristas Conflictos internos y confrontaciones globales Guerras interiores y lealtades nacionales El "modelo argentino" La "nazificacin" del peronismo El vaciamiento de un pas El nacional-judasmo en la crisis argentina El caso de las "profanaciones" de los cementerios judos de Buenos Aires

CAPTULO 4

LOS JUDOS EN LA ARGENTINA: UN ENFOQUE ANTROPOLGICO Ethnos y Genos Raza (genos) y ethnos ("nacin" transnacional) Frantz Fanon El diferenciador racial La etnodemocracia y la etnoterritorialidad El fracaso de las "revoluciones raciales" no asumidas

Mayoras y minoras. Oprimidos y opresores Etnia mayoritaria, etnia minoritaria, distribucin del poder y control territorial

CAPTULO 5

LOS JUDOS EN LA ARGENTINA: EL FACTOR HISTRICO. ESPAA Y LOS JUDOS Contra la distorsin de nuestro ser histrico Discontinuidades geopolticas Discontinuidades sociales Discontinuidades culturales La Espaa desgarrada o el retorno de los Estados Visigodos hacia finales del siglo XX. Breve historia de la Espaa Atlntica Del "atlantismo limitado" del general Franco a la nulificacin total del espacio estratgico espaol Judos, conversos, negros e indgenas en Amrica Judenland De los Edictos de Expulsin a Auschwitz Espaa, el nacional-judasmo y la nueva situacin estratgica global

El nacional-judasmo como fenmeno global Inteligencia nacional versus comunidad informativa occidental

CAPTULO 6

EL ESTADO DE ISRAEL: ORIGEN DEL TERRORISMO JUDO El lobby judo-norteamericano La nueva forma ideolgica del lobby judonorteamericano Sobre el fundamentalismo evanglico-calvinista El islamismo "radical" Las guerras civiles judas: del social-sionismo al nacional-judasmo Fractura histrica y fractura teolgica El nuevo terrorismo intrajudo Judasmo, sionismo, nacional-judasmo Judasmo y capitalismo Del sionismo al nacional-judasmo. Crisis y recomposicin de la identidad de la sociedad judeoisrael

CAPTULO 7

EL MITO DEL HOLOCAUSTO Y LA CONCIENCIA OCCIDENTAL El carcter "sagrado" del Mito del Holocausto El Tribunal de Nuremberg Las rdenes de exterminacin El arma del crimen Conversaciones con Ernst Nolte La construccin y la destruccin del Mito. Mitfilos y "revisionistas". Memoria versus Historia El Mito del Holocausto y la potencia militar del Estado judo La hermenutica posmoderna o la judaizacin del cristianismo Anexo Documental Captulo 7 Cuntos muertos en Auschwitz?, por Robert Faurisson Auschwitz: Los hechos y la leyenda, por Robert Faurisson

EPLOGO

CAMBIO DE ESCENARIO El final de la "era Nuremberg" Del Plan Morgenthau al "Memorial" berlins Martin Heidegger Un Estado terrorista "hacia afuera" Una visin regional de los problemas que presenta el Estado judo El Islam, los judos y Occidente Los crmenes gentico-religiosos o el hiper-mito del terrorismo islmico La crisis de la secularizacin Respuestas a Occidente El mensaje interior

INTRODUCCIN y estructura general del libro

"Nuestras ideas cientficas valen en la medida en que nos hayamos sentido perdidos ante una cuestin, en que hayamos visto bien su carcter

problemtico y comprendamos que no podemos apoyarnos en ideas recibidas, en recetas, en lemas ni vocablos. El que descubre una nueva verdad cientfica tuvo antes que triturar casi todo lo que haba aprendido y llega a esa nueva verdad con las manos sangrientas por haber yugulado innumerables lugares comunes"

Jos Ortega y Gasset, La Rebelin de las Masas

Este libro es el primer volumen de un largo viaje en tres dimensiones. En la dimensin geogrfica comienza en el lejano sur, en Buenos Aires, y llega hasta el Asia Central, pasando por el Oriente Medio y Europa. Finalmente habr un retorno a la Argentina, cuya crisis, al final del viaje, queda iluminada de manera muy distinta a como lo haba estado antes. En la dimensin temporal el viaje dura unos cuatro aos, contando desde el segundo atentado terrorista de Buenos Aires (18 de julio de 1994, AMIA) hasta la terminacin de este libro. Quedan en el camino, por as decirlo, tres libros anteriores, tres ensayos previos que condujeron finalmente al presente volumen, Terrorismo fundamentalista judo (1996); El Nacional Judasmo (1997) y Espaa y los judos (1997).

En la dimensin intelectual yo, el viajero, tuve que procesar informaciones, sentimientos y conocimientos cuya existencia simplemente ignoraba al comenzar el viaje. Para dar un ejemplo, mi toma de contacto con la literatura revisionista francesa y de otros pases occidentales se produce recin en enero de 1998. Una parte importante de este trabajo ya estaba terminada para esas fechas, incluidas las crticas al libro de Roger Garaudy Los mitos fundadores de la poltica israel. Mi conexin con el revisionismo, en especial el francs, y con la obra de Robert Faurisson, si bien es tarda, no por ello dej de ser eficaz, ya que he encontrado, casi al final del camino, un fundamento slido y una importante continuidad entre mi propio pensamiento y la obra del revisionismo. Es mi evolucin intelectual personal lo que me hace aceptar lo substancial de la metodologa del revisionismo. Ella justifica y explica, a nivel cientfico, muchas ideas que originalmente nacieron en m como intuiciones que se fueron desarrollando a partir del estudio de un caso concreto -y no terico- de terrorismo judo.

Por ello puedo afirmar con absoluta conviccin que mi percepcin del mundo es hoy totalmente distinta a la que tena al comenzar el viaje. Casi todo lo tuve que hacer a gran velocidad porque una parte significativa de esta investigacin se hizo sobre el terreno -especialmente en el Oriente Medio- y al ritmo de los acontecimientos cotidianos. Las sorpresas en el plano terico fueron innumerables. En cada momento fue necesario quedarme un tiempo en algunas de las estaciones del recorrido: en Mosc, en Berln, en Beirut, en Damasco, pero sobre todo en Pars y Madrid. Fueron los momentos de reflexin y de lecturas. Este libro presenta, en ese sentido, una importante cantidad de bibliografa: casi toda ella fue analizada -en verdad, visceralmente pulverizada- durante el viaje, propiamente dicho. Gran parte de mis conocimientos anteriores, trabajosamente elaborados a lo largo de toda mi vida, eran inadecuados o simplemente no servan para el objeto de este estudio (ya no sirven para el conocimiento del mundo).

La confluencia entre nuevas experiencias polticas concretas y nuevas lecturas, que iban surgiendo como "lecturas obligatorias" durante el mismo viaje, y que eran absolutamente vitales para explicar algunas de las nuevas vivencias, no slo reestructuraron completamente mi Weltanschauung incial. Esa confluencia produjo en m la conviccin de que toda mi vida anterior haba sido "otra vida"; que mis luchas y bsquedas anteriores haban sido relativamente fciles; que mis enemigos anteriores fueron relativamente dulces. Haba vivido 50 aos sin saber que an no haba llegado la experiencia decisiva, a pesar de que esa vida anterior no haba sido precisamente una vida vaca. Estuvo llena de luchas y de reflexiones. Sin embargo an no haba pasado por la prueba excepcional, "aquella que las organizaciones judas imponen a los individuos que tienen la desgracia de provocar su clera(esas organizaciones para las cuales) "el complot y la conjura no son ms que reflejos ancestrales", esas organizaciones que tienen un poder destructivo inmenso hoy en el mundo; un poder que va desde lo financiero hasta lo militar, pero que es sobre todo cultural y, antes que nada, teolgico. El Antiguo Testamento es una fuente inagotable de odio y de crueldad, "ansioso, febril, frentico, ilimitado; sofoca a sus vctimas por la sorpresa y la dureza de su violencia" (Robert Faurisson).

Mi investigacin sobre los atentados terroristas de Buenos Aires comenz en 1994, pocos das despus de la segunda explosin, con el ritmo de una encuesta sociolgica normal. De una manera muy concreta yo, en aquel momento, no tena conciencia en absoluto de la existencia de la "cuestin juda", no saba, por as decirlo, que los judos en el mundo constituan un parmetro esencial para la comprensin de la realidad del mundo. Con esto

quiero decir que haba cumplido cincuenta aos de una vida poltica que consideraba plena de acontecimientos y de vivencias, desconociendo completamente el acontecimiento y el problema central del mundo occidental. Es muy distinto estar en el mundo pensando que la contradiccin principal es, por ejemplo, "pobres versus ricos", o "periferia versus centro", que estar en el mundo sabiendo que la cuestin juda es la categora que determina todos los otros niveles de la actividad poltica y social. No slo sabindolo, claro, sino actuando en consecuencia.

Este libro, de manera natural, es muy diferente a los textos cautelosos de Roger Garaudy, que limita su obra a la "poltica" israel y no la relaciona con el Estado judo; que acota la crtica al "perverso sionismo", como si existiera un judasmo con "rostro humano". Cuando comenc la primera investigacin que dio origen a este libro yo era una persona que crea que haba pasado por experiencias lmites, es decir, de alto riesgo. Pero, aunque parezca increble, no tena conciencia en absoluto de la "diferenciacin juda". Nunca haba visto el "problema judo". A lo sumo me haba enfrentado con la "cuestin sionista" en Palestina.

A partir de mi singladura por el mundo judo, primero, y por las lgubres entraas del terrorismo judo, despus, los judos, los judaizantes y los judaizados, comenzaron a estigmatizarme. Yo afirmo que he vivido ms de cincuenta aos sin tener ni una molcula de antisemitismo. Es ms, sin saber ni querer distinguir a un judo de un no judo: tan interiorizado tena el tema de la igualdad a partir de la actividad revolucionaria! Pero ahora, al final del viaje, la situacin es muy diferente. Rechazo el concepto "antisemita" por considerarlo anticuado y eurocntrico. Pero veo al judasmo tal cual como lo vio siempre el cristianismo tradicional. Con el agravante que desde la fundacin del Estado de Israel, el judo es, adems, un pueblo genocida. El "crimen contra la humanidad" cometido por los judos en Canan (Libro de Josu) est sealado como un deber divino en el "libro sagrado". Y hoy, ante la falacia del "plan de paz", la misma historia se repite con exactitud milimtrica.

El caso del terrorismo judo en la Argentina es la demostracin ms evidente de la existencia de un grupo destructor que siempre se disfraz de vctima. No hay diferencias metodolgicas esenciales entre el Mito del xodo y el Mito del "Holocausto". En ambos es posible determinar, simplemente, dos conspiraciones judas. Dos falsificaciones de la realidad.

En esa lnea, lo importante de lo sucedido en la Argentina es que se trata de una situacin sin salida para ninguno de los actores, que son bsicamente tres: comunidad juda residente en la Argentina, gobierno argentino y sociedad argentina. Cada da que pasa es ms difcil falsificar y sustituir la realidad. Los judos no pueden encontrar un grupo terrorista sustituto, alguien que se autoinculpe o al que se pueda inculpar de terrorista; por lo tanto acusan al gobierno de complicidad con el "terrorista inexistente". El gobierno, por su parte, no puede acusar a los judos de terroristas, porque todo su proyecto de "globalizacin y de apertura econmica" descansa en un "alineamiento automtico" con los EUA: lo que equivale a decir que el lobby judo-norteamericano (el gobierno del mundo) tiene una enorme capacidad de decisin dentro del pas de los argentinos. Por su parte la sociedad argentina no podr seguir viviendo con la comunidad juda all residente. Los agravios recibidos ya no se pueden remediar. Ya no hay lugar, en la Argentina, para que los argentinos puedan seguir conviviendo con los residentes judos en la Argentina, al menos con los residentes judos organizados en funcin de parmetros impuestos por el Estado de Israel y el lobby judo-norteamericano. Este es el crculo que viene girando desde hace seis y cuatro aos, respectivamente. Y seguir girando hasta que se produzca una alteracin dramtica en la estructura de las relaciones internacionales, que muy probablemente se inicie en el Oriente Medio. El Terrorista Inexistente es el islamismo quien, segn los judos, se ha asociado con los "nazis" indgenas: las "gentes de la tierra". Es decir, el Estado de Israel seala a su enemigo, y no al autor de un acto terrorista. Los intelectuales judos europeos y norteamericanos han construido imgenes espeluznantes del "terrorismo islmico". Pero recordemos que en el mundo de hoy hay mil trescientos millones de musulmanes y menos de 20 millones de judos. Y que tambin dentro de los EUA los musulmanes ya superan en nmero a los protestantes episcopalianos (Fuente: Samuel P. Huntington, Intereses exteriores y unidad nacional, Foreign Affairs-Poltica Exterior, enerofebrero de 1997).

Pero la irresolubilidad del "caso argentino" (los judos estn condenados a incrementar las agresiones sobre el pas hasta que aparezca el "culpable" que ellos quieran: lo que significa que para sobrevivir, ese pas y esa sociedad debern enfrentarse al judasmo o desaparecer de la historia) fue una conclusin, llammosla terica, muy posterior en el desarrollo de mis investigaciones. En un comienzo yo no tena conciencia en absoluto de que el judasmo era un fenmeno criminal, en especial desde la creacin del Estado de Israel. La conciencia vino con el conocimiento. Cada captulo de este libro representa un paso en ese proceso de conocimiento. Cada captulo

es la continuacin temtica del anterior. As y todo, este es un libro prctico. Nace de la constatacin de un hecho que estuvo integrado por dos situaciones simultneas: un sector judo produce un atentado terrorista contra otro bando judo, pero el judasmo en su conjunto pretende endosarle la responsabilidad de esas acciones a un tercer actor que no tuvo ni arte ni parte en los sucesos, ya que ms que actor era espectador. A ese espectador ya lo hemos definido como el Terrorista Inexistente. Pas mucho tiempo hasta que pude percibir que la maldad profunda que subyace en esas operaciones de terrorismo ocurridas en la Argentina, y en su posterior travestizacin orientada a encontrar a un culpable inexistente, es parte de una metodologa perenne, consustancial a la historia juda.

Por ejemplo en el Gnesis se relata la historia de Jacob, que es llamado Israel. Los hijos de Jacob, es decir, el ncleo bsico de la tribu de Israel, pasan a cuchillo a la tribu cananea que los haba acogido con generosidad. Para ello utilizan una excusa trivial y seguramente falsa: la seduccin de Dina. Lo ms probable es que la familia-tribu de Jacob optara por apoderarse por la fuerza de las tierras de Jamor. Crimen y engao, engao y crimen. La accin no es aprobada por el padre (Jacob) quien sin embargo tampoco castiga a sus hijos, que pasaron por la espada "a todo varn": el dao que ellos causan con su "pequeo" genocidio evita tal vez un dao mayor, que es el integrarse genticamente a la tribu cananea. De todas formas hay que huir, ya que las otras familias cananeas se organizan para castigar el crimen y la traicin cometidos por los israelitas. Mientras tanto Jos, expulsado de la familia por una cuestin de poder (sucesin), utiliza otro mtodo: se infiltra en la corte del Faran donde alcanza una extraordinaria influencia. Desde esa posicin de poder llama a toda la tribu y la establece en Egipto, quien acoge a los hebreos con una generosidad extraordinaria y sin ningn tipo de prejuicios. La tribu conspira y expande su poder. Lgicamente son castigados y, al final, expulsados. El xodo es el Mito de la expulsin, que era absolutamente justa y proporcionada a la deslealtad cometida por los hebreos en Egipto. Pero los hebreos no se van de las tierras faranicas sin antes dejarles las siete plagas y de robarles, a los egipcios, todos los objetos valiosos. Sin embargo, el Occidente ideologizado por el Antiguo Testamento nunca dej de percibir al Antiguo Egipto -ni al mundo rabe moderno- como a una dictadura horrorosa, pero sobre todo "atrasada". La misma historia se repite hasta el da de hoy. Las figuras son siempre las mismas: el "judo bueno", Jacob (quien urde el engao); los judos criminales (quienes ejecutan el genocidio): los hijos de Jacob excepto Jos; el judo astuto que se infiltra, asimilndose: Jos. Hay contradicciones entre ellos pero al final prevalece la unidad; se sobrepone no tanto el ethnos cuanto el genos. La unidad gentica de la familia es el prlogo de la conspiracin propiamente dicha: la apropiacin de la "tierra prometida". No

importa la generosidad con la que fueron acogidos, lo fundamental es apropiarse del poder all donde residen. La experiencia de Egipto es la introduccin necesaria para el posterior gran genocidio de Canan (Josu).

En este libro llego a una definicin por un camino inverso al que propone Hegel cuando habla de las evoluciones del espritu del mundo (Weltgeist). Fui de lo particular a lo general. Se producen dos extraos atentados en mi pas. Yo y mi generacin venamos de una guerra civil dolorosa: "pequea" (unos 10.000 muertos) pero dolorosa (porque fue nuestra guerra civil). Sabemos qu es y cmo se hace un atentado, por lo tanto podamos afirmar con cierta autoridad que esos dos que se haban producido en Buenos Aires eran no slo ajenos sino totalmente distintos a todo lo que conocamos hasta ese momento. Lo primero es curiosidad: Quin ha sido? Nos miramos a la cara y comentamos: -No conocemos a nadie que pudo haberlo hecho. Muchos, no todos, de los que fueron nuestros enemigos en la "pequea" guerra civil, esto es, los que practicaron el "terrorismo de Estado", eran admiradores, clientes y aliados de Israel contra el "comunismo": De dnde, si no, hubiesen aprendido esas tcnicas! Lo curioso es que finalmente ellos tampoco conocan a nadie que pudiera haberlo hecho.

Vimos y comparamos las imgenes de los dos edificios destruidos. No es necesario ser ingeniero militar para saber dnde, en qu punto del "target" se produjo la explosin: ambos edificios caen clarsimamente "hacia adentro". Recin hacia fines de 1996 hubo un estudio cientfico confirmatorio respecto del primero de los atentados (Embajada de Israel, 1992). Pero las ondas expansivas que produce la segunda detonacin (AMIA, 1994) son idnticas a las de la primera. Sin duda alguna, ambas implosiones se producen dentro de los edificios, ya que los destrozos en edificios vecinos -incluidos muertos y heridos argentinos- son slo menores, secundarios: ninguno de esos edificios es destruido, son slo daados. Los dos blancos caen sobre sus propios pies de una forma clara y limpia. Naturalmente ambos edificios estaban bajo la "proteccin" del Shin Beth, mientras que el "tiempo" de los atentados de Buenos Aires fue exactamente el tiempo del desarrollo del "plan de paz" (desde la Conferencia de Madrid hasta el asesinato del general Rabin, exactamente). Este libro no es un simple anlisis de dos atentados terroristas de los tantos que ocurren en el mundo en los ltimos tiempos. Por la especificidad que asumen esos atentados, este libro se convierte, por un lado, en un estudio de poltica internacional y, por otro, en una perspectiva -radicalmente diferente a las aceptadas hasta ahora- de poltica interior argentina: de ahora en ms la

supervivencia de la Argentina depende de la capacidad que adquiera su sociedad para defenderse de las agresiones judas, pero no slo de las agresiones judas.

La naturaleza de los atentados, vista desde un contexto interestatal, debe servir de advertencia, a la llamada "comunidad internacional", sobre la peligrosidad de uno de sus Estados miembros, que practica el terrorismo como algo natural dentro de su visin del mundo mesinica y apocalptica. La relacin entre el Estado de Israel y el terrorismo no es nueva. Existe desde su misma fundacin como Estado-cerrojo impuesto por la "Liberacin" europea de posguerra sobre una regin del mundo que no le perteneca en absoluto y sobre la que no tena ningn derecho en absoluto.

La nueva situacin que desnudan los atentados de Buenos Aires es que esa actividad terrorista, que desde siempre estuvo incorporada a la tarea diplomtica estndar del Estado judo, ahora es tambin el producto de una lucha de facciones que tienen por objetivo el control de ese Estado; y por escenario a casi todo el mundo, en especial all donde residen comunidades judas importantes. Este es el hecho sobresaliente si analizamos los atentados terroristas de Buenos Aires desde el ngulo de las relaciones internacionales actuales. El Estado de Israel no es un Estado "normal": esta es la conclusin bsica y elemental del anlisis.

Que el Estado de Israel no es un Estado normal es un dato de la realidad archiconocido. Son los propios judos los que proclaman la naturaleza "sagrada" de s mismos en tanto pueblo o raza. Cmo habra de ser normal el Estado que representa polticamente a un grupo humano "elegido"?

El gran disparate de la poltica europea hacia Oriente Medio es que finge creer que el Estado judo es un Estado "normal-democrtico", donde existe, entre otras cosas, el libre juego en la alternancia del poder, con el consiguiente cambio de polticas. Si en Europa se hubiesen estudiado los atentados terroristas de Buenos Aires desde la ptica de la crisis interna que desde hace algunos aos -inicios de la Conferencia de Madrid- fractura a la sociedad y al Estado judos, la idea de "normalidad" habra sido desechada hace ya mucho tiempo. Pero para ello Europa no debera estar "Otanizada".

Sabemos que la "normalidad" es -en s misma- otra ficcin: las situaciones "normales" son las que pretenden estar mas all del "fin de la historia". Desde hace algunos aos, los funcionarios europeos adscriptos al "pensamiento polticamente correcto" asignados a cuestiones internacionales se comportan con fanfarronera hegeliana, y as tratan con todos los Estados y grupos que todava no han cruzado -segn ellos- la frontera del "fin de la historia". Actan como si Europa y Occidente hubiesen llegado a la meta; y desde all, desde esas alturas olmpicas, estuviesen dirigiendo y juzgando el curso de los acontecimientos mundiales. El resto del mundo protohistrico, en definitiva, estara obligado a transitar el mismo derrotero que tuvo que recorrer Occidente para llegar hasta donde hoy ha llegado: no al "paraso" del "fin de la historia", sino a este inestable, catico y neurtico purgatorio que todos conocemos muy bien.

Desde "ms all de la Historia" es muy difcil percibir la astucia de un Estado-pueblo que "no tiene historia", en el sentido corriente de los otros pueblos y Estados. El Estado de Israel no est en la proto-historia -como lo est el "mundo perifrico- sino en la a-historia. Se pretende que el tiempo judo no sea un pasado, sino un recuerdo, algo que est siempre a la misma distancia del presente. El presente y el futuro ya estn escritos en una Ley eterna y revelada Cmo podra ser normal una situacin poltica as construida?

Las llamadas "sociedades democrticas" occidentales ms que "normales", han logrado constituir, provisoriamente, un estndar que pretenden imponer al resto del mundo, al menos como modelo: dicen que hemos llegado -en Occidente- a la eliminacin de los conflictos. Pues bien, comparado con ese estndar, la sociedad israel es lo contrario -exactamente lo opuesto- a la "normalidad democrtica occidental". Sin embargo, se insiste en la ficcin, en la mitologa y en la contramitologa. Ya se habla abiertamente de los chantajes de Israel como si fueran reponsabilidad exclusiva de un gobierno de "extrema derecha". Se dice, ahora pblicamente, que Netanyahu es un gangster, porque emplea mtodos obviamente gangsteriles; y se pretende convertir la nueva forma apocalptica que ha asumido el terrorismo de Estado judo, en una cuestin relativa a los "errores" o a las prisas de un gobierno que "pervierte el mandato emitido por una sociedad bsicamente sana".

Lo que los polticos y los analistas occidentales saben y no dicen es que en Israel existe una estrategia perenne, que es una estrategia de conquista, y que ella tiene un fondo mesinico-apocalptico. Dentro de esa estrategia se ha podido verificar una larga secuencia de "alternancias" en el poder que -en absolutamente todos los casos- no fueron sino intrigas internas para desplazar a un lder "malo" y poner en su lugar a otro "bueno", que continuara desarrollando exactamente la misma visin del mundo, pero ya con una opinin pblica occidental -y, aun, rabe- "confundida" por el "cambio" y la esperanza de paz.

La funcin del lder "bueno" es hacer que Occidente crea (tratndose de Israel, Occidente cree a priori casi todo) que el Estado judo renuncia, al menos provisoriamente, al uso de la violencia terrorista exterior y se convierte -tambin provisoriamente, al menos- en algo parecido a un Estado normal, segn los estndares occidentales. En otra parte de este libro haremos referencia a un "lder bueno" modlico, Moshe Sharret. Su Diario debe servir para que la comunidad internacional reflexione sobre la naturaleza de una de las caras, la exterior, del terrorismo de Estado israel.

Sabemos con absoluta certidumbre que este tipo de maniobras se hicieron innumerables veces dentro del Estado judo mesinico. En todos los casos, el objetivo nico de la intriga fue fingir -de cara a Occidente y, tambin, de cara a ciertas reas del mundo rabe- que Israel cambiara de poltica, es decir, de estrategia. En todos los casos, el "cambio" contuvo una promesa sistemticamente incumplida: que el Estado judo dejara de ser un Estado terrorista -hacia el interior y hacia el exterior- y se convertira en un Estado "normal". El engao, en definitiva, es una parte vital de la estrategia "perenne" del Estado de Israel.

Con un lder "bueno" en reemplazo de otro "malo", el Estado judo continu con la misma estrategia terrorista clandestina, pero bajo formas mejor cuidadas. En muchos casos, la estrategia terrorista se desarroll sin el conocimiento del primer ministro, que era definido, por los mismos miembros del establishment judo gobernante, como "paloma". As la "paloma" poda explicar al mundo que todas esas acciones clandestinas destinadas a mantener un estado de guerra permanente con el mundo rabe no eran sino decisiones "espontneas" realizadas por "grupos descontrolados"; que l por supuesto desautorizaba y condenaba. Los complots se convertan en "locuras individuales", como en el caso ms

reciente del asesino Goldstein. El asesinato del propio ex-primer ministro Isaac Rabin se present ante el mundo, tambin, como la accin de un "pequeo grupo" de descontrolados.

Los judos gobernantes en Israel y en las juderas occidentales toman al "resto del mundo" por algo esencialmente estpido, y tal vez tengan parte de razn, porque en todos los casos la conciencia occidental se adormeci con el run-run de las buenas intenciones, y de las burdas falsificaciones judiciales. Pasado un tiempo, el ciclo recomenzaba. En eso consisti, hasta el da de hoy, la alternancia del poder en la sociedad israel.

La estrategia israel de terror, agresin, expansin territorial y subversin poltica respecto no slo del mundo rabe, qued "eternamente fijada", es decir, consolidada en trminos bblicos, durante los primeros tiempos de la existencia del Estado judo. En esencia se mantuvo constante hasta el da de hoy, que es cuando se ve reforzada con la hegemona creciente del mesianismo fundamentalista judo, tanto dentro del Estado de Israel como en las principales juderas instaladas en el mundo occidental. El lobby judo norteamericano, luego de haber acumulado un poder enorme, nunca visto en la historia poltica y econmica de los EUA, pone ahora en escena un nuevo acto de esta vieja comedia (o tragedia, segn se la mire). Se trata de la manipulacin del poder decisional norteamericano desde su mismo interior (1).

No es que Israel haba dejado de cumplir, por ensima vez, una "resolucin" de la llamada "comunidad internacional". No era un simple nuevo "incumplimiento de contrato" entre Israel y el resto del mundo. Se trataba, ahora, de que Israel decide unilateralmente negarse a cumplir con un proyecto en el cual el mundo occidental, en su totalidad, y una parte significativa de las dirigencias rabes, haba comprometido su credibilidad ante el conjunto de los ciudadanos de todos y cada uno de los pases que lo integran. Literalmente, se haba puesto "toda la carne en el asador" en el Plan de Paz. Occidente y buena parte de los gobiernos rabes quedaron con la parte inferior de su anatoma trasera, como quien dice, al aire. No slo haban firmado un contrato con una comunidad que no cumple ninguno de sus contratos terrenales. Haban hecho algo peor an: haban afirmado que los nicos enemigos visibles de esa paz, que sera el adelanto de la paz universal, eran los terroristasislmicos!

Muchas "buenas conciencias" pensaron que Netanyahu, "ese tipo", recibira una buena reprimenda en Washington. Pensaron que Clinton le dira finalmente algo as como: "Vamos a ver: quin manda aqu?". Ese hipottico cuestionamiento ya tiene tambin respuesta: aqu, en esta parte del planeta tierra llamada Occidente, manda Israel y el lobby judonorteamericano. El gobierno del mundo. El nico grupo humano con capacidad para bombardear pueblos inermes y no recibir ningn castigo por ello, sino ms bien lo contrario. Es ese lobby quien en verdad maneja los hilos en Washington Cmo podra el miserable gobierno cipayo (2) de Buenos Aires, inventor de la teora de las "relaciones carnales", oponerse a ese poder, si su misma supervivencia depende de cualquier gesto imperceptible que cualquier lobbyista haga en cualquier oscura oficina de la capital imperial?

Juguemos a analizar el cuadro como si todo lo ocurrido en las semanas que anteceden a la fallida operacin "Trueno del Desierto" haya sido simplemente un conjunto de casualidades. Que el seor William Clinton estaba enfadado con el seor Benjamn Netanyahu era evidente: en noviembre de 1997 le cancel una entrevista en Washington. Aqu viene la primera casualidad. A partir de esa fecha se agudizan los distintos "escndalos sexuales" del presidente norteamericano. El impulso que anima al fiscal que lo persigue viene de la "derecha norteamericana", segn afirm la propia primera dama. Entonces emerge la segunda casualidad. Lo primero que hace Netanyahu en Washington es formalizar una alianza estratgica con el fundamentalismo evanglico norteamericano, es decir, con el ncleo duro de esa llamada "derecha": el nico gran movimiento sionista no judo. La supervivencia poltica de la administracin demcrata qued suspendida de un hilo muy delgado.

Luego, las casualidades se suceden tan rpidamente que ya no es posible diferenciar una de las otras. Netanyahu deja Washington con el estilo tpico de un triunfador: no slo no haba sido sancionado por el "principal dirigente" de la "nica superpotencia", el imperio ms poderoso de la historia universal. Netanyahu llega a su pequeo pas, geogrficamente infinitesimal, habitado por slo 5,5 millones de habitantes (de un total de menos de 20 millones de judos en todo el mundo, el equivalente a un Estado de escasa demografa y de mnima potencia), donde no existen prcticamente recursos naturales econmicamente viables, y a las pocas horas se entera de que la superpotencia va a bombardear: a quin?, al

Estado elegido por Dios que ha incumplido con todos sus compromisos terrenales. No: a Irak. Al nico pas que en 1991 se atrevi a castigar a los Sagrados Habitantes de la Tierra Sagrada con vetustos misiles ("armas de destruccin masiva", para la opinin pblica) que provocaron el "Holocausto" de un (1) muerto israel; (cien mil soldados iraques murieron oficialmente en la "tormenta del desierto", y cincuenta mil nios, enfermos y ancianos de la misma nacionalidad estn muriendo anualmente desde el mismo da en que termin la "tormenta"). Tambin fue una casualidad que, durante el mismo perodo, toda la prensa occidental hiciera referencia a las "armas de destruccin masiva" iraques, junto a fotos de pobres madres israeles con mscaras antigs incorporadas, posando ante las cmaras conla-angustiada-mirada-de-su-hijito-clavada-en-su-corazn (una vez ms el "gas" aparece en el ncleo de la mitologa exterminacionista, pero ahora ya no bajo la forma de Cmaras (de gas), sino ya vinculado al "terrorismo gentico" (3) que se adjudica al Islam).

Por supuesto que nadie intent definir qu es un "arma de destruccin masiva". Hubiese sido relativamente sencillo hacerlo, incluso con precisiones absolutamente exactas. Pero si se define con solvencia tcnica qu es un "arma de destruccin masiva" (en qu consiste, cules son sus dimensiones, cunto pesa, qu alcance tiene, cul es la tecnologa de mantenimiento, etc, etc.) se est luego obligado, por elementales motivos lgicos, a decir, con toda seriedad cientfica, que es imposible que un pas que viene siendo "escaneado" y torturado desde hace tantos aos pueda an guardar, debajo de la cama del sultn, un (1) arma de "destruccin masiva" (si lo ponemos en plural: "armas de destruccin masiva", ya salimos del marco de lo imposible para entrar en el del delirio, tomando siempre como base una realidad tecnolgica). Sin embargo, el seor Tony Blair, primer ministro socialdemcrata britnico afirm, con toda seriedad, que Irak dispone de armas de destruccin masivas con capacidad para liquidar tres veces a la totalidad de la poblacin mundial Por las dudas, tres veces. Para que no quede ningn rastro del perverso ser humano sobre la faz de la tierra.

Las preguntas centrales a las que hay que responder son: Qu es lo que provoca la subordinacin de Occidente, siempre y en cualquier caso, a las rdenes provenientes de Israel y del lobby judo-norteamericano? Por qu Occidente sigue aceptando las rdenes de Israel y del lobby, que es el transgresor internacional por excelencia? Por qu Occidente lo contina haciendo ahora, luego de haberse comprometido como nunca con un Plan que iba a ser modlico para todo el planeta? Hay una respuesta nica para

todas esas preguntas. Y ella fue expresada, de manera sinttica, clara y precisa por el profesor Robert Faurisson, el principal exponente del revisionismo histrico francs, el 18 de enero de 1991, durante la campaa "mundo versus Irak", en una carta al embajador de Bagdad en Pars: "No habr ninguna chance de retornar a la paz mientras el mito fundador del Estado de Israel no sea cuestionado. Ese mito es el del pretendido "Holocausto" de los judos durante la segunda guerra mundial. Es gracias a la perpetuacin de la mentira histrica del "genocidio", de las "cmaras de gas" y de los "seis millones" que vuestro principal adversario goza (en Occidente) de un enorme crdito moral y financiero, largamente inmerecido".

Despus de Netanyahu -suponiendo que haya un despus- la alternancia laborista no puede ser sino un episodio de corta duracin. Porque detrs de Netanyahu acecha la "otra cara" de Israel, la que los europeos bien pensantes (y sobre todo, la intelectualidad juda y filo-juda, occidental y progresista) pretenden ocultar bajo un manto de plomo, si ello fuera posible. Esa otra cara de Israel, el fundamentalismo mesinico, no est interesada en ningn tipo de alternancia. Su preocupacin se centra en la llegada del Mesas judo, y no en la edificacin de una sociedad democrtica "normal". La funcin puede estar llegando a su anteltimo acto. Por el momento estamos presenciando una crisis tal vez terminal del Estado judo, a quien en estos das de comienzos de 1998 le es muy difcil organizar los actos de conmemoracin del 50 aniversario de su fundacin.

Los medios de comunicacin occidentales informan, con sistemtica unanimidad, sobre la existencia de una "crisis poltica en Israel". Muy rara vez se aventuran un poco ms all. Pero la persistencia de esa crisis y la extraordinaria confluencia de factores que sobre ella actan obligan a preguntarse si la misma no es, en realidad, una verdadera fractura socioreligiosa; una guerra civil en potencia. Su naturaleza, no es slo peculiar sino, probablemente, terminal: esta no es una crisis ms de las tantas que afectaron al Estado judo, sino la crisis.

Desde la misma fundacin del Estado de Israel, el pueblo judo ha quedado aprisionado por una contradiccin irresoluble y, por lo tanto, mortal: actuar como "pueblo elegido" y tener que administrar un Estado que, hacia el largo plazo, tendr que comportarse como los dems Estados o desaparecer, cualquiera sea el rgimen imperante en el sistema internacional. Lo que los

medios de comunicacin occidentales siguen llamando "crisis poltica" es en realidad el estadio terminal de la "contradiccin original" antes sealada. La obligacin que -hacia el largo plazo-impone la comunidad internacional al judasmo de ser "un pueblo como los dems", es una imposibilidad metafsica para los judos.

Esta imposibilidad metafsica ha tensionado al Estado de Israel desde su mismo nacimiento en 1948. En ese sentido no es nueva. Eclosiona ahora porque existe una superposicin de factores que actan sobre ella. Los siguientes son slo algunos de ellos:

1.- El compromiso aceptado en los llamados "Acuerdos de Paz" (Madrid, Oslo, Washington) de entregar territorio a cambio de cierta estabilidad tanto en la periferia cuanto en el interior del territorio estatal judo. La entrega de territorio expresa la materializacin de la tensin metafsica original antes sealada. Para aproximadamente la mitad de la poblacin de Israel -tal vez algo ms- y para un porcentaje similar de los judos que viven fuera de Israel (y que jams se integrarn a ese Estado), esa entrega de territorio es un acto sacrlego. 2.- Las derrotas militares y los fracasos diplomticos (acciones terroristas manifiestas) de Israel fueron importantes en los ltimos aos. Ellos han sido especialmente significativos porque no slo no existi ningn estado declarado de guerra fsica interestatal (con el mundo rabe) sino porque, adems, numerosos Estados rabes, durante ese mismo perodo, intentaron mantener relaciones diplomticas casi normales con Israel. 3.- La crisis en la "dispora" juda. Ella se manifiesta en el hecho de que se consolidan las facciones en que ha quedado dividida la poltica y la sociedad dentro de Israel. Ahora ninguna de ellas puede administrar el comportamiento de la dispora juda en beneficio del Estado de Israel, cosa que antes se lograba casi automticamente. Estado de Israel y judasmo ya no son exactamente la misma cosa. No slo el lobby judo-norteamericano est afectado por una multiplicacin de comportamientos dispares. Lo mismo ocurre en Francia y en la Argentina. 4.- La emergencia de nuevos factores que indican una creciente consolidacin estratgica del mundo rabe-musulmn, a los que ms adelante haremos referencia.

5.- La suma ordenada de los vectores antes sealados nos muestra una interrelacin total entre unos y otros. Es ese ensamble lo que introduce en el Estado y en la sociedad israel factores econmicos, demogrficos y, en general, estratgicos que en conjunto retroalimentan la crisis, hasta convertirla en la materializacin de la insoluble y devastadora "contradiccin original" (4).

El Shin Beth: un Estado terrorista "hacia adentro"

En el Captulo 1 de este libro hacemos una extensa referencia al servicio de contraespionaje israel, el Shin Beth, en relacin con los atentados terroristas de Buenos Aires. Por ello es importante que el lector tenga una idea anticipada sobre la naturaleza del "trabajo" y de las funciones de esa organizacin dentro del Estado de Israel.

En el mes de mayo de 1987, el Gabinete Ministerial del gobierno israel constituy una Comisin especial con el objetivo de encuadrar legalmente la prctica de la violencia (tortura) aplicada por los interrogadores de los Servicios Generales de Seguridad (SGS), israeles, o Shin Beth, a los palestinos y otros rabes detenidos, tanto dentro de Israel como en los Territorios Ocupados (TO). Como presidente de esa Comisin fue nombrado un antiguo Magistrado del Tribunal Supremo de Justicia de Israel, el Juez Moshe Landau.

La Comisin emiti un Informe, an hoy vigente, pero en proceso de perfeccionamiento, como veremos luego, pocos meses despus de constituida, el 30 de octubre de 1987. Ese Informe se hizo pblico, excepto un Apndice que hasta el momento permanece secreto. Han pasado diez aos desde la publicacin de ese vergonzoso Informe. Diez aos durante los cuales hubo en Israel "alternancia en el poder", pero ningn gobierno lo modific ni lo sustituy. Lo que demuestra, una vez ms, que esas "alternancias en el poder" no son ms que intrigas palaciegas, y que el engao constituye una parte vital de la estrategia perenne del Estado judo.

La parte pblica del Informe revel que entre 1971 y 1986 los interrogadores de los Servicios Generales de Seguridad (SGS), o Shin Beth "... mentan sistemticamente cuando eran citados por los tribunales de

justicia para declarar sobre la forma en la que haban obtenido las confesiones de los detenidos. Segn la Comisin, esto ocurra sobre todo en confesiones de detenidos de los Territorios Ocupados. La Comisin puso adems de relieve que el uso de la fuerza fsica en los interrogatorios constitua un mtodo oficialmente reconocido, aprobado y recomendado en el seno de las SGS" (Informe: Presos Polticos Palestinos en Israel y reas Autnomas, Madrid, febrero de 1997, editado por el Comit de Solidaridad con la Causa rabe, con el patrocinio de Asociacin contra la Tortura, Asociacin Libre de Abogados, Comit de ONG para la Cuestin Palestina, Jueces para la Democracia y Unin Progresista de Fiscales).

Cul fue la actitud y cules las "recomendaciones" de la Comisin Landau, ante esta prctica masiva de la tortura, que ya estaba "reconocida, aprobada y recomendada" dentro de los servicios de seguridad israeles, o Shin Beth?

De manera contundente la Comisin asegur que esas "normas internas" eran bsicamente lcitas, argumentando que "... los terroristas carecen de derecho moral alguno para exigir que el Estado les garantice los derechos civiles convencionales", y que "... la actividad hostil terrorista justifica el uso del artculo 22 del Cdigo Penal de Israel, referido al estado de necesidad, no slo cuando la perpetracin de un acto terrorista es inminente, sino tambin cuando sea posible y pueda ocurrir en cualquier momento. As pues, la Comisin, despus de reconocer que es imposible la obtencin de informacin sin el uso de medios de presin, recomienda el establecimiento de formas selectivas de fuerza fsica y presin psquica que describe eufemsticamente como 'moderadas', que adems sean aprobadas y estandarizadas" (Informe: Presos Polticos Palestinos en Israel y reas Autnomas, p. 22).

El Parlamento israel aprueba la "estandarizacin de las presiones fsicas". Y es as que, con referendum democrtico, la Comisin Landau legaliza la tortura en Israel y Territorios Ocupados. Tal legalizacin fue confirmada asimismo por el Fiscal General del Estado, en 1994. "Es obvio que las recomendaciones de la Comisin, en s mismas y por las vas que abren, conceptual y prcticamente significan una invitacin a ejercer el terror fsico y psquico con los detenidos de procedencia palestina. Entre 1987 y 1992 fueron detenidos por fuerzas israeles 80.000 palestinos, en su inmensa mayora varones, lo que representa el 24% de la poblacin palestina masculina entre 15 y 55 aos" (Informe, op.cit, p.30). A la inmensa

mayora de los detenidos se les aplicaron torturas "moderadas", estandarizadas y legalizadas por la Comisin Landau, entre otras:

*Golpes reiterados, habitualmente aplicados con instrumentos contundentes especialmente diseados en cada caso. *Shabed, que consiste en forzar el estrs fsico de los detenidos previamente encapuchados (desprovistos de visin), mantenindolos en posturas muy forzadas durante largos perodos de tiempo, sin dormir y sin alimentacin. *Asfixia por inmersin en lquidos y a partir de la colocacin de bolsas de plstico sobre la cabeza de los detenidos, lo que imposibilita la respiracin. *Aislamiento en sarcfagos u otros espacios muy pequeos con privacin de alimentos y negacin de accesos a los aseos. En forma simultnea, al detenido se lo amenaza de muerte a l y a sus familiares y amigos. *Uso de grilletes empotrados en las paredes de las celdas, que obligan al detenido a permanecer en cuclillas u otras posturas violentas, durante largos perodos de tiempo. *Aplicacin de corriente elctrica ("picana") en las zonas del cuerpo ms sensibles de los detenidos, en especial sus rganos genitales.

"Los presos ordinarios, y de manera habitual, durante la poca de detencin inicial ('detencin administrativa') sufren este tipo de tratos. Cuando hay presos especiales, tambin las torturas son especiales" (Informe, ps. 30-31).

Los llamados en Occidente "derechos humanos" de los palestinos en Israel y Territorios Ocupados sencillamente no existen. Entre 1987 y 1996, 1.500 palestinos han sido asesinados por las fuerzas de seguridad israeles, 120 por los colonos armados judos fundamentalistas, y otros 153 ejecutados por los "escuadrones de la muerte", en algunos casos tolerados y en otros apoyados por las autoridades polticas y militares de Israel (lo que se llama la "alternancia democrtica en el poder"). Entre 1987 y 1993 fueron dinamitadas 865 viviendas palestinas, causando un total de 7.985 habitantes desplazados de sus hogares. Slo entre 1993 y el 12 de agosto de 1996, en pleno "Plan de Paz", el nmero de viviendas dinamitadas fue de 223. Durante el mismo perodo continuaron las deportaciones masivas de

palestinos, violando no slo los Acuerdos de Oslo sino adems el IV Convenio de Ginebra.

La detencin administrativa es la detencin de una persona realizada al margen de cualquier intervencin judicial. En Israel las detenciones administrativas pueden durar seis meses, y son prorrogables por otros seis meses, sin lmite temporal alguno. 19.000 personas han sufrido y sufren detencin administrativa en Israel "por motivos imperativos de seguridad".

Existen innumerables denuncias efectuadas por profesionales palestinos de la sanidad sobre el papel que cumplen los mdicos judos en el sistema penitenciario israel. Su funcin es evaluar el grado de resistencia de los presos que van a ser torturados y mantener sus constantes vitales a niveles aceptables, a fin de llegar al final de cada cesin de tortura con el prisionero dispuesto a firmar su declaracin de "culpabilidad".

Ya hemos hecho referencia a la cifra de 80.000 detenidos-torturados entre 1987 y 1992, que es el tiempo que transcurre entre la creacin de la Comisin Landau y los inicios del "Plan de Paz". En enero de 1995 (Oslo II) existan 5.000 prisioneros palestinos en crceles israeles. Slo 1.300 fueron liberados entre octubre de 1995 y enero de 1996. Pero esas liberaciones fueron "reemplazadas" con nuevas detenciones. Por lo que se puede estimar, en ausencia de datos fidedignos, que el nmero aproximado de presos palestinos en crceles israeles sigue siendo de 5.000, al da de hoy. Asimismo, el procedimiento de "detencin administrativa" no se ha interrumpido a partir de la aplicacin de los Acuerdos de Oslo, sino que por el contrario, se increment, segn denuncias de las autoridades palestinas.

Las "desapariciones" de presos palestinos. Se trata de personas que habiendo sido detenidas en el pasado han sido dadas como no existentes por parte de las autoridades penitenciarias israeles. El Instituto Mandela posee "evidencias circunstanciales" provenientes de las familias de los "desaparecidos" de que "... muchos de los desaparecidos permanecen encerrados en secciones especiales, en celdas separadas, bajo un control de aislamiento estricto en las prisiones de Atleet, Novi Tretsa, Al Jalameh y en otras desconocidas". En 3.100 se evala el total de presos palestinos "desaparecidos".

Se aplica, aun, una doble medida para los presos judos y para los palestinos. Los palestinos son juzgados por tribunales militares, como es comn en toda "potencia ocupante". Los judos, en cambio, son juzgados todava por tribunales civiles. Esta situacin puede cambiar en los prximos tiempos, a partir de las modificaciones previstas en la Ley del Shin Beth (5). A lo largo de una dcada, la Ley del Shin Beth ha sido sometida a discusiones en diversos foros. El gobierno israel prev que la redaccin del ltimo borrador, en forma de proyecto de ley, quedar terminada en un futuro prximo. En este ltimo borrador, preparado por David Libai (antiguo ministro de Justicia en los gobiernos de Isaac Rabin y Shimon Peres), se han introducido varios cambios, de forma que la versin definitiva tendr carcter de ley fundamental. Una vez aprobada esta ley, Israel dar un importante paso, con vistas a ampliar su "terrorismo interior o terrorismo de Estado", que tambin ser aplicado, a partir de ese momento, a ciudadanos israeles opositores. Cules son los cambios que se han introducido en el borrador?

Segn Haaretz, en primer lugar se han reforzado principalmente los mecanismos de control, con objeto de aumentar el poder del Shin Beth. En la propuesta se han dedicado dos captulos a las penalidades previstas en caso de publicacin ilegal sobre detalles del trabajo del Shin Beth. "Por la publicacin de informacin sobre gestiones del Comit de la Knesset encargado del tema del Shin Beth, el castigo es de tres aos de prisin; si la publicacin es resultado de una negligencia, el castigo es de un ao de prisin. El personal del Shin Beth que divulgue o publique informacin confidencial debe contar con una sentencia de condena de cinco aos de prisin".

Otra innovacin especfica de las funciones del Shin Beth es "la preservacin y la mejora de otros intereses vitales del Estado, conforme a las decisiones del gobierno". Es decir que el Shin Beth tendr, a partir de la aprobacin de la nueva Ley, una participacin "legal" dentro de la poltica interior de Israel. As, la propuesta establece que el subcomit de la Knesset que supervise las operaciones del Shin Beth (uno de cuyos miembros ser un representante de la oposicin), quedara limitada a aprobar los mbitos de actividad que el gobierno asigne a la jurisdiccin del Shin Beth. El subcomit estar tambin autorizado para aprobar cualquier enmienda a la ley del Shin Beth que el primer ministro pueda proponer. Igualmente, el

subcomit debe tener en cuenta los informes que el jefe del Shin Beth le someta con regularidad.

Otro cambio importante se refiere a los interrogatorios de los detenidos. La enmienda correspondiente incluir un captulo sobre quin estar autorizado a conducir las investigaciones y los interrogatorios de carcter "extraordinario". El nuevo captulo en la Ordenanza -captulo 12- y las regulaciones a establecer dentro del contexto de la Ordenanza, sern aprobados por un comit interministerial y por el comit competente de la Knesset, sustituyendo las regulaciones propuestas por la comisin encabezada por el ex miembro de la Corte Suprema de Justicia, Moshe Landau (en retiro). Aunque la Ordenanza habla de la prevencin del terrorismo, los interrogatorios a incluir en el nuevo captulo se refieren a "actividades contra la seguridad del Estado" y no slo a actividades terroristas. Por lo tanto, esta cuestin incluir necesariamente interrogatorios especiales -torturas- sobre judos opositores al gobierno, los famosos "falsos judos" ya definidos por el fundamentalismo religioso judo. Mientras que la comisin Landau habl de la posibilidad, en casos especiales, de una "presin fsica moderada" durante el tiempo del interrogatorio, el captulo 12 de la Ordenanza ampla sin lmites el tiempo de la tortura, ya que habla de "aplicacin de presin sobre el individuo a interrogar" en casos especiales.

Como ya se ha visto, en la enmienda a la Ordenanza se ha aadido un nuevo delito: "la omisin de pasar informacin (a las autoridades) que puede ayudar a prevenir un acto de terrorismo o prevenir la incitacin al terrorismo". Las personas que se consideren culpables de este delito sern condenadas a cinco aos de prisin. Ese nuevo delito afectar a la poblacin juda de Israel opositora del gobierno. Legalmente tambin los "falsos judos" podrn ser "interrogados" sin lmite de tiempo. Y todava hay ms, un elemento decisivo en la futura guerra civil juda: la persona encargada de fiscalizar las torturas no puede ser un empleado de este Servicio Secreto, el Shin Beth, sino que debe ser un funcionario nombrado por el primer ministro. El inspector depender directamente del primer ministro y de un Comit interministerial encargado de los asuntos del Shin Beth, compuesto por cinco miembros. En definitiva: el Shin Beth tendr autorizacin para realizar cualquier accin "extraordinaria", inclusive interrogatorios contra judos opositores, o "falsos judos" (Fuente: Haaretz, op.cit.) (6).

La poltica interior argentina

Pero este libro tiene que ver, sobre todo, con la poltica interior argentina.

No slo hay una "cuestin juda" en la Argentina. La "cuestin juda" tiene profundas races sociales y amenaza con convertirse en el tema central dentro del largo proceso de crisis que vive ese pas.

La "cuestin juda" en la Argentina, entendida como epicentro y sntesis final de todas sus crisis, no se origina en un supuesto "antisemitismo" instalado en su sociedad, sino en agresiones concretas realizadas por una comunidad nacional, tnica y religiosa extranjera, instalada en su seno. La comunidad juda residente en la Argentina es un cuerpo extrao, con lealtades esencialmente diferentes a la de las "gentes de la tierra". Es un factor agresivo para todo lo que es argentino.

Toda la historia de la "modernidad" argentina, desde los aos 80 del siglo XIX, se bas en el principio de que esa sociedad "nueva" era un "crisol de razas". El llamado "modelo argentino" fue entendido como coexistencia de etnias y de culturas distintas que se fueron superponiendo -a partir de sucesivas olas inmigratorias- a la base demogrfica original de raz hispanocriolla. Es precisamente ese "modelo argentino" lo que "estalla" a partir de los atentados terroristas que se analizan en este libro. Todo el marco social demogrficamente acumulado desde el inicio del desarrollo del "modelo argentino" fue severamente agredido, segn la hiptesis que sustentamos, por una de las culturas tnicas (en realidad, genticas) integrantes de ese conjunto.

La agresin al modelo demogrfico argentino acumulado durante ms de un siglo provino de un grupo especfico -y, sobre todo, "diferente"- integrante del genos judo. Pero para ocultar el crimen de ese grupo, el Estado protector de la etnia, y la etnia en su totalidad, realizan una tarea de encubrimiento cuyo estudio debera ser materia obligada para los estadistas de todos los pases del planeta (las distinciones entre genos y ethnos se desarrollan en el Captulo 4).

Fueron dos los actos criminales que se suceden en el tiempo, sin solucin de continuidad. Las agresiones propiamente dichas (que tambin fueron dos) y el encubrimiento (falsificacin de la realidad) inmediato y automtico de esas agresiones. En el primer acto de la secuencia criminal -los dos atentados terroristas propiamente dichos- participa slo el fundamentalismo judo (es decir, el judasmo gentico); en el segundo, el propio Estado de Israel y, por smosis y principios bsicos de lealtad, la prctica totalidad de la comunidad juda internacional y de la comunidad juda residente en la Argentina (judasmo tnico). Es as como uno de los segmentos culturales constitutivos del "modelo demogrfico argentino" elimina de raz la viabilidad que originalmente se encontraba en sus mismos fundamentos. Ya no es posible pensar a la Argentina como "crisol de razas". A partir de este momento, la supervivencia de la Argentina depende de la velocidad que su sociedad le imprima al movimiento que lleve al Estado-nacin a fundamentarse de otra manera, lo ms lejos posible del fenecido "crisol del razas".

Las bombas de Buenos Aires destruyen un modelo de pas, desde el mismo momento en que una de sus culturas tnicas integrantes reclama para s derechos diferenciados pero sobre todo superiores a los del resto de una comunidad conformada a partir de sucesivos aportes inmigratorios. Los "aparatos culturales" de esa sociedad -casi todos y casi siempre en manos de la etnia agresora- pretendieron ignorar, hasta donde les fue posible, su fundamento demogrfico original: el subsuelo cultural hispano-criollo, entendido no como algo acristalado en el tiempo, sino como el fundamento de una demografa asimilada, pero sobre todo, integrada hacia dentro. Ello signific que la sociedad toda se encontrara incapacitada para definir un nuevo contenedor cultural basado en un proceso de fusin tnica ya realizado pero nunca analizado (la antropologa del peronismo, segn es analizada en el Captulo 4).

El proceso de reconstitucin de la Argentina ha quedado abierto a partir de las agresiones de Buenos Aires. Por la propia naturaleza demogrfica de la sociedad argentina ese proceso de reconstitucin deber ser necesariamente etno-cultural, etno-social y etno-territorial. Las agresiones propiamente dichas, pero sobre todo la cobertura que sobre ellas se ha realizado, con la apoyatura del Estado judo, han demostrado, ms all de las peripecias

rocambolescas de la "investigacin judicial", que la actual estructura demogrfica de la Argentina ha agotado su ciclo histrico.

Las principales "fallas" que se haban manifestado en la estructura de la sociedad argentina durante las ltimas dcadas tuvieron su origen en fisuras de origen tnico-cultural. La organizacin social, la formacin y el disfuncionamiento de sus clases sociales, responde exactamente a una previa diferenciacin etno-cultural. La distribucin de la poblacin sobre el territorio tambin tiene un fundamento etno-cultural. Pero sobre todo, ese fundamento etno-cultural fue la base oculta para que en el pas funcionara un determinado sistema poltico y econmico, y para que finalmente la totalidad de ese sistema se subordinara -de una determinada manera, radical y compulsiva- al proceso de globalizacin actualmente en curso.

El origen de la decadencia sin fin que sufre la Argentina arranca de la estructura de poder que finalmente adopt la forma "moderna" (posinmigratoria) de su composicin etno-social, bajo la forma de "crisol de razas". Con toda seguridad hay una Argentina anterior a las agresiones del terrorismo judo. No sabremos si habr una Argentina posterior. Slo intuimos que si la hay, ser otra Argentina. Debemos comenzar a pensar el futuro en trminos etno-estratgicos. Lo que significa que la supervivencia radica en la posibilidad de construir otro perfil etno-cultural, basado en las percepciones de las grandes mayoras populares ya fundidas -integradas y autointegradas- cultural y tnicamente, con lealtades hacia adentro y no hacia afuera del Estado nacional.

***

Este libro tiene como principal objetivo contribuir a desenganchar a la cultura occidental de raz cristiano-catlica del proyecto globalizador imperialista fundamentado en el judasmo mesinico y apocalptico. Todos los impulsos globalizadores que pretenden arrasar a pueblos, naciones y culturas se fundamentan en una misma visin del mundo: aquella que la Iglesia Institucional Romana llama judeo-cristiana. El globalismo tiene slo "un libro": el Antiguo Testamento o Biblia Hebrea, un legado cultural que hoy comparten plenamente fundamentalistas judos y evanglicos, en especial en los EUA, donde existe el nico movimiento religioso de masas que es sionista y no judo. Por el contrario, nosotros hemos trazado una

historia paralela de cinco siglos entre Espaa y Alemania. Escribirlo en muy pocas pginas fue, en ese sentido, una tarea complicada (Ver Captulo 5).

Durante siglos, el mundo anglo-judo pretendi edificar la Leyenda Negra de Espaa (otra de las grandes falsificaciones-sustituciones de la realidad) con el fin de anular, en beneficio del capitalismo naciente, los enormes avances civilizatorios que haba logrado la cultura castellano-catlica. Desde el Iluminismo anti-espaol -y, por lo tanto, anti-ibero-americano- se pretendi ennegrecer la cultura de Espaa denigrando los grandes aportes castellano-catlicos a la historia de la humanidad. En este punto intento:

Rescatar el inconmensurable aporte positivo de la Inquisicin para la supervivencia de las civilizaciones indgenas en Amrica. Esas civilizaciones hubiesen sido totalmente destruidas sin la presencia de la Inquisicin en Amrica. Y me doy cuenta perfectamente que esta idea puede provocar reacciones emocionales violentas en sentido contrario y desde extremos opuestos entre s. Ello sera lgico, ya que una afirmacin tal va a contrapelo de varios siglos de conocimientos formales acumulados, pero no digeridos; va a contrapelo de una cultura sedimentada institucionalmente, pero que nos niega el conocimiento de su origen. Y sobre todo se contrapone con el "progresismo" cultural occidental. La perversin intrnseca de la economa juda, destructora de frica y Amrica. Esas dos destrucciones demogrficas fueron condiciones sine qua non para el nacimiento del capitalismo moderno, primero con centro en Amsterdam y luego en Londres. El nacimiento del capitalismo es la victoria ideolgica del judasmo mesinico apocalptico: por su propia naturaleza, esa ideologa deba negar primero y destruir despus los fundamentos catlicos del mundo castellano-universal. No es extrao, en absoluto, que la Iglesia institucional romana se haya unido al proyecto en esta fase histrica donde predomina la hegemona destructora del Mito del Holocausto, lo que significa, tambin, la satanizacin de dos culturas muy distintas entre s: la germnica y la islmica. La imagen nefasta de Alemania, en tanto "pueblo criminal por naturaleza" (Ver: Captulo 7 y Eplogo), fue y es utilizada por el judasmo mesinico apocalptico para justificar las ms horrendas acciones criminales del Estado de Israel, cometidas no slo en Palestina sino en el mundo entero. Cuanto ms intenso y doloroso sea presentado ante el mundo el "crimen del Holocausto" supuestamente cometido en el pasado por Alemania, ms justificados estarn los crmenes actuales y futuros del Estado judo.

En este libro intento demostrar -apoyado en el pensamiento revisionista, es decir, en conocimientos cientficos e informacin actualizada- que no existe ninguna justificacin histrica para continuar hablando de "Holocausto", ya que la poltica alemana respecto de los judos, antes y durante la llamada "segunda guerra mundial", no fue de exterminio sino de expulsin. Y se concibi y se realiz, esa poltica, mucho despus de que en los campos de concentracin de la Unin Sovitica fueran inmolados unos diez millones de hombres y mujeres en nombre del "progreso histrico". No estamos hablando de Stalin, sino de una polica poltica bolchevique conducida por clebres judos ubicados en la etapa final del progresismo: el marxismo. Esa polica poltica actu con prolongada anterioridad a la consolidacin de Stalin como Secretario General. De hecho, la progresiva apertura de los archivos rusos referidos a la poca sovitica estn demostrando que el Stalin real est muy lejos de su imagen sangrienta creada sobre todo por el trotskysmo judo y judaizante.

Fueron los avatares de ese intento alemn de expulsin, realizado dentro de un escenario blico generalizado, lo que finalmente provoc un "genocidio" de una dimensin aproximada al ltimo ocurrido en frica recientemente: uno de los tantos genocidios expulsatorios inter-tnicos -o inter-nacionales, o inter-sociales- que han jalonado la historia de la humanidad desde sus orgenes hasta el mismsimo da de hoy. El concepto de expulsin aplicado a la historia reciente de Alemania no slo nos conecta con los orgenes de la Espaa Universal que nace en 1492. Nos conduce tambin a conflictos actuales, originados por comunidades judas instaladas en sociedades que en su momento las acogieron amistosamente. Esas comunidades judas residentes actan en la mayora de los casos contra los fundamentos identitarios de las sociedades receptoras, intentando trastocarlos y destruirlos. De tal forma que la nica posibilidad de supervivencia de la sociedad receptora vuelve a ser la expulsin. Estoy hablando concretamente del caso argentino. La relacin entre Espaa y Alemania en torno a la cuestin juda est perfectamente justificada en funcin de las agresiones que ambas sociedades sufrieron por parte de los judos residentes en ambas naciones en diferentes momentos histricos.

Este libro pretende ser una rplica racional y una crtica radical a dos mitos construidos a posteriori de los hechos, y que en ambos casos (Espaa y Alemania) son deformadores (constituyen interpretaciones deformadas) de esos hechos. Esos mitos, el de la Expulsin espaola y el del Holocausto

alemn, fueron construidos a partir de intereses polticos, mucho despus de haber ocurrido los hechos a los que se refieren, y por lo tanto constituyen deformaciones especficas de la realidad. Son interpretaciones ideolgicas de ambos procesos histricos, y no el proceso histrico propiamente dicho.

Pero sucede que una crtica sistemtica del Mito del "Holocausto" nos lleva necesaria e inexorablemente a re-analizar los fundamentos de la cultura europea que nace a partir de la "Liberacin" de posguerra. As vemos que no slo el Mito del "Holocausto" se fragmenta en mil pedazos: lo que ya no se mantiene son los lineamientos estructurales de la cultura occidental reestablecidos a partir del fin de la ltima guerra llamada "mundial". Ya no es posible seguir sosteniendo la imagen esquizofrnica de una Alemania "malaagresora" y de un Occidente "bueno-agredido". Tanto el Estado de Israel como la Europa de Maastricht son hijos de una misma catstrofe: una guerra civil europea de treinta aos que se salda con la victoria de un "nuevo orden mundial" que esclaviza por igual a todos los pueblos del planeta (Ver: Eplogo).

Tanto la "Historia Negra de Espaa" como el "Mito del Holocausto" y el subsiguiente de la "Liberacin", tienen muy poco que ver, en tanto construcciones ideolgicas ex post factum, con las respectivas realidades que intentan representar o expresar en trminos simblicos esas tres interpretaciones historiogrficas ya caducas. Estamos hablando de Mitos y no de realidades. Esos tres Mitos constituyen, en un sentido estricto del concepto, sacralizaciones, esto es, situaciones reales sacadas de contexto y llevadas al absoluto. Los hechos reales que esos Mitos, esas grandes sustituciones-falsificaciones de la realidad- pretenden representar, pueden ser hasta moralmente condenables aislados de su contexto, pero dado que ocurrieron en un tiempo histrico y no sobrenatural, son explicables a partir de la utilizacin de los elementos elaborados por las ciencias sociales y, ms especficamente, por la ciencia histrica. Son explicables a partir del anlisis histrico racional.

Rechazamos la Historia Negra de Espaa en tanto y en cuanto constituye la sacralizacin negativa de la historia de Espaa. Rechazamos el Mito del Holocausto en tanto y en cuanto constituye la sacralizacin negativa de la historia contempornea de Alemania. Rechazamos el Mito de la "Liberacin" porque origina un orden mundial devastador. En definitiva,

negamos las sacralizaciones construidas para satisfacer fines eminentemente polticos generados mucho despus de producidos los hechos.

Como sostiene el historiador alemn profesor Ernst Nolte, el pensamiento cientfico no puede callar por ms tiempo. No existe el "crimen nico" ni el "mal absoluto", como pretenden los mitfilos de cualquier signo. Ello significa que otra Europa y otro Occidente pueden ser construidos libres de la tutela del terrorismo judo. El principio ms elemental de la ciencia sostiene que todos los fenmenos humanos guardan relacin con otros fenmenos humanos. Todos ellos deben comprenderse a partir de esas relaciones. El principio ms elemental de la ciencia sostiene que en el estudio de esas relaciones deben excluirse todas las reacciones emocionales, incluidas las religiosas, por muy legtimas o poderosas que ellas sean. "El pensamiento cientfico sostiene que el acto ms inhumano es siempre 'humano' en el sentido antropolgico; que el 'absoluto' de postulados y mximas morales, como por ejemplo: 'no matars', no es tocado por la determinacin histrica, en el sentido que desde los principios de la historia hasta el presente la matanza de hombres por hombres, la explotacin de hombres por hombres, han sido realidades permanentes; que el historiador no debe ser un mero moralista... El absoluto, o sencillamente lo singular en la historia sera un 'numinosum', al que slo debera uno acercarse en actitud religiosa, pero no con criterios cientficos" .

La tarea del pensador es analizar las conexiones de los procesos histricos y sociales. Debe preservarse de las crticas de los que quieren confrontar el "mal absoluto" en nombre del "bien absoluto". "Slo el anlisis mismo, y no profesiones de fe y aserciones prematuras, lograr acercamientos progresivos a la realidad histrica" (Nolte).

Desde posiciones de poder en otros tiempos inimaginables, el judasmo mesinico apocalptico procede, como es lgico, de forma inmoral. Cree poder colocarse, sin ms ni ms, en la anttesis de la ciencia, ya que slo admite a determinados grupos humanos entre un sinnmero de vctimas de la historia. Ello es as porque est convencido de la existencia de una desigualdad esencial entre los seres humanos, a pesar de que ellos -"los elegidos"- son tan culpables, al menos, como aquellos a los que acusan. "Se sobreentiende que no deben negarse las diferencias, porque en ellas radica la esencia de la realidad. Sin embargo, el pensamiento histrico, debe oponerse a la tendencia del pensamiento puramente ideolgico y emocional, orientado

a afianzar esas diferencias... La pretendida neutralidad del pensamiento histrico no puede ser de carcter divino y por ende estar a salvo de cualquier error... El pensamiento histrico debe estar dispuesto a revisarse, siempre y cuando se presenten buenas razones y no slo voces de indignacin renuentes a aceptar que es preciso explicarlo todo en la medida de lo posible, pero que no todo lo explicado es comprensible y no todo lo comprensible se justifica. Por otra parte es imposible renunciar a la propia existencia, y slo de ella resulta una toma de partido directa y concreta" (Nolte).

Nuestro anlisis sobre dos procesos concretos de expulsin de grupos humanos (Espaa, Siglo XV; Alemania, Siglo XX) se fundamenta en el hecho absolutamente verificable de que el grupo social expulsador, plenamente mayoritario, era consciente de que a partir de la expulsin estaba preservando su "propia existencia". Esa mayora social perciba al grupo expulsado como a un peligro muy grande para la continuidad de su propia existencia.

Esta es nuestra explicacin relacional entre grupos humanos antagnicos, que trataremos de hacer comprensible, pero en ningn caso "justificadora". Es curioso que los mismo grupos humanos que pretenden negar por decreto lo que es un derecho natural de la vida misma, y no slo del pensamiento cientfico, esto es, el ejercicio de la capacidad humana para revisar su propia historia, asumiendo la libertad y la responsabilidad de afirmar o de negar interpretaciones histricas controvertidas (situaciones humanas y no divinas, siempre relativas y nunca absolutas); es curioso que esos mismos grupos humanos ejerzan el poder poltico, en este mismo tiempo histrico contemporneo, negando a "los otros" el derecho a la existencia. Eliminando a "los otros", torturndolos y masacrndolos. Como es el caso del simblico y sacrosanto Estado de Israel, en cuyo nombre se construyeron los mitos criticados en este libro.

La historia no es simple "pasado". Es la forma que suelen adoptar las angustias y las luchas del presente. Es por eso que ante una misma historia existen -y deben existir- distintas interpretaciones historiogrficas. Lo pasado, lo remoto, es historia slo cuando subsiste en el presente. El pasado es, por lo tanto, lo contrario de un objeto, en la misma medida en que el presente no es una "naturaleza cristalizada", mientras que el futuro aparece no slo como incertidumbre, sino sobre todo como voluntad.

El derecho a revisar la historia, afirmando, negando o relativizando no slo los "hechos", sino sobre todo las interpretaciones dadas a esos "hechos", es algo que asumen todas las sociedades, todas las generaciones, en todos los presentes. Es por eso que ante una misma historia existen -y deben existirdistintas interpretaciones historiogrficas. Adems, como lo subraya Martin Heidegger, hay acontecimientos histricos que tienen historia y otros que no la tienen. Es el presente -las luchas y los antagonismos del presente, pero sobre todo las crisis del presente- quienes deciden cules acontecimientos histricos tienen historia y cules no la tienen.

Para Heidegger hay historia (Geschichte) e historiografa (Geschichtswissenschaft): "Qu es acontecer en la historia? Qu es historia como lo pretrito en relacin al tiempo? No slo el pasado, sino tambin el presente tiene relacin con la historia. S, el presente alcanzado histricamente es el punto de orientacin para el acontecer histrico pasado... la historia y el acontecer estn relacionados al pasado, presente y futuro, esto es, a los tres mbitos del tiempo... El pensamiento histrico y la historiografa (das geschichtliche Denken und die Geschichtswissenschaft) trabajan con una particular articulacin del concepto del tiempo. El pasado puede ser la inversin de la visin. El tiempo puede asumir la forma de una lnea y resulta entonces arbitrario cmo nosotros la observamos, desde el pasado en direccin al futuro o al revs" (Martin Heidegger, Lgica, 1934).

Lo pasado, lo remoto, es historia slo cuando subsiste en el presente. El pasado es, por lo tanto, lo contrario de un objeto, en la misma medida en que el presente no es una "naturaleza cristalizada", mientras que el futuro aparece no slo como incertidumbre, sino sobre todo como voluntad. Para Heidegger esta articulacin del tiempo se resuelve a partir de asumir la historia como evolucin del ser (Sein) y no como noticia del acontecer (Geschehen). "Acontecer es un 'devenir' (Werden), y 'devenir' es lo contrario de ser (Sein)... quedar claro que el ser histrico es una permanente y siempre renovada decisin entre la no-historia, la distorsin de nuestro ser y la historia en que estamos" (op. cit.).

Esta revisin de la historia que proponemos debe entendrsela como un acto de voluntad (hacia el futuro) opuesto a otras voluntades del presente. Se trata simplemente del eterno conflicto humano; es decir, de algo que no

puede ser prohibido por decreto. Slo que ahora hay una voluntad humana que se ha recubierto de sacralidad: ella tiene pretensiones absolutas. Juzga y legisla sobre el bien y el mal desde las alturas de una fe revelada, hermticamente cerrada para "los otros", nosotros. Es lo que trato en mi anterior libro El nacional-judasmo, un mesianismo pos-sionista. Estamos ante la historia como objeto (sacralizado) y ante el presente cristalizado. Est prohibido revisar, est prohibido afirmar, est prohibido negar, siempre y cuando uno no forme parte del bando del "bien absoluto" (lo que automticamente implica estar del lado del "mal absoluto"). Es decir, estamos en las antpodas de la vida, del pensamiento cientfico y de la libertad proclamada por todas las Constituciones del Mundo Occidental.

***

Este libro se editar simultneamente en Espaa, en lengua castellana, pensando en todo el mundo iberoamericano, y en El Lbano, en lengua rabe, para todo el mundo rabe. Por primera vez en muchos siglos se hace necesario pensar en forma simultnea a Europa e Iberoamrica, y al mundo rabe-musulmn. La crisis del presente exige pensar a ambos espacios como entidades culturales y econmicas -en un sentido muy amplio del conceptono contradictorias sino armnicas entre s. Esa perspectiva nos lleva a ubicarnos en las antpodas del presupuesto judo por el cual existira un conflicto insuperable entre "Oriente" y "Occidente", y entre Europa y los espacios transmediterrneos del Mundo Antiguo. Naturalmente que hay un conflicto. Pero l debe ser definido con toda precisin: ese conflicto existe entre las fuerzas judas que pretenden aduearse de Occidente y el mundo islmico. Y no entre Occidente y el mundo rabe-musulmn. Al mundo islmico le interesa, o al menos le debera interesar la -ahora s- Liberacin de Europa de sus controles judos.

Muchos rabes "progresistas" e islmicos "oficiales" residentes en Europa confunden a unos pocos millones de inmigrantes magrebes -ahora trabajadores explotados de las periferias metropolitanas y, antes, subciudadanos en sociedades cerradas y primitivas- con el mismo mundo rabemusulmn. Gracias a esa confusin, son los judos progresistas de Europa los que encabezan todas las campaas en favor de las minoras oprimidas, desde los magrebes hasta los homosexuales, pasando por los gitanos Extraa figura la de los judos defendiendo a los trabajadores rabes en Francia, Alemania y Espaa, mientras sus hermanos de raza los masacran en

el Oriente Medio! Slo la extrema descerebracin del arabismo progresista y del islamismo conservador en Europa pudo haber logrado semejante alucinacin. El mundo rabe-musulmn es mucho ms importante que cuatro o cinco millones de trabajadores rabes inmigrados, es decir, expulsados de sociedades primitivas negadoras de cualquier forma de participacin y extremadamente empobrecidas, tambin, por la inaccin y la corrupcin de sus "elites" civiles y militares. La europeizacin de Europa ser la antesala de su verdadera integracin con el Mundo rabe. Pero previamente la propia Europa deber haber alcanzado el reencuentro con su identidad perdida a partir de la falsa "Liberacin" de 1945.

Para definir el idioma universal de Cervantes utilizaremos el trmino "castellano" y no el corriente "espaol", dada la enorme confusin que ha provocado el Estado espaol llamado "de las autonomas", al declarar oficiales nada menos que a cuatro lenguas (con una quinta en camino), la mayora de las cuales no excede el mbito puramente comarcal dentro de la pequea pennsula ibrica. Por ello hemos decidido editar este trabajo bajo el signo del bilingismo rabe-castellano. O castellano-rabe. Por varios motivos.

En primer lugar, por el enorme peso de una relacin histrica. Al-ndalus, visto en perspectiva, fue tal vez la realizacin ms luminosa de una civilizacin, la de la raza rabe; y de una cultura, la que expresa la religin musulmana. Al-ndalus fue una providencial confluencia entre dos y no entre tres civilizaciones. La "cultura juda", tanto en la Espaa visigoda como en la Espaa musulmana, siempre fue una cultura subsidiaria, ya que siempre se expres slo a travs de dos lenguas, la castellana y la rabe.

En segundo lugar, por la enorme potencia demogrfica y cultural que encierra la suma de ambas lenguas y, en consecuencia, por el gran poder poltico potencial internacional que ello presupone. Esta confluencia lingstica abarca a ms de mil millones de personas. Prcticamente todas ubicadas en reas excluidas y sometidas dentro del llamado "nuevo orden mundial". La suma de recursos que poseen ambas regiones incluyen a todos los factores que hacen al poder internacional en los tiempos actuales y futuros, entre otros: petrleo, mano de obra altamente cualificada, alimentos, poetas, minerales, ingenieros y pensadores.

En tercer lugar, porque la experiencia indica que es tan importante desarrollar la problemtica rabe-musulmana en Occidente como presentar ante el mundo rabe-musulmn el pensamiento existente en Occidente sobre ellos mismos. Este es un punto clave dentro de una determinada concepcin de una militancia por la causa de los humillados plenamente asumida. Desde el punto de vista geopoltico entendemos por espacio rabe-musulmn no slo el llamado "mundo rabe" sino adems sus dos zonas contiguas ms importantes: Irn y Turqua. Los ncleos contemporneos de los dos antiguos imperios, el persa y el otomano, son elementos estratgicamente indisociables de la cultura musulmana y del mundo rabe propiamente dicho.

Finalmente, por la importancia poltica que tiene el proyecto de repotenciar a las corrientes inmigratorias rabes en Iberoamrica. Esas comunidades instaladas en el nuevo mundo son muy importantes en su aspecto cuantitativo, pero carecen de la potencia que les otorgara encontrar una "conciencia de s", an inexistente.

Ambas lenguas se desarrollaron, desde el triunfo de la "modernidad", de espaldas una respecto de la otra, y ambas de forma marginal respecto del centro anglo. Lo que facilit la hegemona de terceras lenguas y de otros "dioses", que hoy son las lenguas y los falsos dioses del Imperio, es decir, de la arrogancia "judeo-cristiana" (culto al "monotesmo de mercado", como dira Roger Garaudy).

Madrid, marzo de 1998. ______________________________ Notas de la Introduccin.

1.-El estallido del "escndalo sexual" del presidente Clinton (enero de 1998) fue una operacin jams intentada, hasta ese momento, por el lobby judo norteamericano y la Inteligencia israel. Es muy difcil dudar sobre la funcin cumplida por la seorita Mnica Lewinsky. Fue una repeticin casi exacta del caso Ellen Romisch, una de las ex amantes del presidente Kennedy, que trabajaba para el servicio de inteligencia de la ex Alemania Oriental. Para tapar el escndalo Romisch, el entonces fiscal general

Robert Kennedy se encarg de sacarla del pas lo ms rpido que pudo, mientras el director del FBI Edgard Hoover adverta en el Congreso: "Que nadie investigue el caso porque de otra manera vamos a arrastrar a muchos en la cada". En esos tiempos el Congreso adopt una actitud de prudencia. La misma actitud prudente adopt el Congreso, uno de los centros de gravedad del lobby, con el caso Lewinsky. Mnica Lewinsky es hija de una importante familia juda conservadora norteamericana. A diferencia de Ellen Romisch es una persona con arraigo en el establishment norteamericano. Desde un punto de vista lgico existe una alta posibilidad que la Lewinsky haya actuado por cuenta de la Inteligencia israel, segn denunci casi unnimemente la prensa rabe durante el tiempo de los sucesos. Clinton qued como un rehn de la Inteligencia israel, luego de 32 encuentros amorosos con la Lewinsky. La celeridad con que se decide el ataque a Irak, finalmente frustrado por un sistema internacional que se aleja del "unipolarismo", justo en el momento en que la posicin israel era ms dbil de cara a Occidente, no encuentra ninguna otra explicacin racional: el presidente es obligado a dar luz verde a una decisin previamente adoptada por el lobby, en un momento en que el Estado de Israel careca en absoluto de justificaciones respecto de su dramtico "incumplimiento" de los Acuerdos de Oslo. Cuando la poltica juda resultaba absolutamente injustificable ante la llamada "opinin pblica occidental", aparecen como por arte de magia las "armas de destruccin masiva" de Saddam Hussein. Una falsificacin y sustitucin de la realidad, la anteltima. Una vez ms, Israel estaba en "peligro de muerte", se volvi a insinuar. La religin del "Holocausto" sepult los hechos y la realidad fue nuevamente sustituida por un Mito. Ya no cabe duda sobre quien manda en Washington. Estamos simplemente ante el gobierno del mundo. El 29 de enero de 1998, el mismo da de la llegada de Netanyahu a la capital imperial, el corresponsal de Liberation (uno de los rganos del lobby judo-francs) en Washington escribe: "La tensin es tal que ahora la cuestin consiste en saber si la antipata de la administracin Clinton por Netanyahu va a ser ms fuerte que su sostn a Israel". Sin duda esa era la pregunta capital en aquellos das. Pero ya existe respuesta. El apoyo a Israel contina, a pesar de todo. Antes de la visita Clinton haba dicho: "Yo no puedo seguir trabajando con ese tipo" (Fuente: US News & World Reporter). La misma publicacin afirm que la seora Albright confiesa ante sus colaboradores ms inmediatos que ya est "excedida" por las maniobras dilatorias de Netanyahu: "Este hombre me ha humillado al ignorar mis llamados para poner fin a su poltica de asentamientos". En definitiva haba un clima de alta tensin entre los dos gobiernos aliados. Y la misma situacin era visible en la Unin Europea: el llamado "Plan de Paz" se haba convertido, oficialmente, en una gran frustracin. Al texto

Cipayo, del persa sipahi, soldado indio al servicio de una potencia europea (Diccionario de la Lengua Espaola, Real Academia). Al texto

El Islam como "terrorismo gentico", ver Andr Glucksmann, en el Eplogo de este mismo libro.

Al texto

Slo han transcurrido 50 aos desde la fundacin de la mortal "contradiccin original", es decir, del Estado de Israel. Hasta el mes de marzo, la comisin de la Knesset constituida para organizar los actos festivos (imaginados solemnes) previstos para el 14 de mayo de 1998, no haba podido an presentar un programa coherente. No est asegurada siquiera su financiacin. Esta vez s hay acuerdo entre los dos extremos del arco poltico-religioso: "No se puede obligar a la gente a que estn alegres cuando son desdichados", dijo el diputado laborista Nissim Zwili. "La nacin no est para fiestas", seal, por su parte, el parlamentario ultraortodoxo David Tal. Diputados de la Knesset -dice Der Spiegel en su edicin del 29 de diciembre de 1997 (p.113)- han solicitado recientemente suspender los actos festivos previstos para el 14 de mayo prximo. El comit constituido expresamente para la organizacin de los festejos, no ha podido presentar todava ningn programa; incluso la financiacin del aniversario -cuya celebracin se haba pensado festejar, en un principio, con toda pompa- no est asegurada. La falta de nimo de los israeles refleja la profunda crisis en que se encuentra el Estado sionista. Der Spiegel concluye: "El proceso de paz divide al pueblo, y las disputas entre judos religiosos y laicos ya hace tiempo que se han convertido en una guerra cultural." Al texto
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Ze'ev Schiff, Las innovaciones en la Ley del Shin Bet, Haaretz, Edicin en ingls, 23 de enero de 1998. Al texto

El mismo diario escribi sobre el tema de los interrogatorios en su edicin del 14 de enero. El precio de la moral, por Amira Hass. Los nueve jueces de la Corte Suprema de Justicia tienen que atender un tema muy espinoso. Se trata de la peticin realizada por los abogados de los detenidos Abed Al-Rahman Ghanimat y Fuhad Koran para que la Corte ordene al Servicio Secreto Shin Beth dejar de torturar a los dos detenidos; textualmente: "dejar de aplicar presin fsica y emocional". Los jueces no pueden limitarse a definir su postura sobre cules de los argumentos tienen ms peso: los de los abogados de los demandantes (Leah Tsemel y Allegra Pacheco) o las demandas de la parte contraria, el representante (annimo) de Shin Beth y el representante del Estado (Shai Nitzan). Qu duda cabe que las repetidas advertencias hechas a lo largo de la semana pasada por las autoridades de Seguridad en relacin con la posibilidad de inminentes atentados terroristas pueden influir en la decisin de los jueces de la Corte Suprema. Los jueces deben pronunciarse sobre si la situacin de los demandantes -que llevan das atados a una silla obligados a escuchar msica estrepitosa, sin que se les permita dormir ni siquiera durante unas pocas horas, y con la cabeza tapada con una bolsa- supone tortura o forma slo parte del "perodo de espera antes del interrogatorio". El ambiente en la Corte es de temor y angustia ante la previsible reaccin del pblico. Se supone que los nueve jueces habrn ledo el artculo de Daniel Statman "La cuestin de lo absolutamente moral en la prohibicin de la tortura" (publicado en julio de 1997 en la revista "Ley y Gobierno", editada por la Facultad de Derecho de la Universidad de Haifa). Este artculo, escrito por un profesor de filosofa de la Universidad de Bar-Ilan, no se puede considerar "meramente de inters acadmico", ya que aporta argumentos que no se pueden

resumir en unas pocas frases. El autor del artculo comienza con una "apologa": su discurso filosfico no pretende negar que la tortura es "algo moralmente abominable", ni tampoco pretende presentar argumentos en contra de la condena incondicional de cualquier forma de tortura. Sin embargo, el artculo es de vital importancia, desde el punto de vista de su autor, por la afirmacin de que "por lo menos en determinados casos, la tortura es moralmente admisible". Statman distingue entre "tortura de terroristas" que se realiza con el objeto de "amedrentar a los miembros del grupo al que pertenece el individuo que est siendo interrogado", y "tortura interrogativa" que tiene por finalidad "causar dolor fsico o emocional para extraer informacin del individuo que est siendo interrogado". Sin embargo, el artculo de Statman no da una solucin directamente aplicable a la situacin concreta de los dos detenidos (como antes se ha descrito) y si esta situacin supone una tortura o, como pretende el representante del Shin Beth ante la Corte, slo se considera "un perodo de espera antes del interrogatorio". Lo que s ofrece, es una respuesta indirecta: est prohibido afirmar, dice el autor categricamente, que "el causar grave dolor a un individuo que est siendo interrogado, no puede considerarse como tortura". Statman ofrece otro criterio indirecto a los jueces de la Corte Suprema: "Qu otro trmino que no sea el de 'tortura' puede aplicarse a una forma similar de 'espera' (entre varias sesiones de un interrogatorio), si la persona que est 'esperando' es judo y se encuentra en situacin de interrogatorio en otro pas?" (...) El profesor Statman recuerda las palabras de Maquiavelo "es raro encontrar a una buena persona dispuesta a usar medios malignos, incluso si estos medios son necesarios desde el punto de vista moral. Si esta hiptesis es correcta", contina Statman, "nos encontramos ante una paradoja: desde el punto de vista moral, se nos est permitido, en principio, usar la tortura con el fin de obtener una informacin de vital importancia; no obstante, dada la realidad en que vivimos y dada la naturaleza de las personas que estn comprometidas en estas actividades, es casi seguro que la tortura sobrepasar siempre lo moralmente permitido y, por tanto, no existe ninguna justificacin para la tortura". Resumiendo, Statman apunta que, durante muchos aos, los representantes del Shin Beth solan mentir a los tribunales en relacin con el uso de fuerza para conseguir informacin. Los individuos que mentan lo hacan porque pensaban que mentir era su deber patritico y porque estaban honestamente convencidos de que "no tenan otra opcin". Sin embargo, Statman subraya que "el precio moral y social de una poltica de mentiras es demasiado alto... se necesita un cambio tambin con respecto a los medios de presin y tortura aplicada a cientos y miles de detenidos palestinos... el precio moral y social de esta poltica de violencia es demasiado alto..." Al texto

Atrs

CAP TULO 1

EL TERRORISMO JUD O EN LA ARGENTINA

Los Atentados de Buenos Aires fueron el producto de la infiltracin del terrorismo fundamentalista judo en el servicio de contraespionaje israel (Shin Beth) (1)
(2)

Son dos los atentados macroterroristas ocurridos en la Ciudad de Buenos Aires, ambos contra instituciones judas.

El primero de ellos fue una implosin (3). Una comisin tcnica designada por la Academia Nacional de Ingeniera demostr, por encargo de la Corte Suprema de Justicia de la Repblica Argentina, que la explosin que demoli el edificio de la Embajada de Israel en la Argentina, el 17 de marzo de 1992, produciendo 29 muertos y una gran cantidad de heridos, ocurri dentro del propio edificio; ms concretamente en la planta baja del mismo. Por lo tanto es muy difcil pensar que la motivacin poltica del atentado sea ajena a la crisis intrajuda, que afecta con mucha intensidad a la sociedad israel en especial desde los inicios del llamado "plan de paz".

Adems se hace imposible imaginar a un "terrorista rabe" introduciendo un paquete de explosivos equivalente a unos 3 metros cbicos sin que los agentes del Shin Beth, custodios del edificio, se enteraran. No olvidemos que en esos momentos gobernaba Israel el partido Likud en coalicin con

los partidos religiosos, por un lado, y con el partido Laborista, por otro (Shimon Peres, por ejemplo, era ministro de Hacienda). Naturalmente dentro del gobierno y del grupo negociador judo existan serias disidencias.

Todos los datos fiables que existen al da de hoy sealan que el segundo atentado, ocurrido el 18 de julio de 1994, tambin fue una implosin que demoli asimismo un enorme edificio en pleno centro de la ciudad de Buenos Aires, donde funcionaba la sede de la AMIA, Asociacin Mutual Israelita Argentina, y de otras organizaciones sionistas, como la Histadrut, que eran totalmente favorables al desarrollo del "plan de paz". En este segundo atentado murieron 86 personas y ms de 100 quedaron heridas.

En ambos casos existen sendas investigaciones judiciales, que an no han dado resultados tangibles, a excepcin del dictamen tcnico antes mencionado. Se sabe, sin embargo, que al juez actuante en el caso de la Embajada, que era asimismo Presidente de la Suprema Corte de Justicia, le fue vedado el ingreso durante aos al predio que ocupaba la Embajada, por considerar, los embajadores de aquellos tiempos, que al tratarse de "territorio israel", las investigaciones deban ser realizadas por personal israel (la investigacin la realiz el Shin Beth de modo rutinario y superficial, y no dio ningn resultado tangible). Esa situacin, que, repetimos, dur varios aos, le fue muy til a la inteligencia exterior israel (Mossad) que propagaba su falsa y especfica versin del atentado. El dictamen tcnico elaborado por inobjetables cientficos de la Academia Nacional de Ingeniera, por encargo de la Corte Suprema de Justicia, que se incorpora en la causa recin el 19 de setiembre de 1996, demoli de manera definitiva las absurdas teoras conspirativas propaladas por la alianza judonorteamericana.

A las pocas horas de ocurrido el segundo atentado (la implosin en la AMIA, ya con gobierno laborista en Jerusaln) los gobiernos israel y norteamericano propagaron la noticia, a todo el mundo, de la culpabilidad de Irn y de Hezbollah en el suceso. Fue como una respuesta aprendida y memorizada de antemano. Es as que el gobierno y la justicia argentinas, con una intromisin directa y descarada de la Embajada de Israel, impulsan las investigaciones que hasta el momento han producido algunos detenidos -en relacin slo con el segundo atentado-, aunque a ninguno de ellos se le ha podido encontrar implicaciones ni directas ni indirectas con el hecho (4).

Fue asimismo la inteligencia -o la contrainteligencia- israel quien emite la falsa informacin de que los atentados se realizaron desde el exterior de ambos edificios, y a travs de sendos "coches-bomba". Son asimismo esos grupos de la "seguridad" del Estado de Israel quienes aseguran la culpabilidad del "terrorismo islmico", hecho que al da de hoy no est demostrado ni siquiera remotamente.

Mientras el fundamentalismo terrorista judo creca en forma vertiginosa dentro de las fronteras del Estado de Israel, y en cada una de las principales comunidades judas en Occidente, asumiendo la forma de numerosas organizaciones y subideologas, la totalidad de su sistema de seguridad interior con eje en el Shin Beth estaba orientada casi exclusivamente hacia el "terrorismo rabe".

Cuando el asesino judo Baruj Goldstein, el 25 de febrero de 1994, dispara sobre una multitud de musulmanes que oraban en la Cueva de los Patriarcas, se produce una aparente confusin en el sistema de seguridad israel. En apariencia nadie haba previsto "... que un judo poda perpetrar una tal masacre. La seguridad militar haba recibido (del Shin Beth), un da antes de la masacre, una informacin concerniente a una eventual agresin de Hamas contra los judos" (5). El mundo al revs.

Para salvar sus responsabilidades, el servicio de informaciones del ejrcito (6) hizo pblica, ante la Comisin Shamgar (formada por primera vez para el "caso Goldstein" y, luego, utilizada para el "caso Rabin") la siguiente informacin: "Nuestro trabajo de anlisis concierne a la situacin del enemigo y no a la de nuestro propio campo. Las informaciones que nosotros recibimos del Shin Beth slo tienen relacin con eventuales ataques rabes, y no a la inversa... Para nosotros, la interpretacin de base es clara: cuando un judo porta un arma, es para defenderse. Un rabe sorprendido con un arma, es un terrorista" (7).

Respetando con toda exactitud esa misma metodologa, todas las hiptesis de trabajo aportadas por el Estado de Israel (con el apoyo posterior de grupos de inteligencia norteamericanos), en relacin con los Atentados de

Buenos Aires, estuvieron orientadas a "demostrar" la "maldad intrnseca del rgimen iran y del islamismo de Hezbollah". Y todas ellas han abortado a poco de andar las respectivas investigaciones judiciales, que eran asimismo extremadamente complacientes con las hiptesis originales.

La opinin pblica internacional qued conmovida ante el asesinato de Rabin, que cae bajo las balas del lder de una organizacin fundamentalista juda, que tena complicidades manifiestas con el Shin Beth. Qued al descubierto un hecho que muy pocos especialistas haban explicitado con anterioridad: la sociedad israel estaba sufriendo disensiones internas extremadamente graves, en el lmite de una guerra civil (8).

Sin embargo, ese no es el hecho ms significativo. Lo realmente impresionante son las conexiones, que salieron a la luz a partir de las conclusiones -pblicas- de la Comisin Shamgar, encargada de investigar el asesinato de Rabin. Esas conclusiones pblicas son realmente desvastadoras respecto de la confiabilidad de los servicios de seguridad israeles, en general, y del Shin Beth en particular.

La Comisin Shamgar, que lleva el nombre del ex presidente de la Corte Suprema de Justicia, Meir Shamgar (9), produjo asimismo otro informe de aproximadamente 100 pginas, que fue clasificado como de alto secreto, que es donde, muy probablemente, se podrn encontrar algn da, las claves oficiales de los Atentados de Buenos Aires.

Naturalmente que esos atentados se produjeron por factores absolutamente ajenos a los problemas internos que hoy asfixian a la sociedad argentina. Su origen debe ser perfectamente diferenciado de la posterior distorsin que hacen las instituciones dirigentes de la comunidad juda residente en la Argentina, manipuladas todas ellas por el gobierno de Israel y sus dos principales servicios de seguridad: el Shin Beth (interior) y el Mossad (exterior). Esas manipulaciones, en su totalidad, estn orientadas a transferir el centro de gravedad de los conflictos: los principales, los que afectan internamente a la sociedad israel, desaparecen mgicamente, y slo quedan en escena los conflictos rabe-israeles, que en esos tiempos eran absolutamente secundarios. Para no hablar de la inexistencia de antecedentes en este tipo de acciones terroristas en la propia Argentina.

Esta ltima cuestin (en la Argentina nunca se haba registrado una accin terrorista contra ninguna de las muchas comunidades extranjeras residentes en su territorio) fue encarada posteriormente a partir de la magnificacin de la "guerra sucia" de los aos 70. La propaganda juda pretende convertir esa guerra sucia en un "Holocauto sudamericano": luego es mucho ms sencillo sealar a los verdugos de ese "Holocauto" y, consiguientemente, a los "verdaderos autores" de los atentados terroristas. Este tema ser tratado en el Captulo 2. Todo encuadra dentro de la mitificacin sobre la que se funda la cultura juda en general. El tema del "Holocauto" ser tratado en el Captulo 7.

Para exponer en cierto orden los factores que originan las agresiones terroristas sobre la Argentina, los hemos agrupados de la siguiente manera:

1. Los Atentados de Buenos Aires deben comprenderse dentro del proceso de la crisis interna de la sociedad israel, que se agudiza hasta el paroxismo a partir de los preparativos de la Conferencia de Madrid (1991).

2. La lucha violenta que un sector de la sociedad israel emprende contra otro sector de esa misma sociedad es abarcante de la totalidad del espacio judo internacional. Es decir, que esa lucha incluye a, por lo menos, los siguientes pases: Israel, Estados Unidos, Gran Bretaa, Francia y la Argentina. Ella se desarrolla, asimismo, en por lo menos tres planos, simultneamente: el cultural o teolgico (fundamentalismo religioso versus sionismo laico), el social (colonos versus poblaciones establecidas) y el estatal-institucional (fractura de los servicios de seguridad).

3. La Conferencia de Madrid es forzada por los EUA y aceptada con hipocresa por el gobierno Shamir (siguiendo la vieja tradicin "negociadora" israel). Pero a partir de ella, importantes sectores del laborismo o social-sionismo liderados por el general Rabin se suman rpidamente a la propuesta, intentando avanzar un poco ms dentro de la ecuacin "paz por territorios", pero siempre dentro del mantenimiento de un frreo control israel sobre la regin.

4. Ello provoca una sucesin de reacciones violentas por parte del fundamentalismo religioso, que se haba consolidado progresivamente en Israel y en todo el espacio judo internacional (del cual Argentina forma parte debido a la importancia de la comunidad juda all residente) a partir de la victoria militar de 1967. Ese es el ao de la reconciliacin entre una importante franja de ese fundamentalismo religioso y los sectores nacionalsionistas (Beguin, Shamir, Sharon, etc.).

5. La fractura social y religiosa se proyecta puntualmente en los aparatos de seguridad del Estado, en especial en el servicio de contraespionaje Shin Beth.

6. Para el fundamentalismo judo el lanzamiento del proceso del "plan de paz" a partir de la Conferencia de Madrid fue el inicio -slo el inicio- de una catstrofe anunciada por los propios mesinicos. Su reaccin contra ese proceso incluye numerosos actos de terrorismo, dentro de los cuales los de Buenos Aires son slo una parte.

7. Para comprender a los Atentados de Buenos Aires dentro de este contexto lgico -el nico posible- es necesario analizar la cronologa de algunos hechos sobresalientes (10) sucedidos en la escala del espacio judo internacional y, en especial, dentro de las fronteras del Estado de Israel. La abundante bibliografa existente registra inequvocamente un extraordinario incremento del terrorismo judo y una clara multiplicacin de los grupos terroristas judos, en forma paralela al "avance" del "plan de paz":

*1989-1990-1991, ola de atentados terroristas en Israel, contra judos partidarios del "plan de paz", hoy llamados "falsos judos". Esos atentados son atribuidos oficialmente al grupo Kach, llamado tambin sicarios (sikariim) o "camisas amarillas" (11).

Los sicarios (de sica, pual en latn) estn fuertemente entroncados en el Antiguo Testamento y son reivindicados en el Talmud y la Mishnah. El derecho que tiene un judo de ejecutar a otro judo nace y se legitima con la

accin del sacerdote Pinhas (o Pinjs) (Nmeros, 25) quien asesina a Zimri, por indicacin directa de Moiss, a quien Yahveh orden dar muerte no slo a los jefes moabitas [Dijo Yahveh a Moiss: "Toma a todos los jefes del pueblo y emplalos en honor de Yahveh, cara al sol"] sino muy especialmente a los "falsos judos", a los pecadores: a los israelitas unidos con hijas de Moab que haban realizado sacrificios a los dioses extranjeros ["Matad cada uno a los vuestros que se hayan adherido al Baal de Peor"]. Los sicarios son la consecuencia lgica de la ideologa zelote ("celosos defensores del Templo": del griego zlsantes), el nacionalismo judo que se enfrenta no slo al poder romano sino en especial a los judos partidarios de Roma. Es conocido que uno de esos judos del "partido romano", Flavio Josefo, los define como "bandidos judos": "Se dieron este nombre a s mismos como si fuera la prctica del bien y no las empresas ms criminales lo que era el objeto verdadero de su celo" (Guerra de los judos, IV y VII). Los sicarios forman un grupo muy importante dentro del "partido de los zelotes", el nacionalismo judo anti-romano pero sobre todo enemigo de los judos romanizantes. El pueblo de Israel parece condenado a repetir ciclos histricos, dada su obediencia a las representaciones contenidas en el libro ideolgico ms espectacular jams escrito: el Antiguo Testamento. Cul es la diferencia entre los zelotes de las guerras judas y los colonos actuales? El 14 de enero de 1998, 30.000 zelotes contemporneos -y, dentro de ellos, muchos sicarios- se manifestaron en Jerusaln con la consigna: "Clinton: manos fuera de Israel" (12), al mismo tiempo que le recordaban a Netanyahu: "Tu fuiste elegido para proteger la tierra de Israel" (Fuente: The Jerusalem Post, 15 de enero de 1998). El fantasma de Rabin y del proceso terrorista judo a escala mundial, estuvo presente esa noche, una vez ms, en Jerusaln, la metrpolis del ethnos, pero sobre todo del genos judo.

*30 de setiembre de 1991, apertura de la Conferencia de Madrid. *17 de marzo de 1992, implosin en la Embajada de Israel en Buenos Aires, donde estaba reunido el grupo dirigente del Shin Beth encargado de la seguridad de las embajadas y de otros edificios pblicos israeles en el rea sudamericana. La implosin se produjo en el exacto momento en que los agentes estaban almorzando fuera del edificio. *Mayo de 1992. Desarrollo de las negociaciones de paz: en Washington, Viena, Bruselas, Tokio y Ottawa. *13 de junio de 1992. Triunfo electoral de Isaac Rabin como lder del Partido Laborista. Uno de sus primeros actos de gobierno es la reestructuracin del Shin Beth. Se eleva al rango de brigada lo que hasta ese momento (el Departamento Judo) era una pequea unidad encargada de

vigilar las actividades de los grupos fundamentalistas judos dentro de Israel, especialmente de los residentes en la Cisjordania. Los agentes del Shin Beth reciben la orden de infiltrarse en las organizaciones creadas por lo colonos. *Agosto de 1992. Por primera vez Israel declara aplicable al Goln sirio el principio de la "restitucin de territorios" (en el Goln estn establecidos 13.000 colonos judos). *30 de agosto de 1993. El Parlamento israel aprueba la "Opcin GazaJeric". *9-13 de setiembre de 1993. Se produce el reconocimiento mutuo entre Israel y la OLP, en Washington (Oslo I). *16 de enero de 1994. Cumbre Sirio-americana en Ginebra. Rabin anuncia la intencin de realizar un referendum (en Israel) para legalizar la retirada de la Tsahal del Goln (13). *25 de febrero de 1994. El mdico judo-americano Baruj Goldstein asesina a ms de 40 palestinos en la mezquita de Hebrn. *Febrero-mayo de 1994. Acuerdos de El Cairo. Se establecen las fronteras internacionales de Gaza y Jeric. *25 de mayo de 1994. Acuerdo de Paz entre Jordania e Israel. *1 de julio de 1994. Regreso de Yasir Arafat a Palestina tras 27 aos de exilio. *18 de julio de 1994. Implosin en la AMIA de Buenos Aires. Las organizaciones judas que funcionaban en ese edifico tenan una orientacin claramente favorable al "plan de paz". *26 de octubre de 1994. Tratado de Paz entre Israel y Jordania. *28 de setiembre de 1995. Acuerdos de Taba (Oslo II) entre Israel y Jordania. *4 de noviembre de 1995. Asesinato de Isaac Rabin. Las conclusiones de la Comisin Investigadora constituida determina la complicidad del Shin Beth en el asesinato, por accin e inaccin.

De manera muy sucinta, ste es el espacio-tiempo y el contexto de los Atentados de Buenos Aires. Como veremos posteriormente, todas las

acciones violentas del fundamentalismo terrorista judo giran en torno a una institucin fundamental del Estado de Israel: su servicio de contraespionaje, el Shin Beth, encargado, entre otras cosas, de proteger la seguridad de las embajadas de Israel en todo el mundo, y de aplicar y de administrar la tortura dentro de Israel y en los Territorios Ocupados.

8. El fragmento pblico del anlisis realizado como consecuencia del asesinato de Rabin (Comisin Shamgar) seala algunos hitos muy importantes en la historia de las infiltraciones del Shin Beth en los grupos fundamentalistas judos. Lo relevante de la lectura del Informe, es que al final de cada operacin, nunca quedaba claro quin era el infiltrado y quin el infiltrador.

Como bien lo demuestra, entre otros, el "caso del asesinato del doctor Kastner", un judo-hngaro supuesto ex colaborador de la Gestapo. Su asesino, Zeev Eckstein, era uno de los agentes infiltrados por el Shin Beth dentro del grupsculo de "vengadores". Una situacin comparable se reproduce treinta y cinco aos ms tarde. El agente infiltrado por el Shin Beth (Avishay Raviv) fue "incapaz" de controlar al asesino de Rabin (Ygal Amir), lder del grupo supuestamente infiltrado. El grupo y el asesino estuvieron permanentemente vigilados y fueron manipulados en ambos casos por el servicio de contraespionaje. Y ambos asesinatos se produjeron igualmente.

9. Ygal Amir, antes de asesinar a Rabin, tuvo una amplia experiencia en cuestiones de seguridad y de poltica exterior (haba estado oficialmente en Lituania como funcionario del Estado judo adoctrinando a futuros emigrantes soviticos a Israel). El grupo fundamentalista que lleg a liderar Ygal Amir haba sido organizado y generosamente financiado por el "agente provocador" del Shin Beth, Avishay Raviv, un hombre de la mxima confianza de la cpula del contraespionaje israel.

10. Los Atentados de Buenos Aires estn claramente anclados en la estrategia mesinica del fundamentalismo judo (Tierra de Israel versus "Estado" de Israel) y en el juego dual del contraespionaje del Shin Beth. Pero la diplomacia de Israel, el Mossad y el lobby judo en la Argentina tuvieron reflejos rpidos, en especial despus de la implosin en la AMIA:

desviaron el proceso hacia el "terrorismo rabe" y hacia una supuesta "conexin interna" estrictamente argentina y continuadora del "Holocauto sudamericano". Con ello ganaron la primera batalla de una guerra psicolgica y fsica con la Argentina, que ser muy larga, hasta que se pueda acceder a los archivos del Shin Beth o al fragmento secreto del Informe Shamgar. Esa batalla perdida por la Argentina tuvo dos frentes:

*Desviar la atencin de la opinin pblica internacional de las fracturas internas que azotan a los aparatos del Estado y a la sociedad israel hacia el "nazismo criollo" argentino, el peronismo (para lo cual hubo que fabricar la imagen del "Holocauto sudamericano") en un momento en que comenzaba una campaa internacional juda contra varios pases al mismo tiempo ("oro suizo").

*Evitar que las investigaciones policiales y judiciales dentro de la Argentina derivara hacia los grupos judos fundamentalistas radicados en ese pas, y encontrara en ellos la verdadera "conexin local" (14).

11. En sntesis. Entre los inicios del "plan de paz" y el asesinato del general Rabin queda determinado un tiempo y un espacio: un tiempo de hegemona juda ideolgica en todo Occidente y un espacio geogrfico judo (Israel+dispora) que no admite discontinuidades. Dentro de ese tiempo y de ese espacio, los Atentados de Buenos Aires aparecen como simples eslabones de una cantidad muy grande de sucesos y de conflictos, entre los cuales no existen discontinuidades ni espaciales ni temporales, ni metodolgicas (operativas) ni ideolgicas (teolgicas). En trminos an ms concretos no existen diferencias cualitativas, ni en los objetivos ni en los mtodos entre los Atentados de Buenos Aires y el asesinato del general Rabin, para exponer slo dos de los eslabones de una larga cadena: los mismos actores se desplazan en un mismo espacio en un mismo perodo de tiempo.

Un da despus del asesinato de Isaac Rabin, Jacob Perry (15), quien durante aos haba sido jefe del Shin Beth hasta unos meses antes del magnicidio, declara: "Si yo hubiese sido todava el jefe del Shin Beth habra dimisionado". En ese momento, el perodico Yediot Aronot public una carta enviada por Alicia, viuda de David Ben Rafael, una de las familiares

de una de las 29 personas muertas en la implosin de la Embajada de Israel en Buenos Aires en 1992, cuando el propio Perry era el jefe del Shin Beth y responsable de la seguridad de esa Embajada: "He ledo la declaracin de Jacob Perry (antes citada) y mont en clera Por qu Perry no dimision despus del atentado cometido en Buenos Aires? l era el responsable de la seguridad de la Embajada. En esa poca yo haba planteado esa cuestin y nunca jams recib respuesta".

Otro peridico israel, Haaretz, recoge la quejas de Danny Carmon, que haba sido Cnsul de Israel en Buenos Aires en los tiempos de la explosin, y cuya mujer muri en el atentado. Danny Carmon sostiene que el Shin Beth no ha investigado lo suficiente despus del atentado, y que esa organizacin es contraria a conformar una comisin especial para continuar la investigacin. Carmon, que en la actualidad es el jefe de la divisin de informaciones del ministerio de Asuntos Exteriores de Israel, encuentra que hubo "negligencia" por parte del Shin Beth, en relacin con la investigacin de la implosin de la Embajada. Asimismo, luego de cerrada la investigacin, muchas otras personas encontraron que la misma haba sido "superficial, examinando slo los aspectos tcnicos del ataque". Incluso esa explosin, se admite, pudo haber sido accidental, originndose a partir del material militar israel almacenado dentro del edificio. Jacob Perry rechaza toda responsabilidad en el atentado, a pesar de haber estado reunido en la Embajada de Israel en Buenos Aires, junto con Isaac Levi -responsable del departamento de seguridad del Shin Beth- y David Margalit -responsable del rea suramericana del Shin Beth. Esa reunin de responsables de seguridad haba comenzado pocos das antes de haberse producido la implosin. "De acuerdo con una de las personas que particip en esa reunin, Perry sostuvo en la misma que en el rea suramericana (a cargo del Shin Beth) no exista ningn objetivo terrorista (ningn blanco para los islamistas)" (Fuente: Haaretz, 29 de diciembre de 1997).

La negativa del Shin Beth en proseguir con la investigacin coincide, con toda exactitud, con las quejas posteriores del ministro del Interior argentino, el judo Carlos Corach, quien admite que no existe informacin fehaciente, sino slo "circunstancial", sobre la participacin de Irn y de Hezbollah en los atentados. "Nosotros tuvimos contactos oficiales con el Mossad y con la polica de Israel. De la informacin que nos han proporcionado no se puede extraer evidencia alguna sobre la existencia de una conexin de Irn y de Hezbollah. Tambin hemos pedido ayuda a la CIA, y ellos, tambin, han contribuido muy poco" (Fuente; Haaretz, 6 de enero de 1998).

Una conclusin lcita y lgica que el analista puede extraer ante esta situacin, es que ninguna organizacin va a dar informaciones sobre hechos en los cuales ella misma est implicada, por accin, omisin, o como simple protectora de los actores reales.

Cuando la investigacin sobre el asesinato de Rabin descubre la magnitud de la conspiracin fundamentalista y la profundidad de las conexiones de ese terrorismo religioso con el principal servicio de informaciones del pas (16), en ese momento en Israel todas las personas con capacidad para pensar por cuenta propia relacionaron -en tiempo y espacio- toda la secuencia de los hechos, algunos de los cuales nosotros ya hemos expuesto en esta cronologa.

El proceso
Primero debemos ubicarnos en el plano de la macropoltica o, si se quiere, de la historia. El proceso que termina con la infiltracin del terrorismo fundamentalista de los colonos judos en el Shin Beth -en la organizacin encargada de la seguridad interior israel y de las instituciones de Israel dislocadas en el exterior (17)- comienza con prolongada anterioridad de los primeros pasos del "plan de paz". La victoria militar de 1967 fue el punto en el que comienza la reconciliacin entre el mesianismo religioso y los sectores nacionalistas del sionismo (nacionalsionismo).

El giro religioso
Existe una cantidad importante de bibliografa sobre este tema. Slo a ttulo indicativo sealaremos que a partir de la euforia de 1967, los fundamentalistas religiosos comenzaron a percibir que es posible entender al anterior sionismo laico "... como a los audaces que estn realizando una misin divina en el proceso de la Redencin" (rabino Abraham Isaac Hacohen Kook, 1973).

La redencin es concebida como el trnsito que impulsa el sionismo laico, "en contra de su propia voluntad", del "Estado de los judos" hacia la "Tierra de Israel", o Eretz Israel. Esta concepcin del judasmo religioso fractur la clsica posicin del judasmo tradicional religioso, basado en la Alaj, entendida como Ley superior. Y reestructur totalmente "... la estructura lgica y armoniosa del pensamiento religioso ortodoxo, alterando las distinciones fundamentales entre el bien y el mal, lo justo y lo injusto, lo sagrado y lo profano" (18).

A diferencia del nacionalsionismo (lo que vulgarmente se llama la "derecha israel", el fundamentalismo propone reemplazar el sistema democrtico por el gobierno de los rabinos, o de los leves, o "jueces", siguiendo al pie de la letra lo que se seala en el Libro de Esdras, que es un Libro fundacional, en lo que a sistema poltico se refiere, de la Torah o Antiguo Testamento. Es en el Libro de Esdras donde se establece la necesidad de operar la transferencia de la legitimidad poltica a la autoridad religiosa (19).

La eclosin poltica del fundamentalismo religioso

Las implantaciones de colonos en los territorios conquistados-ocupados fue el smbolo central de este nuevo perodo mesinico. Un rabino defini esa etapa en los siguientes trminos: "La tierra de Israel es santa, el pueblo de Israel es santo, el ejrcito de Israel es santo, los carros de combate del ejrcito de Israel deben ser objetos de culto" (Haim Druckman). Esta "filosofa" eclosiona bajo la forma de numerosos partidos polticos de base religiosa, los cuales, por primera vez en la historia de Israel, se convierten en aliados del Likud en su acceso al poder en 1977. Esos partidos religiosos, que son los principales sostenedores de la anexin del territorio ocupado, cubren un amplio espectro, parlamentario y extraparlamentario, y proponen desde acciones puramente polticas hasta actos terroristas propiamente dichos. "El mundo ortodoxo judo, que durante mucho tiempo fue un fenmeno marginal, asume hoy una importancia numrica y ejerce una influencia jams conocida por el judasmo moderno. Eso sucede en Francia, en Estados Unidos, Inglaterra e Israel. l tiende a convertirse en la nica referencia espiritual, el la gua, en el maestro, l penetra las comunidades ms tranquilas y las escuelas hasta este momento tradicionalistas" (20).

El debate rabnico sobre el asesinato de judos por otros judos

En el contexto antes sealado volvi a cobrar actualidad el viejo debate rabnico sobre la legitimidad del asesinato de judos Rodef y judos Mosser por judos leales a la ley aljica. El gran pblico israel se enter de la actualidad de este debate slo a partir de los interrogatorios del asesino del general Rabin, Ygal Amir, cuyas declaraciones forman parte del Informe Shamgar .

A partir de la percepcin de los primeros movimientos orientados hacia el "plan de paz", los rabinos pertenecientes a la corriente nacional-mesinica ponen al da y desarrollan un debate cuyas conclusiones son las mismas de siempre: los judos Rodef y los judos Mosser, los "falsos judos" de los tiempos actuales, segn el fundamentalismo gobernante, merecen la muerte. Rodef y Mosser son conceptos rabnicos acuados durante la Edad Media, aunque sus orgenes, como ya hemos visto, estn en en Pinhas o Pinjs (Nmeros, 25). Rodef es un judo persecutor de otros judos, es quien pone a otros judos en peligro de muerte. Matar a un judo Rodef es salvar de la muerte a otros judos en peligro. Mosser es un judo denunciante de judos: un judo que acusa a judos ante los gentiles o goims. Al igual que el Rodef, el Mosser merece la muerte.

El inicio de este debate fue anterior al comienzo del "plan de paz" propiamente dicho, que arranca nominalmente con la Conferencia de Madrid, aunque su proceso -secreto- se vena desarrollando desde muchos aos antes, prcticamente desde la derrota de la OLP en 1982 en el Lbano. La entrega de tierras (sagradas) que prevea el Plan era un delito rabnico terrible. Los Rodef y los Mosser, los "falsos judos" implicados en el Plan, deban morir.

Percepcin y doble infiltracin

Entre el inicio de la Conferencia de Madrid y la implosin de la Embajada de Israel en Buenos Aires (las vctimas judas de ese atentado haban sido clasificadas, previamente, como Rodef y Mosser), asume el poder el general Isaac Rabin. Uno de sus primeros actos de gobierno consiste en reestructurar el Shin Beth para reorientar sus actividades hacia el control del terrorismo fundamentalista judo. Quien en esos momentos era el jefe del servicio, Jacob Perry, (prevenido por la implosin de la Embajada de Israel en Buenos Aires mientras l y sus subordinados estaban en esa capital) sostuvo: "Como ya lo anunci en la ltima reunin ministerial, existe el peligro cada vez ms grande de que un judo intente asesinar al primer ministro. Creo que es necesario concentrar las energas del servicio en esa direccin" (21).

La persona designada para dirigir la nueva brigada sobre el Terrorismo Judo es Karmi Gilon, un joven oficial del servicio de contraespionaje desde hace tiempo afectado al pequeo departamento judo del Shin Beth, creado a mediados de los aos 80. Segn Perry, Karmi Guilon es "... un hombre que ha asimilado completamente el pensamiento de los colonos. El ha acumulado mucha informacin sobre los extremistas judos de derecha" (Uri Dan,... etc. op. cit, p.54 -ver nota 21).

Karmi Gilon haba elaborado su tesis de doctorado en ciencias polticas en la Universidad de Haifa sobre el tema "Ilegalidades cometidas por la derecha en Israel por razones ideolgicas sobre el fondo del conflicto rabeisrael". Present su tesis en enero de 1990 y la misma fue aprobada con una nota sobresaliente (8 puntos sobre 10). El principal argumento de la tesis de Gilon no es ni brillante ni original: "Una organizacin clandestina no tiene ninguna necesidad de ser importante para cumplir un acto espectacular". Karmi Gilon fue el principal manipulador del "infiltrado" Avisay Raviv, creador del grupo finalmente liderado por Ygal Amir, asesino del general Rabin.

Un analista israel, Amnon Kapeliuk, corresponsal en Jerusaln de Le Monde Diplomatique, relata ese proceso de doble infiltracin de la siguiente manera: "Si la derecha (israel) no fue objeto prcticamente de ninguna vigilancia por parte del Shin Beth, tena, por el contrario, en el seno de esa organizacin, un nmero creciente de elementos de la 'derecha leal'... Algunos meses antes del asesinato (de Rabin), la opinin pblica israel fue sorprendida al constatarse que un alto dirigente del Shin Beth abandon el servicio por iniciativa propia, para hacerse cargo de la direccin del Partido

Nacional Religioso en vista de la cercana de las elecciones legislativas. Despus del asesinato esa persona, el seor "Kof", fue el principal organizador de la campaa electoral de ese partido. En el Shin Beth, numerosos agentes de todos los grados llevan la "Kippa" sobre sus cabezas. Pero es especialmente en el 'Departamento Judo', y sobre todo en el momento de mximo peligro integrista, donde abundan esas personas con Kippa sobre sus cabezas. Ellos se han educado en establecimientos religiosos, y pasaron por un seminario dirigido por el rabino Josef Ba-Gad, del partido fascista Moledet" (22).

La demonizacin del enemigo intrajudo parte de las definiciones rabnicas, ya vistas, de Rodef y Mosser. Tanto la Embajada de Israel en Buenos Aires como el Edifico de la AMIA estaban llenos de Rodef's y Mosser's partidarios del maldito "plan de paz". Suponemos que habr sido realmente herclea la tarea posterior, encomendada seguramente al Mossad, de restaurar la imagen juda ante el mundo, y utilizar esos atentados para producir un efecto inverso a sus objetivos originales, permitiendo soldar las fracturas internas y re-proyectar el conflicto ms all de las fronteras de Israel y de las respectivas comunidades judas en Occidente.

Los atentados as travestizados, con rdenes iranes y mano de obra nazicriolla, permiten su utilizacin para legitimar acciones militares "preventivas" contra procesos revolucionarios de nuevo tipo ya instalados en zonas estratgicas de alto valor energtico, tecnolgico y militar. En especial las zonas ubicadas en el confn sureste del Mediterrneo Europeo, en la confluencia del Oriente Medio, el Asia Central y el Ocano Indico.

Israel sabe que a pesar de haber empeado sus fuerzas en cuatro guerras convencionales victoriosas, no slo no tiene garantizada la paz: si slo perdiese una -la prxima, que bien podra ser una guerra civil/regional-, perdera su misma supervivencia. Es por eso que los sectores religiososfundamentalistas, hoy hegemnicos dentro del Estado de Israel, han asumido convertirse en vanguardia militar y cultural del mundo occidental en una ofensiva contra una civilizacin demonizada (la islmica), en un teatro de operaciones absolutamente especfico. Para que ello se concrete es necesario que desaparezcan -del interior del Estado judo y en las comunidades judas ms importantes del mundo occidental- las fuerzas de los Rodef y de los Mosser. Hacia ese objetivo estn orientadas las enmiendas

orientadas a promulgar una Ley del Shin Beth en Israel, tal como lo hemos visto en la Introduccin de este libro.

La hiptesis por la cual la detonacin fue causada por un explosivo ubicado en un "coche-bomba" estacionado en el exterior de ambos edificios, fue asimismo aportada por Israel y, en el caso AMIA, por los soldados israeles que vinieron a remover escombros sobre una porcin de territorio argentino, violando as la soberana nacional de la Argentina, con el "visto bueno" del presidente Menem, quien en un discurso pblico les dio la bienvenida a esas fuerzas, y prometi que su gobierno dara "carta blanca" para asegurar en la Argentina las operaciones de los servicios de inteligencia israeles.

La hiptesis del coche-bomba fue un hallazgo de gran importancia dentro del proceso de guerra psicolgica desarrollado por los servicios de inteligencia israeles luego de cometidos los atentados. Logran definir como "imagen" lo que nunca pas de ser una hiptesis nunca demostrada. La implantacin por el enorme poder de los mass media de esa conocida "imagen" del coche-bomba en la conciencia colectiva mundial, hace que se relacionen esos atentados con un modus operandi utilizado en casos anteriores, pero en escenarios de conflictos ubicados en la periferia geogrfica del Estado judo, por algunas organizaciones rabe-musulmanas (23).

La imagen del coche-bomba tuvo por virtud desligar absolutamente los Atentados de Buenos Aires de la infiltracin a la que haba estado sometido el Shin Beth por parte del terrorismo fundamentalista judo y, an ms, sirvi a la perfeccin para que la comunidad internacional no percibiera las fracturas internas que azotan a la sociedad de Israel, para que el mundo siguiera pensando que el conflicto principal era el rabe-israel y no el intrajudo.

Una tercera derivacin no ha sido la menos importante. Implementada como operacin de guerra psicolgica luego de producidos los hechos terroristas, estuvo y est orientada a satisfacer un viejo deseo del judasmo internacional: primero vaciar y luego apoderarse de la Argentina. Para ello pretenden destruir el elemento identitario ms importante de ese pas: el movimiento peronista. A partir de definir a la sociedad argentina como

"antisemita", el movimiento popular ms trascendente de toda la historia argentina, el peronismo, es presentado ante el mundo como "nazismo criollo", una categora funcionalmente identificada con los palestinos de Palestina, o sea, "la inmundicia de las gentes de la tierra":

"La tierra en cuya posesin vais a entrar es una tierra manchada por la inmundicia de las gentes de la tierra, por las abominaciones con que la han llenado de un extremo a otro con su impureza. As pues no dis vuestras hijas a sus hijos, ni tomis sus hijas para vuestros hijos; no busquis nunca su paz ni su bienestar, a fin de que podis haceros fuertes, comis los mejores frutos de la tierra y la dejis en herencia a vuestros hijos para siempre". Esdras, 9- 11,12. ______________________________
1.- Servicio de contraespionaje israel. Encargado de la seguridad interior, proteccin de miembros del gobierno y de las embajadas y de otras oficinas gubernamentales de Israel en el exterior. La Embajada israel en Buenos Aires y otras organizaciones judas radicadas en territorios extranjeros, como la AMIA de Buenos Aires, estuvo y est "protegida" por el Shin Beth. La seguridad personal de Rabin dependa del Shin Beth. Al texto

2.- Esta investigacin ser editada en Espaa, para Europa e Iberoamrica; y en el Lbano, en lengua rabe, para todo el mundo rabe. El siguiente ttulo a editar ser: Geopoltica del Conflicto en el Mediterrno Oriental y el Asia Central. Al texto

3.- Definimos implosin como "estallido interno", o "explosin hacia dentro", o "explosin dentro de". El concepto "implosin", relativamente nuevo, proviene del campo de la fisin nuclear (implosion weapon). Ver: Jane's Dictionary of military terms, Londres, 1975. Al texto

4.- Tres de los cuatro detenidos actualmente formaban parte del cuerpo de oficiales de la Polica de la Provincia de Buenos Aires, y niegan terminantemente toda participacin en el suceso. Sus compaeros distribuyen en forma peridica publicaciones con informaciones tcnicas serias que contradicen radicalmente las conclusiones a que pretenden llegar las investigaciones del juez a cargo de la causa, un hombre de confianza de la Embajada de Israel. Al finalizar el ao de 1997, una llamada "Comisin Bicameral" integrada por diputados y senadores del Poder

Legislativo, pertenecientes a todos los partidos polticos con representacin parlamentaria, encargada de fiscalizar las investigaciones sobre los dos atentados concluy: "que no existen elementos concretos sobre la conexin entre la polica de la Provincia de Buenos Aires y el ataque a la AMIA" (La Nacin, Buenos Aires, 1912-97). Al texto

5.- Es por ello que el judo-norteamericano Goldstein logra penetrar con extrema facilidad los sistemas de seguridad militares que rodeaban el lugar del asesinato masivo. Esto segn la benevolente hiptesis oficial de la comisin investigadora que presidi Meir Shamgar. Para muchos otros investigadores independientes israeles se trat de un juego de complicidades mltiples en el sistema de relaciones Shin Bethseguridad militar-grupos terroristas fundamentalistas judos.Al texto

6.- La estructura de la Comunidad de Inteligencia israel est integrada por cinco organizaciones de importancia desigual. *El Mossad es el responsable de las informaciones y de las operaciones en el extranjero. Dispone de un centro de anlisis y de evaluacin. *El servicio de informaciones militares, Aman, opera exclusivamente sobre el dispositivo militar de pases rabes. *El Shin Beth, como ya hemos visto, est a cargo de la seguridad interior y la seguridad de los edificios de Israel en el exterior. *Del Ministerio de Asuntos Exteriores depende un Centro de Anlisis y de Estudio, fundado a partir de la crisis de la "Guerra de Yon Kipur". *Del Ministerio de Defensa depende una oficina de "relaciones cientficas" o espionaje tecnolgico, Lakam. Son muy conocidos en Israel los conceptos que hace unos aos expres el profesor Leibovitz: "El Shin Beth es una organizacin que posee un Estado". Al texto

7.- Citado por Jacques Derogy y Hesi Carmel, en Ils ont tu Rabin, Robert Laffont, Pars 1996, p. 34. Es particularmente importante el Captulo 6 de este libro: Magia negra en Tierra Santa, que lamentablemente no podemos reproducir en el limitado espacio de esta investigacin. Sobre relaciones entre Magia Negra y Cbala dentro de la historia del pensamiento judo ver: Gershom Scholem, Las grandes tendencias de la mstica juda, Siruela, Madrid, 1996. En especial la octava y novena conferencias sobre Shabetasmo y hereja mstica y El Hasidismo: la ltima etapa, respectivamente, p. 313 y ss. Al texto

8.- Esa crisis debe ser relacionada con otros factores de gran importancia en la poltica internacional y regional de la geografa del "Mundo Antiguo", el ms grande escenario blico potencial desde la segunda guerra civil europea: *La situacin palestina inmediatamente posterior al "Plan de Paz", y la evolucin ms reciente de las relaciones palestino-israeles. *La naturaleza de la geopoltica de la expansin israel en sus dimensiones bsicas: territorial, demogrfica, hidrulica y teolgica. *La historia y la situacin actual de los principales grupos terroristas judos, sus principios

teolgicos, sus metodologas operativas y su accin en las distintas ramas de la dispora, su relacin con los asentamientos territoriales de Samaria, Judea y Jerusaln. *La creciente reislamizacin de Turqua y la conformacin de un gran "mercado comn" entre Turqua, Irn, Paquistn y la totalidad de las Repblicas musulmanas ex soviticas. Estos temas sern tratados en: Norberto Ceresole, Geopoltica del Conflicto en el Mediterrneo Oriental y el Asia Central. Al texto

9.- El mismo personaje que presidi las investigaciones sobre la masacre cometida por Goldstein, concluyendo que en la misma no hubo complot, sino "locura individual". Sobre el Informe Shamgar vase: Norberto Ceresole, Espaa y los Judos, Introduccin, p. 9 y ss. Al texto

10.- Un antecedente que debe ser estudiado con atencin es el fracaso de la Operacin Apocalipsis (22 de abril de 1982), consistente en la voladura del Monte del Templo (Mezquitas de Omar y de el-Aqsa). Con esa accin los fundamentalistas del Gush Emunin (Bloque de la Fe) pretendan frustrar la devolucin de los territorios del Sina a Egipto, que finalmente tuvo lugar tres das ms tarde. Ver "Operacin Apocalipsis", en Jacques Derogy y Hesi Carmel, op. cit, p.126 Al texto

11.- Simon Epstein, Les chemises jaunes, chronique d'une extrme droite raciste en Isral, Calman-Lvy, Paris, 1990. En el Libro VII de la Guerra de los judos Flavio Josefo relata el ltimo episodio de los sicarios quienes, despus de Masada, se refugian en Egipto. All "son capturados y entregados a las autoridades romanas. Son cruelmente atormentados mas no ceden". Al texto

12.- A los pocos das Clinton se debata vctima de un escndalo. "Esto no es una broma, coment el primer ministro libans Rafic Hariri. Nos esperan das difciles, ya que el lobby judo es quien ha hecho estallar el escndalo" (El Pas, 27 de enero de 1998). Al texto

13.- Isaac Rabin le haba comunicado a Warren Christopher la disposicin de su gobierno para volver a la frontera anterior a 1967. Como contrapartida, el gobierno

sirio deba garantizar la seguridad de Israel en el Goln, incluyendo relaciones diplomticas plenas y fronteras abiertas. Ello fue demasiado para la comunidad colono-fundamentalista. Ms de 13.000 de esos colonos viven en el Goln conquistado-anexado, que dispone de las mejores tierras y de los recursos hidrulicos ms importantes de Israel. Su primera respuesta fue la bomba en la AMIA, agrupacin de instituciones laboristas, firmes sustentadoras del "plan de paz". Su segunda accin fue el asesinato del propio Rabin, esta vez dentro de Israel. Por qu en Buenos Aires? Porque evidentemente era y es el lugar ms adecuado en relacin a las posibilidades militares (terroristas) del fundamentalismo judo (una operacin de bajo riesgo que asegura el envo del mensaje deseado a los destinatarios pre-determinados). Por lo dems, Argentina es el pas ms flccido de todos los que alojan a comunidades judas importantes. Y porque luego, como efectivamente sucedi, las consecuencias de ese atentado podan ser utilizadas para vaciar al propio pas receptor. Al texto

14.- Que yo sepa no existen estudios, al menos pblicos, sobre esos grupos fundamentalistas judos -vocacionalmente ligados con el terrorismo- radicados en la Argentina. Sin embargo, esos grupos existen en la Argentina y son crecientemente numerosos. El grupo Luvabich, por ejemplo, posee escuelas "rabnicas-militares", similares a las concurridas por el asesino de Rabin y otros cientos de miles de jvenes "soldados de Israel" en todo el mundo. Nosotros hemos utilizado algunas investigaciones sobre la creciente importancia que esos grupos han adquirido en EUA y Francia. Si bien cada una de las principales comunidades judas fuera de Israel tiene sus propias caractersticas, existen, como es lgico, muchos denominadores comunes entre ellas. Ver, entre otros, Emmanuel Haymann, Au coeur de l'intgrisme juif, Albin Michel, Pars, 1996. Dentro de la comunidad juda en la Argentina, al igual que en la totalidad de la dispora, existen fuertes tensiones. El 4 de enero de 1998, el actual presidente de la AMIA declar en Tel Aviv: "Lamentablemente no encuentro que el tema de los atentados (de Buenos Aires) ocupe su debido lugar en la opinin pblica (israel), pero especialmente en la preocupacin de los organismos oficiales del Estado de Israel no conocemos (los dirigentes de la comunidad juda en la Argentina, de tradicional orientacin social-sionista) cul es el apoyo concreto de las instituciones israeles y sus servicios de inteligencia a la investigacin no existe un gran aporte de los servicios de inteligencia israeles en ese sentido" (Fuente: Clarn, Buenos Aires, 4-1-98). Estas declaraciones fueron enrgicamente desmentidas por el embajador de Israel en Buenos Aires, Yitzhak Aviran, miembro de uno de los partidos que conforma la coalicin Likud, quien sostuvo que "Israel hizo todo lo que tena en sus manos para resolver los atentados" (7 de enero de 1998). Ya hemos visto que no opina lo mismo el ministro del Interior del menemismo gobernante, el judo Carlos Corach, quien sostuvo, en los pasillos de la Quinta Conferencia Internacional de Ministros y Parlamentarios Judos, que se celebr en Jerusaln durante la primera semana de 1998, que las autoridades israeles, incluidas las de inteligencia "no tienen ninguna informacin distinta ni mejor que la nuestra" (Clarn, Buenos Aires, 6 de enero de 1998).

Las tensiones no slo se incrementan entre la comunidad juda residente en la Argentina y la sociedad nacional que la alberga; dividen asimismo a la propia comunidad juda, cuyos dirigentes, de lnea "moderada", no logran la adhesin de las bases, que parecen responder al modelo mesinico/fundamentalista. Es evidente que el gobierno de Israel no aport ni aportar datos sobre los atentados de Buenos Aires: en su seno se conocen perfectamente sus orgenes, sus motivaciones y sus actores. La poltica es, precisamente, no aportar datos, y mantener la ficcin, ante el mundo, de la "unidad del pueblo judo". Ver Captulos 2 y 3.Al texto

15.- Un tal Perry, o Pery, "ex miembro del Shin Beth" aparece en la prensa occidental en enero de 1998, pero ahora como figura preeminente de la delincuencia internacional. Haba sido contratado por un grupo de armadores griegos para provocar el hundimiento de varios buques. Los atentados deban aparecer como accidentes. El descubrimiento del complot lo hizo la aseguradora inglesa Lloyds, la decana de las aseguradoras navales del mundo. Los griegos conocan a Perry, o Pery, desde que ste administraba una empresa de "seguridad" en Atenas. El hundimiento "accidental" de los buques, organizado por Perry o Pery, deba ser realizado por el coronel Kuperman, otro ex miembro de Shin Behth, quien en los aos 80 adiestr a la polica vasca. El coronel Kuperman haba encargado los explosivos a la firma israel ASH. El "negocio" iba a proporcionar a los delincuentes griegos e israeles unos 40 millones de dlares, en concepto de pagos de seguros, que deba desembolsar la Lloyds. (Fuente: El Mundo, Madrid, 13 de enero de 1998, p. 19). Desconozco, al da de hoy, si el tal Perry o Pery es el mismo personaje que en su momento haba conducido el Shin Beth. Al texto

16.- Son muy conocidos en Israel los conceptos que hace unos aos expres el profesor Leibovitz: "El Shin Beth es una organizacin que posee un Estado Los habitantes de Israel se dividen en dos categoras: los que son informadores del Shin Beth, y los que todava no son informadores del Shin Beth". Al texto

17.- Entre ellas la Embajada de Israel en Buenos Aires. Al texto

18.- Gershon Weiler, La Tentation Thocratique, Isral, la Loi et la politique, Calman-Lvy, Pars, 1988, p. 325 y ss. En Esdras 7- 25, 26 se dice: "Y t Esdras, conforme a la sabidura de tu Dios, que posees, establece escribas y jueces que administren la justicia a todo el pueblo..., a todos los que conocen la Ley de tu Dios. A quienes la ignoran habris de ensersela. A todo aquel que no cumpla la Ley... aplquesele una rigurosa justicia: muerte, destierro, multa en dinero o crcel". Utilizamos la edicin espaola de la Biblia de Jerusaln. Al texto

19.- Menahen Friedmann, L'Estat d' Isral comme dilemme thologique, en Religion et politique en Isral, Cerf, Pars, 1990. Al texto

20.- Emmanuel Haymann, Au coeur de l'intgrisme juif, op. cit., p. 11 Al texto

21.- Citado por Uri Dan y Dennis Eisenberg, en Crimes D'Etat, Belfond, Pars, 1996, p.53 y ss. A partir de la pag. 231 estos dos autores israeles hacen una extensa referencia al asesinato por judos fundamentalistas de Haim Arlosoroff, ocurrido en 1933. La propia viuda de Rabin establece esa relacin. En lo que respecta a la estrecha conexin entre la "magia negra" cabalstica y el fundamentalismo judo, los autores sealan que el asesinato de Rabn debe ser analizado "... en el espacio de la magia negra que ha entornado esa muerte" (p.258). Al texto

22.- Amnon Kapeliuk, Rabin, un assassinat politique, religion, nationalisme, violence en Isral, Le Monde, Pars, 1996. Al texto

23.- La hiptesis fue automticamente aceptada, por supuesto, por el juez argentino Juan Jos Galeano, a cargo de la causa AMIA. Sin embargo, el destino le deparara una sorpresa desagradable. El juzgado trat de fundamentarla en base a las declaraciones de un testigo, Pedro Fonseca, quien declar que unos das antes del atentado a la AMIA haba sido contratado por un tal "Jorge", quien le habra pagado nada menos que 100.000 dlares para custodiar lo que despus se convirti mgicamente en el "coche-bomba", una misteriosa camioneta modelo "Trafic". Segn la nota periodstica (Clarn, Buenos Aires, 30 de enero de 1998), esa "confesin (de Fonseca) moviliz (en su momento) a la polica y al juzgado, desde donde se ordenaron allanamientos en todo el pas, se ordenaron pericias, se llam a declarar a ms de veinte testigos y hasta se intervinieron telfonos". Varios aos despus de esa declaracin sobre la que sustent, en gran parte, la hiptesis del "coche-bomba", durante la tercera semana de enero de 1998, Fonseca volvi a presentarse a la polica, pero ahora con un nuevo argumento: quien lo haba contratado en 1994 no era "Jorge", sino el mismsimo comisario Juan Jos Ribelli, uno de los oficiales de la polica de Buenos Aires detenido por complicidad "circunstancial" con el atentado. El juez trata de probar que una cuenta corriente de Ribelli, a todas luces proveniente de los fondos negros de la polica, tiene relacin con el pago que los terroristas islmicos le hicieron por la fantasmal Trafic, o "coche- bomba". La nueva falsa denuncia de Fonseca fue demasiado, hasta para el propio Galeano: no tuvo ms remedio que detenerlo e iniciarle una causa por falso testimonio. As estn las cosas en una Argentina cuyos poderes pblicos estn obscenamente manipulados por el poder judo. Al texto

Atrs

CAP TULO 2

DEL "HOLOCAUSTO" ARGENTINO AL "TERRORISMO ISL MICO"

A la Inteligencia del Estado de Israel se le plante un problema esencial a partir del segundo atentado terrorista de Buenos Aires Cmo salir de una contradiccin que podra daar la imagen juda en el mundo, en un momento en que todava se crea, en Occidente, que la aceptacin del Plan de Paz por parte israel pareca lograda? El problema era especialmente sensible en Europa, que haba puesto "toda la carne en el asador" en el proceso del Plan de Paz, y sobre todo en asegurar a sus ciudadanos que esta vez s, el Estado de Israel cumplira con sus compromisos: se dijo hasta la saciedad que el Estado de Israel era un Estado-normal-democrtico. En definitiva era polticamente imposible explicarle a los ciudadanos de la Unin Europea, donde el Estado de Israel carece de un lobby potente y unificado como l que existe en los EUA, que los atentados terroristas de Buenos Aires haban sido el producto de una confrontacin -a muerte- entre dos concepciones del judasmo (sionismo versus mesianismo nacional-religioso). Porque si ello era as, Adnde ira a parar el Plan de Paz?

La nica salida percibida por la Inteligencia israel es reforzar las agresiones polticas y psicolgicas contra la Argentina. Surge el proyecto, entonces, de instalar en Europa la idea de que en la historia reciente del pas del Plata haba existido algo muy parecido a un "Holocausto". Si en la Argentina hubo un "Holocausto", los verdugos del "Holocausto" seran fcilmente identificables con el "terrorismo antisemita".

La necesidad de fijar en la opinin pblica europea la idea de que en la Argentina haba existido un "Holocausto" era vital para cubrir ante el mundo no slo la magnitud de la crisis intrajuda, sino sobre todo para fundamentar la grave decisin original de responsabilizar a la sociedad argentina de esos atentados. As, cuanto ms grande sea el "Holocausto", mayores sern las posibilidades de que existan "verdugos antisemitas" misteriosamente conectados con el "terrorismo islmico". Ambos estaran unidos por su odio a los judos. La imagen del Holocausto argentino cumplira el rol propagandstico de las "armas de destruccin masiva" de Irak, que aparecen justo en el momento en que Israel destruye sus compromisos internacionales con el Plan de Paz.

Un ex capitn de la marina argentina lleg a Madrid con ese objetivo, vital para la estrategia juda que deba evitar, al lmite de sus posibilidades, la existencia de cualquier duda sobre los autores de los dos atentados terroristas. Por ello haba que instalar en la opinin pblica europea la idea de que en la Argentina de la dictadura militar existi una especie de "Holocausto", aunque, naturalmente, en escala menor que el original alemn. Los autores del "Holocausto argentino" son los "nazis criollos", los "nazi-peronistas", los verdaderos autores de los atentados terroristas "antijudos" de Buenos Aires (1992 y 1994). No haba sido definido el peronismo, ya desde sus orgenes en 1945, como un movimiento nazifascista? Ahora esos nazis criollos habran actuado como cmplices del fundamentalismo islmico, manipulados, nada menos, que desde Tehern. Naturalmente nadie mencion en ningn momento la accin del Shin Beth, ni la del Mossad ni la de las Fuerzas de Defensa israeles, que proveyeron de asesores antisubversivos a todas las dictaduras iberoamericanas durante los aos 70 y 80, ni las ventas de armas del gobierno israel a todos esos gobiernos que practicaron el terrorismo de Estado.

En esta herclea tarea de sustituir y de falsificar la realidad todos los actores reales del pasado juegan -ahora, en la imagen a construir- un papel muy diferente al que jugaron en la realidad de aquellos aos. La imagen aparece invertida. Por ejemplo, el Partido Comunista de la Argentina, hoy prcticamente inexistente, autor de aquella clebre definicin del peronismo como movimiento nazi-fascista a mediados de los 40, es ahora recordado y presentado en sociedad como una "fuerza democrtica". El movimiento guerrillero de los aos 70 en la Argentina, con toda su carga de herosmo generacional y su proyecto de construir una patria socialista a partir de la lucha armada, ahora aparece ante las nuevas generaciones como un grupo de idealistas que luchaban contra la injusticia. Lo que constituye,

dicho sea de paso, una absoluta falta de respeto con aquellos miles de jvenes heroicos que murieron en el intento.

No deja de asombrar, por su audacia extraordinaria, la idea de vincular al "nazi-peronismo" con formas radicales del islamismo actual. Dos fenmenos distintos pero sobre todo distantes en el tiempo. Es una estrategia muy til para Israel, ya que logra desviar el problema del terrorismo en lejanas latitudes hacia sus enemigos prximos ms temibles: Irn y Hezbollah. Pero sobre todo porque construye una cobertura que evita miradas indiscretas sobre el interior de la sociedad israel. Israel continuar siendo creble en Occidente mientras Occidente no "descubra" los verdaderos objetivos teolgicos que rigen el comportamiento de la fraccin dominante dentro del judasmo mundial. De paso destruye un mito: el del peronismo como movimiento popular de liberacin. Pero sobre esto ltimo hablaremos en captulos posteriores. Las piezas bsicas de este puzzle demencial -aunque convincente- son las siguientes:

Instalar en la "conciencia europea" la idea de que en la Argentina de los aos 70 se produjo un "Holocausto sudamericano" con "30.000 desaparecidos" (1). Relacionar ese hecho con los atentados terroristas de Buenos Aires (Embajada de Israel, 1992, Asociacin Mutual Israelita Argentina, AMIA, 1994) (2). Darle una total cobertura lgica a esa continuidad histrica. "El periodista argentino Juan Jos Salinas Lpez declar ante el juez Baltasar Garzn que hay un claro hilo conductor entre los crmenes de lesa humanidad perpetrados por la ltima dictadura militar y los atentados posteriores contra la Embajada de Israel en Buenos Aires y la AMIA" (3). Sealar al Irn como el instigador de los atentados (Congreso Internacional contra el Terrorismo, Buenos Aires, diciembre de 1997). "Representantes de los Estados Unidos e Israel sealaron al Estado islmico como responsable de los dos atentados ocurridos aqu" (4). Por lo tanto, el "nazismo criollo" insertado dentro del gobierno menemista no es ms que la "mano de obra nativa" del "terrorismo islmico" iran. Y as se cierra todo un "circuito lgico" (5).

Otra versin de los atentados terroristas de Buenos Aires.

La tesis de mis dos libros anteriores (6) y de otra investigacin ya publicada (en Amanecer N13 ,Madrid, octubre de 1997, reproducida en el Captulo 1 de este mismo libro) en relacin a los atentados terroristas sufridos por la Argentina, en donde habita una de las comunidades judas ms numerosas y significativas del mundo, parte de la constatacin de la fractura que desde hace muchos aos divide a la sociedad israel. Esos atentados terroristas se originaron a partir de los conflictos internos (intrajudos), y no son consecuencias ni de un conflicto externo (Israel versus "mundo rabe", por ejemplo), ni mucho menos de la existencia de grupos locales "nazis" misteriosamente manipulados desde Tehern, instalados dentro de la geografa poltica de la propia sociedad argentina.

Este conflicto intrajudo se constituye, luego de la "cada de Mosc" (7), en uno de los hechos determinantes del sistema internacional, en un factor con capacidad para afectar la totalidad de su funcionamiento, por lo menos en Occidente, Oriente Medio y Golfo Prsico. Por lo pronto qued claro que es el lobby judo-norteamericano y no los polticos de Washington quien traza la poltica internacional de la "primera potencia del mundo".

La creciente conflictividad entre el "fundamentalismo" judo y el laicismo sionista constituy, desde un comienzo, la hiptesis explicativa ms coherente para enfrentar con racionalidad los hechos de macroterrorismo ocurridos en Buenos Aires entre los inicios de la Conferencia de Madrid (orgenes de los llamados Acuerdos de Oslo y de Washington -explosin en la Embajada), y la delegacin de toda responsabilidad administrativa de Jordania sobre la Cisjordania (mismo da del atentado a la AMIA, Buenos Aires, 18 julio de 1994) (8).

Es por ello que emerge la imagen difundida por el lobby judo norteamericano (9) ante la opinin pblica mundial, de una Argentina entre fascista y pusilnime, decadente e intrnsecamente perversa. Hay una

relacin de causa a efecto entre la fractura del judasmo (y la forma mesinica que adopta su faccin hegemnica) y la "perversin" de la sociedad argentina. Es a partir de esa relacin que la Argentina ha sido introducida en ese nivel inferior de la poltica mundial, obligndola a una continua y sistemtica estrategia de despotenciacin nacional, instrumentada por las clases dirigentes nativas, que en gran parte hoy juegan a la oposicin al menemismo. Esta interaccin entre factores externos e internos determin el amplio margen dentro del cual se trata de explicar dos acciones concurrentes de macroterrorismo con fuertes implicaciones religiosas y geopolticas. En conjunto, una verdadera agresin exterior sobre la seguridad nacional de la Argentina.

La Argentina no registraba antecedentes en ese sentido. Es por ello que muchos argentinos percibieron que esos actos de macroterrorismo eran de una naturaleza esencialmente diferente respecto del terrorismo secular e interior (antiestatal y paraestatal) que vivi ese pas durante los llamados "aos 70" (10).

Por lo dems, la sociedad argentina -y contrariamente a las infamias que se propalaron antes, durante y despus de los macroatentados-, no era -ni esuna sociedad antisemita. En Argentina crecieron y sobre todo prosperaron con absoluta libertad de eleccin -personal y grupal- muchas generaciones de judos, y lo hicieron sin ningn tipo de condicionamientos, a diferencia de otras sociedades occidentales democrticas sealadas como modlicas (11). La comunidad juda tuvo mucho ms "movilidad social" que cualquier otra comunidad de origen inmigrante, llegando a ocupar, en la actualidad, espacios sociales mucho ms prximos al vrtice que a la base de la pirmide social argentina. En rigor de verdad, ya no existen judos de la "clase baja" en la Argentina. El hijo del sastre judo inmigrante fue un vendedor de trajes, y su nieto es economista, abogado o mdico. Pero como economista, abogado o mdico, est integrado a la tecnoestructura gran empresarial del pas.

Mucho mayor xito, si cabe, tuvieron los miembros de la comunidad juda residente en la Argentina que actuaron en el campo de la cultura y de las empresas culturales. Son judos una proporcin muy alta de profesores universitarios, actores y funcionarios del Estado calificados. Ramas profesionales enteras, como el negocio del psicoanlisis, son dominadas por judos. Los judos controlan integralmente el mercado editorial y casi

totalmente los medios de comunicacin. Un porcentaje desproporcionadamente alto (en relacin a la cantidad de judos per cpita existente en la Argentina, un 2% de su poblacin total, aproximadamente) de profesionales liberales son judos. Podramos ampliar la lista, pero ya es hora de plantear el interrogante: Qu extraas formas adquiere el antisemitismo en la sociedad Argentina! Qu anormal es este antisemitismo que durante dcadas permiti que los judos adquiriesen un poder descomunal, mucho ms all de la cantidad de judos residentes asumidos como tales! Ese poder se ha ampliado hasta llegar al paroxismo de los tiempos actuales. Pero ello ser tema de los prximos captulos.

Hasta el momento la sociedad argentina -asolada por una crisis estructural y espiritual absolutamente indita- no encuentra en su seno las energas necesarias para reconstruir el verdadero significado del concepto "antisemitismo", que en su origen -y en lejanas latitudes- se expres como reactivo lgico ante el sentimiento de superioridad que asumi el mundo judo por sobre el mundo gentil, a partir del relato bblico (Antiguo Testamento)(12). Actualmente el mundo capitalista-occidental acepta con casi total unanimidad la "superioridad" religiosa de Israel (13), lo que intensifica y agrava el separatismo de las comunidades judas en muchos de los pases "hospedadores". El hecho de ser el "elegido de Dios" significa que "el pueblo de Israel" ha sido separado del conjunto de todas las naciones, al habrsele asignado -metafsicamente- una posicin superior. Y es la Biblia Hebrea, el Antiguo Testamento cristiano, quien provee de los falsos testimonios que "confirman" la diferencialidad de la "nacin" juda respecto de las otras naciones y de los otros pueblos.

La guerra de los judos contra el mundo -el rigor y el sangriento salvajismo de los arrogantes "elegidos" contra los "inferiores" o humillados- es muy anterior al cristianismo. Esa guerra est ya prefigurada en los Libros que conforman el Pentateuco, as como en los llamados Libros Histricos y, en especial, en el Libro de Esdras. En todos ellos se narran atroces relatos de matanzas aberrantes practicadas o imaginadas -para el caso, es lo mismodurante la conquista de Canan (14) y de otras tierras que supuestamente perteneceran al Eretz Israel. Es esa reivindicacin ideolgica y prctica de la violencia que hacen los judos lo que provoc la reaccin de algunos de los pueblos en los que, a lo largo de la historia, los propios judos buscaron un "hogar provisorio y pasajero".

Las naciones que los haban "hospedado" reaccionan contra esa falta de lealtad que nace de suponerse "elegido": de all nace el "antisemitismo" (que por lo dems es un concepto que pertenece a una cosmovisin eurocntrica, muy alejada de nosotros). De lo contrario habra que explicar la historia de las persecuciones que sufren los judos a partir de una perversidad intrnseca y hereditaria de toda la humanidad no juda, que hoy representa, aproximadamente, un 97 o 98% de la poblacin total del planeta tierra.

El hecho es que desde la aparicin de las primeras tribus hebreas hasta nuestros das hubo una "cuestin juda" que inexorablemente se planteaba all donde hubiera judos. Durante el Imperio Romano aparece la primera literatura claramente "antisemita". Cicern escribe: "Cuando Jerusaln era an poderosa y los judos estaban en paz con nosotros, el ejercicio de su religin resultaba verdaderamente incompatible con el brillo de nuestro imperio, con la majestad de nuestro nombre, con las instituciones de nuestros antepasados. Con mayor razn actualmente, ya que esa nacin ha demostrado con las armas sus sentimientos hacia nuestro imperio" (En defensa de L. Flaco, 28). Pero es Tcito quien con ms claridad define los principales rasgos del judasmo que perduraran hasta nuestros das: "Moiss les dio nuevos ritos, contrarios a los de los otros hombres. Porque a ellos les resultan prohibidas todas las cosas que nosotros tenemos por sagradas Estos ritos se defienden ahora con la antigedad. Los dems mandatos y siniestras ordenanzas se han ido recibiendo merced a la horrible e infame malicia de los hombres. Porque toda la gente impa y malvada, despreciada la religin de su patria, lleva all ofrendas y tributos. sa ha sido la causa de que se haya engrandecido la nacin y el pueblo judos, as como su testarudez en la fe que tienen, y su disposicin a la compasin y a la caridad entre ellos, a la vez que odian a todos los que no son de su gente como a enemigos mortales La primera cosa que se les ensea y de la que se les convence es el menosprecio de los dioses, el dejar de amar a sus patrias y el no hacer caso de padres, de hijos ni de hermanos. De esa manera contribuyen a la expansin de su pueblo" (Historias, Libro V).

Sera un buen ejercicio leer las agresiones terroristas sufridas por la Argentina, en sus dos etapas, de ejecucin y de posterior manipulacin (la "guerra ideolgica" posatentados, vigente hasta el da de hoy), a partir de Tcito. l coincidira con nosotros en afirmar que esas agresiones provinieron de grupos que integran el Estado de Israel, que estn en guerra con otros grupos del mismo Estado. Slo secundariamente apuntaron a la

destruccin del "modelo argentino" (ello sucede en la etapa de "guerra ideolgica" posatentados)(15).

Argentina qued de hecho incluida en el espacio de la doble contradiccin interior y regional que afecta no slo al Estado judo sino al mundo judo en su totalidad.

La resolucin de la grave contradiccin interior que afecta hoy al Estado judo genera conflictos violentos, que luego exigen manipulaciones tpicas de guerra psicolgica para trasladar la responsabilidad de esas acciones criminales a las sociedades "hospedadoras", o bien al "terrorismo musulmn", o a ambos a la vez, como lo hace el juez Juan Jos Galeano, un mitmano patolgico al servicio del poder judo instalado en la Argentina. Esas manipulaciones ideadas como operaciones de guerra psicolgica por los servicios de inteligencia judo-norteamericanos, son siempre dramticas y profundamente conmovedoras, ya que tienen por objeto fijar, ms all de cualquier duda "razonable", a un enemigo externo satanizado, ubicado fuera del espacio de las contradicciones intra-judas, propiamente dicho. En este caso, ese enemigo es la alianza entre "terroristas musulmanes" y "nazis" locales.

Durante la segunda semana de diciembre de 1997 se realiz en Buenos Aires el "Primer Congreso Internacional sobre el Terrorismo". El representante de los Estados Unidos en el Congreso, Raphael Perl, declar: "No tenemos pruebas directas de la participacin iran en los ataques de Buenos Aires, pero s sospechas muy fuertes que apuntan al gobierno de Irn" (16).

El director del Departamento de Planificacin Poltica de Israel, Daniel Mokadi, otro de los participantes en el "Congreso", explic que el gobierno de Benjamn Netanyahu se plante decir " no seores, no podemos negociar mientras ustedes (los palestinos) estn abocados al terrorismo. El camino, entonces, es sostener la presin internacional, no sobre Israel, no sobre un asunto tan trivial como los asentamientos en el sur del Lbano, sino sobre la Autoridad Palestina, para que acabe con el terrorismo y se siente a la mesa a negociar" (17).

La operacin de guerra psicolgica posatentados, una tpica accin de encubrimiento, tuvo y tiene por objeto intentar unificar al pueblo judo, diluir sus contradicciones internas, en un momento en que ellas estallan violentamente. Continuar haciendo de Israel un Estado creble en Occidente. Tambin estn orientadas a consolidar un "espacio pacificado" (18) en torno a las fronteras del Estado de Israel. Para ello se buscan responsables creblemente "antisemitas": musulmanes radicales y nazis tras-nochados, pero sobre todo, tras-plantados.

Israel es un Estado al que gran parte de sus ciudadanos, esto, ahora, es evidente, desean confesional. Constituye un dato de extrema importancia el hecho de que ese Estado haya sido, la mayor parte del tiempo, conducido por social-sionistas laicizantes, en especial cuando ese Estado se encuentra sumido en una crisis indita en lo interno y lo externo. Son pblicamente conocidas las imbricaciones entre religin y poltica que han existido y existen entre los movimientos judos religiosos y los grupos terroristas. Con el transcurso del tiempo ese relacionamiento adquiere nuevas formas y fija nuevos enemigos en el mapa de la poltica interior y exterior. El problema terrorista ligado al fundamentalismo judo fue un mal endmico en la historia del Estado de Israel. En 1984, por ejemplo, dos grupos diferentes de fundamentalistas israeles fueron condenados -por un brevsimo espacio de tiempo- por conspirar para volar el Domo de la Roca en Jerusaln, el tercer santuario ms sagrado del Islam (19).

La increble complejidad en la que est inmersa la cuestin de los atentados terroristas que hemos sufrido los argentinos dentro de nuestras fronteras proviene de las extraordinarias y dramticas implicancias estratgicas que encierran las explosiones de las bombas de Buenos Aires, que son dos tpicas agresiones exteriores a nuestra seguridad nacional.

La "conexin iran" trat de fundamentarse a partir de una confluencia de necesidades tcticas y estratgicas de grupos de poder norteamericanos e israeles, a partir del objetivo comn de diluir la grave crisis -ya mencionada- existente entre el laborismo y los colonos fundamentalistas judos dentro del Estado de Israel. Vista desde ese ngulo fue y es cada vez ms clara la hiptesis de que los atentados expresaron la lgica de una crisis intrajuda de naturaleza excepcionalmente grave.

La falsedad de la hiptesis sumistrada inicialmente al gobierno argentino por los servicios de seguridad israeles queda doblemente demostrada en el lamentable espectculo que produce el canciller argentino en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas durante los primeros momentos del episodio; y en el rol tragicmico del juez Galeano (20), quien promete -apenas llegado de Venezuela en donde fue manipulado por la inteligencia norteamericana- que el pas entero se "caer de espaldas" ante las revelaciones que, de manera inminente, l mismo se encargar de realizar, a partir de las confesiones de un falso agente de origen iran. Es la primera aparicin en escena de Manoucheh Moatamer, quien le informa a Galeano, en Caracas ya en 1994, sobre la inminencia de un "tercer atentado" terrorista que an no se produjo.

A finales de 1997 el seor Moatamer entra nuevamente en el escenario. Hace ya tres aos que vive en los Estados Unidos, sin embargo se mantiene muy bien informado sobre lo que sucede en el interior del gobierno iran. El juez Galeano lo sigue considerando, sin duda, un experto sobre "terrorismo islmico", ya que lo volvi a visitar en Los Angeles en donde el "arrepentido" iran le entreg documentos "clasificados" que sealan a Irn, por ensima vez, como promotor de los atentados (21) pasados, y responsable de los futuros an no realizados.

Como se recordar, en 1994 el propio Moatamer anunci, ante el mismo juez-marioneta, la inminencia del "tercer atentado terrorista" an no devenido ("La realidad an-no-devenida" es el ncleo conceptual de El Principio Esperanza, magna obra del clebre filsofo judo-alemn Ernst Bloch). No se trat, esta vez, de la edicin de ninguna obra magna, ni siquiera de la explosin de ninguna bomba, sino de la difusin a travs de todos los medios existentes en el pas de los argentinos, de cuatro comunicados, firmados por la Presidencia de la Nacin (jueves 11 de agosto de 1994). La Secretara de Medios de Comunicacin anunci "la inminencia de un nuevo atentado del terrorismo internacional", que podra producirse en cualquier momento, en cualquier punto del territorio nacional (y, an, "en pases vecinos"), y sobre blancos no especificados. Nada ni nadie estara a salvo de una muerte probable a partir de ese instante apocalptico, segn la palabra oficial.

Se impartieron rdenes de organizar y poner en "estado de alerta", slo en el mbito de la Capital Federal, nada menos que a "150 quirfanos y a 250 mdicos repartidos en 33 hospitales". Todo ese plantel sanitario estuvo reforzado por "50 ambulancias, tres equipos de terapia intensiva, una unidad de catstrofe, bancos de suero y de sangre" y un largusimo etctera preanunciadores de un drama inminente y sin precedentes, al menos en la Argentina. Como no poda ser de otra manera, las poblaciones de los grandes centros urbanos estuvieron a punto de entrar en pnico.

En forma casi simultnea con la emisin de los comunicados oficiales, varios ministros del gobierno realizaron febriles consultas con los jefes de los partidos parlamentarios, en especial los "opositores". Les anunciaron que el poder ejecutivo est actuando en funcin de una "comunicacin oficial del gobierno de Israel, quien a travs de su embajador en nuestro pas inform al canciller argentino de esta posibilidad". Por lo dems, la hiptesis estaba avalada "y confirmada por organismos de Inteligencia nacionales e internacionales de mxima confiabilidad".

Resulta altamente significativo que en su momento ninguno de los dirigentes "opositores" cuestionara la validez del supuesto a travs del cual se introdujo, desde el exterior y a partir de la propia jefatura del gobierno, un estado profundo de conmocin psicosocial en todos los niveles de la poblacin argentina. Pero es decididamente repugnante que esas mismas personas se hayan llamado a silencio incluso despus del asesinato del general Rabin, en el cual sectores de ese gobierno judo de "mxima confiabilidad" actuaron y son responsables por accin y por omisin.

Monoucher Moatamer, el origen de la informacin, reapareci misteriosamente en Quito, Ecuador, en 1995, con acusaciones contra diplomticos iranes, algunos de los cuales, luego se supo, haban dejado la Argentina unos seis aos antes de producirse el primer atentado de Buenos Aires. A pesar de que el seor Moatamer, como es lgico, no participaba de las decisiones del gobierno de Tehern (suponiendo que alguna vez haya pertenecido a ese gobierno), pareca y parece estar milagrosamente enterado de las ms ntimas conspiraciones del "fundamentalismo persa", todas ellas, como dijo el jefe del ejrcito de Israel, orientadas a minar la resistencia moral del "mundo libre". Aunque parezca increble, las declaraciones de este trnsfuga se han constituido en el fundamento ms slido -en verdad, en el

nico argumento- sobre el que se ha construido la "investigacin" del juez Galeano.

Desde un principio, el Juez Galeano, de manera manifiesta y pblica, se convirti en un verdadero ttere de los poderes judos que hoy ocupan la Repblica Argentina. Todas sus "pistas" conducen al vaco. Es el encargado de demostrar lo indemostrable: que un grupo "exterior" de inspiracin iran consum un complot con un grupo interior antisemita. La confluencia de ambos grupos fue el origen de ambos atentados, segn los poderes judos instalados en la Argentina. Este es el fundamento de una investigacin judicial que no es trgica y cmica al mismo tiempo, sino doblemente trgica, porque su desenvolvimiento en el tiempo va sealando signos cada vez ms manifiestos que se oponen a la viabilidad nacional de la Argentina. Nunca hubo en la Argentina autoridades "libremente elegidas por el pueblo" que hayan sido tan manifiestamente manipuladas por gobiernos extranjeros, y por grupos de inteligencia empeados en una confrontacin global contra una civilizacin, la islmica, que est siendo aceleradamente satanizada.

Vista desde el extremo sur de la Amrica del sur, la idea de la "guerra entre civilizaciones" surge como una mera proyeccin estratgica de las necesidades israeles para sobrevivir en lo que los judos han transformado en un "medio hostil: el mundo rabe fracturado por la propia presencia israel en la zona. La inmensa mayora de la humanidad no tiene ninguna necesidad de esa guerra. Slo los judos la necesitan, y el seor Samuel Huntington la escribe para ellos.

Nacin juda y Estado multinacional

Algunos sectores de la sociedad argentina se estn acercando peligrosamente a la aceptacin de la vieja idea originaria de la Europa Iluminista por la cual debe existir una "emancipacin poltica" de la comunidad juda instalada como "husped" dentro de un Estado ajeno. Esa "emancipacin poltica" se podra resolver -se sugiere- aceptando una nacin distinta -la "nacin juda"- dentro de un Estado multinacional. El Estado argentino ya ha reconocido la "independencia" de ciertas regiones administrativas vitales, como la ex Capital Federal, o Ciudad de Buenos Aires -donde existe la mxima concentracin demogrfica juda. De la

misma manera podra reconocer dentro de s a un pueblo que se rige por leyes propias.

Tampoco nunca como hoy, ni an en los tiempos de la total hegemona britnica sobre Buenos Aires, haba sido tan amplia la aceptacin y el consenso otorgado a esa situacin hipercolonial por la prctica totalidad del espectro poltico con representacin parlamentaria ("Todos somos judos" clamaron a coro los polticos "opositores", poco despus del 18 de julio de 1994). Tampoco se escuchan voces disidentes de ningn otro sector de la vida nacional: universidad, empresas, medios de comunicacin, sindicatos, etctera. Tampoco se escucharon luego del magnicidio del general Rabin. Casi todos saben o sospechan, pero nadie abre la boca. Tal vez la Argentina haya dejado de pensarse a s misma como comunidad de destinos. Tal vez ya se acepte como pas inviable, intervenible, digerible.

La "oposicin democrtica" -ya conocida popularmente en la Argentina como "sinagoga democrtica"-, desde el autotitulado "partido radical" hasta la "centro-izquierdista" FREPASO, tambin cumple fielmente con el rol asignado en esta tragicomedia. En un reciente informe redactado por esa "oposicin democrtica" en relacin con los atentados terroristas judos, destacan principalmente las crticas a la Suprema Corte de Justicia de la Repblica Argentina, quien fue la nica institucin en emitir un slido informe tcnico donde se seala que la de la Embajada (de Israel) no fue una "explosin" sino una "implosin": es decir, un estallido en el interior del edificio. La "oposicin democrtica" acusa a la Corte Suprema de Justicia de haber elaborado el antedicho Informe, cuyos estudios tcnicos fueron delegados en la Academia Nacional de Ingeniera, con el objeto de "producir el fracaso de la investigacin". Parece ser que los Acadmicos utilizaron, en este caso, una fsica y unas matemticas antisemitas (22).

El partido comunista llamado "argentino" -cuyos restos esperpnticos se autoincluyen en la mencionada "oposicin democrtica"- fue una de las fuerzas polticas que mayor y ms eficazmente colabor con la dictadura militar argentina, especialmente en sus comienzos, que fueron los tiempos de mxima represin (el aberrante "terrorismo de Estado", propiamente dicho). El origen de esa colaboracin se encuentra en el tipo de relaciones econmicas especiales que la dictadura militar haba establecido con la ex URSS, luego del embargo cerealero decretado por el presidente Carter contra Mosc, como represalia contra su invasin a Afganistn. El paraso

del proletariado tuvo malas cosechas, como de costumbre, y necesitaba trigo urgentemente, y el ministro de economa argentino de la poca -el tristemente clebre "Chicago boy" Martnez de Hoz- estuvo dispuesto a vendrselo. La fidelidad del comunismo criollo al rgimen militar fue total, slida y leal desde ese momento (existen innumerables ejemplos de este tipo de relaciones contra natura en la historia del movimiento comunista internacional, comenzando por la del propio partido comunista alemn, hasta la invasin de la Wehrmacht a la URSS). En esa inquebrantable amistad no influyeron los militantes comunistas "desaparecidos", muy probablemente por error o por desviaciones "guerrilleristas" individuales.

Durante la etapa bipolar, la justificacin ideolgica de esta fusin de intereses entre la filial comunista en la Argentina y el gobierno militar de ese pas la elabor "cientficamente" el propio comunismo criollo, quien durante todos esos aos trgicos mantuvo una firme actitud antiguerrillera, que en algunos casos lleg hasta la propia delacin. Yo fui testigo involuntario, en Mosc, de algunas de la largas y nauseabundas cesiones donde los comunistas criollos lean ante las autoridades del PCUS infames y vomitivos informes contra las organizaciones guerrilleras que en ese entonces operaban en el pas. Gran parte de los dirigentes comunistas que viajaban a Mosc -al menos durante la poca en que yo fui miembro de la Academia de Ciencias de la URSS- eran judos radicados en la Argentina, un hecho natural en un partido en el cual el 90% de sus miembros eran judos ezquenazis inmigrantes de primera o segunda generacin. Ahora los despojos del ex partido comunista de la Argentina continan manteniendo su verdadera lealtad de siempre: visitan en Madrid al juez Garzn ofrecindole una versin hiperfalsificada de la historia de la Argentina contempornea.

La nueva ofensiva antiiran: la VIII Conferencia Islmica

El juez Galeano se manifiesta como una persona capaz de aceptar una hiptesis de trabajo falsa, pretender no darse cuenta de ello, y desarrollarla con voluntad y osada de "cruzado de la libertad", dentro del mejor estilo de

la "guerra fra". La falsedad de la hiptesis radica en que los dos grupos acusados de ser los co-autores de los atentados -los nazis criollos y los "fundamentalistas" iranes-, jams se vieron la cara entre s. No hay ningn vnculo de ningn tipo que los una. Son dos universos absolutamente diversos, que en todo momento giraron y giran en rbitas distintas (23). En sntesis, la investigacin judicial, hasta el momento, slo est basada en suposiciones proporcionadas por el ya mencionado Monoucher Moatamer, cuya credibilidad es igual a cero. Absolutamente ninguna de ellas pudo ser demostrada, no digamos fehacientemente; siquiera, al menos, razonablemente demostrada.

A ese montaje exterior se lo pretende articular con otro interior, ms endeble an: lo que el ministro judo Corach llama "las transacciones financieras (de algunos miembros de la polica de la Provincia de Buenos Aires) contemporneas con el tema del atentado (el de la AMIA)". Se trata de probar que la "conexin local" recibi dinero (nada menos que dos millones quinientos mil dlares!) del grupo terrorista iran por la compra de un "coche-bomba". El vehculo habra sido suministrado por esos oficiales de la Polica, a un precio ciertamente increble. Independientemente de que esta hipottica conexin no explica el primero de los atentados (el de la Embajada), tampoco se sustenta en ningn otro dato demostrado: Hubo coche-bomba en los atentados? En cuanto al dinero encontrado en cuentas bancarias de algunos oficiales de polica existe una explicacin mucho ms simple: cuentas paralelas de dinero negro producto de la corrupcin. Eso, en la Argentina, lo saben hasta las piedras.

Para llegar a semejante estupidez se moviliz un tremendo y costoso aparato investigativo. "La justicia argentina tiene intervenidos, en este caso, 450 telfonos; tiene ms de 316 mil horas de escucha que son analizadas en forma permanente por 45 personas. Adems, la inteligencia argentina tiene a otras 55 personas dedicadas a esta investigacin. La Polica Federal tiene dedicada a esta investigacin una unidad especial antiterrorista con ms de 80 efectivos, adems de instalaciones, tecnologa, etc." (Declaraciones de Corach a mbito Financiero, en Jerusaln, el 7 de enero de 1998).

El seor Moatamer, como hemos dicho, vuelve a aparecer en escena hacia finales de noviembre de 1997, cuando es entrevistado nuevamente por el mismsimo juez Galeano, esta vez en la ciudad de Los ngeles, EUA. Qu pudo haber dicho de nuevo el trnsfuga iran, tres aos despus de su

primera misteriosa aparicin en Caracas, Venezuela? El nico diplomtico iran an presente en la vaca Embajada de Irn en Buenos Aires seal: "Lo que diga (Moatamer) no puede considerarse serio. En Irn fue condenado a diez aos de prisin por fraudes. Se escap y, como necesitaba refugio, ofreci informacin en agencias de inteligencia en Estados Unidos" (Abdolrahim Sadatifar, a La Nacin, el 29 de noviembre de 1997) (24).

Pocos das despus, durante la primera semana de diciembre de 1997, se hizo presente en Buenos Aires el representante de una de esas agencias de inteligencia, el judo norteamericano Raphael Perl, miembro del Servicio de Investigaciones del Congreso de los EUA, que es el lugar donde funciona el principal lobby judo en ese pas. El seor Perl, que fue presentado en sociedad como "especialista en terrorismo", con toda seriedad, sostuvo: "Hay fuertes indicios de la relacin de Irn con los atentados, pero no hay pruebas concluyentes. Irn respalda a Hezbollah y usa personal diplomtico para preparar y llevar adelante ataques terroristas". Luego de tal originalidad, expres su opinin sobre Argentina: " un pas donde hay un dbil control fronterizo, con policas dedicados a cometer ilcitos y donde se puede corromper gente para conseguir armas y explosivos". Y como si esto no fuera suficiente, en la Argentina tambin " hay un sistema judicial relativamente dbil". (De Raphael Perl a Clarn, el 7 de diciembre de 1997).

Hacia finales de 1997, poco antes del comienzo de la VIII Conferencia Islmica que tuvo lugar en Tehern entre el 9 y el 11 de diciembre (25) se produce, "casualmente", una "sbita resurreccin de la pista iran". Haca casi tres aos que no se hablaba del tema. De golpe, mgicamente, todo el mundo juega al sorprendido, especialmente los funcionarios argentinos. El inefable ministro de Asuntos Exteriores, seor Guido di Tella, el famoso inventor de la "poltica" de las "relaciones carnales" que Argentina debe mantener con los EUA, es uno de los "sorprendidos": "Pareca que la investigacin (sobre los atentados terroristas) no estaba produciendo ningn resultado, pero de golpe hay una acumulacin de hechos que tiene a todos muy animados". Ni los periodistas ni los funcionarios hablan sobre la naturaleza del "golpe de suerte" que ha animado a la investigacin judicial. Es lgico, porque l se llama: poltica norteamericana orientada a internacionalizar las hostilidades contra Irn.

Una vez ms, el gobierno argentino cumple al pie de la letra con sus "relaciones carnales" con los EUA. La "pista iran" emerge de sus cenizas,

como un "ave fnix" tuerta y coja, en la fangosa periferia del mundo excluido. Ante esta realidad slo cabe reiterar el cansancio ante la torpeza manifiesta de los servicios de inteligencia norteamericanos e israeles, y ante la patolgica estupidez que sufren los 180 investigadores argentinos, segn Corach. Todos ellos pretenden demostrar con forceps una hiptesis ilgica e indemostrable por naturaleza, ante la mirada complaciente de un "gobierno" nativo de naturaleza cipaya, y en funcin de las necesidades coyunturales de Washington y Jerusaln orientadas a internacionalizar las hostilidades contra la Repblica Islmica de Irn.

Como siempre sucede con los acontecimientos polticos en estos tiempos de globalidad, lo ms conveniente para comprender el comportamiento de una parte del sistema internacional -en este caso el llamado "mundo occidental"lo mejor es estudiar las actitudes de algunos de los componentes concretos de ese mundo. El viejo mtodo hegeliano de ver en lo particular concreto una manifestacin "real" de lo universal abstracto es especialmente vlido. Lo universal abstracto es la existencia de una orden, producida por el vrtice de la pirmide de poder (en el "mundo occidental"), que seala la necesidad de aislar y acosar a la Repblica Islmica de Irn. Pero esa orden es procesada y cumplida -o incumplida- de forma muy diferente por los diversos componentes del sistema.

Los componentes del sistema que estn fuera del control del vrtice de poder (EUA), como China, incumplen la orden. China sigue cooperando con Irn en el dominio de las tecnologas "sensibles". Los componentes del sistema que estn en la frontera del control que ejerce EUA -un da ms ac y otro ms all, incumplen o cumplen- la orden slo parcialmente: es el caso de Rusia o de la Unin Europea. La primera, continuando con sus exportaciones de tecnologa militar convencional a Irn; la segunda, restaurando sus conexiones diplomticas y sus negocios estratgicos (petrleo, gas, etc.).

La verdadera naturaleza de la orden puede leerse en el comportamiento de los Estados perifricos totalmente subordinados al vrtice del sistema, como es el caso de esa repblica neo-bananera que es hoy la Argentina menemista. Ese y otros Estados que se conducen segn los dictados del "alineamiento automtico" cumplen la orden o mandato con prontitud y exceso. En esa forma de cumplirla -y no en su definicin terica original y genrica- est la verdadera naturaleza de la orden o mandato.

Hace unos cinco aos atrs, la situacin era muy distinta. Argentina exportaba a Irn unos 2.000 millones de dlares, con perspectivas de quintuplicar esa cifra hacia el mediano plazo. Desde Buenos Aires se exportaron a Irn, en plena guerra contra Irak, importantes stocks de armamentos convencionales y, una vez que ella hubo finalizado, enormes cantidades de alimentos. Hubo un intento de exportar tecnologa nuclear para usos civiles abortado por la accin de la diplomacia norteamericana y por la incipiente andadura de la teora de las "relaciones carnales" elaborada por el gobierno del seor Menem.

A las pocas horas de producirse el segundo macroatentado terrorista en Buenos Aires, la Embajada de Israel, la de los EUA, as como la comunidad juda residente en la Argentina acusaron a Irn de ser el responsable de ese acto de terrorismo. Las relaciones diplomticas entre ambos pases se congelaron a nivel de secretarios de embajada. Poco tiempo despus, el nico representante diplomtico de Tehern en Buenos Aires sufri un atentado terrorista -un motorista encapuchado lo bale en la va pblica y a la luz del da- y salv la vida milagrosamente. Mientras tanto, lo que prometa ser una relacin bilateral extraordinaria entre dos pases econmicamente complementarios, qued en la nada: el intercambio comercial actual entre los dos Estados es mnimo.

El hecho de base fue que el gobierno argentino se haba doblegado absolutamente a los dictados de los intereses judos, y a travs de esa va, comenz a cumplir la orden de acoso a Irn con celeridad y exceso. Actualmente, el gobierno argentino aprisionado por la comunidad juda residente en la Argentina, est desarrollando una campaa antiiran que podramos definir como histrica e irracional, al mismo tiempo.

A partir de una hiptesis "antiterrorista" que parece elaborada por cretinos y para cretinos, carente de toda coherencia, carente sobre todo de testigos fiables y de mviles racionales, la Argentina neo-bananera est hoy en la vanguardia de la lucha de Occidente contra el demonaco mundo musulmn.

Un aspecto especialmente grave de la hiptesis antiterrorista adoptada e instalada en el origen del "conflicto" Argentina-Irn -que no es un conflicto original, sino derivado- es que ella hace tabula rasa con importantes conclusiones tcnicas y jurdicas elaboradas y difundidas por la Suprema Corte de Justicia de la Repblica Argentina, que es el mximo organismo del Poder Judicial de ese pas. El desarrollo de esa hiptesis antiterrorista, en este caso concreto, implica realizar un previo descuartizamiento de los poderes pblicos del devenido pseudo Estado neobananero, socio junior de la OTAN.

El tratamiento que el mundo judeo-cristiano le ha dado a los atentados terroristas de Buenos Aires es el mismo que le otorga a los innumerables atentados terroristas que jalonan el conflicto rabe israel. Los bombardeos judos al Lbano, por ejemplo, son definidos como "acciones militares". Las respuestas militares de la resistencia nacional libanesa son "actos terroristas". No existe un slo sealamiento que indique el origen de los atentados que se producen en numerosos pases rabes, en Egipto y en Lbano, particularmente, excepto que ellos son el producto del "terrorismo islmico": fantasma genrico detrs del cual estara siempre el omnipotente y omnipresente Estado Iran. Ni el Estado ni las organizaciones militantes judas han cometido jams ningn acto de terrorismo. Es ms: por definicin no existira un terrorismo judo, stricto sensu.

En este mismo espacio ideolgico las matanzas argelinas son acciones del "terrorismo islmico" (26). El asesinato de Rabin, el crimen justiciero de Goldstein y otros cientos de atentados producidos dentro de las fronteras del sacrosanto Estado de Israel siempre fueron el producto, naturalmente, de "locuras individuales". Y, por supuesto, est penalizado judicialmente cualquier intento de relacionar al fundamentalismo judo, que es inexistente, segn los cnones occidentales actuales, con los atentados de Buenos Aires (27).

Lo nico cierto es que, en la escala del Oriente Medio y del Asia Central, se est acelerando un proceso militar y estratgico orientado a cercar -para luego eliminar- a la Repblica Islmica de Irn. Se est buscando aceleradamente una "tierra de paso" para los ejrcitos de "Occidente" que tendrn que luchar contra el "oscurantismo persa", ahora en este primer conflicto intercivilizaciones contra el "no Occidente". Alguien, muy pronto, reivindicar la funcin histrica de la "democracia griega" contra las

"dictaduras orientales"; es probable que se busque la reedicin de la victoria de los atenienses sobre los persas en Salamina (449 adc).

Pero en ese momento otros debern recordar a Jenofonte, quien en su Anbasis, nos habla de los "10.000 inmortales", que no eran ms que mercenarios griegos, arqueros de asalto, montados y con alta movilidad, es decir, combatientes provistos de una tctica en ese entonces revolucionaria. La religin de los "10.000 inmortales" estaba articulada en torno a las revelaciones de Zaratustra, que en definitiva fundamentaban una moral social basada en la equidad, en la sinceridad y en la radical diferenciacin entre el bien y el mal. Como dira Nietzsche, un germano "irracional", fustico y antiiluminista, las revelaciones de Zaratustra estn en las antpodas del decadente relativismo moral occidental actual. Ciro II (559/529) afianza su hegemona sobre todo el territorio persa, somete a las ciudades griegas de Asia Menor y anexiona el norte de la India; funda, en trminos de Toynbee, el primer "imperio universal" de la historia, pero es especialmente recordado por haber autorizado el retorno de los judos a Palestina. En el Libro de Esdras se relata ese retorno, y el tipo de relaciones excepcionales que se haban establecido entre el judasmo exiliado en Babilonia y el Imperio Persa.

Argentina e Israel
La no existencia de salidas a la hiptesis suministrada por los grupos operacionales norteamericanos e israeles, sumada a la actitud beligerantemente antigubernamental que desde un comienzo asumen las instituciones sionistas/judas de la Argentina ("falta de seguridad"), determinan que la nica poltica de futuro para esas organizaciones sea aumentar su capacidad de penetracin en las instituciones representativas del Estado argentino, especialmente en la comunidad de los servicios de inteligencia. Hacia ellos se orienta la artillera de grueso calibre: all estn los "nazis" que sabotean el desarrollo "normal de la investigacin". All estn los responsables que impiden que se verifique gloriosamente, a la manera de los "happy end" hollywoodianos, la brillante hiptesis de conflicto suministrado por las inteligencias norteamericana e israel.

La sociedad argentina en su conjunto entendi que el atentado fue "una cuestin interna de los judos". Lo que los judos llaman el "antisemitismo de la sociedad argentina" es en verdad su an fuerte identidad de pas joven y su identificacin con un proyecto nacional an indefinido, pero intuido y deseado con fervor.

Incluso una continuidad organizada de "operaciones psicolgicas" buscaron incriminar al Ejrcito -ya balbuceante y en avanzado proceso de desaparicin- en esta grave coyuntura nacional. Surgieron una serie de represalias por haber sido una de las pocas voces institucionales que inicialmente (slo inicialmente) se levant con dignidad en ese pas, censurando la presencia de la "Task Force" israel. Esas represalias constituyen seales manifiestas de la direccin que toma la confrontacin entre la dirigencia sionista y la sociedad argentina.

Naturalmente, la actual estructura ideolgica del llamado "Ejrcito Argentino" no resisti los embates de las organizaciones judas. Cedi, como es su costumbre, en toda la lnea, incluso en el campo de la "produccin doctrinaria", que hoy est en manos de un intelectual judo de bajo nivel acadmico y sin ninguna experiencia positiva en el campo del pensamiento militar.

La globalizacin de los conflictos es uno de los elementos fundacionales de la actual etapa del sistema internacional. Es evidente que la lucha contra las tendencias globalizadoras en defensa de la autonoma nacional es una estrategia que no debe quedar limitada al campo econmico-financiero.

En ese sentido, la hiptesis es que el origen de los atentados es exterior respecto de la Argentina y est localizado no tanto en el llamado conflicto del Medio Oriente. El origen de los atentados est localizado ms bien en los esfuerzos globalizantes que se realizan desde el Oriente Medio hacia el Asia Central a fin de extender un conflicto mundial intercivilizaciones: una futura guerra mundial.

El nacional-judasmo y el social-sionismo son la expresin de un mismo proyecto globalizante (como objetivo final) pero estn profundamente diferenciados entre s por una concepcin antagnica respecto de la metodologa a implementar para su consecucin. El proyecto social-sionista fue claramente expresado por el propio Shimon Perez en un famoso libro editado en momentos en que promediaba el desarrollo del llamado "Plan de Paz". El Estado de Israel debera crear un espacio geopoltico sin conflictos en Oriente Medio, y ponerse a la cabeza de un "mercado comn" regional dentro del cual sus instituciones actuaran de "vanguardia tecnolgica y econmica". El proyecto social-sionista exiga y presupona un "espacio de paz" bajo el control judo, pero con cierta participacin marginal de Estados y comunidades rabes.

El proyecto nacional-judo actualmente vigente pretende consolidar un "espacio pacificado" bajo control israel siguiendo el "modelo" de los actuales campos de concentracin en donde hoy viven los palestinos en Palestina. La expulsin de las poblaciones "rabes" del Eretz Israel es absolutamente vital y prioritario, y para ello se deben emplear medios militares. Quedara as constituido un espacio econmico en el cual las poblaciones originarias estaran totalmente excluidas de todo tipo de decisiones, un espacio verticalmente jerarquizado en lo poltico, lo racial y lo tecnolgico.

La lucha entre esas dos concepciones, que tiene un vital componente religioso, es la que origina todos los conflictos violentos que estallan dentro del espacio judo. La confrontacin de ambas concepciones ser un hecho decisivo y posiblemente fatal para la continuidad histrica del Estado de Israel, segn la visin social-sionista originaria, y segn, asimismo, la visin religiosa tradicionalista, opuesta desde siempre a los proyectos terrenales del sionismo.

Tomando como hilo conductor la historia del Estado de Israel desde su fundacin hasta nuestros das, vimos cmo el proyecto de globalizacin se complic ms en una crisis interior que en una crisis fronteriza; y vimos cmo ambas envuelven a ese Estado, provocndole, entre otras cosas, un decrecimiento demogrfico nunca registrado hasta estos momentos (paliado provisoriamente por los inmigrantes rusos y de otros pases del ex "campo socialista", que se han convertido en los peores verdugos del pueblo palestino).

En contra de que el grupo autor del atentado sea musulmn concurrieron desde un comienzo una serie de evidencias (28). La fuente originaria de la que surge la "reivindicacin" del atentado (pocas horas despus de producirse) es la delegacin del Mossad en Buenos Aires, quien identifica a los supuestos autores del hecho sealando a una organizacin islmica absolutamente desconocida, y calificndola como una escisin del Partido de Dios. Hezbollah es un grupo ligado a Irn y a Siria en el plano regional, cuyo gobierno neg terminante, a las pocas horas de producida la explosin, toda participacin en el hecho. La propia organizacin y los servicios de seguridad del gobierno libans negaron tambin la autora, fabricada por una fraccin del Mossad, que es la que "asesora" al gobierno argentino. Asimismo es sabido que histricamente existieron muchas "escisiones" en el mundo rabe/musulmn, en especial en la "zona de seguridad" del Sur del Lbano (bajo control israel), casi todas ellas manipuladas por el propio Mossad (29).

En favor de que el grupo autor del atentado est relacionado con el Estado de Israel, con los grupos judos nacionalistas que en ese momento estaban pujando para modificar drsticamente los fundamentos ideolgicos de ese Estado, concurri la circunstancia de que los conflictos internos dentro del Estado judo se agravan de da en da en funcin de una "guerra" entre "fundamentalistas" y "social-sionistas". La frontera que separa a los bandos en conflicto es muchas veces indefinida, pero penetra profundamente en todos los aparatos de seguridad del Estado judo. En este sentido, el gobierno de Rabin se encontr incapacitado para oponerse a las maniobras de cualquiera de la facciones, ya que la denuncia de esa fractura perjudicara de manera irreversible al judasmo en su totalidad. Finalmente cae asesinado por otro judo, hecho que convierte la mencionada fractura en un cisma infranqueable: entre los judos entre s y entre stos y el "mundo gentil".

Cuando se resquebraj definitivamente aquella vieja forma de "gobierno mundial" llamada bipolaridad, basada en la "capacidad de destruccin mutua asegurada", el conflicto se diluye en una vasta gama de conflictos, y la capacidad que anteriormente exista para detectar al "enemigo" se convierte sbitamente en una herramienta inservible. La multiplicidad de conflictos es el hecho relevante. La inexistencia de sujetos histricos definidos mantiene indefinida la naturaleza del conflicto.

En el momento en que los estrategas occidentales, israeles incluidos, comienzan a percibir no la "desaparicin" del "enemigo", sino su reencarnacin en una cantidad muy grande de conflictos, en ese punto el enemigo comienza a ser el propio conflicto. Y la gran dificultad con que se tropieza es que no existe el instrumental intelectual adecuado para resolverlos porque son de naturaleza distinta a los anteriores. Durante la etapa bipolar, por ejemplo, los conflictos internos dentro del Estado de Israel, nunca se manifestaron con el grado de violencia (poltica, militar, territorial y religiosa) que tienen en la actualidad. En ese entonces exista un enemigo externo perfectamente definible.

La cada de la bipolaridad hace que el principal conflicto que debe enfrentar el Estado de Israel sea de naturaleza interior. Ese conflicto debe leerse no slo en clave poltica, territorial, militar y estratgica, sino especialmente en clave teolgica: la construccin del Israel bblico es la aspiracin bsica de importantes grupos de poder dentro de ese Estado con vocacin teocrtica que haba sido gobernado, la mayor parte del tiempo, por laicos. De all surge la enorme fuerza que tiene, entre otros, el movimiento de los colonos judos de las zonas ocupadas: los verdaderos dinamitadores del "proceso de paz" palestino-israel.

Los colonos han conformado un ejrcito paralelo que recibe pleno apoyo y cobertura de las fuerzas armadas y de los servicios de seguridad israeles, y de la casi totalidad de los aparatos del Estado Judo. Pero el poder de los colonos -entendidos como parte visible de un enorme iceberg anclado en profundidad dentro de la sociedad y del Estado de Israel- no nace slo de la boca de sus fusiles, sino de su interpretacin fundamentalista del judasmo. Este ejrcito paralelo, esta situacin irreversible es el principal desestabilizador regional y el insuperable, aunque no el nico obstculo del "proceso de paz" en el Medio Oriente. El movimiento colonofundamentalista est adems articulado alrededor de varios partidos y grupos, la mayora de los cuales, o escapan al control de los aparatos de Estado israeles, y/o mantienen relativa hegemona sobre ellos.

En muchas partes del mundo las distintas formas de guerras no slo han retornado a sus viejos moldes nacionales: se manifiestan a travs de conflictos internos que la bipolaridad haba postergado. El conflicto

territorial ha reemplazado totalmente al conflicto "ideolgico". Y en la mayora de los casos la cobertura cultural de los conflictos civilesterritoriales es de raz religiosa. Esta mutacin es particularmente evidente en Oriente Medio, donde algunas organizaciones palestinas, como la OLP, han trocado asimilacin ideolgica (e, incluso, cultural) por asentamientos territoriales (autnticos Gulags rodeados de enemigos armados) que pretenden adoptar la forma de Estado. Ante esa asimilacin de las organizaciones rabes laicas (que encuentran cada vez mayor similitud con partidos socialdemcratas pertenecientes a Estados hasta ayer enemigos de Palestina), surgen con vigor los movimientos musulmanes identitarios, que en Occidente se denominan "fundamentalismo islmico", con el obvio sentido de minusvalorizarlos.

Las organizaciones judas internacionales (con un centro director que es el eje israel-norteamericano -que funciona con la metodologa del ex PCUS- y delegaciones dependientes) coexisti y sobrevivi a la guerra fra. Su objetivo principal, la supervivencia nacional del Estado de Israel, lo logr a travs de tres movimientos simultneos: participando activamente en la guerra fra contra el enemigo comunista a travs de guerras de baja intensidad en distintas partes del mundo; imponindose en guerras convencionales dentro de la propia regin, y articulando la actividad de las "delegaciones nacionales" con el objeto de que ellas se constituyan en organizaciones subalternas y disciplinadas de un gran ejrcito al servicio de la supervivencia del Estado judo.

La supervivencia del Estado de Israel hubiese sido un hecho imposibe e impensable sin la activsima participacin que han tenido, desde la fundacin de ese Estado en 1948, las principales delegaciones "nacionales" del sionismo internacional. Cuanto ms importante era la comunidad juda inmigrante (o de origen inmigrante) instalada en un pas determinado, tanto mayor era la importancia militar que el sionismo le adjudicaba a esa delegacin/destacamento. Es dentro de esta lgica inexorable que muchas personas de origen judo pero que no se manifiestan como judos, quedan prisioneras de un proyecto que le es ajeno en la mayora de los casos, individualmente considerados. Son las organizaciones "delegadas" designadas por el judeo-sionismo las que lo representan institucionalmente. As, las comunidades judas juegan un papel militar y paramilitar de primera magnitud en todos y en cada uno de los combates entablados por el Estado judo contra sus enemigos regionales (mundo rabe-musulmn), contra sus enemigos globales (ex URSS) y, ahora, en el conflicto civil interior.

La "conexin espaola" y la historia argentina

Tiene poco que ver con la condena a los supervivientes de la dictadura militar argentina. Esa conexin tiene un texto y un contexto bien distintos. Como lo demostr la periodista argentina Gabriela Cerruti, quien public una extensa conversacin con el ex oficial de la marina argentina Alfredo Astiz. Esa conversacin transformada en "reportaje" es importante por las ingerencias que pretenden realizar algunas fuerzas polticas espaolas, que aspiran a intervenir, nada menos, que en la historia de la Argentina, cuando ellas mismas no tienen para nada claro cul fue la historia de la propia Espaa.

Cabe destacar que la periodista Gabriela Cerruti es un miembro destacado del mal llamado movimiento de los "derechos humanos", que de manera sistemtica compara la Argentina de los aos 70 con el "Holocausto nazi". En relacin con el "arrepentimiento" del capitn Scilingo y su "milagrosa" puesta en libertad por el juez Garzn, el mal llamado movimiento de los "derechos humanos" en la Argentina trata de crear un clima internacional orientado a demostrar que en la Argentina de los aos 70 existi un "Holocausto sudamericano". De all se derivara que la "mano de obra desocupada" de la poca de la guerra sucia se ha convertido ahora en fuerza de choque antisemita en la Argentina. Esto fue incluso sealado en los ltimos das por la prensa francesa, que record que el gobierno de Pars le solicit al gobierno argentino una "declaracin de responsabilidad del Estado", similar a la pronunciada "por el presidente Jacques Chirac sobre la entrega de 75.000 judos a los campos de exterminio nazi por parte del rgimen de Vichy" (30).

Personalmente creo que lo dicho por Astiz no fueron "declaraciones periodsticas" propiamente dichas, sino fragmentos de una conversacin informal publicados sin su consentimiento. Por lo tanto, el anlisis no puede derivar hacia un inexistente complot militar actual, lo que sera ridculo por definicin, dada la anemia operativa del aparato militar. Es ms bien una maniobra del ncleo judo que controla y financia el movimiento de los "derechos humanos" en la Argentina (recordemos que estamos hablando de "humanistas" que nunca condenaron la poltica de Israel sobre Palestina,

pero que sin embargo viajan a la Jerusaln ocupada con una periodicidad inquietante). Ese grupo tiene por misin prioritaria "demostrar" que los dos atentados de Buenos Aires no fueron acciones intrajudas.

Yo no necesito gastar ni un miligramo de tinta para demostrar mis diferencias con Astiz. Fui uno de los actores de las "fuerzas irregulares" que en los aos 70 contribuimos a desolar a la Argentina; por lo tanto estuve y estoy enfrentado con hombres como Astiz. Por ello mismo sostengo que es absolutamente vital, hoy ms que nunca, poner en claro los principales ejes por los cuales discurri el segmento de la historia de la Argentina que hoy pretende ser utilizado por el complot judo que opera desde Espaa y otros pases en contra de los verdaderos intereses del pueblo argentino.

La "guerra sucia" en la Argentina (31)

Guerras revolucionarias y guerras contrarrevolucionarias: del mundo bipolar al mundo apolar.

La larga vigencia de la bipolaridad produjo un profundo impacto paralizante sobre una superficie muy amplia y diversificada de procesos revolucionarios que se desarrollaron en puntos muy alejados entre s dentro del mundo excluido. La negatividad de ese impacto consisti en el hecho de que fue imposible evitar trasladar a cada proceso nacional especfico y diferenciado una dicotoma global que exclua y satanizaba, simultnea y respectivamente, a sectores sociales y grupos culturales e institucionales cuyos intereses originales en el interior de cada nacin no eran necesariamente opuestos.

Las oposiciones irreductibles e irreconciliables surgan no del conflicto interior en s; no del contexto nacional especfico, sino de la insercin de esos conflictos en un marco ms amplio, que era la confrontacin bipolar. Fueron las consecuencias de esa insercin, y no la naturaleza especfica del conflicto nacionalmente localizado, lo que hizo que diferentes sectores sociales, diferentes franjas culturales y religiosas asumieran posiciones antagnicas entre s, dentro de una dialctica destructiva y

autodestructiva que slo pudo existir en un ambiente ideolgico de confrontacin global determinado por la guerra fra.

As, los conflictos sociales y militares que se agitaban dentro de cada sociedad nacional, todos ellos encorsetados por la bipolaridad (que fue un proceso totalizador abarcante desde lo estratgico hasta lo teolgico) se transformaban en dicotomas interiores insuperables que, finalmente, condujeron a todas las alternativas de cambio, inexorablemente a todas, hacia un callejn sin salida. El fracaso de las guerras revolucionarias sell un destino catastrfico -dada la mortal mimetizacin con el enemigo- para las guerras contrarrevolucionarias "victoriosas". El mundo contemporneo, dominado por el "derecho a la ingerencia", es el fiel testigo de la muerte de ambas concepciones.

La catstrofe se origin a partir de la aceptacin universal del falso hecho de que en esas sociedades el enfrentamiento se deba plantear como un conflicto bsico entre sociedad ("revolucin") y Estado ("contrarrevolucin"). Ese es el punto de inflexin que hoy puede ser visto como el principal factor inviabilizador de todos los procesos de cambio que podemos registrar en todas las regiones de la periferia excluida durante las ltimas dcadas.

Se lleg al absurdo de que la totalidad de los contendientes aceptaran la inexorabilidad de que los presupuestos de la guerra revolucionaria estaban basados en una lucha contra el Estado, realizada desde un "foco", desde un "ejrcito irregular" o desde un proceso insurreccional "de masas". Inversamente, la ptica correlativa pero inversa, dio por supuesto el hecho de que el Estado era el Alczar de la guerra contrarrevolucionaria; es decir, que se lleg a aceptar como natural la mortal patologa de que el enemigo estaba "en" la sociedad.

La conjuncin de ambas aberraciones conceptuales elimin de raz la posibilidad de conocer las contradicciones existentes entre cada "Estado contrarrevolucionario" y la estrategia global confrontativa del "mundo occidental" contra el "comunismo sovitico". Fue as que ese Estado lleg a convertirse -por aceptacin y autoaceptacin- en el instrumento principal de "ese" mundo en confrontacin global con el "otro" mundo.

Cada uno y todos los movimientos revolucionarios en el no Occidente, o en la periferia de Occidente, debieron aceptar contenidos filosficos provistos por el "otro" mundo, que no estaban en absoluto en su naturaleza original. La mayora de las veces debieron presentarse como "universalistas" (en oposicin a los "nacionalismos histricos") y como laicos o ateos, en oposicin, casi siempre forzada

por motivos ideolgicos ilegtimos, a una religiosidad popular y a una reflexin teolgica que, por ello, finalmente, jugaron en favor del Estado-Alczar.

Naturaleza de las "nuevas agresiones"

Dentro de un entorno internacional donde predomina la certidumbre de que en el futuro las relaciones en ese plano estarn signadas por un empleo creciente de la fuerza militar Argentina sufre un nuevo tipo de agresin exterior simbolizada en el atentado terrorista judo del 18 de julio de 1994.

Estamos hablando no de agresiones "ideolgicas" sino de acciones militares que se cobran un alto nmero de vctimas argentinas dentro del territorio argentino realizadas por fuerzas de origen no argentino.

Cada da que pasa cobra ms entidad el supuesto por el cual ese tipo de agresiones proviene no de "grupos terroristas" descontrolados sino de organismos de inteligencia adscriptos a Estados -o a fracciones de esos Estados- con los cuales el gobierno argentino actual dice estar en situacin de "alianza o sociedad estratgica".

Sbitamente, como obedeciendo a un plan previamente elaborado surgi una pattica galera de perversas acusaciones y falsas exculpaciones. En la prctica todo termin ms oscuro que antes. Ahora no slo muchas ms personas son conscientes de que desde hace dos dcadas estn viviendo una historia de pesadillas, tambin intuyen que se estn ensayando explicaciones deliberadamente superficiales. Un falso y no deseado sentimiento de culpa trata de sustituir al anlisis histrico riguroso y responsable.

Hemos visto por todos los medios de comunicacin a los prototipos de todos los personajes imaginables, desde un ex sargento de la Polica Federal con figura de rata de albaal, hasta comandantes de instituciones militares que se sienten obligados, por lo que ellos definen como una cuestin elemental de supervivencia institucional, a defender a un sistema poltico que tiene como uno de sus objetivos principales la destruccin de las propias instituciones militares. Hemos visto a representantes de "organizaciones de derechos humanos" que, a voz en cuello, juraron que jams perdonarn, con lo que pretenden negarle al conjunto de la sociedad argentina cualquier salida poltica razonable. Hemos visto a ex militares

arrepentidos que hablan no de procesos histricos sino de culpas personales, reales o ficticias. Hemos visto a dirigentes de las "fuerzas irregulares" de aquellas pocas, unos impulsando descaradamente una intencin de voto en favor del gobierno, otros haciendo un llamamiento, nada menos que a las Naciones Unidas, instndolas a mandar una comisin investigadora con capacidad de expedirse sobre problemas internos, no ya de la actualidad argentina sino de la historia argentina.

Hemos visto todo lo esperpntico, lo absurdo y lo oportunista que es posible imaginar. Lo que no hemos visto por ningn lado es la verdad. Es decir, la voluntad firme y sostenida de organizar un relato sobre la secuencia lgica que va de lo autobiogrfico hasta nuestros proyectos de futuro.

Lo primero es clarificar la posicin personal de cada uno durante aquellos momentos dramticos. Argentina necesita de autobiografas, como nunca en su historia. La autobiografa tiene que ser el punto de partida de cualquier opinin y anlisis no slo competente, sino adems creble. A partir de la autobiografa -que de una vez por todas debe sustituir a la "ficha" personal archivada en los "servicios"- podemos entrar, recin, en el segundo momento, en el anlisis histrico propiamente dicho, tomando como marco un perodo ms amplio que los propios hechos directamente relacionados con las consecuencias del golpe de Estado de 1976. Es necesario estudiar, como mnimo, la etapa inmediatamente anterior y la inmediatamente posterior a ese hecho. De otra manera quedan ocultas otras aberraciones, como la derrota de Malvinas originada en defecciones y traiciones internas, y no en la supuesta "superioridad tecnolgica del enemigo".

Vuelven a plantearse los grandes interrogantes a que los militantes de mi generacin an no han respondido. Estaba justificada la decisin de iniciar una lucha armada? Cul fue el motivo por el cual esa lucha apunt esencialmente a las fuerzas armadas y no a los ncleos del poder poltico y econmico? Por qu la lucha armada devino en formas aberrantes de terrorismo? Yo desarrollo alguna de estas cuestiones en uno de mis libros (Nacin y Revolucin, Argentina: Los aos setenta, Ed. Puntosur, Buenos Aires 1988):

"La poltica insurreccional no pudo acercarse, no pudo ver jams donde estaba el centro de gravedad del sistema de poder del oponente".

Su terrorismo orientado hacia las fuerzas armadas establecidas -que constituan parte de la periferia del sistema interior de poder- determin que:

"Las acciones de la guerrilla no slo no desarticulan el sistema de poder existente: lo dejan intacto".

Sin duda alguna muchos se beneficiaron con esta metodologa del comportamiento poltico-militar, que hoy puede ser perfectamente analizada tanto en sus componentes internos cuanto externos. La misma fue utilizada, posteriormente, aunque en forma simtricamente opuesta, por las fuerzas contrainsurreccionales, entre ellas la Iglesia institucional. Dos doctrinas militares fueron simtricamente "importadas" sin que mediara ningn tipo de procesamiento interior: la "insurreccional" y la "contrainsurreccional".

Guerra revolucionaria, fuerzas armadas e Iglesia. La "teologa de la eliminacin": una relacin centro-periferia

Durante la etapa bipolar, la teologa elaborada por las Iglesias Universales, en especial la Catlica Romana desde el reinado del polaco Woityla, fue proyectada hacia la periferia del "mundo excluido". Ello produjo un incremento en el grado de perversin del comportamiento poltico y social de la "clase eclesistica", directora del catolicismo institucional argentino.

Esa "teologa proyectada" del Centro hacia la Periferia del sistema se transform en un pensamiento anticristiano en dos dimensiones fundamentales: en lo que respecta a las relaciones del hombre con Dios y en lo que respecta a las relaciones con el prjimo.

En el caso argentino la "proyeccin teolgica" -enmarcada en la doble circunstancia de la guerra fra y de una profunda corrupcin dentro del Estado Vaticano- origin una situacin tal vez nica en la Historia: la justificacin de que haba un

'Untermensch' a destruir, el "subversivo", y que l est ubicado en el interior de la sociedad nacional.

Las "desapariciones" no hubiesen sido posibles sin la preeminencia de una teologa -que actuaba bajo la forma de ideologa de una Iglesia Universal inmersa en una confrontacin a vida o muerte con la otra mitad del mundo. En la Argentina del siglo XIX se haban sucedido muchas guerras civiles. En ellas se cometieron actos de salvajismo por ambos bandos (el de los "civilizados" y el de los "brbaros") pero eran actos donde se producan muertes, no desapariciones.

La desaparicin -esto es, empujar a un connacional vivo desde un avin en vuelo para que su cuerpo se desintegre al chocar contra la superficie del agua- slo puede ser explicada a partir de una teologa central/universal aplicada en la periferia y fundamentada en una confrontacin global, dentro de un mundo bipolar. Se violaron todas las Leyes de la Guerra slo porque haba un sostn teolgico que permita esa operacin esencialmente inmoral. Se haba traicionado, profunda e irrevocablemente, el deber del hombre hacia Dios y la concepcin de la responsabilidad hacia su prjimo.

A mi modo de ver una autoubicacin biogrfica dentro de un proceso histrico que es relativamente reciente resulta un punto de partida insoslayable. Slo a partir de l, creo, nuestras opiniones y nuestros actos del presente -y no slo nuestro juicio histrico- pueden cobrar sentido.

En lo personal inici esa autobiografa, de una manera an muy parcial, en un libro ya citado fechado en febrero de 1987 y editado en 1988 (Estado y Revolucin. Argentina: los aos setenta, Ed. Puntosur, Buenos Aires, 1988)

Tratar de sintetizarlo. En 1973 -para tomar un ao simblico- yo tena exactamente 30 aos y una docena de libros publicados. Es decir, era un lustro mayor que la mayora de los militantes y tena un cierto prestigio personal y un cierto conocimiento del mundo. En ese sentido, si bien no puedo decir que fui integrante o dirigente de una u otra organizacin revolucionaria, sino "consultor" de varias de ellas, tena mayores conocimientos y, por lo tanto, mayor responsabilidad moral (limitada, porque tampoco tuve una gran capacidad decisional).

Recordemos que entre el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP) y Montoneros se movan, con mucha contundencia, un amplio espectro de organizaciones menores.

Cuando se produjo la fractura del ERP, hacia 1973, las conducciones de algunas de esas organizaciones adoptan una serie de trabajos tericos mos -algunos de los cuales fueron publicados, sin firma, en la Revista Liberacin. Tanto ellos como mucha otra gente en este pas saban algunas cosas bsicas sobre m: mi relacin con la Revolucin Peruana, mis contactos con Mosc, mis frecuentes visitas a Madrid para entrevistarme con el general Pern, y mis buenas relaciones con un sector muy importante de oficiales jvenes del ejrcito argentino y con algunos hombres de la dirigencia de Montoneros.

Eran muchos los oficiales del ejrcito que estaban a favor de un acuerdo con las organizaciones armadas que se proclamaban peronistas y eran muchos los militantes del ERP que no comprendan el antiperonismo -de origen trotskista- de la cpula de esa organizacin. De esa crisis nacen nuevos grupos con el propsito de virar hacia el peronismo, y me proponen que acte como su representante en esa operacin.

En sntesis -muy en sntesis- mi experiencia dentro y fuera del pas durante esos aos me permite afirmar que, con prolongada anterioridad al golpe de Estado de 1976, exista en las organizaciones armadas "irregulares" la voluntad, las doctrinas y una incipiente infraestructura para plantear la guerra, a la que se imaginaba -no poda ser de otra forma- como guerra civil. Generalmente no se menciona este hecho, y se pretende convertir a quien en vida fue un combatiente en una vulgar vctima.

El golpe militar de 1976 encuentra a las organizaciones armadas irregulares muy debilitadas. En alguna medida ya haba sucedido lo peor: Triple A y Tucumn, Azul y Monte Chingolo. Las grandes derrotas militares de la guerrilla en la Argentina.

Es por ello que la represin militar propiamente dicha destroza no tanto a unas organizaciones armadas ya debilitadas, sino a la periferia superviviente de los grupos armados. Automticamente ella arrastra a una gran cantidad de autnticos inocentes. En esta etapa s aparece la figura relevante de la vctima. Y sobre esta etapa, ms que sobre la anterior, se estructuran la casi totalidad de las "organizaciones humanitarias". En su mayor parte ellas estn dirigidas por familiares de vctimas y no de combatientes. Creo que hasta el momento nadie seal que las vctimas fueron el subproducto necesario de un combate anterior.

Es obvio que a lo dicho anteriormente le faltan dos dimensiones fundamentales: una mayor explicitacin del marco histrico real en que nos movamos y una clarificacin respecto de los motivos que animaron a parte de una generacin a lanzarse a la lucha armada.

Respecto del marco histrico concreto es necesario sealar un punto bsico. Hasta 1975 exista una gran cantidad de canales de comunicacin entre los principales actores. En las fuerzas armadas an no se haba consolidado lo que despus fue una frrea voluntad antiinsurreccional.

En definitivo, creo que es vital para el anlisis histrico comprender que durante un perodo muchas cosas pudieron ser muy distintas.

En lo que respecta a las motivaciones, lo que se produjo fue un enfrentamiento entre una idea de justicia (socialismo) y una concepcin occidental-nacionalista que vea peligrar los llamados valores tradicionales. Lo trgico del caso es que ambas motivaciones, en sus expresiones de aquellos tiempos, estaban ya fuera de la historia. No es para nada arbitrario sostener que el triunfo del neoliberalismo globalizante fue la resultante inexorable de aquellos acontecimientos.

Las "buenas intenciones" Argentina contina viviendo dentro de una celda de engaos, aun sabiendo, como sabe, que todo engao es autoengao. Vive enmaraada en una mezcla cada vez ms nauseabunda de pseudo ingenuidad y falsa astucia. An no ha logrado definir quin es el enemigo. Algunos siguen pensando que el mundo entero es el enemigo, y otros creen que el enemigo caer en la trampa si se le ofrece, sin compromiso, el beso fraternal: intentan escapar del enemigo con la vana pretensin de engaarlo. Seguimos empeados en ver y en escribir la historia de manera primitiva: como una lucha entre buenos y malos, entre ngeles y demonios. Segn quin la escriba los roles se intercambian. Tal vez en ese primitivismo est la causa de todos nuestros males.

Despus de la "cada del muro" se ha convertido en una tarea muy ardua, al menos para m, definir lo bueno de lo malo. Sin duda el "socialismo real" fue, en una medida sustancial, un gran engao, que slo serva para definir un falso punto de referencia.

Pero lo cierto es que todos -o casi todos- los grupos poltico-militares de Argentina y Amrica Latina, durante varias dcadas, tenan como punto de referencia algn proyecto socialista, ligeramente ms ac o ligeramente ms all del "socialismo

real". En todo caso gran parte de los problemas estratgicos, operativos y logsticos se resolvan en La Habana, que copi del socialismo real sovitico hasta el ltimo tornillo.

Hasta donde yo s los soviticos estaban muy poco interesados en los procesos insurreccionales de Amrica Latina. Inicialmente protegen al Che Guevara, a travs de los "servicios" de la Repblica Democrtica Alemana, hasta cierto punto. Luego el Partido Comunista Boliviano inicia un desmarque que fue seguido por otros Partidos y que lleg hasta el final de la dcada de los 70. Es muy sabido que la posicin que llevaba a Mosc la dirigencia del PC argentino era decididamente antiinsurreccional.

En mi ltimo viaje a Mosc -agosto de 1995- mantuve una larga reunin con Mario Monge, quien vive all "exiliado" desde los sucesos del "Che". Mario Monge era el secretario general del PCB en el momento en que, sorpresivamente, el Che aterriza en Bolivia y le solicita apoyo para desarrollar un foco. Su visin retrospectiva del proceso revolucionario latinoamericano, como "hombre de Mosc", es altamente ilustrativa.

Al mismo tiempo, en los dos grandes servicios de inteligencia soviticos -el GRU y la KGB-, pero especialmente en el primero de ellos, se abri camino la idea de las ventajas estratgicas que ofrecan los proyectos de cooperacin militar con algunos ejrcitos de la regin, partiendo de la experiencia peruana. En lo personal tuve mucho que ver con este proceso, ya que mis libros sobre la revolucin peruana (la del general Juan Velazco Alvarado, iniciada en 1968) y otros anlisis militares regionales eran material de consulta obligatoria en todos los centros decisionales de Mosc, civiles y militares, polticos y acadmicos. Desde hace casi tres dcadas, los que fabrican "inteligencia" en la Argentina me acusan de haber sido "agente de la KGB", cuando en rigor de verdad mis relaciones con Mosc estaban mucho ms consolidadas con el "aparato" militar que con la inteligencia "interior" sovitica.

Lo que podramos llamar el "modelo sovitico" de acercamiento organizativo y tecnolgico con algunos ejrcitos de la regin, que se consolida a partir de la experiencia peruana, de la que fui protagonista, no estaba fundamentado en ninguna concepcin del mundo generosa o altruista, sino en la imposibilidad militar de proyectar poder hacia una regin tan alejada.

Sigue siendo un misterio para m por qu la Inteligencia cubana y, en especial, el Departamento de Amrica del CC del PCC de aquellos aos, rechaza tajantemente la

opcin sovitica -la de la cooperacin militar, all donde fuese posible- con los ejrcitos establecidos de Amrica Latina.

En rigor de verdad los cubanos tenan cierta capacidad para proyectar poder militar sobre la regin, pero siempre que se tratara de conflictos de baja intensidad. Mantuvieron esa capacidad hasta hace relativamente poco tiempo con sus dos ltimos grandes fracasos: la experiencia del M19 colombiano y el apoyo logstico al MIR chileno.

El aventurerismo del Departamento de Amrica -nos referimos a su vieja estructura y no a la actual- se proyecta en el tiempo mucho ms all de la sangrienta aventura foquista. Recuerdo que durante mi ltimo viaje a la Isla, en 1990, cuando ya los rigores del derrumbe sovitico se sentan con mucha fuerza en La Habana, fue el propio comandante Pieiro ("Barbarroja") quien me impuls a estrechar vnculos, en la Argentina, con el coronel Seineldn, jefe de los "carapintadas", quien en ese momento gozaba de prestigio en el CC del PCC, por su anterior actuacin en Panam.

Tengo entendido que el alejamiento del comandante Pieiro, cuya barba ya no era roja, como en los viejos tiempos, sino totalmente blanca, produjo una profunda reestructuracin de ese famoso Departamento y, afortunadamente, una revisin profunda de metodologas. Ello nos alivia, porque en estos momentos slo una sistemtica revalorizacin de la memoria histrica de los argentinos puede restaurar las heridas que en el pasado inmediato asolaron a su sociedad. En esta reflexin no pueden existir "santuarios". Y, desgraciadamente, el viejo Departamento de Amrica debe ser considerado como un factor interior de la poltica y de la "guerra civil" argentina de aquellos aos. Excluirlo de la reflexin significara excluir a uno de los actores principales de nuestro drama nacional.

En rigor de verdad tanto las fuerzas armadas como la guerrilla fueron vulgares "actores de reparto"; segundones que aparecan como fachada tras la cual operaban intereses que, en uno y otro extremo del espectro ideolgico, estaban en discordancia tanto con el inters nacional como con las necesidades reales de nuestro pueblo. Se trat de un espectculo no slo cruel sino tambin grotesco. Mientras los irregulares pretendamos imponer por la fuerza un proyecto que no slo estaba en crisis sino ya herido de muerte, los regulares, amparados en la enorme fuerza legitimatoria del Estado, defendieron -con una brutalidad de la que luego carecieron en la Guerra del Atlntico Sur- un modelo de dependencia, de subordinacin nacional y de profunda injusticia social.

Finalmente ese modelo revierte en contra de las instituciones militares establecidas, ya que l le transfiere a esas instituciones no slo la responsabilidad de lo ocurrido en el pasado sino la gravsima culpa de la indefensin del presente. El gran ganador, en definitiva, fue el "sistema", que logra autoperpetuarse tanto bajo la forma de una dictadura como bajo la forma de una "democracia".

Volviendo al rol jugado por el Departamento de Amrica, diremos que la segunda percepcin estratgica que incide en el comportamiento internacional cubano tena relacin con su asfixia geopoltica. La posicin insular de la Revolucin Cubana necesitaba desesperadamente ampliar el espacio vital y, como fuese posible, continentalizarse. Este es un hecho que no puede ser valorado -como dira el general Haushofer- desde un ngulo moral sino desde la lgica de las "leyes" que rigen los grandes procesos histricos.

Lo grave es que esa justa estrategia de supervivencia se canaliz a travs de polticas dominadas por el aventurerismo foquista. Predomin la vigencia cultural de un "modelo" que demostr ser exitoso slo en las muy especiales circunstancias de la Cuba de fines de los aos 50.

El aventurerismo foquista fue una estrategia excluyente, de una naturaleza cuasi teolgica que tenda a aniquilar a qualquier otra que se planteara como alternativa. Se lleg incluso al absurdo de designar o contratar a un "filsofo" francs para escribir un folleto espantoso en funcin del cual murieron y mataron miles de jvenes valerosos en Amrica Latina.

La iniciativa heroica generacional ms importante de la historia de la regin fue sepultada por una visin esperpntica de la idea de revolucin.

Conclusiones
La tarea de instalar en Europa la idea del "Holocausto" argentino es slo un eslabn, un tramo de una compleja operacin de cobertura organizada por los servicios secretos del Estado de Israel. Esa operacin de cobertura ha sido diseada para ocultar a los verdaderos actores responsables de los atentados terroristas de Buenos Aires (1992-1994).Pero en todo caso esa instalacin es esencial para derivar de ella -con una dosis aceptable de

credibilidad- falsos (inexistentes) responsables de ambos atentados terroristas.

Esos atentados terroristas fueron y son presentados ante la opinin pblica mundial no como lo que realmente son: agresiones contra la seguridad nacional de Argentina originadas en la crisis interior del Estado y de la sociedad juda. Son presentados ante el mundo -y ante la propia sociedad argentina- como atentados "antisemitas" realizados contra la comunidad juda residente en la Argentina. Lo que hace insostenible a esta argumentacin, entre otros factores, es que a pesar de los aos transcurridos no existe an -ni existir en el futuro- ninguna prueba judicial que avale -siquiera remotamente- esta ltima presuncin. Tampoco existe ningn antecedente en la historia de la poltica interior argentina que pueda servir de marco explicativo para desarrollar esa hiptesis. Excepto que se pruebe que en la Argentina existi un "Holocausto" durante la poca de la dictadura militar, y que "mano de obra desocupada" originada en esa dictadura se haya contactado, misteriosamente, con el "fundamentalismo iran" para agredir a la comunidad juda residente en la Argentina.

La instalacin de la imagen del "Holocausto" argentino ha sido concebida precisamente para generar en la opinin pblica europea la conviccin de que en la Argentina de los aos 70 existi un genocidio con "30.000 desaparecidos". Cada cierto tiempo nuevos personajes entran en la trama para continuar desarrollando el complicado argumento de la confluencia "carapintada-terrorismo iran".

Desde un comienzo, nosotros hemos dicho que esos hechos terroristas no fueron atentados "antisemitas" sino algo muy distinto. Fueron episodios, momentos, de un largo conflicto intrajudo an en desarrollo. Dentro de l se inscribe -entre otros- el asesinato del general Rabin. Por lo tanto se los debe analizar dentro de la historia reciente del Estado de Israel (32), y no a partir del conflicto rabe israel ni, mucho menos, dentro de la historia poltica de la remota Argentina.
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1.- El Informe sobre la "guerra sucia" en la Argentina, conocido internacionalmente bajo el ttulo de "Nunca Ms", documenta la existencia de entre 8.000 y 9.000 "desaparecidos" en la Argentina, por la accin del terrorismo de Estado. Por lo tanto se podra considerar razonablemente que el total de muertos entre uno y otro bando no superara las 11.000 personas. Sobre ese proceso vase mi libro: Subversin, contrasubversin y disolucin del poder, CEAM, Buenos Aires, 1996. Al texto 2.- "Un ex polica de la provincia de Crdoba (Argentina) denunci ante el juez espaol Baltasar Garzn que la estructura represiva de la dictadura militar permanece intacta Los torturadores permanecen en cargos altos dentro de la polica, tienen mucho poder y ejercen notable presin sobre los partidos polticos"Denuncia de un ex polica ante Garzn, La Nacin del 14-12-97, Buenos Aires. Al texto 3.- "Declar el periodista Salinas Lpez ante el juez Garzn", La Nacin del 13-1297. En Buenos Aires el diputado progresista Juan Pablo Cafiero confirma esa misma lnea de pensamiento, al sealar "la conviccin de que todo el clima de impunidad que se vive en estos momentos (en la Argentina) tiene su base en estas dos leyes (La de Punto final y Obediencia debida), que posibilitaron que asesinos, torturadores y desaparecedores hoy estn en libertad (mbito Financiero, 07-1-98). Mencionando las actividades del juez Garzn, varios diputados del FREPASO destacaron que el contexto internacional es hoy el adecuado para iniciar el proceso de derogacin de ambas leyes. Otro diputado "opositor", pero en este caso del Partido Radical, el judo Marcelo Stubrin, tambin se preocupa por enganchar al "Holocausto" sudamericano con el terrorismo posterior, con el objeto de "entender cmo se conecta el terrorismo internacional con todos los residuos del proceso (militar) que sobreviven en la Argentina y que est al servicio de ese tipo de delitos" (mbito financiero, 071-98). El diputado Stubrin hizo estas declaraciones en Jerusaln, durante el desarrollo de la Quinta Conferencia Internacional de Ministros y Parlamentarios Judos. En esa misma Conferencia tambin particip otro destacado judo radicado en la Argentina, nada menos que el propio ministro del Interior del gobierno menemista, Carlos Corach. El ministro judo Corach se entrevist en Jerusaln con el presidente Weizman, con funcionarios del ministerio de Asuntos Exteriores y con responsables del Mossad. Finalmente declar que Israel "podra haber hecho y puede hacer ms de lo que hizo" en relacin con los dos atentados de Buenos Aires. En ello coincidi con otro destacado dirigente judo, tambin radicado en la Argentina, Oscar Hansman, actual presidente de la AMIA, quien sostuvo: "Lamentablemente no encuentro que el tema de los atentados ocupe su lugar debido en la opinin pblica (israel), pero especialmente en la preocupacin de los organismos oficiales del Estado de Israel" (Hansman a Clarn, en Jerusaln, el 4 de enero de 1998). Al texto 4.- "Por los ataques a la AMIA y a la Embajada, EE.UU. e Israel sealaron a Irn", La Nacin del 14-12-97, Buenos Aires. Al texto 5.- Sometida a fuertes presiones internas, pero sobre todo externas, la Corte Suprema de Justicia ha firmado una resolucin afirmando que existen "indicios" para responsabilizar a Irn del atentado contra la Embajada de Israel. "El nuevo rumbo de la causa no estuvo al margen de las presiones del Gobierno (cipayo argentino),

coaccionado a su vez por Israel y Estados Unidos" (Clarn, 20 de febrero de 1998, Buenos Aires). Al texto 6.- Norberto Ceresole, Terrorismo fundamentalista judo, Libertarias/Prodhufi, Madrid 1996. Y El nacional-judasmo, un mesianismo pos-sionista, idem, Madrid, 1997. Al texto 7.- Existe asimismo una relacin directa entre la crisis final del "socialismo real" y la poltica del Estado de Israel, a partir de la "recuperacin" de los judos del bloque sovitico. Sobre este tema vase: Norberto Ceresole, La OTAN, Rusia y el Mundo rabe, en Amanecer, N3 ,14 de octubre de 1997. Al texto 8.- Ver: Norberto Ceresole: Los atentados de Buenos Aires fueron el producto de la infiltracin del terrorismo fundamentalista judo en el servicio de contraespionaje israel Shin Beth, en Amanecer, N26 ,13 de septiembre de 1997. Es el Captulo 1 de este libro. Al texto 9.- Muchas personas conocen el enorme poder de este lobby, sobre el que, adems, existe mucha bibliografa. Pero muy pocos lo han definido tan acertadamente como lo ha hecho, el 3 de setiembre de 1996, en una nota aparecida en "El Pas" de Madrid, el escritor israel A.B.Yesha. Este analista seala con mucha claridad que ese lobby no es un instrumento de poltica exterior norteamericana para actuar sobre Medio Oriente, sino una extensin de la poltica exterior israel para actuar sobre decisiones estratgicas tomadas por los EE.UU. "S de lo limitado de la influencia de los EE.UU. sobre Israel debido al incomprensible y sutil poder que han conseguido alcanzar los judos de EE.UU. en lo relativo al tema de Israel, en el Congreso, en el Senado y en todos los estamentos del Gobierno" (p.13-14). El semanario ingls The Economist del 29 de noviembre de 1997 (pp. 45-46) comenta el cambio en las relaciones entre la judera americana e Israel: "Seguir la judera americana alzando la bandera de Israel? Por razones religiosas y polticas y bajo un resentimiento de ser considerados de segunda categora, los judos de Amrica ya no estn dispuestos a dar a Israel su apoyo incondicional". Unas octavillas repartidas por un conocido grupo de judos liberales dice: "Si compartes nuestra afliccin por la poltica (de Benjamn Netanyahu) en relacin con el pluralismo religioso y/o el proceso de paz, no respondas con una actitud que pueda confundir el respeto por la causa con el respaldo a su poltica". Los 3.500 delegados que participaron en la asamblea general anual del Consejo de Confederaciones Judas fueron exhortados a frenar sus manifestaciones de entusiasmo hacia el primer ministro de Israel quien habl ante ellos la semana pasada. El llamamiento surt efecto y los lderes judos americanos y canadienses que haban acudido a Indianapolis ofrecieron a Netanyahu un recibimiento un tanto tibio. El viaje de Netanyahu sufri otro revs con la negativa del presidente Clinton de recibirle "por no disponer de tiempo". Peor an, Netanyahu tuvo que volver a casa a toda prisa para apaciguar una revuelta abierta en su propio partido. Muchos miembros del Likud hablan ahora sin rodeos de la necesidad de destituirle. Netanyahu est en un atolladero: su tmida decisin de retirarse de una pequea parte de Cisjordania (con lo que pensaba persuadir a Estados Unidos de su disposicin de retomar las conversaciones de paz), no le ha aportado ms que una fra reaccin por parte de Palestina, mientras que en las filas ultraderechistas de su coalicin se han levantado gritos de horror. "No es del todo

justo responsabilizar a Netanyahu por la profunda crisis que amenaza las relaciones entre Israel y la judera americana", dice The Economist. Cuando Netanyahu form su coalicin el ao pasado, se vi confrontado con 23 miembros del Partido Ortodoxo (la Knesset tiene 120 escaos en total), cerrando filas alrededor de una nica exigencia: que el nuevo gobierno promulgase una ley al objeto de afianzar el monopolio de los rabinos ortodoxos en Israel para realizar conversiones al judasmo. Netanyahu no tuvo ms remedio que ceder, ya que sin el apoyo de ese partido no hubiera conseguido la mayora parlamentaria necesaria para gobernar, aunque saba al mismo tiempo que con la promesa de esa ley despertara la animosidad de los judos americanos, cuya gran mayora son conservadores o reformistas, no ortodoxos. Entre tanto, los nimos se han calentado de tal manera que se habla ya de "ruptura" y de "cisma". El Estado debe reconocer, por ley, las conversiones no ortodoxas que se realicen fuera de Israel, incluso si desde el punto de vista ortodoxo esas conversiones no son vlidas. Pero de lo que se trata en realidad en esta lucha son los smbolos y los principios. Los movimientos no ortodoxos, con sus pequeas ramificaciones israeles, creen que, una vez que sus rabinos puedan realizar conversiones en Israel, habrn conseguido franquear la frontera hacia el pleno pluralismo religioso. El lder del movimiento reformista americano, el rabino Eric Yoffie, niega que su movimiento y l de sus colegas conservadores estn presionando a los judos americanos de cortar sus donaciones a Israel si la cuestin de las conversiones no se resuelve satisfactoriamente. Pero de hecho, ste es el mensaje que los millones de judos americanos no ortodoxos creen haber escuchado. Las poderosas confederaciones judas americanas que coordinan las donaciones comunales para causas locales y con destino a Israel estn experimentando que los "mecenas" judos se han vuelto reacios e incluso se niegan rotundamente a seguir destinando parte de sus ingresos a la "causa", lo que supona hasta ahora un total de 1.500 millones de dlares al ao. Aunque el debate por encontrar un compromiso contina, algunos observadores piensan que la violenta discordia religiosa y la polarizacin poltica pueden conducir a una situacin de desencanto y, en ltima instancia, a una ruptura con Israel por parte de algunos judos de la dispora. Muchos judos liberales han llegado a ver la poltica de Israel y la sociedad israel bajo una peligrosa influencia de fuerzas fundamentalistas que arrastran el pas hacia el oscurantismo religioso y un nacionalismo neo-mesinico, segn palabras textuales de The Economist. La paralizacin del proceso de paz y las relaciones con Washington que se estn deteriorando da tras da, son un aspecto de la sacudida que est sufriendo el judasmo. Y otro aspecto es el cisma que se vislumbra en la judera mundial (Fuente: The Economist, op.cit.).Al texto 10.- Ya hemos visto que en las acciones de terrorismo de Estado ocurridas durante aquellos aos se produjeron unos 9.000 "desaparecidos". En esa accin aberrante cumplieron un rol sobresaliente los "asesores" israeles del Shin Beth contratados por el gobierno militar argentino como expertos en "guerra antisubversiva". Durante todo ese perodo, adems, Israel no dej de exportar armamentos a la Argentina. Al texto 11.- Recordemos que entre 1930 y 1949 "la Argentina recibi a ms refugiados judos per cpita que cualquier otro pas del mundo, excepto Palestina y, posiblemente, Uruguay". Ronald C. Newton, El cuarto lado del tringulo, la amenaza nazi en la Argentina (1931-1947), Sudamericana, Buenos Aires, 1996. Al texto

12.- Que es denunciado por el Corn como esencialmente apcrifo. La fbula que habla del "pueblo elegido" o "unicidad" de los judos fue falsificada " por los perversos que sustituyeron la palabra que les haba sido indicada por otra palabra" (Sura II). "Alteraron la palabra, despus de haberla comprendido, y lo saban muy bien Desgraciados los que, al escribir el libro con sus manos corruptoras, dicen: he aqu lo que proviene de Dios!" (Sura II, 71 y 73). Al texto 13.- Norberto Ceresole, Espaa y los judos: expulsin, inquisicin, Holocausto. Amanecer, Madrid, 1997. Al texto 14.-"Josu, con todo Israel, tom Maqued y la pas a filo de espada, a ella y a su rey no dej escapar a nadie". Luego en Libn, otra de las aldeas del sur del Lbano actual; "Y Yahv la entreg tambin (a Libn), con su rey, en manos de Israel, que la pas a filo de espada con los seres vivientes que haba en ella: no dej en ella ni uno slo con vida". Y as sucesivamente, aldea por aldea. Una sangrienta metodologa expansiva que practica actualmente el Estado de Israel. Da igual que la reconstruccin de esos hechos pertenezca al reino de lo mitolgico. La Biblia hebrea no es la historia de Israel, sino la mitologa historiogrfica de Israel. La infiltracin de las tribus hebreas en Canan se pudo haber producido durante perodos mucho ms prolongados que los que ajustan temporalmente el Libro de Josu. Pero lo que s es indudable es que la redaccin de ese texto tuvo por objeto producir una motivacin previendo acontecimientos futuros. Es por ello que hoy todos los soldados de los ejrcitos de Israel llevan en sus mochilas un ejemplar del Libro de Josu. Al texto 15.- La poltica inmigratoria del general Pern, desde su primera presidencia en 1946, fue de una apertura excepcional. Se parti del principio de la "libertad inmigratoria", slo limitada, como es lgico, por las "caractersticas argentinas": " el hecho que nuestro pas sea un magnfico crisol en el que se pueden fundir las nacionalidades de origen no pueden eximirnos de preferir como los ms aptos para esa funcin integradora a los que por su procedencia, usos, costumbres e idiomas se encuentran ms cercanos a nuestras caractersticas y personalidad nacionales" (Ver: Primer Plan Quinquenal, 1947-1951). Sobre la base de esos conceptos se public una nueva ley de inmigracin, el 25 de octubre de 1946: "En ningn caso la inmigracin ser restringida ni prohibida por razones ni de orgenes ni de credos de ninguna especie". En definitiva, una poltica y una legislacin amplia y abierta, que permiti el ingreso en la Argentina del mayor nmero de judos per cpita de todo el mundo, durante esa poca de posguerra, durante la cual todos los pases occidentales haban puesto severas restricciones a la entrada de judos centro y este-europeos. Sin embargo, durante ese perodo las organizaciones judas residentes en la Argentina atacaron al peronismo llamndolo "nazismo criollo". Los descendientes de esos inmigrantes judos de posguerra constituyeron finalmente un cuerpo extrao y antagnico al de la sociedad receptora. Como grupo tnico prosperaron mucho ms que las otras corrientes inmigratorias. Sin embargo, actualmente siguen acusando a la sociedad argentina de antisemita y, en general, su lealtad nacional es su lealtad religiosa. Son judos leales al Estado de Israel. Y muchos de ellos slo al fundamentalismo terrorista judo. Como ha quedado demostrado en el caso de los atentados terroristas que estamos analizando, buscan y colaboran con la destruccin de la Argentina. Al texto

16.- "Aguas revueltas", por Adrin Ventura, en La Nacin del 14-12-97, Buenos Aires. Al texto 17.- Transcripcin textual de un prrafo -inslito por su cinismo- del funcionario israel, publicado por La Nacin de Buenos Aires, el 14-12-97. Al texto 18.- Sobre la contradiccin entre "paz" y "pacificacin" en Oriente Medio ver: Norberto Ceresole, Geopoltica del Conflicto en el Mediterrneo Oriental y el Asia Central. De prxima publicacin en esta misma coleccin. Al texto 19.-Bruce Hoffman, Objetivos terroristas: tcticas, tendencias y potencialidades, en Revista Occidental, Ao 11, N1994 ,1 .)Sobre la llamada "Operacin Apocalipsis" vase: Jacques Derogy y Hesi Carmel, Ils ont tu Rabin, Robert Laffont, Pars 1996., p. 126. Al texto 20.- Juez Juan Jos Galeano, a cargo de la causa AMIA. Actu desde un primer momento como un ttere de los intereses judos en la Argentina. No logr ninguna prueba de ningn tipo. El grupo de detenidos que existe actualmente slo est "acusado" de manera "circunstancial". A casi cuatro aos de producido el atentado an no ha podido armar el juicio. Al texto 21.- "Moatamer aport datos importantes para esclarecer cmo operan las autoridades iranes en el exterior: sus declaraciones de 30 horas ocupan 30 carillas; se comprometi a entregar filmaciones, pero no pudo aclarar cmo ocurri el atentado a la AMIA. Sobre este ltimo punto las cosas siguen sin estar muy claras" Adrin Ventura, La Nacin, op.cit. Al texto 22.- Todas las "fuerzas democrticas" embisten hoy contra la Corte Suprema de Justicia, con el objeto de derribarla y acallar -"olvidar"- el informe tcnico por ella solicitado y avalado -realizado por la Academia Nacional de Ingeniera- referido a la implosin de la AMIA. Al mismo tiempo, el gobierno cipayo (del persa siphahi: "soldado indio al servicio de una potencia europea" (Diccionario de la Lengua Espaola) presidido por el seor Menem manipula a la CSJ para llevar a cabo sus negocios de desnacionalizacin de la economa nacional. Al texto 23.- La primera vez que se estableci pblicamente una conexin entre el "fundamentalismo iran" y el "carapintadismo" argentino -dos situaciones absolutamente ajenas en cuanto a su naturaleza, no slo distintas sino adems distantes-, fue con ocasin de la aparicin de la edicin argentina de mi libro Terrorismo fundamentalista judo. Un pasqun al servicio del gobierno cipayo, "El Expreso", en sus ediciones del 25 de marzo y del 1 de abril de 1996, sostuvo la brillante hiptesis de que mi libro haba sido financiado por los "carapintadas" con el objeto de borrar sus "conexiones iranes". "El regreso de los carapintadas. Asustados por las pruebas reunidas contra algunos de sus integrantes por el juez Juan Jos Galeano, quien investiga el atentado contra la sede de la AMIA, intentan derivar la pesquisa hacia supuestos grupos del fundamentalismo judo. Para eso han financiado un libro de Norberto Ceresole, mentor de los carapintadas venezolanos y declarado persona no grata por el gobierno de Rafael Caldera el ao pasado bajo la acusacin de progolpista". A partir de esa "acusacin" inicial "El Expreso" -que en esa poca era propiedad del seor Alejandro Sofovich, ntimo amigo del presidente- desarrolla toda

una tesis, que fue nuevamente reflotada al finalizar el ao 1997. Se pretenda forzar una "evidencia" que nunca existi: la de la conexin entre "carapintadas" y "fundamentalistas iranes". A lo largo de unas ocho pginas en ambas ediciones se escribieron cosas como: "La historia de Ceresole, inventor del terrorismo judo". "El idelogo argentino del conflicto que enfrenta a Irn con Occidente", y un largo etctera de disparates. Al texto 24.- El 20 de enero de 1998 el juez Galeano, principal cmplice de las manipulaciones judas contra el Estado y la sociedad argentina, "filtra" a la prensa impulsora del complot (Clarn, 20 de enero de 1998, "Advierten sobre la posibilidad de un tercer atentado") parte de las declaraciones de Moatamer en Los Angeles. Segn el trnsfuga, funcionarios iranes habran financiado por adelantado un tercer atentado en la Argentina, que tendra lugar no-se-sabe-cmo ni no-se-sabe-cundo. As, la sociedad argentina contina sometida al terror psicolgico, que es asimismo alimentado, peridicamente, por manipulaciones como la de "las profanaciones" a los cementerios judos en Buenos Aires. Sobre este tema vase captulo 3. Al texto 25.- Al Comit Nacional de Organizacin de la VIII Conferencia Islmica. Repblica Islmica de Irn. Seores participantes de la VIII Conferencia Islmica. Para muchos de nosotros que hoy vivimos en el llamado "mundo occidental", la VIII Conferencia Islmica es uno de los eventos geopolticamente ms importantes de los ltimos tiempos. Significa que se puede dar un paso en la direccin correcta: estructurar un polo de poder alternativo al proyecto deshumanizador y devastador que hoy enarbolan algunas fuerzas en Occidente. Ellas actan como la expresin acabada de una cultura opresora. Occidente est siendo subordinado, de manera creciente y manifiesta, a las ambiciones mesinicas e imperialistas del judasmo internacional. Es particularmente importante que esta VIII Conferencia se celebre en la Repblica Islmica de Irn, que es el blanco principal de la estrategia judo-norteamericana. La RII no puede salir sino reforzada de esta Conferencia, lo que significar, en trminos prcticos, un positivo incremento de su capacidad de accin en el mbito internacional. Ello beneficiar a los pueblos y a las naciones humilladas de todo el mundo, y no solamente a los pueblos y a las naciones musulmanas. El control del judasmo sobre Occidente es la causa primera del conflicto que se pretende crear entre el Islam y Occidente. Es por ello que la "cuestin juda" afecta no solamente al Islam sino al mundo entero. Es el judasmo quien pretende racionalizar una divisin irreversible entre los hombres a escala planetaria, entre los "elegidos" y los "humillados", entre los amos y los esclavos. Es el judasmo quien pretende constituirse en el ncleo ideolgico del capitalismo globalizante, que es la forma de dominacin ms inhumana que haya existido jams a lo largo de la historia universal. Los intentos que en estos tiempos realizan los EUA e Israel en el sentido de pretender internacionalizar las agresiones contra Irn, son secundados, principalmente, por miserables gobiernos secundarios y dependientes, totalmente subordinados a la estrategia judo-norteamericana. Entre esos gobiernos se encuentra, desgraciadamente, el de mi propio pas, Argentina. La actual irano-fobia del gobierno argentino no expresa en absoluto el sentimiento del pueblo de mi patria. Slo mide, con total precisin, el grado extremo de control que han logrado los intereses judos y norteamericanos sobre la estructura de poder que hoy asola a mi pas. Contra ese

control y contra esa dependencia estamos luchando actualmente. Es la misma lucha por la cual la sociedad argentina recobrar su dignidad usurpada, y la patria de los argentinos su soberana vendida. Norberto Ceresole, 10 de diciembre de 1997. Al texto 26.- Argelia: Los "nuevos filsofos" atacen de nuevo. Hace ya casi dos dcadas, la obsesin de los entonces llamados "nuevos filsofos" franceses -entre los cuales destacaba el judo alsaciano Andr Glucksmann- era el comunismo y, en especial, el comunismo sovitico. Ese pequeo grupo de jvenes pensadores franceses vibr siempre, desde su ms tierna infancia intelectual, al ritmo de las necesidades estratgicas del Estado de Israel. En aquellos tiempos pusieron su grano de arena en la campaa contra la Unin Sovitica: Israel necesitaba su pronto derrumbe para sacar a "sus" judos del "campo socialista". Ellos ya se han convertido en destacados verdugos del pueblo palestino. El poeta Qabbani los seala inequvocamente: Yo estoy con el terrorismo si puede salvarme de los inmigrantes de Rusia y de Rumania, Hungra y Polonia. Los "nuevos filsofos" judo-franceses son ahora la vanguardia intelectual del mundo occidental contra el "islamismo". Naturalmente que ninguno de ellos define qu es el Islamismo. Como de costumbre, pasan directamente al ataque. Los acontecimientos de Argelia, la oscuridad -creada ex profeso por los mass media "democrticos"- que sobre ellos existe en Occidente, es un campo propicio para desarrollar las ms delirantes falsificaciones. Andr Glucksmann nos ha ofrecido en El Pas (30 de septiembre de 1997, pg. 13) un verdadero manual de la infamia. No menciona ni en un slo prrafo que el horror en Argelia comenz con el golpe de Estado militar que coart la victoria electoral plenamente democrtica del Frente Islmico de Salvacin (FIS). Ese golpe de Estado fue aplaudido por todo Occidente, por Europa, y por los intelectuales "democrticos" en particular (bando donde dicen militar los "nuevos filsofos" judo-franceses). Recordemos un pensamiento prototpico de la poca expresado por Vargas Llosa en aquellos das: "La democracia es imposible sin un avanzado proceso de secularizacin que... disocie el poder poltico del religioso. En los pases mayoritaria o totalmente musulmanes, la secularizacin no existe... Y al amparo de una religin dogmtica y omnipresente en todas las manifestaciones de la vida, es inevitable que prosperen las dictaduras, expresin natural de aquella manera de pensar y creer. El cristianismo no fue menos dogmtico y omnipresente que el Islam y, sin reforma protestante y lo que ello trajo consigo -justamente un irreversible proceso de secularizacin en Occidente-, todava estara tal vez quemando herejes, censurando libros impropios y proveyendo una cobertura moral y filosfica para el absolutismo de los prncipes". Hace ya tiempo que se sabe, en Argel y en Pars, en Damasco y El Cairo, que el GIA (Grupo Islmico Armado) es una creacin de los servicios secretos israeles que actuaron sobre grupos fragmentados del FIS y del EIS (Ejrcito Islmico de Salvacin). El GIA fue consecuentemente repudiado por el FIS y el EIS. Sobre el GIA ahora cabalgan otros intereses: argelinos, americanos y europeos. En suma: un juego de poderes, un juego de masacres. La crisis intra-militar

que sacude al oficial Ejrcito Nacional Popular (ENP, actual denominacin del ELN), profundamente feudalizado, es tan intensa que L'Express no descarta una alianza entre sectores militares y el FIS-EIS: "Argelia atraviesa una guerra por el poder. Esta guerra se terminar en caso de acuerdo sobre el reparto de dicho poder, incluso si fuese concluida a expensas de los civiles y de la clase poltica. De hecho, la perspectiva de una alianza militar-islamista es algo terrorfico para los demcratas". Estaramos en presencia de un "modelo" bien conocido por los politlogos latinoamericanos. El negocio de Israel es convertir al GIA en la imagen del "islamismo" en general y, al mismo tiempo, realizar en Argelia lo que Glucksmann seala en su nota como un inters especial de los propios islmicos: "Vaciar mediante el asesinato, el pnico y el terror, el campo y los suburbios, superpoblar Argel hasta lograr que la capital sea un lugar incontrolable e inflamable...". De creer a estos infames escribas judos el objetivo del "islamismo" es asesinar al pueblo islmico... lo que es un absurdo lgico, aun para los salvajes y antidemocrticos "islamistas". Entonces, se pregunta The Economist, Quines son los asesinos? Desde la ltima masacre, la prensa occidental ya no responde, como antes: "el terrorismo islmico". Ahora, a partir de los ltimos das, hay un cambio de tono: "grupos terroristas no identificados". El objetivo de Glucksmann y de otros tantos intelectuales que trabajan para el Estado judo es no slo ocultar la realidad, sino invertirla. Al texto 27.- El domingo 7 de setiembre de 1997, el corresponsal de El Pas, de Madrid, Lino Ventosinos, informa desde Jerusaln: "En un inesperado giro de los acontecimientos, y mientras la sociedad israel lamenta an las muertes de las vctimas del atentado de la calle Ben Yehuda en Jerusaln, la Autoridad Palestina (AP), que preside Yasir Arafat, asegur ayer que los autores de la accin son extremistas israeles y acus al Gobierno de Benjamn Netanyahu de ocultar informaciones que lo prueban. Un inusual comunicado de la AP asegura que la 'direccin palestina confirma que la operacin terrorista contra civiles israeles en Jerusaln no fue llevada por palestinos'. El gobierno de Arafat afirma tajantemente que dispone de pruebas israeles que establecen la responsabilidad de radicales judos en el triple atentado suicida'... e indica que los autores materiales 'vinieron del extranjero'. La nota seala tambin que en los preparativos para el atentado 'fueron ayudados por los grupos radicales israeles que asesinaron a Isaac Rabin'. La AP dice que el gobierno israel tiene informacin exacta sobre la identidad de los autores. El gobierno palestino acusa a Israel de ocultar esa informacin y 'otros detalles sobre quienes han dirigido, perpetrado y ayudado' en el atentado del pasado jueves. La polica israel todava no ha identificado los restos de los tres autores de las explosiones, que quedaron completamente desmembrados. Tampoco ha podido establecer la identidad de los dos terroristas que cometieron el atentado el pasado 30 de julio en el mercado de Mahane Yehuda en Jerusaln, en el que perecieron 15 personas. En ambos casos los autores actuaron 'disfrazados de judos', segn las autoridades (israeles)". Al texto 28.- Sin embargo, es la tesis que sigue sosteniendo hasta el da de hoy el lobby judoargentino. Al texto 29.- Sobre Hezbollah vase: Norberto Ceresole, El Nacional judasmo, op.cit. Y: Geopoltica del conflicto en el Mediterrneo Oriental y el Asia Central, op. Cit. Al texto

30.- Esta informacin, con la cifra de los 75.000 judos incluidos, fue difundida ampliamente por la prensa argentina. El hecho es que los judos deportados por Francia fueron exactamente 8.600, durante la segunda guerra. En un principio se haba trabajado con la cifra de 30.000, pero ella fue corregida a la baja hace ya muchos aos. Sobre el tema de las vctimas judas del "Holocausto" vase el captulo 7 de esta misma obra. Al texto 31.- Fragmentos del Captulo 1 del libro Subversin, contrasubversin y disolucin del poder, de Norberto Ceresole, Centro de Estudios Argentina en el Mundo, Buenos Aires, 1996. Al texto 32.- El diario israel The Jerusalem Post del 25 de diciembre de 1997 habla de los conflictos entre el partido gobernante y la oposicin: "Unidad, unidad - pero no hay unidad". El columnista, Aryeh Dean Cohen, informa sobre lo que pas en la sesin del Congreso sionista del da anterior, 24 de diciembre, cuando el lder del Partido Laborista, Ehud Barak, puso el grito en el cielo pidiendo una mayor unidad entre los miembros del Congreso, una unidad que desde hace tiempo brilla por su ausencia. La sesin del Congreso del da 24 fue una vez ms una manifestacin abierta de los conflictos internos que poco a poco estn llevando al pas hacia un estado de escisin. Las diferencias sobre el futuro de los asentamientos en Judea y Samaria y sobre los movimientos de los Conservadores y los Reformistas en Israel tuvieron su mxima expresin en esta sesin. Se entablaron graves confrontaciones con el resultado de que Yossi Sarid, miembro del Partido Meretz, fue prcticamente echado del podio a voces, despus de haber desencadenado una tormenta al afirmar: "Todos los que estn ahora comprometidos con la ampliacin de los asentamientos estn cometiendo un acto anti-sionista". Miembros de las facciones de ala derecha empezaron a gritar: "T no eres un judo, vete a casa". Barak intent hacer ver a los delegados que la leccin que ensea la historia es que el pueblo judo debe protegerse contra divisiones internas. "Tenemos que superar las desavenencias que existen entre nosotros", dijo en su llamamiento por la unidad en Israel y en el mundo judo. "La historia del pueblo judo es un documento del terrible precio (que se ha pagado) por una lucha entre hermanos y de un odio sin fundamento". "El pueblo judo est construido como un mosaico, pero existe el peligro potencial de una ruptura entre los diversos elementos que formamos", dijo Barak. Y continu diciendo: "No permitiremos que un tercio del pueblo judo quede desgarrado del conjunto". Dirigindose a los representantes de las distintas organizaciones polticas y corrientes religiosas presentes en el Congreso, Barak aconsej, refirindose al espinoso tema de las "conversiones": "Les ruego encarecidamente que no conviertan este tema en un asunto poltico". Luego tom la palabra el rabino Norman Lamm, presidente de la Universidad Yeshiva, manifestando que los movimientos Reformistas y Conservadores estaban echando demasiada importancia al movimiento sionista. Advirti del peligro de ruptura que ello pueda causar en unos momentos en que el pueblo necesitaba estar unido. Por su parte, el actor y cantante Theodor Bikel, que representa a los amigos americanos de Meretz, se pregunt si todas esas discusiones sobre la unidad no se haban apartado del punto central: "Sin duda, la unidad es algo deseable para lo que hay que luchar", dijo, "pero no se puede conseguir mediante meras declaraciones. Para lograr la unidad habr que respetar los diferentes puntos de vista, los diferentes modos de vivir, las diferentes corrientes de pensamiento". Y continu diciendo: "Como ser humano, como judo y sionista de toda la vida lamento la falta de armona en estas manifestaciones. Ciertamente, el respeto es un camino de dos direcciones, y devolveremos respeto por

respeto, tolerancia por tolerancia, aceptacin por aceptacin. O somos socios o no lo somos. Si realmente lo somos, entonces debe existir una asociacin entre judos plenamente reconocidos, tanto de hecho como en derecho". Mientras Barak record el milagro sionista que supone la creacin de un Estado "desde las cenizas del Holocausto", la presidenta de Hadassah, Marlene Post, advirti que "si este Congreso termina en una declaracin en el sentido de que 'Somos todos diferentes, yo no tengo respeto por ti, ni t por m', entonces nos hemos pegado un tiro en el pie destruyendo el movimiento sionista mundial". Al texto

Atrs

CAP TULO 3

LA OPERACIN DE GUERRA PSICOLGICA POS-ATENTADOS

La sustitucin de la realidad
En el Captulo anterior intentamos sealar un hecho bsico: que una vasta y compleja batalla se estaba librando en un remoto lugar del mundo llamado Argentina. Se trata de una guerra global defensiva de la humillacin contra la arrogancia. Vimos como una vieja metodologa es vuelta a ser usada para falsificar y sustituir la realidad. Ahora, en la Argentina, se trata de demostrar la existencia de un "Holocausto" que tiene que servir de cobertura para

justificar lo injustificable. El "Holocausto argentino", en tanto construccin mtica, debera servir para "demostrar" que los atentados de Buenos Aires no fueron obra del terrorismo judo.

Propongo que los lectores no argentinos lean este libro y observen aquellos acontecimientos, los que ocurren en el lejano sur de la Amrica del Sur, dentro de los grandes parmetros de la historia contempornea del Mundo Occidental, y sus consecuencias en dos grandes regiones "contiguas": el Mundo Antiguo, por un lado, y la Periferia de Occidente, por otro. Argentina est ubicada en la "Periferia de Occidente". No en su periferia geogrfica, como es el caso del Mundo Antiguo -Mediterrneo Oriental y Asia Central- sino en su periferia histrica. La historia argentina es un reflejo de la historia del mundo occidental.

En la Argentina no hay historia propiamente dicha, sino sucesin de acontecimientos, como los que se producen entre el 4 y el 9 de febrero de 1998; acontecimientos aparentemente desconectados que se suceden en puntos del planeta muy distantes entre s. Sin embargo, alguien est rediseando y re-construyendo una vieja mquina que ser utilizada nuevamente para sustituir la realidad, en este caso, la de un remoto pas llamado Argentina. En Davos, Suiza, el asesor especial de William Clinton para Amrica Latina, Thomas McLarty, se reuni con el presidente Menem para anunciarle que a partir de ese momento quedaba formalizada la llamada "alianza extra OTAN" de la Argentina con los EUA. Lo que significa que Argentina pasa a formar parte de un pequeo ncleo de pases "privilegiados", junto con Israel, Jordania y Egipto, entre otros, que son "casi" miembros de la OTAN.

En Beirut, Lbano, donde lleg Menem en "viaje de negocios", la mxima autoridad parlamentaria libanesa, Nabih Berri, le daba la bienvenida en estos trminos: "Seor Presidente, evite quedar prisionero de las presiones psicolgicas que ejerce Israel La Resistencia Nacional Libanesa (Berri se refera especialmente a Hezbollah, acusado por Israel de la autora de los dos superatentados de Buenos Aires) se ha formado como respuesta natural a la ocupacin y a las agresiones israeles, conforme a la legitimidad internacional y a la dignidad de los pueblos libres". Menem respondi ofreciendo su mediacin "para impulsar la retirada de Israel del sur del Lbano" y, como de costumbre, minti: garantiz la neutralidad argentina en caso de un ataque norteamericano a Irak. En Beirut todo el mundo ya saba

que la Argentina era el flamante socio "extra OTAN" de los EUA. Es decir, el aliado natural de Israel. Cmo podra Menem cooperar con Beirut para facilitar la derrota estratgica de su aliado israel? Nabih Berri se lo record con astucia: "Nosotros saludamos su aspiracin a que su pas desempee un papel internacional y contribuya a intentar resolver los conflictos en Oriente Medio. Pero ese papel debe ser conforme a las realidades relacionadas con estos conflictos".

En Washington, el mismo da y casi a la misma hora " un grupo de exiliados iranes disidentes le dijo la semana pasada a una subcomisin del Congreso de los Estados Unidos que cuenta con informacin que vincula al gobierno de Irn con el atentado a la Asociacin Mutual Israelita Argentina (AMIA), ocurrido en Buenos Aires el 18 de julio de 1994". El origen de la informacin fue Arnold Beichman, investigador del Hoover Institute, organismo "acadmico" de orientacin conservadora, en un artculo publicado el 4 de febrero de 1998 en la edicin del diario "The Washington Times". Segn Beichman, miembros del "Consejo Nacional de Resistencia" iran se comunicaron por carta con el congresista Elton Gallegly, titular del subcomit del Hemisferio Occidental de la Cmara de Representantes estadounidense, quien a su vez remiti la informacin al Departamento de Estado para que la analizara. El "Consejo Nacional de Resistencia" iran es un grupo de exiliados con base en Irak, "enemigos declarados y de larga data del rgimen de Tehern". Hace pocos meses, ese grupo haba sido catalogado por el Departamento de Estado como "grupo terrorista". Cuando Beichman fue consultado por "Clarn" sobre la confiabilidad del grupo terrorista iran dijo: "Yo creo que es totalmente confiable porque est avalado por 245 legisladores del Congreso de los Estados Unidos" (Fuente: Clarn digital, 5 de febrero de 1998). Recuerde el lector que 245 es el nmero exacto de legisladores que conforman oficialmente el lobby proisrael en el Congreso norteamericano.

En esos momentos llegaba a Washington el mismo Menem que en Beirut, pocas horas antes, haba hablado de la neutralidad argentina en relacin con Irak. El camalen recuerda sbitamente su alianza "extra OTAN" y afirma con rotundidad: "Si hay conflicto con Irak, la Argentina estar al lado de las medidas que tomen los Estados Unidos o las Naciones Unidas". Para el corresponsal de "La Nacin" en Washington: "Esta definicin es quizs la muestra ms clara de la poltica de alineamiento incondicional con los Estados Unidos... Menem fij su orden de prioridades: primero los EE.UU., despus las NU comprometi el respaldo de la Argentina aun en el caso

de que Bill Clinton decida atacar a Irak sin la autorizacin del Consejo de Seguridad" (Fuente; La Nacion Line, 7 de febrero de 1998).

Pocas horas despus, en Nueva York, Menem se rene con la comunidad juda de esa ciudad: el centro de gravedad del lobby judo-norteamericano, o el "gobierno del mundo". Fue el momento de aclarar algunos malos entendidos sobre lo que hizo y dijo en Beirut. El embajador argentino en Washington, el judo Diego Guelar, fue el encargado de hacerlo: "El presidente record que sera absurdo (que en el Lbano se haya encontrado con terroristas de Hezbollah), cuando (Menem) tiene una posicin crtica sobre los gobiernos que tratan con encapuchados" (Fuente: La Nacin Line, 8 de febrero de 1998).

Exactamente al mismo tiempo que sucedan los acontecimientos que hemos relatado, en Beirut, Washington y Nueva York, en la lejana Buenos Aires la Corte Suprema de Justicia queda fracturada moralmente, literalmente descuartizada entre el gobierno cipayo y la oposicin "judeo-democrtica". Ahora, la Corte trata de que los judos le perdonen el fatal Informe Tcnico que hace ms de un ao la propia Corte le haba encargado a la Academia Nacional de Ingeniera. Ya hemos visto que las conclusiones del Informe fueron lapidarias para la comunidad juda residente en la Argentina, para el Estado de Israel y para el lobby judo-norteamericano: la explosin en la Embajada de Israel en Buenos Aires (1992) haba sido en realidad una implosin, ya que se haba producido, sin ningn tipo de dudas, en el interior del edificio. A partir de ese momento, la Corte Suprema de Justicia de la Repblica Argentina se convirti en algo as como la Corte Nazifascista de la Injusticia Universal. Ahora, la fortaleza del mximo organismo judicial argentino se resquebraja. Los ministros de la Corte estn dispuestos a negociar con la comunidad juda. Se trata de un regateo obsceno, un negocio de supervivencia: "Los jueces de la Corte estaran estudiando redactar una resolucin en la que se sealar la existencia de indicios sobre la participacin del grupo fundamentalista proiran Jihad islmica (sic.) Para llegar a este punto hizo falta que, despus de recibir presiones del gobierno, presionado a su vez por Israel y los Estados Unidos, la Corte decidiera a mediados del ao pasado derivar la instruccin de la causa al secretario del tribunal Desde fines de 1995, la investigacin haba estado a cargo de todos los miembros de la Corte " (La Nacion Line, 9 de febrero de 1998).

La sustitucin de la realidad (II)

Todos los episodios relatados hasta este momento no son ms que mecanismos utilizados para construir una gran mquina que tiene por objeto realizar la sustitucin de la realidad. Decir simplemente que el judasmo residente en la Argentina se ha constituido en un super-gobierno, o en un poder dentro del poder, o en el Estado dentro del Estado, es expresar una verdad pero slo a medias. El problema es infinitamente ms grave. La Argentina est sometida a un proceso de sustitucin de la realidad. Como veremos, no se trata slo de que existe un superpoder en la Argentina, un Estado dentro del Estado, o cualquier otra figura que tenga relacin con el aspecto meramente fsico de la poltica. Lo que los judos construyen a priori es una metafsica de la historia. En el exacto sentido en que el Antiguo Testamento no es la historia sino la "historieta" de Israel. Un Espritu Absoluto que determina con total arbitrariedad y sin los lmites impuestos por el tiempo, qu es la verdad y quin falsea la verdad: esa maldita categora llamada "realidad".

Nietzsche define a los judos como "el pueblo ms fatdico de la historia universal", porque "han falseado el mundo"; lo han falseado de tal manera "que incluso un cristiano puede tener sentimientos antijudos sin concebirse a s mismo como la ltima consecuencia juda". El pueblo judo es, segn Nietzsche, el falseador universal. En qu sentido el pueblo judo falsea el mundo? En el sentido de sustituir la realidad. En el sentido de reemplazar los hechos por los cnones; en el sentido de reemplazar la fe por el rito y a Dios por el Templo, y en el sentido de reemplazar la historia por la mitologa.

El primer hecho de falsificacin-sustitucin lo constituye el Antiguo Testamento. Sus libros fundacionales no slo adolecen del insuperable defecto que los historiadores llaman "antedatacin" (ya que son textos escritos en griego a partir del siglo V-IV aC. , pero en un escenario ubicado en el siglo XII aC.), sino que adems son textos sustitutorios. El Antiguo Testamento sustituye la realidad del devenir histrico, por las acciones de los personajes mitolgicos (es decir, irreales) que slo tienen por objeto sealar la diferencialidad de las tribus hebreas. La historia es sustituida por el mito.

Esa actitud permanente de falsificar y de sustituir, sobrevive en el tiempo, y se convierte en una cultura, es decir, en una forma de vida. Un ejemplo. Acabo de leer un artculo del seor Abraham Primor, embajador de Israel en Alemania, que incluye la siguiente frase (textual): "El concepto poltico de Palestina lo haban inventado los romanos tras la destruccin del Estado judo en el ao 70 aC.". El seor Primor est tratando de demostrar que los verdaderos "palestinos" son los judos, en el sentido de que los hebreos fueron los habitantes originales de la regin. Para ello sugiere la idea de que Palestina haba sido "inventada" por los romanos, enemigos jurados del "Estado judo". A un historiador profesional estas "definiciones" lo sacudiran de indignacin, o de risa: el funcionario judo limpia de un plumazo algo as como doce milenios (12.000 aos, o 120 siglos) de historia cultural perfectamente datada en la llamada plataforma sirio-palestina. Y adems, de paso, se olvida de los philisteos, habitantes originales de Palestina y donadores del nombre "moderno" (poscananeo) a la regin.

La sustitucin de la realidad es la condicin de existencia del judasmo. A lo largo de la historia se produjeron innumerables ejemplos de falseamientos de los hechos, como el ms significativo de todos: la construccin del Mito del "Holocausto". Pero por el momento nos interesa ubicar esa metodologa sustitutoria en el ncleo de la cuestin juda en la Argentina. Toda la actividad de Inteligencia desarrollada por los judos (comunidad residente, lobby judo-norteamericano y Estado de Israel) a partir del segundo de los atentados terroristas es una tpica actividad de sustitucin de realidad. El objetivo es sustituir los hechos tal cual se produjeron, y en la secuencia en que se produjeron, por el mito judo que reemplazar ese fragmento de historia real. La realidad deja de funcionar porque es reemplazada por el mito que construyen los judos a partir de retazos de la realidad. Todo lo que contradiga al mito elaborado, debe ser eliminado de la superficie de la tierra. Esas contradicciones entre la realidad y el mito sern definidas como antisemitas. Luego, el resto, ser una cuestin de fuerza y de manipulacin: de ingeniera social, en suma. Cuando la Corte Suprema de Justicia de la Repblica Argentina hizo pblico el estudio sobre la implosin de la Embajada, ya mencionado, se produce una contradiccin mayscula entre la realidad y el mito.

Dentro de la comunidad juda residente en la Argentina hay sectores fundamentalistas extremadamente duros con el presidente: "Para Menem todo aquel que reclama justicia y esclarecimiento de crmenes contra la humanidad se convierte automticamente en un enemigo, como si la justicia se administrara honestamente" (Fuente: La Nacin Line, 9 de febrero de

1998). El primer paso, entonces, para sustituir "realidad" por "mito", es destruir la credibilidad de la fuente productora de la contradiccin, en este caso, el tribunal de justicia ms alto que existe en la Argentina. De inmediato se da paso al movimiento sustitutorio, propiamente dicho. Leemos el siguiente texto publicado por un medio local de informacin de "la mxima seriedad":

"Los dirigentes de la comunidad juda (en la Argentina) reclaman que el mximo rgano de justicia (la Corte Suprema), que tiene a su cargo la instruccin de la causa (la implosin en la Embajada), sostenga expresamente que la Embajada fue destruida por una bomba, colocada en el exterior del edificio, y que quienes cometieron el atentado son personas vinculadas con la Repblica Islmica de Irn, explic una fuente del alto tribunal (de justicia)", La Nacion Line, viernes 6 de febrero de 1998 (1).

Una lectura absolutamente lcita del mismo texto es la siguiente: Nosotros los judos ordenamos (decretamos) que se sustituya la realidad (implosin) por nuestra versin de la realidad, es decir por nuestro Mito trabajosamente elaborado: la bomba estaba en el exterior del edificio, en un "coche-bomba" salido de nuestra frtil imaginacin, y haba sido colocada all por personas vinculadas con Irn. Ese es el Mito que desde ahora reemplazar a la realidad; a los hechos tal cual fueron. Punto. Poco importa lo que digan los peritos de la Academia Nacional de Ingeniera. Mejor dicho, lo que digan esos estpidos ingenieros no nos importa en absoluto. Porque si nuestro Mito no sustituye a la realidad: Cmo podra continuar el Estado de Israel y la judera internacional con su estrategia antiislmica, su guerra santa contra un nuevo tipo de espanto: los crmenes genticoreligiosos?

El nacional-judasmo destruye el "modelo argentino"

Como en muy pocos otros pases, la historia de la Argentina es la historia de su composicin y recomposicin demogrfica. Dentro de la historia demogrfica y de la estructura poblacional final de la Argentina, el

peronismo fue la expresin poltica que ocup el espacio prioritario, en tanto origina su perfil demogrfico fundacional. Fue el equivalente a la identidad nacional. Las gentes que integraron el peronismo (que fue algo muy distinto al "partido justicialista" actual, de matriz neoliberal) fueron las "gentes de la tierra".

A mediados de los aos '40 de este siglo, a travs del peronismo, se produjo una extraordinaria fusin tnica en la Argentina: a partir de all se origin el perfil demogrfico actual de ese pas. En ese preciso sentido, el peronismo fue un movimiento fundacional. Los oponentes del peronismo, quienes lo han combatido de una manera violenta e inmisericorde, fueron todos, o casi todos, miembros de una "raza blanca", parte de ella asquenazi, o esquenazi, (2) y, por supuesto, no integrada. Naturalmente, en el peronismo hubo multitudes de individuos provenientes de otras etnias y de otras culturas europeas. Pero ellos estaban integrados, asimilados.

Que el combate peronismo-antiperonismo tenga hoy, tambin, una lectura antropolgica, es algo lgico y natural. Los miembros de la etnia esquenazi no integrada eran -y son- una parte crecientemente significativa dentro del bloque de los detentadores del poder econmico, social y cultural. Es por eso que esa clase-tnica (burguesa y pequea burguesa blanca-juda) combati al peronismo de forma tan violenta, aunque "en representacin" de la llamada oligarqua, o burguesa terrateniente. Esa clase explotadora "representada" haba experimentado una importante disminucin de poder durante los dos primeros gobiernos, democrticamente consensuados, del general Pern.

La "revolucin" que derriba al peronismo en 1955 fue una accin militar salvaje, sangrienta al mejor estilo Libro de Josu, cometida por la etnia blanca no integrada. Desde un principio, desde sus primeros esbozos organizativos en el pas, los judos esquenazis se manifestaron violentamente antiperonistas, a pesar de las enormes ventajas que les proporcion el peronismo. Esa etnia blanca no integrada reprodujo en la Argentina, con exactitud milimtrica, el odio herzliano(3) y, en definitiva, tornico, hacia los indgenas, o "gentes de la tierra". Esa actitud antropolgica del judasmo radicado en la Argentina represent la ms fuerte oposicin a la fusin tnica y a las asimilaciones culturales mltiples que facilit el peronismo gobernante entre mediados de los '40 y mediados

de los aos '50. En ese sentido, su coincidencia total y sistemtica con la "clase patricia"(4) fue emblemtica.

Esa confluencia expresa algo ms que un reiterado acuerdo poltico coyuntural entre la "clase media blanca" y la hoy devenida oligarqua financiera, firme sostn de la "globalidad". El judasmo en la Argentina se instal como antiperonismo sistemtico a partir de una firme alianza -hoy ms fuerte que nunca- entre sus orgenes marranos y su continuidad asquenazi. Ello significa que su proyeccin poltica y, sobre todo, cultural, haya emergido de esa alianza entre el "marranismo" original de los "patricios fundadores" y los inmigrantes asquenazis, que comienzan a instalarse en el pas desde finales del siglo XIX (5).

Al expresar la cultura peronista original el hecho demogrfico fundacional de la Argentina moderna, y la ms acabada definicin de la independencia nacional en un rgimen de justicia social, no es extrao que los ataques hacia l hayan provenido y provengan de grupos tnicos, antiasimilatorios por definicin, que expresan no slo una fuerte vocacin de poder sino, adems, de apropiacin. Como veremos ms adelante, esos grupos son la "mayora" minoritaria. Buscan la disolucin de la cultura peronista original porque esa es la va segura de la disolucin nacional argentina.

Lo que hoy est en juego en ese pas es la continuidad o la ruptura definitiva del proceso fundacional de fusin tnico-cultural iniciado en la segunda mitad de los aos '40 de este siglo. No estamos hablando solamente del mantenimiento de la unidad nacional, sino de la misma supervivencia del pas.

Sin duda alguna, en los sectores dirigentes del judasmo instalado o residente en la Argentina est localizado el antiperonismo ms radical. Fue un judasmo antiasimilatorio que armoniz a la perfeccin con la cultura de la oligarqua terrateniente, edificada en funcin de la dicotoma herzliana "civilizacin versus barbarie". En sus dos variantes tnicas, la criptojuda original y la esquenazi inmigrante, el judasmo se manifest sistemticamente como rechazo tnico a los "indgenas", como odio racial al proletariado nacional, a las "gentes de la tierra". Exactamente igual a como

se manifest el sionismo, esa transitoria ideologizacin racionalista del judasmo, en Palestina, a partir de su "particin" en 1947.

La naturaleza del peronismo fue su condicin antioligrquica (justicia social) y nacionalista-popular. El peronismo nace de circunstancias histricas y socio-econmicas que sern irrepetibles de cara al futuro. Un nuevo movimiento nacional y popular emerger a partir de la opresin que aportan las tecnologas de la globalidad. Y tambin a partir de la resistencia contra la guerra psicolgica, econmica y tnica desatada por la dirigencia juda contra la Argentina, ese nuevo movimiento deber desarrollar su doctrina original (peronista) para adaptarla no slo a los tiempos, sino a la misma supervivencia de la nacin, sin la cual su funcin histrica carece de significado.

Los argentinos de la tierra deben ahora encarar y resolver, al nivel doctrinario y prctico, el problema central que hace a la misma supervivencia de la nacin: no es posible admitir que en la sociedad argentina existan grupos tnicamente agresivos que no son argentinos (ni en lo cultural, ni en lo poltico, ni en lo econmico, ni en lo religioso) pero que, sin embargo, estn empeados en poseer derechos polticos no slo iguales sino superiores a las gentes de la tierra.

Esta realidad, plenamente manifestada en las manipulaciones de guerra psicolgica realizadas a partir de las agresiones terroristas sufridas por la Argentina, exige la respuesta poltica y estratgica adecuada. Es necesario plantear, al nivel popular y con un espectro social lo ms amplio posible, la necesidad de la expulsin de esos grupos tnicos agresivos. Ellos no slo no son integrables al conjunto social-nacional: mantienen lealtades prioritarias con Estados y culturas interesadas en la destruccin de la Argentina.

La manipulacin de las agresiones terroristas

Tanto las organizaciones judas, nacionales (residentes) e internacionales, cuanto el propio Estado de Israel y sus dirigentes han asumido una grave

responsabilidad dentro del plano de la poltica interior argentina, y sobre el propio comportamiento internacional de la Repblica:

* Dar la bienvenida (y, en el caso del Estado judo) enviar a un ejrcito extranjero y clamar ante l (los judos residentes) su desproteccin como comunidad "nacional" diferenciada.

* Acusar de antijuda al conjunto de la sociedad argentina (es decir, adjudicarles una fobia descalificante a todos los argentinos que sospechan de la veracidad de la interpretacin y de la responsabilidad juda respecto de los sucesos acaecidos).

* Encabezar una lucha civil contra instituciones del Estado argentino que no puede tener otro objetivo que el desencadenamiento de una grave crisis que hoy puede ser altamente desfavorable para los intereses nacionales.

* Pretender convertir los aspectos positivos de la historia argentina en sus segmentos ms descalificables. La historia del peronismo se reducira a un gobierno receptor de criminales de guerra, y el papel de Eva Pern en el de una agente nazi encargada de transferir fondos de bancos suizos hacia y desde Buenos Aires. La estrategia juda apunta hacia las imgenes ms veneradas del pueblo y pretende romper los sentimientos ms fuertes y positivamente enraizados en el alma popular argentina (6).

En conjunto, esta estrategia est obviamente orientada a obtener derechos nacionales para la comunidad juda dentro del territorio argentino (lograr, en principio, un Estado "multinacional"), y buscar las garantas internacionales correspondientes para alcanzar ese proceso de "independencia", etno-social y etno-territorial, dentro de la bsqueda global de un nuevo orden internacional que elimina la soberana como concepto fundacional. "Bajo tales circunstancias, la comunidad husped terminar, por el inevitable determinismo del desarrollo social, econmico y poltico, disputando a la comunidad anfitriona el dominio y la soberana sobre el territorio histrico de la comunidad gentil" (7).

Muy probablemente los prximos tiempos muestren un incremento de este conflicto que es ya la "cuestin juda" en la Argentina: la natural y lgica "ascensin a los extremos" de todo conflicto. Una vez ms, su naturaleza soslaya el ncleo de las preocupaciones cotidianas de los agobiados habitantes de la Repblica Argentina. Sin embargo all est, bien instalado, como si fuera su viejo problema de siempre. Era su viejo problema de siempre, slo que algunos no lo supimos hasta la eclosin de los Atentados de Buenos Aires.

Se nos ha impuesto una crisis desde una situacin internacional que tiende a agravarse rpida y sistemticamente en todos los puntos del planeta. En este mundo apolar la operacin de Inteligencia realizada en Buenos Aires tuvo por objetivo consolidar, entre nosotros, a un enemigo externo de naturaleza diferente a la de Occidente. Desde un primer momento hemos dicho que la activa cooperacin de algunas fracciones del Estado de Israel en este proyecto se origina en la situacin de crisis interior lmite que afecta a ese Estado, en especial desde el comienzo de ese proyecto globalista llamado "plan de paz". Y ella ha sido totalmente ratificada con el asesinato de Rabin.

La eleccin del escenario para realizar tanto los atentados terroristas como su posterior manipulacin, obedeci a una decisin bsicamente correcta. La Argentina es un pas extremadamente debilitado y, al mismo tiempo, explcitamente integrado en la "globalidad", desde el punto de vista de la eleccin del mundo en el que, supuestamente, quiere vivir. Las dbiles contraofensivas intentadas por los aparatos del Estado argentino demuestran hasta qu nivel de decadencia puede llevar la opcin de pertenecer a una estrategia globalizante, sin disponer, como contrapartida, de ningn poder de decisin propio. En la confrontacin Estado argentino versus judasmo internacional triunfar quien disponga de un discurso de supervivencia ms profundo, o quien se desmarque con ms claridad de esa estrategia global que marcha rpidamente hacia su inviabilidad final. Es por ello que en Argentina las agresiones culturales, que actan en paralelo a las agresiones militares de nuevo tipo, como es el caso de ambas explosiones, tienen por objetivo la destruccin de un modelo nacional, que hasta ese momento haba sido el nico escudo cultural disponible para una sociedad nacional joven, para un pas nuevo.

El gobierno de Israel y la dirigencia juda en la Argentina han optado por la maniobra de incrementar la accin psicolgica contra la sociedad argentina en general, sealndola -a lo largo de toda la prensa internacional- como estructuralmente "antisemita" (8). Se supone que a partir de esta agresin la dirigencia juda tiene por objeto generar una ola mundial de simpata hacia el Estado de Israel, que hoy tanto la necesita.

A partir de acusaciones ideolgicas a los servicios de seguridad y de inteligencia argentinos a los que esa misma dirigencia tantas veces utiliz en su provecho en pocas de la doble guerra, fra (exterior) y sucia (interior)- tratan de consolidar la sospecha sobre la existencia de "grupos locales de apoyo". Obviamente, ello tiene por objeto denunciar y perseguir a los argentinos que intenten resistirse a lo que en verdad es: un complot internacional, una fase de la Estrategia Planetaria destinada, entre otras cosas, a fracturar definitivamente la existencia de nuestra nacin demoliendo las bases culturales de nuestro modelo argentino (proyecto nacional).

Ello no quiere decir que no existan "grupos locales de apoyo". Estos son mano de obra nativa al servicio de los oficiales israeles de inteligencia instalados en el pas, a los que el gobierno argentino del seor Menem les dio "carta blanca" para actuar en el territorio nacional.

Conflictos internos y confrontaciones globales

Contra lo que normalmente creen los ciudadanos "normales" de la Repblica Argentina, ese pas siempre proces sus movimientos internos dentro de los marcos de confrontaciones externas abarcantes y "globalizantes".

El peronismo, por ejemplo, fue un fenmeno que no puede desprenderse de los avatares fragmentativos que gener la segunda guerra civil europea. Y como suceso inverso y opuesto, la concepcin "contrainsurreccional" que se instala en la Argentina hacia mediados de los aos 60, se fundamenta en el supuesto de que los grupos "insurreccionales" no eran sino "unidades de avanzada" del ejrcito mundial comunista.

Llama poderosamente la atencin que ninguna organizacin o persona juda en la Argentina haya recordado, en los ltimos tiempos, las estrechas relaciones que mantuvo el Estado de Israel -a travs de sus fuerzas armadas y servicios de inteligencia y de seguridad- con la casi totalidad de los gobiernos militares que en Iberoamrica, en dcadas anteriores, y al da de hoy, servan y sirven fielmente al inters norteamericano en la regin y al de sus respectivas oligarquas internas. Durante largos aos Israel, especialmente a travs del Shin Beth, no slo se convirti en un gran proveedor de armamentos de esos gobiernos, sino en el principal asesor en tcnicas contrainsurreccionales de todo tipo, especialmente en tcnicas de tortura. En el campo de las ventas de material militar a Amrica Latina, Israel utiliz el concepto de la Realpolitik.

Esa relacin estaba fundamentada en una admiracin profesional ilimitada hacia los militares israeles, por parte de sus colegas iberoamericanos que defendan al establishment en cada uno de sus pases. Esos vnculos afectivos se reforzaban en la existencia de un mutuo entendimiento entre el anticomunismo de los nativos y la posicin internacional de Israel como guardiana de la civilizacin occidental ante los "terroristas" rabes apoyados por la URSS. Muchos autores israeles, en esa poca, subrayaron el hecho de que exista una profunda analoga entre los "irregulares" izquierdistas latinoamericanos y los "terroristas" palestinos que se enfrentaban a Israel en el Oriente Medio.

En esa batalla contra esas "unidades de vanguardia" de un gran ejrcito agazapado dispuesto a invadirnos juegan un rol antisubversivo muy importante los aparatos policiales, militares y de inteligencia del Estado de Israel. Son oficiales israeles los que arman, adoctrinan y entrenan a personal militar y paramilitar nativo (y ello ocurre en absolutamente todos los escenarios de conflicto de Amrica Latina) (9) en tcnicas contrasubversivas en su ms amplio espectro. Para el Estado de Israel, en aquel entonces, la OLP y otras organizaciones palestinas -en ese tiempo nadie hablaba de "fundamentalistas", porque se estaba viviendo en un mundo estrictamente bipolar, aun en lo cultural y hasta en lo religioso-, tambin constituan comandos de avanzada del ejrcito enemigo dentro de un conflicto global. A ellos se los enfrentaba a partir de las diferentes escalas que admita el concepto de "guerra de baja intensidad".

La vigencia inexorable de la bipolaridad haca que esos "pelotones de avanzada" del "ejrcito comunista" fueran percibidos, aun los declaradamente nacionalistas y catlicos, como los Montoneros argentinos, a partir del modelo sovitico, es decir, a partir de un centro decisional (Mosc, para los ortodoxos; Beijn, La Habana o Pars -"IV Internacional"-, para otros), que actuaba internacionalmente a travs de delegaciones "nacionales". En rigor de verdad es exactamente el mismo modelo que utiliza actualmente la organizacin juda internacional, que busca dirimir sus irreconciliables diferencias internas proyectando hacia afuera a esos conflictos interiores.

Para casi todas las facciones en pugna, el centro del sistema lo es todo, las llamadas delegaciones nacionales son "nacionales" slo en la forma: son meras superposiciones demogrficas sobre una cultura, un territorio y una poblacin ajenas. En esencia se trata de organizaciones absolutamente radiales y unilateralmente dependientes del centro. Son en verdad grandes destacamentos de avanzada de una guerra global al servicio de la supervivencia de un Estado nacional-religioso: el Estado confesional judo.

Guerras interiores y lealtades nacionales

Segn la Delegacin de Asociaciones Israelitas en la Argentina (DAIA), la doble lealtad nacional es una exigencia para la supervivencia del ser judo:

"El judasmo no es slo una religin y una cultura, una concepcin del mundo y de la vida... Es tambin, y fundamentalmente, un pueblo y una nacin; un grupo humano que, no obstante su dispersin, ha mantenido y mantiene muy clara la conciencia de su pasado, de su presente y de su futuro comn".

"Asumir valores nacionales presupone conferirles su mbito de vigencia. La vigencia plena del judasmo requiere su mbito nacional. En esto, no hay opcin. La vigencia nacional no es ya una de las formas viables, sino que es

la nica posibilidad de una vivencia genuina para el pueblo judo. Entonces cuando se cuestiona... la existencia de un Estado judo... bajo la imputacin de doble lealtad, lo que se impugna es, lisa y llanamente, la voluntad del pueblo judo de mantenerse como tal".

"La identidad nacional juda se expresa objetivamente en el Estado judo. O, lo que es lo mismo, el Estado judo es la objetivacin de los valores nacionales del judasmo... Y la identidad juda se expresa subjetivamente por la identificacin con el Estado judo. Es una identificacin de esencia, no de forma, con algo propio. Es una identificacin con el ser, no con el hacer". (Doble lealtad, Ediciones DAIA, Buenos Aires, 1974).

No es en absoluto casual que la crisis argentina de estos tiempos coincida con la mayor ofensiva jams registrada por parte del judasmo internacional (10) sobre nuestro pas. Esa ofensiva es mltiple: a) hacia la sociedad, para desnacionalizarla y descerebrarla; b) hacia el Estado, para debilitarlo y subordinarlo; c) hacia la cultura, para apropirsela, d) hacia la economa, para controlarla.

La vieja configuracin de la Argentina dentro de la cual nuestra generacin ha crecido, y muchas otras antes que la nuestra, ya no existe. Lo que subyace es slo una ilusin de que sigue existiendo. Aquella configuracin de la Argentina, representada en mapas, ensayos, obras literarias, discursos, instituciones, modales y formas de vida en general, esa configuracin se ha fracturado definitivamente. Eso quiere decir que ninguna poltica podr reconstruir lo que ha sido irreversiblemente destruido, excepto tal vez desde la guerra de conquista de una de esas Argentinas sobre la otra (11).

Los factores que desarticularon lo que exista no fueron slo los econmicos (la terrible exclusin econmica que afecta principalmente a los "negros" (12) -pobres- jvenes), los institucionales y los militares. En rigor de verdad en todo momento de estas ltimas dcadas la "clase media blanca" profundamente judaizada a partir de instituciones culturales controladas por judos asquenazis, convivi siempre forzadamente con la "clase baja negra". Siempre fueron "pases" o "naciones" (la "nacin juda" y los otros) que no encajaron uno con otro. Dos o ms "pases" surgirn de los escombros que ocasionar el derrumbe de la vieja Argentina. Ya las fronteras y los espacios

geogrficos estn perfectamente definidos, incluso como realidad constitucional: la autonoma lograda por la ciudad de Buenos Aires ha sido, en ese sentido, un eslabn vital dentro del proyecto de desestructuracin nacional.

Sin embargo, no es razonable sostener que este "fin de poca" en la Argentina, esta crisis integral y terminal -al mismo tiempo- sea el producto exclusivo de la accin disociadora del judasmo internacional. Ms bien fue la traicin de las clases dirigentes nativas -que oper durante un largo perodo histrico en el cual se alternaron "democracias" y "dictaduras"- lo que origin un pas balbuceante, miserable y dependiente, que se constituye -de manera natural y lgica-, en la base de operaciones del proyecto de apropiacin que el judasmo internacional est aplicando desde hace mucho tiempo sobre nuestro pas (13).

Las organizaciones judas en la Argentina ya han superado la vieja dicotoma de la doble lealtad (hacia el Estado nacional que las "alberga" y hacia el Estado de Israel que las ideologiza y disciplina). La doble lealtad deja de tener sentido cuando el Estado y la sociedad gentiles que acogen generosamente a los judos -como fue y es el caso argentino- se transforman -a partir de una crisis entrpica- en una irrealidad.

A partir de ese momento, ese Estado y esa sociedad -debilitados, empobrecidos, estupidizados y, por lo tanto, carentes de cualquier capacidad de reaccin- se convierten en meros objetos de dominio. La totalidad de la lealtad de la comunidad juda local se vuelca hacia el vrtice del sistema de poder actuante en la escala internacional: el Estado de Israel y, ms concretamente, hacia la alianza integral existente entre los Estados Unidos de Amrica y el Estado judo.

De esta manera se produce una profunda coincidencia de intereses entre una serie de segmentos de una misma dinmica estratgica: voluntad juda de poder (aplicada a la escala internacional y nacional); globalizacin econmica; empresas nacionales y transnacionales no judas cuyo negocio est en la expansin de la globalizacin; grupos, partidos polticos y gobiernos que slo pueden existir practicando el "alineamiento automtico"; movimientos culturales transnacionales que se benefician con la creciente

prdida de identidad (de poder) de las sociedades nacionales en proceso de desmantelamiento; etc. (14).

Todos esos vectores -y muchos otros an- conforman una nica estrategia que apunta a la existencia de un mundo unipolar, de estructura econmica poscapitalista y ultraliberal, y provisto de una ideologa juda o judaizante (15), por la cual la poblacin mundial quedara integrada en un solo "gobierno global" dividido slo formalmente en "pases" ubicados en dos "clases" o jerarquas. La clase "dominante" o clase de los elegidos, y la clase de los dominados y humillados.

Dentro de este contexto, interno y externo, deberemos analizar el desarrollo de la estrategia juda sobre la Argentina, que est obviamente orientada a profundizar una fractura ya existente entre "dos pases", para integrar slo a uno de ellos en la globalidad (econmica) y el "gobierno mundial" (poltico).

Esas comunidades judas repartidas por el mundo tambin constituyen el escenario (un mismo espacio-tiempo) y fueron actores de todos los conflictos que se dirimieron a lo largo de toda la historia del Estado israel. Slo cuando desaparece el enemigo externo (OLP) y resurge el nacionaljudasmo como fundamentalismo religioso-territorial, en ese momento los conflictos internos de esa sociedad cambian de calidad: de parcialmente incruentos se transforman en violentamente cruentos.

No debera extraar a nadie que esas instituciones delegadas (las juderas, en un sentido estricto), y asimismo representativas de la comunidad juda en la Argentina, sean las plataformas de combate y el amplio marco para el desarrollo de los ajustes de cuentas dentro de lo que en la actualidad es una feroz lucha intra-juda. En la prctica histrica, esas organizaciones (pero no necesariamente la mayora de sus miembros, en el plano individual, donde los procesos de integracin nacional "vertical" -"hacia dentro"- han sido tan amplios, intensos y aceptados como los registrados en cualquier otra comunidad inmigrante) han demostrado fehacientemente que constituyen una parte orgnica del Estado de Israel, y que su ubicacin geogrfica (en la Argentina, en los EUA, en Francia, en Holanda o en Sudfrica) no es ms

que un accidente demogrfico, que no tiene nada que ver con la idea de la lealtad nacional (16).

Al existir como parte orgnica del Estado de Israel, pero sin gozar plenamente de la proteccin de ese Estado, esas instituciones delegadas, esas juderas, hoy, se constituyen en un escenario perfecto para dirimir una de las disyuntivas ms dramticas que haya tenido que enfrentar en su historia el Estado de Israel: la cuestin de la paz (globalidad) y su principal cuestin aneja, los territorios ocupados por colonos judos armados y fundamentalizados.

Son muchos los observadores de la comunidad juda de la Argentina que venan percibiendo, durante las semanas anteriores al ltimo atentado terrorista, una creciente tensin entre las distintas componentes polticas y religiosas que hoy integran, contradictoriamente, esa comunidad, en tanto organizacin. Es que los acuerdos de paz no slo tienden a impedir la expansin de la base territorial del Estado de Israel: lo que se enfrenta cada vez ms violentamente dentro de esa comunidad son dos concepciones opuestas sobre cmo el judasmo se debe insertar en el proceso de globalizacin.

Esos analistas de la comunidad juda en la Argentina sealaban que el blanco no fue elegido en forma casual, sino que l fue la sede de una tradicional organizacin actualmente vinculada al laborismo globalizante sionista. En ese sentido conviene recordar que todas las declaraciones oficiales israeles despus del atentado atacaron y responsabilizaron del mismo a las organizaciones fundamentalistas que estn en "contra de la paz". En una especie de "lenguaje eclesistico" esas declaraciones estaban referidas al fundamentalismo judo y no al Islam identitario.

En el mismo edificio/target funcionaba la DAIA, que en esos momentos estaba dirigida -y an lo sigue estando- por elementos sefarditas de origen social-sionista. Esos sectores tambin son militantes activos del "Proceso de Paz", y defensores de la concepcin globalista "pacfica" que expone la socialdemocracia europea, israel y el Partido Demcrata norteamericano; (en el mismo edificio tambin funcionaba la delegacin en la Argentina de la Histadrut, la central sindical israel). Asimismo, la explosin se produjo el

mismo da en que el gobierno israel iniciaba conversaciones de paz con Jordania en el simblico puerto de Akaba, hecho que fue percibido por el nacionalismo israel como un gran golpe al fundamentalismo judo y a la poltica territorial de los colonos, como qued reflejado durante los siguientes das en las sucesivas sesiones parlamentarias (Knesset) y en los conflictos callejeros que explosionaron en las principales ciudades de Israel.

La sorprendente celeridad con que Rabin acusa a Irn y a Siria (17), responsabilizando a estos dos pases por el ataque, representa no slo una diferenciacin neta respecto al procedimiento seguido con motivo de la explosin en la Embajada, dos aos antes (luego, la "responsabilidad" adjudicada a Siria comienza a desdibujarse, en la exacta medida en que se pens que Damasco comenzaba a participar en algunos aspectos de las conversaciones de paz). En especial esa celeridad adoptada como mtodo diferenciador represent una clara concesin a los sectores duros del ejrcito judo (gran sostenedor de los colonos fundamentalistas) con el objeto de involucrarlos en una guerra "multinacional" contra Irn, nico enemigo exterior serio y de envergadura que le queda en la regin (pensando que Siria iba a transigir en el proceso negociador) a Israel y al "mundo libre". Dentro de este contexto, las iniciales alusiones a Siria fueron interpretadas por los entendidos como un mecanismo de presin para inducir a ese pas a incorporarse a las "negociaciones de paz".

En definitiva, y desde un principio, los dos actos terroristas slo podan ser explicados dentro de la hiptesis de una guerra interior entre sectores (fundamentalismo judo contra laborismo judo). La gravedad de la situacin radica en que unos y otros saben perfectamente que ese proceso (el de la "pax" para la globalizacin) no es en absoluto irreversible, y que hay arsenales nucleares de por medio.

El "modelo argentino"
El tipo de lealtad nacional que hegemoniza culturalmente las actividades de todas las delegaciones sionistas esparcidas por el mundo es de naturaleza horizontal: convergen radialmente hacia el Estado judo, y muy especialmente, hacia los aparatos de seguridad de ese Estado. Institucionalmente no existen lealtades nacionales verticales ("hacia

dentro"), esto es, lealtades y/o vnculos histricos profundos con el pas que alberga a esas delegaciones (naturalmente s existen honrosas y numerosas excepciones individuales a esta regla genrica, en especial entre las generaciones ms jvenes).

Para desterrar las lealtades verticales y consolidar las lealtades horizontales/radiales, (es decir, para fracturar la asimilacin), las principales delegaciones cuentan con poderosas y sofisticadas organizaciones culturales, educativas, de ayuda social intracomunitaria, etc., que son los elementos principales que atan al judo no israel e, inclusive, no sionista, con la estrategia militar de supervivencia del Estado de Israel. Esas ataduras sern tanto ms fuertes cuanto ms dbil sea el anclaje cultural e histrico de la comunidad juda y de los judos individuales respecto del pas que los acoge y dentro del cual viven.

En la Argentina se desarrollaron numerosas generaciones de judos sin que jams hayan existido problemas antisemitas, en ningn caso ni remotamente comparables a los problemas estndares de antisemitismo que surgen cotidianamente en la Europa democrtica de posguerra.

Para la mayora de los argentinos judos el gobierno del general Pern (1946/55) fue una poca especialmente benvola. Ya hemos sealado que antes, durante y despus de la segunda guerra civil europea, Argentina recibe ms judos per cpita que cualquier otro pas o regin del mundo. En la Argentina, los judos encuentran un espacio de prosperidad y de alta movilidad social y poltica. Y ello a pesar de los errores garrafales que cometen los representantes de la Agencia Juda, quienes en 1946 apuestan decididamente por el xito del embajador (norte)americano Spruille Braden quien se enfrent a Juan Domingo Pern apoyado por la Unin Democrtica, un conglomerado de partidos que abarcaba desde los conservadores oligrquicos hasta los socialistas y el propio Partido Comunista (cuyos propios judos constituan un 90% de su militancia total):

"Al igual que muchos en la Argentina y fuera de ella, los sionistas haban abrigado ilusiones sobre una insurreccin antiperonista dirigida por los

cada vez menos influyentes exiliados de Montevideo, y tambin se haban autoengaado sobre la imposibilidad de una victoria de Pern en las elecciones (de 1946). Si se consideran las estrategias preelectorales de la Agencia Juda, orientadas en exclusividad al triunfo de la Unin Democrtica, se entiende que los seguidores de Pern albergaran reservas respecto del sionismo" (Ignacio Klich, Universidad de Westminster, Peronistas y radicales ante las aspiraciones sionistas en Palestina, en "Desarrollo econmico", vol. 34, N133 ,abril/junio de 1994).

En todo caso fue el de Pern uno de los primeros gobiernos del mundo en reconocer al Estado de Israel, a pesar de las tensiones suplementarias que ello introdujo en las relaciones entre Buenos Aires y Londres.

El general Pern llev hasta sus ltimas consecuencias la lgica del "modelo argentino" entendido como un "crisol de razas". En ese sentido, la Argentina ha sido una experiencia nica en el mundo. No slo por las intenciones que animaron a los "ingenieros sociales" de los aos 60 y 80 del siglo XIX, sino sobre todo por la solidez que haba adquirido el modelo con el correr del tiempo.

Las dos decisiones fundadoras del modelo argentino fueron la Ley 1420 de educacin y la "Ley Ricchieri", de servicio militar obligatorio. Resultaron ser dos grandes impulsos integrativos orientados a fundir un nuevo perfil racial y cultural -es decir, un nuevo "modelo nacional" hasta ese entonces inexistente en el mundo-, dentro de un vasto y magnfico espacio geogrfico a conquistar. Sin embargo, esas dos leyes, en especial la primera de ellas, estaban construidas dentro de la dicotoma "civilizacin versus barbarie", lo que signific que un segmento importante, tal vez mayoritario, qued excluido del proceso "civilizador".

Pero, como ya hemos dicho, el movimiento social y nacional integrador ms fuerte sobrevino a mediados de los aos 40 de este siglo. El hombre de la tierra fue el principal segmento demogrfico incluido dentro del proyecto. En el comienzo del peronismo es cuando se produce la fusin tnica y cultural ms intensa y extensa que, tal vez, haya registrado jams sociedad alguna: el poderoso movimiento inmigratorio anterior se asimila, con excepciones menores, a las grandes migraciones internas impulsadas por la

industrializacin. Slo a partir de ese momento queda conformado un nuevo pas llamado Argentina.

El peronismo fue un gran movimiento inclusivo, es decir, fundacional: en lo social, en lo econmico, en lo tnico, en lo territorial y en lo cultural. La inclusin socioeconmica posibilit la convivencia pero no la total asimilacin entre las dos grandes franjas demogrficas y culturales que hasta ese momento estaban "juntas" pero no integradas dentro de un territorio an no dominado.

Que la asimilacin no fue total qued demostrado en 1955. Es a partir de la violencia antiperonista cuando el primer intento de exclusin econmica y cultural se manifiesta con toda nitidez. El desprecio contra el "cabecita negra" se fundament en el antiperonismo, que fue un movimiento "blanco", basado en una inmigracin no integrada y en una cultura de valores "universales". Dentro de este contexto, derechas e izquierdas surgen como fenmenos exgenos al modelo argentino. Surgen como fenmenos culturalmente fragmentadores y casi nunca -y hoy menos que nunca- se constituyeron en el sostn de procesos nacionales integrativos.

Pero la visin integradora (dentro de los lmites "civilizatorios") de los "ingenieros sociales" del siglo XIX y, luego, el proceso de fusin integral que se verifica en la dcada del 45 al 55 conforman una slida defensa: ambas situaciones haban sido lo suficientemente poderosas y legtimas como para resistir a la fragmentacin y a la exclusin posterior.

Se necesit la tremenda presin psicolgica de la globalizacin (como fenmeno estructural) y de la posmodernidad (como fenmeno cultural) para que comenzaran a producirse, sin conflictos violentos importantes y significativos, exclusiones econmicas y sociales nunca registradas hasta este momento, y ntidos procesos de fragmentaciones territoriales, ya que no existe fragmentacin cultural sin su correlato territorial.

La fragmentacin territorial en la Argentina, al menos desde la derrota en la batalla del Atlntico Sur (Malvinas, 1982), es un fenmeno amplio y

profundo, que nos seala la incapacidad poltica de una determinada sociedad para apropiarse de un espacio geo/econmico. Esta fragmentacin territorial incluye, naturalmente, la independencia poltica y administrativa adjudicada por la democracia a la ciudad de Buenos Aires. La incapacidad de la sociedad argentina para dominar su vasta geografa es a su vez la consecuencia de las rigideces y de las limitaciones insalvables de una estructura econmica desintegradora que origina un orden econmico socialmente improductivo e injusto.

Las exclusiones sociales, las fragmentaciones territoriales y la creciente cretinizacin cultural de la sociedad en su conjunto, constituyen el amplio escenario donde desembarcan sin resistencia -y hasta con cierto consensofuerzas militares y grupos de tareas extranjeros, en este caso, israeles. Es a partir de ese fatdico punto en que las presiones del judasmo internacional se incrementan, cuando el "modelo argentino" entra en proceso de desintegracin. Hoy fuerzas militares y servicios de inteligencia extranjeros (no slo judos) se han adueado de amplias franjas de los aparatos administrativos y de seguridad de la Argentina. Hoy somos campo de batalla de una guerra ajena.

Es dentro de esas exclusiones y de esas fragmentaciones cuando comienza a plantearse la hiptesis del fracaso del "modelo argentino", esto es, la inexistencia de una identidad nacional nica. Surge como alternativa la validez de la fragmentacin tnico-cultural; esto es, la legitimidad de los reclamos de autonoma por parte de algunas comunidades tnicoconfesionales instaladas (residentes) en el territorio nacional.

La "nazificacin" del peronismo

Debemos recordar que poco tiempo antes de la implosin en la Embajada de Israel en Buenos Aires haba comenzado en la Argentina una campaa, que contina cada da con mayor violencia, destinada a demostrar las races "nazis" del peronismo. Obviamente ella es parte de un intento cultural mucho ms amplio que tiene por objeto producir la descerebracin de la sociedad argentina.

La descerebracin, a su vez, tiene una especificidad que podramos llamar "des-memorizacin". La desmemorizacin de la Argentina (y de otros pases como Alemania, Suiza, Espaa, Portugal, etc.) es un proceso que va en paralelo con la re-memorizacin (18) del judasmo. Ese es un proyecto que persigue la prdida progresiva de la memoria histrica de pueblos no judos. Y la ubicacin del judasmo como hecho fundacional del "mundo occidental".

En la Argentina, la metodologa empleada consiste en pervertir y/o sepultar en el olvido determinados hechos de la historia. Se pervierte, por ejemplo, la memoria del peronismo en tanto movimiento nacional de liberacin, asocindolo con el nazismo y no con las consecuencias globales que tuvo la Segunda Guerra Mundial.

Simultneamente se sepulta en el olvido la obra de los grandes escritores nacionales, como Ral Scalabrini Ortiz, Hernndez Arregui, Castellani, Puiggrs, Glvez, Jauretche, Astesano y tantos otros. Ocultacin y perversin son dos tcticas que funcionan en forma simultnea y que conforman la esencia de una guerra ideolgica contra los fundamentos culturales de la Nacin argentina. Como muy bien lo saben los propios judos, la memoria histrica del pueblo es un formidable instrumento revolucionario que llena de pnico a gerentes y lacayos, ya que representa una forma de institucionalizacin de una especfica voluntad nacional para encontrar los perfiles exactos de su identidad.

El intento por "nazificar" al peronismo, alentado por el gobierno "justicialista" cipayo del seor Menem, implic una clara intromisin en los asuntos internos de nuestro pas. Las presiones para el desarrollo de una campaa de apertura de archivos sobre la supuesta llegada de ex jefes nazis a la Argentina estuvieron directamente relacionadas con el origen de la instauracin de un modelo orientado a desterrar el proyecto industrialnacionalista que represent el peronismo.

El objetivo era demostrar que el gobierno del general Juan Domingo Pern poda ser ledo, a partir de ese momento, simplemente, como una dictadura

que dio amparo a criminales de guerra nazi. Esta perversin de la memoria histrica est en total correspondencia con el proyecto de lograr en la Argentina la desnaturalizacin de cualquier movimiento nacionalista, primordialmente aquellos ligados con la ecuacin ejrcito + pueblo. En el sector militar se encontr en otras pocas el ncleo de un proyecto movilizador de la industria, de la investigacin cientfica y del desarrollo tecnolgico de la defensa, tal como ello se consolid durante el gobierno de Juan Domingo Pern.

Ya en 1955, tras el golpe de Estado de la "Revolucin Libertadora" (en nuestro pas la "Liberacin" no es un fenmeno distinto del que somete a Europa a partir de 1945), algunos civiles y militares argentinos, dirigentes de la contrarrevolucin britnico-juda triunfante, solicitaron la apertura de los archivos alemanes de Potsdam, en ese momento custodiados por los soviticos, para montar una campaa que redujera el movimiento de dignidad popular y nacional que signific el peronismo, a una mera administracin originada en directivas del III Reich. En ese momento, los soviticos proveyeron al antiperonismo de algunos documentos que "probaban" que Eva Duarte trabajaba para el gobierno alemn durante la guerra, y que su encuentro con el general Pern fue organizado por la Embajada alemana (Evita hubiese tenido, en ese encuentro, unos doce aos de edad, aproximadamente). Fueron tambin los soviticos quienes originaron el Mito del "Holocausto"; (vase: Robert Faurisson, Le savon juif, http://www.abbc.com/aaargh/fran/archFaur/RF87003xx3.html).

Otra serie de documentos no publicados daban cuenta de la recepcin que hacan los Estados Unidos y la propia Unin Sovitica de los hombres del III Reich, que acudan en masa a esos pases, y los casos de cientficos alemanes secuestrados por esas dos potencias, pero en especial por Mosc.

Lejos de tratarse de una alianza con el nazismo, el proceso peronista tuvo un desarrollo endgeno complejo, visto a la luz de la Segunda Guerra Civil Europea. El conflicto internacional produjo una serie de movimientos de liberacin en la mayor parte de las colonias, tanto en las britnicas como en las de otras potencias occidentales, en donde Londres, Pars o Amsterdam ejercan un dominio violento, racista y expoliador. La accin militar de Alemania provoc indirectamente la liberacin de innumerables Estados de lo que despus se llam el "Tercer Mundo". Pases como Egipto, Indonesia, India, Argentina, y grandes regiones del mundo rabe se erigieron en

naciones por primera vez en su historia. Ese proceso nacionalista, del cual la Argentina form parte, es el que intenta hoy ser degradado por el eje judoestadounidense. Para ello el peronismo debe ser destruido y desterrado de la memoria colectiva del pueblo argentino. En beneficio de la globalizacin y de la des-asimilacin de miles de argentinos judos.

Vista de la periferia, la eclosin de la llamada "segunda guerra mundial" fue un hecho altamente positivo, porque destruye casi todos los mecanismos de dominacin que haban montado, durante ms de un siglo, las grandes potencias occidentales, en nombre de la "civilizacin", contra la "barbarie" reinante en el resto del planeta. Se pretende ligar ncleos de cientficos alemanes trados para la creacin de tecnologa militar independiente, con la infiltracin y recepcin de "nazis". Pero no se seala que fue durante esa misma poca, y an durante los aos anteriores a la guerra, y durante la misma guerra, que se produce en la Argentina el ingreso de judos per cpita ms importante del mundo occidental.

La represalia pos-malvnica que desarrolla sobre una Argentina vencida el gobierno britnico, junto al lobby judo-(norte)americano, se propone en nuestro pas tres objetivos fundamentales:

* La liquidacin del peronismo como memoria histrica del pueblo argentino (19). * El chantaje para lograr negociaciones cada vez ms ruinosas para los intereses nacionales. * La asimilacin de cualquier proyecto tecnolgico militar argentino con un complot "nazi".

El vaciamiento de un pas
La dirigencia de las organizaciones de la comunidad juda siempre se destac por su vocacin antiasimilatoria respecto de la Argentina, y por una simultnea "transferencia de culpa" que proyecta sobre este pas, cuya

sociedad no juda -es decir, la inmensa mayora de la poblacin- es sistemticamente acusada de "antisemita". Esas acusaciones crecen y se magnifican a travs de un proceso cultural judaizante que sufre la clase media no juda, a partir del enorme control que sobre los aparatos culturales del pas mantienen los judos argentinos. El enemigo interno comn de judos y judaizados es el "bajo pueblo", el "cabecita negra", el argentino de la tierra que ingresa en las ciudades a partir de la industrializacin de los aos 40.

De todas las actividades que realizan las instituciones judas de "ayuda mutua", verdadero corazn de la delegacin, se destacan las educativas y culturales, que incluyen desde la enseanza del hebreo hasta el viaje de los jvenes, sistemticamente organizado, a Israel. La educacin y la cultura que emanan de las escuelas dependientes de esas instituciones tienden a formar a un judo cultural y religiosamente ubicado lo ms lejos posible del pas de residencia. Esas instituciones de ayuda mutua son las verdaderas formadoras de los "soldados de Israel" en el mundo, y las verdaderas desterradoras de los jvenes que, nacidos en un pas, pronto le dan la espalda, y si permanecen viviendo en l es para mejor actuar en favor del Estado judo: como agente de inteligencia, como recolector financiero, como lobby dentro del gobierno nativo, o como fuerza operativa (20).

Los judos aparentemente asimilados son otra gran fuente de poder del Estado de Israel, ya que convierten a las instituciones culturales del pas dentro de las que trabajan en organismos de difusin de los intereses del Estado judo (21).

Este tipo de lealtad horizontal fue plenamente ratificada por el jefe de la diplomacia israel, Shimon Peres, quien en 1992 declar que el atentado contra lo que es legalmente una organizacin cultural argentina (AMIA), "no quedar impune", y que la intervencin del Mossad en cuestiones de poltica interior argentina es un hecho claro y permanente. Trat pblicamente a una institucin legalmente argentina como a una institucin dependiente del Estado de Israel.

Ya hemos sealado repetidas veces que aquellas funciones de servicio a la seguridad israel no afectan, siquiera remotamente, a todos los judos

residentes en el pas. Slo afecta a su ncleo institucional ms prominente. Pero por desgracia, en muchos casos, una parte significativa del resto de la comunidad acta finalmente por solidaridad con los ncleos directivos ms activos.

La Argentina es teatro de operaciones de conflictos globales, en rigor de verdad, desde el origen mismo de su "historia independiente". En los ltimos tiempos lo fue durante la larga y oscura noche del "combate contra el comunismo". Ese es el perodo de mayor sufrimiento y desgaste de nuestra autoconciencia como pas digno y soberano. En relacin con el Medio Oriente lo ha sido desde la fundacin del Estado de Israel y desde la consolidacin en nuestro pas de una delegacin asentada en una comunidad prominente, tanto en lo cuantitativo cuanto en lo cualitativo.

Las instituciones que representan a esa delegacin/comunidad fueron parte constitutiva orgnica del esfuerzo militar israel y, por lo tanto, hoy deviene en espacio natural de la lucha entre facciones religiosas y militares opositoras a la poltica coyuntural de ese Estado. Gran parte de los "soldados de Israel" nacidos en la Argentina pero educados como judos son hoy prominentes militantes del fundamentalismo, en tanto ideologa movilizadora de los colonos de las tierras ocupadas. Gran parte de esos soldados de Israel constituyen la proyeccin de poder (en la Argentina) de ese movimiento.

El bombardeo que en Buenos Aires se produjo sobre un objetivo representativo de la comunidad juda en la Argentina (en la que casualmente no muri ningn dirigente de esa comunidad, pero en cambio, s, muchos argentinos nativos) fue recibido por algunos grupos de Tel Aviv y de Jerusaln como un golpe militar muy fuerte a la estructura global de seguridad del Estado de Israel. Se trata de acciones que muestran lo vulnerable que es el Estado de Israel, porque esas acciones manifiestan profundas luchas y fisuras interiores.

El Estado de Israel utiliz y est utilizando esta "tierra de paso" que an es un espacio que nosotros, con desesperacin creciente, quisiramos ver convertido en Patria Qu otra cosa puede ser una Argentina crecientemente

desnacionalizada, desmemoriada, descerebrada, estupidizada, humillada y desterrada sino teatro de operaciones de conflictos distantes y distintos?

Operaciones militares, como la del 18 de julio, no han ocurrido antes porque recin ahora se disipa el humo cultural de la bipolaridad. Recin ahora comienzan a emerger confrontaciones culturales y religiosas de naturaleza radicalmente diferente a las que han tenido vigencia durante las ltimas dcadas.

La supervivencia de la Argentina depende, en grado sumo, de la capacidad de su estructura de poder para convertir el espacio nacional en un territorio no slo libre de operaciones terroristas, sino sobre todo de blancos (targets) terroristas. Ambos conforman una misma estructura de terror que atenta contra la propia existencia de la Nacin. No se puede admitir ni que existan operaciones terroristas en la Argentina ni que perduren estructuras integrantes de la seguridad de otros Estados. El enemigo de nuestra defensa nacional est representado por el encaje entre ambas situaciones.

Las ya mencionadas declaraciones del socialdemcrata Shimon Peres sealan la posibilidad de algn tipo de protectorado militar extranacional (o de seguridad, en general) sobre la comunidad juda, que posteriormente podra extenderse a otras comunidades extranjeras, en especial a las comunidades extranjeras confesionales, como la inglesa. Ello llevara a la Argentina a una situacin de colonialismo fsico similar a la sufrida por China durante el siglo XIX.

En rigor de verdad, el acto "contra el terrorismo" que se realiz en la Plaza de los Dos Congresos en la tarde del da 21 de julio de 1994, con la participacin de representantes del Estado de Israel y de dirigentes de la comunidad juda, nacional e internacional, escenific un ensayo general de ese proceso hacia el protectorado. Nunca antes en la Argentina se haban escuchado discursos en hebreo en un acto pblico ni nunca antes tantas banderas extranjeras ocuparon el lugar de los smbolos nacionales. Nunca antes tantos "demcratas" argentinos se rasgaron pblicamente las vestiduras clamando: "todos somos judos".

Los representantes gubernamentales del Estado judo advirtieron severamente al gobierno argentino, legtimamente constituido y jurdicamente soberano, sobre la "falta de seguridad" que se cerna como una amenaza sobre la pobre comunidad juda residente en la Argentina. Y la dirigencia juda seal qu tipo de poltica nacional e internacional debe desarrollar nuestro pas de ahora en ms: "Si Argentina ya comprendi en algunos aspectos lo que significa un mundo globalizado -dijo David Goldberg-, tambin debe comprender que al igual que los pases centrales, debe integrarse a las medidas de seguridad que se contemplan en el mundo para evitar estos ataques".

Pudo observarse una sutil distincin entre los discursos de los representantes oficiales del Estado de Israel en la Argentina y los directivos nativos de las organizaciones atacadas. Los primeros se encargaron persistentemente de afirmar que el proceso de paz en Oriente Medio es irreversible (un hecho que se est demostrando como absolutamente falso); los segundos clamaron por mayor "seguridad". Dov Schomrak fue el portador de los duros mensajes del gobierno israel al gobierno y a la sociedad argentinas: "He venido acompaando al Ejrcito de Israel", dijo.

La dirigencia de la comunidad juda de la Argentina, en tanto elemento orgnico del sector "globalista" de los aparatos del Estado israel, impulsa un tipo de poltica internacional que incluye el "derecho a la ingerencia" y las "ayudas humanitarias", esto es, las soberanas (perifricas) restringidas. A las pocas horas de producido el atentado llegaba a la Argentina la primera "misin humanitaria" israel, reforzada por un fuerte contingente del Mossad. La Argentina ya est en la categora de "pas receptor" de "ayuda humanitaria". De acuerdo al derecho a la ingerencia, ya es un pas potencialmente ingerible.

Desde que desembarcan los efectivos israeles y se dirigieron al lugar del atentado, la organizacin del operativo de rescate qued en manos de aquel pas, y las fuerzas de seguridad y de defensa civil argentinas subordinadas a sus rdenes. De hecho, una porcin de territorio nacional (la del predio del edificio atentado) estuvo en manos de un ejrcito extranjero. Pero los alcances de la "intervencin" son an ms vastos, ya que -de acuerdo con expresiones presidenciales- "el Mossad tiene las manos libres" para operar en el pas, con lo que el control de gran parte del aparato de inteligencia y de represin qued subordinado a l.

Esta singular relacin de subalternizacin del gobierno nacional a la alianza judo-norteamericana, qued expresada en la organizacin de una marcha en la que el sistema poltico "opositor" apareci como el aliado ms fiel de la alianza antes mencionada, mientras el gobierno qued desdibujado y humillado frente al poder admonitorio de los enviados de un gobierno extranjero.

La Argentina deber enfrentarse en los prximos tiempos a graves problemas originados en el actual funcionamiento apolar del mundo contemporneo, es decir a la licuacin creciente del poder dentro del sistema internacional. Uno de esos problemas es la alternativa de una profundizacin del conflicto entre globalistas laicos y fundamentalistas judos. En cualquiera de sus derivaciones posibles, ser un proceso inexorablemente violento capaz de proyectar importantes tensiones sobre la seguridad interior de Argentina.

Nadie hace mencin a este problema, mientras el gobierno y la opinin pblica nacional siguen sometidos a una estpida hiptesis unilateral respecto del atentado terrorista del 18 de julio. Esa hiptesis fue construida sobre la base de informaciones proporcionadas exclusivamente por el Estado de Israel que en definitiva estuvo implicado en el ms grande acto desestabilizador de las ltimas dcadas: el asesinato de Rabin.

El hecho concreto es que la investigacin que se origin a partir de esa "hiptesis unilateral" est colapsada desde hace ya mucho tiempo. Es indudable que esa situacin se ha originado en la propia debilidad de la hiptesis original suministrada por el Estado y servicios antes mencionados. Aunque cueste creerlo, an no se ha elaborado ninguna otra hiptesis, basada en la exposicin sistemtica de una de las partes afectadas -hasta ahora silenciada y autosilenciada.

Otro hecho concreto es que las presiones de las comunidades judas y sionistas, argentinas e internacionales, continan ejercindose sobre el gobierno y sobre el conjunto de la opinin pblica nacional como si el Estado de Israel y la regin del Oriente Medio transitaran por la ms

absoluta de las normalidades. Esas presiones se incrementarn con el correr de los prximos tiempos, porque ellas estarn en funcin de acontecimientos dramticos que se sucedern en Medio Oriente, y en su espacio contiguo del Asia Central.

Para darle continuidad a un "plan de paz" que naci muerto se necesitar una dosis muy alta de violencia poltica. En este contexto, naturalmente, sera lgico prever no slo un tercero sino una serie de atentados terroristas en las "zonas de frontera" que separan al fundamentalismo del laborismo "globalizante" judo. Argentina est ubicada a plenitud en una de esas "zonas de frontera" entre dos bandos crecientemente irreconciliables de la estrategia global. Slo a partir de ese sealamiento podemos comprobar el fracaso estrepitoso de una diplomacia alineada y alienada.

El nacional-judasmo en la crisis argentina

En este punto conviene reflexionar sobre el destino que les espera a las sociedades dbiles (debilitadas por el huracn destructor del neoliberalismo), como la Argentina, durante dcadas convertida en "hospedadora" de "huspedes de paso", como los judos, que llegaron a conformar la ms grande sociedad extranjera no asimilada a la cultura nacional.

Si durante los ltimos tiempos las organizaciones representativas de la comunidad juda en la Argentina -lideradas por la Embajada que representa al Estado judo en Buenos Aires- comenzaron a tomar decisiones por encima del poder poltico nativo, no es posible sino esperar que esas organizaciones y esa Embajada de ese Estado reemplazarn, simple y llanamente, al poder poltico nacional argentino. Podra constituir posiblemente el primer "golpe de Estado" judo en la Argentina, contando con la complicidad de algunos mandos militares del llamado "ejrcito argentino" que ya adoptaron como "idelogo" al escritor judo Marcos Aguinis. De esta manera vemos que estamos hablando no de un problema externo a la Argentina, sino de una de sus principales complicaciones interiores. El "problema judo" es hoy en la Argentina un tema tan significativo como el "problema de la desocupacin" y l de la catstrofe social que se avecina (22).

Es preciso tomar conciencia, lo antes posible, de que ninguno de esos problemas tiene solucin dentro del sistema poltico, econmico e internacional dentro del cual se encuentra la Argentina. Es decir, que se incrementarn a medida que pase el tiempo. Ya hemos visto, en la Introduccin de este libro, que el sistema es el "reflejo" de la estructura de poder tnico-demogrfica de la Argentina. Al sistema lo gener el "crisol de razas". La cuestin juda qued planteada de tal forma que no puede limitarse el poder de los grupos (fcticos o no) que operan en favor del Estado de Israel, del lobby judo-norteamericano y de la alianza esencial existente entre Washington y Tel Aviv. Cualquier intento que en esa direccin pretenda realizar el actual Estado argentino, ser (es) percibido por el business de los sectores hegemnicos -judos y no judos- como un grave atentado contra sus intereses. De all en ms, la frgil estabilidad de este gobierno saltara en mil pedazos. Tal el ncleo lgico esencial que inviabiliza hoy el futuro de nuestro pas.

En nuestro pas estamos viviendo, sin duda, un fin de poca, tanto en lo que respecta al "modelo" econmico, social y cultural como en lo que hace a la destructora insercin en el mundo que produjo el actual gobierno argentino al aceptar -en su momento, y ahora- la realizacin de tal modelo. Por lo tanto, un anlisis detallado de la crisis que vive la sociedad argentina hoy se impone, ya que se trata de las etapas finales de una estrategia neoliberal que en su momento fue expuesta ante el mundo financiero y acadmico como modlica, casi "salvacionista". Pero el caso es que la crisis del sistema en la Argentina coexiste con la eclosin de lo que hemos llamado la "cuestin juda" (23). En realidad, ambos elementos son indisociables. Lo que exige mantener un nivel de anlisis aparentemente muy polarizado en temas aparentemente muy extraos unos respecto de los otros (escenario de guerra en Oriente Medio y crisis -en el otro extremo del mundo- de un modelo econmico neoliberal con "tipo de cambio fijo", por ejemplo).

La lucha por la reconquista de la dignidad del hombre argentino y la lucha por la recuperacin de la viabilidad de la Argentina en tanto Patria (ese concepto tan clido y tan olvidado), son cuestiones que no pueden ser separadas del actual combate mundial de los pueblos -de todos los puebloscontra una globalidad indiferenciadora y crecientemente perversa. El hiperjudasmo, como ya hemos dicho, es una parte constituyente esencial del globalismo que separa a la poblacin mundial trazando una frontera infranqueable entre "elegidos" y humillados.

Por una cuestin de geografa, pero tambin de teologa, son los palestinos, los libaneses y otros pueblos rabes y musulmanes los ms prximos y por lo tanto los ms afectados por el gran tigre nuclear israel. Que ha sido creado, alimentado y -hasta el da de hoy- mantenido por los intereses del capitalismo globalista y por la enorme influencia mundial del lobby judonorteamericano. Nuestra participacin en esa lucha de toda la humanidad excluida contra "los elegidos" se puede focalizar no slo en la bsqueda de una limitacin de los poderes judos operantes en y contra la Argentina. Sobre todo se debe canalizar en la comprensin de que nuestra propia catstrofe social y cultural no es ajena a ese vasto nuevo combate mundial por la dignidad de los humillados y los excluidos, y por la recuperacin de sus respectivas identidades nacionales. Una vez ms: La "cuestin juda" no es algo exterior a nosotros, sino un componente interior bsico de nuestra propia crisis.

En toda esta pattica historia de creciente decadencia nacional argentina, la cuestin juda no fue un factor exgeno al modelo. Ms bien lo contrario. Las nuevas tendencias del judasmo jugaron decisivamente en la direccin de atar, de atornillar lo ms slidamente posible el caso argentino al business global. Esas tendencias, que actan considerando que la Argentina es tierra de nadie, ahora lo sabemos con mayor claridad, estn preparando la guerra de exterminio antes sealada. Esa guerra, en etapas posteriores, afectar a nuestra propia estructura demogrfica (poder poblacional) y a la de todos los pueblos excluidos en los que su poblacin y su territorio exceda o transgreda los lmites de lo aceptable por las percepciones del neoliberalismo globalizante.

No olvidemos, asimismo, que la Argentina siempre fue vista por las diferentes concepciones del judasmo, como un territorio alternativo a Palestina. De all que resulte absolutamente vital, para esas tendencias, la permanencia en el tiempo de esta Argentina vaciada de toda identificacin y desprovista de toda dignidad y poder, que fue una de las consecuencias perversas aunque necesarias de la implantacin del modelo neoliberal. Sealemos que esa implantacin se realiz de la mejor forma posible para los intereses de los "elegidos": A partir de una corrupcin especfica practicada sobre un movimiento nacional esencialmente resistente, como lo fue casi siempre el peronismo.

Un exterminio de poblacin palestina, libanesa y de otros pueblos rabes y persas, puede ser un aterrador anticipo de lo que puede suceder con la poblacin argentina no juda el da en que los globalistas deseen apoderarse firmemente de nuestro territorio, que despierta su codicia desde hace muchas dcadas.

No slo desde el punto de vista terico e histrico existe una total interdependencia entre capitalismo y judasmo. Esa interdependencia se manifiesta asimismo en cuestiones prcticas y especficas, como por ejemplo el tratamiento que un pas militarmente vencido como la Argentina (Guerra del Atlntico Sur, 1982) debe merecer de los poderes mundiales hegemnicos, como por ejemplo, las distintas organizaciones que conforman el lobby judo-norteamericano.

No deja de sorprender que una coyuntura en la cual la gran mayora del pueblo argentino comienza a dar forma, nuevamente, a una resistencia de base sindical muy seria ante la progresiva licuacin de su existencia, la ofensiva del judasmo se incrementa, buscando socavar, an ms, la dignidad y, por lo tanto, la viabilidad de nuestro pas.

Una recomposicin del poder interior dentro de la misma sociedad argentina ser una cuestin insoslayable para la reconstruccin del ser nacional provisoriamente perdido. Esa necesaria recomposicin del poder tendr naturalmente una variable econmica (que no viene al caso desarrollar en este momento). Pero tambin deber modificarse la distancia relativa que los distintos sectores extranjeros o de origen extranjero, o de aquellos que practiquen una doble lealtad nacional, tienen hoy respecto del poder. De la misma forma que ser necesario desplazar del poder econmico a una burguesa en su mayora no juda, incompetente para asumir un autntico liderazgo nacional, se deber hacer lo propio con los sectores de doble lealtad que hasta este momento mantienen una posicin de hegemona sobre la vida cultural institucional de la nacin.

El judasmo en la Argentina nunca, en ningn momento, fue un factor de integracin nacional, "hacia adentro". Siempre fue un factor extrao residente en un territorio y en una sociedad argentina que lo alberg con generosidad. Las organizaciones judas se originaron y se desarrollaron con

una lealtad esencial hacia el Estado de Israel y, antes an, al sionismo internacional. Esta realidad, que se increment en los ltimos tiempos, imposibilita que ese sector siga jugando un rol decisorio de primer nivel dentro de la poltica nativa.

La anemia del Estado argentino, su ya absoluta incapacidad de hacer Inteligencia pensndose a s mismo y a su entorno con independencia, la situacin de postracin: todo esto llev al Estado argentino a aceptar una hiptesis que era la ms conveniente para la estrategia militar israel -ya que apunta a uno de sus enemigos ms peligrosos en la regin-, pero que no tiene nada que ver ni con nuestros propios intereses nacionales ni con la verdad, simple y llana (24).

De all que, cuanto mayor sea la conflictitividad de toda la regin, y ese es desgraciadamente el camino, mayores sern las necesidades de Israel de eliminar a Hezbollah, quien le causa bajas reales en combates reales en operaciones militares cada vez ms difciles de controlar para el Estado judo. Sobre esta realidad se fabrican las acusaciones y sobre ella se planifica la inclusin de la Argentina en los suburbios de la poltica mundial.

El caso de las "profanaciones" de los cementerios judos de Buenos Aires.

Previendo que el discurso argumental estructurado por el Estado de Israel, la comunidad juda residente en la Argentina y el propio juez Galeano, est llegando a su fin, sin que aparezcan, despus de cinco y de tres aos de investigacin internacional acumulada, los culpables previamente anunciados (terroristas islmicos+nazis criollos), el lobby judo en la Argentina sac de la galera, hacia finales de 1997, dos nuevos "atentados", ahora bajo la forma de "profanaciones" a los dos cementerios judos del Gran Buenos Aires. El objetivo oculto de la operacin es mantener en vilo, y aterrorizada, a la poblacin argentina.

Las profanaciones -destruccin de las lpidas de algunas tumbas; en ningn caso profanacin de restos humanos - se produjeron en dos fechas claves: en la Nochebuena de 1997 (cementerio de La Tablada) y en la Nochevieja (cementerio de Ciudadela) de ese mismo ao, una sobre cada uno de los dos cementeros judos. "Estos atentados -seal uno de los lderes del lobby desde la mismsima Jerusaln (25)- podran ser un intento para socavar el orden legal en la Argentina, en general, y en la provincia de Buenos Aires, en particular. Detrs estaran los sectores ms reaccionarios de la polica provincial ".

Das antes, e impulsada por una acusacin circunstancial contra 4 5 oficiales de esa fuerza, derivada del sumario judicial del caso AMIA, nada menos que 300 comisarios de la polica de la Provincia de Buenos Aires fueron pasados a retiro. De esa purga, sin precedentes en la historia insitucional del pas, slo fueron exceptuados los oficiales de confianza del lobby judo en la Argentina. Tal el poder alcanzado por ese lobby.

La totalidad de la prensa "seria" de la Argentina, y desde un primer momento, ya que baila al comps de la msica de ese lobby, acus de las "profanaciones" de los cementerios judos a los comisarios pasados a retiro pocos das antes:

>Los principales sospechosos de dirigir las profanaciones, en Nochebuena y Ao Nuevo, de las tumbas de los cementerios judos de La Tablada y Ciudadela, son dos comisarios inspectores recin expulsados de la polica" (Clarn, 3 de enero de 1998, Buenos Aires.). >Un dirigente de la comunidad juda (Rubn Beraja, presidente de la DAIA) atribuy la profanacin de las tumbas a agentes recientemente separados de la polica" (AP, 26 de diciembre de 1997). El propio gobernador de la Provincia lo apoy: "No se puede descartar la posibilidad que est manejando Beraja". >Rubn Beraja sale al paso de las afirmaciones de algunos miembros de la polica, que sostienen que las agresiones a los cementerios judos fueron obra de pandillas y de borrachos. "El hablar de pandillas es una simplificacin del anlisis todo indica que se trata de utilizar un canal de gran repercusin para instalar en la sociedad el debate acerca de la

reestructuracin policial y generar cierta zozobra" (La Nacin, 3 de enero de 1998, Buenos Aires).

En forma paralela a las acusaciones, la comunidad juda residente en la Argentina realiz muchos actos de "desagravio", con una gran cobertura de los medios internacionales, especialmente grficos y televisivos: "Los familiares conjugaron dolor, indignacin y temor" (ttulo de La Nacin, el 3 de enero de 1998, Buenos Aires). Uno de esos familiares "dolorido, indignado y atemorizado" no se priva de decir: "El responsable de este atentado racista es el gobierno, que ni siquiera pudo encontrar a los culpables de la voladura de la AMIA".

De inmediato el terror se instala en el mismo gobierno acusado, quien se expresa a travs de Vctor Ramos, hijo de un conocido dirigente trotskysta ya fallecido, de origen sefard, que ahora es el titular del Instituto Nacional Contra la Discriminacin. Ramos emiti un tembloroso comunicado donde se sostiene: "Que esos ataques antisemitas han ultrajado las tumbas de nuestros padres y abuelos se trata de reiteraciones que vertebran un discurso ideolgico profundamente antidemocrtico que encierra peligros mayores" (La Nacin, 4 de enero de 1998, Buenos Aires).

Llegamos finalmente al 12 de enero de 1998. Es decir que estamos a 12 das del descubrimiento del ltimo de los atentados. Ese da el diario Clarn -el de mayor tiraje en lengua espaola- quien se ha transformado en el rgano paraoficial del lobby judo, publica una nota editorial donde, despus de volver a acusar a los policas exonerados, solicita el aumento de las penas para delitos vinculados con profanacin de tumbas (Ttulo de la nota: "Ataques impunes a cementerios judos").

Pero ese mismo da 12, en una noticia publicada en pginas interiores por el mismsimo Clarn, se da cuenta de que "uno de los casos ya est resuelto". No hubo tiempo de quitar el editorial que seguramente haba sido redactado unos das antes. La informacin no puede ser ms clara: "Segn confirmaron fuentes judiciales la profanacin del cementerio de Ciudadela fue cometida por cuatro adolescentes que realizaban una prueba de valenta. Eran cinco varones y una chica. Apostaron quin se animaba a entrar, y slo lo hicieron cuatro. Dentro del cementerio esos chicos habran roto las lpidas a patadas

-19 en total- y despus se habran escapado olvidando migas de pan dulce y una botella de sidra". Los menores de edad fueron puestos en libertad por el juez actuante en la causa. (Clarn, 12 de enero de 1998, Buenos Aires).

Sin entrar en ningn tipo de comentarios, creemos haber expuesto una metodologa, que ya ha sido utilizada por numerosas comunidades judas en los pases occidentales donde residen (el caso del cementerio judo de Pars es paradigmtico). Ella apunta a satanizar al conjunto de la comunidad gentil, la inmensa mayora de la sociedad argentina; que a partir de ese momento pasa a ser "antisemita", sin paliativos. __________________________________
1.- "La Corte Suprema de Justicia de la Repblica Argentina estara dispuesta a sostener, antes del 17 de marzo, fecha en la que se cumplen seis aos del atentado a la Embajada de Israel, que hay indicios de que fueron integrantes de la Jihad islmica y ciudadanos de Irn quienes cometieron el ataque terrorista (Extraordinaria confusin entre dos organizaciones; la palestina y sunnita Yihad Islmica y la libanesa y chita Hezbollah! -NC). Esa es la lnea argumental que impulsa el ministro de la Corte Enrique Petracchi y que expuso en el acuerdo de ministros de ayer, y hasta este momento indica el lmite de lo que dir el tribunal ante la insistencia de la colectividad juda para que se pronuncie sobre el tema antes de aquella fecha. Los dirigentes de la colectividad juda reclaman que el mximo rgano de Justicia, que tiene a su cargo la instruccin de la causa, sostenga expresamente que la Embajada fue destruida por una bomba, colocada en el exterior del edificio, y que quienes cometieron el atentado son personas vinculadas con la Repblica Islmica de Irn, explic una fuente del alto tribunal. Nosotros no nos vamos a pronunciar ahora sobre el lugar en el que estaba colocada la bomba, porque no es la oportunidad procesal para hacerlo, dijo una fuente. En cambio, la Corte s estara dispuesta a satisfacer el reclamo de la colectividad (juda residente en la Argentina), hasta un cierto punto, en cuanto al origen del atentado. Antonio Boggiano impulsa la idea de afirmar que el responsable del ataque terrorista fue el Estado de Irn, pero Petracchi sostiene que los responsables slo pueden ser personas fsicas y que no hay pruebas concluyentes para llegar a respaldar la posicin de Boggiano. Por eso, segn Petracchi -afirma una fuente-, la Corte debera decir que hay indicios para sostener que fueron personas de la Jihad e iranes los autores del ataque". Fuente: La Nacion Line del viernes 6 de febrero de 1998. Al texto 2.- Asquenazis (o: esquenazis), etnia juda de origen este y centro europeo. Viene de Azkenaz, palabra hebrea para designar a Alemania. Los asquenazis se diferencian de los sefardes, la otra gran etnia juda, de origen ibrico. La tercera etnia juda en importancia son los judos orientales, propiamente dichos. Ver: Hilda Sa Aban Sayeg, La discriminacin contra los judos orientales en Israel, en especial el captulo 1: Divisin entre judos orientales y judos occidentales en la sociedad israel, Fundamentos, Madrid, 1977. Al texto

3.- En referencia a Theodor Herzl, fundador del movimiento sionista (Congreso de Basilea, 1897) y autor del Estado Judo. Sus restos estn sepultados en el Monte Sin, actual Israel. Al texto 4.- La oligarqua agraria en la Argentina, al igual que la totalidad de la "clase dirigente" iberoamericana, es el producto del contrabando, de la trata de negros y de la explotacin sistemtica de los indgenas americanos. El componente criptojudo -o marrano- dentro de esa clase-raza es enorme y ello est plenamente demostrado en la actualidad. Ver: Norberto Ceresole, Espaa y los judos (1492-1970): expulsin, inquisicin, Holocausto, op.cit. El escritor favorito de esa clase tnica, Jorge Luis Borges, lo dijo con todas las letras: "Soy descendiente de marranos, y en mi familia existen tres apellidos judos que son Acevedo, Rubio y Pinedo" (26-10-85). Al texto 5.- Haim Avni, Argentina y la historia de la inmigracin juda (1810-1950). Este libro ha sido editado en forma conjunta por la Editorial Universitaria Magnes, la Universidad hebrea de Jerusaln y la AMIA (Comunidad de Buenos Aires), en 1983. "El Estado Nacional Judo impondr -de hecho- su ley (la Torah) y su presencia imperial a Estados gentiles desnacionalizados en un mosaico bizantino de mltiples nacionalidades (Pluralismo nacional) amalgamadas por el sionismo, en una Babel de zombies despojados de nacionalidad"."Se trata de la proclamacin de la Nacin juda mundial, la que se compone de dos partes: a) la cabeza, el Estado de Israel, que es el Estado de todos los Estados y que goza de independencia territorial; b) el cuerpo, los judos del Galut residentes en el resto del mundo. En cada pas los judos gozarn de un doble 'status' jurdico. Por un lado gozarn del derecho de 'autonoma nacional' y, al mismo tiempo, de los derechos que les correspondan como ciudadanos de dichos pases -cuyos nacionales pasarn a ser ciudadanos de segunda categora en su propia tierra." Pedro Catella, El sionismo y las naciones, Buenos Aires, 1996. Al texto 6.- Cierta prensa argentina acogi como a un hroe la visita al pas del dirigente judo Shimon Samuels, uno de los jefes de la campaa mundial sobre el "oro suizo", quien seal con mucha contundencia que "alguien debe aclarar qu rol jug Eva Pern". (Pgina 12, 27 de noviembre de 1996, Buenos Aires, en un reportaje realizado por Ral Kollman, periodista judo trotskista residente en la Argentina, quien pocos das antes haba sido invitado a Jerusaln "en mrito a su labor en la denuncia de la discriminacin racial y religiosa"). Al texto 7.- Pedro Catella, El sionismo y las naciones, Buenos Aires, 1996. Al texto 8.- Los conceptos "semita" y, por contraposicin "antisemita" se estructuran a partir de tres niveles bsicos: el lingstico, el tnico y el cultural. Desde el punto de vista lingstico no se puede ser, naturalmente, antisemita (ni anti-nada, en este plano, aunque hoy, muchos judos en Israel -los llamados "camisas amarillas", por ejemplocombaten activamente la difusin de la lengua rabe). Las lenguas de raz semita son innumerables hoy en el mundo antiguo. rabe, arameo, hebreo y una larga lista que sera imposible enumerar aqu. Desde el punto de vista tnico, la prctica totalidad del mundo musulmn -en Oriente Medio-, a excepcin de turcos y persas, tienen su origen en tribus semitas. Por lo dems, culturalmente hablando, el concepto "antisemita" es de raz europea, es un eurocentrismo del cual no nos sentimos, para nada, responsables. Recordemos a un "antisemita" europeo clsico, Voltaire: "Los judos han hecho con la historia y con la leyenda antigua lo mismo que sus

ropavejeros hacen con las prendas usadas, les dan vuelta y las venden como nuevas al precio ms alto que pueden. Un ejemplo especial de la necedad humana es el hecho de que durante tanto tiempo hayamos credo que los judos eran una nacin que haban enseado todo a las dems, cuando su propio historiador Josefo reconoce lo contrario Este pequeo pueblo nuevo, ignorante, grosero copi como pudo a la nacin ms antigua, floreciente y trabajadora" (Diccionario filosfico, "Abraham"). Al texto 9.- Ver el excelente trabajo de Israel Shahak titulado Israel arma a las dictaduras del Tercer mundo, fechado en Jerusaln, el 17 de junio de 1981. En Revista de Estudios rabes, N4 ,p.157 y ss. Al texto 10.- La naturaleza teolgica y la evolucin histrica, demogrfica y econmica hacen del judasmo un movimiento esencialmente internacional. En ese sentido, por ejemplo, el judasmo y no el protestantismo fue la ideologa del capitalismo desde los comienzos de la modernidad. La etapa actual de globalizacin capitalista es la infraestructura ptima para la realizacin del proyecto judo de origen bblico orientado a generar un gobierno mundial a partir de las desnacionalizaciones y de la creciente prdida de identidad de un conjunto muy grande de sociedades, tanto perifricas como centrales. Al texto 11.- Sobre este tema de la guerra necesaria vase mi libro Subversin, contrasubversin y disolucin del poder (guerra y sociedad en la Argentina contempornea). En especial el Captulo 8, donde se incluye el manifiesto de los pueblos del noroeste argentino y los fundamentos de la idea del mito fundador. Al texto 12.- "Cabecitas negras", gentes de la tierra, personas racialmente distintas de los inmigrantes blancos esquenazis, quienes se constituyeron en el principal propagador cultural en el proceso de instalacin de un sentimiento irreductible de desprecio originario de la "clase patricia" y, luego, por smosis, adoptado por la "clase media", respecto de los "negros". Al texto 13.- No slo las organizaciones judas participan de esa apropiacin. Un espectro muy amplio de grupos transnacionales hacen lo mismo. La diferencia radica en que los grupos transnacionales no judos carecen, en general, de sustento teolgico, es decir, de proyectos estratgicos sacralizados a largo y muy largo plazo. Al texto 14.- En este punto es necesario sealar una cuestin fundamental que en todo momento debe ser recordada. Existe una influencia ntima y profunda de los judos en todos los tiempos del proceso de formacin del capitalismo moderno y contemporneo. Y esa influencia se intensifica en esta etapa actual de globalidad. Hoy es ms aplicable que nunca el siguiente concepto de Werner Sombart formulado hacia los aos 20 de este siglo: "Encuentro en la base de la religin juda las mismas ideas directrices que caracterizan al capitalismo, y hallo que ambas estn animadas del mismo espritu" (Los judos y la vida econmica). Un crtico contemporneo de la teora de Sombart sobre el origen judo del capitalismo es el filsofo judo-espaol Reyes Mate, quien reflota la concepcin weberiana, pero le reserva al judasmo el papel de "Memoria de Occidente". Ver: Reyes Mate, Memoria de Occidente, actualidad de pensadores judos olvidados, Anthropos, Barcelona, 1997. Al texto

15.- Como es el caso del catolicismo posmoderno. Vase al respecto: Hans Kng, El judasmo, Ed. Trotta, Madrid, 1993. Para este autor, que tanta importancia tuvo como telogo en el Concilio Vaticano II, el Tercer Reich alemn es, en una parte sustancial, el producto "... del arraigadsimo antijudasmo cristiano, religioso, que fue para un catlico como Joseph Goebbels... el fundamento de su compromiso nacionalsocialista... El antisemitismo racista ... habra sido imposible sin la prehistoria casi bimilenaria del antijudasmo religioso de las Iglesias cristianas" (p.228). En ningn punto de su extenso volumen Kng hace la menor referencia al anticristianismo militante de la dispora juda. Al texto 16.- Vase: el "Acuerdo entre el Estado de Israel y la Organizacin Sionista Mundial" del 24 de noviembre de 1952, reproducido en: Pablo Cristiano, Los Argentinos y Palestina, Buenos Aires, 1976. Al texto 17.- Es la tesis que sigue sosteniendo hasta el da de hoy el seor Rubn Beraja, presidente de la Delegacin de Asociaciones Israelitas en la Argentina (DAIA). Beraja, luego de entrevistarse con el presidente del Paraguay el da jueves 21 de noviembre de 1996, realiz declaraciones de prensa en las cuales sostuvo que la comunidad juda en la Argentina, estimada en unos 300.000 miembros, est afectada por una gran vulnerabilidad proveniente de la zona de las "Tres Fronteras" (punto de unin de los territorios paraguayo, brasileo y argentino), donde existen grupos terroristas de Hezbollah, los "verdaderos" autores del atentado a la AMIA (Clarn, Buenos Aires, 22 de noviembre de 1996). A partir de ese momento la zona de las "tres fronteras", donde existe una importante comunidad libanesa, se ha convertido en el espacio geogrfico ms vigilado de Suramrica. Al texto 18.- Sobre la dicotoma "Memoria versus Historia" se basa principalmente la construccin del Mito del "Holocausto". Ver captulo 7 y: Norberto Ceresole, Espaa y los Judos, op. cit. El problema de la teologa de la globalidad o, como lo llama Roger Garaudy, el "monotesmo de mercado", est desarollado en la seccin "La hermenutica posmoderna o la judaizacin del cristianismo". Al texto 19.- En la quietud de su residencia, en Chennevires-Sur-Marne, cerca de Pars, hablamos, por primera vez, un da entero, Roger Garaudy y yo, hacia fines de agosto de 1996. Hablamos sobre la Unin Sovitica, la guerrilla de los aos 70, la democracia en Europa, los socialismos, las religiones emergentes, y tambin sobre el Frente Nacional del seor Le Pen. Habamos coincidido, casualmente, en Beirut, unas semanas antes. Me pregunt: -Qu es el peronismo? - En principio, una definicin precisa del marco nacional, sin el cual nada es posible. Nosotros o ellos, "Pern o Braden". Luego, de inmediato, la dignificacin del proletariado. En poco tiempo dejaron de ser siervos y pasaron a ser personas. As de simple. -Me haban contado otra cosa.

- Me lo imagino. -Y quin fue Evita? -Para utilizar una gran imagen de la historia/mito francesa le dir que fue nuestra Juana de Arco social. -De verdad? -Absolutamente. Argentina tuvo "Estado de Bienestar", dignific a sus humildes mucho antes que cualquier pas europeo, dentro de un marco de identificacin nacional. En Rusia luego de la cada del comunismo, que iba a crear nada menos que un "hombre nuevo", no hubo resistencia popular. En la Argentina s y fue heroica y larga. Haba algo bueno que recordar. Al texto 20.- Para una visin global de las comunidades judas en Amrica ver: Haim Avni, Judos en Amrica, cinco siglos de historia, MAPFRE, Madrid, 1992. Judith Laikin Elkin, Gilbert W. Merkx, The Jewish presence in Latin America, Allen&Unwin, Boston, 1987. J.X. Cohen, Jewish life en South America: a survey study for the American Jewish Congress, Ann Arbor, Michigan, 1991. Al texto 21.- Para ampliar la visin de las actividades de la comunidad juda residente en la Argentina ver: Alberto Klein, Cinco siglos de historia: una crnica de la vida juda en Argentina, Comit Judo Americano, Buenos Aires, 1976. Ana Epelbaum de Weinstein, Beatriz Senkman, Bibliografa sobre judasmo argentino, Centro de Documentacin e Informacin sobre judasmo argentino Marc Turkow, Buenos Aires, 1984. Al texto 22.- Las opiniones de Marcos Aguinis -un modesto aficionado a las cuestiones sociolgicas y un novelista de escasas dimensiones literarias- sobre el futuro de las fuerzas armadas argentinas fueron calurosamente elogiadas ("Un esfuerzo intelectual") por el secretario general del ejrcito, general Ernesto Bossi, en "Clarn", segunda seccin, 18 de agosto de 1996. Tratemos de evitar que esta alternativa ("nuevas relaciones entre judos y cpula militar") emigre hacia el territorio de la ciencia ficcin, o sea interpretada slo como un episodio secundario o jocoso. Es algo bien real y de alta dramaticidad, dado el contexto internacional en que se desarrolla. Al texto 23.- Ello es as por el simple hecho de que en la Argentina vivi la tercera comunidad juda ms importante del mundo, que lleg a nuestro pas en momentos en que la mayora de las democracias occidentales rechazaban a los inmigrantes de esa religin. La comunidad juda en la Argentina en estos momentos decrece cuantitativamente. Al texto 24.- La Argentina estaba exportando a Irn casi 2000 millones de dlares anuales, y exista la firme intencin, en Tehern, de incrementar esa cifra. Primero se produce el incumplimiento argentino para la provisin de materiales nucleares a Irn, que iban a ser utilizados con fines pacficos. Luego de la explosin en la AMIA nace la acusacin judo-norteamericana contra Irn/Hezbollah, cuya vigencia perdura al da de hoy. Es as que en la actualidad las exportaciones de la Argentina a Irn no

sobrepasan los 100 millones de dlares anuales, mientras el Brasil exporta hoy a ese mismo pas la suma de 3000 millones de dlares anuales, cuando al comienzo de toda esta historia las relaciones comerciales entre esos dos pases eran prcticamente insignificantes. Para las autoridades brasileas los problemas de seguridad deben ser inexistentes, ya que actualmente los ciudadanos iranes pueden viajar a Brasil sin necesidad de visado, lo que facilita la expansin de las relaciones econmicas, polticas y culturales entre ambos Estados. Puede decirse que cuando un pas deja de producir su propia Inteligencia Estratgica, lo que est cometiendo es, simplemente, un acto de suicidio. Al texto 25.- Reportaje a Oscar Hansman, presidente de la AMIA. Clarn, 4 de enero de 1998, Buenos Aires. Al texto

Atrs

CAP TULO 4 LOS JUD OS EN LA ARGENTINA: UN ENFOQUE ANTROPOLGICO. EL FACTOR TNICO.

La antropologa, en estos tiempos de posmodernidad, al igual que muchas otras ciencias llamadas "humanas", ha sufrido un proceso de re-fundacin ideolgica acorde con la bsqueda de un mundo in-diferenciado. El canon, como veremos, seala a toda diferenciacin como un pecado; o ms bien ella, la diferenciacin, est originada por el pecado (Gnesis, La Torre de Babel). Dos procesos canonizados van en paralelo: el del Holocausto y el de la hegemona teolgica del judasmo. Ambos tienen el mismo objetivo: asegurar la dominacin de los dominadores en este "nuevo orden mundial".

Surje as el hoy llamado, en Occidente, "pensamiento nico", que en esencia es una refundacin del pensamiento cientfico, en el sentido de lograr una "indiferenciacin del mundo". Las ciencias llamadas "humanas", que hasta este momento haban funcionado en base al estudio de las diversidades o identidades, se transforman en "el pensamiento de la unidad", de lo indiferenciado, de lo nico (un dios, un pueblo, una lengua). Si la zoologa, por ejemplo, fuese una "ciencia humana", hoy se definira a las jirafas y a los elefantes como dos especies "casi iguales", porque ambas tienen cuatro patas, un aparato digestivo, etc.

Este proceso de re-fundacin del pensamiento cientfico es una de las consecuencias ms importantes de un proyecto de convergencia teolgica entre un judasmo hegemnico y un cristianismo subordinado. El objetivo es la in-diferenciacin del mundo, la creacin de "ciencias humanas" negadoras de las identidades, para lo cual es preciso crear una "ciencia de la unidad" en contraposicin a la "vieja" ciencia de la diversidad.

Todo debe encontrarse bajo el manto de: un solo dios -Yahveh-, un solo pueblo -el elegido-, una sola lengua -la del imperio. De all que, por ejemplo, en los ltimos diccionarios occidentales de antropologa el concepto "raza", que en otras pocas fue fundacional en esa disciplina, est ahora presentado como algo ya inexistente.

Ethnos y Genos
La obsesin de los intelectuales judos residentes en Occidente, bsicamente los integrantes del judasmo ilustrado, por reescribir y expurgar manuales y diccionarios -no slo de antropologa- no se condice con los fundamentos genticos (o genealgicos) sobre los cuales ha sido redactado el Antiguo Testamento. Tal vez no exista ningn otro libro en la historia humana, diseado como proyecto ideolgico para incitar a la accin, donde se insista con tanta intensidad y pasin en la necesidad de mantener la pureza gentica (genos) por encima de la pertenencia nacional (ethnos). As como hay una historia ideolgica narrada, tambin hay una historia de las palabras, un contexto social, econmico y, sobre todo, internacional, dentro del cual esas palabras han sido utilizadas de la forma en que lo fueron.

La palabra griega ethnos fue interpretada de muy distinta manera por los dos "partidos" que fracturaron desde los orgenes la historia de Israel. El "partido" de Pinhas ( Pinjs) Matatas-zelotes ("ortodoxos") reduce ethnos a genos; los judos asimilados a Roma ("helenistas") y, luego, los asimilados a Occidente, en cambio, revalorizan el ethnos. Generalmente se traduce ethnos por "nacin" y genos por "familia o tribu". Es decir que el ethnos tendra un aglutinante cultural o religioso, mientras que el genos mantendra la unidad del grupo a travs de la sangre y de la tierra, de la raza, propiamente dicha.

Los judos asimilados -segn se los ha definido desde los comienzos de la modernidad o emancipacin- siempre entendieron por "nacin" -ethnos- al conjunto de la dispora: la nacin juda como nacin "universal" muy alejada de una visin "gentica" elaborada por las tribus residentes en Canan o Palestina o Israel.

La visin gentica y/o genealgica del judasmo es la corriente, al parecer mayoritaria, que hoy se llama fundamentalista. Hay una cosmovisin comn entre los zelotes de los tiempos de la guerra juda contra los romanos -que tambin fue una guerra civil juda- y los colonos fundamentalistas de fines de este siglo XX dC.

Tambin existe una continuidad muy clara entre un judo romanizado como Filn de Alejandra y cientos de miles de judos laicos que hoy viven en la dispora, en Nueva York, Pars o Buenos Aires. Asimismo es posible establecer una conexin entre Filn de Alejandra y la corriente religiosa juda antisionista (o antiterritorial), pero dejaremos esa lnea de anlisis para ms adelante.

Generalmente se acepta que el Deuteronomio y los otros libros "histricos" del AT fueron generados, al nivel de tradicin oral, en el "exilio" babilnico (539 aC.), para mantener la unidad de una lite ("burguesa"?) semiprisionera de los persas (las escrituras, propiamente dichas, de esa tradicin oral, se realizan recin en los siglos II-I aC. Y de ellas slo

perduran las versiones o "traducciones" griegas. La primera redaccin en hebreo aparece recin en la baja Edad Media.

No se percibe una autntica enemistad entre esa "burguesa" (1) juda y la dirigencia burocrtica, militar y religiosa del imperio persa, sino todo lo contrario. El Libro de Esdras es precisamente el manual poltico que Israel hereda y acepta de los persas, con toda su carga religiosa zaratustrana, y su sistema de gobierno claramente vertical y elitista (todo el poder para los "jueces" (2), proclama Esdras, con la misma conviccin con que Lenin lanza su "todo el poder a los soviets", unos 25 siglos ms tarde). Sin embargo, es esa "burguesa" gentica juda quien estructura una enemistad radical con Roma (conflictos de intereses?, choque entre sistemas productivos diferentes? (3) o entre estadios productivos distintos?).

Es Esdras quien organiza el Estado luego del retorno del exilio babilnico de la lite juda a Palestina (445-433 aC.). Esa organizacin del Estado plantea y resuelve los temas bsicos del judasmo gentico o fundamentalista: un Dios, un santuario, un pueblo, una eleccin, una alianza, una ley, una tierra (4). Esos son los "siete pilares de la sabidura" del judasmo gentico, elaborados en Babilonia con el fraternal asesoramiento de los persas zaratustranos.

Ese entramado teo-ideolgico es lo que impulsa las dos rebeliones judas: contra el dominio selucida (169-168 aC.) y contra Roma (66-70 dC.). La segunda guerra de los judos, que finaliza con la ocupacin de Jerusaln por Tito en el ao 70 dC., es tambin, al igual que la primera, una guerra civil juda. Y adems tiene la ventaja de haber sido relatada por Flavio Josefo, un judo palestino romanizado.

La primera guerra civil juda la inicia Matatas al degollar a un judo "asimilado" unos 200 aos despus del asesinato intrajudo cometido por Pinhas ( Pinjs). Pero Pinhas es un personaje que existe en el plano exclusivo de la representacin simblica. Con el crimen cometido por Matatas, la "realidad histrica" pretende reemplazar a la ficcin mitolgica. Durante la segunda guerra civil juda, guerra contra Roma, los zelotes -y, dentro de ellos, los sicarios- se declaran herederos de Pinhas (o Pinjs) y de Matatas, y enemigos absolutos de los judos "helenizados" o asimilados.

Toda la historia de Israel, desde sus orgenes mticos ubicados por simple voluntarismo poltico en los siglos XII-XI aC., hasta la cada de Jerusaln en el 70 dC., es un conflicto sangriento entre los judos "tnicos" y los judos "genticos". Qu fue lo que uni a ambas ramas del judasmo durante la larga espera de la dispora, hasta el ao 1948 dC.? Lo que Filn de Alejandra llam "el parentesco supremo": "El parentesco supremo consiste en una ciudadana nica (politeia mia), una ley idntica (kai nomos o autos) y un Dios nico (kai eis theos) que les ha sido reservado a todos los miembros del ethnos" (5). Para Filn y para todos los judos de la dispora hasta nuestros das, "ciudadana nica" quiere decir que el ethnos judo est por encima de cualquier ciudadana particular, de cualquier patriotismo especfico. Es lo que actualmente se llama "doble lealtad", un eufemismo de "ciudadana nica-universal".

Hoy estamos otra vez en el plano de la historia humana concreta. No en la historia, casi siempre mtica, de los judos, sino en la historia, mtica slo en sus orgenes, de Israel. No es en absoluto extrao que el conflicto entre judos genticos y judos tnicos se agudice en la exacta proporcin en que se agudizan las contradicciones entre el Estado de Israel y su entorno "gentil". Dentro de esa doble guerra, nacional-gentica y civil, se ubican los atentados de Buenos Aires.

Raza (genos) y ethnos ("nacin" transnacional)

En Occidente "Raza" fue, en efecto, sustituido por "etnia", y "etnia" es definido as: "un grupo humano que posee una lengua, una historia, una cultura e instituciones propias, una religin propia, y que tiene conciencia de su unidad y de su unin". La etnia es entonces una diferenciacin cultural, una diferenciacin de la cual ha sido excluida la antropologa fsica, el genos.

Tambin dentro de las ciencias sociales francesas, fuertemente dominadas por la mstica y la teologa judas, la etnologa retorna con fuerza renovada, a pesar de todo, y no sin autocrticas (6). No es casual este retorno. La Nacin francesa es el grupo humano dentro de Europa que ms est

afectado, hoy, por el problema de la identidad. Y el problema de la identidad, siempre, y en cualquier punto del planeta, pasa por una definicin antropolgica.

A partir de una tmida definicin de etnia, el socilogo alemn (7) Peter Waldmann (8) desarrolla, sin embargo, una interesante teora del nacionalismo moderno basado en el factor tnico. La definicin que hace Waldmann de nacionalismo como radicalismo tnico y como una conciencia aguda de la etnoterritorialidad es particularmente til. Hoy no existe en el mundo ningn proceso revolucionario que no est sustentado, en primer lugar, en un grupo tnico, es decir, en una diferenciacin ligada a la etnoterritorialidad. Las guerras civiles centroamericanas no fueron slo un conflicto tnico, sino algo mucho ms amplio: un conflicto racial. Los campesinos y marginados eran hombres y mujeres de otra raza, enfrentada desde hace quinientos aos con la raza blanca, es decir, con la "civilizacin occidental".

Pero la dirigencia de esas insurgencias tena "el alma blanca", al igual que Frantz Fanon, y pretendi reducir un conflicto racial, etnoterritorial y etnohistrico, a un mero "conflicto social", segn los cnones del pensamiento socio-econmico europeo y norteamericano. Es por ello que terminaron como ministros democrticos de gobiernos blancos totalmente imbricados en el "nuevo orden mundial".

***
Una tarde, al comienzo de la primavera de 1997, sube al mismo vagn del Metro de Madrid donde yo viajaba, un joven matrimonio indgena, de los Andes suramericanos. El hombre llevaba en brazos a una nia, que podra tener un ao de edad, aproximadamente.

Primero veamos el escenario. Los usuarios del Metro de Madrid- a diferencia del de Pars (9), del Underground de Londres, o del U-Bahn de las ciudades alemanas ms populosas- son (an) predominantemente blancos, es decir, son de raza blanca (10). La entrada de la pareja con la nia llam la atencin.

Los rasgos faciales de la pareja eran ciertamente andinos (Ecuador?, Per?, Bolivia?), pero los de la nia eran acusadamente andinos, extremadamente indgenas, literalmente asiticos. Era como un grito profundo de una tierra perdida y de una cultura olvidada, que haba sido -y sigue siendo- masacrada, expoliada y expulsada hacia la periferia de sus antiguos dominios terrestres por la raza de los blancos y, aun, por los diferentes tipos de mestizos.

Qued fascinado ante el rostro de la nia. Un rostro no slo bello casi en extremo, sino racialmente perfecto, sin una molcula de mestizaje. Era un rostro esencial y eternamente distinto a cualquier otro rostro de cualquier otro nio blanco.

Como un indomable ejrcito de sombras me atropellaron de inmediato los recuerdos.

Treinta aos (treinta aos!) antes de aquella tarde de finales de abril de 1997 yo me encontraba no en un Metro blanco de una ciudad que, contra toda lgica, se empea en ser "europea" (sea lo que fuese ser "eso"), sino en la cima de los Andes peruanos. Era un joven intelectual "educado" en una universidad blanca, de una ciudad blanca, cosmopolita y culturalmente judaizada (Buenos Aires) y me encontraba provisto de la casi totalidad de la ideologa (cultura) blanca (europea): desde Carlos Marx hasta Max Weber, y de la sociologa norteamericana "progresista" de la poca (que mucho ms tarde supe era una herencia del exilio de la "Escuela de Frankfurt"), pasando -naturalmente- por Sigmund Freud y la recin iniciada escuela de sicosociologa.

Junto a un pequeo grupo de hombres jvenes de la lite blanca peruana recorramos los pueblos de los imponentes Andes centrales peruanos. Durante meses convivimos con los supervivientes demogrficos del gran Imperio Inca. Comamos como ellos, dormamos en sus casas, tratbamos -siempre con una total muy buena intencin- de acompaarlos en sus trabajos.

Ellos nos toleraban ms o menos amablemente. Siempre a la distancia. Se protegan de nosotros con la barrera idiomtica: fingan no hablar castellano: slo quechua o aimar. La mayora del tiempo, en ese tiempo maravilloso, vivamos a ms de 3.000 metros de altura, y muchas veces a 3.500 metros. Era muy difcil respirar. Durante el da el sol era abrasador, durante la noche el fro era espantoso (menos 20 grados, menos 25 grados centgrados).

En un sentido muy concreto ramos, sin duda, un grupos de jvenes heroicos. Muy al estilo "nuevo hombre". No slo por el enorme sacrificio fsico que ello comportaba sino, sobre todo, por el fin poltico que perseguamos. "Campesino: el patrn no comer ms de tu pobreza". Hasta el da de mi muerte, y a pesar de todas las experiencias por las que pas posteriormente en otros puntos del planeta, muy alejados de aquellas cumbres sobrecogedoras, no olvidar jams esa frase que haba exclamado, bajo tortura blanca, el gran caudillo inca Tupc Amaru, antes de ser dificultosamente despedazado (desmembrado) por la traccin de cuatro vigorosos caballos espaoles aferrados a sus extremidades.

Repartimos cientos de miles de carteles con esa frase impresa debajo de la figura, ms bien abstracta, de un campesino. Recin ahora (treinta aos despus, y gracias a la pareja indgena con esa nia indgena que explosion en mi conciencia en el Metro blanco de Madrid) veo con espanto el terrible error que habamos cometido: confundir una clase social abstracta (el campesinado) con una raza explotada (pero viva y -an- vigorosa) concreta. Esa raza est impregnada de una cultura absolutamente diferenciada respecto de la agresora cultura blanca-occidental. Que por supuesto ha sido adoptada por los mestizos y "cholos" de la burguesa dominadora (11) local.

La liberacin de esa raza-cultura no podra provenir jams de su "conciencia de clase", ni de su "conciencia nacional", ya que ambos son factores inexistentes en el mundo cultural indgena andino. Necesit treinta aos para acceder al conocimiento de que slo la conciencia de raza (12) poda convertirse en ideologa liberadora no slo de los indgenas de los Andes suramericanos, sino tambin de todos los explotados -blancos y no blancosdel mundo entero.

Conciencia de raza significa saberse miembro de un grupo humano diverso, constituyente de un genos distinto (13), aun cuando durante siglos haya sido considerada y haya vivido objetivamente como "raza inferior" sometida a la "raza superior" blanca-occidental y a las "burguesas nacionales" mestizas en lo fsico y/o lo intelectual.

El "mercado mundial" se construy sobre la base de la "superioridad de la raza blanca". De esa autoconciencia que asume el pensamiento occidental -desde sus orgenes griegos y democrticos, pero sobre todo desde el Iluminismo- surge el capitalismo como hecho mundial, y de all las posteriores teoras sobre el sistema capitalista y las "clases" sociales.

La revolucin de los tiempos por venir eclosionar slo cuando los miembros de una "raza inferior" resistente -que haya demostrado a lo largo de los siglos su capacidad de resistencia- genere una conciencia de s con capacidad para enfrentarse a la "raza superior". Las masas explotadas y avasalladas rompern con las servidumbres modernas slo cuando puedan pensarse a s mismas como "razas superiores" (14).

Algunos recuerdos son extremadamente crueles, sobre todo por el peso experiencial acumulado despus de producido el hecho. En treinta aos continuos de actividad poltica e intelectual intensa, vividos como una guerra natural y perpetua (que fueron en verdad treinta aos de fracaso generacional a escala global, estrepitoso y sangriento), ese peso puede llegar a ser casi insoportable. Pero all est. Tambin nos permite desarrollar un pensamiento terico basado no en la lectura de un libro, sino en la lectura de una experiencia personal casi intransferible.

El rostro de esa nia, sus extraordinarios rasgos raciales, la conciencia de que ellos no son slo intransferibles, como las experiencias fsicas personales, sino adems eternos, todo ello me devolvi al pasado y me enfrent ante una evidencia que tard treinta aos en producirse. Aquellos hombres y mujeres a los que pretendamos dignificar no eran miembros de una categora social genrica, sino supervivientes humanos concretos de una raza que se neg -con tesn y valor sobrehumano- a ser extirpada de la faz de la tierra. Subsidiariamente eran, adems, campesinos.

Supongo que se produjo en m ese fenmeno que los creyentes denominan "visin" (15). Vision treinta aos de mi vida en un instante -literalmenteinfinitesimal. No slo las lneas de fractura de la historia humana estn localizadas -bsicamente- en el factor racial, sino que, lo que es an ms importante, supe que existen "razas superiores". Como por ejemplo la raza a la que pertenece esa nia que durante cientos de generaciones se neg a morir y hoy goza del merecido milagro de su buena salud en el Metro blanco de Madrid.

Mientras miraba el rostro mgico de esa nia que naci en el Asia Continental y estructur su cultura en los Andes suramericanos, pensaba que yo mismo deba viajar, pocos das despus, y una vez ms, a otro escenario infernal de opresin racial: el llamado Oriente Medio. All los judos blancos asesinan a cada instante a los indgenas rabes. Naturalmente tienen la comprensin y el apoyo de casi toda la raza blanca occidental.

No es casual que fueran los judos el primer grupo humano en el mundo moderno en constituirse en "burguesa". El proceso se realiz a partir de un orden lgico inmodificable. Ellos eran el pueblo elegido, luego adquirieron naturalmente la "conciencia dominante" y luego se convirtieron en "clase dominante" (16) porque previamente se haban autoasumido como pueblo, es decir, como raza dominante (17). La esencia del dominio o de la dominacin en la historia (la vieja dialctica hegeliana de la relacin amoesclavo) es, en primer lugar, el ejercicio de una superioridad racial (18) proveniente de una autoconciencia de superioridad espiritual, en este caso, de origen teolgico.

Hubo un judasmo sin tierra, sin lengua y sin Ley. Fue el judasmo de la Dispora. Fue un judasmo sin historia. "El pueblo judo no posee cronologa propia para contar sus aos. Ni el recuerdo de su historia ni las pocas que jalonaron sus legisladores le sirven de medida del tiempo porque el recuerdo histrico no representa aqu un punto fijo en el pasado al cual pueda sumrsele un ao ms por cada ao que pasa. El pasado es ms bien un recuerdo que siempre est a la misma distancia, un recuerdo que no es un hecho pasado sino una realidad eternamente actual: cada individuo considera la salida de Egipto como si l mismo hubiera salido con ellos. No hay legislador a quien quepa el honor de haber renovado la ley con el paso

del tiempo: hasta lo que se representa como novedad hay que entenderlo como estando ya presente y escrito en la ley eterna y revelada" (19).

Ahora hay un judasmo con tierra, lengua y Ley. Es decir, un judasmo histrico. Hay un paralelismo casi abrumador entre el retorno de la lite hebrea de Babilonia, y la llegada del sionismo a Palestina. En ambas coyunturas, los israelitas tuvieron dos posibilidades. Dedicarse a rehacer el Templo y restaurar las grandes tradiciones religiosas de Israel, lo que significaba incrementar los rasgos diferenciados del judasmo, o bien no construir un Estado y "marchar al desierto" para la prctica escrupulosa de la Ley.

En ambos momentos histricos optaron por la primera alternativa. En ambos momentos hubo una renovacin del Pacto, es decir, una reconstruccin del Templo, o sea: la guerra contra los otros. Hay un hilo invisible que une a Esdras con Netanyahu. "Y por eso Israel se va a referir a Dios no solamente como nacin sino como una cosa distinta, que no es ni nacin ni pura comunidad religiosa, sino iglesia nacional. Ah es donde est la gravsima nueva situacin que a Israel se le va a plantear Dios aparece no solamente como Dios del cosmos y como Dios de la historia de Israel, sino como Dios de la historia entera" (Xabier Zubiri, El Problema filosfico de la historia de las religiones -ver: nota (10)- op. cit, pgs. 224-225)

"La autoconciencia de los judos como 'pueblo elegido' fue en parte aceptada y en parte rechazada por los cristianos... En la Europa del medioevo, los judos -en parte libre y en parte forzosamente- constituan por lo general minoras mercantiles, y fueron as un elemento imprescindible en la formacin de la economa monetaria y del 'capitalismo'" (20).

Frantz Fanon
Fue quien ms influy sobre nosotros en aquellos aos. El escritor negro Frantz Fanon, un mdico psiquiatra nacido en la Martinica francesa haba militado activamente en el FLN argelino. He vuelto a leer, tambin despus

de treinta aos, los tres libros de Fanon: Los condenados de la tierra, Piel negra, mscara blanca y Escritos sobre la revolucin africana.

Para Fanon la negritud, o la conciencia de ser rabe, produce, obviamente, hombres distintos al hombre blanco. La diferenciacin racial, el colonialismo, la humillacin del colonizado, produce odio, que es la materia prima para la generacin de la violencia. No puede haber descolonizacin sin violencia.

Pero la violencia as originada, a partir de la diferenciacin racial y de la conciencia que el colonizado toma de ella, es efmera. Esa violencia no es la revolucin. Para asegurar el pasaje de la violencia racial a la revolucin social, el colonizado, que odia sobre todo al blanco, tiene que transformar su alma. Es decir se tiene que convertir en "proletariado blanco", desde el punto de vista de su conciencia social. Mientras no transforme su naturaleza racial y la convierta en conciencia social, al mejor estilo del racionalismo europeo, la rebelin no devendr en revolucin. El negro, en definitiva, es un mero colonizado, mientras que el blanco es un simple colonizador.

Resultan particularmente patticas las pginas de Escritos sobre la revolucin africana, en las que Fanon apela a la izquierda blanca francesa -socialistas y comunistas- para que apoyen verdaderamente al proceso de la revolucin argelina, y no se atengan a modelos ms o menos estrictos de Comunidad Francesa abarcante de una Argelia "autnoma". Fanon, a diferencia de Lenin, muri con la idea de que la "verdadera" revolucin era la revolucin social europea.

Para Fanon, en ltima instancia, el racismo del hombre blanco contra el colonizado no blanco no es cualitativamente distinto del racismo del "ario" contra el judo. La negritud de Fanon estuvo siempre recubierta por el manto de plomo de la blancura del racionalismo europeo. En Piel negra, mscara blanca cita extensamente las ideas de Jean-Paul Sartre sobre la "cuestin juda". Ese gran hipcrita es quien prologa el ltimo de los libros del "pobre negro", Los condenados de la tierra. Fanon es uno de los tantos prisioneros del modelo sartreano ario-judo, y lo aplica a las relaciones blanco-negro.

Lo curioso es que Fanon escribi sus ideas casi 20 aos despus de la fundacin del Estado de Israel. El autor de la teora sobre el colonialismo que ms influencia tuvo en el "tercer mundo" de aquellos tiempos, no vio, simplemente, el fenmeno colonial por excelencia. Entre l y la realidad estaba la sombra de Jean-Paul Sartre y de todo un "marxismo-leninismo" laico existencial reelaborado para consumo exclusivo del "tercer mundo". Tal vez la re-lectura de los escritos de Fanon nos d la clave del porqu la "revolucin africana" abort en un lago de sangre. Ni Fanon ni frica pudieron finalmente pensar ni pensarse con independencia de Europa. Una vez ms los blancos haban vencido.

El Diferenciador Racial
"Lo nico que una persona no puede hacer en la vida es cambiar su naturaleza racial".

Una etnia es un subconjunto humano dentro de una raza. Y son las razas -entendidas como un conjunto de etnias- las que producen las grandes culturas, es decir, las religiones. Cmo separar el Islam de la raza productora de esa religin: los rabes, un verdadero conjunto de etnias? El mismo concepto es aplicable a todas las grandes religiones existentes hoy en el mundo. "Los hombres no se entregan a Dios en abstracto sino como entidades absolutamente concretas, como individuos, y adems como individuos que viven en una colectividad, inmersos en una situacin religiosa. Ah acontece el hecho de la diversidad. Cada religin est inscrita en su situacin religiosa" (Xabier Zubiri, 120). Cada raza conforma una diferenciacin: "Son cuerpos sociales absolutamente distintos, y es natural . que lleven a religiones distintas".

La religin es siempre de un pueblo, de alguien, ". Una religin es esencial y formalmente nuestra religin Por "nuestra" se entiende ante todo que pertenece a ese pueblo. Esto es lo que constituye su diferencia, su estructura formal. Y a esto no hace excepcin ninguna religin en la historia. Ni tan siquiera la religin de Israel. La religin de Israel es universal slo al final, poco tiempo antes de Cristo. A ningn israelita del tiempo de Jeremas o del tiempo de los profetas anteriores se le ha ocurrido pensar que el yahvismo es una religin a la que debe acceder todo el mundo.

Al contrario: es la religin de ellos, de Israel. Solamente al final aparece cierto universalismo, y en forma muy determinada: se trata de un universalismo cuyo centro es, sin embargo, el propio Israel. Tampoco el cristianismo hace excepcin a esto, pues la vida de Cristo sobre la tierra no es una comedia. Cristo quiso convencer de su funcin y de su persona a los israelitas. Si hubieran credo en l, la funcin de la religin de Israel hubiera sido esencialmente distinta de la que ha sido despus. Ninguna religin hace excepcin a este carcter de ser nuestra religin" (Zubiri, 121122).

Los grandes conflictos intra e inter-religiosos que conmovieron a la humanidad expresaron diferenciaciones raciales: el cristianismo romano "occidental" respecto del mundo judo-oriental y, aun, respecto del propio cristianismo oriental original; el Islam "organizado" de los Omeyas respecto del "anarquismo" irredento de los "beduinos" (pastores) chitas, la guerra civil alemana de los "treinta aos", sur catlico versus norte protestante, o ms bien: tribus germanas romanizadas contra tribus germanas "brbaras", y as un largusimo etctera.

Los conflictos intra-religiosos tienden a ser conflictos entre distintas etnias dentro de una misma raza. Los conflictos inter-religiosos tienden a ser conflictos entre razas distintas. El verdadero diferenciador de la historia, el fundamento de todas las grandes producciones "culturales" (religiones) y, por lo tanto, el motor de todos los conflictos, es la raza. O, mejor, la voluntad de diferenciacin que emerge de las fronteras inter-raciales e intraraciales (inter-tnicas).

Una persona puede ser, durante una parte de su vida, "proletaria" y, luego, "burguesa", o viceversa; puede ser tambin "burguesa" con ideologa "proletaria", o viceversa, y al mismo tiempo profesar alguna religin oriental como el budismo, por ejemplo. Puede tambin disponer de dos o ms nacionalidades. Cualquier persona puede ser, en un momento de su vida, de religin juda, luego convertirse al cristianismo y, finalmente, abrazar -incluso sinceramente- el Corn.

Es asimismo imaginable que alguien pueda hacer todo eso junto en el transcurso de su vida. Lo nico que una persona no puede hacer en la vida

es cambiar su naturaleza racial. Puede integrarse a otra cultura, adoptar una nacionalidad y una religin distintas, pero no puede cambiar su naturaleza racial. Durante un tiempo cambia incluso su mentalidad, su "forma de pensar", pero lo que no puede cambiar es su naturaleza racial. Por lo tanto ninguna integracin ser, finalmente, posible. Sern ficciones ms o menos aceptadas por ambas partes, pero la crisis estallar un da u otro.

La crisis de los inmigrantes que hoy conmociona a gobiernos y sociedades en Europa Occidental y los Estados Unidos de Amrica es, en definitiva, parte de una guerra racial, en la cual mexicanos y magrebes cumplen la funcin de "proletariado externo", segn el modelo de Toynbee.

La naturaleza racial de las personas y, por lo tanto, de los pueblos, es lo nico eterno, intransferible e inmodificable que existe en la historia. Es esa naturaleza la que crea culturas y economas especficas, y religiones en conflicto.

Una raza no es, en nuestra definicin, slo un conjunto de personas que poseen rasgos fsicos diferenciadores ms o menos claros. Es sobre todo una forma de vida, una lengua, esto es, una relacin armnica entre: rasgos fsicos, entorno geogrfico, creencia religiosa, cultura y posicin relativa respecto de los centros decisionales de la economa global. Slo cuando una raza considerada inferior por la raza-cultura dominante (blanca-cristiana a partir del descubrimiento de Amrica) toma conciencia de s, estar -a partir de ese momento- en capacidad de competir por la supervivencia, primero, y por la hegemona, despus.

Esa toma de conciencia es la antesala de una revolucin. Ese magno suceso hoy slo se puede originar a partir de las grandes desigualdades raciales, culturales y econmicas que genera la naturaleza global de las relaciones internacionales. Las revoluciones ya no son -ni podrn serlo jams en un futuro previsible- cuestiones de "clase" dentro de una misma raza-cultura. La clase obrera inglesa-britnica fue fiel a la corona en todas las coyunturas histricas: fue una autntica clase tnica. Y la clase obrera alemana slo dio -finalmente- su sangre, por una causa nacional, es decir, por lealtad a una raza-cultura. La historia del siglo XX no refleja ningn caso de solidaridad permanente entre clases sociales pertenecientes a distintas razas-culturas.

Toda verdadera revolucin presupone u origina una reforma religiosa. En el nacimiento o en la expansin de una revolucin hay siempre una reforma religiosa. "Cuando desaparece el cuerpo social al que la religin pertenece, desaparece tambin la religin Pierde su razn de ser para el pueblo en cuestin Una religin desaparece de un cuerpo social al volverse tan inoperante como intil para ste". (Zubiri, 177-178). Es decir, deja de existir la articulacin entre religin y estructura social, se produce una disfuncionalidad " entre lo que un hombre pide a una religin y lo que la religin en cuestin le puede dar y le da efectivamente" (176). "Los conflictos sociales no slo han repercutido en el orden religioso, sino que se han montado o se han querido justificar por motivos religiosos" (175).

Una raza explotada es siempre una "clase" oprimida. Las clases "oprimidas", hoy en Occidente, no se perciben a s mismas como "clase revolucionaria". Mucho menos an visualizan la alternativa de solidaridades con las razas explotadas del No-Occidente o de la Periferia de Occidente (como es el caso de la regin Iberoamericana).

La solidaridad "horizontal" slo es imaginable dentro de los mismos espacios raciales y culturales.

Cada gran movimiento religioso es el producto de una gran raza. La religin y, ms genricamente, la cultura, es la "superestructura ideolgica" de la raza. Es lo que la representa con mayor rotundidad, es el factor dinmico de la historia. Los conflictos inter-religiosos e inter-culturales son las expresiones de conflictos ms profundos entre razas y entre etnias. La cultura -la religin- expresa el conflicto, pero no lo determina.

El conflicto entre el mundo musulmn y el mundo judeo-cristiano, representado desde la ltima posguerra por el Estado de Israel implantado en Oriente Medio, no es ms que la continuacin crecientemente radicalizada de una antigua guerra entre la raza rabe -productora de la cultura musulmana- y la raza blanca europea -productora de la cultura cristiana (o judeo-cristiana?).

Las culturas (las religiones), si bien derivadas de la naturaleza del factor racial, cumplen un papel vitalmente dinmico en todos los procesos de conflicto. Es claro que una guerra casi perpetua entre la raza rabe y la raza blanca exigi la previa "arabizacin" de Turqua -ncleo tnico de poder del Imperio Otomano- a partir de la expansin del Islam (lo mismo ocurre con el antiguo Imperio Persa, que previamente haba sido "helenizado" por Alejandro). Todo musulmn debe ser capaz de leer el Corn en idioma rabe. Turcos y Persas no son racialmente rabes, pero fueron "arabizados" por la cultura islmica, y ese hecho plantea una situacin trascendente en la poltica internacional actual.

Otros dos elementos que inciden decisivamente en la accin histrica central que asume el factor racial son la geopoltica y la economa. La geopoltica -al igual que la cultura- condiciona -por otros medios- el desplazamiento del factor racial a lo largo de la historia. El empuje militar que durante siglos mantuvo el mundo rabe-musulmn (rabes, turcos y persas) en direccin a la Europa blanca y cristiana -el sentido de esa direccin- slo puede ser explicado por condicionamientos geopolticos perennes.

La relacin raza-economa es tambin algo perfectamente claro y perceptible casi a simple vista. En el mundo occidental contemporneo los conflictos entre ricos y pobres, entre propietarios y desposedos, entre "burguesa" y "proletariado" son conflictos entre blancos (poseedores) y otras razas subalternizadas. Slo en apariencia son conflictos entre clases.

La clase dominante se origina en la existencia previa de una raza dominante. El proletariado ingls del siglo XIX, que tanto afect al espritu de Engels en el emporio industrial de Manchester, slo es concebible a partir de una previa expropiacin de Irlanda por la nobleza inglesa y la posterior implantacin del imperio britnico en la casi totalidad del mundo no blanco. Ese proletariado ingls -siempre fiel a la corona- se origina porque hubo un mundo colonial (razas oprimidas) que lo sustent econmicamente, y al cual reprimi militarmente como fiel soldado de un Imperio al cual Marx define como "impulsor del progreso".

Esa relacin de predominancia entre raza y clase (21) es an ms evidente, si cabe, en los Estados Unidos de Norteamrica, con su historia de esclavitud interior y de expansin exterior. Es por eso que en la actualidad la raza-clase dominante norteamericana, blanca, rica y cristiana (evanglicoprotestante) ve con preocupacin las curvas demogrficas proyectadas para el siglo XXI dentro de los propios Estados Unidos. Sabe por experiencia histrica acumulada que la dominacin racial antecede a la dominacin econmica, poltica y espiritual (cultural). Y que una de las formas de acceder a esa dominacin racial es por el incremento de la expansin demogrfica.

Desde el siglo XVIII, los escritores europeos que razonaron sobre las razas, lo hicieron sobre la base del automatismo que presupona la superioridad natural de la raza blanca. Todo el desarrollo del mercado mundial que abre el descubrimiento de Amrica por Espaa (22) est basado en la explotacin racial de enormes agrupamientos humanos indgenas y negros. En definitiva, la burguesa capitalista en la poca moderna se consolida sobre la base de una superioridad racial previamente adquirida. Teniendo este hecho claramente presente fue que Karl Marx dijo que el mundo actual es "...judo hasta en su ncleo ms ntimo", y que el significado definitivo de la emancipacin de lo judos lo constituir realmente "la emancipacin de la humanidad del judasmo" (Karl Marx, La cuestin juda).

Ubicndonos en los aos 20 de este siglo XX, vemos que en el "frente oriental" de la cultura alemana, como en la actualidad todo el mundo sabe, la versin sovitica del marxismo-leninismo haba teologizado el concepto de "clase obrera" o "proletariado". El leninismo sovitico, con prolongada anterioridad al acceso de Hitler al poder, haba santificado no al proletariado "en s", sino a su representante, el partido del proletariado. De tal forma que se crea una categora sociolgica muy prxima a la de "raza obrera", en el sentido de que esa clase-raza-partido dispona de virtudes superiores a las de cualquier otra clase, raza, nacin, religin o cultura de cualquier poca de la historia humana. Esa clase-raza-partido sera -precisamente- la encargada de cerrar la historia, nada menos. Era, en un estricto sentido bblico -Antiguo Testamento- una categora mesinica (23).

Hacia la misma poca, en el frente occidental de la cultura alemana exista, perfectamente estructurado, y desde haca mucho tiempo contando hacia atrs desde los aos 20 de este siglo, un pensamiento y una prctica racista

occidental, que no slo estaba referida a la inferioridad de los habitantes de las colonias no europeas de Inglaterra, Francia, Holanda, Blgica, etc. Tambin abarcaba a Alemania y a los alemanes, definidos como barbarie y brbaros del este, respectivamente. El pensamiento racista europeo-blanco se fundamenta en la dicotoma griegos-brbaros, es decir, en la escisin que produce la cultura occidental entre un "nosotros" y un "ellos", racionalizada por Aristteles, en el siglo IV aC., a partir de su pensamiento sobre los pueblos esclavos, que es una teora de la superioridad racial (helnica) propiamente dicha.

En Francia fue Arthur de Gobineu (Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas) quien en el siglo XIX re-inicia un pensamiento racista e imperialista, que culminara en los aos treinta de este siglo con un nacionalismo francs (Charles Maurras) perfectamente estructurado (con muchsima anterioridad a la edicin de Mein Kampf), agresivo y totalmente diferenciado del nacionalismo alemn.

Pero es naturalmente en Inglaterra donde con ms fuerza arraiga el racismo imperial, es decir, la conviccin profunda que asume la burguesa expansiva sobre la absoluta y definitiva superioridad de la raza blanca y la consiguiente hegemona del sistema capitalista (24). Hobbes fue el primer gran racista del Iluminismo capitalista ingls: "El hombre es el lobo del hombre". La plenitud llega con Malthus, quien elabora su famosa "ley" demogrfica a pedido de la empresa que lo empleaba como directivo: la Compaa de las Indias Orientales. Sin embargo, fue Marx quien racionaliza finalmente el sistema britnico de pensamiento (segn una expresin de Oswald Spengler, en El socialismo prusiano), enlazando armnicamente la idea britnica de la superioridad racial (recordemos sus opiniones sobre los mexicanos, los irlandeses y los indios -de la India-; y sobre personalidades como Simn Bolvar, entre otros) con la omnicomprensibidad del capitalismo: "La sociedad burguesa es la organizacin histrica de la produccin ms desarrollada y la ms variada posible. Debido a este hecho, las categoras (de pensamiento) que expresan las relaciones de esta sociedad, y que permiten comprender su estructura, permiten al mismo tiempo comprender la estructura y las relaciones de produccin de todas las formas de sociedad..." (Contribucin a la crtica de la economa poltica).

As, aprisionado entre la superioridad de la "raza obrera" (25) del comunismo sovitico, y la superioridad de la raza occidental de los

imperialismos britnico y francs, surge la ideologa germnica, que no es sino un "suspiro de una raza oprimida" (26). Hay, sin embargo, un mundo cultural e ideolgico de distancia entre la estrategia de alianzas inter-raciales que propona el general-profesor Karl Haushofer y la poltica de aniquilamiento racial del general Sharon. Con el Estado de Israel ante nuestras narices, Cul es el valor que puede adquirir la condena al nacionalsocialismo? Acaso no fue Alemania una etnia disidente no occidental sino "fustica", perseguida y reprimida por el "verdadero" Occidente?

Los conflictos internacionales del futuro se fundamentarn en el "factor racial". l se perfila como la verdadera base de las diferenciaciones que distingue a las distintas culturas-economas que dividen entre s a los distintos agrupamientos humanos, tanto en el orden internacional cuanto en el interior de cada sociedad.

Ante la verificable decadencia de Occidente, la idea de superioridad racial -ya sea para los incas, los eslavos, los alemanes, o los rabes- se constituye hoy en el ncleo de cualquier estrategia revolucionaria. De cualquier impulso geopoltico transformador. Es la esencia de los conflictos internacionales del futuro.

LA ETNODEMOCRACIA Y LA ETNOTERRITORIALIDAD

El fracaso de las "revoluciones raciales" no asumidas

Prcticamente todo el llamado "proceso de descolonizacin" registrado en el planeta a partir de la ltima posguerra fueron guerras de "liberacin raciales no asumidas". Fueron las guerras de las distintas razas del mundo oprimido contra la hegemona (en un sentido estrictamente gramsciano de la palabra) de la raza blanca, que se desarrollaron a lo largo y ancho de toda la geografa mundial, las que fueron denominadas "guerras de liberacin nacional".

El subdesarrollo cultural (ideolgico) de los propios actores de esas guerras les imposibilit asumirlas como lo que realmente eran: guerras raciales de liberacin. La gran excepcin en este sentido fue la Juana de Arco argentina, Eva Pern, quien en unos escritos hechos poco antes de su trgica muerte (1952) -rescatados del olvido, hace pocos aos, por mi querido amigo Fermn Chvez- manifiesta un pensamiento y una fuerza emotiva realmente original y verdaderamente revolucionaria, ya que traza una frontera etnosocial e histrica infranqueable entre la raza de los humildes (descamisados) y la raza de los oligarcas (poseedores): "Yo estar... con Pern y con mi pueblo, para pelear contra la oligarqua vendepatria y farsante, contra la raza maldita de los explotadores y de los mercaderes de los pueblos. Dios es testigo de mi sinceridad; y l sabe que me consume el amor por mi raza, que es el pueblo" (27).

En un primer momento, las guerras raciales de liberacin quedaron sepultadas bajo la lpida de plomo del racionalismo, es decir, de la modernidad. Sus principales actores se asumieron a s mismos como "nacionalistas" y "modernizadores".

Esta etapa ya est suficientemente estudiada, por lo menos en lo que respecta al mundo rabe. Algunos dirigentes de esas revoluciones cometieron, a escala de la poltica mundial, el mismo "pequeo" error -en otra escala, por supuesto- que cometimos mis amigos y yo hace treinta aos en los Andes peruanos: mirbamos a los orgullosos sobrevivientes de una raza y de una civilizacin que haba sobrevivido a la implantacin del mercado mundial blanco, como si fueran meros campesinos. Mao Tse tung nos haba "iluminado": en apariencia, pero slo en apariencia, haba reemplazado "clase obrera" por "campesinos" en el esquema racionalista del marxismo-leninismo. Pero en aquellos tiempos no veamos sino apariencias.

Mayoras y minoras. Oprimidos y Opresores.

Siempre se ha definido a la Argentina como a una "colonia blanca". Pero desde el punto de vista antropolgico Argentina es un Estado -en el sentido moderno del concepto- pero an no es una Nacin, ya que consta de por lo menos dos grupos tnicos que son fundamentalmente diferentes y difcilmente integrables, excepto por mecanismos de dominacin de uno sobre el otro. Los ncleos de ambos grupos tnicos son inintegrables por su distinto origen, por su prctica confesional cotidiana -aun dentro del catolicismo-, por su historia y su cultura, pero sobre todo por su idiosincracia y sus concepciones polticas. El peronismo haba amortiguado esa diferenciacin confrontativa, pero la contrarrevolucin blanca antiperonista volvi a abrir la brecha, en 1955.

Esas dos fracciones poblacionales, histrica y territorialmente enfrentadas, son indudablemente dos etnias distintas, esto es, dos grupos que poseen una historia, una cultura, un determinado territorio, vivencias religiosas, y conciencia de su unidad y, sobre todo, de su diferenciacin, no con un "otro" (grupo tnico) convivencial, sino con su verdadero enemigo social, histrico, territorial y racial.

El grupo mayoritario es el "hispano-criollo", definido como "negros", o "Cabezas Negras", o "Cabecitas Negras", como lo denomina despectivamente el grupo cuantitativamente minoritario, bajo una forma diminutiva, naturalmente.

El grupo minoritario es el de los blancos-europeos cuya conciencia religiosa, racial, cultural, territorial e histrica los hace sentir naturalmente distintos a los "aborgenes" (28). No slo esencialmente distintos, sino sobre todo, superiores. El grupo cultural y religioso hegemnico dentro de la etnia minoritaria es el judo asquenazi. Sus vinculaciones con los terratenientes y financieros son las vinculaciones tpicas de una clase-tnica, ya que tiene un remoto origen racial (marranos en el Ro de la Plata) y religioso.

En el grupo minoritario es ms clara la existencia de un ncleo tnico desde el cual se origina la ideologa abarcante de todo el grupo o clase dominante. Por el control que ese ncleo mantiene sobre un aparato cultural que haba sido previamente conformado, en el Siglo XIX, sobre la base del esquema racionalista europeo de "civilizacin versus barbarie" (29), la cultura blanca

hegemnica tiende a arrastrar al conjunto de los blancos-europeos contra los "negros" (hispano-criollos) aborgenes.

De tal forma la minora demogrfica, con un ncleo etno-cultural incuestionablemente judo y una periferia judaizada, se transforma en mayora poltica dentro de un sistema institucional que, por eso mismo, carece absolutamente de legitimidad. Su modernidad ha caducado hace ya mucho tiempo.

Una minora tnica desde el punto de vista de proporcin numrica respecto de la mayora, se convierte en verdadera "mayora", es decir en "clase hegemnica" a partir de su relacin con el territorio (etnoterritorialidad): el factor territorial es vital en el proceso de autoconciencia que el etnogrupo elabora sobre s mismo y sobre su "oponente" (enemigo).

En la Argentina el etnogrupo minoritario ha logrado apropiarse del heartland, del corazn espacial y, recientemente, ha elaborado una nueva Constitucin Nacional, absolutamente "democrtica" en lo formal, orientada a legalizar la independencia posible de ese heartland, respecto de su zona de influencia: los espacios etnoterritoriales de los "aborgenes". El entorno territorial de la mayora "negra" es el resto del espacio llamado nacional, que es un espacio, in extremis, prescindible.

De esta manera, a partir de la relacin grupo tnico/territorio (entendiendo por "territorio" la propiedad de los medios de produccin, que en su origen fue la tierra) la minora se transforma en mayora. Naturalmente estamos haciendo referencia a un territorio, a un espacio, que no es meramente fsico. Lo vital, ya logrado, es conquistar la hegemona sobre los espacios culturales y, aun, espirituales. Para ello el grupo tnico minoritario se apoya en la ciencia occidental y en la teologa institucional occidental, respectivamente.

"Se utiliza la denominacin 'minora' aun en casos en que el grupo en cuestin represente la mayora de la poblacin de un pas, siempre que est econmica y polticamente dominado por una reducida capa social de

diferente origen tnico" (30). Ejemplo: la anterior situacin en frica del Sur, o los orgenes del Estado de Israel en Palestina (31).

Peter Waldmann plantea dos modelos distintos sobre el desarrollo de las relaciones entre minora y mayora, "... segn que el grupo inmigrado se adapte a la etnia husped o la someta... En el primer caso, contina Waldmann, la relacin tiende a desarrollarse armoniosamente, ya que la poblacin autctona puede mantener su posicin dominante y limitar la corriente inmigratoria segn su parecer. En cambio, si la poblacin autctona es vencida y dominada por los inmigrados, los futuros conflictos estn programados de antemano, ya que los sometidos nunca olvidarn que el territorio les haba pertenecido; adems, al no emigrar en su mayora, su amargura y sus deseos de revancha representar una amenaza permanante para los nuevos amos coloniales" (p.16).

La clase obrera argentina, pero sobre todo las masas de desocupados y marginados que habitan en las "Villas Miseria" (otro concepto entre irnico y despectivo acuado por los ilustrados judos y judaizados nativos) es el ejemplo tpico de una "clase tnica". Su comportamiento poltico es indesligable de un marco nacional definido por esa misma clase en tanto mayora tnica y demogrfica de la sociedad. Asimismo, en la Argentina "... la relacin entre la mayora y la minora no puede ser reducida a un simple esquema de dos clases" (32). La Argentina es una sociedad afectada por un conflicto central que es el de las relaciones de dominacin establecidas entre una minora tnica -y aun, racial- que dispone histricamente (33) del poder, y que por lo tanto acta como si fuese la "mayora", y una mayora tnica y racial que es obligada a actuar como "minora".

La dominacin -es decir la explotacin- en una sociedad de este tipo, no se establece entre dos clases sino entre dos etnias -y, aun, entre dos razas-, una blanca-europea poseedora no slo de los medios de produccin sino sobre todo de los resortes del poder, y otra aborgen, los llamados "negros". La clase tnica tiene un ncleo autoconsiderado "superior"; asimismo se considera depositario del saber cientfico y teolgico del mundo occidental, al cual pertenece econmica y espiritualmente.

La etnia "inferior" es, sin embargo, la etnia mayoritaria. Dentro de esa etnia estn las clases y grupos econmicos explotados y marginados, desde las capas bajas de la clase media hasta los sectores marginales afectados por la ms extrema exclusin.

Ahora bien, esa etnia "inferior" pero sin embargo cuantitativamente mayoritaria, se sigue considerando, empecinadamente, "propietaria histrica del territorio", es decir, depositaria de una cultura que, en su definicin ms exacta, es nacional. El nacionalismo es as un etnonacionalismo, y el patriotismo un etnopatriotismo. De la misma manera que el conflicto social es un conflicto etnosocial.

Etnia mayoritaria, etnia minoritaria, distribucin del poder y control territorial.

La etnia cuantitativamente mayoritaria es polticamente minoritaria -no tiene "representantes" tnicos; se encuentra econmicamente desposeda -carece de medios significativos de produccin- al final de un proceso histrico de expropiacin (desde los telares norteos hasta las fbricas militares de alta tecnologa) (34); y adems est socialmente excluida: fue expulsada hacia territorios geogrficos considerados secundarios por el sistema de poder edificado por la etnia blanca minoritaria (Patagonia, Noroeste, zonas marginales urbanas y suburbanas, etc.). Adems, carece de cualquier tipo de presencia en los "aparatos culturales" de la "nacin" as construida. Desde las universidades blancas, pblicas y privadas, se considera que esa etnia mayoritaria carece, simplemente, de cultura y de ideologa.

Naturalmente que ellas existen, pero estn diferenciadas, son identitarias, por lo tanto invisibles a los ojos de los ilustrados e iluminados.

La etnia cuantitativamente minoritaria es polticamente mayoritaria -todos "los representantes del pueblo" expresan los diferentes matices de sus intereses- es la propietaria de los pincipales medios de produccin y domina

los enclaves territoriales estratgicos, principalmente los territorios urbanos y, en especial, el centro administrativo del pas: la capital federal. Pero sobre todo esa etnia es absolutamente hegemnica en los "aparatos culturales", estatales y privados.

Hay, hoy en la Argentina, una etnia minoritaria dominante y una etnia mayoritaria dominada. Entre esos dos polos est planteado el conflicto, que es simultneamente tnico, social, econmico, cultural y religioso.

Por ello la gran lucha que se avecina no se dar bajo la forma de un enfrentamiento entre distintas facciones (partidos) de un mismo sistema. Ni siquiera entre dos clases antagnicas. Esas formas de accin ya se han agotado definitivamente.

El nuevo campo de combate estar delineado entre una concepcin etnoterritorial de la poltica (la reconquista de la nacin desde su periferia "brbara" excluida) y un conjunto de partidos (de "izquierda", "centro" y "derecha") que representan el mismo "territorio", la misma "civilizacin y la misma etnia "extranjera": aquel fragmento de Argentina que hoy, luego de un largo proceso de despojo, dispone de la suficiente "velocidad" econmica como para seguir viviendo en un status internacional perifrico (35).

Cada da que pasa, la resistencia (fenmeno distinto y distante al de la "oposicin") al gobierno es ms un fenmeno etnosocial y etnoterritorial que un fenmeno simplemente poltico.

Por primera vez, tal vez desde 1945 (pero en ese entonces con un movimiento migratorio ya instalado en la Capital Federal Gran Buenos Aires y con acceso a importantes resortes del poder), asistimos a un fenmeno, no tanto poltico cuanto etnodemogrfico, y ms que "partidario", etnoterritorial. He aqu un hecho histrico trascendente que debe ser rescatado con toda urgencia: los espacios interiores se han proyectado, por fin, rodeando demogrficamente al ncleo administrativo central, hegemonizado por una dirigencia blanca y occidental que logr extraas formas autonmicas para el viejo puerto "unitario".

Ya ms de la mitad de la poblacin que vive en el Gran Buenos Aires (ms de 8 millones de personas) no son nacidas en esos distritos, y s en otras provincias. Si bien no existen datos oficiales al respecto, extrapolando diversas variables, es posible ver con exactitud cules son las provincias centrifugadoras de poblacin y cul la centripetadora. Las provincias con mayor tasa de crecimiento demogrfico (nacimientos) son a su vez las de ms bajo crecimiento poblacional absoluto. Los grandes cinturones de pobreza y marginalidad que rodean a las ciudades de Buenos Aires, Crdoba y Santa Fe, en ese orden decreciente, son las grandes bombas aspirantes de la poblacin "excedente" de Tierra del Fuego, Neuqun, Santa Cruz, etc. Las grandes regiones despobladas son Patagonia y Noroeste (36).

Este proceso representa una guerra racial. Una guerra de exterminio colonial contra los "brbaros" originales, primitivos habitantes de un territorio que hoy est siendo vaciado para beneficio exclusivo de la colonizacin econmica en esta etapa de "nuevo orden mundial".

Rodeando al centro administrativo portuario (y a otras grandes unidades urbanas blancas con muchas similitudes con algunas regiones desarrolladas del "primer mundo") se han instalado los "Cabecitas negras" hambrientos y miserables, los "soldados negros", de un futuro "ejrcito popular" que hoy slo necesita cuadros de conduccin. Ese "etnoejrcito", ignorado por la clase poltica y las cpulas militares, representa aproximadamente, slo en el "gran Buenos Aires", el 15% de la poblacin total del pas. Expresa con claridad absoluta la actual degradacin de la Argentina toda, pero tambin la posibilidad de su transformacin revolucionaria.

Expresa, sobre todo, la naturaleza del conflicto futuro; la verdadera polarizacin de la sociedad argentina.

En el Gran Buenos Aires el 25% de los habitantes viven por debajo de lo que los estadsticos llaman "lnea de pobreza". Lo importante del caso es saber que esa "lnea de pobreza" ya no ser "levantada" por las modificaciones naturales del ciclo econmico (recesin/expansin/recesin). La expansin ("reactivacin", "recuperacin") dentro del ciclo no modificar

la tendencia por la cual el funcionamiento tanto del plan econmico como la racionalidad de la teologa de la globalidad exigen una exclusin etno-social y etno-territorial constante y creciente.

As funcionan hoy en la Argentina las relaciones entre poltica, sociedad y economa. Y no es para menos. En esas "villas miseria" instaladas entre el Gran Buenos Aires y la Capital Federal viven ms ciudadanos que la totalidad de habitantes que hoy puebla la inmensidad de la Patagonia argentina.

Si bien gran parte de la pobreza, de la marginalidad y de la exclusin excede largamente la geografa "villera" en la Argentina (37), ya que ella es abarcante de toda una etnia, es decir, una cultura, los hombres que la producen y el suelo que pisan, conviene recordar que esos asentamientos de horror estn habitados, en una gran mayora por "negros"jvenes. El 50% de la poblacin total de las villas tiene "edad carcelaria" o, por lo menos, "precarcelaria". En efecto, el 50 por ciento de esa poblacin son menores de 14 aos, mientras que los menores de 22 aos representan el 60% del total.

La forma que la violencia est tomando en la Argentina es idntica a la de otras estructuras sociales "subdesarrolladas" y/o marginales respecto del "ecumene". Eclosionan en el seno del grupo social ms reprimido y excluido, en toda la lnea que va desde una crcel hasta una villa miseria, desde donde en verdad se alimenta el incremento de la poblacin carcelaria. Esa franja demogrfica es joven, pobre y "negra". Ser pobre, ser "negro" y ser joven es ya, en s, un pre-delito, dados los parmetros culturales dentro de los cuales se mueve nuestra sociedad "multi-racial" con hegemona blanca, europea y con una clase media profundamente judaizada (38).

En esa amplia franja etnodemogrfica de "negros", pobres y excluidos y, an ms, dentro de las crecientes poblaciones carcelarias, cada vez ms jvenes y cada vez con menos oportunidades, puede estar oculto el coraje que necesita la revolucin nacional y etno-popular en esta etapa de las guerras globales interraciales.

La mecnica de las ltimas rebeliones carcelarias demuestra que dentro de las prisiones se reproducen los mismos mecanismos de poder que existen fuera de ellas, slo que sin la mediacin de un sistema poltico, que es lo que ya est desapareciendo en la sociedad no carcelaria. En la prisin, el cumplimiento de una orden emitida, para asegurar su efectivo cumplimiento, debe estar basada en la pura violencia. Fuera de la prisin, la violencia, que es mucho ms desmedida y, aun, efectiva, acta slo en ltima instancia, luego de un proceso tendiente a lograr consenso, en primera instancia. Esa primera fase es lo que desaparece cuando entra en crisis el sistema poltico.

En muchos casos la delincuencia es un acto de rebelin realizado por personas cuya formacin cultural y poltica ha sido planificada y acotada por la etnominora gobernante. La pregunta necesaria es Por qu tan pocos excluidos -"negros", pobres y jvenes- optan por el camino de la violencia social, siendo el caso de que sus opciones, dentro de la "legalidad" blanca, son cada vez ms estrechas? En verdad ha sido esa "legalidad" no slo "burguesa" sino adems tnica quien los ha convertido en "penados".

Hay una gran similitud entre la violencia que ejercen los "delincuentes" sociales negros-pobres y la que ejercen los cuadros ms bajos de las policas que tambin son pobres y "negros".

Naturalmente que el hombre no ha nacido esencialmente bueno. La violencia est incorporada, en grados diferentes, en los circuitos nerviosos de los individuos. Slo que es mucho ms probable que un violento ricoblanco puede causar mucho ms dao social, dado el complejo entramado de "protecciones" de que dispone, desde las educativas hasta las de seguridad.

No hay ms delincuentes sociales porque todava existe el recuerdo de la existencia de un "Estado de bienestar", y la secreta esperanza, en esos grupos excluidos, de que retornar, algn da, mgicamente. En ese punto radica, precisamente, su incultura poltica: en su incapacidad de traducir la violencia individual que existe en ellos en "estado qumicamente puro", por as decirlo.

En gran parte, muchos de esos hombres jvenes que se han convertido en lderes en un mundo que slo acepta el lenguaje de la violencia (es decir, que ha descartado absolutamente el lenguaje "poltico"), no han podido evadirse de la violencia pura proyectada hacia la violencia poltica, por falta de traductores. No pueden pasar del yo al nosotros.

En una poca existi en la Argentina mucho coraje instalado en los sectores ms iluminados (en el buen sentido de la palabra) de la clase media blanca. Pero era un coraje ideologizado que no pudo conectar con la "cultura popular negra". En gran parte an afectada por el clido recuerdo de un Estado de bienestar al que siempre invoc -en tanto pasado- la "resistencia" peronista. En gran parte esta Argentina oprobiosa que hoy existe se fundament en el enorme crimen que significaron esos "cadveres necesarios" (39).

Puede que hoy no quede otro camino que ir hacia el segmento ms violento del "bajo pueblo". Y comenzar por entender sus "penas", la naturaleza de las "penas" que sufren los "penados". Slo a partir de all se podra intentar "traducir" su violencia, orientndola hacia el enfrentamiento con una sociedad satnica que nos destruye a todos, todos los das. Todas las otras formas de existencia de los "negros" pobres -desde las sindicales hasta las religiosas- ya fueron conquistadas por el enemigo desde hace mucho tiempo.

Ese camino incluso debera ser promovido o al menos aceptado por aquellos sectores de las fuerzas de seguridad que deben convivir con el peligro de la violencia social de los excluidos. Sera la forma de evitar la estratificacin en el tiempo de una "violencia horizontal" que enfrenta a "negro pobre" contra "negro pobre". La traduccin, es decir, la politizacin de la violencia pura, su transformacin en violencia organizada hacia objetivos polarizados entre el "nosotros" y el "ellos", slo puede traer beneficios para los "negros de uniforme" y para una parte, al menos, de sus jefes.

A nivel de hiptesis en la Argentina se abre la posibilidad de la insurgencia de grupos poltico-militares que en gran parte constituyen antiguas y nuevas fracturas de las Fuerzas Armadas y , aun, de Seguridad, cuyas cpulas son parte del campo enemigo. Las transformaciones profundas que proponemos slo se podrn lograr desde un proceso de interaccin entre nuevas

organizaciones polticas emergentes y franjas de las fuerzas armadas y de seguridad que dispongan de un proyecto alternativo al de las actuales cpulas.

La gran lucha que se avecina no se dar bajo la forma de un enfrentamiento entre distintas facciones (partidos) de un mismo sistema. Esa forma de accin ya se ha agotado definitivamente. El nuevo campo de combate estar delineado entre una concepcin territorial de la poltica (la reconquista de la nacin desde su periferia excluida) y un conjunto de partidos (de "izquierda", "centro" y "derecha") que representan el mismo "territorio": la Argentina que dispone de la suficiente "velocidad" econmica como para seguir viviendo de un status internacional perifrico.

Las Argentinas que marchan a velocidades econmicas cada vez ms lentas estuvieron hasta el momento falsamente representadas a travs de "seores feudales" y de filiales de "partidos" cuya casa matriz tena como funcin primordial evitar que esas regiones se integraran al ncleo econmico de alta velocidad.

La ruptura de la unidad nacional y el fraccionamiento territorial se originan en esas fallas cuasi geolgicas que nacen desde las distintas velocidades de los diversos espacios econmicos de un mismo pas, y que amenazan con convertirse en fracturas profundas e irreversibles.

Los recientes movimientos sociales que se han iniciado en regiones histricas tradicionales, de fuerte concentracin demogrfica (y, por lo tanto, de alta expulsin de poblacin hacia otras zonas con velocidades ms elevadas), y con contenidos culturales que hacen al fundamento de este pas; esos movimientos sociales estn inscriptos en el nuevo espacio de combate antes delineado. No son movimientos que aspiren a sumarse a filiales de partidos o de sindicatos cuya casa matriz est instalada en Buenos Aires. Son movimientos cuya nica posibilidad de supervivencia est localizada en un giro copernicano de los contenidos polticos tradicionales. Incluso en una transformacin esencial de los viejos discursos culturales, incluidos los discursos "nacionalistas".

A partir de la movilizacin popular del 16 de diciembre de 1993, ocurridos en la Provincia de Santiago del Estero, tuve el honor de ser convocado para elaborar los grandes lineamientos de un documento poltico representativo de la creciente conciencia existente sobre el vaco de poder que se avecina y sobre las formas y los mecanismos disponibles para enfrentarse a las lneas de fractura del poder tradicional.

El siguiente texto ejemplifica la creciente conciencia que existe sobre las enormes perspectivas que se abren para el ingreso a la Historia:

"MANIFIESTO DE LOS PUEBLOS DEL NOROESTE ARGENTINO

El viejo proyecto nacional, liberal y mercantilista, con epicentro en el puerto de Buenos Aires, ha llegado a su fin.

Ese modelo reconoca la hegemona social de una oligarqua agraria, industrial y financiera de naturaleza intermediaria y ausentista; y la vigencia, impuesta con un alto costo social y geopoltico, de una cierta idea de nacin dentro de la cual quedaban excluidos todos los hombres y tierras de la Argentina que no servan al modelo.

La permanencia en el tiempo de ese modelo que conceba a la Nacin Argentina de manera unitarista (pero nunca unitaria, en el sentido de la necesaria igualdad que debe existir entre hombres y regiones de una misma Patria) provoc espantosas destrucciones humanas y geogrficas. Millones de compatriotas fueron excluidos de los circuitos de la produccin y del consumo. Cientos de miles de kilmetros cuadrados de espacio nacional pletricos de vitalidad econmica fueron expulsados de los negocios limitados y limitantes de la aristocracia financiera.

As, ese modelo de pas se convirti en una inmensa e implacable maquinaria de produccin de hombres sin tierra y de tierra sin hombres. Se fabric una nacin con una galera iconogrfica de "prceres" de una libertad iluminista que nunca alumbr a los hombres de esta tierra. Una "patria" abstracta e irreal fue la imagen que pretendi reemplazar a los hombres reales de sus tierras concretas.

Los argentinos fuimos perdiendo rango, dignidad y territorio. Quedamos indefensos ante las agresiones externas e inertes ante los que gerenciaban el modelo de cara al interior pero al servicio del exterior. Millones de argentinos sin tierras, habitantes humillados de un pas inmenso pero impedido de producir, se agolparon en los horribles paisajes devastados que rodean a los grandes centros urbanos.

Esos compatriotas que fueron expulsados de las regiones argentinas que conforman la patria real vaciada por el modelo oligrquico/financiero, ya no son siquiera mano de obra industrial barata: hoy conforman un miserable ejrcito de servicio en un pas sin industrias, sin transportes y crecientemente fragmentado.

Los pueblos del Noroeste Argentino decimos que cada minuto que prolongue su existencia ese modelo devastador ser un tiempo robado a nuestra existencia y a la existencia de nuestros hijos. Ser un tiempo robado a todos los argentinos que pretenden hacer crecer a todas las regiones argentinas.

Afirmamos que queremos recuperar nuestras tierras malversadas por oligarquas que las pervierten mantenindolas improductivas para perjudicar a los hombres y mujeres que nacieron en ellas. Pero fundamentalmente queremos recuperar a nuestros hombres, mujeres y nios que han quedado prisioneros de una mugre suburbana degradante e indigna. A ellos les hacemos llegar este mensaje de lucha all donde estn. No slo para hablarles de un retorno, sino para fomentar su capacidad de resistencia y de solidaridad, all donde estn.

Queremos recuperar nuestras tierras y nuestras familias no para aislarnos de otras tierras y de otras familias argentinas, sino para construir un poder con capacidad para expulsar a los que hasta ahora lo utilizaron para degradarnos como pueblo y como patria.

Queremos construir una nueva patria con nuestros hombres enraizados en nuestra tierra. Y sabemos que ello nos llevar a un conflicto irreversible pero absolutamente necesario con los dueos de un pas que lo gerencian en beneficio de intereses forneos.

Proponemos la conformacin de una nueva Nacin Argentina bajo una forma poltica, econmica y social radicalmente distinta a la que hasta el da de hoy ha

implementado la oligarqua financiera. De una nacin que renazca desde sus regiones histricas y geogrficas, recuperando sus riquezas fsicas y humanas sistemticamente enajenadas.

Esta magna tarea, profundamente patritica por lo integrativa y solidaria, exige una renovacin absoluta en la manera de concebir a lo poltico y a la poltica. La visin de una Argentina integrada por regiones histrico/geogrficas habitadas por productores solidarios, exige romper con una actividad poltica dentro de organizaciones subsidiarias de centrales ubicadas en un puerto que fue la sede tradicional de la aristrocracia financiera.

La lucha actual de nuestros pueblos nos ha hecho comprender que la poltica puede y debe ser entendida por nosotros como una actividad absolutamente independiente del unitarismo mercantilista. El centro de gravedad debe pasar de los "barrios altos" de la ciudad portuaria a los "barrios bajos" de las regiones histricas, donde se acumula un enorme potencial de resistencia que es, al mismo tiempo, nacional y popular, regional y solidario, integrativo e igualitario.

Por eso lanzamos el Movimiento de los Pueblos del Noroeste Argentino, que ms que una idea poltica es un proyecto de vida con epicentro en nosotros mismos. Una voluntad de supervivencia alejada de cualquier actitud de subsidiariedad, sea sta hacia la "izquierda", hacia el "centro" o hacia la "derecha" porteas, tres formas simtricas que hacen a un mismo engao, a una misma visin de pas unitarista y exclusor.

Este Movimiento enraizado en la tierra, conformado por familias de nuestra tierra y por muchos otros argentinos de buena voluntad, aspira a conformar una expresin solidaria e integrativa de todo lo nacional, que ya no puede ser una definicin histrica, cultural y geogrfica aportada desde un nico centro opresor. El pas que proponemos ser lo que realmente ya est siendo: una suma de culturas solidarias y su necesaria expansin productiva orientada a consolidar un nuevo poder nacional que nos aporte autntica capacidad de supervivencia.

Como habitantes perpetuamente humillados por poderes hostiles disfrazados de una ideologa liberal/nacional, no proponemos como alternativa ningn otro "nacionalismo" mgico, sino la puesta en marcha de hombres reales que se quieren apropiar de sus tierras para construir un nuevo pas. Desde esa perspectiva hacemos tambin un llamado a nuestro Ejrcito del Norte, para que se convierta en una fuerza que proyecte dignidad y fortaleza al Ejrcito Argentino, que ha sido empujado a un estado de debilidad e indefensin coherente con la propuesta del modelo de la

oligarqua financiera. Queremos, en definitiva, que los fusiles de nuestro ejrcito sean los fusiles de nuestro pueblo.

Santiago del Estero, Noroeste Argentino" ______________________________________________________________ 1.- Existe una bibliografa muy amplia sobre interpretaciones marxistas de la Biblia (juda y cristiana). Destacaremos solamente las obras clsicas de los franceses F. Belo, Lectura poltica del Evangelio, Zero-Zyx, Madrid, 1975; y Michel Clvenot, Approches matrialistes de la Bible, Pars, 1976. Al texto 2.- Dirigencia poltico-militar y religiosa juda. Al texto 3.-Los textos sobre el "modo de produccin asitico" se encuentran en Sur les socits prcapitalistes, textes choisis de Marx, Engels, Lenin (con prefacio de M. Godelier), Sociales, Pars, 1977. Al texto 4.- Antonio Gonzlez Lamadrid, Las tradiciones histricas de Israel, Verbo Divino, Estella (Navarra), 1993. La importancia del "santuario nico" proviene no slo de una necesidad de centralizacin poltica, sino de la fuerza infiltratoria de las "religiones impuras" en la periferia geogrfica del Estado. Respecto de la "alianza" dice el Dr. Gonzlez Lamadrid: "Entre los miles de documentos desenterrados por los arquelogos en Anatolia, Siria y Mesopotamia, han aparecido varios ejemplares de tratados o pactos hititas, arameos y asirios, construidos sobre un esquema ms o menos uniforme (que) presentan afinidades significativas con la alianza bblica, hasta el punto de que muchos estudiosos creen que los autores sagrados se han podido inspirar en ellos a la hora de expresar las relaciones de Dios y su pueblo" op.cit, p.45. Al texto 5.- De specialibus legibus, IV, en Obras completas de Filn, Acervo Cultural, Buenos Aires, 1975. Al texto 6.- Philippe Poutignat y Joselyne Streiff-Fenard, Thories de l'ethnicit, PUF, Pars, 1995. Este libro incluye un trabajo de Fredrik Barth: Les groupes ethniques et leurs frontires. Al texto 7.- En Alemania, por supuesto, el concepto "raza" est absolutamente prohibido. Especialmente en las ciencias sociales. Al texto 8.- Peter Waldmann, Ethnischer Radikalismus. Utilizamos la traduccin castellana: Radicalismo tnico, anlisis comparados de las causas y efectos en conflictos tnicos violentos, Akal, Madrid, 1997. Waldmann, catedrtico de sociologa en la Universidad de Augsburg, analiza los casos concretos de Irlanda del Norte, Pas Vasco, Canad-Quebec y Catalua; y define al nacionalismo contemporneo como un radicalismo tnico. As, la cuestin nacional, en el mundo pos-guerra fra, se

manifiesta como la eclosin de etnias situadas dentro del territorio de los nuevos Estados. As hoy se manifiesta el nacionalismo: como etnopatriotismo y etnoterritorialidad. Sin duda se trata de una definicin precisa si analizamos los conflictos en el antiguo bloque socialista. No slo en los Balcanes se manifest -y se manifiesta- el conflicto bajo la forma de etnoterritorialidad. Tambin lo hace en muchas otras regiones, como en el Cucaso (chechenos versus rusos) y en Moldavia (rumanos versus rusos), para mencionar slo a dos escenarios de conflictos. Sera un gravsimo error reducir los conflictos etnoterritoriales a meras diferenciaciones culturales. Por supuesto que ellas existen, pero como "superestructura". Al texto 9.- Marc Aug, Un ethnologue dans le mtro, Hachette, Pars, 1987. "Es ciertamente un privilegio parisiense poder utilizar el plano del Metro como una ayuda de la memoria, como un desencadenador de recuerdos, espejo de bolsillo en el cual van a reflejarse y a agruparse en un instante las alondras del pasado". Al texto 10.- El concepto de raza que empleamos a lo largo de este trabajo es el que corresponde al utilizado antiguamente por la antropologa fsica y, aun, por la mayora de los antroplogos culturales. En nuestro caso est despojado de cualquier connotacin -a priori- ideolgica o moral. Seala simplemente un hecho que es posible medir con instrumentos diseados cientficamente. No hay ideologa sin raza. El pensamiento occidental, desde Aristteles, es la ideologa de la raza blanca. La forma de producir pensamiento -entre el "mgico" y el "cientfico", pasando por el religioso- es algo especfico de cada grupo tnico y/o racial. La relacin entre el pensamiento y la prctica social del grupo, y no tanto sus elementos bioantropolgicos, aisladamente considerados, es lo que define a una etnia o una raza. Este hecho lo seala acertadamente el filsofo catlico espaol Xabier Zubiri, en su obra El problema filosfico de la historia de las religiones (Alianza, Madrid, 1993). Toda religin, dice Zubiri, es nuestra religin. Es el pensamiento de un grupo, tribu o raza especfico. Existe una articulacin especfica e irrepetible entre un pensamiento religioso y un grupo social "productor" de ese pensamiento. Al texto 11.- La relacin que establecen los mestizos mentalmente occidentalizados ("blanquizados") con los indgenas explotados es, ante todo, una relacin de dominacin racial. Sobre esa base -y nunca a la inversa- se desarrolla la explotacin econmica, social y poltica. Al texto 12.- Cuando una raza oprimida por otra u otras comienza a pensarse a s misma se produce un fenmeno absolutamente normal, tanto en el plano de lo individual como en el nivel social. Toda conciencia de s produce el impulso hacia la independencia o la autonoma. En el plano social es absolutamente verificable que no puede existir liberacin sin conciencia de superioridad, es decir, sin que el dominado adquiera previamente conciencia de superioridad. La superioridad es un pensamiento histricamente localizado, y no solamente la exaltacin de uno o ms rasgos fsicos perennes. La liberacin del proletariado que proclam el comunismo se manifest, en el plano cultural, como superioridad del proletariado en tanto clase-raza. Fue Ernst Nolte el primero en sealar la enorme influencia de esta conceptualizacin sobre la Alemania de los aos 30. La idea nacionalista de raza aria, dice Nolte, no es ms que una reaccin a un desafo de "superioridad proletaria". El proletariado, en versin sovitica, fue una clase tnica, o una raza social.Al texto

13.- Conciencia de raza es el pensamiento que un determinado grupo humano, racial y culturalmente diferenciado, desarrolla sobre s mismo, en relacin tanto con su entorno fsico cuanto en relacin con otros grupos humanos. En un principio es la conciencia de raza desarrollada en base a diferenciaciones fsicas preexistentes e inmodificables, lo que define, en trminos actuales, a una raza. No hay raza sin conciencia de raza. "Toda religin es nuestra religin" (Zubiri). Al texto 14.- Como lo puso de manifiesto la victoria militar vietnamita contra dos grandes potencias blanco-occidentales, la conciencia de superioridad es imprescindible para desarrollar el proceso de liberacin. La conciencia de superioridad es la consecuencia de una interaccin -aqu s, dialctica- entre pensamiento (subjetivo) y rasgos fsicos diferenciales (objetivo). Ese pensamiento no es en absoluto similar a la secrecin qumica de sustancias que produce un determinado nivel de organizacin biolgica. El mejor ejemplo hoy existente que marca la diferencia en la calidad de los procesos (la biologa respecto de la historia), lo muestra el comportamiento de la raza negra norteamericana. Su liberacin se inicia con una toma de conciencia de s, que se produce a partir de la adopcin del Islam como pensamiento rector. El Islam fue el producto cultural de otra raza, la rabe. Pero su adopcin por la negritud norte-americana demuestra su eficacia como factor catalizador de procesos polticos complejos y, sobre todo, de nuevo tipo. Al texto 15.- Tal vez una visin similar a la que tuvo Friedrich Engels, y que relata en su Contribucin a la historia de la Liga de los Comunistas: "En Manchester, me haba dado yo de bruces con el hecho de que los fenmenos econmicos, que hasta ahora no desempeaban ningn papel o solamente un papel desdeable en la historiografa, constituyen una potencia histrica decisiva, por lo menos en la historia moderna: de que forman la base sobre la que surgen las actuales contradicciones de clase ; y de que estas contradicciones de clase, en aquellos pases en que han llegado a desarrollarse plenamente gracias a la gran industria... sirve a su vez de fundamento a la formacin de los partidos polticos y, por consiguiente, a toda la historia poltica. Marx no slo haba llegado a la misma concepcin (en 1844), sino que ya para entonces la haba generalizado, en el sentido de que, en trminos generales, no es el Estado el que condiciona y regula la sociedad civil, sino sta la que condiciona y regula al Estado: de que, por tanto, la poltica y su historia deben explicarse partiendo de las relaciones econmicas y de su desarrollo, y no a la inversa". Al texto 16.- "Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante". Marx, La Ideologa alemana, Feuerbach, contraposicin entre la concepcin materialista e idealista. Al texto 17.- El dominio y la sumisin son los dos polos inexorables del movimiento de la historia. No hay liberacin para todos. Slo para los oprimidos, que se "liberan" oprimiendo a su opresor. Esa definicin se autoexcluye, as, de pertenecer al cuerpo dogmtico de los que sostienen un "fin de la historia". El final de la historia fue inicialmente planteado por el pensamiento religioso del "mundo antiguo". Fue el rasgo distintivo del judasmo, que percibe el fin de la historia como el retorno del Mesas producido por la accin del pueblo elegido en la tierra prometida. Los cristianos y los musulmanes acentan la Parusa como cierre de los movimientos histricos. En el mundo occidental, dos son los grandes sistemas de pensamiento que

pivotan sobre el cierre de la historia: el marxismo y el neoliberalismo, a partir de la sociedad sin clases, uno, y del ciudadano satisfecho, otro. Slo la polarizacin dominio/esclavitud deja abierta la historia, especialmente en las tres dimensiones dramticas que siempre tuvo la vida humana: infinitud, injusticia y revolucin. Al texto 18.- Desde sus mismos orgenes, los judos se percibieron a s mismos como raza diferenciada, es decir, como pueblo elegido. Siempre acentuando tanto los rasgos fsicos de diferenciacin (la genealoga) cuanto los rasgos culturales, es decir, religiosos. El pueblo judo est conectado entre s y se sustenta a lo largo de la historia por la presencia de "un Libro" que fue adoptado por varias etnias y razas, familiarmente unidas entre s. Sin embargo, hoy hay una etnia-raza dominante -la esquenazi- dentro del judasmo, que se manifest como tal a partir de la terrenalizacin del judasmo, es decir, a partir de la construccin (poltica) del Estado de Israel. Esa relacin entre dominacin y sumisin -tan temida por tantos judos religiosos no sionistas- dentro del mundo judo contemporneo, es la base de los conflictos que actualmente sacuden a la sociedad y al Estado de Israel. La enorme fuerza que a lo largo de la historia propici la supervivencia del pueblo-raza judo -y la decadencia de otros, como los "arios"- est llegando a su fin: la teologa se empantan en la historia. Al texto 19.- Reyes Mate, Memoria de Occidente, actualidad de pensadores judos olvidados, Anthropos, Barcelona, 1997, pag. 167. Al texto 20.- Ernst Nolte, Nietzsche y el nietzscheanismo, Alianza, Madrid, 1995, p. 116. Al texto 21.- La predominancia de la raza por sobre la clase, o la relacin de causa a efecto que existe entre ellas, es uno de los temas ms antiguos que genera la cultura occidental. Los historiadores de la antigedad atribuyen a Hesodo (Los trabajos y los das, un texto al que se supone escrito entre el 730 y el 690 aC.) el establecimiento de la divisin racial que diferencia a los hombres, y que causa las diferentes ubicaciones sociales de cada uno de ellos. Las "razas metlicas" de Hesodo son verdaderos estamentos sociales. En lenguaje sociolgico, los hombres de las razas de oro y de plata, son los miembros de la "clase dirigente" ("justos" los primeros, "injustos" los segundos, y por lo tanto exterminados finalmente por Zeus); los de la raza de bronce, los guerreros "sin cerebro"; los de la raza de los hroes, los "guerreros-filsofos" (los nicos seres humanos dignos, segn una precisin posterior de Scrates [quien acepta el "modelo social" de Hesodo, construido unos dos siglos antes, en Platn, La Repblica]) y, finalmente, los de la raza de hierro, quienes representan la funcin productora (el "proletariado" propiamente dicho). Tenemos as racialmente tipificada a la humanidad a partir de los documentos ms antiguos escritos en lengua poscuneiforme (poscananea) que hoy se conocen, las Teogonas griegas: lo que significa que ellas ya nos hablan de clases raciales o de razas sociales. Al texto 22.- "La conquista espaola funda una sociedad nueva, porque instituye el mercado mundial y porque permite -al derramar sobre Europa un dinero barato- la acumulacin primitiva del capital". Pierre Vilar, El tiempo del Quijote, en La decadencia econmica de los imperios. A todos estos conceptos: "mercado mundial", "dinero

barato", "acumulacin primitiva" se los debera explicar a partir de un hecho bsico que era -es- la explotacin racial. Al texto 23.- La reaccin alemana se podra definir como el "Suspiro de la Etnia Oprimida" en el sentido que Karl Marx le daba a la idea: "La religin es el opio del pueblo, el suspiro de la criatura oprimida", Tesis sobre Feuerbach, 11. Al texto 24.- La empresa colonial de Livingstone y Stanley no finaliza con la organizacin de la explotacin del frica negra, la India y otros espacios "de color". La empresa colonial britnica genera una cultura incluso literaria, cuyo momento culminante se encuentra en las obras de Edgar Rice Burroughs y de Rudyard Kipling. Las novelas de ambos pretenden demostrar que la supremaca blanca es particularmente evidente en el mundo colonial. Al texto 25.- Para sociedades con fuertes conflictos confesionales, como el caso de Irlanda del Norte, se han desarrollado los conceptos de "clase tnica" y "clase confesional". "En la literatura especializada se est generalmente de acuerdo en que las relaciones entre los dos grupos confesionales no se pueden reducir a un simple esquema de dos clases, ya que ni los protestantes pertenecen en su totalidad a las capas altas y medias ni tanpoco todos los catlicos a las bajas" (Peter Waldmann, Radicalismo tnico, op. cit, p. 199). Al texto 26.- Algunos grupos nacional-socialistas cometieron un grave error ideolgico al definir el concepto de raza (superioridad racial) otorgndole un carcter determinante a la bio-antropologa. La primaca de lo fsico sobre lo cultural le quit al nacionalsocialismo la trascendencia que tuvo y tiene la idea de "pueblo judo". Fue esa perversin ideolgica lo que evit que el nacional-socialismo lograra diferenciarse lo suficiente de Occidente. Es imposible imaginar al judasmo como raza opresora fuera del poder material de Occidente. Adolf Hitler redujo el problema a una dialctica menor, equivocada y, por lo tanto, mortal para su propio pueblo. No percibi que la contradiccin principal estaba localizada entre Occidente+judos versus mundo germnico o raza aria+eslavos, en general. No aplic al Occidente los mismos conceptos que aplic al Oriente (mundo eslavo) de su tiempo, al que percibi gobernado por los judos, en el mismo momento en que Stalin estaba procediendo a la desjudizacin del bolchevismo. Por lo tanto limit fatalmente el problema judo a definiciones intrascendentes sobre la "raza juda" como "parsito del pueblo" o "bacteria de la humanidad". Al texto 27.- Eva Pern, Mi Mensaje, prologado por Fermn Chvez, en septiembre de 1987, Grijalbo, Barcelona, 1996, p. 119. Sucede que en la Argentina los humillados (para usar un concepto del Imam Hussein Fadlallah, idelogo del movimiento liberador Hezbollah, genuino representante de la raza rabe-musulmana) son los llamados, despectivamente, "cabezas negras" o, simplemente, "negros", por los blancos inmigrantes. Parte de esos blancos inmigrantes son judos askenazis. El grito de Eva Pern tiene un carcter especialmente revolucionario en un pas donde exista un Partido Comunista integrado por judos askenazis, en un 90%. Al texto 28.-Utilizamos indistintamente la palabra "aborigen", u otras similares, no para designar una franja poblacional propiamente indgena, que en la Argentina es prcticamente inexistente, sino para definir al hombre de la tierra argentina, al

hispano-criollo, que fue capaz de absorber y de subsistir luego de una importante inmigracin "gringa" hasta ya bien entrado el siglo XX. Por lo dems no fueron las inmigraciones posteriores las que modifican el "perfil nacional", sino la incapacidad y/o complicidad de los "civilizadores" nativos para encuadrar culturalmente esa inmigracin posterior, que se consolida con la etno-revolucin antiperonista de 1955. Respecto a los "civilizadores" argentinos del Siglo XIX an no se ha hecho -que yo sepa- un estudio relacional entre los orgenes de la oligarqua como clase social y el criptojudasmo en el Ro de la Plata. Ese estudio debera ser encarado en base a las modernas concepciones antropolgicas que llevaron a muchos investigadores europeos, en los ltimos aos, a hablar de "clases tnicas" y de "clases confesionales" para referirse a fenmenos esencialmente nuevos como el etnonacionalismo en Irlanda del Norte, en Quebec (Canad) y en el Pas Vasco. Al texto 29.- La totalidad del racionalismo europeo del siglo XIX, y muy especialmente el racionalismo colonial europeo, se manifest bajo la forma de la alternativa excluyente "civilizacin versus barbarie". Son los colonizadores europeos los que se asumen como "civilizados" en relacin a los indgenas colonizados, o "brbaros". Pero, a diferencia de lo que ocurre en la Argentina, el "civilizado" es jurdicamente extranjero respecto del "brbaro". Creo que slo en la Argentina "civilizados" y "brbaros" no son tcnicamente extranjeros unos de otros; son los civilizados los primeros en escribir la historia argentina. El momento extremo en la dicotoma "civilizacin" versus "barbarie", es decir, blancos versus aborgenes lo marca Theodor Herzl en El Estado Judo. Pero Herzl, a diferencia de los "ingenieros sociales" del Siglo XIX argentino, se manifiesta claramente como extranjero respecto de los "indgenas". Al texto 30.- Waldmann, op. cit, p.15 Al texto 31.- La invasin, pero sobre todo la colonizacin de Palestina por judos blancos, europeos primero y norteamericanos despus, se hizo segn una metodologa muy similar a la implementada en la Argentina hacia finales del siglo XIX por el general Roca en su Campaa del Desierto contra los indgenas, a los que extermin. En ambos casos las poblaciones nativas fueron casi exterminadas. El Antiguo Testamento fue asimismo intensamente utilizado en los Estados Unidos de Norteamrica, convertindose all en cobertura ideolgica de la masacre de indios por blancos que evocaban al "Dios de Israel". Al texto 32.- Waldmann, op. cit. p.16. Al texto 33.- Es decir, que accede al poder segn un proceso histrico perfectamente conocido y totalmente "cuantificable", desde el criptojudasmo de la oligarqua terrateniente hasta el socialsionismo de un importante sector de la burguesa financiera actual. Al texto 34.- En esta etapa del proceso histrico argentino es el Ejrcito otra de las instituciones que finalmente se judaza, luego de su "guerra sucia", de su catastrfica derrota en el Atlntico Sur y, finalmente, de su empeo por liquidar la industrializacin militar. La judaizacin del ejrcito coincide con su descerebracin tecnolgica y su impotencia estratgica. Yo he escrito varios libros sobre la historia

poltica e ideolgica del ejrcito en la Argentina. Entre otros ver: Tecnologa militar y estrategia nacional, ILCTRI, Buenos Aires, 1991. Hoy el ejrcito llamado argentino es un hecho cultural aberrante. El 8 de marzo de 1996, Da Internacional de la Mujer, su jefe de Estado Mayor condecor a la juda alemana Emily Schindler con la "Gran Cruz al Mrito Civil", considerando tal vez que no existan mujeres argentinas con capacidad para merecer esa distincin. Comenzaba, simplemente, un proceso de control judo sobre el ejrcito que continuara con la designacin de un mediocre novelista judo como director del Centro de Estudios Estratgicos. Las derrotas militares y las cobardas estratgicas se pagan muy caro. Al texto 35.- Norberto Ceresole, Subversin, contrasubversin y disolucin del poder, CEAM, Buenos Aires, 1996. En especial el Captulo 8, que incluye el "Manifiesto de los pueblos del Noroeste Argentino". Al texto 36.-Ver: Proyecciones de la poblacin por provincia segn sexo y grupos de edad, 1990-2010, INDEC-Centro Latinoamericano de Demografa, Buenos Aires, 1995. Al texto 37.- Existe una franja an ms excluida de argentinos que viven en casas abandonadas, debajo de puentes o, simplemente, en las calles; y otra un poco menos excluida, pero mucho ms numerosa, que est ligeramente por encima del nivel de subsistencia. Toda esa demografa tiene un origen y una naturaleza tnica absolutamente definida: son los "Cabecitas Negras" de los iluminados. Al texto 38.- La vida intelectual del pas, el proceso de formacin de valores, se ha convertido, desde hace dcadas, en un coto reservado de la inteligentzia y la Inteligencia judas. La clase media blanca argentina, cualquiera sea su origen nacional o tnico, ha sido y es el receptor natural de problemticas especficamente judas, que se manifiestan incluso en el lenguaje, los gestos y la "manera de ser" en general. Se trata de un grupo social que no ofrece resistencia a la vocacin de dominio de la etnia y de la cultura juda, que se ha afianzado, en los ltimos tiempos, como una minora dotada de un verbo poderoso, que logr apropiarse de una parte esencial de lo que debi haber sido el "patrimonio nacional comn vigorosamente construido". Al texto 39.- Norberto Ceresole, Argentina: Cultura y Nacin ante el "fin de la Historia", en El ocaso de los poderes hegemnicos de la poltica mundial, ILCTRI, Buenos Aires, 1992. En toda Amrica Latina los "asesores militares" (torturadores profesionales) y policiales israeles, tcnicos experimentados en guerra contrainsurreccional, jugaron un papel destacado en la represin "antiguerrillera", al mismo tiempo que el Estado de Israel haca buenos negocios con los militares nativos que administraban el Estado. Al texto

Atrs

CAP TULO 5

LOS JUD OS EN LA ARGENTINA. EL factor histrico: Espaa y los judos

Mucho tiempo ha transcurrido desde los comienzos de la formacin de la Gran Espaa Americana-Mediterrnea (o Atlntico-rabe) que es diseada por los Reyes Catlicos -en especial por Isabel, cabeza del Estado del Reino de Castilla-, hasta la Pequea Espaa post-OTAN, hasta esta Espaa desgarrada de nuestros das. Sin embargo, existe una posibilidad y una necesidad cada vez ms imperiosa de relacionar ambas etapas histricas, porque la crisis contempornea es cada vez ms intensa, y la bsqueda de identidad, es decir, de ubicacin en el mundo, cada vez ms acuciante. Abarcar un tan largo perodo de tiempo en una exposicin forzosamente limitada nos obligar a realizar sntesis drsticas en el anlisis histrico y en la exposicin de teoras polticas. Hubiese querido, por ejemplo, explorar y explotar con mayor dedicacin los excelentes dos volmenes del eminente antroplogo espaol Don Julio Caro Baroja, Los Judos en la Espaa Moderna y Contempornea. O sacar ms provecho al magnfico trabajo del investigador argentino Federico Rivanera Carls: Los conversos Vctimas o victimarios de Espaa? Esos cortes involuntarios provocarn en la mayora de los casos deformaciones parecidas a las que impone la geometra a la cartografa: las proyecciones de una esfera sobre un plano produce siempre alteraciones en la representacin de los espacios. No pretendo ocultar que muchas de mis ideas estn orientadas a los lectores catlicos que ven con creciente preocupacin como el catolicismo institucional se subordina progresivamente a la confluencia judo-evanglica (protestante), que es la ideologa imperial de la potencia hegemnica. Hasta ahora en Europa y en Iberoamrica se ha subestimado a ese mundo catlico, o se ha presupuesto, segn las orientaciones ideolgicas de la postmodernidad, que el mismo forma parte automtica de lo que el iluminismo llam "reaccin".

Sin embargo el catlico no institucional es un "revolucionario natural", porque su conciencia es una conciencia desgarrada. "Desde esa conciencia desgarrada, desde ese mundo pre-revolucionario puede surgir ahora una cultura resistente ante esta victoria provisional del neoliberalismo. La Teologa y la Profeca catlicas visionaron la nueva forma que hoy adopta, provisionalmente, la historia: su forma homognea universal. Es el tiempo del Anticristo: 'El Anticristo usurpar simplemente este ideal de unidad del gnero humano en la institucin perversa del Imperio Universal...'"(1). Bajo esta perspectiva establecimos una relacin entre la Inquisicin de 1478 (entendida como continuidad lgica e institucional de la expulsin de 1492) y el "Holocausto" (Alemania, 1941-45), entendido este ltimo como una verdadera expulsin. La relacin entre Inquisicin y expulsin fue incluida, una vez ms, recientemente, en la historia negra de Espaa. La Inquisicin fue definida y aceptada como el antecedente "ideolgico" del "Holocausto", es decir de un Mito. De all la necesidad de relacionar este Captulo 5 con el 7, referido especficamente al "mito del Holocausto". Nuestra definicin es muy otra: una falsa imagen -la historia negra de Espaa- es la apoyatura de un Mito cinco siglos despus. Estamos pues no ante la historia, sino ante una teologa de la historia. Las imgenes ocupan el lugar de los procesos reales, y la ciencia es reemplazada por la mitologa. Imagen negra y Mito estn en el subsuelo cultural de la destruccin de Europa. De una destruccin aceptada con tal de producir reconocimiento de cara a la perversa institucin del Imperio Universal que se pretende edificar en base a la "ideologa" judeo-cristiana. Este libro no pretende, por supuesto, justificar ni mucho menos glorificar dos hechos moralmente reprobables, como lo son la expulsin de un grupo humano (Espaa, 1492), y un genocidio de los tantos ocurridos en la historia de los hombres (Alemania, 1941-45). Pretende ser una rplica racional y una crtica radical a dos mitos construidos a posteriori de los hechos, y que en ambos casos son deformadores (constituyen interpretaciones deformadas) de esos hechos. Hablaremos, por lo tanto, de ideologas, y no de realidades. Esos mitos fueron construidos a partir de intereses polticos, mucho despus de haber ocurrido los hechos a los que se refieren, y por lo tanto constituyen deformaciones especficas de la realidad. Son interpretaciones ideolgicas de ambos procesos histricos, y no el proceso histrico propiamente dicho. En todo caso ello es lo que trataremos de demostrar en este trabajo. Tanto la "Historia Negra de Espaa" como el "Mito del Holocausto" tienen muy poco que ver, en tanto construcciones ideolgicas ex post factum, con las respectivas realidades que intentan representar o expresar en trminos

simblicos ambas interpretaciones historiogrficas. Estamos hablando de mitos y no de realidades. Ambos mitos constituyen, en un sentido estricto del concepto, sacralizaciones, esto es, situaciones reales sacadas de contexto y llevadas al absoluto. Los hechos reales que ambos mitos pretenden representar, son moralmente condenables, pero dado que ocurrieron en un tiempo histrico y no sobrenatural, son explicables a partir de la utilizacin de los elementos elaborados por las ciencias sociales y, ms especficamente, por la ciencia histrica. Son explicables, y no "justificables", a partir del anlisis histrico racional. Rechazamos la Historia Negra de Espaa en tanto y en cuanto constituye la sacralizacin negativa de la historia de Espaa. Rechazamos el Mito del Holocausto en tanto y en cuanto constituye la sacralizacin negativa de la historia contempornea de Alemania. "Negamos" las sacralizaciones construidas para satisfacer fines eminentemente polticos generados mucho despus de producidos los hechos. Como sostiene el historiador alemn profesor Ernst Nolte, el pensamiento cientfico no puede callar por ms tiempo. No existe el "crimen nico" ni el "mal absoluto", como pretenden los mitfilos de cualquier signo. El principio ms elemental de la ciencia sostiene que todos los fenmenos humanos guardan relacin con otros fenmenos humanos. Todos ellos deben comprenderse a partir de esas relaciones. El principio ms elemental de la ciencia sostiene que en el estudio de esas relaciones deben excluirse todas las reacciones emocionales, incluidas las religiosas, por muy legtimas o poderosas que ellas sean. "El pensamiento cientfico sostiene que el acto ms inhumano es siempre 'humano' en el sentido antropolgico; que el 'absoluto' de postulados y mximas morales, como por ejemplo: 'no matars', no es tocado por la determinacin histrica, en el sentido que desde los principios de la historia hasta el presente la matanza de hombres por hombres, la explotacin de hombres por hombres, han sido realidades permanentes; que el historiador no debe ser un mero moralista... El absoluto, o sencillamente lo singular en la historia sera un 'numinosum', al que slo debera uno acercarse en actitud religiosa, pero no con criterios cientficos" (Sobre Ernst Nolte: ver pags. 360 y ss.). La tarea del pensador es analizar las conexiones de los procesos histricos y sociales. Debe preservarse de las crticas de los que quieren confrontar el "mal absoluto" en nombre del "bien absoluto". "Slo el anlisis mismo y no profesiones de fe y aserciones prematuras lograr acercamientos progresivos a la realidad histrica" (Nolte). Desde posiciones de poder en otros tiempos inimaginables, algunos hoy proceden de forma inmoral, y creen poder colocarse, sin ms ni ms, en la anttesis de la ciencia, ya slo quieren admitir a determinados grupos

humanos entre un sinnmero de vctimas. Ello es as porque estn convencidos de la existencia de una desigualdad esencial entre los seres humanos, a pesar de que ellos -"los elegidos"- son tan culpables como aquellos a los que acusan. "Se sobreentiende que no deben negarse las diferencias, porque en ella radica la esencia de la realidad. Sin embargo, el pensamiento histrico debe oponerse a la tendencia del pensamiento puramente ideolgico y emocional, orientado a afianzar esas diferencias... La pretendida neutralidad del pensamiento histrico no puede ser de carcter divino y por ende estar a salvo de cualquier error... El pensamiento histrico debe estar dispuesto a revisarse, siempre y cuando se presenten buenas razones y no slo voces de indignacin renuentes a aceptar que es preciso explicarlo todo en la medida de lo posible, pero que no todo lo explicado es comprensible y no todo lo comprensible se justifica. Por otra parte es imposible renunciar a la propia existencia, y slo de ella resulta una toma de partido directa y concreta" (Nolte). Nuestro anlisis sobre dos procesos concretos de expulsin de grupos humanos (Espaa, Siglo XV; Alemania, Siglo XX) se fundamenta en el hecho absolutamente verificable de que el grupo social expulsador, plenamente mayoritario, era consciente de que a partir de la expulsin estaba preservando su "propia existencia". Esa mayora social perciba al grupo expulsado como a un peligro muy grande para la continuidad de su propia existencia. Esta es nuestra explicacin relacional entre grupos humanos antagnicos, que trataremos de hacer comprensible, pero en ningn caso "justificadora". Es curioso que los mismos grupos humanos que pretenden negar por decreto lo que es un derecho natural de la vida misma, y no slo del pensamiento cientfico, esto es, el ejercicio de la capacidad humana para revisar su propia historia, asumiendo la libertad y la responsabilidad de afirmar o de negar interpretaciones histricas controvertidas (situaciones humanas y no divinas, siempre relativas y nunca absolutas); es curioso que esos mismos grupos humanos ejerzan el poder poltico, en este mismo tiempo histrico contemporneo, negando a "los otros" el derecho a la existencia. Eliminando a "los otros", torturndolos y masacrndolos. Como es el caso del simblico y sacrosanto Estado de Israel, en cuyo nombre se construyeron los mitos criticados en este trabajo.

Contra la "distorsin de nuestro ser histrico" (Heidegger)

La grandeza de Espaa nace con toda precisin en el ao 1492. Con la misma exactitud es posible determinar las causas de esta grandeza. El Estado logra consolidar, en trminos reales, es decir, en los niveles de la

poltica prctica, y por primera vez en la historia europea, el concepto de homogeneidad nacional.

En 1492 Espaa emerge como un Estado-nacin central -en el sentido contemporneo del concepto- ya que logra superar las principales discontinuidades que habran prevalecido hasta ese momento, que fueron bsicamente tres:

*Las discontinuidades poltico-geogrficas; *Las discontinuidades sociales y, *Las discontinuidades culturales.

Discontinuidades geopolticas
Las discontinuidades poltico-geogrficas estaban constituidas por la existencia de Estados soberanos independientes: el reino de Granada, que fue la expresin ltima de la antigua y poderosa cultura poltica de la Espaa Musulmana, Navarra y Vizcaya, Galicia y Valencia, entre otros fueros no totalmente homogeneizados.

Respecto al Reino de Granada hay que destacar la voluntad integradora prevaleciente en la Gran Espaa de 1492. "La minora musulmana fue incrementada con la conquista del reino de Granada con todos los vencidos que no quisieron emigrar. La capitulacin otorgada a los granadinos era muy generosa: podan seguir practicando libre y pblicamente su religin, como tambin sus costumbres tradicionales, y el primer arzobispo de Granada, fray Hernando de Talavera, confesor y hombre de confianza de la reina Isabel, puso en prctica un programa de atraccin y de evangelizacin por mtodos suaves. Estimaba muy alto la calidad moral de los vencidos y se le atribuye la frase: 'Hermanos, tomad de nuestra fe y dadnos de vuestras costumbres'" (2).

Discontinuidades sociales
Las discontinuidades sociales amenazaban la homogeneidad del nuevo Estado Central emergente con tanta intensidad como las discontinuidades poltico-geogrficas. Esas discontinuidades sociales emergan de los conflictos sociales realmente existentes hacia 1492. El principal de ellos estaba representado por las sublevaciones populares cclicas -y acumulativas- que eclosionan por lo menos durante los siglos XIII, XIV y XV, contra la "burguesa" juda.

Es Marcel Bataillon quien seala no slo la naturaleza burguesa del judasmo y del criptojudasmo espaol ("Son familias -las conversas- que a menudo se han especializado en el manejo del dinero, y que constituyen el elemento ms activo de la burguesa espaola"), sino tambin la relacin estrecha que mantiene esa especfica burguesa con la nobleza espaola ("Cuando se estudian las genealogas de los conversos en los procesos de la Inquisicin, se queda uno asombrado de ver a tantos miembros de esas familias marranas al servicio de los grandes, especialmente en calidad de administradores, mayordomos y secretarios. Es como una simbiosis que une a los manejadores hereditarios del dinero y a los detentadores hereditarios de la fortuna territorial") (3).

Las cpulas financieras judas en Espaa -estrechamente relacionadas con sectores de la aristocracia y de las distintas "monarquas" regionales- eran percibidas, por el "pueblo bajo" (en un sentido estricto del trmino: por las clases populares y especialmente en los ciclos de restricciones y de crisis econmica), como las causantes directas de esas crisis y de esas penurias econmicas.

En Espaa puede hablarse de movimientos populares antijudos y darle a esa expresin el mismo significado "comunista" que tuvieron las insurrecciones campesinas de Thomas Mnzer en Alemania (1524-1525, Turingia), realizadas bajo una "ideologa" de naturaleza cristiano-mesinica. Esos conflictos sociales representaban discontinuidades (fracturas de la nueva homogeneidad nacional) imposibles de soportar por el Estado "moderno" central cuya estructura emerge en 1492.

Son innumerables los autores, aun los judos y los filojudos, que subrayan la naturaleza popular (la furia de los campesinos y de los artesanos) de las insurrecciones antijudas en Espaa, que eclosionan a lo largo de los siglos XIII, XIV y XV.

"El origen de estas persecuciones (antijudas) fue estrictamente popular. El pueblo humilde, agobiado por una situacin econmica insostenible, necesitaba recobrar por cualquier medio, incluso mediante la barbarie (4), las cartas judiegas de deudas, que tanto le preocupaban. La Iglesia, en cuanto institucin, no provoc los desmanes, aunque algunos clrigos exaltados incitaron a los descontrolados cristianos" (5).

"Enrique II estaba comenzando a pulsar las consecuencias de su actitud antijuda que, apenas haba sido favorecida por l, rpidamente haba sido acogida con entusiasmo por las masas populares... los asaltos a las aljamas (ghetos) judaicas fueron protagonizados por el pueblo menudo de las ciudades de Castilla, as en Segovia, vila o Valladolid" (6).

Discontinuidades culturales
("La lengua siempre fue compaera del Imperio")

Las discontinuidades culturales fueron enfrentadas por la Reina Isabel desde un ngulo poco conocido: consolidando el idioma castellano en el interior de un espacio nacional crecientemente homogeneizado (7).

No es casual que en tiempos inmediatos posteriores el idioma castellano haya sido la "ideologa", esto es, la forma de expresin del catolicismo que, a partir de la consolidacin de una institucin fundamental llamada Inquisicin (8), logra producir la Contrarreforma. La Contrarreforma es un movimiento cultural extremadamente vigoroso, que logra sostener -podramos decir, "milagrosamente"- un movimiento de expansin imperial

realizado por una demografa escasa y en su mayora sustentada en actividades econmicas primarias.

El lenguaje fue asumido como instrumento de expansin poltica, tal como lo expres Antonio de Nebrija, el humanista y fillogo ms importante del siglo XV espaol. Es elocuente y nos habla de una poca luminosa el prlogo de su Gramtica Castellana, dedicado a la reina Isabel. Nebrija sostiene con conviccin que "...la lengua siempre fue compaera del Imperio" (9).

La Espaa desgarrada o el retorno de los "Estados visigodos" hacia finales del Siglo XX. La nueva "barbarie" poltica
En 1997 las discontinuidades y las fracturas vuelven a constituir el hecho dominante, que se impone por encima de la crisis de la homogeneidad nacional espaola fundada en 1492.

Para definir este perodo utilizaremos el concepto "desgarro", que expone Samuel Huntington (10), quien lo define como un fenmeno que afecta a sociedades y Estados en los cuales el proyecto de la lite no coincide -en el largo plazo- con los intereses de las mayoras sociales. Ese proyecto de la clase dirigente -la "modernizacin" turca es el caso prototpico- est orientado a re-definir la identidad cultural de la sociedad, para lo cual es necesario alterar los espacios estratgicos dentro de los cuales se desenvolvi hasta ese momento ese Estado.

Antes de 1492 no existan espacios estratgicos espaoles (11) por la sencilla razn de que an no exista un Estado nacional espaol homogneo. A partir de 1492 ese espacio estratgico se construye bajo el signo de la universalidad dada la proximidad que se manifiesta entre una estrategia poltica -sobre todo la castellana- y un catolicismo reforzado que es "romano" slo en ocasiones. Durante los aos inmediatamente posteriores a 1492, la estrategia castellana explora y explota esa universalidad utilizando

los dos ejes geoestratgicos que ella consideraba esenciales: el atlnticoamericano y el mediterrneo-norafricano y oriental.

El tercer eje geoestratgico, el europeo, fue introducido inicialmente por los compromisos dinsticos del Reino de Navarra -por "los catalanes", como se deca en la poca- que eran importantes sobre todo en Italia. Esos compromisos definieron, en primer lugar, la poltica hacia Francia del nuevo Estado homogneo nacional. Los dos Austrias, Carlos I-V y Felipe II, subsidiarizan los desarrollos atlntico y mediterrneo al eje estrictamente europeo. Durante un siglo de aparente esplendor Espaa es un Estado central en un sistema internacional dolorosamente unipolar (12).

El espacio estratgico que abarca esta poltica universal tri-dimensional hace que la poca de la unipolaridad espaola constituya un sistema poltico internacional inestable, dado que los desarrollos de esos tres grandes ejes geopolticos no se retroalimentaban entre s, sino que dos de ellos estaban subordinados al tercero: a la poltica europea de los Austrias. El oro de Amrica ingresaba a un circuito financiero que finalizaba en Amsterdam; esas riquezas que eran enviadas por conversos o marranos instalados en Amrica, terminaban en manos de los sefardes expulsados de Espaa, en los Pases Bajos.

En estos momentos en los cuales ya son manifiestos los signos del "crepsculo de Occidente" (Huntington) es absolutamente lcito volver los ojos, con vigor y rigurosidad, hacia el punto de inflexin a partir del cual Espaa se homogeiniza nacionalmente y se expande universalmente. Esas dos grandes operaciones estratgicas sucesivas se realizan en 1492 y se estructuran a partir de grandes decisiones no slo legtimas sino, adems, fundacionales, que son las eliminaciones prcticamente simultneas de las discontinuidades inviabilizadoras antes sealadas.

A partir de 1492, Espaa se convierte en la duea del Atlntico y sienta las bases de una hegemona mediterrnea de cara a un Oriente continental y tan musulmn como lo haba sido ella misma, en el esplendor de al-Andalus. Ambos desarrollos geoestratgicos se frustran por la entropa creciente que genera su poltica europea. Cinco siglos ms tarde de ser la duea del

Atlntico, Espaa pasa a ser un pas atlantista, dependiente y desgarrado, con una cultura propia y una identidad cada vez ms dbiles.

Es por esa posicin subalterna en Occidente y en Europa (13) que Espaa es obligada a justificar hechos que en su momento fueron legtimos y fundacionales, y a pedir perdn por una expulsin, ocurrida 500 aos antes, de una comunidad que vivi permanentemente escindida de la sociedad espaola -y que haba sido opresora y conspirativa. No se puede vivir como pas atlantista y desgarrado sin ese previo acto de contricin, que est exactamente en las antpodas de la grandeza de la homogeneizacin y de la universalizacin comenzada en 1492.

Hay un mundo de distancia entre dominar el Atlntico y ser un pas atlantista con una disponibilidad de poder de tercer nivel. Es la misma enorme distancia que existe entre ser un pas europeo y estar europeizado al estilo Maastricht.

Estas distancias diferenciales entre distintos momentos histricos y distintas configuraciones geoestratgicas se agudizan an ms en estos momentos crepusculares que vive Occidente (Abendland, para utilizar un concepto de Oswald Spengler). Esa decadencia se manifiesta en una progresiva indiferenciacin cultural, a travs de la cual la identidad catlica original (14) se integra a la cultura judo-cristiana actual.

A partir de esta indiferenciacin-integracin se "legaliza" y legitima la revisin juda de la historia de una Espaa que ha devenido occidentalatlantista. Esta revisin ya se est realizando y tiene por objeto invertir los hechos, en la misma relacin en que ya se han invertido las ubicaciones geopolticas. Las situaciones que fueron legtimas y fundacionales de un determinado espacio geopoltico se convierten en ilegtimas dentro de otro espacio estratgico, fundamentado en otros presupuestos "ideolgicos".

As, las magnficas cosmovisiones y las realizaciones racionales de los Reyes Catlicos espaoles hacia fines del siglo XV, se convierten, para la prctica totalidad de la bibliografa producida por los hispanistas judos o

judaizantes, en antecedentes inexorables del nazismo y/o del fascismo de mediados del siglo XX. Y, correlativamente, la Inquisicin en el prlogo de la Gestapo, y la Contrarreforma aparece como la justificacin ideolgica de lo que los judos llaman "Holocausto". Se establece as una "lnea directa" entre Fernando e Isabel y el Tercer Reich, lnea que debe ser aceptada por los dirigentes atlantistas de la Espaa desgarrada de fines del siglo XX.

Aceptar la metodologa perversa propuesta por la historiografa juda y/o judaizante en relacin a la historia de Sefarad significa otorgar plena validez a la leyenda negra construida para falsificar la historia y justificar la "integracin de Espaa en el mundo occidental". En rigor de verdad, uno de los objetivos de esa Leyenda, la Inquisicin, comparada con las acciones de terrorismo de Estado que realiza y legisla el poder poltico israel, se nos aparece hoy como una verdadera institucin de caridad. Bastara comparar los procesos de la Inquisin con las denuncias de Amnesty International sobre casos de torturas en Israel. Ese Estado, como se sabe, es el nico en el mundo entero donde existe una "tortura legal", llevada a lmites -cuantitativos y cualitativos- jams imaginados por ninguno de los responsables inquisitoriales.

Un documento que fue calificado de "capital, luminoso y decisivo" (15) para el estudio objetivo y cientfico del proceso histrico de la Inquisicin, en este caso, en la Amrica espaola, es el Memorial de Remedios para las Indias, redactado en 1516 por una figura estelar de la historia americana, el ilustre defensor de los indios fray Bartolom de las Casas (16). Bartolom de las Casas le hace al inquisidor general Cardenal Cisneros una peticin casi desesperada: le urge a la instalacin de la "Santa Inquisicin" en las Indias, dada la situacin de vandalismo que all ya se viva.

"Y asimismo suplico a Vuestra Reverendsima Seora... que mande enviar a aquellas islas de Indias la Santa Inquisicin, de la cual creo yo que hay muy grande necesidad, porque donde nuevamente se ha de implantar la fe, como en aquellas tierras, no haya quiz quien siembre alguna psima cizaa de hereja, pues ya all se han hallado y se han quemado dos herejes, y por ventura quedan ms de catorce; y aquellos indios, como son gente simple y que luego creen, pudiera ser que alguna maligna y diablica persona los trajese a su daada doctrina y hertica pravedad (17). Porque puede ser que muchos herejes se hayan huido de estos reinos y, pensando en salvarse, se hubieran pasado all."

No queda la menor duda de que fray Bartolom de las Casas pretende proteger a los indios americanos amparndose en la nica institucin eficaz existente en la poca: la Inquisicin.

Fray Bartolom de las Casas seala con absoluta claridad a una "burguesa" criptojuda que acumula riquezas en base a las tres formas de explotacin de la mano de obra indgena, la encomienda, el repartimiento y el peonaje. Esas formas econmicas son tan crueles, que se produce un brusco descenso de las poblaciones indgenas. Es asimismo esa "brecha" demogrfica la que promueve la "introduccin" de mano de obra negra esclava procedente de frica (en su mayor parte de las colonias portuguesas del frica Occidental, cuestin que analizaremos un poco ms adelante.

Fray Bartolom de las Casas termina su splica al Cardenal Cisneros con estas reveladoras palabras:

"Y la persona a quien tal cargo Vuestra Reverendsima Seora diere, sea muy cristiana y celosa de nuestra fe y a quien all no puedan con barras de oro cegar".

Una de las formas especficas que asume la acumulacin capitalista era la explotacin inmisericorde de la mano de obra indgena.

"El rgimen de encomiendas qued institucionalizado a partir del repartimiento de indios realizado en La Espaola en el ao 1514 por el converso Rodrigo de Alburquerque, conjuntamente con su hermano de raza pasamonte. Los beneficiarios del reparto fueron, como es fcil imaginar, los integrantes del clan Marrano de la pennsula y del Nuevo " (18). A partir de la promulgacin de las Leyes de Burgos de 1512, "... los conversos, que no pudieron legalizar la esclavitud y trata de los indios y vieron amenazados los repartimientos de stos... lograron salvar el principio esencial: la explotacin del trabajo indgena. De hecho, el sistema convirti la servidumbre en esclavitud. No puede sorprender, entonces, que uno de los autores de la

legislacin que cre las encomiendas, el representante de los esclavistas, haya sido un judo converso y que tambin poseyeran esa condicin los funcionarios reales que realizaron el repartimiento que las puso en prctica" (19).

En este punto volvemos a Fray Bartolom de las Casas y al cardenal Cisneros. El autor antes citado es preciso y certero en su juicio: "El omnmodo reinado de estos saqueadores lleg a su trmino cuando asumi la regencia el cardenal Cisneros" (op. cit., p.111).

En base al mito sangriento de la Inquisicin, la historiografa juda intenta establecer una relacin entre la Espaa negra y el nacionalsocialismo alemn. La Espaa negra es una imagen destinada a culpabilizar eternamente a los espaoles todos, generacin tras generacin, por el hecho de que los Reyes Catlicos ganaron la partida poltica contra un judasmo y un criptojudasmo que pretenda transformar a Espaa, a travs del control financiero (usura) y de sucesivas conspiraciones con complicidades profundas en sectores de la aristocracia, en una pre-Palestina, en una Nueva Jerusaln sometida al control del "pueblo elegido". El llamado "Holocausto", supuestamente cometido por el Tercer Reich, es asimismo otra imagen estructurada con un fin muy preciso: justificar la forma sangrienta a travs de la cual fue construido, en la inmediata posguerra, el Estado de Israel en una Palestina cuya antigedad histrico-cultural real puede fecharse con muchsima anterioridad a la posterior ocupacin de las tribus hebreas (20).

Es rigurosamente cierto que existe una relacin no entre ambas imgenes, sino entre ambos hechos histricos cuya naturaleza real ellas ocultan y pervierten. La destruccin de ambas imgenes, a partir de una metodologa historiogrfica no slo rigurosa, sino tambin comprometida con los hechos contemporneos, ser una tarea imprescindible para el alumbramiento de una nueva poca en la historia del mundo.

Breve historia de la Espaa Atlntica

En el siglo XVII, y como consecuencia directa de su "poltica europea" se producen los primeros sntomas evidentes del desplome de la Espaa "tridimensional" o de la Espaa "imperial". La etapa posterior, hasta el advenimiento de la Repblica en la primera mitad del siglo XX podra ser denominada -de manera quizs excesivamente genrica- la etapa borbnica, que fue una poca de pura decadencia.

Durante esa etapa, en el transcurso de la segunda mitad del siglo XVIII, se experiment el "despotismo ilustrado", que hoy puede ser analizado como la anttesis de los movimientos identitarios contemporneos, que buscan en las tradiciones populares la fuente del conocimiento poltico y las alternativas de transformacin y de cambio. La figura prototpica de este movimiento fue Gaspar Melchor de Jovellanos, el miembro ms eminente de un pequeo grupo de ilustrados que se haba propuesto cambiar a Espaa desde la filosofa de la modernidad, haciendo tbula rasa con una experiencia histrica tpicamente espaola. Amrico Castro fue uno de los grandes crticos de esa fracasada experiencia civilizatoria implementada contra la barbarie de la masa: "Espaa es una realidad vitalmente singular y continua, imposible de ser estratificada o escindida en capas separadas unas de otras (como lo pretenden)... los racionalistas franceses... las categoras forjadas por los racionalistas franceses son inaplicables a la masa espaola" (Espaa en su historia). La historia y el fracaso de los "ilustrados" espaoles de finales del XVIII es una sorprendente anticipacin de la misma suerte corrida por la "inteligentzia" rusa del siglo XIX.

Un antecedente estrictamente espaol de los "ilustrados" del siglo XVIII son los "iluminados" del siglo XVI. Como dice Marcel Bataillon, el Iluminismo espaol naci antes que el protestantismo de Lutero, y como movimiento independiente respecto de las "noventa y cinco tesis" del sacerdote alemn. En el movimiento de los "iluminados" espaoles tienen una participacin decisiva los "cristianos nuevos" o criptojudos: "No es ciertamente mera casualidad el que todos los alumbrados cuyos orgenes familiares nos son conocidos pertenezcan a familias de cristianos nuevos" (Bataillon, Erasmo y Espaa, p.180) (21).

Luego, Espaa deambul sin insercin internacional de ninguna clase. Fue un largo perodo de decadencia producido por la ausencia absoluta de proyectos. Es necesario esperar hasta el fin de la guerra civil (1939) para que aparezca la primera propuesta coherente de insercin internacional:

estamos en los inicios del atlantismo limitado. Antes de 1936, los sucesivos gobiernos republicanos buscan tambin una relacin aceptable con los principales pases de Europa Occidental. Pero la fragilidad francesa y la todava no aparicin en el escenario mundial de los Estados Unidos imposibilitan esa maniobra.

Durante los aos de la guerra civil el factor judo aparece en la Espaa republicana bajo la forma de "brigadas internacionales". Ms de la mitad de los brigadistas y prcticamente todos sus jefes eran judos de obediencia sovitica. Eran los ltimos restos de los judos marginales que nacieron con la socialdemocracia rusa (mencheviques y bolcheviques) y asumieron el poder poltico a partir de la revolucin de octubre, hasta la rusificacin (desjudaizacin) sovitica impulsada por Stalin. De hecho, la casi totalidad de los generales y otros altos oficiales soviticos que actuaron en Espaa fueron fusilados por Stalin apenas regresaron a la URSS. (Sobre la participacin de los judos en el bando republicano de la guerra civil espaola ver: Arno Lustiger, Schalom-Libertad!: Juden im spanischen Brgerkrieg, Athen um, Frankfurt am Main, 1989).

Del "atlantismo limitado" del general Franco a la nulificacin total del espacio estratgico espaol
Hacia 1939, el rgimen espaol triunfante en la guerra civil se consolida, nacional e internacionalmente, gracias al apoyo britnico. El franquismo de 1939 es una de las ms grandes creaciones de la diplomacia inglesa en el continente europeo.

Esta afirmacin puede parecer temeraria y distorsionada dadas las ligazones que en la poca existieron entre "algunas" de las "fuerzas nacionales" (22) y los regmenes alemn e italiano. Pero tanto la actitud britnica durante la guerra civil como la evolucin del franquismo durante la segunda guerra mundial y aun ms all de ella, permiten apreciar un nivel profundo en las relaciones britnico-franquistas que, de cara al futuro, fue mucho ms importante que la coyuntural y circunstancial convergencia de Espaa con las potencias del Eje, apoyada casi en exclusiva por la Falange.

Franco apuesta definitivamente por algo que tuvo claro desde un principio: la victoria de Occidente contra las "potencias centrales"; es decir, inaugura una estrategia que podramos definir como de "atlantismo limitado". Esa decisin ya haba sido tomada con prolongada anterioridad a la Conferencia de Hendaya, que tuvo lugar el 23 de octubre de 1940.

El centro decisional ms importante sobre el que se sustent tal poltica occidentalista era el Ejrcito, que siempre mantuvo una lucha por el poder, muchas veces violenta, contra la Falange. Antes de viajar a Hendaya Franco mantuvo una reunin con seis generales a los que pidi su opinin sobre la lnea a seguir en el encuentro de Hendaya. Esos generales eran parte de un grupo mayor de oficiales que mantenan una relacin estrecha con la embajada britnica. "Para entonces los britnicos haban captado a diversos generales espaoles, opuestos al predominio que estaba adquiriendo la Falange, y en particular Serrano Suer, que acababa de desplazar en el ministerio de Asuntos Exteriores al coronel Beigbeder Los generales ms antiguos haban formado una Junta Militar con el apoyo econmico del Reino Unido, para impedir que la Falange fuera ms all de lo que estaban dispuestos a consentir. La Junta llegara a contar en 1943 con cerca de treinta generales. Las ideas antiintervencionistas se fortalecieron con la entrega de fuertes sumas de dinero y un depsito adicional de diez millones de dlares, cantidad que los britnicos depositaron en el Swiss Bank Corporation de Nueva York, y que sera hecha efectiva a medida que esos generales cumpliesen los acuerdos convenidos. La Junta Militar tuvo como cabezas de fila a Aranda, Kindelan, Orgaz y Queipo del Llano" (Antonio Marquina Barrio, Espaa en la Poltica de Seguridad Occidental, 19391986, Ediciones Ejrcito, Madrid, 1986, p.38 y ss.)

Otro hecho decisivo que diferencia desde un comienzo al franquismo del nacionalsocialismo es la "cuestin juda". Franco no slo es enormemente benevolente con los judos desde el comienzo de la guerra civil. Su gobierno logra adems proteger a numerosos judos durante la segunda guerra mundial, otorgndoles la ciudadana espaola sobre la base de que simplemente declararan, aunque fuese de manera muy oscura, su origen sefard (Ver: Haim Avni, Espaa, Franco y los judos, Altalena, Madrid, 1982).

La comparacin entre el "atlantismo limitado" de la etapa franquista y el "atlantismo dependiente" de la etapa "democrtica", en especial en lo referente al mundo rabe e Iberoamrica, no deja lugar a dudas sobre las diferencias entre una y otra.

La poltica espaola del Foreign Office se inicia como un aspecto de la "poltica de apaciguamiento" de Chamberlain. En el orden interno britnico, esa poltica tuvo su origen en un fuerte movimiento anticomunista protagonizado por importantes grupos muy ligados a la estructura del poder, que profesaban una ideologa muy afn a la que posteriormente adoptaran las "fuerzas nacionales" en Espaa.

Montado sobre el llamado "caso Campbell" y otro escndalo, la supuesta "carta de Zinoviev", Londres rompe relaciones comerciales con la URSS en 1924 (el F.O. slo reconoca de iure a la URSS) y en las elecciones de octubre de 1924 se produce la victoria electoral conservadora. En 1927 Gran Bretaa rompe relaciones diplomticas con la URSS con motivo de un supuesto apoyo sovitico a una huelga de mineros en Inglaterra.

La no intervencin britnica en la guerra civil signific de hecho una actitud de apoyo al gobierno de Burgos, ya liderado por el general Franco. Ese apoyo se consolida econmicamente con la "cada de Bilbao" y la reanudacin de una fuerte actividad de intercambio econmico entre el gobierno nacional e Inglaterra. Esta apertura comercial inglesa sera de la mxima importancia para el general Franco durante la guerra civil, pero lo sera aun ms al finalizar sta. Paralelamente, los servicios secretos britnicos realizan un concienzudo trabajo entre grupos importantes de oficiales republicanos. Uno de los resultados ms brillantes de este trabajo se materializara luego, en 1939, en la actitud del coronel Casado, entregador de Madrid, que morira en Londres, de viejo, en la dcada de los 70.

A partir de 1939, la estructura del comercio exterior espaol tiene un partner muy importante, la Gran Bretaa y los Estados Unidos: es decir, el ncleo del poder del Mundo Martimo Occidental (23). Esta situacin de mutua oxigenacin no se interrumpe durante la IIGM. Franco resiste todas las presiones alemanas, que eran increblemente fuertes por razones obvias, y

finalmente triunfa en su negativa a poner en prctica la "Operacin Fnix", que era un diseo militar alemn para realizar una accin conjunta germanoespaola destinada a la invasin de Gibraltar (24), que est a "tiro de piedra" del continente peninsular.

El Foreign Office es el gran escudo protector del franquismo en la posguerra. Churchill tena muy claro quin era el enemigo principal en esa poca. El ltimo gran servicio que rinde la diplomacia britnica al franquismo es el de actuar de puente entre Espaa y los Estados Unidos en la dcada de los aos 50. El general Eisenhower llega a Madrid de la mano del Foreign Office. Lo que sigue es historia conocida.

Los acontecimientos que comienzan con Chamberlain y sus pactos de apaciguamiento con Italia y Alemania, basados en el profundo anticomunismo del conservadurismo britnico, tendrn una larga e importante consecuencia geopoltica y geoestratgica para Espaa. La atlantizacin de Espaa (primero bajo una forma limitada -franquismo- y luego bajo una forma total -democracia-) es una realidad estratgica -en ambos casos- muy alejada del espacio geopoltico que construye la Espaa de finales del siglo XV. Aunque parezca paradjico, la atlantizacin absoluta y la rejudaizacin de Espaa, es una de las grandes improntas histricas que impone la herencia del franquismo. La otra es de orden interior y tiene relacin con la "revolucin blanca" que encauza el pasaje de un pas agrario a una sociedad industrial con excedentes de produccin. Sin esa "revolucin blanca" realizada por el franquismo, la posterior "transicin democrtica" hubiese sido imposible.

La restauracin del rgimen democrtico, y dentro de l la actuacin de la socialdemocracia espaola, no representa ni el reencuentro de Espaa con las grandes expectativas populares de transformacin de 1936, ni la continuidad del nacionalismo populista que acompaa a Franco slo durante sus primeros tiempos de gobierno.

Sin embargo, la socialdemocracia espaola viene a racionalizar e institucionalizar dentro de un Estado de derecho, los logros de la "Espaa nacional" que emergen a partir del "desarrollismo" franquista del Opus Dei. Slo por eso accede al poder con un mnimo de resistencias externas e

internas, pero con la obligacin expresa de integrar a Espaa en la OTAN y, consecuentemente, de reconocer al Estado de Israel (25).

La socialdemocracia espaola llega al poder dentro de un sistema de comunicacin total con Washington, actual capital del Corazn del Mundo Martimo. Durante los ltimos das del agnico gobierno de la UCD, el entonces presidente del gobierno espaol Calvo Sotelo, concreta de facto la participacin espaola en la OTAN. Tal decisin poltica es ratificada democrticamente dos aos despus por la socialdemocracia .

La restauracin democrtica es un tema que est absolutamente imbricado con la reinsercin atlntica de Espaa en situacin de dependencia absoluta. Y con ella viene inexorablemente el reconocimiento del Estado de Israel. Es decir, implica y presupone la ruptura total con la tradicional poltica rabemediterrnea de Espaa, poltica de la que no se apart el general Franco, a pesar de haber sido el generador del "atlantismo limitado" (26). No se nos escapa que estamos sealando un hecho que tiene una gravedad inusitada. El atlantismo "automtico" y la democracia son las dos situaciones bsicas a partir de la cuales se inicia un proceso que posibilita el retorno judo a Sefarad.

Hay que sealar que la presencia juda en Espaa, durante un largusimo perodo histrico que probablemente se inicie con las primeras colonias fenicias en las costas peninsulares, tuvo caractersticas especiales. Esa instalacin demogrfica fue percibida por los mismos judos como algo definitivo. En ningn momento Espaa fue percibida como "tierra de paso", sino como todo lo contrario. Fue vivida como una "pre-Palestina", como una segunda Jerusaln. Como una patria definitiva. Ello fue as tanto en la Espaa musulmana como en la Espaa cristiana.

Maimnides expresa y sintetiza su profunda vinculacin con la Espaa musulmana a lo largo de todo su exilio. "La vida de Moiss b. Rabb Issac Maymun, conocido como Maimnides, fue dura y esforzada, como la de muchos hombres de ciencia y saber ... pero la tradicin juda y l mismo la dieron un sentido sapiencial que comienza con el apego a su condicin andalus y en cierto gusto por recordarla; y ello cuando slo vivi en alndalus veinte o veintitrs aos" (27).

Ya hemos sealado algunos entrelazamientos entre judos prominentes y sectores importantes de la aristocracia y de la propia Iglesia cristianocatlica espaola. Esa convergencia de intereses coloca a la burguesa judoespaola y a grandes sectores del "marranismo" en una situacin de poder. En una posicin desde la cual existan enormes posibilidades de imaginar la alternativa de una toma del poder. La posibilidad de que hayan existido, en ese sentido, numerosas conspiraciones -tal como lo sugieren algunos autores- torna an ms intelegible, en trminos polticos, tanto la expulsin como la posterior Inquisicin. Ambos fueron dos instrumentos, exitosos desde el punto de vista de la Espaa cristiana, de una lucha poltica entre dos "clases" antagnicas dentro de una misma nacin: la monarqua aliada con el pueblo, por un lado, y la "burguesa" juda aliada con sectores de la aristocracia y de la Iglesia, por otro. Son muchos los procesos de la Inquisicin que pueden ser analizados desde ese ngulo.

El punto lmite de la lucha por el poder, encubierta por un discurso teolgico, entre judos y cristianos en la Espaa no musulmana lo contituyen las declaraciones del rabino Moise Ben Nacham, realizadas en Barcelona en 1263, en presencia del propio Jaime I, rey de Aragn:

"... es sabido que la doctrina en que creis y los dogmas de vuestra fe son inaceptables a la razn. Son contrarios a la naturaleza; jams han dicho nada los profetas que los pueda apoyar. Que el Creador de los cielos y la tierra se recluyese en las entraas de una juda determinada y creciera en ella durante nueve meses, viniera al mundo como recin nacido, y una vez convertido en adulto fuese entregado en manos de sus peores enemigos que lo condenaron a muerte y ejecutaron, tras lo cual, tal como decs, resucitara y volvera a la tierra son cosas que no pueden concebir el espritu de un judo ni el de ninguna persona humana... Desde los tiempos de Jerusaln hasta nuestros das, el Mundo ha estado lleno de violencia y de rapias, y los cristianos han derramado todava ms sangre que los dems pueblos Y lo difcil que iba a seros a vos, Majestad, y a vuestros caballeros, el sustraeros a emprender ms guerras!" (28).

Pero es la Espaa musulmana donde ms evidencias conspirativas existen, todas ellas desarrolladas al calor de las numerosas "guerras civiles interrabes o rabes-bereberes" que en ese sector de la pennsula se

produjeron a lo largo de varios siglos. Esta actividad fue un acto de profunda deslealtad, ya que la Espaa musulmana signific para los judos una "... situacin del todo nueva, excepcionalmente favorable, debido a que, a medida que iban avanzando, los conquistadores confiaban a los judos la custodia de las ciudades que caan en su poder. Ms adelante, en los siglos X y XI, dos de ellos, Hasdai Ibn Shaprut y Samuel Ibn Nagrila, recibieron de los califas el encargo de administrar sus relaciones internacionales como ministros de asuntos extranjeros..." (29).

Sobre esta cuestin Thomas F. Glick subraya: "Los aristcratas judos, como Hasdai ibn Shaprut, sirvieron a los Omeyas en diversas funciones, muy frecuentemente como embajadores y mdicos. Un caso especial de preferencia por los judos surgi en la Granada del siglo XI cuando dos miembros de la familia Ibn Nagrila, Jos y Samuel, sirvieron como visires a los gobernantes bereberes zires. El poder que llegaron a adquirir esos hombres se bas en el precario equilibrio de fuerzas entre gobernantes bereberes y la lite rabe del reino. Los judos representaban el poder econmico de las clases medias de Granada... La Espaa cristiana segua un modelo similar. Los judos servan a cada gobernante, en especial como cobradores de impuestos, a pesar de las protestas de los zelotes religiosos..." (30).

En las "dos Espaas" los judos aspiraron a construir la patria elegida, aprovechando los tres niveles de conflictos que se desarrollaron a lo largo de unos siete siglos: entre cristianos y musulmanes, entre los cristianos entre s, y entre los musulmanes entre s. "En la errante singladura del pueblo de la Biblia, Sefarad representa la edad de oro de la civilizacin de la dispora..." (31).

La literatura producida actualmente por hispanistas judos plantea con absoluta claridad la alternativa del Estado judo en Sefarad. Refirindose especficamente a al-Andalus, la ya citada Evelyne Kenig seala: "En el rea sociocultural andaluza, los judos edificaron una condicin coherente y positiva, semejante a la de sus hermanos de Alejandra, diez siglos antes, o de Nueva York, diez siglos despus... Hasta pensaron que era posible apoderarse de Andaluca en la coyuntura del conflicto permanente entre los rabes y los bereberes" (32).

Judos, conversos, negros e indgenas en Amrica

Una serie de investigaciones que se realizaron desde muy distintos ngulos, desde lugares geogrficos absolutamente diferentes y desde posiciones ideolgicas y/o religiosas antagnicas entre s, convergen todas en sostener dos hechos capitales que originaron el mundo moderno en Occidente. Tanto en el proceso de la esclavitud negra (un Mega-genocidio en el cual perecieron 100 millones de africanos) como en las distintas formas de servidumbre a que son sometidos los indgenas de Amrica del Norte, Central y del Sur, participan decisivamente el criptojudasmo espaol en Amrica junto a importantes grupos de judos, en su mayora sefardes expulsados de Espaa y Portugal que encuentran refugio en Inglaterra, Holanda, ciudades de Africa del Norte, etc.

En el caso especfico de la servidumbre y posterior aniquilacin fsica de grandes masas de indgenas americanos, la documentacin existente en la actualidad no deja lugar a dudas de que los principales "ejecutivos" de esas empresas eran conversos (es decir, "marranos") espaoles y portugueses que llegaron a ocupar cargos muy altos dentro de la Corona y de la propia Iglesia catlica espaola.

"Una de las originalidades tnicas de la Espaa moderna es la de ser la gran nacin occidental que ha asimilado ms elementos semticos... A finales del siglo XV el hecho cargado de consecuencias es la reciente cristianizacin de un gran nmero de elementos judos que ocupaban un lugar de primer orden en la burguesa comerciante y que tena lazos con la aristocracia" (33).

Bataillon subraya en repetidas oportunidades el enorme "peso social y cultural de los judos conversos" dentro de la sociedad y el poder espaol de la poca. "Pues bien -y en esto no se ha puesto hasta hoy la atencin debida-, los cristianos nuevos venidos del judasmo constituyen un terreno de eleccin para las nuevas tendencias morales y msticas que la revolucin espiritual del siglo XVI opona al formalismo ceremonial, y que se encadenaban, pasando por encima de la Edad Media, por encima tambin de los orgenes cristianos, con la tradicin de los salmos y del profetismo hebreo" (34).

Seguidamente, Marcel Bataillon seala que la inquisicin pona un gran celo sobre el comportamiento de oscuras familias de "cristianos nuevos" que "se abstenan de comer carne de cerdo o de mudar de ropa los sbados", pero no ejerca casi ningn control sobre "...toda una porcin selecta de clrigos de origen judo (que) estaban luchando ardientemente, con Erasmo (35) en contra del 'judasmo' de las ceremonias, y predicando la libertad cristiana y el 'dejamiento' a la inspiracin divina" (36).

Adems, en la costa sur-atlntica de la Amrica del Sur (Brasil, Uruguay y Argentina), los "marranos" son los principales organizadores del contrabando que fue la actividad econmica por excelencia que finalmente lleva a las distintas guerras de independencia y a la formacin de distintas oligarquas nativas profundamente emparentadas con esos "conversos contrabandistas". Los "marranos" portugueses residentes en Brasil, primero establecen una alianza militar con Holanda contra Portugal (cuando la corte de Lisboa integraba la Corona espaola), y luego encabezan a los "bandeirantes" -cuando Portugal se convierte definitivamente en apndice de Inglaterra- que expanden el territorio lusitano en el sur de Amrica en detrimento no slo de Espaa -el gran enemigo de judos, conversos y judaizantes- sino especialmente de las tierras administradas por las misiones jesuticas.

En ambos casos -esclavitud negra y servidumbre indgena en Amrica- son aplicables los conceptos expresados en el libro The Secret Relationship between Blacks and Jews, editado en 1991 por el Departamento de Investigaciones Histricas del movimiento negro norteamericano Nacin del Islam (37). "Los judos han estado ligados en forma innegable a la mayor operacin criminal jams emprendida contra toda una raza: el Holocausto de los negros de frica (y habra que agregar, de los indgenas en la Amrica bajo control de la Corona de Espaa -Nota del autor-). Han participado en la captura y en la exportacin forzada de millones de ciudadanos del frica negra a una vida de servidumbre inhumana y degradante, y esto para el beneficio financiero de los judos".

Fue tambin para beneficio exclusivo de los judos sefarditas expulsados de Espaa residentes en los Pases Bajos e islas britnicas, que sus hermanos de raza y sus socios comerciales, los conversos y marranos espaoles y

portugueses, explotan hasta su destruccin fsica a los indgenas (monopolizando al mismo tiempo la trata de negros) del norte, centro, y sur Amrica, provocando la muerte de millones de ellos para exportar metales preciosos y otros bienes que finalmente llegaban - a travs de una Espaa en creciente decadencia- a la Europa del Norte cuya economa precapitalista ya estaba dominada por judos y protestantes (38). "En el transcurso de los siglos XVI y XVII, conversos y sefarditas exiliados se encuentran ligados por redes econmicas basadas en la mutua confianza, un factor que habra de contribuir poderosamente al amplio desarrollo de los intercambios internacionales, caracterstico de aquella poca" (39).

Henry Mchoulan, en el libro citado Los judos de Espaa, insiste en la importancia de los marranos en Amrica, quienes "...salieron de Espaa como cristianos nuevos hacia lejanas tierras, a la espera de una coyuntura favorable que les permitiera practicar, con mayor seguridad, el judasmo que jams haban abandonado" (Pag.16). Es curioso que en un libro tan fuertemente favorable a los judos se filtre informacin sobre la verdadera naturaleza de la llamada "expulsin" de los judos espaoles en 1492. Existe un retorno, que se puede percibir con toda claridad, a la vieja tesis de Amrico Castro, por la cual la "expulsin" de los judos fue el resultado no tanto de una decisin de la Corona y de la Inquisicin, cuanto de un conflicto de intereses entre cristianos nuevos -rpidamente instalados en los espacios de poder econmico y poltico de los cristianos viejos- y los "judos viejos" establecidos.

La importancia de los judos en Amrica -a excepcin de los EUA, que merece un anlisis particularizado- cobra ribetes a la vez espectaculares y sombros en un pas como la Argentina, donde sobre una importante corriente marrana convertida en clase dirigente desde mediados del siglo XIX, se ubica, posteriormente, una de las ms grandes inmigraciones judas askenazis (fines del siglo XIX, mediados del XX) (40).

Judenland (41)

Werner Sombart, en su clsico estudio sobre la historia del capitalismo, Der Bourgeois, (El Burgus, contribucin a la historia espiritual del hombre econmico moderno) (42), publicado por primera vez en 1911, llam Judenland (tierra de los judos) al continente descubierto por Cristbal Coln. Emple ese concepto en un sentido eminente tcnico-descriptivo, entre otras cosas porque en aquellos aos del Segundo Reich, an no haba comenzado siquiera la primera guerra civil europea. Adems define a Cristbal Coln como un Gesch ftsfhrer, un gerente de empresa o principal agente comercial del judasmo espaol. Investigaciones mucho ms recientes confirman a plenitud esa afirmacin de Sombart.

Es muy difcil que el sabio alemn haya conocido el opsculo Esperana de Israel, publicado en idioma castellano en Amsterdam, en 1650, por el mstico mesinico judo Menasseh ben Israel (43). Menasseh ben Israel era un miembro de la alta burguesa judeo-portuguesa de origen espaol quien, junto con otros muchos miembros de su comunidad, se instala finalmente en Amsterdam, capital de una Repblica, las Provincias Unidas, que conoce su "Siglo de Oro" en la inmediata posterioridad de la decadencia espaola (el 30 de enero de 1648 Felipe IV firma el Tratado de Mnster, por el que Espaa reconoce la independencia de sus territorios heredados por la Casa de Borgoa y de Austria).

Slo dos aos despus del Tratado de Mnster, Menasseh ben Israel publica su opsculo, en el que sostiene, llevado por su delirio mesinico, que los orgenes de los indgenas americanos estn en las tribus perdidas de Israel. Recordemos que en la mstica mesinica juda el "retorno" de las "tribus perdidas de Israel" represanta el prlogo de la llegada del Mesas; lo que en el lenguaje poltico de aquellos aos significaba la venganza celestial contra la maldita Espaa expulsadora. Y esa venganza juda sera doblemente dolorosa, ya que provendra de un descubrimiento y de una conquista hecha por los espaoles mismos: Amrica o Judenland.

En el sealamiento que hace Menasseh ben Israel, relativo al origen hebreo de los indgenas americanos, no deja de percibirse un deseo oculto de posesionamiento del enorme espacio geogrfico abierto a la rapia occidental.

Ese deseo oculto se convierte en realidad econmica por obra de las empresas delictivas de los marranos americanos. Adems sern esas empresas delictivas las que conformarn el capital inicial sin el cual el despegue del capitalismo europeo y, luego, del "mercado mundial", va Amsterdam, primero, y Londres despus, hubiese sido imposible. El origen del capitalismo como sistema econmico originado en el "dinero barato" americano (de inmediato veremos por qu ese dinero era "barato") sigue una trayectoria geogrfica europeo-americana y africana perfectamente diseable en el mapa. Ese desarrollo bsico era el siguiente:

1. Partida de falsos conversos y sefardes espaoles y portugueses de Europa rumbo a Amrica. Ver: Martin Gilbert, Atlas of Jewish history, JMDENT, Londres, 1993, p 48.

2. Instalacin de esclavos negros africanos en Amrica a travs de "empresas" controladas por criptojudos americanos (la "nacin portuguesa"), gran parte de ellos provenientes de las colonias africanas de Portugal. Ver: Okon Edet Uya, Historia de la esclavitud negra en las Amricas y el Caribe (African diaspora and the black experience in New World slavery), Claridad, Buenos Aires, 1989, p. 121.

El reembolso de los beneficios, a travs de un contrabando de capitales o -en trminos contemporneos- "evasin de divisas", directamente a los sefardes de Amsterdam (de all proviene el "Siglo de Oro" holands y el origen financiero del sistema capitalista). Esta fase de la operacin dejaba de ser meramente inmoral para convertirse en francamente ilegal, ya que todo ese ciclo econmico se realizaba lgicamente fuera de las normas comerciales establecidas por la monarqua espaola.

Contra esos empresarios criptojudos estaba especficamente orientada la Inquisicin en Amrica (44). En ese sentido muy exacto y preciso recomendamos a los lectores la lectura de las actas del Tribunal de la Inquisicin de Cartagena de Indias. Existen copias disponibles en varias bibliotecas de Espaa y Amrica (yo lo he consultado en la Biblioteca Nacional de Madrid, donde la bibliografa existente sobre la Inquisicin es tan grande que resulta materialmente imposible transcribirla en un ensayo de las dimensiones del presente).

Sobre el puerto de Cartagena de Indias, los esclavos negros y las actividades de los judos "portugueses", escribe una de las principales especialistas espaolas (45).

"Desde 1595 a 1640 unos 135.000 esclavos fueron desembarcados en Cartagena y otra cantidad similar arribaron a otros puertos del Caribe -Veracruz, La Habana, Santo Domingo, Puerto Rico, Santa Mara, costa de Venezuela- y Buenos Aires, desde donde se distribuyeron por todo el continente... Cartagena era en aquellos aos una ciudad abierta y comercial, al ser su magnfica baha el puerto de invernada de los galeones de Espaa. Era tambin un enclave perfecto para la conexin con el interior del nuevo reino de Granada y con Portobelo, puerto de reunin de comerciantes peruanos y sevillanos durante los das de sus famosas ferias... A principios del siglo XVII, Cartagena fue un hervidero social donde los extranjeros, en su mayora portugueses judaizantes, jugaban un destacado papel. No fue por capricho que se instituy en ella un tribunal del Santo Oficio... Los navos negreros llegaban a su puerto desde Guinea, Cabo Verde o Angola llevando sus bodegas abarrotadas de hombres de color, maltrechos y desamparados, en psimas condiciones..."

Los criptojudos en Amrica eran miembros de la "clase dirigente", aristcratas y/o encomenderos (46). Veamos los orgenes sociales de Pedro Arias Dvila, sobrino del obispo Juan Arias Dvila, uno de los tantos criptojudos americanos:

"Don Juan Antonio Dvila era hijo de Diego Arias Dvila, judo que, habindose bautizado en virtud de la predicacin de S. Vicente Ferrer, haba sido contador mayor de hacienda de los reyes Juan II y Enrique IV. Este ltimo lo haba hecho noble, y donado el seoro del castillo de Puonrostro, cerca del lugar de Sesea... con grandeza de Espaa, posedo por sus descendientes desde Pedro Arias Dvila, primer conde, hermano del obispo y contador mayor que tambin fue de los reyes Enrique IV y Fernando V, y marido de doa Marina Mendoza hermana del duque del Infantado" (47).

Del negocio de la esclavitud negra en Amrica y de la explotacin salvaje de los indgenas americanos (no olvidemos que los esclavos negros venan como mano de obra de reemplazo) nace el capitalismo europeo.

Otro investigador judo residente en la Argentina, perteneciente a la escuela fundamentalista Jabad-Luvabitch (48) sostiene textualmente: "La ganancia de todos los habitantes que se dedicaban al comercio en el Ro de la Plata no surgi del comercio dentro del Imperio Espaol, sino dentro del sistema antimonoplico de los judos portugueses... Por lo tanto, adems de ser los primeros judos (en Amrica), los portugueses, fueron el factor de impulso inicial de la Revolucin Industrial (en Europa). Los capitales que ya se haban reciclado varias veces entre Amsterdam y Potos ahora se trasladaban a Londres, y as Inglaterra desplazaba a Holanda en el dominio econmicopoltico de Europa Occidental. La dispora hebreo-portuguesa fue una consecuencia directa de la expulsin de los judos de Espaa en 1492, y esos judos portugueses expulsados fueron en parte los directos artfices de la futura Revolucin Industrial".

No se puede ser ms claro: de la explotacin de negros africanos arrancados de las colonias portuguesas de frica por parte de empresarios criptojudos de la llamada "nacin portuguesa" (en realidad sefardes espaoles que se instalan en Portugal entre 1492 y 1497, autodefinidos como la "nacin portuguesa" de la dispora), junto con otros "negocios" paralelos entre los que estaban la explotacin de mano de obra indgena en un trabajo de semi esclavitud en las minas de oro y plata, se originaba una importante masa financiera que era contrabandeada hacia la colonia sefardita de Amsterdam. Se inicia as un ciclo econmico que culmin en la Revolucin Industrial.

La Inquisicin en Amrica tena por objetivo principal combatir esas actividades ilegales, y no lo que los historiadores judos contemporneos llaman la persecucin religiosa contra los criptojudos. El hecho es que en la mayora de los casos esos "empresarios" eran criptojudos, y por lo tanto la tarea de polica fiscal realizada por los tribunales inquisitoriales estuvo revestida, como otras tantas veces en la historia, a lo largo y lo ancho del mundo, de una ideologa religiosa.

Slo basta leer las actas del Tribunal de la Inquisicin de Cartagena de Indias (actual Colombia), que fue uno de los grandes centros esclavistas americanos, para confirmar con toda precisin las tareas de polica fiscal de esos Tribunales.

Un modelo de empresario criptojudo esclavista y contrabandista que oper desde lo que es hoy territorio argentino, fue nada menos que el obispo de San Miguel de Tucumn, fray Francisco de Vitoria. Sus actividades extrareligiosas establecen un "caso" que demuestra asimismo cun profunda era la penetracin criptojuda en la Iglesia Catlica espaola de la poca.

A continuacin reproduciremos textualmente un prrafo de una carta enviada desde el puerto de Buenos Aires al Rey de Espaa, firmada por un tal Licenciado Ruano Tellez, y fechada el 12 de marzo de 1588:

"... cada da vienen navos (al puerto de Buenos Aires) de portugueses con negros y mercancas; vienen de Flandes, Francia e Inglaterra... (vienen) del Brasil, y de all se dirigen a este puerto de Buenos Aires. El ingls que pas por el Estrecho de Magallanes el ao pasado tom dos navos del obispo de Tucumn cargados de negros y mercancas que trata de vender en el Per, y que yo tengo denunciado en esta Real Audiencia, y he continuado la denuncia (contra el obispo) por haber sacado catorce o quince mil pesos en oro y plata para Portugal, sin orden ni licencia de quien se la pudiese dar..." (49).

Para la "investigacin acadmica" judaizante el obispo de Tucumn, fray Francisco de Vitoria, negrero, contrabandista y criptojudo, es el "... ms interesante y tambin pintoresco personaje portugus de la segunda mitad del siglo XVI... Contra la fortuna y la conducta de Vitoria llovieron las denuncias de las autoridades civiles de la metrpoli y de la Inquisicin de Lima. El obispo de origen portugus fue denunciado por ser hijo de judos quemados en Lisboa..." (50).

De los "edictos de expulsin" a Auschwitz

Es evidente que la expulsin de Espaa fue vivida por el judasmo de toda la dispora como una verdadera catstrofe. Era tan fuerte el arraigo de los judos en Espaa, su deseo de convertirla en Estado judo que el sentimiento de tragedia -en la judera mundial- perdura hasta el da de hoy.

En este punto no hay que olvidar que el llamado "Holocausto", del cual sera responsable, segn los "representantes" de la civilizacin judeo-cristiana, la totalidad del pueblo alemn, fue en esencia una expulsin de judos del "espacio vital" germnico o ario. El diseo original fue el de establecer un gueto mundial, primero en Madagascar, ms tarde en Polonia. Los avatares de la guerra impidieron ambas operaciones. Esta idea de expulsin que est en la base del "Holocausto"

"... consista en imponer la caracterizacin de los judos como pueblo en lugar de comunidad religiosa. Esa tendencia no era exclusiva del nacionalsocialismo, sino que haba cobrado mucha fuerza incluso entre los propios judos, y a fin de cuentas derivaba de la propia imagen juda, incapaz de aceptar sin ms la posibilidad de que su comunidad milenaria quedara reducida a una simple fe dentro de un Estado neutral en lo referente a las cuestiones religiosas. En ese sentido los sionistas eran los judos ms autnticos y su aspiracin a crear un Estado judo de ningn modo se debi slo al deseo de escapar de persecuciones antisemitas..." (51).

Hoy tenemos los suficientes conocimientos sobre el comportamiento de los judos, a la luz de las acciones criminales del Estado de Israel -y de casi todas las ramas contemporneas de la dispora-, para entender hasta qu punto la construccin de un Estado judo en Espaa hubiese sido una calamidad para los no judos espaoles. Hubiese sido una premonicin de la actual tragedia palestina.

Es evidente que la actitud del judasmo respecto de Espaa est preada de resentimiento, hasta el punto de lograr que el jefe del Estado espaol reiterara el pedido de perdn (ya adelantado en la Gran Sinagoga de Madrid,

en 1992) en Nueva York, ante el lobby judo ms poderoso del mundo (52). Se utiliza una metodologa ya experimentada, exitosamente, con la Alemania de posguerra: producir un enorme y profundo sentimiento de culpa en la totalidad de la sociedad (en este caso, espaola), con proyecciones temporalmente infinitas.

Lograr la "culpa" de Alemania fue algo absolutamente necesario para poder construir y legitimar al Estado de Israel. Siempre tiene que haber un crimen ms terrible que los propios crmenes cotidianos del Estado judo.

Lograr que la "culpa" de Espaa se convierta en algo aceptado por la sociedad espaola tiene asimismo un claro objetivo poltico: convertir al Estado espaol en un slido Alczar del "occidentalismo" y del "europesmo" al estilo Maastricht. Ello es absolutamente vital para el racismo expansionista del Estado judo. Contribuye de manera significativa al mantenimiento de una Europa intrascendente, eterna segundona de Washington y cmplice consciente del nacional-judasmo.

La ecuacin que plantean los estrategas judos en la actualidad es que la expulsin de la tierra prometida sustituta -Sefarad- es el antecedente inexorable del "Holocausto". La ecuacin que nosotros planteamos es que si la expulsin espaola de 1492 constituye un hecho en verdad ilegtimo y condenable, el "Holocausto" es, tambin, en verdad, una realidad histrica verificable y dotada del sentido que le adjudica el judasmo contemporneo .

Ambas coyunturas histricas deben ser aceptadas o rechazadas sin pretender aislar una de la otra. En el primer caso estaramos legitimando la existencia del Estado de Israel, afirmando: el sufrimiento actual de rabes y palestinos es necesario -o justificable, que es lo mismo- dado el enorme sufrimiento anterior del pueblo judo (elementos base: expulsin espaola + "Holocausto" alemn).

En el segundo caso fracturaramos la estructura de justificacin que acta de cobertura a una de las acciones "civilizatorias" jams implementadas por Imperio alguno en la Historia. Los actos de la alianza Israel-Estados Unidos

no tienen otra justificacin que la naturaleza econmica del globalismo y la voluntad de poder del judasmo, sistemticamente reiterada a lo largo de la historia. Ambas realidades tienen el denominador comn de la exclusin: la exclusin econmica del globalismo enlaza armnicamente con la exclusin racial del judasmo.

Ha sido esa voluntad de poder fundamentada en la exclusin racial lo que ha generado todas las versiones histricas y nacionales del fenmeno que los judos definen como "antisemitismo". En la gran mayora de los casos todas las formas conocidas de "antisemitismo" no fueron sino reacciones defensivas ante la avasallante bsqueda de poder del judasmo, que se ve a s mismo como raza o clase superior, es decir, como "pueblo elegido".

Muchos analistas crticos -y hasta muy crticos- del Estado de Israel caen en la trampa de aceptar como vlido el "gran sufrimiento anterior" del "pueblo elegido". Es decir, fingen ignorar que la poltica actual del Estado de Israel es una expresin concreta de la cultura permanente del "pueblo elegido", de la raza superior.

Afortunadamente ya existe el conocimiento histrico necesario que socava de manera concluyente la versin juda del llamado "Holocausto".

Ernst Nolte propone estudiar la enorme fuerza que tuvo el nacionalsocialismo en su conjunto, como producto del contexto histrico nacional e internacional de la poca. Sobre esa fuerza, durante aos, incidieron numerosos factores, que deben ser analizados uno a uno, da por da, y todos relacionados con su contexto. Respecto de lo que l mismo califica de "antisemitismo popular", Nolte cita al gran socilogo judo Max Horkheimer, cofundador de la "Escuela de Frankfurt" (53), quien en 1939 sustuvo, en una de sus clebres investigaciones, que "... los ejrcitos de desocupados y de pequeoburgueses de todo el mundo amaban a Hitler en razn de su antisemitismo" (54).

En los comienzos de la invasin alemana a Rusia, los comandos especiales de la Wehrmacht y de las Waffen-SS encargados de combatir (eliminar) a

los grupos guerrilleros que operaban detrs de la lnea del frente, y donde se supona que exista un gran nmero de judos, encontraron apoyo efectivo en amplios sectores de la poblacin rusa, ya que los grupos judos locales anteriores de la guerra "... vivan rodeados por una poblacin rural extremadamente hostil" (55).

Espaa, el nacional-judasmo y la nueva situacin estratgica global

Llegados a este punto, el interrogante central que se plantea, y al que ser necesario responder, es: cul ser el marco estratgico dentro del que se desarollarn en el futuro los diferentes conflictos locales, nacionales y regionales?

No se trata en absoluto de una cuestin acadmica, sino de un problema de poltica prctica de primera magnitud, al cual se debern enfrentar Estados y movimientos "contestatarios" a lo largo y a lo ancho de todo el mundo en los prximos tiempos. Segn cmo se configure la estructura de la poltica mundial, las alternativas de cambio se incrementarn o disminuirn.

Esas alternativas alcanzarn cotas mximas en un mundo completamente apolar, es decir, carente de una polica global respaldada por una ideologa legitimante a escala planetaria elaborada y manipulada a partir de decisiones centralizadas. Inversamente, las posibilidades de cambio disminuirn en una relacin directamente proporcional, en un mundo estrictamente unipolar, en el cual un mismo centro de poder centralice una poltica global unificada, en los planos econmico, poltico, militar, cultural y religioso.

Los hechos que se suceden en la esfera de la poltica mundial de los ltimos aos sealan que una nueva situacin estratgica est surgiendo de los escombros acumulados en el corto perodo de la pos-guerra fra. Existen los primeros indicios de que estamos entrando en un nuevo perodo histrico, de que ya hemos cruzado la frontera determinada por los efectos de la implosin del viejo mundo bipolar (56).

Sobre el nacimiento de esta nueva situacin estratgica -que podramos definir como tendencialmente apolar- ha influido decisivamente la naturaleza entrpica del sistema unipolar, es decir, la definitiva carencia de liderazgo de los Estados Unidos de Norteamrica, por un lado, y la naturaleza excluyente de un sistema econmico globalizado, fundamentado en decisiones de empresas monoplicas transnacionales, que slo puede funcionar a partir de la hegemona impuesta por una fraccin crecientemente minoritaria de la poblacin mundial. La poblacin incluida ya no est separada por las "fronteras" que durante la etapa bipolar dividieron a los distintos "mundos" (primero, segundo, tercero y cuarto). Hoy esa poblacin, desperdigada en el norte, sur, este y oeste del planeta Tierra, pertenece toda a un mismo mundo, a una misma cultura: a la de los incluidos. El resto -la mayora creciente- de la poblacin mundial pertenece a "otro" mundo, el de los excluidos, cada vez ms distante del mundo de los incluidos.

Esta nueva realidad social-global -originada en la economa de la pos-guerra fra- tiende a producir dos tipos de conflictos simultneos. Por un lado, una guerra social global -un nuevo tipo de "lucha de clases a escala planetaria"entre poseedores y desposedos (entre "orgullosos" y "humillados" (57)); por otro lado, la emergencia del factor nacional: la lucha de los humillados es, en primer lugar, una lucha por la recuperacin de los espacios nacionales agredidos por la expansin de la globalidad.

En todos los puntos del Planeta donde esa lucha existe (y ello incluye a la totalidad del mundo + Europa Occidental y los Estados Unidos de Amrica) las aspiraciones de los oprimidos (humillados) se manifiestan, en primer lugar, bajo la forma de una lucha nacional. La recuperacin de los espacios nacionales no es slo una exigencia econmica insoslayable (hacer que los bienes que son propios produzcan hacia el interior y no hacia el exterior). Pero esa lucha econmica es inseparable de la voluntad por adquirir dignidad.

En la base de los espacios nacionales por recuperar suele haber una cultura diferenciadora y resistente. Las exclusiones de la globalidad no son slo de naturaleza econmica. Son exclusiones de naturaleza estratgica. El neoliberalismo salvaje en Rusia y en Iberoamrica, las pretensiones del nacional-judasmo en Oriente Medio y otras regiones del mundo (como por ejemplo, Argentina), tienen manifestaciones sociales y nacionales inequvocas: se trata de que determinados marcos nacionales, que son entendidos como barreras a la expansin de la globalidad, desaparezcan y, con ellos, grandes masas de la poblacin mundial queden reducidas a la condicin de esclavitud: de humillacin perpetua.

Tres ejemplos inequvocos de este proyecto se manifiestan en:

a) la relacin Rusia/Occidente; b) la relacin mundo musulmn/Estado de Israel; c) la relacin centro/periferia en otras vastas regiones del mundo excluido.

La lucha mundial de los oprimidos (desposedos, humillados) no adopta la forma de lucha de clases con solidaridades horizontales ("proletariado internacional") porque cada grupo de oprimidos est diferenciado entre s por una cultura (diferente). Las diferenciaciones culturales son las que priorizan -en el plano de la poltica- la lucha por la recuperacin de los espacios nacionales invadidos por los representantes locales del mundo incluido. Cada combate social es nacionalmente distinto, porque distintas son las culturas que los impulsan.

La lucha poltica culturalmente diferenciada es lo que resume y sintetiza, es lo que expresa con mayor contundencia todas las reivindicaciones econmicas de los humillados contra la globalidad (sistema unipolar). Las reacciones de la poblacin rusa empobrecida hasta el paroxismo por esa exigencia econmica del globalismo que es el liberalismo salvaje, pasan inexorablemente por la reivindicacin de un espacio estratgico propio eliminado por el sistema unipolar. Las reinvindicaciones de los humillados

del mundo rabe-musulmn pasan por una lucha sin cuartel contra el Estado judo, es decir, pivotan sobre la construccin y/o reconstruccin de mdulos nacionales tambin propios.

Los mdulos nacionales a construir o a re-construir forman parte de una cultura, de un espacio cultural, pero no se reducen a l. Como lo demuestra la cotidianeidad del mundo rabe musulmn, una cultura -el Islam- de hecho abarca diversos mdulos nacionales, como lo demuestra la reconstruccin del Lbano, hecha en base a una guerra nacional contra un agresor "extrao", el israel. No es una guerra que puedan hacer -en representacin de los libaneses- otros rabes u otros musulmanes. La recuperacin del marco nacional es un hecho personalizado y personalizador en la escala internacional (58).

Existe una cultura genrica de la clase de los incluidos o amos del mundo (Herrenv- que mantienen entre s un sistema de solidaridades lker) horizontales. Esa cultura est siendo elaborada por los intelectuales orgnicos de esa clase global, representados por los restos de las izquierdas centrales y urbanas. Desde ese viejo pensamiento iluminista pretenden imponer a los excluidos una conviccin principal: toda revolucin -es decir, toda diferenciacin- es imposible en tiempos de globalidad. Sin embargo, nunca como hoy la revolucin -esto es, la diferenciacin o identidad- es tan necesaria y urgente.

Pero no estamos hablando desde el punto de vista ciego y descerebrado de una izquierda reconvertida al neo-liberalismo cuyos fragmentos an pretenden opinar sobre las cuestiones del mundo. Los estallidos revolucionarios que hoy sacuden e impactan en y sobre todos los puntos del planeta no tienen su referencia ni en el racionalismo filosfico ni en las eclosiones norteamericana y francesa del siglo XVIII. La continuidad del iluminismo francs estuvo representada por el posterior fracaso del marxismo a escala planetaria. Pero el fracaso del marxismo y la debacle de la "izquierda" -racionalista y, ahora, "humanista" (59)- no significa el fracaso de la revolucin misma.

Lo que ha quedado eliminado del horizonte es la revolucin como pura desestructuracin social. Lo que hoy se plantea como necesidad urgente es

la revolucin como reestructuracin social. Una revolucin mucho ms ligada a la dignidad de los humillados que a la indignidad de los humilladores. Una revolucin como construccin de lo nacional y popular y no slo como destruccin de la dominacin "burguesa". Una recuperacin de culturas antiguas y propias. Una relacin entre la dignidad y la trascendencia. Una conservacin de las identidades como base de la accin poltica.

El altsimo nivel de depredacin econmica que introduce la globalidad seala lo obvio: que la dominacin econmica se manifiesta a travs de la dominacin poltica de un Estado sobre otros (Israel/Mundo rabe). Y que por lo tanto la liberacin -en trminos de futuro- se est sustentando, cada da con mayor claridad, en la recuperacin de las capacidades estatales agredidas. No hay hoy en el mundo, ni lo habr en el futuro, ningn grupo social emergente que no plantee la recuperacin del Estado nacional. Cmo habra de existir una poltica revolucionaria fuera de un Estado y de una cultura recuperados? Slo la izquierda liberal en el mundo contemporneo plantea lo contrario: el cambio social y, aun, internacional, en base a una disolucin progresiva del poder. Ello indica que esos grupos hoy carecen de cualquier tipo de sustentacin social y que, por lo tanto, son expresiones camufladas de la verdadera contrarrevolucin. Es decir, manifestaciones ideolgicas de los grupos dominantes y de los Estados hegemnicos. Todas las polticas "humanitarias" se proclaman "democrticas", y la mayora de ellas, al menos en Occidente, estn controladas por agentes del poder judo (60), es decir, por miembros de una cultura autodesignada "superior" y, por ello mismo, represiva por naturaleza.

El nacional-judasmo como fenmeno global

El presente trabajo pretende ubicarse en torno a la legitimidad del hecho poltico de la expulsin. Tambin se seala que el mismo hecho no fue solamente legtimo, sino adems fundacional, y que toda pretensin de invertir o pervertir su sigificado conduce inexorablemente a incrementar la crisis de una Espaa "atlantista" y "democrtica", es decir, la pervivencia de una Espaa desgarrada, en una Europa "europesta" y "europeizada"

(vigencia del "proyecto Maastricht") en pleno proceso de la decadencia de Occidente (61).

La totalidad de los temas que integran este breve trabajo han sido slo sealados, es decir, indicados: ninguno de ellos fue analizado en profundidad, ni siquiera someramente. Su objetivo inmediato es disear un sistema de relaciones existente entre la historia, la geografa y la situacin actual de la poltica internacional. Por lo tanto este texto debe ser visto slo como un proyecto de investigacin an pendiente de realizar, como una tarea futura a desarrollar en los prximos tiempos. Con todos los riesgos que ello lleva implcito.

Obviamente el nacional-judasmo es un fenmeno global. En mi ltimo libro desarrollo el concepto de nacional-judasmo en tanto ideologa justificadora de las operaciones depredadoras tanto del Estado de Israel como de la judera internacional, aliada incondicional del "globalismo" y del "atlantismo" (que constituyen el ncleo de la ideologa nacional de los Estados Unidos de Norteamrica, hoy, cuyo gobierno demcrata incluye a cuatro ministros judos en puestos de extrema relevancia -Defensa, Relaciones Internacionales, Economa y Seguridad Nacional, nada menos).

En febrero de 1997 ao, en una conferencia que pronunci en Damasco, en la Unin de Escritores rabes (UEA), seal el hecho por el cual el nacionaljudasmo es hoy un fenmeno global, y por lo tanto, profundamente imbricado con las tendencias globalistas de la economa internacional. Lo que a su vez significa la total hegemona de los Estados Unidos de Amrica sobre el resto del mundo.

En rigor de verdad, el nacional-judasmo pretende convertirse en la ideologa de ese proceso econmico globalizador. Es decir, que aspira a ser el hecho cultural hegemnico en el "mundo occidental", en la llamada "civilizacin judeo-cristiana". El nacional-judasmo es un fenmeno global, instalado en la totalidad del "mundo occidental", y no slo en el espacio geopoltico rabe-persa-musulmn.

En cada uno de los Estados y regiones culturales de "Occidente" se manifiesta de manera especfica. Los sucesos que conmueven al mundo rabe-persa-musulmn (Oriente Medio+Asia Central) no son los nicos que protagonizan los judos (Estado de Israel+Organizaciones judas internacionales) contra sociedades y pueblos no judos, musulmanes y/o cristianos.

Esas acciones del nacional-judasmo estn interrelacionadas en la escala global (aunque son predominantes en el mundo Occidental), lo que significa que no estn limitadas a una regin especfica del planeta. Por lo tanto el combate contra las ambiciones hegemnicas e imperialistas del judasmo contemporneo debe ser concebido tambin a escala planetaria, y se debe adecuar, en cada caso, a las caractersticas especficas -polticas y culturalesde cada Estado concreto, de cada regin all donde ese combate se verifique. Tal cual lo estamos intentando hacer en el "caso espaol", que desde el punto de vista histrico y geopoltico representa un escenario de la mxima importancia dentro de esta dialctica de alcance planetario.

No es posible mantener ninguna esperanza razonable de vencer a las manifestaciones militares ms violentas que protagoniza el nacionaljudasmo en el mundo rabe-musulmn sin antes fracturar la ideologa global del nacional-judasmo, que se est convirtiendo en el ncleo de lo que hoy es el "mundo occidental" o la cultura "judeo-cristiana".

El verdadero centro de gravedad cultural del frente de combate de esta guerra global contra el nacional-judasmo est en enfrentar esa ideologa dentro del propio "Occidente", desnudando sus mitos y falsedades, y creando y desarrollando una contra-cultura capaz de separar a Occidente del "occidentalismo", es decir, de la concepcin del mundo nacional-juda.

Da a da aumentan las contradicciones entre distintos Estados y culturas nacionales dentro de Occidente y los objetivos hegemnicos de la ideologa nacional-juda (como es el caso de Francia y Alemania). La tarea que nos hemos propuesto es la de profundizar esa brecha. Estamos en condiciones de crear esa contracultura, esa contraideologa que nos libere del nacionaljudasmo dentro del propio "frente occidental". Ello nos introduce

necesariamente en el rea de la Inteligencia, entendida como Informacin y Contrainformacin.

Inteligencia nacional versus comunidad informativa occidental

Se ha dicho que la Inteligencia es la forma ms alta y perfecta que puede adquirir la poltica y el pensamiento poltico, y de hecho ha sido as en las etapas de esplendor de las grandes civilizaciones. Naturalmente no es este el caso de las sociedades y Estados secundarios, dependientes o excluidos.

Definiremos "Inteligencia" como la capacidad que tienen los Estados u otros actores sociales (tnico-sociales) para comprender al mundo que los contiene y comprenderse a s mismos en la constante interaccin que exige la vida internacional contempornea. No es una tarea que necesariamente exija alinearse con el mundo. Por el contrario, puede presuponer enfrentarse con l. La mayora de las veces relacionarse con l, significa no esclavizarse ni siquiera plegarse a l.

De all se desprende como algo lgico que no puede existir "la" Inteligencia sino "las" Inteligencias. La capacidad de conocimiento, entendida como prlogo a la capacidad de actuar (conocer el hecho no para adaptarse miserablemente a l sino para enfrentarlo y transformarlo), no puede ser independiente ni del tiempo ni del espacio. En especial no puede ser independiente de la cultura especfica (antropolgica) que expresa.

Los principales Estados, aquellos que tienen algn grado de hegemona, modifican permanentemente la metodologa empleada en la captacin de informaciones, al mismo ritmo en que se modifica la naturaleza del objeto a ser comprendido. Para nuestro aqu y ahora, las modificaciones en la naturaleza de las relaciones internacionales son, o deberan ser, el gran regulador metodolgico de la organizacin de la actividad informativa, esto

es, de la metodologa utilizada por los servicios centrales de inteligencia para captar informacin autntica y de primera mano.

Cada pas hace Inteligencia segn cmo se percibe a s mismo en relacin con los dems. La actividad de Inteligencia es un instrumento preciso y complejo que mide el concepto que cada pas tiene de s mismo. Es su miseria o es su grandeza.

La Inteligencia es el reflejo de la capacidad cultural de que dispone una comunidad. Es, o debera ser, la expresin ms refinada de su "filosofa nacional". Naturalmente la inteligencia debera ser una actividad reservada a sujetos inteligentes. Debera ser el producto de cerebros independientes, creativos y audaces en reas relevantes, tanto dentro como fuera del gobierno. Ello suele ser as en los pases con vocacin hegemnica, o en aquellos que se encuentran en un ciclo de esplendor histrico (crecimiento poltico). Suele suceder lo contrario con los pases con vocacin de pequeez.

En relacin a estos ltimos se observa un fenmeno permamente, ya que todos ellos se encuentran en definitiva en regiones perifricas, aunque su ubicacin geogrfica parezca indicar lo contrario. Es precisamente en la vital actividad de Inteligencia donde con ms claridad se manifiesta no la ubicacin central de esos Estados -tanto desde el punto de vista histricocultural como geogrfico- sino la profunda vocacin atlantista de una cantidad peligrosamente numerosa de sus grupos dirigentes.

Su actividad de inteligencia en reas vitales para su seguridad nacional -como por ejemplo el Oriente Medio- est absolutamente alineada -y alienada- a una visin occidentalista extrema, al punto que los servicios de inteligencia norteamericanos y, en este rea especfica, los israeles, seleccionan previamente el tipo de informacin que esos Estados adquieren sobre el conjunto del mundo rabe-musulmn.

La mecnica a travs de la cual funciona ese control supranacional y anticonstitucional sobre la inteligencia es muy simple. Los grupos israeles y

norteamericanos manipulan a los estamentos intermedios del servicio; es decir, a los expertos en Oriente Medio, en este caso, e impiden que existan otros accesos de flujo informativo que contradigan la estrategia norteamericano-israel sobre la regin. Esos estamentos, y a travs de ellos la completa actividad de una inteligencia que debiera ser nacional, se niegan a recibir informacin directa y fidedigna de los actores del proceso regional que ya fueron previamente "excomulgados" por Jerusaln y Washington. A partir de all la Nacin desaparece de la escena, se convierte en un apndice de tercer nivel dentro del bloque al cual pretende adscribirse.

La Inteligencia es causa y efecto de un pensamiento nacional. La Inteligencia es la consecuencia del conocimiento (en ningn caso su causa), y la calidad de ambos definir con toda precisin quin es cada pas y quin es quin dentro de cada pas. La Inteligencia tiene por funcin mxima generar poder a travs de una preparacin adecuada del conocimiento exacto que se necesita en el aqu y ahora nacionales.

La Inteligencia debe ser el sistema superior de conocimiento que se estructure a nivel de Estado. La Inteligencia es el mximo grado de complejidad que puede alcanzar la institucionalizacin de un pensamiento cientfico interdisciplinario con vocacin nacional, es decir, orientado a la diferenciacin, es decir, a la supervivencia. Debe ser un pensamiento complejo no slo para entender a un mundo complejo. Debe ser un pensamiento concebido para diferenciar y complejizar al espacio nacional respecto de otros.

El Estado-nacin (o la tribu, o el imperio o el rea cultural diferenciada, o cualquiera sea el parmetro que nos defina) es un "sistema" cuya supervivencia depende de las evoluciones de un "entorno" (resto del mundo). Las constantes modificaciones que sufre el "entorno" exigen diferentes respuestas por parte del "sistema". Cuando el "sistema" no est en condiciones de responder a los cambios que se operan en su entorno, en ese momento el sistema (la comunidad nacional o el Estado-nacin, o la tribu) desaparece, se "gasifica", se lica en el entorno. A partir de all crecen en su interior los factores centrifugantes de su "unidad nacional". En este caso, se afianza la "barbarie" que representa el retorno de los "Estados visigodos".

En definitiva, lo que diferencia a un Estado central de otro perifrico es la calidad de la informacin que elabora su servicio central de inteligencia. Los primeros abren todos los canales "de entrada" (input) posibles, en especial aquellos que contradicen las estrategias dominantes. Ello es vital para lograr diferenciacin internacional, esto es, supervivencia nacional. Los Estados perifricos, en cambio, cierran los canales de entrada, al ritmo exacto de las estrategias dominantes. Esa actitud es el prlogo inequvoco de una desintegracin nacional inminente y evidente.

No olvidemos que la Inteligencia israel no slo opera preferentemente sobre los servicios de informaciones occidentales: la Inteligencia israel es la principal proveedora de informaciones de los servicios de Inteligencia de los Estados "secundarios" del "mundo occidental".

Sin el trabajo de interposicin a realizar entre las culturas occidentales (aun las ubicadas en la Periferia de Occidente, como es el caso argentino) y el mesianismo judo, la lucha del mundo rabe-musulmn contra el colonialismo del Estado de Israel ser siempre una enorme frustracin. Mientras no se fracture la hegemona ideolgica y cultural que el nacionaljudasmo mantiene hoy sobre Occidente, la lucha del mundo rabe musulmn ser una guerra sin fin, una frustracin sin lmite, un sacrificio permanente. Ello es as porque hoy el nacional-judasmo -como ayer el sionismo- hunde sus races y se nutre de la potencia de un Occidente sobre el cual ha sabido crear una enorme "conciencia de culpa", desde Rusia hasta Argentina (62). __________________________________________
1.- Leonardo Castellani, el Apokalipsis de San Juan, Buenos Aires, 1959. Al texto 2.- Antonio Domnguez Ortiz, El Antiguo Rgimen: Los Reyes Catlicos y los Austrias, Ed. Alianza, Madrid, 1973. Al texto 3.- Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa, FCE, Mxico, 1950. Al texto 4.- "Barbarie" es una expresin tpica de la cultura juda incorporada tardamente al iluminismo, a la modernidad y al positivismo. La evolucin de los procesos histricos se realizara a partir de la contradiccin bsica "civilizacin" versus "barbarie". Fue la cobertura ideolgica de todo el proceso de colonizacin sostenido por Occidente a partir del siglo XVIII. Fue el ncleo del nacionalismo europeo y, por lo tanto, del sionismo. Existe, por ejemplo, una similitud histrica extraordinaria entre la matanza de indgenas (y de otros grupos sociales autctonos, como los gauchos argentinos) en Amrica y la crueldad de los israeles respecto de los palestinos: la "civilizacin" est

obligada a barrer con la "barbarie". Vase mi libro: El Nacional-judasmo, un mesianismo pos-sionista, con prlogo de Roger Garaudy, Libertarias/Prodhufi, Madrid, 1997. Al texto 5.- Carlos Carrete Parrondo, El judasmo espaol antes del destierro, en "Los judos de Espaa", Ed. Trotta, Quinto Centenario, Fundacin amigos de Sefarad. Madrid, 1993. Al texto 6.- Julio Valden Baruque, Los conflictos sociales en el reino de Castilla en los siglos XIV y XV, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1975. Al texto 7.- John Lynch, Espaa bajo los Austrias, Vol 1, p. 10. Ediciones Pennsula, Madrid, 1970. Al texto

8.- La Inquisicin no fue una institucin creada contra los judos, sino contra los falsos conversos, los criptojudos o marranos (y otros delitos, como crmenes sexuales, brujera, etc.) cuyas actividades representaron un problema poltico de gran magnitud a todo lo largo y lo ancho del Imperio espaol. En este punto es necesario sealar la estrecha relacin existente entre los falsos conversos y la conquista y colonizacin de Amrica, tema sobre el cual estoy preparando una investigacin especfica. Al texto 9.- Es decir, del Estado Homogneo Central. Al texto 10.- Samuel Huntington, El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial, Paids, Barcelona 1997. Por lo dems, se trata de un libro alevoso, por una ausencia casi total de rigurosidad cientfica. En efecto, no es difcil advertir que la finalidad poltico-ideolgica del libro es sealar la naturaleza "esencialmente perversa de la civilizacin musulmana" o "Las sangrientas fronteras del Islam" (p. 305), o la "propensin musulmana al conflicto violento" (p.309), o la evidencia de que "la belicosidad y violencia musulmanas son hechos de finales del siglo XX que ni musulmanes ni no musulmanes pueden negar" (p. 310). En ningn pasaje de su libro Huntington hace la menor referencia a la poltica del Estado de Israel. Al texto 11.- F. Fernando de Bordej y Morencos, El escenario estratgico espaol en el siglo XVI (1492-1556), Editorial Naval, Madrid, 1990. Al texto 12.- El mantenimiento de la unipolaridad tuvo su punto ms vulnerable en los costos insoportables de la poltica europea espaola. Ver: Geoffrey Parker, El Ejrcito de Flandes y el Camino Espaol 1567, 1659, Revista de Occidente, Madrid, 1976. Antonio Bombn Prez, Los caminos del Imperio Espaol, Colegio Universitario de Alava, Universidad de Valladolid, Vitoria, 1974. I.A.A. Thompson, Guerra y decadencia, gobierno y administracin en la Espaa de los Austrias -1560, 1620, Crtica, Barcelona, 1981. Al texto 13.- La Europa destruida -antes que construida- segn el "Modelo Maastricht" se est desmoronando: "Se ha prendido la llama del incendio social en los cuatro rincones del continente y el problema econmico se ha convertido en poltico... cualquiera puede

preguntarse por el precio de la globalizacin econmica para Europa" (L'Express del 16 de marzo de 1997). Al texto 14.- No nos referimos, por supuesto, a una supuesta identidad catlica que se derivara de la cpula vaticana. El actual Papa, que obviamente responde a los intereses de una oligarqua global en la cual la participacin juda es por cierto muy importante, no dijo hasta al da de hoy una sola palabra sobre la violenta judeizacin, acelerada y forzada por la coalicin Likud, de la Ciudad Santa de Jerusaln. Ese silencio es la conclusin lgica de un largo camino que comienza en el Concilio Vaticano II y encuentra su punto de inflexin en el reconocimiento del judasmo como "religin madre" o "hermano mayor" del catolicismo-cristianismo. Al texto 15.- A. Huerga, La pre-Inquisicin en Hispanoamrica (1516-1568), en Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, p.662. Esta obra monumental (1487 pginas) fue dirigida por Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet, y participaron en su redaccin 26 investigadores del Centro de Estudios Inquisitoriales. Fue editada por la Biblioteca de Autores Cristianos en Madrid, 1984. Al texto 16.- Fray Bartolom de las Casas, Memorial de remedios para las Indias (1516), en "Obras Escogidas", vol.5, ed. J. Prez de Tudela, Madrid, 1958, p.15. Al texto 17.- Iniquidad, perversidad, corrupcin de costumbres (Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola). Al texto 18.- Federico Rivanera Carls, Los conversos, Vctimas o victimarios de Espaa?, Centro de Estudios Histricos Cardenal Juan Matnez Silceo, Buenos Aires, 1992, p.109. Al texto 19.- Rivanera Carls, op. cit., p.109. Al texto 20.- La regin Sirio-Palestina es "...la cuna de las civilizaciones del mundo". Esa regin tiene "...una importancia excepcional en el dominio de la Historia y de la arqueologa... (asume) un rol vital en el nacimiento y en el desarrollo de la civilizacin humana en el curso de los siglos. Ese rol particular se materializa en documentos arqueolgicos e histricos nicos en el mundo... las primeras herramientas y las primeras armas de piedra, el esqueleto del Neandertal mejor conservado, el ms antiguo testimonio disponible sobre cultura de cereales, la domesticacin de los animales, la construccin de ciudades, el trabajo de la cermica, de los metales y del vidrio, la prctica de las artes, las creencias religiosas, la invencin de la escritura y del alfabeto, sin hablar de la aparicin de los primeros reinos y de los primeros Estados histricos conocidos". Doctora Najah al-Attar, Ministra de Cultura de la Repblica rabe Siria, en la Introduccin a: SyrianEuropean archaeology exhibition, Damasco, 1996. Vase tambin mi conferencia en la Unin de Escritores rabes (Damasco, febrero de 1997): "Las tribus hebreas sobre las que prcticamente no existen testimonios arqueolgicos, contrariamente a la ideologa juda oficial, representaron la barbarie contra una civilizacin ya instalada" (Existe una versin de esta conferencia editada en Damasco, en idioma rabe).

El orientalista italiano Mario Liverani es contundente en esta cuestin: Si no fuese por los textos bblicos, es decir, por la existencia de un pensamiento mitolgico, sera imposible, arqueolgicamente, reconstruir la historia de Israel". La revolucin que en estos momentos tiene lugar en el campo de los estudios sobre el Oriente Antiguo nos ofrece, entre otras revelaciones, una visin de Egipto (Estado, cultura y sociedad de las diferentes dinastas) radicalmente distinta a la tradicional "dictadura esttica faranica", lo que echa por tierra la mitologa del xodo. Y, tambin, la artificial diconoma Occidente versus Oriente (falsa contradiccin entre democracia y dictadura). Respecto a la "continuidad" entre la herencia griega-democrtica y el "renacimiento humanista" del capitalismo europeo, Roger Garaudy seala que la educacin occidental olvida recordar que en Atenas, "la madre de las democracias", en los tiempos de Pericles, "...haba 20.000 ciudadanos libres y 110.000 esclavos sin derechos" (La crisis del "nuevo orden mundial", conferencia pronunciada en el "Ateneo de Madrid" el 24 de enero de 1997). Pero existe algo mucho ms grave an, que perdura hasta nuestros das: la escisin aristotlica entre el nosotros y el ellos. Occidente nace escindido entre civilizacin y barbarie, entre la "cultura de la ciudad" y el mundo "asitico", entre colonizador y colonizado, entre opresores y oprimidos, entre orgullosos y humillados. Al texto 21.- "... los alumbrados del reino de Toledo son conversos en su mayor parte... Son familias que a menudo se han especializado en el manejo del dinero, y que constituyen el elemento ms activo de la burguesa espaola". Es a causa de ese podero econmico que esas familias "... proporcionan al clero .... un contingente desproporcionado con su importancia numrica en el seno de la sociedad espaola." Al texto 22.- "Entre los enemigos de una participacin de Espaa en la guerra... estaban los funcionarios del ministerio espaol de Asuntos Exteriores, los militares y los grandes industriales. Todos ellos eran anglfilos, situados en posicin crtica frente al nacionalsocialismo". Klaus-J g Ruhl, Franco, Falange y III Reich, Espaa durante r la II Guerra Mundial, Ed. Akal, Madrid. 1986. Al texto 23.- "Comercio exterior espaol, 1934-1943", en Klaus-J g Ruhl, op. cit., pag, 38. r Al texto 24.- Esto provoc en la dirigencia alemana de la poca lo que algunos historiadores llaman el "complejo de Hendaya", que fue una de las grandes frustraciones de la estrategia mediterrnea propuesta por la Kriegsmarine. De haberse realizado esa estrategia mediternea muy probablemente hubiese cambiado el curso de la guerra. Sobre la "Operacin Fnix" existe una abundante bibliografa, entre otras: Merlin G. Kime, The contest for Spain during World War II: Anglo-American planning to retain control over the Straits of Gibraltar, Graduate College, University of Nebraska, 1987. Al texto 25.- Dentro de ese vasto proyecto de institucionalizar y racionalizar al mismo tiempo, est la necesidad de asumir el atlantismo dependiente, la portugalizacin de la totalidad de la pennsula, una impronta estratgica que queda establecida a partir de la

gran alianza que el Foreign Office propone y el general Franco acepta (de hecho) en los primeros das de la guerra civil, en aquel verano de 1936.Al texto 26.- Implic tambin una ruptura simultnea con Iberoamrica, como lo demostr el "test" de la Guerra de Malvinas. Para Calvo Sotelo, en sus prisas otnicas, el problema de las Malvinas era un tema "distinto y distante" de la situacin colonial que vive Gibraltar. Para los socialdemcratas, tambin. (Estos plantean una especie de "no intervencin" netamente favorable al colonialismo britnico). Al texto 27.- Miguel Cruz Hernndez, Historia del pensamiento en el mundo islmico, vol. 2: El pensamiento de al-ndalus (siglos IX-XIV), Alianza, Madrid, 1996, pags. 469470. Al texto 28.- Citado por Lon Polikov, en el Prefacio del libro de Evelyne Kenig, Historia de los judos espaoles hasta 1492, Paids, Barcelona, 1995. Lo que se percibe en este texto, como en tantos otros textos judos que no es posible citar aqu, es una profunda lucha ideolgica y, aun, por el poder poltico, del judasmo contra el cristianismo. Todo ese vasto conjunto doctrinario anticristiano desmiente de manera rotunda y terminante la puesta en escena, en el teatro de la posmodernidad, de la versin progresista del catolicismo contemporneo. Dicha versin consiste en afirmar que una de las causas del "antisemitismo" y del "nazifascismo" del siglo XX fue la actitud "antijuda" que supuestamente mantuvo desde sus orgenes la Iglesia catlica. Uno de los ms sistemticos expositores de esa opinin es el telogo Hans Kng -que tan destacada actuacin tuvo en el Concilio Vaticano II (Ver: Hans Kng, El judasmo, Trotta, Madrid, 1993). Ya que estamos en al-ndalus convendra recordar la opinin del gran Maimnides sobre Cristo y el cristianismo: "Bien sabis que los cristianos atribuyen a Jess de Nazaret, que sus huesos sean triturados!, cantidad de hechos (portentosos), desde la resurreccin de los muertos, como personas, hasta los milagros con que se engaan, y que nosotros podemos conceder y reconocer dialcticamente. Pero, a pesar de todo esto, no pueden convencernos de que Jess fuese el mesas, en tanto podemos encontrar en los versculos bblicos mil pruebas, aproximadamente, que Jess (no es tal mesas)... (Gua de Perplejos, citado por Miguel Cruz Hernndez, op. cit, pag. 480). Al texto 29.- Evelyne Kenig, op. cit, pag.36 Al texto 30.- Thomas F. Glick, Cristianos y musulmanes en la Espaa medieval (711-1250), Alianza Universidad, Madrid, 1991, pgs. 226 y 227. Al texto 31.- Lon Polikov, op.cit. Al texto 32.- Evelyne Kenig, op.cit. Al texto 33.- Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa, ed. FCE, Mxico, 1950. Al texto 34.- Bataillon, op.cit., pg. 803 y ss. Al texto 35.- Ibidem. Al texto

36.- Edgar Morin, Prlogo al libro Los judos de Espaa, editado por Henry Mchoulan, con la financiacin de la Fundacin Amigos de Sefarad, cuyo dirigente es el judo argentino-espaol Mauricio Hatchwell Toledano. Ed. Trotta, Madrid, 1993. Se trata de una recopilacin de trabajos muy interesantes que demuestran, entre otras cosas e involuntariamente, la veracidad de la -en otros tiempos tan subestimadateora de Werner Sombart, respecto de los itinerarios de los judos de la "dispora espaola", que estaban determinados por los centros de mayor actividad econmica del norte de Europa; es decir, por los ncleos originales del capitalismo moderno. Al texto 37.- El humanismo predicado por Erasmo de Rotterdam se convierte en un vehculo impulsor de la posicin de los judos conversos espaoles y portugueses. La adopcin de ese humanismo fue en verdad la "ideologa" de los judos conversos en Amrica, como lo seala el propio Bataillon en el Apndice del libro que estamos citando: Erasmo y el Nuevo Mundo (Diego Mndez El de la Canoa, y Proceso de Francisco de Sayavedra). Al texto 38.- Ver Gilles Kepel, Al Oeste de Al, la penetracin del Islam en Occidente, Paids, Barcelona, 1995. Al texto 39.- Bataillon, op.cit. Al texto 40.- Sobre el tema de la participacin de los conversos y marranos en los salvajes sistemas de explotacin de la mano de obra indgena y la "trata de negros" existe una extensa bibliografa, en su mayora redactada por autores judos, entre ellos el judo polaco residente en la Argentina ya fallecido Boleslao Lewin. Estn tambin las Historias de la Inquisicin en Lima, Cartagena de Indias y Mxico. Y una muy extensa lista de libros, artculos periodsticos e investigaciones monogrficas que puede ser consultada en la Biblioteca Nacional de Madrid. El propio Marcel Bataillon seala, en una nota al pie en la pgina 803 de su libro ya citado: "La importancia de los judos y conversos en la formacin de lo ms tpicamente hispano es la idea bsica de Amrico Castro, Espaa en su historia, Cristianos, moros y judos, Buenos Aires, 1948. En el terreno puramente religioso, hay que aadir a las figuras neocristianas estudiadas en el presente libro algunas adalides de la mal llamada Contrarreforma espaola: nada menos que el Beato Juan de vila, Apstol de Andaluca, mximo imitador de San Pablo, el Padre Lanez, segundo general de la Compaa de Jess. Cristianos nuevos fueron los principales discpulos de Juan de vila, como el Maestro. La proyectada fusin de sus Colegios con la Compaa fracas por no poder cargar sta con tal herencia, arrostrando el prejuicio adverso a los marranos, en el momento preciso en que Silceo quera imponer a los jesuitas un estatuto de limpieza (de sangre) para admitirlos en su dicesis". Al texto 41.- Los siguientes prrafos expresan, en una sntesis muy apretada, algunos lineamientos de un libro que en la actualidad estoy elaborando, y que se titular, precisamente, Judenland. Como ese trabajo pivota sobre los judos en la Argentina, llevar como subttulo: Argentina Ha-Aretz Ha- Yeuda, que en Hebreo significa: Argentina, la tierra prometida. Al texto

42.- Versin espaola en Alianza, Madrid, 1972. Al texto 43.- Menasseh ben Joseph ben Israel, Esperanza de Israel, con introduccin y notas de Henry Mchoulan y Grard Nahon, Hiperin, Madrid, 1987. Al texto 44.- Luiz Mara Montiel, Negros en Amrica, Mapfre, Madrid, 1992. Quinto encuentro de antropologa y Misin, Mundo Negro, Madrid, 1992. Darin J. Davies (Ed.), Slavery and beyond: the African impact of Latin America and the Caribbean, Scholary Resources, Delaware, 1995. Al texto 45.- Enriqueta Vila Vilar, Hispanoamrica y el comercio de esclavos. Los asientos portugueses, Sevilla, 1977. Introduccin a Alonso de Sandoval (1576-1652 De instauranda Aethiopum salute), Alianza, Madrid, 1987. Extranjeros en Cartagena en el siglo XVII, en Jahrbuch fr Geschichte und Staat, Wirtschaft und Gesellschaft in Lateinamerika, vol. 16 pp.147-184. Al texto 46.- La "encomienda" era una de las formas que adoptaba el trabajo esclavo indgena en la Amrica espaola. Ver: Manuel Olmedo Gimnez, Jernimo de Loaysa, O.P., pacificador de espaoles y protector de indios, Universidad, Granada, 1990. Al texto 47.- Citado por Boleslao Lewin, Mrtires y Conquistadores Judos en la Amrica Hispnica, Candelabro, Buenos Aires, 1958, p. 8. Lewin utiliza como fuente al cannigo espaol Juan Antonio Llorente, quien fuera uno de los Secretarios de la Inquisicin. La opinin actual de la crtica seria espaola sobre Boleslao Lewin, quien quiso poner en los criptojudos nada menos que los orgenes de Amrica, es sumamente dura. Ballestero Gaibrois lo llama "... obseso anti-discriminador hebreo radicado en la Argentina" (En Historia de la Inquisicin...etc. Op. cit). Todos los trabajos posteriores de los historiadores judos radicados en la Argentina siguen la huella del "maestro" panfletario, aunque esa tendencia se intensifica en los trabajos de los "historiadores" judos fundamentalistas. Al texto 48.- Mario Javier Saban, Los hebreos, nuestros hermanos mayores, judos conversos II, Distal, Buenos Aires, 1993, p. 27 y 28. En este libro el autor desarrolla estudios genealgicos -es decir, raciales- tendentes a ubicar a gran parte de la "clase patricia argentina" dentro de la evolucin del criptojudasmo en el Ro de la Plata. Vale decir que el "principio fundacional" de la Argentina -la clase terrateniente- sera el criptojudasmo. De all a considerar a ese pas como "tierra prometida", hay un paso muy corto. Pero afortunadamente el principio fundacional de la Argentina ya est muy lejos de esa clase social. Al texto 49.- Mario Javier Saban, op. cit, pgs. 51-52. Al texto 50.- Boleslao Lewin, Los judos bajo la Inquisicin en Hispanoamrica, Ddalo, Buenos Aires, 1960, pgs. 52-53. Lewin, a quien conoc en mis tiempos de estudiante, pasa por ser el decano de los investigadores sobre los judos en la Amrica espaola. Como todos los otros, invierte absolutamente los trminos del problema y sostiene que Vitoria fue denunciado por ser hijo de judos, cuando en realidad fue denunciado, concretamente, por contrabandista, por "exportar" ilegalmente valores muy grandes en oro y plata producto de su empresa negrera; es decir, por transgredir el ordenamiento legal espaol en Amrica. Siguiendo un impulso irresistible de

etnopatriotismo, el "argentino" Lewin dedica el libro que estamos citando "A don Itzjak Ben Levi, digno presidente del Estado de Israel y eminente colega..." Al texto 51.-Ernst Nolte, La guerra civil europea, Nacionalsocialismo y Bolchevismo, 19171945, FCE, Mxico, 1994. En este libro Nolte cita las declaraciones del "...ms famoso de los generales de unidades blindadas (alemanas) aparte de Rommel, Guderian, quien sostuvo con evidente y sincera conviccin, ante representantes de la prensa, que haba peleado en el Este durante mucho tiempo, pero que nunca vio ni 'hornos infernales' ni cmaras de gas ni nada semejante, producto de una imaginacin morbosa, aprovechados por el mariscal (sovitico) Shukov para tratar de exitar 'los sentimientos de odio de los primitivos soldados soviticos'" (Nolte, op. cit., p. 464). Al texto 52.- "La ms prestigiosa Universidad juda de Estados Unidos homenajea a Don Juan Carlos como 'Rey de los sefardes'" (ABC, 9-4-97, p. 49). Es el propio Rey quien traza, una vez ms, la parbola que relaciona la expulsin con el Holocausto. "No sin orgullo puedo recordar hoy que mi abuelo el Rey Alfonso XIII firm en 1924 una ley que ortorgaba la nacionalidad espaola y proporcionaba proteccin diplomtica a todos los judos sefardes que acreditasen, siquiera fuese vagamente, origen espaol. Gracias a ella pudieron actuar con mayor desenvoltura aquel puado de diplomticos espaoles que ... pudieron contribuir en pleno Holocausto a salvar del infierno terrenal algunos miles de judos de los territorios invadidos" (El Pas, 9-4-97, p. 17). Al texto 53.- La llamada "Escuela de Frankfurt" (Institut fr Sozialforschung) tuvo una enorme influencia poltica en la historia contempornea de Alemania, desde la Repblica de Weimar hasta nuestros das. En su momento de mxima actividad, lleg a albergar a ms de 200 investigadores. Todos, absolutamente todos ellos, eran judos. El "pensamiento crtico", eminentemente "progresista", elaborado por el Institut, especialmente en su poca de exilio en Nueva York y California, tuvo y tiene una gran influencia en el pensamiento contemporneo, pero adems fue la base ideolgica sobre la cual se elabora la espantosa cultura de la Alemania de posguerra. Sobre la Repblica de Weimar ver: Ernst Nolte, Heidegger, Politik und Geschichte im Leben und Denken, Propyl en, Frankfurt, 1992, en especial la seccin titulada: Deutschland am Ende der Weimarer Republik, p. 106 y ss. Al texto 54.- Ernst Nolte, Lehrstck oder Trag ie?, op. cit. El trabajo citado de Max d Horkheimer es: Die Juden und Europa. Dentro del Institut tuvo lugar una importante polmica sobre la naturaleza social del "antisemitismo". Mientras que para Franz Neumann (Behemoth. Pensamiento y accin en el nacionalsocialismo, FCE, Mxico, 1943) el "antisemitismo" constitua, en lo fundamental, un femmeno profundamente enraizado en las masas populares; para Emil Lederer, por el contrario, el "antisemitismo" expresaba slo el pensamiento de las lites. Max Horkheimer (D mmerung, Zurich, 1934) aprueba el pensamiento de Neumann, quien en la obra antes mencionada, defini al pueblo alemn "como el menos antisemita de todos los pueblos". Era esta una opinin compartida por otros miembros del Institut. Sobre la cuestin de la autodiscriminacin juda en Alemania vase: Gershom Scholem, Walter Benjamin, historia de una amistad, Pennsula, Barcelona, 1987. Al texto 55.- Ernst Nolte, Der Europ ische Brgerkrieg 1917-1945, op. cit. pag. 461. Al texto

56.- El sistema internacional bipolar que comienza a funcionar a partir del final de la Segunda Guerra Mundial se mantuvo estable durante un relativamente largo perodo de tiempo, toda la duracin de la guerra fra (1945-1989). A partir de esa fecha el mundo comienza a funcionar bajo la forma de la unipolaridad. Ha sido en los ltimos tiempos la multiplicacin de conflictos lo que ha tornado ingobernable la unipolaridad. Al texto 57.- Existe una permanente y apasionada discusin dentro de los movimientos islamistas sobre la dicotoma nacin-cultura, o Estados musulmanes y movimientos musulmanes. En mi opinin personal esa anterior dicotoma se ha ido decantando hacia una forma pragmtica de coexistencia entre ambas posiciones. No suceda lo mismo hace una dcada, como muy bien lo seal en su momento Bruno tienne (L'islamisme radical, Hachette, Pars, 1987). Al texto 58.- Adems no existe ninguna posibilidad de coexistencia, como lo estn demostrando, por ensima vez, los acontecimientos pos-rejudaizacin de Jerusaln, y la negativa del Estado de Israel a desarrollar una Paz verdadera. Hay que expulsar a los judos de Oriente Medio. Cualquier otra alternativa es algo peor que un engao, es un autoengao. Esto ha sido finalmente percibido por muchos de los rabes que en los ltimos aos esperaron, ingenuamente, alcanzar un status de coexistencia pacfica con el Estado judo en la regin. Para ellos y para el mundo entero el gran poeta Nizar Qabbani escribi en mayo de 1997: "Estoy con el terrorismo". Al texto 59.- En el sentido de ser, los intelectuales de la izquierda liberal y social-demcrata, los ms lcidos expositores de la "teologa de la globalidad", que est condensada en tres conceptos bsicos sobre los que se sustenta el Nuevo Orden Mundial (NOM): la soberana limitada, el derecho a la ingerencia y las intervenciones humanitarias. * La soberana limitada. Los Estados perifricos transfieren sus responsabilidades estratgicas al "gobierno mundial". La realizacin prctica de este concepto exige la no transferencia de tecnologa del "centro" hacia la "periferia" y la destruccin de los desarrollos tecnolgicos endgenos en la propia periferia. En el lmite, la "soberana limitada" lleva a un Estado a liquidar su capacidad militar nacional y a convertirse en mero receptor de fuerzas transnacionales. * El derecho a la ingerencia. Se fundamenta en el principio de la "universalidad de los derechos humanos" (Viena, junio de 1993). El "gobierno" transnacional se autoadjudica el derecho de intervenir en los asuntos internos de cualquier Estado "nacional" cuando los derechos humanos "universales" se encuentren en peligro, desde la ptica del Iluminismo europeo. Tal concepcin de los derechos humanos es claramente complementaria con la idea de "soberana limitada". El derecho de ingerencia es ampliable hacia la "proteccin del medio ambiente". Los recursos naturales de la periferia, en esta fase del "imperialismo global", deberan estar fiscalizados por organismos supranacionales. * Intervenciones humanitarias. Se la pretende fundamentar a partir de la rama del derecho internacional conocida como Derechos de Ginebra. Ella trata de obligaciones hacia prisioneros de guerra, vctimas del hambre, epidemias y conflictos tnicos.

Hasta el fin de la bipolaridad esas intervenciones se realizaban a travs de la Cruz Roja. Ahora, el gobierno mundial enva fuerzas militares en "misiones humanitarias". Esas fuerzas llevan el mandato de involucrarse en operaciones de "pacificacin" (peace making) que conllevan acciones contra poblaciones nativas ("La inmundicia de las gentes de la tierra", como son definidas en el Libro de Esdras). La soberana limitada, el derecho a la ingerencia y las intervenciones humanitarias constituyen la triloga de una teologa imperial laica, racional y universal. En conjunto se ofertan como sustituto de una infalibilidad ideolgica absolutamente necesaria para legitimar un imperio mundial que se pretende construir, y que incluye acciones militares unilaterales (como p.e. Serbia). Al texto 60.- Como es el caso del nombramiento de David Scheffer como embajador norteamericano itinerante para los "asuntos de crmenes de guerra", quien tiene como funcin hacer tbula rasa con las soberanas nacionales en el campo de la justicia, un complemento indispensable de la globalizacin econmica. Al texto 61.- La idea de legitimidad expuesta en este trabajo, lanzada sobre el continuo de situaciones Expulsin-Inquisicin-Contrarreforma, se basa, ciertamente, en una filosofa de la historia, en una visin del mundo distinta al progresismo (iluminismoracionalismo- positivismo- marxismo) que se implant en la cultura occidental a partir del siglo XVIII. Esta evolucin filosfica -y sus tremendas repercusiones en el campo de la economa, de la poltica y de la guerra- podra muy bien denominarse "la intelectualizacin del mundo", representada por una evolucin cuasi mecnica de la historia, que en ltima instancia elimina "... la posible existencia de una causa humana concreta en dicho proceso" (Nolte, La guerra civil..., etc, op.cit.). Es necesario dar el paso hacia una radical inversin de esa Weltanschauung "progresista", "... porque de hecho los judos... (tienen) una relacin sobresaliente con aquella intelectualizacin (del mundo), en primer lugar, como 'pueblo de la escritura' y luego por constituir un grupo... especialmente favorecido por la emancipacin..." (Nolte, op. cit.). El ncleo de la crisis del mundo cristiano-occidental est localizado en su secularizacin, es decir, en un avance ya casi irreversible de la "erosin de la Fe". El mundo cristiano-occidental ha perdido la Fe, y a partir de all surgen las polticas sin el hombre (o a partir de un hombre des-almado o des-espiritualizado, que es lo mismo): surge el "crecimiento econmico" al margen de las necesidades humanas, surge un "mundo virtual" que promete goces sin lmites al margen de los sufrimientos reales del mundo real. Surge, en definitiva, lo que es hoy la cultura occidental: un hecho aberrante que se mantiene en base a una posicin de fuerza material, exclusivamente. Al texto 62.- Al igual que en los casos de Alemania y Espaa existe tambin una "leyenda negra" elaborada sobre Argentina, que coloca a un gran movimiento de masas como el peronismo en el centro de gravedad ficticio de una enorme conspiracin sobre el conjunto de Iberoamrica. Esta especfica "leyenda negra" se origina en una campaa de la inteligencia britnica realizada durante los primeros tiempos de la segunda guerra mundial, orientada a provocar, en unos Estados Unidos an neutrales, la conviccin de que exista en la Argentina una infiltracin nazi de una envergadura

colosal, capaz de desestabilizar el control de Washington sobre "las Amricas", es decir, sobre la totalidad del Hemisferio Occidental. Al da de hoy est absolutamente demostrada la existencia de esta operacin destinada a salvaguardar los intereses de Londres en Amrica del Sur, zona tradicional de influencia britnica, acelerando la declaracin de guerra de los EUA a la Alemania nacional-socialista (Ver: Ronald C. Newton, El cuarto lado del tringulo, la "amenaza nazi" en la Argentina, 19311947, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1996). Al texto

CAP TULO 6

EL ESTADO DE ISRAEL: ORIGEN DEL TERRORISMO JUD O

Naturalmente el Estado de Israel ha incrementado la rejudaizacin fsica de Jerusaln, al mismo tiempo que aplica los llamados "Acuerdos de Paz" (Madrid-Oslo), que en su momento fueron jubilosamente consensuados por la totalidad de la llamada "comunidad internacional" (1).

No es casual, obviamente, que esos hechos coincidan con los mayores esfuerzos realizados en Occidente para continuar simulando que la poltica del Estado de Israel -y de las organizaciones de la judera slidamente implantadas en muchos pases del mundo- se desarrolla en un plano puramente angelical, o "celestial" (en el estricto sentido bblico de pueblo y Estado "elegidos").

Desde hace muchos aos, en el mundo Occidental es imposible realizar cualquier crtica poltica al Estado de Israel o al judasmo en general. En estas cuestiones toda crtica se transforma en blasfemia, y el crtico es sencillamente estigmatizado, demonizado y, finalmente, reprimido. Ello tiene una lgica profunda que se explica a partir de la sustitucin de lo poltico por lo teolgico, que es lo que est ocurriendo en esta etapa de refundacin ideolgica del Estado de Israel. A esta etapa la denominamos nacional-juda o hiperjuda (2).

La poltica del Estado de Israel est ya totalmente inscrita dentro del nacional-judasmo, o del hiperjudasmo, lo que significa, en primer lugar, que la ideologa hegemnica de ese Estado tiene ahora, en un nivel cualitativamente distinto al de la etapa sionista, un fundamento religioso, es decir, bblico.

Una ideologa -nica en su caso- basada en una interpretacin sui generis del Antiguo Testamento, lo que incluye la existencia de un proyecto de ley en Israel (aprobado hacia fines del mes de febrero de 1997) que castiga con penas de hasta un ao de prisin "...la posesin, la impresin, la difusin y la importacin de informes o materiales que contengan elementos que persuadan a un cambio religioso" en el Estado Judo. La Biblia Cristiana o Nuevo Testamento entra dentro de esa categora bibliogrfica. A partir de la aprobacin definitiva de la ley la prctica del cristianismo devendr en un delito en la "Tierra Santa" (3).

En segundo lugar se le asigna -en esa ideologa de Estado- a los patriarcas y profetas fundadores de los pueblos judos, cristianos y musulmanes, un rol exclusivamente judo. Ellos son considerados por los actuales dirigentes de Israel, como los padres exclusivos de la nacin juda, hecho que transforma a ese Estado y a esa sociedad en algo totalmente diferente del resto del mundo (4), y al judasmo nacional israel (hiperjudasmo) en algo contradictorio y hasta opuesto a los otros dos grandes monotesmos abrahmicos.

El hiperjudasmo, por ejemplo, es lo que ha convertido a uno de los profetas del Antiguo Testamento o Biblia Hebrea, Josu, en el campen del nacionalismo judo. Desde 1990 cada soldado judo lleva en su mochila un

ejemplar de la Biblia (Antiguo Testamento) donde se ha adjuntado un mapa del Eretz Israel que incluye no solamente Judea y Samaria (Cisjordania), sino Jordania y el famoso espacio del Nilo al ufrates. El prefacio a esa Biblia Nacional que es para el hiperjudasmo el Antiguo Testamento fue redactado por el rabino general de las fuerzas armadas judas Gad Navon, quien subraya que Josu es, por as decirlo, el primer jefe militar del nacionalismo judo (5).

Estamos en presencia de una gran complicacin teolgica y poltica. Aos atrs -durante la etapa de la guerra fra- el concepto sionista era extremadamente til, porque serva para caracterizar una poltica, la del Estado de Israel, diferenciada de una religin, el judasmo. Qu hacer ante el hecho consumado por el cual el judasmo -una religin- ha sido transformado en ideologa oficial de un Estado, es decir, en una poltica? Toda crtica concreta adquiere as las dimensiones de crtica teolgica, que adems afecta decisivamente a los otros dos grandes monotesmos: el cristianismo y el Islam. Las tres religiones aceptan a los mismos patriarcas y profetas con excepcin de Cristo y Mahoma -los judos-, y Mahoma, los cristianos (6).

De esta forma la poltica del Estado de Israel pretende lograr el blindaje religioso y cultural ms invulnerable. Cmo decir, por ejemplo, que ese Estado ha cometido y comete acciones criminales? De hecho ya no estamos hablando de sionistas sino de judos, los "hermanos mayores", como indica oficialmente la Iglesia Catlica Romana desde hace casi una dcada, del monotesmo del mundo antiguo.

Dentro de la Iglesia Catlica la polmica sobre los "hermanos mayores" es muy antigua. En determinados momentos ella tuvo relacin con la existencia de numerosos cuadros eclesisticos de origen converso. Julio Caro Baroja, en el Cap. 10, Vol. 2 de Los Judos en la Espaa Moderna y Contempornea, hace relacin al problema en "los jesuitas y los conversos" (p.227).

El hecho es que una lectura sin prevenciones -sin "interpretaciones" previas - de los principales libros que componen la Biblia Hebrea o Antiguo Testamento nos muestra a patriarcas y a profetas judos sosteniendo

proyectos polticos y mtodos de accin que corresponden exactamente a las interpretaciones que en la actualidad hace el hiperjudasmo en esta refundacin ideolgica del Estado de Israel (7). Y esta realidad es la que mejor explica la unidad de accin estratgica que hoy existe entre los Estados Unidos de Amrica e Israel, que surge y se fundamenta en dos lecturas similares del Antiguo Testamento (la juda y la evanglicocalvinista).

Aunque con diferencia de grado e intensidad, el Estado de Israel y los Estados Unidos de Amrica (EUA) son los nicos poderes fcticos del mundo cuyas acciones se sustentan en "grandes principios". Los (norte)americanos son maestros en proclamar la moralidad perenne de su poltica exterior; y ello emerge de una lectura muy especial -evanglicocalvinista- de la Biblia Hebrea (Antiguo Testamento) (8). Por esa razn el mito del "Holocausto" se convierte en la piedra angular de la poltica exterior norteamericana a partir de su derrota militar en Vietnam, y en la base de un chantaje permanente de Israel a Occidente en su conjunto (Ver: Captulo 7, El Mito del Holocausto y la Conciencia Occidental).

De una lectura sin interpretaciones del Antiguo Testamento surge un indudable sentimiento de superioridad nacional y racial: "Se es ms hombre en tanto que se es ms judo". "Lo judo es lo que ms prximo est de la humanidad". Y as sucesivamente. El origen de esta lectura es ciertamente talmdico, pero recin en esta contemporaneidad pos-sionista existen las condiciones militares para que la misma se transforme en un hecho estratgico de gravitacin extraordinaria.

El Talmud es el gran libro sagrado del judasmo, donde se ponen por escrito, a partir del siglo II d.C., sus tradiciones orales. La Ley oral es indispensable en el judasmo, tanto o ms que la Torah o Biblia Hebrea, ya que esa tradicin (oral) pretende extraer su legitimidad del propio Moiss. En los dos libros del Talmud y en la Mishnah (9) es donde se manifiesta con toda su claridad la violencia anticristiana del judasmo. Jess es un traidor que merece eterna condenacin ("Cul es el castigo de este hombre?: excrementos en ebullicin -B. Guit 56b-57a). Toda la historia del judasmo pos-talmdica es una militancia anticristiana. Es por ello que no se debe entender al cristianismo como "antisemitismo", como propone la hermenutica catlica posmoderna, sino a la inversa, al

judasmo como anticristianismo, como ya sostuvo Lutero en 1543 (ver nota 33).

Por eso es que hoy todo ataque a la poltica del Estado de Israel, se convierte en una escisin trascendente, en una fractura teolgica entre el crtico y lo criticado: se abre un foso insalvable entre un "nosotros" y un "ellos". El crtico se transforma as en "extranjero", en el sentido del Libro de Josu, lo que significa: en enemigo.

La lectura que hoy hace el hiperjudasmo del Antiguo Testamento no es una lectura tribal. En realidad es una lectura imperial acorde con el papel que aspira a jugar el Estado de Israel y una gran parte de la comunidad judo (norte)americana en la construccin de un nuevo orden mundial globalizado, con un cristianismo institucional que ya acta como el hermano menor del judasmo.

Slo falta reducir a los ncleos "duros" del Islam y del nacionalismo rabe. Y ello est planificado como una operacin militar que puede provocar una catstrofe irreversible. Invito a los lectores a leer a Moiss explicando a sus tribus cmo conquistar la tierra prometida, imaginndolo de pie sobre un arsenal nuclear, tctico y estratgico. Imaginemos la metodologa poltica de Moiss realizada con las tecnologas militares actuales, "armas de destruccin masiva", casi todas a disposicin del ejrcito judo.

Este proceso de refundacin ideolgica del Estado de Israel hace que toda investigacin crtica se convierta en algo "abominable" que proyecta al autor hacia la clandestinidad y hacia la "blasfemia" y, en el campo puramente terrenal, hacia la crcel, o por lo menos hacia la marginalidad ms absoluta. No obstante, Israel sigue siendo un Estado criminal, cualquiera sea la ideologa con que se recubra, pertenezca sta al reino de lo terrestre o al reino de lo "celeste". Un Estado criminal desde su misma fundacin sionista -es decir, nacionalista, europea, blanca, laica, racionalista y "civilizadora"en un territorio usurpado y ocupado a sangre y fuego. Al mejor estilo "Antiguo Testamento".

La cobertura ideolgica de base religiosa (talmdica) que hoy explicita ante el mundo el Estado de Israel es de una gravedad aterradora. Los otros dos grandes monotesmos originariamente pos-judos quedan, en principio, atrapados en la red. Salvo que se sostenga, como lo hacen los musulmanes a partir del Corn, que los textos bblicos en sus actuales versiones son, en su mayor parte, apcrifos. Por lo dems resulta francamente artificial la anterior pretensin "progresista" -es decir, infantil- pretender escindir sionismo y judasmo, y definir "malo" a uno y "bueno" a otro.

La Biblia juda es un discurso ideolgico que emite la propia divinidad. Por lo tanto su texto es un texto sagrado. A partir del propio texto Dios se dirige al lector. l es el destinatario del mensaje. Si esto es cierto hay, por lo tanto, en la lectura nacionalista del judasmo, un ncleo irreversible de perversidad. Esa perversidad, esa "abominacin" que produce "desolacin" (San Juan, Apocalipsis), es la que provoca los sucesivos choques de la comunidad juda contra el resto del mundo en estos ltimos 32 siglos, si aceptamos como vlida la mitolgica datacin bblica por la cual la aparicin de las primeras tribus hebreas en Palestina (tierras cananeas) ocurre hacia el siglo XII-XI aC.

Ahora, por primera vez desde sus mismos orgenes, el judasmo ha adquirido una posicin geoestratgicamente dominante en la historia, por lo menos en las grandes reas de la poltica occidental y del mundo antiguo. Esa posicin dominante comienza con la victoria Aliada en la "segunda guerra mundial" y la inmediata fundacin del Estado de Israel. En la actualidad el poder judo se sustenta internacionalmente desde el control de los principales rganos de poder del Estado Norteamericano, y a partir del lobby judo-norteamericano, que es hegemnico en el plano cultural, poltico y financiero. El supuesto esplendor de la etapa davidiana de la prehistoria mtica de Israel queda totalmente opacado ante la situacin actual, ya que, supuestamente, el poder poltico del Rey David slo lleg a significar, en el mejor de los casos, la existencia de un pequeo espacio geogrfico perifrico totalmente ignorado por las grandes civilizaciones de la poca.

El poder fctico de que hoy dispone el Estado de Israel -y que en gran parte le ha sido transferido y conquistado por -y dentro de- esa otra gran potencia bblica que son los Estados Unidos de Amrica, a travs de ese "Tercer Estado" que es el lobby judo (norte)americano- tiene como lgica contrapartida una dimensin ideolgica a escala "religin fundadora". Por

primera vez, la ideologa se engancha con el poder y la palabra con los hechos. Ahora el judasmo es una poltica de Estado, sustentada por una potencia que dispone de un poder de alcance global.

De esa confluencia entre poder ideolgico y poder fctico surge una gran capacidad de accin, que no se corresponde ciertamente ni con la cantidad de judos que habitan hoy en el planeta -unos 15 millones de personas, es decir, una pequea "mancha" demogrfica- ni con las insignificantes dimensiones espaciales del Estado de Israel, ni con ninguna otra medicin fctica del poder, en trminos estrictamente sociolgicos, geopolticos y/o econmicos.

En definitiva, existe una mutacin poltica, cultural y estratgica que sufre el judasmo en estos tiempos, desde la existencia del Estado de Israel. El nacional-judasmo ha reemplazado al sionismo (en su versin nacionalrevisionista y/o en su versin socialdemcrata) como ideologa fundacional de un hecho poltico. Es esa cosmovisin ultraviolenta del judasmo possionista quien est organizando el estallido de una guerra mundial de exterminio con epicentro en Oriente Medio y con proyecciones sobre Asia Central.

Esta nueva ubicacin de Israel en un mundo al que se intenta globalizar, se corresponde con la lgica de una guerra civil interior potencial que est ocurriendo dentro de la sociedad israel -incluyendo en ese concepto (sociedad israel), por supuesto, a las ramas ms importantes de la judera en el mundo. Esta guerra civil potencial tiene, lgicamente, una relacin muy estrecha con la evolucin de lo que se haba llamado hasta este momento "Plan de Paz".

El asesinato del seor Rabin y las investigaciones que sobre l se realizaron y an se realizan, fueron revelando una trama increblemente compleja. Los sectores judos que pueden ser definidos como fundamentalistas no slo conspiraron -con prolongada anterioridad al asesinato propiamente dichocontra la concepcin original del "Plan de Paz" ("paz por territorios"): estn asimismo estructurando una fuerza -ideolgica y fsica- a escala internacional, con el objeto de desatar una guerra "definitiva", una guerra de exterminio que tendr por escenario principal el Oriente Medio (Siria, en

primer lugar) y "zonas contiguas" del Asia Central (Irn). Esa "guerra definitiva" es una "solucin final" para exterminar y/o transferir a la poblacin palestina y rabe del Eretz Israel (Gran Israel, o territorio de Israel, con fronteras definidas -"desde el Nilo al ufrates"- a partir de relatos bblicos considerados "sagrados" por los fundamentalistas judos) y lograr as una pureza tnica que el nacional-judasmo considera imprescindible para la realizacin de su Plan Mesinico.

A partir de esa guerra, el lobby judo (norte)americano pretende alcanzar un espacio econmico ampliado -en Oriente Medio y Asia Central- segn objetivos globalizadores. Lo intent alcanzar bajo gobierno social-sionista, que pretendi convertir al Estado de Israel -va "plan de paz"- en el cerebro tecnolgico y financiero de un espacio rabe-musulmn totalmente domesticado, por medios "pacficos" (polticos y diplomticos) (10). Ese proyecto social-sionista ya no es viable porque la sociedad israel -incluidos los sectores ms poderosos de la dispora juda- no es una sociedad occidental normal, como ingenuamente pens el propio Occidente hasta hace muy poco tiempo. En su interior se produjo una mutacin profunda que tendr alcances estratgicos trascendentes que afectarn a la totalidad del "mundo occidental".

Esa guerra ya est pre-diseada a partir de numerosos ensayos sobre el terreno. El exterminio y la expulsin de grandes masas poblacionales de rabes y de musulmanes ser un elemento constitutivo esencial en el nuevo conflicto que se est diseando. Habr asimismo una fuerte represin en el interior de la sociedad israel, en la direccin de eliminar del mapa poltico y fsico a todas las versiones del "liberalismo laico judo".

Este conflicto interior no es nada nuevo en la historia del judasmo. Se plante en Alemania entre sionistas y "asimilados" con anterioridad y durante la "segunda guerra mundial". Fracciones del sionismo, especialmente las "revisionistas" (as llamadas posteriormente porque queran "revisar" el mapa de Palestina luego de la "particin" de 1947) negocian con la jefatura del Tercer Reich, por lo menos hasta 1942, la transferencia a Palestina slo de judos sionistas, dejando a los judos asimilados para su posterior traslado a campos de concentracin de la Europa del Este. Paralelamente miles de alemanes de origen judo, pero no asumidos como tales, pelearon valientemente en la Wehrmacht por la victoria del III Reich.

Como veremos en el captulo siguiente, la llamada "solucin final" no consisti en el exterminio fsico y planificado de los judos europeos. Por supuesto que hubo asesinatos en masa de judos y de no judos. Ello sucedi en todos los frentes y en todos los bandos en pugna. Lo que pretendemos sealar es que todos los documentos existentes hasta el da de hoy demuestran con claridad que el objetivo del nacional-socialismo era excluir a la poblacin juda del Tercer Reich, y no exterminar a esa poblacin, como sostiene la teora del Holocausto o el Mito de los "seis millones".

No se niega la existencia de crmenes cometidos por el nacional-socialismo alemn. Se sostiene que esos crmenes no son de naturaleza distinta a otros crmenes cometidos por otros Estados o grupos humanos a todo lo largo de la historia humana, incluyendo la segunda guerra mundial. En ese sentido no hubo "Holocausto", es decir, un plan ritual de exterminio -por parte del victimario- y una aceptacin (necesidad teolgica) de ser exterminados, por parte de las vctimas.

Posteriormente, la "teora del Holocausto" se constituy en el gran elemento mtico e ideolgico justificativo no slo de la creacin del Estado de Israel; sobre todo propici -muy enfticamente- la "necesariedad" de los crmenes continuos, sistemticos y progresivos cometidos por ese Estado, contra Palestina, Lbano y el mundo rabe-musulmn en general. Se pretendi fijar en la conciencia mundial la idea de que el "Holocausto" era superior e irreductible a cualquier otro sufrimiento o sacrificio humano en la historia. Ello permiti sostener que "la creacin del Estado de Israel era la respuesta de Dios al Holocausto", y que sus crmenes eran un acto de fidelidad al "gran elector". Al Dios que seala e identifica a su pueblo.

Ahora ese "Estado Divino", habitado por un "Pueblo Elegido", planea y ejecuta una guerra de destruccin y de exterminio, un verdadero genocidio contra los pueblos musulmanes (en principio, rabes y persa), siempre protegido por el escudo ideolgico del "mito de los seis millones".

Esa guerra de exterminio, en la escala regional, implicar, en primer lugar, al ejrcito de Siria, y a los movimientos polticos y militares de resistencia

nacional como Hezbollah (Lbano) (11). El objetivo de los mandos fundamentalistas del ejrcito judo -que en ningn momento fueron ajenos a ninguna de las crisis relacionadas con el llamado "Plan de Paz"- ser destruir con la mayor rapidez posible a las fuerzas de Damasco y, luego de tener las manos libres -en un tiempo muy corto- arrasar -utilizando armas nucleares, si fuese necesario- a la Repblica Islmica de Irn. Los territorios bblicos del Eretz Israel estaran as disponibles para el "pueblo elegido".

El nacional-judasmo o hiperjudasmo es, en verdad, una combinacin sanguinaria entre mesianismo religioso pos-sionista, militarismo de alta tecnologa y capitalismo globalizante. La realizacin plena y efectiva de cada uno de los elementos de ese trpode pasa inexorablemente por el desarrollo de una guerra ya iniciada cuyas lneas principales podran ser las sealadas anteriormente. En estos das estamos viendo, en Palestina, algunos aspectos preliminares de esa guerra. Algunos ensayos en pequea escala, como lo son asimismo los bombardeos cotidianos al Lbano.

Que exista ese plan mesinico-militar orientado a crear una gran zona de globalidad capitalista en lo que hoy es uno de los grandes "agujeros negros" (12) de la poltica mundial (grandes "vacos" que desestabilizan la concepcin globalista del "Nuevo Orden Mundial"); que exista ese Plan no quiere decir que el mismo se realizar indefectiblemente. Son numerosas y activas las fuerzas resistentes que actuarn en dura oposicin a su desarrollo.

Shimon Peres vuelve a la carga con una de las ideas ms peligrosas para la supervivencia del pueblo palestino y, tambin, para la del mundo rabemusulmn: el proyecto laborista de la "confederacin judo-palestina". El proyecto pretende constituirse en el ncleo de un programa de gobierno alternativo al de la coalicin Likud-partidos religiosos, actualmente gobernante. Se trata de hacer efectiva la "alternancia en el poder", mecanismo comn en las llamadas "democracias normales" occidentales y, con ello, continuar simulando que la sociedad israel es una "sociedad normal", segn parmetros occidentales.

En qu consiste la idea de la "confederacin judo-palestina"?

En esencia plantea la necesidad de construir un mercado econmico en todo el espacio rabe musulmn del Oriente Medio. Ese espacio econmico tendra como centro o ncleo al propio Estado de Israel, quien sera el encargado de suministrar su "capacidad tecnolgica", entendida como motor de la totalidad de ese espacio econmico. La "confederacin judo-palestina" hubiese sido la conclusin lgica de los Acuerdos de Oslo, de no haber mediado la victoria electoral de Netanyahu y la creciente hegemona del fundamentalismo judo, dentro de las fronteras del Estado de Israel. La totalidad del proyecto est expuesta en un libro firmado por Shimon Peres cuyo ttulo en castellano es: Oriente Medio, Ao Cero (Grijalbo, Barcelona, 1993).

Dado que las cuestiones econmicas estn en el centro del proyecto, europeos y norteamericanos siguen convencidos que la "solucin" de la cuestin palestina est dentro de la idea de "confederacin". Ello significa que la "confederacin" sera el mecanismo adecuado para impulsar la dinmica de la paz. Una vez que israeles, palestinos y rabes desarrollen la confianza mutua, a partir de un desarrollo econmico concreto y ordenado dentro de un mismo espacio, los problemas polticos ms espinosos quedaran resueltos casi automticamente.

La "confederacin" deber, naturalmente, poseer un centro o eje: la unidad de intereses entre israeles y palestinos, primero, y entre israeles, palestinos y jordanos, de inmediato. Una especie de Benelux medio-oriental para el desarrollo de proyectos econmicos conjuntos. As, la paz ser la consecuencia de un acuerdo sobre cuestiones econmicas de fondo. Una vez pactada la cooperacin econmica, todos los dems problemas (soberana, tierra, Jerusaln, Estado Nacional Palestino, etc.) encontraran el marco adecuado de solucin.

Para los laboristas israeles -que cuentan con el apoyo de los europeos y, en parte, de los norteamericanos- la idea de la "integracin econmica" es la base y la condicin de la "seguridad". Exactamente lo contrario a como lo ve Netanyahu. La integracin econmica es el principal componente del proceso de paz. La seguridad de Israel se ampliara de esta manera a un marco regional: se habla de una "seguridad regional" para combatir al "terrorismo". La lucha por la reconquista de la dignidad del hombre es una

cuestin que no puede ser separada del actual combate mundial de los pueblos -de todos los pueblos- contra una globalidad indiferenciadora y crecientemente perversa. El hiperjudasmo es una parte constituyente esencial del globalismo que separa a la poblacin mundial trazando una frontera infranqueable entre "elegidos" y humillados. Pero dentro de la "confederacin" los palestinos encontraran, por fin, un lugar en el mundo, aceptando la soberana juda en lo econmico, lo tecnolgico y lo poltico. Ya no sera necesario desangrarse en esas luchas estpidas por la dignidad, como dira el seor Shimon Peres.

El lobby judo-norteamericano
Por una cuestin de geografa, pero tambin de teologa, son los palestinos, los libaneses, los sirios y otros pueblos rabes y musulmanes los ms prximos y por lo tanto los ms afectados por el gran tigre nuclear israel. Que ha sido creado, alimentado y -hasta el da de hoy- mantenido por los intereses del capitalismo globalista y por la gran influencia mundial del lobby judo-norteamericano, que presiona sobre un gobierno (socialdemcrata) norteamericano crecientemente judaizado en su estructura decisional ms ntima. No slo desde el punto de vista terico e histrico existe una total interdependencia entre capitalismo y judasmo.

El lobby judo-norteamericano no es slo la "carta del triunfo" de los Estados Unidos en toda la regin del Oriente Medio y Asia Central . Entre los Estados de Israel y de EUA existe en verdad un "tercer Estado" que es el lobby judo-norteamericano, quien fue el que realmente impuls al actual gobierno de Netanyahu. Ese Tercer Estado es en verdad una suma de las capacidades de los otros dos, ya que est en condiciones de sintetizar los poderes fcticos (econmico-tecnolgicos de los EUA) con la fuerza teolgica (cultural) del hiperjudasmo que se ha adueado de los resortes del Estado de Israel (13).

En su ltimo libro (Les tats-Unis avant-garde de la dcadence), Roger Garaudy utilizando datos del "New York Times" y de "Forbes" estima que el lobby propiamente dicho -independientemente de la importante presencia juda dentro del poder ejecutivo norteamericano- abarca a unos 45 senadores y a 200 representantes (diputados) de un total de 435. Los judos

norteamericanos, que slo son el 2,6% del total de la poblacin, representan al 20% de los millonarios de ese pas. Ellos estn permanentemente dispuestos "... a recompensar los votos favorables a Israel segn las directivas de la AIPAC, American Israel Public Affairs Committee" (Garaudy, op. cit).

En los EUA residen actualmente unos 5.500.000 de judos, una cantidad casi igual a los ciudadanos judos residentes en Israel, luego del "retorno" ruso. Refirindose al acceso al poder de Netanyahu, Elisabeth Schemla seala que los principales responsables, los que financiaron ese hecho, fueron los millonarios que integran "...una parte importante de la comunidad juda de los Estados Unidos" (LExpress, N9-3 ,2361 de octubre de 1996). El dato relevante es que el lobby judo norteamericano sigue apostando tanto por el Partido Demcrata como por el Partido Republicano en los EUA (14) . En un reportaje aparecido en la misma publicacin antes mencionada, Shimon Peres define a Benjamn Netanyahu como un "...heredero de Jabotinsky y del revisionismo". "Pero yo dira -contina Peres- que es un revisionista en edicin americana".

En enero de 1998 Netanyahu viaja una vez ms a Washington, pero ahora con la decisin de apoderarse de casi toda la Cisjordania. Encuentra a un Clinton muy debilitado por sus "escndalos sexuales", a un vicepresidente Gore cada vez ms ansioso de agradar a Israel y a los votantes judos en los EUA, pero sobre todo a un movimiento fundamentalista evanglico en crecimiento constante. Parte de la comunidad juda norteamericana es liberal y est fuertemente ligada al Partido Demcrata. La otra mitad, aproximadamente, de la comunidad juda en los EUA, apoya al fundamentalismo judo de Jerusaln. El problema bsico de ambos partidos, del demcrata y del republicano, est localizado en los votos de la comunidad juda norteamericana. Cmo compensar una eventual prdida de votos judos liberales? Pues como hizo Netanyahu, pactando con el "sector sionista" del fundamentalismo evanglico, furiosamente opuesto al Partido Demcrata. Este pacto reciente entre el fundamentalismo judo y el fundamentalismo evanglico es una operacin estratgica, pero sobre todo teolgicamente lcita: son dos "pueblos del Libro" que con ms insistencia histrica han sostenido posiciones expansionistas e imperialistas.

La nueva forma ideolgica del lobby judonorteamericano

"Slo los Estados Unidos pueden dirigir el mundo. Estados Unidos sigue siendo la nica civilizacin global y universal en la historia de la humanidad. En menos de 300 aos nuestro sistema de democracia representativa, libertades individuales, libertades personales y empresa libre ha puesto los cimientos del mayor boom econmico de la historia. Nuestro sistema de valores es imitado en el mundo entero. Nuestra tecnologa ha revolucionado la forma de vida de la humanidad y ha sido la principal fuerza impulsora de la globalizacin..."

"La revolucin poltica y cultural que est ahora en proceso en Estados Unidos -marcada por la llegada de un nuevo Congreso republicano a Washington- est encaminada, por encima de todo, a acabar con la decadencia de nuestro sistema mediante la renovacin del compromiso con los valores y principios que han hecho que la civilizacin norteamericana sea nica en el mundo".

Senador Newt Gingrich, Los Estados Unidos y los desafos de nuestro tiempo.

Una lectura atenta del recorrido de Benjamn Netanyahu en su ltima y breve visita a Washington (enero de 1998, 48 horas) nos muestra un "mapa" poltico del lobby judo-norteamericano muy distinto al habitual. Sin duda alguna el "golpe de Estado" que ciertos sectores republicanos idearon contra el gobierno de William Clinton no fue en absoluto ajeno a ese "cambio de recorrido". El Sheik palestino Ahmed Yasin fue an ms lejos en esa suposicin: acus al gobierno israel de estar "detrs del escndalo" que ata las manos del presidente Clinton en un momento crucial en el desarrollo del "plan de paz".

Nadie mejor que la inteligencia israel para saber qu pasa en los EUA. Para el Mossad, el "coloso" americano es una casa de cristal. Es evidente que Netanyahu sabe muy bien que hay un gobierno dbil en Washington: es un

momento muy oportuno para forzar las reglas del juego, precisamente cuando la administracin demcrata -plagada de altos funcionarios judostodo lo que tiene que hacer, hasta el fin de sus das, es cuidar, meramente, el cargo. Es el momento para humillar a ese gobierno, que quiso imponer, con timidez exquisita, algunas reglas de juego en Oriente Medio (todas ellas, naturalmente, orientadas a no perder el apoyo de los gobiernos rabes "leales", incluida la ANP).

Una parte de la propia comunidad juda norteamericana qued fuera del juego dentro del nuevo circuito poltico inaugurado por el fundamentalismo judo israel. Toda la dispora est ya dividida. Los judos laicos-liberales, comenzando por los judos laicos-liberales de la propia Israel, ya no son autnticos judos. Fue dentro de ese contexto que Yehudi Menuhin declar a Le Figaro que "el nazismo est progresando en Israel". Lo sorprendente no es la declaracin en s de Menuhin, sino la difusin que la misma tuvo en medios occidentales que hace pocos meses atrs jams la hubiesen siquiera mencionado. La relacin entre el fundamentalismo judo de Israel, el gobierno demcrata de los EUA y los judos liberales norteamericanos se vena deteriorando aceleradamente en los ltimos tiempos. Las "nuevas relaciones" que inaugura Netanyahu en Washington no son ms que la culminacin de ese proceso.

Los judos liberales norteamericanos lanzan contra Benjamn Netanyahu una acusacin principal, en su nombre y en nombre de la propia administracin demcrata, dentro de la cual ellos se haban "infiltrado" con inusitada profundidad. Acusan al fundamentalismo judo israel de mantener algo as como relaciones carnales con el fundamentalismo evanglico-calvinista, los "cristianos proisraeles" de los EUA. "El director de la Liga Antidifamatoria, Abe Foxman, calific el comportamiento de Netanyahu de alcahuetera grosera, concretamente en el caso de tipos como el reverendo Jerry Falwell, con quien Netanyahu se entrevist a solas durante varias horas antes de entrar en la Casa Blanca. Foxman dijo que la principal preocupacin de Netanyahu debera ser Israel, teniendo en cuenta que los judos norteamericanos estn en total desacuerdo con los fundamentalistas cristianos en la mayora de los temas sociales" (The Jerusalem Post). En realidad el seor Foxman debi haber dicho que algunos judos norteamericanos liberales de la costa este, estn en desacuerdo con los fundamentalistas cristianos.

De todas formas "ese tipo", Jerry Falwell, uno de los lderes ms agresivos del movimiento fundamentalista evanglico, anunci a la prensa y en presencia de Netanyanhu: "Estamos pidiendo por fax, por telfono y por correo electrnico a los 200.000 pastores evanglicos de Amrica que utilicen sus plpitos y su influencia para apoyar al Estado de Israel y a su primer ministro".

Es lgico, no existe nada ms afn, desde el punto de vista teolgico, que el fundamentalismo judo y el fundamentalismo evanglico. Ambos basan su accionar sobre un mismo Libro: el Antiguo Testamento. El actual territorio norteamericano fue conquistado -ante indgenas e ibricos (se emple un mtodo diferente ante franceses y rusos)- de la misma manera que los antiguos cananeos fueron expulsados de Palestina a partir de 1948: en nombre del Israel bblico y con una metodologa extrada del Libro de Josu. Sobre esa convergencia teolgica operan ahora otros factores no menos importantes: el neo-aislacionismo republicano exige un Estado de Israel fuerte en Oriente Medio.

Sobre el fundamentalismo evanglico-calvinista.

En Los Estados Unidos de Norteamrica el fenmeno socio-cultural contemporneo ms importante es la emergencia de distintas modalidades de un fundamentalismo de raz evanglico-calvinista. La plena vigencia de esta realidad tiene mltiples manifestaciones (15).

En el plano poltico-econmico resultan obvias las relaciones entre fundamentalismo evanglico-calvinista y neo-aislacionismo estratgico, porque la alternativa fundamentalista dentro de los Estados Unidos, producida en funcin de factores absolutamente endgenos, es una situacin en su totalidad indesligable del crecimiento poltico del ala ms extrema del "republicanismo" norteamericano. Inclusive la eclosin de un terrorismo endgeno (Oklahoma) de raz fundamentalista en la tradicin del evangelismo calvinista no pudo haberse manifestado -bajo ninguna circunstancia- antes de que se lograra esa hegemona (no tanto poltica cuanto cultural) conservadora, que es una expresin profunda y crecientemente hegemnica de la sociedad norteamericana actual.

Son muy pocos los analistas del sistema poltico norteamericano que relacionan el retorno masivo del conservadurismo republicano a los ms importantes resortes de poder de ese pas, con el largo y profundo proceso de transformaciones culturales y religiosas que vienen experimentando las bases de la sociedad norteamericana en, por lo menos, las ltimas dos dcadas. La clave de la nueva situacin que se avecina puede ser ilustrada grficamente mediante la imagen del iceberg: las escaramuzas que vemos en la superficie de la poltica norteamericana no son ms que reflejos, efectos casi secundarios de"Un movimiento de fondo que ha llevado a ciertas capas de la sociedad estadounidense a formular en categoras evanglicas o fundamentalistas el rechazo a los (Gilles Kepel, La revancha de Dios).

A diferencia de lo ocurrido en la "era Reagan" (que, vista a la distancia, puede ser definida como una simple alteracin de la poltica econmica) lo que hoy se propone la nueva dirigencia evanglico-republicana es refundar lo que ellos llaman la civilizacin (norte)americana.

El programa que contiene los objetivos polticos inmediatos del Partido Republicano est contenido en un texto sugestivamente titulado Contrato con Amrica. Tal Contrato se basa fundamentalmente en:

* La reduccin al mximo del aparato del Estado; * la supresin de casi todos los programas sociales; * la rebaja de los impuestos a los sectores superiores de la pirmide social; * el endurecimiento de la accin contra la delincuencia; * el impulso decisivo a los valores religiosos tradicionales (oracin obligatoria en las escuelas); * la restriccin casi absoluta de todo tipo de "ayuda exterior"; * el endurecimiento de la poltica hacia Rusia y el aceleramiento de la entrada en una OTAN norteamericanizada de los pases de la Europa Central;

* la redefinicin del rol de los Estados Unidos en la ONU (los eventuales "cascos azules" norteamericanos no actuarn nunca bajo la conduccin de ningn general extranjero), etc.

Se trata slo de medidas de corto plazo, muchas de las cuales ya han sido adoptadas por el Partido Demcrata. Los principales dirigentes polticos y religiosos que avalan el Contrato prevn un lapso de diez o doce aos para vencer a las "lites progresistas, esa pequea faccin de liberales contraculturales que estn aterrorizados ante esta gran oportunidad de renovar la civilizacin americana" (Gingrich). La bsqueda de la nueva identidad norteamericana pasa hoy por un retorno decidido al individualismo y al calvinismo radical, con races en el valor del colono (la analoga entre el colono americano descendiente del Mayflower, y el colono judo-americano en Palestina es alucinante), en la confianza en el poder del individuo, en la fe sobre un sueo de xito en una tierra de promisin.

El nuevo conservadurismo norteamericano no es ms que la expresin poltica superficial de un movimiento religioso y cultural profundo orientado a enterrar la "mentalidad liberal" y el "humanismo secular". Por debajo de los movimientos polticos estn los movimientos religiosos y culturales que, por primera vez, son los que impulsan a los primeros.

Por eso son tan importantes algunas cuestiones como la del rezo en las escuelas. A partir de all los movimientos evangelizadores de base esperan lograr una nueva articulacin entre la familia y la sociedad civil, impugnando la poltica educativa "sin Dios" que impulsa el Estado secular liberal.

Los activistas ms destacados del movimiento tras la fachada poltica son los evanglicos, que han realizado en las ltimas dcadas una prctica social y educativa de gran significacin en la sociedad norteamericana. Hacia finales de los aos 60"Esa prctica se ejerca en diferentes niveles, de la parroquia a la constitucin de redes nacionales que se valen de los grandes medios -primero la radio y la prensa, luego la televisin- para difundir un mensaje de resocializacin, de reconstitucin de comunidades creyentes que, ms tarde, de mediados de los 70 en adelante, apuntar a la

transformacin poltica de Amrica por medio de la recristianizacin". (Gilles Kepel, op.cit).

No es en absoluto una casualidad que el terrorismo en los Estados Unidos de Norteamrica (Oklahoma), endgeno, fundamentalista, conservador y aislacionista, eclosione en los espacios tradicionales de la "Amrica profunda", y se manifieste en contra de las grandes megalpolis "internacionalizadas" (en verdad, multirraciales, con altos crecimientos en la tasa demogrfica) de ese mismo pas. La estructura ideolgica del terrorismo fundamentalista norteamericano responde con absoluta exactitud al modelo que expone David Rapoport en su Terrorismo sagrado: "La tarea fundamental es deshacerse del enemigo interno porque, sin apstatas, los enemigos externos son impotentes".

En este caso el Enemigo Interno N1 es un Estado Federal "globalizado". Ese Estado Federal -cosmopolita y multirracial (o politnico)-, dada la evolucin actual de su base econmica-productiva no tiene otra alternativa que erradicar "los elementos fundacionales de los Estados Unidos" en funcin de la globalizacin internacionalista. All aparecen los "guerreros de la tradicin", quienes representan "el perodo fundacional" (de la nacin norteamericana) en el cual Dios (en su versin original calvinista y, luego, evanglica) estaba en contacto directo con la comunidad de los colonosperegrinos.

El paralelismo con los colonos judos fundamentalistas, proviene de dos lecturas similares del Antiguo Testamento. Tal la base teolgica y estratgica comn entre un Estado de Israel pos-sionista y una sociedad norteamericana en avanzado proceso de "re-cristianizacin". Sobre ese proceso emergen los nuevos "amigos de Israel". Es evidente que el lobby judo-(norte)americano, ese Tercer Estado, tiene una influencia decisiva sobre la poltica exterior de un gobierno (norte)americano asimismo fuertemente judaizado, y no slo en lo que atae directamente al Oriente Medio. Sabe de la gran fuerza emocional del Mito del Holocausto, tanto como un padre conoce las virtudes y defectos de su hijo. Netanyahu ha demostrado que sus alianzas polticas pueden ser establecidas simultnea o alternativamente con los dos partidos. Su influencia tambin es determinante sobre hechos que ocurren en otras regiones del mundo que puedan tener repercusiones desde y hacia el Oriente Medio. Pero asimismo ese lobby tiene una importancia creciente en el control que sobre la poltica

norteamericana ha adquirido el gobierno judo de Jerusaln; por descontado en el plano de las transferencias financieras y tecnolgicas, pero asimismo a partir de un componente religioso y territorial de naturaleza fundamentalista, representado por los colonos judos de origen (norte)americano, cuyo modelo es el famoso asesino, hoy reverenciado como un profeta, Baruch Goldstein.

El islamismo "radical"
Dentro de este contexto, la resistencia nacional libanesa -Hezbollah- es acusada sistemtica y peridicamente por la Inteligencia israel de ser la autora de cuanto "atentado terrorista" -real o ficticio- ocurra en el mundo. Para comprender y explicar la magnitud del despropsito es necesario describir, siquiera someramente, qu es y cmo acta el movimiento libans de resistencia nacional llamado Hezbollah, o "Partido de Dios".

En primer lugar hay que decir que Hezbollah es un enemigo temible para el Estado judo. Combate duramente, dentro de su propia patria, la invasin y el control territorial de Israel en el Lbano, que incluye el robo, o desvo de aguas de uno de los principales ros de la regin, el Litani. Asimismo, y a diferencia de la OLP que operaba desde el Lbano (precisamente, hasta su expulsin por la invasin israel de 1982), Hezbollah es un movimiento no slo estrictamente libans, sino adems integrado en su inmensa mayora, por chies originarios y habitantes actuales del Sur del Lbano y del Valle de la Bekaa.

Bruno tienne (El islamismo radical) sintetiza de la siguiente manera el origen libans de Hezbollah, que es anterior a la irrupcin de la revolucin iran: "La toma de conciencia de los chies libaneses es imputable en gran parte al Imam Musa Sadr (desaparecido en 1978 en Libia) y a los exiliados iranes encuadrados por Mustaf Chamram... as como a Abu Charif, organizador militar del movimiento AMAL y futuro responsable de los Guardianes de la Revolucin. En 1967 (es decir, mucho antes de la revolucin iran) el Imam Musa Sadr haba fundado el Alto Consejo Islmico y el Movimiento de los Desheredados, al-Mahrumin. Ese movimiento sera la base de Afwat al-muqawuamat al-lubnaniya (cuyas siglas son Amal, que a su vez quiere decir "esperanza", en rabe)... En

menos de cinco aos, cuando Occidente an no se ha enterado de su existencia, el movimiento se escinde en ramas antagnicas... En 1980, Hussein Musawi funda el Amal islmico en la Bekaa; luego Abbas Musawi crea los hizbolai en Baalbek, con Subhi Tufayli (tienne, El Islamismo radical, p.225-226).

Hezbollah es asimismo el principal partido poltico del Lbano de hoy, por lo menos en trminos de organizacin, ideologa y capacidad de convocatoria. Pero sobre todo es un partido legal en el Lbano. Ms an. Como tal partido libans es el nico autorizado legalmente a mantener una milicia, un ejrcito, al margen del ejrcito nacional, pero en muchos casos colaborando con l.

La funcin especfica de las fuerzas armadas dependientes de Hezbollah es recuperar los territorios ocupados por Israel en el Sur del Lbano. Sucesivos gobiernos en Beirut, incluido el actual del seor Rafic Hariri, comprendieron que la organizacin militar de Hezbollah es la nica con capacidad para mantener -al menos como proyecto de futuro- la soberana libanesa sobre un territorio que pretende ser anexado por un Estado vecino, el Estado judo.

Junto con su capacidad militar, el movimiento de resistencia nacional Hezbollah mantiene un bloque muy importante de diputados en el congreso nacional, en Beirut. Con los sistemas de alianzas polticas existentes, aproximadamente un tercio del total de diputados se encuadra dentro de la estrategia de Hezbollah.

Hezbollah es tambin una especie de Estado dentro del Estado, en lo que concierne a salud pblica, educacin, asistencia social y otros temas a los cuales la administracin central no puede acceder luego de 15 aos de destructora guerra civil y de permanentes agresiones militares exteriores israeles.

Finalmente Hezbollah est insertado y en cierta medida depende de un sistema de relaciones internacionales y regionales muy complejo y

extremadamente delicado. Mantiene, por supuesto, una relacin no slo ideolgica muy profunda con Irn desde su origen como movimiento. Pero adems con Siria, que es un Estado laico, de quien depende en lo que respecta al suministro de material militar. Pero sin duda alguna su sistema de relaciones internacionales es mucho ms amplio, en la regin y fuera de ella.

Al ser Hezbollah slo una pieza -aunque crecientemente autnoma- de un vasto sistema de alianzas polticas y militares que funciona relativamente bien en una de las zonas ms inestables del mundo, es comprensible que su comportamiento internacional deba ser necesariamente moderado. De otra manera dejara de ser -para algunos Estados- un aliado necesario, y se transformara en un riesgo intil.

Es por ello que en la actualidad ha logrado establecer slidas relaciones polticas con por lo menos dos gobiernos europeos de primer nivel. Francia y Alemania. Es obvio que en ninguno de los escenarios en los que acta la diplomacia de Hezbollah est ajena la presencia iran y, en el caso alemn, la influencia creciente sobre Bonn de la comunidad chita residente en ese pas. Fue precisamente el jefe del servicio de inteligencia alemn quien actu de intermediario en el intercambio de restos mortales y de prisioneros de ambas partes, entre Israel y Hezbollah, en julio de 1996. Esa presencia, y otros hechos que sera largo enumerar en este momento, nos habla de una madurez creciente en los movimientos internacionales de Hezbollah.

Dentro de ese marco, cmo una organizacin de tal envergadura podra aventurarse a realizar atentados terroristas fuera de su teatro natural de operaciones, que es el sur del Lbano, y que no aportan nada significativo desde el punto de vista militar a su guerra de liberacin nacional? Dado su crecimiento poltico, militar e internacional, lo que arriesga perder ser siempre mayor de lo que se proponga ganar.

He conversado con muchos observadores y periodistas europeos que llevan aos, y an dcadas, analizando el Medio Oriente con base en Beirut. Me sorprendi que la opinin fuera coincidente, a pesar de que muchos de ellos mantenan una relacin francamente hostil con Hezbollah. Las acusaciones de culpabilidad lanzadas por Israel y sus aliados norteamericanos sobre

Hezbollah en relacin con diferentes acciones terroristas no provienen de ninguna "prueba" existente, sino de la intrnseca peligrosidad que esta organizacin representa para el Estado judo, a partir de su demostrada capacidad para ejercer una presin militar constante sobre su frontera norte (Galilea), a travs de la "zona de seguridad".

De all que, cuanto mayor sea la conflictitividad de toda la regin, y ese es desgraciadamente el camino, mayores sern las necesidades de Israel de eliminar a Hezbollah, quien le causa bajas reales en combates reales en operaciones militares cada vez ms difciles de controlar para el Estado judo. Sobre esta realidad se fabrican las acusaciones.

Las guerras civiles judas: del social-sionismo al nacional-judasmo

Yahveh golpear a Israel como las aguas agitan una caa, y arrojar a Israel de esta tierra buena que dio a sus padres, y los dispersar al otro lado del ro... Y entregar a Israel a causa de los pecados que cometi Jeroboam e hizo cometer a Israel.

Libro primero de los reyes (14, 15-16).

La conformacin del nacional-judasmo en tanto ideologa de Estado (del Estado de Israel, y de vastos sectores de las comunidades judas de la dispora) es un hecho absolutamente nuevo en la historia del judasmo, si exceptuamos los tiempos de los orgenes, en los cuales la imbricacin entre

la religin juda y las polticas nacionalistas de las tribus hebreas era total. Ms an, la religin juda fue la condicin de la existencia nacional de esas tribus.

Pierre Vidal Naqu (Los judos, la memoria y el presente, FCE, 1996, p.25 y ss.) va a los orgenes del Estado judo y constata, no sin asombro, que las guerras civiles judas, esto es, los conflictos armados entre grupos judos, estn en la naturaleza de todas las proyecciones polticas del judasmo. Y no slo eso. Constata que esos conflictos interiores, que se derivan de la adopcin de un mesianismo religioso en tanto ideologa de Estado, cobran formas extremas en momentos crticos.

En primer lugar est la divisin de los judos sitiados en Jerusaln por la tropas romanas comandadas por Tito. Pierre Vidal-Naqu marca una diferenciacin esencial entre el relato de Tcito y el de Flavio Josefo. Ambos sealan la existencia de un sangriento conflicto intra-judo, an en el mismo momento del sitio, pero mientras Tcito (Historias, V, 12) ve una reconciliacin final entre los bandos (que segn l eran tres), Flavio Josefo no hace referencia en ningn momento a una reconciliacin final: "Porque no cesaba la sedicin y la revuelta dentro de la ciudad (Jerusaln sitiada por los romanos), aunque vean el campo de los romanos estar muy cerca de los muros; pero el primer asalto e mpetu que los romanos quisieron hacer, ellos se calmaron algn poco; mas luego volvieron a su antigua enfermedad, y dividindose en partes otra vez, cada uno por s peleaba, haciendo todo lo que los romanos, que los tenan cercados, deseaban".

Muchos historiadores israeles fundamentalistas niegan, naturalmente, esta interpretacin histrica, de la cual surge la idea de que existe una relacin directa entre el ejercicio del poder poltico estatal basado en el mesianismo religioso y las guerras civiles judas. No hubo guerra civil juda entre la cada del Segundo Templo y la fundacin del Estado de Israel en 1948, por la sencilla razn de que no existi ningn poder poltico judo -Estadodurante ese perodo.

En este punto conviene recordar a un gran escritor judo, Ahad Ha'am, uno de los mayores crticos del sionismo. Se enfrent con Theodor Herzl ya en el Primer Congreso Mundial Sionista (Basilea, Suiza, 1897). Un da despus

de la apertura de ese Congreso escribi: "Ayer, en Basilea, me encontr solitario entre mis hermanos, como alguien que guarda luto en una boda... Este nuevo entusiasmo es artificial y la consecuencia de esperanzas traicioneras ser la desesperacin... La salvacin de Israel (del pueblo judo) se realizar por los profetas y no por los diplomticos... Una cosa tengo clara: hemos destruido ms de lo que hemos construido. Quin sabe si esto no ha sido el ltimo gesto de un pueblo que est muriendo. No puedo borrarlo de mi mente... Existe un solo objetivo al que podemos acercarnos realmente, que es el objetivo moral, nuestra autoliberacin de la esclavitud interior..."

Muchos aos despus, cuando Ahad Ha'am se haba establecido en Palestina, viendo los sangrientos resultados obtenidos por el sionismo, envi dos cartas abiertas de protesta al diario Haaretz, de las que transcribimos algunos fragmentos: "Judos y sangre! Existe mayor contradiccin que sta?... Qu hemos rescatado de nuestra destruccin sino las enseanzas de nuestros profetas que hemos llevado en el largo camino de nuestro exilio para iluminar nuestra oscura vida? Nuestra sangre fue derramada en todos los rincones del mundo a lo largo de miles de aos, pero nosotros no derramamos la sangre de nadie...Qu debemos decir ahora que estamos asesinando a rabes inocentes por venganza? Dios mo, Es este el final? ... Es este el sueo de un retorno a Sin, manchar su tierra con sangre inocente? Y ahora Dios me hace sufrir de haber vivido para ver con mis propios ojos que estaba equivocado... si ste es el Mesas entonces no quiero ver Su llegada".

Moshe Menuhin, que es quien recoge estos textos en su libro Jewish critics of Zionism, los comenta de la siguiente manera: "Despus de la Declaracin Balfour (1917) no ha habido jams ninguna base comn sobre la que sionistas y crticos judos del sionismo hayan podido encontrarse intercambiando sus pensamientos. La mquina sionista difama, denigra y reprime a cualquiera que se atreva a criticar las acciones de los sionistas en la Israel sionista y fuera de ella; pero los crticos judos del sionismo realmente honrados siguen atacando frontalmente las injusticias e hipocresas del sionismo poltico. Su nmero es, por desgracia, trgicamente pequeo. Los judos se casan en su mayora entre ellos y estn asimilndose a su 'nacionalizacin', estn, con sus cerebros lavados, soportando la horrible causa del nacionalismo 'judo'".

A partir de la cada del Segundo Templo comienza una polmica muy dura entre religiosos y secularistas judos, sobre la cual existe una extensa bibliografa que no vamos a repetir aqu. Lo que s nos interesa en este momento -con el objeto de introducirnos en el concepto de nacionaljudasmo- es sealar brevemente algunas de las dimensiones de esa polmica a partir del nacimiento del sionismo, en tanto ideologa secular del judasmo entre finales del siglo XIX y el declinar de la llamada guerra fra, hacia fines de los aos 80 del siglo XX.

Ya hemos dicho, en otro trabajo (16) que la disolucin del sionismo -entendido como una cosmovisin temporal del judasmo y construido segn la ptica estrictamente euro-nacionalista del siglo XIX- es uno de los subproductos del fin del mundo bipolar. Pero lo importante es que dentro de la sociedad israel ese macroproceso coincide con una serie de situaciones internas que se fueron desencadenando desde los Acuerdos de Camp David.

El nacionalismo sionista que nace con Jabotinsky es indudablemente mesinico; sin embargo, no era, con todo, un nacionalismo religioso, o un mesianismo religioso, en el sentido en que ambos conceptos "mesianismo" y "religin" se han imbricado en los ltimos tiempos. El de Jabotinsky, Menahen Beguin, Shamir, etc., era un nacionalismo sionista que estuvo en histrica -es decir, en permanente- oposicin al sionismo laborista o socialsionismo laico. El nacional-sionismo, que termina corporizando Menahen Beguin, utiliza muchos conceptos bblicos, pero como ejemplos o modelos de comportamiento poltico y militar, no como Weltanschauung fundamentadora.

Para Jabotinsky la religin juda era una institucin pblica "... con una eminente funcin conservadora... La Torah ha preservado a la nacin a travs de sus mltiples tribulaciones... Las autoridades pblicas tienen el deber de acondicionar las circunstancias para el ejercicio del culto... (porque) la religin es un factor de sedimentacin, de unificacin nacional" (17). Naturalmente Jabotinsky est hablando de una "nacin" sin Estado. Esto quiere decir que el nacional-sionismo, en la relacin entre Dios y Tierra Prometida, privilegia la idea de Tierra. Primero la Tierra. El actual nacionaljudasmo previlegia la idea de Dios: con Dios hacia la conquista de la Tierra Prometida. Del Estado de los Judos a la Tierra de Israel.

Los elementos polticos y estratgicos que producen el empuje desde uno hacia otro nacionalismo son perfectamente visibles: la entrega del Sina a Egipto, la destruccin de la OLP en el Lbano y el surgimiento de las primeras expresiones de resistencias religiosas en el mundo rabe (Lbano), la creciente influencia del hiperjudasmo (norte)americano, la crisis del social-sionismo laborista, etc.

Las distintas corrientes religiosas judas, hasta aproximadamente los aos 80, se manifestaban de manera hostil al nacionalismo sionista secular, a excepcin del Gran rabino de Palestina Abraham Isaac Kook (1865-1935), quien desde los comienzos apoy la tarea de los pioneros social-sionistas. "Los nacionalistas laicos no saben lo que ellos representan. El espritu de Israel se encuentra absolutamente ligado al espritu de Dios. De all que un judo nacionalista, con sus falsas intenciones seculares, est, a pesar de l, imbuido de un espritu divino, a pesar de su propia voluntad" (18) .

Dentro del sionismo religioso se produce una seria fractura a partir de los Acuerdos de Camp David, representada por el fracaso del grupo Gush Emunin, fundado por el hijo de Abraham Isaac, Zvi Yehuda Kook (18911980). Para muchos israeles qued claro que los acuerdos con Egipto, fundados en la filosofa "paz por territorios" (en este caso el Sina), constituan un antecedente de primera magnitud para la construccin posterior de un Estado Palestino independiente en Cisjordania (19).

Todos esos acontecimientos, sumados al amargo sabor que produjo la Guerra de Yon Kipur, condujo a cada vez ms amplios sectores religiosos a revalorizar la "tierra prometida", los "espacios bblicos". Ello sent las bases para una confluencia con los nacionalistas seculares provenientes, en lo fundamental, del nacional-sionismo (aunque no pocos se incorporaron desde el social-sionismo). No slo en Israel sino tambin en el judasmo internacional (dispora) haba emergido una nueva realidad cultural: el nacional-judasmo. Es decir, el judasmo religioso como ideologa de un Estado nacionalista y expansivo.

La lucha contra el llamado "Plan de Paz" es decisiva en este proceso de convergencia, que ya haba fracasado en 1977 con la victoria electoral del Likud. Pero en aquella poca estaban vigentes los sntomas del malestar

nacional de 1973 (Yon Kipur), lo que entre otras cosas provoc la crisis del Gush Emunin. Pero las ideas de ese grupo han cristalizado en la actualidad, con esta nueva victoria del Likud, en medio de la fractura nacional que ha provocado el "Plan de Paz" (20).

Con anterioridad a la fundacin del Estado de Israel, las "guerras civiles" entre las distintas facciones judas tenan como marco al sionismo, es decir a las distintas corrientes del sionismo secular. Las corrientes religiosas estaban fuera de esas contiendas. Los nuevos conflictos, en cambio, son de naturaleza diferente. La actual "frontera" divide los "territorios" del judasmo entre "culturas" no slo diferentes sino antagnicas; y no como en el pasado reciente entre culturas meramente contradictorias, unas de otras, aunque todas provenientes de un mismo tronco (nacional-sionismo versus social-sionismo). Los antagonismos intrajudos de la etapa sionista fueron, en algunos momentos, de una violencia extraordinaria. Ello nos puede dar una pauta de lo que sern los antagonismos de la nueva etapa entre culturas pertenecientes a "judasmos" diferentes.

Durante las dcadas anteriores a la creacin del Estado de Israel (Particin de Palestina) sucesos extremadamente graves ocurren entre diferentes facciones del sionismo, que en esos momentos era la fuerza hegemnica del judasmo. Esos sucesos terminan en un combate a muerte entre la Hagan (fuerza paramilitar socialsionista) y otras organizaciones armadas judas, como el Irgn de Menahen Beguin, y el llamado Grupo Stern, minusvalorizado por la bibliografa oficial sionista con la denominacin de "Banda Stern". La lnea divisoria de ese combate intrajudo -de esa guerra civil limitada anterior a la conformacin del Estado- fue trazada alrededor de la edicin por los britnicos del famoso Libro Blanco de 1939. En lo fundamental, esa poltica britnica estableca lmites a la migracin de judos hacia Palestina, hecho que contradeca la misma naturaleza del sionismo. Sin embargo, la reaccin contra el Libro Blanco fue absolutamente diferente en relacin a los grupos ya mencionados, y esa diferencia provoc un claro enfrentamiento militar entre distintas facciones, cuyo resultado final hubiese sido muy distinto si diferente hubiese sido el resultado final de la "segunda guerra mundial".

En lneas generales, y sin entrar ni en detalles ni en particularidades histricas especficas, la principal agrupacin armada del socialsionismo, la Hagan, fue el producto de una intensa cooperacin con las fuerzas

britnicas de ocupacin: "En colaboracin con los britnicos..., Ben Gurion y los socialsionistas moderados pudieron montar un ejrcito clandestino muy rpidamente, bajo la proteccin del britnico, e incluso armado parcialmente por ste..." (21). Los grupos armados opuestos al socialsionismo planteaban en cambio una guerra abierta contra el imperio britnico, "... guerra que habra de llegar tanto hasta la propia Inglaterra metropolitana como hasta el resto del Imperio" (22). Este pensamiento era en general sostenido, hasta el momento de su muerte en 1940, por la lnea revisionista de Zeev Jabotinsky, padre espiritual de Menahen Beguin, y tena como principal impulsor a un personaje al que hoy la historiografa oficial israel pretende ocultar y hasta ridiculizar: Abraham Stern.

Una vez publicado el Libro Blanco de 1939, no slo las fuerzas del grupo Stern sino la totalidad del revisionismo sionista -incluyendo a los grupos que posteriormente conformaran el Irgn de Menahen Beguin- plantean una "guerra sin cuartel" contra el Imperio Britnico. En este punto la lgica se impuso: esa guerra no se poda desarrollar sin el apoyo de la Alemania Nacionalsocialista.

Esta cuestin nos vuelve a introducir en el "mito del antifascismo sionista" (23), que pretende ocultar que los grupos dirigentes sionistas alemanes mantuvieron una permanente negociacin y una "poltica de compromiso y de colaboracin con Hitler". Esas negociaciones de los dirigentes sionistas no se limitan a los alemanes sino que implicaban tambin a polacos y a otras nacionalidades, que para desarrollar esas negociaciones, conformaron los "Consejos Judos" (Judenr te). El objetivo de esas negociaciones era desarrollar la salida de los judos de la Mitteleuropa hacia Palestina, poltica que era muy bien vista no slo por Hitler sino tambin por la totalidad de la dirigencia nacional-socialista, incluidos Himmler y Heydrich. "Una minora fuertemente organizada de dirigentes sionistas tena la preocupacin nica de crear un Estado judo potente" (24). Lo que representaba en la prctica una cosmovisin racista similar a la del nacionalsocialismo. As, la primera evidencia que surga era la existencia de un enemigo comn representado por los britnicos. Y la segunda es el escaso inters que ambas partes, en estas negociaciones, tienen en la suerte de las masas de judos "integrados". Ambas partes coinciden plenamente en la necesidad de trasladar -fuera del Nuevo Orden Europeo Nacional-Socialista- a millones de judos "sionistas", es decir, no asimilados. Esa gran movilizacin demogrfica se debera realizar principalmente desde el Centro de Europa hacia Palestina.

Un testigo de la poca, el escritor sionista Eliahu Ben-Horin, escribi un libro cuyo ttulo en espaol es El Cercano Oriente: encrucijada de la historia (25). En l relata detalles hoy ocultados por el judasmo, y que resultan de una importancia extraordinaria para comprender las relaciones entre el Tercer Reich y la cpula sionista en relacin a la inmigracin de judos alemanes a Palestina. Esas migraciones desde Alemania hacia Palestina cont con el apoyo total del nacional-socialismo:

"Un Acuerdo oficial de transferencia fue firmado entre el Reichsbank y las instituciones financieras sionistas de Palestina, y se estableci una organizacin especial en Berln y Tel Aviv para vigilar el cumplimiento del acuerdo... La corriente de inmigrantes alemanes a Palestina iba aumentando a un ritmo de continuo crecimiento y, en consecuencia, siempre quedaban ms fondos en Alemania para ser transferidos. De este modo los sionistas se convirtieron en los agentes de Alemania para el Medio OrienteLos emigrantes con destino a la emigracin ilegal a Palestina eran ayudados por la Gestapo hasta el punto de que se les permita llevar consigo cierta cantidad de moneda extranjera Cul era la razn de esta inusitada ayuda por parte de las autoridades nazis?La inmigracin ilegal juda enfrentaba a los britnicos con los rabes, con los judos, con los diversos gobiernos de la Europa Oriental y con la opinin pblica mundial. Al estimular la inmigracin ilegal en Palestina, la Alemania nazi contribua materialmente a aumentar las dificultades de Gran Bretaa en el Medio Oriente y en Europa Oriental".

Posteriormente, el desarrollo militar de la II Guerra Mundial imposibilita estos desplazamientos poblacionales, lo que obliga a los alemanes a elaborar un proyecto de "solucin final" en esencia similar al que se haba pactado aos atrs con la dirigencia sionista, con la nica diferencia de que los desplazamientos poblacionales -en 1942, y guerra mundial de por medioslo podan realizarse en la direccin del Este de Europa. Tal, y no otra cosa, fue la "solucin final". Un cruel desplazamiento demogrfico extremadamente costoso en vidas humanas. El mito del "Holocausto" corre por cuenta de los idelogos asociados a los fundadores del Estado de Israel. Garaudy, en la obra citada, sostiene: "En el film que fue proyectado en Nuremberg ante el tribunal y los acusados, la nica cmara de gas que aparece es la de Dachau. El 28 de agosto de 1960, M. Broszat, en representacin del Instituto de historia contempornea de Munich, de obediencia sionista, escribe en Die Zeit: "La cmara de gas de Dachau nunca

fue terminada, y por lo tanto jams lleg a funcionar". Desde el verano de 1973 una pancarta sobre las duchas del campo de Dachau explica: "esta cmara de gas, camuflada en sala de duchas, no ha sido nunca puesta en servicio"...La de Dachau fue la nica cmara de gas que fue presentada en los juicios de Nuremberg como prueba de la exterminacin masiva..." (26) (Ver Captulo 7).

Entre la poltica alemana de expulsin de judos fuera del territorio europeo, primero, y hacia el este de Europa, despus, y su coincidencia con los Judenr te centroeuropeos, se interpona la estrategia del Imperio Britnico. Finalmente, entre 1935 y 1943, slo un 8,5% de los judos que huyen del nacionalsocialismo alemn llegan a Palestina, mientras que los Estados Unidos limitaron su ingreso al nmero de 182.000, e Inglaterra a 67.000 (7 y 2%, respectivamente, del total). La URSS, en la misma poca, recoge el 75% de todos los judos europeos prfugos del nacionalsocialismo alemn(27). El Estado, en el que ingresan finalmente ms judos per cpita durante esa poca, es Argentina.

Obviamente la edicin del "Libro Blanco" de 1939, al limitar drsticamente la inmigracin de judos europeos a Palestina, es un elemento que perturba la poltica de acuerdos y cooperacin que llevan a cabo los Judenr te con las autoridades del Partido nacional-socialista alemn (NSDAP). Para colmo de males Chaim Weizmann, Presidente de la Agencia Juda y hombre visceralmente probritnico, el 5 de setiembre de 1939, dos das despus de que Inglaterra y Francia declararon la guerra a Alemania luego de la invasin de Polonia, le enva una carta al primer ministro britnico Mr. Chamberlain en la que le informa que "... nosotros, los judos, estamos del lado de Gran Bretaa y combatiremos por la democracia". Y de inmediato sostiene pblicamente -ya que la carta fue reproducida el da 8 de setiembre por Jewish Chronicle- que "... los dirigentes judos estn preparados para realizar un acuerdo inmediato que permita la utilizacin de todas sus fuerzas, en hombres, tcnicas y materiales" en la guerra contra Alemania (28). El gobierno de Berln interpret esta carta como lo que realmente era, una "...autntica declaracin de guerra del mundo judo a Alemania" (29), y en consecuencia comienza a plantearse la necesidad de la internacin en campos de concentracin de los judos, en tanto pueblo o nacin en estado de guerra con Alemania.

En esta coyuntura comienzan a actuar los dirigentes revisionistas ms duros, como Abraham Stern, Itzak Shamir y el joven polaco Menahen Beguin, entre otros. Shamir remite a la Embajada Alemana en Ankara una carta en la que sostiene la necesidad de "...lograr la cooperacin entre el movimiento de liberacin de Israel y el Nuevo Orden en Europa, conforme a uno de los discursos del Canciller del Tercer Reich, en el que Hitler subraya la necesidad de utilizar todas las combinaciones de coaliciones para aislar y vencer a Inglaterra" (30).

Esta divisin profunda en el seno del sionismo-judasmo dentro del entorno dramtico de la Segunda Guerra Mundial, conduce a una guerra civil juda en Palestina, en la que los actores principales son los movimientos armados Hagan (socialsionista probritnico) el Grupo Stern y, posteriormente, la Organizacin Militar Nacional (Irgun Zevai Leumi), furiosamente antibritnica. La posterior derrota alemana anula todas las posibilidades polticas de las fuerzas armadas judas revisionistas, y consagra a la Hagan como elemento fundacional principal del futuro ejrcito del Estado de Israel.

La Segunda Guerra Mundial abri posibilidades estratgicas que hasta ese momento estaban ocultas. La gran mayora de los judos de origen marxista que ya habitaban Palestina se subordinan a la Agencia Juda Internacional, mientras que los movimientos revisionistas, que tienen su origen en nacionalismos judos centroeuropeos, exploran nuevas alternativas para lograr el mismo objetivo de crear un Estado Judo exclusor de los habitantes no judos de Palestina, con la misma lgica que emple el nacionalsocialismo para excluir a los no arios del espacio vital alemn. Ello condujo a una guerra civil intrajuda que no por larvada y limitada fue menos sangrienta.

Fractura histrica y fractura teolgica

El Estado de Israel hoy vive una situacin de preguerra civil que no es en absoluto un acontecimiento original, ni en su historia poltica, ni en su historia bblica. Desde los mismos orgenes del pueblo judo, la divisin ha pasado siempre entre las distintas formas de secularidad estatal y la religiosidad del judasmo, propiamente dicho. Ahora hay un tercer factor en

discordia: el judasmo laico quien, en la dispora, est en parte "asimilado" a las sociedades en las que habitan, pero bajo la forma de "doble lealtad".

Las exigencias de la Ley (religiosa) y las exigencias del mundo provocaron grandes tensiones en todas las pocas y en todas las ramas de la dispora. Se manifestaban apenas algn grupo judo asuma la direccin de sus asuntos polticos. "De all que muchos judos piadosos creyesen que era preferible vivir bajo la soberana de los gentiles". El sionismo moderno no nace como un plan de la teocracia juda sino como un instrumento de gobierno en los planos poltico y militar, dentro del "nuevo orden" que surge a partir de la segunda guerra. Desde la fundacin del Estado de Israel, a partir de la "Particin de Palestina", el conflicto intrajudo vuelve a plantearse en forma bsicamente similar al conflicto que haba nacido en los tiempos del profeta Samuel. Una interpretacin claramente pro-israel sostiene:

"Los israelitas corrieron el peligro de ser exterminados por los filisteos y apelaron a la proteccin de la monarqua para conservar la vida. Samuel haba aceptado el cambio con dolor y aprensin, porque perciba claramente que la monarqua, o ms bien deberamos decir el Estado, mantena un conflicto irreconciliable con el dominio de la Ley (religiosa). Al final qued demostrado que tena razn. Se desafi a la Ley, Dios se encoleriz y lleg el exilio en Babilonia. La Segunda Comunidad tropez exactamente con las mismas dificultades y tambin pereci. De modo que los judos comenzaron la dispora. Corresponda a la esencia del judasmo que el Exilio terminara con un acontecimiento metafsico, cuando as le placiera a Dios, no con una solucin poltica ideada por el hombre. El Estado sionista era sencillamente un nuevo Sal. Sugerir que era una forma moderna del Mesas no slo implicaba un error, sino que era tambin una blasfemia". (Paul Johnson, La Historia de los Judos).

Nunca como hoy, a partir del crecimiento de distintas modalidades del fundamentalismo judo, es tan cierto el concepto expresado por Gershom Scholem, durante la etapa fundacional del Estado Judo: "El ideal sionista es una cosa, y el ideal metafsico, otra; y los dos no se tocan, excepto en la fraseologa pomposa de las grandes asambleas, que a menudo infunden en nuestra juventud el espritu de un nuevo shabbetasmo que necesariamente fracasar".

Apreciar en su debida importancia esta dicotoma profunda entre sionismo y religiosidad es una actitud de trascendental importancia no slo para comprender los fenmenos contemporneos que afectan al Estado de Israel, sino adems para saber diferenciar la etapa original del terrorismo (sionista) secular con la actual, infinitamente ms sangrienta, del terrorismo judo antisecular, o "sagrado".

Si algo demuestra la etapa del terrorimo judo secular es el hecho, histricamente comprobado, de que fueron tan importantes las confrontaciones militares contra ingleses y rabes como los combates, crmenes y delaciones que eclosionaron entre los distintos grupos armados judos: la Hagan, por un lado, y las distintas bandas del Irgn, por el otro. Durante la "guerra de la independencia" muchos judos mueren por la accin consciente y premeditada de otros judos, en forma paralela al desarrollo de acciones militares de los grupos judos (del Irgn, en especial) contra los enemigos no judos, que llegaron a asumir formas realmente sanguinarias.

Respecto de los conflictos internos judos de la poca secular se suele recordar los sucesos del 6 de noviembre de 1944, da en que la llamada "banda Stern" asesin a Lord Moyne, ministro britnico para asuntos del Medio Oriente. La encargada de represaliar ese asesinato -con el apoyo poltico del propio Ben Gurin- fue la Hagan (que ms tarde se convertira en el ncleo de las Fuerzas de Defensa del Estado Judo, Tsahal). La Hagan desencaden de inmediato una campaa de terror tanto contra el grupo Stern como contra el Irgn. Captur, retuvo en crceles clandestinas e hizo "desaparecer" a muchos de sus militantes. Pero realiz un acto an mucho ms grave: entreg al servicio de inteligencia britnico los nombres de 700 combatientes y otros militantes del Irgn. Se calcula que hasta 1.000 personas fueron detenidas y muchas de ellas ejecutadas gracias a esta delacin del sionismo oficial. Estos sucesos fueron relatados por el propio Beguin en su famoso libro Rebelin en Tierra Santa, que por cierto es de "lectura obligatoria" para todos aquellos que quieran entender en profundidad las contradicciones inherentes a la formacin del Estado de Israel.

Las acciones del Irgn contra los rabes no eran menos perversas. Durante el invierno de 1947/48 el Irgn, comandado por Menahen Beguin decide realizar una operacin de represalia consistente en destruir la aldea rabe de Deir Yassin, con el objeto de quebrar la moral de los combatientes

palestinos que all se haban atrincherado. 120 hombres del Irgn caen sorpresivamente sobre los palestinos, que deciden luchar. Eran ms fuertes y estaban mejor armados y el Irgn comienza a retroceder. Beguin solicita armamento pesado y de este modo, finalmente, pudo destruir la resistencia rabe. Lo que sigue fue relatado por un espa de la Hagan que presenci los acontecimientos: "La represin juda fue una masacre desorganizada. Llevaron a los rabes a una cantera y fusilaron de inmediato a 23 hombres, otros 93 fueron asesinados directamente en la aldea. Y contando a mujeres y nios, el total de vctimas del Irgn lleg, esa noche, a 250 personas". Apenas finalizada la carnicera, Menahen Beguin, comandante del Irgn y luego primer ministro del Estado de Israel al frente de la coalicin Likud, emite una "orden del da" acorde con el espritu del Libro de Josu: "Aceptad mis felicitaciones por esta esplndida conquista... En Deir Yassin, como en todas partes, atacaremos y aplastaremos al enemigo. Yhaveh, Yhaveh, nos has elegido para conquistar".

El nuevo terrorismo intrajudo

Las nuevas formas que adopta el terrorismo intrajudo son hoy decididamente antiseculares. Ms especficamente: se trata de reacciones antiseculares contra una historia ideolgica anterior laica, que ahora es considerada como subordinada a una "modernidad" que es percibida, por los nuevos sujetos histricos, como el peligro ms letal que existe para el mantenimiento de la propia identidad. Es as como surgen, entre otros, los principales grupos terroristas judos (especialmente a partir de la conmocin que origina la guerra del Yom Kipur, segn ya hemos sealado): como una reaccin violenta contra una historia anterior del judasmo que ya haba adoptado la forma de un sionismo modernizador y globalizante.

Las diferentes corrientes del integrismo religioso judo asumen actitudes especialmente agresivas, en particular con las formas "impuras", "idlatras" o simplemente laicizantes existentes dentro del propio mundo judo. El enemigo del integrismo judo es hoy el sionismo laicizante y modernizador. "No han de ser las leyes del Estado (de Israel) las que nos prescriban qu podemos o no hacer en la lucha revolucionaria, sino la Torah de Israel y la conciencia de la responsabilidad nacional que nos incumbe. Ambas determinarn el lmite de nuestro reconocimiento de las leyes del Estado" (Myron J. Aronoff, The Institutionalisation and cooptation of a

charismatic, messianic, religious/political revitalisation movement, en The Impact of Gush Emunin, Politics and Settlement in the West Bank, Edited by David Newman).

Los haredes (creyentes de Dios) israeles -las distintas corrientes de la ortodoxia religiosa juda, en especial aquellas que estn cada vez ms integradas al nacionalismo israel- utilizan la violencia de manera permanente y en varias dimensiones: en primer lugar contra los grupos judos laicos; en segundo lugar, contra otros grupos haredes no nacionalistas ("Halcones" contra "Palomas") y, en tercer lugar, hacia el exterior del mundo judo. Todas esas dimensiones de violencia, pero especialmente la ltima, tiene un fundamento territorial. El investigador francs, Ilan Greilsammer, refirindose a las luchas dentro de barrios ortodoxos o entre barriadas ortodoxas y laicas dentro de los grandes conglomerados urbanos que conforman hoy la casi totalidad del Estado judo, seala: "Esta brutalidad se sita en los confines del espacio que esos grupos (religiosos ortodoxos) ocupan. Ella nace de conflictos por el territorio, por el espacio vital. El espacio territorial es un factor dependiente del dinamismo demogrfico de la poblacin haredim y ello conlleva una fuerte presin por la extensin del dominio fsico. No se trata solamente de expansionar un rea habitacional y purificarla de impos -judos no religiosos- se trata sobre todo de crear un rea de dominacin cultural" (31).

Esta violencia intrajuda se asemeja a la violencia que ejercen los judos contra los no judos en el hecho de que en ltima instancia ella est fundamentada sobre la necesidad de ejercer un control territorial -dominar un espacio vital. Por lo dems existen numerosos ejemplos de acciones violentas entre grupos religiosos judos a lo largo de toda la dispora. Se sigue recordando el choque que se produjo en Brooklyn entre grupos hasedines opositores (Greilsammer, op.cit).

Existe tambin una dimensin demogrfica de estos conflictos intrajudos, fundamentada en la gran diferencia existente entre las tasas de natalidad de familias hasedines y las de familias no hasedines. La tasa de natalidad de la comunidad religiosa ortodoxa es extremadamente alta. La observancia de las leyes religiosas desaniman el control de la natalidad, mientras la tasa media del crecimiento demogrfico israel tiende a decrecer de manera continua. Entre los ortodoxos no existen prcticamente solteros jvenes/adultos de

ninguno de los dos sexos, y el primer nio nace generalmente durante el primer ao de matrimonio. Las pirmides de edad indican un fuerte porcentaje de nios y de jvenes en los nuevos barrios haredes, de los cuales son expulsadas en forma sistemtica las familias "laicas". La media de hijos de las familias ortodoxas en Israel va de los 5 a los 10, un nmero extremadamente superior a los hijos de las familias no religiosas. El pblico laico se inquieta ante el crecimiento demogrfico de esta poblacin. Solamente en Jerusaln los habitantes ultraortodoxos sobrepasan en la actualidad a las 100.000 personas, sobre una poblacin total ligeramente superior a los 500.000 habitantes (nos referimos a la ciudad y no al "distrito" de Jerusaln -Yerushalayim-, con datos de 1992).

Pero es especialmente a partir de la guerra de 1967 que distintos grupos religiosos haredim se transforman en movimientos nacionalistas con gran capacidad operativa en el plano militar y con programas que giran todos en torno a la cuestin territorial. Los nuevos colonos nacionalistas religiosos provienen, en gran parte, de las escuelas talmdicas creadas por el Partido Nacional Religioso que haba fundado el ya mencionado rabino judonorteamericano Zvi Yehouda Kook. La enseanza en esas escuelas del PNR se fundamenta en que el territorio judo tiene una dimensin trascendente. No es un mero paisaje geogrfico sino el Eretz Israel, es decir "...Dios mismo que contina su obra mesinica de Redencin a travs del milagro de poner esas tierras bajo la soberana juda. Todo el territorio bblico judo es un territorio sagrado. Es un mandato divino conservarlo, anexarlo y establecer sobre l un mximo de colonias judas". Como el restablecimiento de la soberana juda sobre la tierra es un signo explcito de la proximidad de la Redencin, todo compromiso territorial tiene como efecto retardar y diferir los Tiempos Mesinicos. El movimiento ortodoxo judo Gush Emunin (la experiencia religiosa y territorial que condujo a los primeros actos demenciales de terrorismo contra judos y contra no judos), que se puede traducir como "Bloque de la Fe", creado en 1974 bajo influencia del ya mencionado rabino Zvi Yehouda Kook, ha militado y contina militando para que los territorios de la Judea-Samaria (Cisjordania, "West Bank") no retorne jams bajo soberana no juda, aun al costo de una guerra civil dentro del Estado de Israel (The Impact of Gush Emunin, op.cit).

Una posicin similar mantiene aun otro grupo religioso que es tambin uno de los principales fundamentos organizativos e ideolgicos de los Halcones: el grupo Lubavitch. Bajo la directa influencia del antiguo rabino de Brooklyn (Nueva York) Eliezer Mizrahi, los "Lubavitch" sealaron que

"...le est formalmente prohibido al pueblo judo entregar cualquier porcin del Eretz Israel a los rabes, y asimismo comprometerse a entablar conversaciones con ese objetivo" (Greilsammer, op. cit). Esta sentencia se la expuso el rabino Mizrahi a Shimon Peres antes de las elecciones de 1988, lo que nos seala que la evolucin del "Plan de Paz" instrumentada por el actual gobierno laborista es percibida por los Halcones como un estado permanente de guerra interior. Para el grupo "Lubavitch" esta posicin est basada en un principio vital del judasmo: el pikouah' nefech (el peligro por la vida). "Entregar los territorios, y aun discutir con el enemigo esa posibilidad, significa poner en peligro la vida de los judos, y ello significa una terrible defeccin desde el punto de vista de la Ley religiosa... existe la obligacin religiosa de un control estricto y anexativo sobre los territorios del Eretz Israel".

"Los Lubavitch, al igual que los Gush Emunim, u otros grupos religiosos y nacionalistas con acciones comprobadas y reiteradas de macroterrorismo, creen que el Mesas va a arribar de un momento a otro, y que estamos en las mismas puertas de la revelacin del enviado de Dios. Ellos afirman ver signos anunciadores, como decadencias y guerras. Y si tal es la situacin, si el mundo est verdaderamente en las puertas de descubrir la Gloria de Dios y la Luz de Israel, no existe ninguna necesidad de comprometerse en negociaciones con otras naciones o de hacer concesiones a los no judos" (Greilsammer, op. cit). Los Lubavitch militan activamente por una poltica de colonizacin intensiva de los territorios ocupados "con la fe que Dios, quien ha prometido esas tierras a nuestros padres, no permitir que ella nos cause dificultades". Para el rabino Eliezer Mizrahi toda concesin territorial es la verdadera causa que refuerza las posibilidades de una nueva guerra.

La actividad de los Halcones fundamentalistas judos se ver notablemente incrementada a partir de la actual crisis del "Plan de Paz". Y ello lo seal con extraordinaria lucidez, antes del asesinato de Rabin, el escritor espaol Juan Goytisolo: "Es en el momento de su victoria -militar, poltica y econmica- cuando Israel corre el riesgo de fracasar. Al mantener los asentamientos de Gaza y Cisjordania, torpedear a la ANP de Arafat, aplazar el calendario electoral fijado y prolongar as la presencia militar de Tsahal en las ciudades palestinas, etc., Issac Rabin manifiesta una sorprendente falta de clarividencia y de valor poltico. El tiempo no juega necesariamente a su favor, ni la demografa tampoco: la conversin de decenas de millares de palestinos en militantes de Hams y su disposicin a

multiplicar los atentados suicidas no podrn ser combatidas con cercas electrificadas ni una separacin imposible a causa de la capilaridad y mezcolanza creadas por la ininterrumpida colonizacin de Cisjordania... La carencia total de comprensin y respeto a la dignidad de los palestinos augura una permanente discordia que perpetuar a su vez la Intifada por otros medios, ms duros y sangrientos... Despus del dilogo de Oslo los israeles abrigaban la esperanza de haber cumplido su sueo a costa de la pesadilla de los palestinos. Dicha esperanza se revela ya totalmente ilusoria".

Los actuales grupos dirigentes israeles, judo-americanos y, ahora, fundamentalistas evanglicos norteamericanos, piensan que una versin nacional, o ms bien, nacionalista del judasmo es la nica alternativa para unificar cultural y polticamente a una nacin demogrficamente fracturada y fsicamente encapsulada en un espacio geogrfico muy pequeo. El nacional-judasmo provoca fuertes lealtades pero tambin numerosas exclusiones. Durante los tiempos de la invasin a Lbano y, luego, durante la Intifada, el comportamiento internacional (occidental) respecto de Israel sufri importantes alteraciones que ahora se estn repitiendo de manera ampliada, en la medida en que el nacional-judasmo tenga como principal base de sustentacin una poltica crecientemente militarizada de naturaleza terrorista, tanto hacia el interior como hacia el exterior de las fronteras del Estado de Israel.

Al ser hoy el nacional-judasmo una ideologa de Estado -la ideologa constituyente del Estado de Israel en esta poca de pos-bipolaridad- todos los hechos que se sucedan tanto en el interior cuanto en el exterior de ese Estado desencadenarn -a travs de diversos canales, incluidos los religiosos- una serie de repercusiones en el conjunto de la poltica mundial. Cualquier situacin que eclosione en el hinterland de Jerusaln, origen o referencia mtica de las tres religiones abrahmicas, hoy en proceso de judaizacin por medios militares, afectar directamente a los grandes espacios internacionales que cada uno de esos monotesmos abarca, lo que representa una parte sustancial de la poblacin mundial.

En una situacin tal, la estabilidad del proyecto globalizador se ver seriamente afectada -en lo econmico, lo energtico, lo poltico y lo religioso- lo que hara peligrar el status y la influencia no slo de los EUA, sino adems de las otras grandes potencias, se encuentren stas prximas o

geogrficamente alejadas del epicentro de los conflictos. Las repercusiones ms intensas se producirn naturalmente en Occidente, aunque si analizamos los mapas de las rutas petroleras martimas que nacen en el Golfo Prsico, veremos con claridad que otras grandes potencias -como Japn- geogrficamente alejadas, tambin se vern muy duramente afectadas.

Son los musulmanes los nicos que disponen de una verdadera red de seguridad teolgica y poltica. Es el mismo Corn quien sostiene inequvocamente, en varias Suras y gran cantidad de pargrafos, el carcter apcrifo del Pentateuco y de los otros libros (TANAJ, Torah, Niviim, Kthuvim-Pentateuco, Profetas y Escrituras); su falsificacin "por los perversos (que) sustituyeron la palabra que les haba sido indicada por otra palabra...(Sura II, pargrafo 56). "...Alteraron la palabra, despus de haberla comprendido, y lo saban muy bien" (II, 71). "La generalidad de los hombres no conocen el libro (TANAJ), sino solamente los cuentos engaosos, y no tienen ms que ideas vagas. Desgraciados los que, al escribir el libro con sus manos corruptoras, dicen: He aqu lo que proviene de Dios...! Desgraciados de ellos, a causa de lo que han escrito sus manos y a causa de la ganancia que de ello sacan!" (II, 73). Y un largo etctera. No hay duda de que Muhammad (Mahoma) tena bien claro el origen histricopoltico concreto de la Torah: la pequea lite hebrea "exiliada" en Babilonia.

Es precisamente ese el sentido que tuvo la redaccin de esos libros por la lite juda desterrada en Babilonia, luego de la destruccin del Primer Templo: construir a sangre y fuego, hacia el futuro, una comunidad poltica hegemnica tal como lo aconseja, entre otros profetas, Josu.

Con ese objetivo mesinico (el fin de la historia exige la previa posesin de la tierra -Eretz Israel) reconstruyen desde el presente pos-exlico (del siglo VI al IV aC.) una falsa historia, un pasado bsicamente mitolgico que tiene como nico objeto preparar psicolgica y polticamente al "pueblo elegido"; primero para resistir una eventual nueva dispersin en el mundo (que se vuelve a producir en el ao 70 dC.), que era una experiencia ya conocida por ellos. Pero sobre todo el Antiguo Testamento constituye la ideologa perfecta para rehacer un poder poltico terrenal, con caractersticas muy similares a las que finalmente instrumentaliz el sionismo para la construccin del Estado de Israel, unos 20 siglos despus de la cada del

Segundo Templo. "El Antiguo Testamento, en su conjunto, corresponde ms a la poca del Segundo Templo que a la del primero, a la del regreso del exilio que a la de la formacin y desarrollo del reino de Israel. Constituye un caso extraordinario de reinvencin de la historia pasada y reescrita en funcin del presente (un presente muy posterior a la historia narrada)" (32).

La continuidad teolgica, ideolgica y estratgica entre judasmo y sionismo es absoluta y, en la prctica, slo se manifestaron fisuras menores entre ambas concepciones. Y ya en la actualidad estamos constatando una nueva forma que adopta esa relacin, que slo en apariencia fue contradictoria durante cortos perodos de tiempo.

Judasmo, sionismo, nacional-judasmo

Todos los soldados de los ejrcitos de Israel -originariamente laico y concebido como brazo armado de un Estado secular- llevan en sus mochilas el Libro de Josu, quien es quien asesina (los ..."pasa por el filo de la espada al punto de no dejar ningn superviviente"...-Josu, X, 34) a todos los cananeos y a otras tribus de la Palestina histrica, que fueron los habitantes originarios de la regin antes de la llegada de las tribus hebreas. Fue una de las tantas matanzas ordenadas por el "Dios de los ejrcitos", el mismsimo Yahveh (o Jehov), segn la versin oficial de la Biblia hebrea o Antiguo Testamento (33).

As est en verdad relatada una operacin de "limpieza tnica" en el libro de los Nombres (XXXI, 7-18), que nos informa sobre las hazaas de los "hijos de Israel" quienes "... vencedores de los Medianitas, como el seor haba ordenado a Moiss matar a todos los hombres, hicieron prisioneras a las mujeres, incendiaron todos los pueblos. Retornaron a Moiss, y ste se enfurece: Qu, -dice- habis dejado con vida a todas las mujeres! Bien, ahora mismo matad a todos los nios y a todas las mujeres que hayan conocido hombre... Pero todas las vrgenes...reservadlas para vosotros" (1418). Esa minora ilustrada no se propuso redactar la historia original de las tribus hebreas en Palestina (pasado), sino sealar el sendero de su unidad futura, de su permanencia en el tiempo y en el espacio a partir de una consolidacin poltica sustentada en la vigencia sagrada de un Dios nico.

El orientalista italiano Mario Liverani (op.cit.) seala al respecto: "La conciencia de unicidad y diversidad de los descendientes del pueblo de Israel les ha llevado a resistirse a cualquier tipo de asimilacin, algo que no tiene igual en un plazo tan largo. Si dejamos a un lado la explicacin teolgica del pueblo elegido, se impone una explicacin de carcter histrico". Resulta claro que la "metodologa" empleada por los redactores y compiladores del Antiguo Testamento est basada en la "... antedatacin anacrnica... La consecuencia es la congelacin del proceso evolutivo, con un resultado final preestablecido desde el principio, con sus caracteres inmutables".

Los redactores del Libro situaron, bajo una forma mtica, los hechos polticos y religiosos de esa poca (desde el retorno del "exilio" babilnico) nada menos que en el siglo XII, es decir, unos seis siglos antes de que verdaderamente ocurrieran. Naturalmente que cuando ocurren los hechos carecen en absoluto de la forma mitolgica fijada con seis siglos de "anticipacin". El siglo XII aC. fue la poca de los orgenes tnicos de las tribus hebreas; en absoluto exista el grado de evolucin religiosa que se verifica seis siglos ms tarde. En el siglo XII aC. Moiss habra recibido directamente de manos de Yahv (Jehov) las "tablas de la Ley", "... de modo que el yahavismo no habra evolucionado nada de Moiss al judasmo, entre los siglos XII y IV" (Liverani). La orientacin nacionalista y racista del judasmo revelado en la Biblia Hebrea o Antiguo Testamento, en tanto monotesmo religioso, hace innecesaria la recurrencia al sionismo como perversin secular muy posterior a la aparicin del Libro.

Es evidente que esta posicin conlleva gravsimas complicaciones teolgicas y polticas. No slo las Nuevas Escrituras estn unidas al Antiguo Testamento (incluso por decisin institucional de una Iglesia Catlica progresista y posmoderna, aunque ambos libros hablen de dioses distintos); es muy conocida, adems, la preferencia de las diferentes corrientes del protestantismo por la lectura sistemtica de la Biblia Hebrea, en detrimento del Nuevo Testamento, considerado por Lutero como el libro catlico por excelencia (34). A los protestantes en general habra que recordarles cul fue la opinin final de Lutero sobre los judos (35). Prxima, por cierto, a la doctrina nacional-socialista, y totalmente alejada del pensamiento del chismo contemporneo. Los catlicos activos saben muy bien sobre los cismas terribles de los prximos tiempos, la mayora de ellos originarios de

una posmodernizacin apresurada por las exigencias ideolgicas del capitalismo.

Un anlisis contemporneo competente no puede deslindar y ubicar en campos distintos al judasmo y al sionismo. Desde un punto de vista no teolgico la posicin islmica puede ser aceptable, porque no cambia el hecho de fondo: es el propio actor histrico-social -el judasmo- quien proclama la sacralidad de Su Libro. Y a partir de l proyecta -y sobre todo justifica- su accionar sobre su propia comunidad, sobre otras comunidades, y sobre su entorno geogrfico cercano o lejano. El Libro se transforma as en el principal componente ideolgico de una poltica (que se sacraliza a s misma y demoniza a sus oponentes): la que instrumenta el Estado de Israel y todas las ramas de la dispora juda dispersas por el mundo (occidental).

En sus orgenes, "La fidelidad a un Dios nico nacional es la nica esperanza de salvacin". "Cuando David y Salomn unificaron la regin, la fundacin del templo de Yahv en Jerusaln, como edificio anejo del palacio real , conllev la eleccin de una divinidad como centro del panten oficial del reino y como divinidad dinstica. El Dios elegido, Yahveh, no deba ser nuevo en la religin. Seguramente se trataba de una de las divinidades mayores y ms cualificadas, ms vinculado por tanto a un ambiente particular y a un patrimonio mitolgico y cultural arraigado" (Mario Liverani, op.cit.). En verdad la experiencia poltica de David, que convertir a Israel en una pequea potencia poltica, fue muy marginal y hasta ignorada por los grandes Estados de la poca. Es la naturaleza de esta decisin poltica -la necesidad vital de un dios nacional nico, epicentro de una buscada unificacin demogrfica y geogrfica- lo que se convierte en el nexo ms slido entre el judasmo original y el sionismo, cuyo ciclo de vida es muy corto: desde mediados del siglo XIX dC. hasta fines de la "guerra fra". Lo que origina continuidad entre ambas etapas, despus de casi 20 siglos de dispora, es su misma vocacin mesinica: el laicismo de algunos sionistas no convierte a ste en algo distinto del judasmo.

Judasmo y capitalismo
La Inteligencia y la Contrainteligencia del mundo judo-occidental (o judocristiano) pretenden hoy ocultar el hecho histrico de que el chismo libans

es en verdad una expresin originaria del Sur del Lbano (incluyendo el sur del Valle de la Bekaa), difundiendo la imagen falsa por la cual esa "nueva frontera" es una exportacin iran hacia el Mediterrneo Oriental (36). Las dos grandes Iglesias occidentales, el catolicismo y el protestantismo, desde un punto de vista estratgico, actan hoy como elementos subordinados del pos-sionismo o del hiperjudasmo. Protestantes y catlicos, los primeros desde siempre y los segundos recientemente, han aceptado como fundacional la versin del Antiguo Testamento, es decir la preeminencia ideolgica del judasmo sobre el cristianismo en tanto construccin de un "mismo mundo", el Capitalista-Occidental.

La religin juda, y a partir de ella el cristianismo, segn interpretaciones posmodernas, "fue construida segn un plan preestablecido; aparece como la solucin fra y calculada de un problema diplomtico. Se conforma al programa: es preciso asegurar una religin al pueblo a cualquier precio. Y otro hecho que no debe perderse de vista para formular un juicio adecuado sobre la religin juda es ste: la misma reflexin fra, la misma conformidad a un fin preestablecido, presidieron el nacimiento de las doctrinas que, unas despus de otras, se fueron agrupando con el correr de los siglos al ncleo principal" (Werner Sombart, Los judos y la vida econmica).

Lo que pone al judasmo como principal impulsor del capitalismo, desde sus orgenes hasta nuestros das es "... la reglamentacin contractual, la reglamentacin comercial... de las relaciones entre Jehov (Yahv) e Israel. Por otra parte todo el sistema religioso judo no es otra cosa que un tratado concluido entre Jehov y su pueblo elegido: un tratado con todas las obligaciones que se desprenden generalmente de un contrato. Dios promete algo y da alguna cosa a cambio de lo cual el hombre justo lo sirve" (Sombart, op.cit.).

La "ideologa" hiperjuda tiene actualmente dos fuentes de alimentacin. Por un lado prolonga una ya clsica proyeccin "proftica" del Antiguo Testamento, es decir de una narracin realizada e interpretada sobre hechos ya sucedidos, que sacraliza y proyecta hacia el futuro una corta experiencia poltica anterior, y que en verdad fue muy poco exitosa y de muy corta duracin. A esa historia, deformada y sacralizada a la vez, se le suma luego la voluntad poltica de secularizarse, que fue planteada inicialmente por el sionismo, en todas sus ramificaciones. El poder secular (sionista) sumado a

una proyeccin sacramental de un texto, es lo que termina conformando el hiperjudasmo de este mundo en creciente desorden poltico, cultural y estratgico.

El nacional-judasmo y no el sionismo es la ideologa dominante en Occidente en esta etapa de globalizacin capitalista, es decir de neto predominio del capital financiero. Ello es as por la gran importancia que le asigna "... la moral teolgica juda a la ganancia pecuniaria propiamente dicha; cmo alienta de un modo significativo la tendencia a la acumulacin puramente cuantitativa de valores desprovistos en s mismos de toda calidad, sin relacin con un bien natural cualquiera..." (Sombart, op.cit).

Es que no slo el judasmo est en el origen del capitalismo. Es asimismo la autntica "superestructura" ideolgica del globalismo, ya que: "El judo es partidario neto de una concepcin liberal del mundo, en el que hay lugar, no para hombres vivos, para hombres de carne y hueso separados por diferencias individuales, sino para ciudadanos abstractos con derechos y deberes, un pueblo semejante a otro y constituyendo el conjunto la gran humanidad que no es ms que la suma de las unidades desprovistas de toda calidad" (Sombart, op.cit.).

Los intereses del judasmo convergen con los del supercapitalismo global en un hecho bsico y decisivo: en el inters comn por convertir a las naciones en elementos despojados de propiedades, carentes de poder, incapaces de identificarse. Ello refuerza de manera clara la presencia mundial del nico Estado nacional que importa, del Estado creado "por orden de Dios", el de Israel.

Del sionismo al nacional-judasmo. Crisis y recomposicin de la identidad de la sociedad judo-israel

El camino que recorre la sociedad israel entre el sionismo original y el nacional-judasmo (hiperjudasmo) actual pasa, en todos los niveles del anlisis, por una crisis de identidad. La utopa sionista fundadora, que inclua la construccin de una sociedad laica e igualitaria, fue perdiendo su energa movilizadora a partir de sucesos como las guerras sucesivas, la distinta naturaleza cultural de las distintas olas inmigratorias y el propio proceso de modernizacin, que hizo que muchos judos dejaran de compararse con Europa y comenzaran a hacerlo con los EUA.

La crisis ideolgica que sufre el sionismo -en tanto antiguo ideal civilizadorfue conduciendo a tener que definir a la sociedad de Israel como a un Estado ms dentro de un mundo de Estados. En esa situacin, surge no solamente el interrogante sobre la identidad juda, sino que emerge una cuestin an ms profunda "sobre la cuestin de la judeidad y del judasmo" (36). Ante esta licuacin del ser judo emergen la "ortodoxia y la ultraortodoxia con respuestas claras a estas cuestiones" (37), aun con puntos de vista divergentes entre s.

Como lo seala el fundador de la sociologa israel, S.N. Eisenstadt (38), la ideologa sionista haba sido un movilizador muy fuerte, no slo por su naturaleza fundacional, sino adems por su proyecto de crear una sociedad nueva, igualitaria, que representara la ruptura definitiva con el ghetto, reinvindicadora de conductas voluntarias y voluntaristas. En esta sociedad los elementos religiosos fueron finalmente marginalizados.

Las fuerzas de la historia que fueron creando ese Estado, finalmente, toman muy poco en cuenta al proyecto fundacional original. La construccin poltica se realiza bajo la presin de sucesivas olas inmigratorias -de muy distinto contenido cultural unas de otras-; de guerras continuas cada una de ellas percibidas de manera diferente por la sociedad israel. Los nuevos inmigrantes son en su mayora mesinicos. Y la guerra de 1967 -la conquista de lugares santos judos como Jerusaln y Hebrn- produce una unificacin religiosa profunda en la sociedad israel. Otras guerras posteriores, como la del Lbano, produjeron un efecto contrario, de desgaste y dispersin, que, sin embargo, no llegan a anular al movimiento religioso que se postula como representante de la nueva identidad judo-israelita, a pesar de sus profundas diferencias y contradicciones internas que expresa ese movimiento.

Cada da con ms intensidad, el sionismo fundacional es desplazado por la nueva cultura identitaria de raz religiosa. Ella est capacitada para legitimar las guerras actuales y futuras de Israel en nombre de principios bblicos: "Las guerras de Israel estn ligadas a la promesa divina concerniente a la posesin de su tierra, ...el Eretz Israel... pero su posesin est estrechamente ligada a la fidelidad del pueblo de Israel a la alianza realizada con Dios en el desierto del Sina y a la observancia de los mandamientos divinos" (39). Guerra y religin son dos aspectos que se entrelazan y se complementan mutuamente en estos tiempos que corren. Ello nos seala un futuro cada vez ms claro en relacin a los rasgos que ir asumiendo sucesivamente la identidad judo-israelita y su creciente preparacin -para utilizar una distincin talmdica- no slo para las guerras prescriptas, sino adems para las guerras permitidas (40).

Las guerras futuras del judasmo israel sern en su mayora guerras permitidas (milhemet rechout), segn el Talmud. Ello provoca dos situaciones que no estaban contempladas en la cultura sionista fundadora. La alianza del sector mayoritario (halcones) del movimiento religioso con el nacionalismo ms intransigente del viejo tronco sionista: los herederos ideolgicos del revisionista Jabotinsky, y la conexin de ese nacionalismo con el mesianismo del Tercer Templo: la urgencia por realizar y definir la prxima guerra tiene una estrecha relacin con la llegada del Mesas (41). Ella slo se producir cuando el Eretz Israel llegue a los lmites geogrficos (imprecisos) prescriptos por la Torah.

El hecho es que una gran parte del judasmo religioso haba quedado fuera -en la mayora de los casos, por decisin propia- de la fundacin y de la construccin del Estado de Israel. Naturalmente esto representaba un serio desequilibrio poltico e inclusive una debilidad ideolgica para grandes sectores del judasmo religioso que, con el correr de los aos, comienzan a pensar en la posibilidad de incorporar al sionismo secular en la dinmica del mesianismo judo tradicional u ortodoxo. Esto quiere decir que las realizaciones del social-sionismo podan comenzar a re-interpretarse dentro del esquema bblico de "pueblo elegido".

Muchos rabinos, entre ellos Kook, sealaron que el "...sionismo contiene... chispas de santidad y los pioneros socialistas que llegan a Palestina para cultivar la tierra participan, sin saberlo, en un plan colocado bajo la gida de Dios, el cual, reanudando los vnculos entre el pueblo judo y Eretz Israel,

desembocar en la sumisin de todos los judos a los mandamientos de la Ley. Puesto que Dios se revel, el regreso fsico de los judos slo puede preparar su vuelta espiritual, es decir, la aceptacin por los judos de su verdadera naturaleza, que no puede ser ms que religiosa. El sionismo, tan sacrlego en apariencia (el autor se refiere, naturalmente, al social-sionismo. NC.), devuelve de hecho una actualidad inmediata a una redencin mesinica que, en adelante, est al alcance de la mano" (42).

Desde la conquista progresiva del Eretz Israel, tal como las practican los ejrcitos de Israel, el judasmo religioso ortodoxo cree avizorar "el alba de la redencin, es decir, la verdadera puesta en marcha del proceso mesinico" (43). Este acceso al "fin de los tiempos" (utopa mesinica) va transformando "... al mesianismo realista de los precursores del sionismo, que haban reservado cierto lugar a la intervencin, prudente, del hombre judo en su historia, se convirti en un mesianismo cada vez ms activista, es decir, en la propia anttesis del mesianismo pasivo... que haba dominado el judasmo tradicional. Este cambio est intrnsecamente vinculado a la concretizacin del sionismo que, al llevar a cabo la reterritorizacin (parcial) de los judos sobre una base estatal, reforzaba la vinculacin material a la tierra de Israel. Por este hecho, la faceta poltica del mesianismo judo, presente en la poca asmonea (siglos II y I aC.), pero que a continuacin haba sido edulcurada por los rabinos deseosos de fabricar un judasmo ms espiritualizado, mejor adaptado a la nueva situacin de dispora, se vea reactivada. Reactivacin tanto ms fcil cuanto que el sionismo, en todas sus tendencias, no estaba desprovisto de tonalidades mesinicas" (44).

Desde un punto de vista prctico, el hiperjudasmo est expresado en la composicin del gabinete del gobierno de Israel encabezado por el seor Netanyahu. All estn los sionistas revisionistas -como el general Allon-, algn superviviente ideolgico del Grupo Stern (Sharon) y distintas versiones religiosas, sobre todo las representantes del fundamentalismo judo. Muchas de esas lneas se combatieron duramente entre s a lo largo de la historia. Pero ahora se han unificado, fuera de las ideologas restrictivas de la guerra fra, para proceder a practicar, entre otras cosas, y ahora s, una "solucin final" para dos millones de palestinos enjaulados en los bantustanes de las "autonomas", y para expandir el territorio del Eretz Israel segn el "mapa" diseado por Moiss en sus "ltimas instrucciones en el Horeb" (Deuteronomio 1, 6-8) (27).

El hiperjudasmo es la sacralizacin de la experiencia de una pequea, casi insignificante tribu nmada, que llega y se implanta a sangre y fuego en una Palestina ya poblada y dotada de una alta cultura religiosa en proceso hacia el monotesmo. "Cuando hayis pasado el Jordn para entrar en la tierra de Canan, arrojaris de delante de vosotros a todos los habitantes de la tierra... Porque si no arrojis de delante de vosotros a los habitantes de la tierra, los que de ellos dejis sern como espinas en vuestros ojos y aguijn en vuestra carne. Os hospitalizarn en la tierra que vis a habitar, y yo mismo os tratar a vosotros como haba pensado tratar a ellos" (Deuteronomio). Cmo pensaba tratar Dios, segn el Moiss de la Torah, a los "habitantes de la tierra"?: de dos maneras, esclavizndolos o asesinndolos:

"La conquista de las ciudades"

"Cuando te acerques a una ciudad para combatir contra ella, le propondrs la paz. Si ella te responde con la paz y te abre sus puertas, todo el pueblo que se encuentre en ella te deber tributo y te servir. Pero si no hace la paz contigo y te declara la guerra, la sitiars. Yahv tu Dios la entregar en tus manos, y pasars a filo de espada a todos sus varones; las mujeres, los nios, el ganado, todo lo que haya en la ciudad, todos sus despojos, los tomars como botn" (Deuteronomio, 20, 10-14).

Estamos hablando de una guerra de conquista, de una guerra de despojo contra los pueblos ya instalados en el Eretz Israel o "Tierra Prometida". Y, naturalmente, estamos hablando no de una historia pasada, sino de una historia futura, como ya lo hemos dicho reiteradas veces. Slo con la fundacin del Estado de Israel el deseo se convirti en realidad.

La alianza integral entre el Estado de Israel y los Estados Unidos tiene diversos componentes principales, polticos, militares, econmicos y estratgicos. Y tiene asimismo un hilo conductor de naturaleza teolgica, que emerge de dos formas similares de leer e interpretar el Antiguo Testamento. Esa alianza, entre esos dos Estados, representa la culminacin de la antigua unidad entre todas y cada una de las fases del capitalismo y la etapa correspondiente de elaboracin doctrinaria que iba ofertando el judasmo. El judasmo sirvi al capitalismo y a Occidente no slo en su etapa sionista, es decir, nacionalista-civilizadora.

El componente teolgico de la alianza entre Israel y los Estados Unidos de Amrica origin el hecho por el cual "La relacin de la sociedad americana con la comunidad juda (americana) es una relacin de adopcin y de integracin. La comunidad juda es considerada como participante de todos los valores de la cultura americana dominante" (45). "La pertenencia americano-israel a valores comunes excluye manifiestamente a los rabes". "La identificacin americana con Israel es an ms marcada en ciertos sectores, como los cristianos fundamentalistas y los evanglicos, para quienes el Estado de Israel cumple funciones escatolgicas" (Mansur, op.cit.) (46).

Pero por ser precisamente "proftica", la lectura del TANAJ, Biblia Hebraica o Antiguo Testamento, justifica las exacciones de hoy, de la misma manera que la expoliacin y exterminacin de los autctonos de Canan es presentada, en el texto original, como una condicin sine qua non para que el "pueblo elegido" pueda mantener su "Alianza Eterna" (con Dios). Ese texto del Antiguo Testamento es, para las Iglesias de Occidente, el fundamento de la civilizacin judeo-cristiana. Es as como el cristianismo, luego de su aventura secular representada en el Concilio Vaticano II, se ha convertido hoy en el rehn teolgico-estratgico del hiperjudasmo, el pueblo elegido, el nico que ha podido establecer una "alianza eterna" con Dios.

La historia real objetiva de las tribus hebreas asume como propia la cultura de Palestina antes de su llegada a esas tierras, e internaliza integralmente una cosmovisin preexistente, la Weltanschauung cananea materializada en lo que los expertos del mundo antiguo oriental llaman la Biblia Cananea. En un momento dado la cultura cananea no es distinta a la cultura de los hebreos, es su verdadero origen y fundamento. Sin embargo, stos logran "sacralizar" una experiencia poltica particular (en su momento, intrascendente) en contraposicin con aquella cultura preexistente. Luego de la crisis de los dos reinos (47), de las guerras civiles judas anejas, de la cada del Primer Templo y del exilio, ese plagio y su posterior teologizacin (que es lo que corresponde a la redaccin de textos sobre hechos sucedidos entre cuatro y seis siglos antes) es lo que mantiene unida a la comunidad durante el largo perodo de la dispora, luego de la cada del Segundo Templo (70 dC.)

El Libro es entonces la primera experiencia histrica exitosa de una ideologizacin de hechos ocurridos con mucha anterioridad al momento de su recordacin y redaccin. Desde el punto de vista poltico, esos hechos haban resultado obviamente catastrficos. La "experiencia del gobierno de David" termina en una escisin de la sociedad en dos reinos, en un proceso complejo de guerra civil, y en la cada de ambos ante las fuerzas babilnicas. Todo ello en el tiempo muy corto y en espacios geogrficos tan increblemente pequeos que todos esos sucesos pasan desapercibidos para los observadores de las grandes culturas circundantes (Egipto y Mesopotamia).

De all la brutal dureza de Yahv y la repulsiva crueldad de los jefes hebreos en el texto del Antiguo Testamento. Los redactores y compiladores de la etapa del exilio babilnico estaban preparando a su tribu para acontecimientos futuros, que ciertamente tuvieron lugar. Para referirnos slo a una cuestin puntual reciente, vemos que la naturaleza de la ltima incursin militar de Israel sobre el Lbano es un calco exacto de las rdenes de exterminio que Moiss transmite a su pueblo en el Deuteronomio. La misma ideologa preside la matanza de palestinos hacia fines de setiembre de 1996.

Por el momento interesa sealar que una escisin similar a la de los dos reinos, incluso con parecidos orgenes mticos e ideolgicos, fractura a la sociedad juda en los tiempos que corren. Y hay que sealar desde ya que es esa fractura la que posibilita el nacimiento de las fuerzas antagnicas al hiperjudasmo. Al igual que la crisis poltica y la guerra civil que desemboc luego en la cada del Segundo Templo e impuls a la comunidad juda a transitar por 20 siglos de dispora, las fracturas y las escisiones "ideolgicas" actuales se originan en un ncleo de teologa juda que se ha proclamado intrprete de los "intereses eternos y permanentes de la nacin". A ese ncleo teolgico se le ha sumado una legitimidad poltica originaria de la "democracia de los gentiles" (sionismo). Es a esta suma de dos realidades contradictorias a la que estamos definiendo como hiperjudasmo, un producto impensable con anterioridad al actual mundo apolar.

No estamos sosteniendo aqu la clsica banalidad que seala la existencia de dos o ms polticas diferentes, incluso opuestas, que disputan su hegemona en el seno de la sociedad israel. Estamos hablando de una cuestin no resuelta que es la identidad del Estado de Israel. Ms an, estamos

sealando la imposibilidad de que esa cuestin pueda resolverse, es decir, de la creciente inviabilidad de llegar a consolidar este tercer intento de establecer la soberana juda en Eretz-Israel.

En esencia, la obra del impulsor del sionismo moderno Theodor Herzl (1860-1904), se fundamenta en una idea fuerza: el Estado judo ser una potencia civilizadora all donde se implante, y se asumir como vanguardia de Europa (occidental) contra la "barbarie". La implantacin del Estado sionista en Palestina hizo que la relacin entre el sionismo y el mundo rabe-musulmn haya devenido finalmente en una relacin entre civilizacin y barbarie, es decir, entre opresores y oprimidos (48) o, como dice el Imam Hussein Fadlallah, entre orgullosos y desposedos. Sin embargo, el sionismo no estuvo nunca antes como lo est ahora, tan furiosamente fundamentado en una prescripcin teolgica.

Por el contrario, en otros tiempos histricos, fueron telogos judos algunos de los ms firmes opositores a la creacin del Estado de Israel. El "casamiento" entre el judasmo religioso conservador y el sionismo secular, en cualquiera de sus manifestaciones ideolgicas, es un fenmeno absolutamente contemporneo, y expresa con toda claridad una crisis profunda, tanto en lo ideolgico como en lo cultural. Arnold Toynbee, en su monumental Estudio de la Historia, analiza con mucho detalle los "contactos espaciales y temporales entre civilizaciones", y elabora conceptos sorprendentes por su aplicabilidad al Sur del Lbano y a Palestina, hoy.

"En el mundo moderno los diversos responsables nacionales de la agresin cultural de la sociedad de Occidente hicieron una distincin semejante entre Civilizacin, con mayscula , y los "brbaros" o "salvajes" con los que se encontraron en su expansin por toda la superficie del globo... "Los representantes de una civilizacin agresiva que ha penetrado con xito en un cuerpo social ajeno tienden a sucumbir a la hybris del fariseo que da gracias a Dios porque l no es como los otros hombres. La ltima forma de inhumanidad tienden a mostrarla los representantes de una civilizacin agresiva. En su cultura, la religin es -y as se siente y se reconoce- el elemento que gobierna y orienta. En una sociedad que no ha secularizado su vida, la negacin de la humanidad de los inferiores tomar la forma de una afirmacin de su nulidad religiosa" (Toynbee, Estudio de la Historia).

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1.- No es cierto que el gobierno judo tergiverse los Acuerdos de Oslo. Lo cierto es que la OLP firm unos documentos plagados de incoherencias y de trampas, que en definitiva no obligaban a nada a los israeles. Sobre la claudicacin de la dirigencia de la OLP ver: Edward Sad, Gaza y Jeric, pax americana, op.cit. Al texto 2.- La plena vigencia de este proceso re-fundacional -esto es, el pasaje del sionismo (en sus versiones revisionista o nacionalista, y laborista) al nacional-judasmo- es lo que explica la creciente intransigencia del judasmo (el de Israel y el de las juderas ms significativas) hacia el resto del mundo. Todo crtico es definido de inmediato como antisemita -es decir, de enemigo del "pueblo elegido". El concepto de antisemitismo es por lo dems confuso, ya que se lo utiliza como si se tratara de una actitud patolgicamente "racista" (o "tnica") cuando en realidad el concepto "semita" hace referencia tanto a una realidad lingstica cuanto a la naturaleza tnica de la casi totalidad de las tribus y civilizaciones antiguas que originaron lo que hoy es el mundo rabe-musulmn. Al texto 3.- A fines de enero de 1998, el obispo Jacinto Boulos Marcuzzo, vicario del Patriarca Latino en Jerusaln, solicit pblicamente al primer ministro israel Benjamn Netanyahu que intervenga a fin de que el organismo radial del gobierno israel "Kool Israel" reestablezca las transmisiones religiosas en lengua rabe para los catlicos del Medio Oriente, que se encuentran suspendidas desde septiembre de 1997. Las emisiones catlicas en lengua rabe se iniciaron en 1948 y haban venido difundindose regularmente hasta su suspensin en setiembre de 1997. Estaban dirigidas a los 12 millones de catlicos del Oriente Medio, residentes, principalmente, en El Lbano, Irak y Egipto. El obispo afirma en su carta pblica que la medida representa "una patente violacin de los principios de igualdad de los ciudadanos y del respeto a las minoras", adems de "una evidente discriminacin", ya que el ente gubernamental israel sigue manteniendo las transmisiones de otras confesiones religiosas evanglicas (protestantes) de origen estadounidense". Fuente: Servicios de Informaciones del Vaticano (SIV). La cursiva es ma. Ver, en este mismo captulo, la nueva conexin ideolgica del lobby judo-norteamericano. Al texto 4.- La sociedad israel y el judasmo en general es lo esencialmente diferente, es la diversidad por excelencia, absoluta. Israel no es un mero hecho colonial clsico. Autores laicos, "progresistas" y lcidos como Edward Sad no comprenden la naturaleza de esta diferenciacin, que es definitivamente teolgica. Es por ello que no podr haber Paz -algo que se practica entre iguales- sino sumisin (rabe-musulmana) o expulsin (juda). Para los palestinos, especficamente, la ecuacin es fatdica aunque inexorable: derrota (esclavitud) o victoria (expulsin del enemigo que se posesion de la tierra, convirtindola en "prometida"). Al texto 5.- Yaron Ezrahi: El prefacio chauvinista de la Biblia distribuida a los soldados israelitas, en Haaretz, Jerusaln, 22 de enero de 1996. Citado por Roger Garaudy en Droit de rponse, Samizdat, Pars 1996. Al texto 6.- Las comunidades judas y cristianas que vivieron durante siglos bajo dominacin musulmana, fueron siempre reconocidos como "gentes del libro", "creyentes de Dios, de los profetas y del juicio... pertenecientes a la misma familia espiritual que los

musulmanes. En tanto que tales, ellas constituan 'pueblos protegidos', a quienes se les acordaban los derechos a la vida y a la propiedad, al ejercicio de su religin y a la preservacin de sus leyes y costumbres, a cambio de su lealtad (poltica al Estado) y al pago de un impuesto especial" (Albert Hourani, La pense arabe et l'Occident, Ed. Groupe Naufal, Pars 1991). Al texto 7.- Son los musulmanes los nicos que pueden evadir este gran cerco teolgico que Israel le tiende a la totalidad del mundo Occidental, ya que el Corn dice que los textos de la Biblia Hebrea son falsificados. Al texto 8.- Ni la arqueologa ni las investigaciones histricas contemporneas han encontrado ni un slo vestigio de lo que se considera el ncleo tico fundacional del Antiguo Testamento o Biblia Hebrea, el xodo. Al texto 9.- "R. Lev ben Jama, en nombre de R. Shimn b. Laqish, dice: por qu est escrito: Y te entregar las tablas de piedra, junto con la Ley y los mandamientos que he escrito, para que sean enseados? Las tablas de piedra son las del Declogo; la Ley son los cinco libros de Moiss, y los mandamientos son la Mishnah. Las palabras que he escrito son los libros de los profetas (neviim) y los escritos (ketubim); y las palabras para que sean enseadas es la Guemarah. As queda demostrado que todo fue entregado a Moiss en el Sina" (Berajot 5a). Al texto 10.- Roger Garaudy, Les Mythes fondateurs de la politique isralienne, Samiszdat, Pars 1996; en el "mito del antifascismo sionista", el autor explica las negociaciones entre sionistas y nacional-socialistas realizadas sobre el inters comn de expulsar de Alemania hacia Palestina a los judos alemanes no integrados, es decir, slo a los sionistas. "El enemigo principal, para los dirigentes sionistas, es la asimilacin" (p.68). Un historiador judo norteamericano de primer nivel, Amos Perlmutter (Israel. El Estado repartido, 1900-1985), desarrolla esta cuestin. Las fuerzas del sionismo revisionista "queran la guerra total y declarada contra el Imperio britnico...(para lograr) una entrada masiva de judos europeos en Palestina". Para lograr tal objetivo, una de las ramas del sionismo revisionista encabezada por Abraham Stern propona "firmar tratados con todos aquellos que le brindaran una ayuda directa, por lo tanto su grupo (el de Stern) trat con polacos antisemitas, fascistas italianos, e incluso nazis hitlerianos". En este mismo volumen ya hemos hecho mencin al acuerdo establecido entre el sionismo y el nacional-socialismo orientado a facilitar la emigracin de judos alemanes y este-europeos a Palestina. Dichos acuerdos o Convenios de Transferencia (Haavara) surgieron de las mismas Leyes de Nuremberg del 15 de setiembre de 1935. Ernst Nolte compara a la URSS y a Alemania durante ese perodo: "No haba sustrado (la URSS) al sionismo todo margen de movimiento y de accin, mientras que en Alemania las comunidades judas posean una animada vida interior y el sionismo incluso era promovido?" (Ernst Nolte, La guerra civil europea, 1917-1945; nacionalsocialismo y bolchevismo). A travs de los Acuerdos de Transferencia firmados entre las organizaciones sionistas ya afincadas en Palestina y el gobierno nacionalsocialista, el III Reich promueve intensamente la actividad sionista con destino a Palestina, inclusive a los grupos de migrantes ilegales, a los "... que se les permita fletar barcos de la Donau Dampfschiffahrtsgesellschaft, controlada por la Gestapo, que les llevaban desde Bratislava, en Checoslovaquia, hasta el puerto rumano de Sulina, en el delta del Danubio" (Eliahu Ben-Horin, El Cercano Oriente, encrucijada de la Historia). Durante un largo perodo se verifica una extraordinaria

coincidencia entre dos formas extremas de nacionalismo, el nacional-socialista alemn, y el sionista judo. Sin embargo, el propio Nolte seala una diferencia esencial entre ambos: el nacionalismo (sionista) judo slo poda funcionar desplazando y derramando la sangre de otro pueblo que estaba ocupando la tierra "prometida". El "derecho" judo se debi edificar sobre la tragedia de los palestinos y de otros muchos pueblos rabes y musulmanes. La tragedia del nacionalsocialismo fue en cambio la expulsin de los judos, que estaban ocupando espacios alemanes de poder (financieros, polticos, culturales, etc.) (Ernst Nolte, en la Introduccin a Lehrstck oder Trag ie?). Al texto d 11.- "En el Lbano, los chies han sido siempre una fuerza importante, aunque oprimida, tanto por los sunnes como por los cristianos maronitas. Se estima hoy que constituyen el 35% o el 40% de la poblacin libanesa" (Paul Balta, Islam: Civilizacin y sociedades, 1993). Yann Richard, L' Islam Chi'ite, Librairie Arthme Fayard, Pars, 1991. La similitud teolgica entre catolicismo y chismo es mxima en el espacio del Apocalipsis. La idea de Parusa, en tanto justicia final, es prcticamente idntica en ambas religiones. Otras obras consultadas sobre el chismo son: A shi'ite Anthology, textos seleccionados por 'Allamah Tabataba'i, Qom, RII, 1989. El Islam shita, 'Allamah Tabataba'i, Buenos Aires, 1991. La spcificit chiite, "Pouvoirs", N62, PUF, 1992. El ser humano en el Corn, Morteza Mortahari, Tehern, RII, 1982. La vida eterna, Morteza Mortahari, Tehern, RII, 1985. Las cuatro prisiones del hombre moderno, Al Shariati, Buenos Aires, 1989. Sociologa del Islam, Al Shariati, Al Hoda, Londres, 1989. La rsurrection, l'aube de l'ternit, Mojtaba Moussaoui Lri, Tehern, RII, 1985. Las revoluciones shi'es en el Islam (660-750), Fouad El-Khoury, Fundacin Argentino-rabe, Buenos Aires, 1983. Y, por supuesto, el famoso texto del Imam Jomeini, Manifiesto de la Revolucin Islmica. A los "desheredados del mundo" est dirigido el documento fundacional del Partido de Dios (Hezbollah), fechado el 17 de febrero de 1985.Al texto 12.- El otro, el gran espacio ruso, se desmorona asimismo de da en da, luego de los estrepitosos fracasos de una liberalizacin compulsiva y salvaje culminada por una operacin de ingeniera poltica realizada en torno a un Yeltsin perpetuamente resucitado. Dos grandes agujeros negros es mucho contrapeso para el proyecto de globalizacin. Ambos afectarn directamente, y en primer lugar, a la Unin Europea, que percibe el peligro y busca un rpido "desmarque". El repudio europeo a las leyes Helms-Burton y DAmato est sealando el comienzo de una "nueva relacin interatlntica" dentro de la cual cada centro de poder intentar delimitar nuevas "zonas de influencia", que es un concepto absolutamente antagnico al de Nuevo Orden Mundial Globalizado. Desde Bruselas se seal con claridad que nadie comparte con Washington el tratamiento propuesto por esas leyes a Irn, a Libia e, incluso, a Cuba. Pero sobre todo a Irn, que ocupa -y eso lo saben especialmente bien los alemanes- una regin estratgica de suma importancia. Los pases comunitarios no pueden permitirse el lujo de romper con un pas exportador de petrleo e importador de productos industriales de alta tecnologa que, se quiera o no, ha de desempear un papel decisivo en una regin cuya evolucin estratgica es vital para la totalidad del planeta. Al texto

13.- Como lo seala, entre otros autores, Camille Mansur en su libro Isral et les Etats-Unis. Este Tercer Estado pretende constituirse en el verdadero "gobierno" -concentrando el poder poltico (temporal) y el poder espiritual (teolgico)- de la civilizacin judeo-cristiana, es decir, de Occidente. Al texto 14.- LExpress, op.cit. Al texto 15.- La palabra "fundamentalismo" nace del sustantivo ingls "fundamentalism", acuado por primera vez en los Estados Unidos en 1910. The Fundamentals era el ttulo de una publicacin de doce volmenes, que contenan noventa artculos redactados por "diversos telogos protestantes opuestos a todo compromiso con el modernismo predominante. Financiados por dos hermanos, ambos hombres de negocios, ms de tres millones de ejemplares de The Fundamentals se difundieron gratuitamente". La obra fue reeditada en 1988 bajo un ttulo ya ms desarrollado: The Fundamentals. A Testimony to Thruth, Nueva York, Garland, 12 volmenes). Al texto 16.- Norberto Ceresole, El nacional-judasmo, un mesianismo pos-sionista, op.cit. Al texto 17.- Alain Dieckhoff, Linvention dune nation. Isral et la modernit politique, Gallimard, Pars, 1992. En especial el Captulo 4: Por el fuego y la sangre: el nacionalismo intransigente de la derecha sionista. Pag. 205 y ss. Al texto 18.- Citado por: Marius Schattner, Histoire de la droite isralienne, Editions Complexe, Bruselas, 1991. Al texto 19.- Marius Schatter, op. cit, pgs. 327 y ss. Para Yehuda Kook la victoria militar de 1967 consolida una idea central: "los tiempos mesinicos han comenzado". Al texto 20.- "Nosotros estamos en el centro del proceso de la Redencin. El Reino de Israel se construir de nuevo. El ejrcito israel es sagrado y encarna la posesin del pas por el pueblo... Dejarle a los no judos espacios del Eretz Israel , la tierra de nuestros ancestros, sera un crimen y un pecado.. Es el deber de todo ministro, de todo hombre de guerra, empear todas sus fuerzas con la ayuda de Dios". Marius Schattner, op.cit. Es el discurso nacional judasta absolutamente adecuado para el actual grupo dirigente israel. Al texto 21.- Amos Perlmutter, Israel, un Estado repartido 1900-1985, Espasa Calpe, Madrid, 1989. Al texto 22.- Perlmutter, op.cit. Al texto 23.- Roger Garaudy, Les Mythes fondateurs de la politique isralienne, Pars, 1996. Al texto 24.- R. Garaudy, op.cit. Al texto 25.- Editorial Claridad, Buenos Aires, 1944, pgs. 164-170. Citado por Pedro Catella, El ataque israel a Irak: 50 aos de terrorismo sionista, op. cit. Al texto

26.- Garaudy, op.cit. Al texto 27.- Garaudy, op.cit. Al texto 28.- Garaudy, op. cit. Al texto 29.- Garaudy, op.cit. Al texto 30.- Cada vez son ms numerosos los analistas serios de distintas nacionalidades y confesiones religiosas que ponen en duda el "Holocausto" como ritual racistateolgico. Cada da aparecen nuevos hechos concretos que niegan con contundencia la mitologa juda de posguerra. Varias agencias de noticias internacionales distribuyeron, desde Londres, el 2 de diembre de 1996, la documentacin expuesta por un historiador norteamericano que seala que 77 altos oficiales de la Wehrmacht eran judos, que el propio Hitler lo saba y que, sin embargo, los haba ratificado como "arios". Entre esos 77 oficiales haba 1 mariscal de campo,15 generales y 23 coroneles. A partir de estas evidencias encontradas en archivos alemanes por el historiador norteamericano Bryan Rigg, es posible inferir que fueron miles, o tal vez decenas de miles los soldados judos que "lucharon como leones" por la victoria de Alemania a lo largo de toda la segunda guerra mundial. El mismo historiador encontr 17 casos documentados en los cuales a esos soldados a los que se los conoca como judos, se les otorg la ms alta condecoracin militar de la poca, la Ritterkreuz. Al texto 31.- Ilan Greilsammer, Isral, les hommes en noir, Ed. Press de la Fondation Nationale de Sciences Politiques, Pars, 1990. Al texto 32.- Mario Liverani, El Oriente Antiguo, op.cit. Grijalbo Mondadori, Barcelona, 1995. Al texto 33.- Siempre conviene recordar las prevenciones del Corn sobre la falsedad de la redaccin oficial del Antiguo Testamento, lo que afectara muy duramente al cristianismo posmoderno, que opt por unir su destino teolgico al judasmo. Al texto 34.- El "progresismo" catlico busca desesperadamente una conexin histrica y teolgica con el judasmo. En relacin con la bsqueda de esas conexiones histricas vase el libro de Csar Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo palestino en el siglo I, Ed. Trotta, Madrid, 1995. Sin embargo, son muy pocas las conexiones reivindicables, por lo menos desde el punto de vista histrico. El historiador romanojudo Flavio Josefo (La guerra de los judos) llam "bandidos judos" a los que se enfrentaban con las armas a los invasores romanos. Los cristianos contemporneos, con la cada del "Segundo Templo", fueron acusados por los judos de su tiempo de "colaboracionismo" con los romanos. Por lo dems, tal era la poltica de Pedro y Pablo, que se orientaba a la evangelizacin de los gentiles. Esa poltica es la que posibilita la introduccin posterior del cristianismo en el Imperio, a cambio de la aceptacin por ste de una gran cantidad de ritos religiosos romanos pre-cristianos. Al texto 35.- "Acerca de los judos y sus mentiras" (Von den Juden und ihren Lgen). Citado por Hans Kng en: "El Judasmo" (Das Judentum), y por Paul Johnson, Historia de

los judos. Hay coincidencia entre los historiadores, especialmente entre los anticatlicos- de que "La Reforma protestante del siglo XVI constituy el punto de arranque de una visin ms favorable hacia los judos cuanto ms firmemente se propugnaba el principio de separacin de Iglesia y Estado y ms se distanciaban los movimientos reformadores de la herencia catlica, mayor era la tolerancia que podan esperar los judos. As en 1591 se estableca, en los calvinistas Pases Bajos, en Amsterdam, el primer enclave judo" (Csar Vidal Manzanares, Textos para la historia del pueblo judo, Ctedra, Madrid, 1995). Acerca de los judos y sus mentiras fue escrito por el gran reformador alemn en 1543, veinte aos despus de la aparicin de otro de sus escritos (Jesucristo naci judo, Wittenberg, 1523). En el escrito de 1523 Lutero propona la tolerancia con los judos, pero sobre la base de su conversin: "Tengo la esperanza de que muchos judos, si son tratados de manera amistosa e instruidos en las Sagradas Escrituras, pasen a ser cristianos dignos". Veinte aos despus, la paciencia original propuesta por Lutero respecto a los judos haba llegado a su fin. En Acerca de los judos y sus mentiras (1543) propone con toda vehemencia la expulsin de los judos de Alemania: " Qu podemos hacer nosotros, los cristianos, con esa gente rechazada y maldita, los judos, a los que no podemos aguantar, porque se encuentran en medio de nosotros y sabemos mucho de sus mentiras, sus perversiones y sus maldiciones Y no permiten que los convirtamos Voy a ofrecer una sincera sugerencia: primero, prender fuego a las sinagogas y sepultar lo que no pueda quemarse, para que nadie pueda ver de las mismas ni piedra ni resto; segundo, hay que despojarles de sus casas y destruirlas, porque tal y como hemos averiguado realizan en ellas los mismos actos que en las sinagogas, alojndolos despus bajo alguna techumbre o en un establo de vacas, como si fueran gitanos, para que se enteren de que no son seores en nuestro pas, como pretenden, sino que se encuentran en exilio y cautiverio; tercero, hay que quitarles los libros de oraciones y los libros del Talmud; cuarto, prohibir a los rabinos que enseen, so pena de recibir castigos corporales y la muerte; quinto, prohibir totalmente a los judos andar por los caminos; sexto, prohibir sus negocios usurarios y arrancarles todo el dinero y los objetos valiosos de oro y plata, dejndolos en depsito; sptimo, dar a los judos y judas jvenes y sanos, mazos, azadas y husos para que se ganen el pan con el sudor de su frente Sin duda existen razones para temer que seran capaces de hacernos dao si fueran siervos nuestros o trabajaran para nosotros Seamos entonces tan sensatos como los pueblos de Francia, de Espaa, de Bohemia y expulsmoslos para siempre del pas". Al texto 36.- Doris Bensimon, Religion et tat en Isral, Editions LHarmattan, Pars, 1992. Al texto 37.- Doris Bensimon, op. cit, Captulo 13. Al texto 38.- S.N. Eisenstadt, The transformation of Israeli society, London, 1985. Al texto 39.- Doris Bensimon, op. cit., especialmente el Captulo 15: Los religiosos, la guerra y la paz, p. 222. Al texto 40.- Estrechamente unido a los significados de estos trminos de origen talmdico aparece la teora y la prctica del terror (de judos contra judos y de judos contra gentiles) y de los autoatentados. Para una historia de los autoatentados terroristas de este siglo (judos contra judos), comenzando con el hundimiento del buque "Patria"

(24 de noviembre de 1940), vase el trabajo El ataque israel a Irak, 50 aos de terrorismo sionista, del investigador argentino Pedro Catella, op. cit. Al texto 41.- Doris Bensimon, op.cit. Captulo 16: El Mesas y el Tercer Templo, p.239. Al texto 42.- Alain Dieckhoff, Sionismo, mesianismo y tradicin juda. Investigacin patrocinada por la Memorial Foundation for Jewish Culture, de Nueva York, y editada por Gilles Kepel en Las polticas de Dios, Editions du Seuil, Pars, 1993. Al texto 43.- Dieckhoff, op. cit. Al texto 44.- Ibidem. Al texto 45.- "Yahv, nuestro Dios, nos habl as en el Horeb: Ya habis estado bastante tiempo en esta montaa En marcha!, partid y entrad en la montaa de los amorreos, y donde todos sus vecinos de la Arab, la Montaa, la Tierra Baja, el Nguev y la costa del mar; en la tierra de Canan y el Lbano, hasta el ro grande, el ro ufrates. Mirad: yo he puesto esa tierra ante vosotros; id a tomar posesin de la tierra que Yahv jur dar a vuestros padres y a su descendencia despus de ellos". Al texto 46.- Camille Mansur, Isral et les Etats-Unis, ou les fondements dune doctrine stratgique, Armand Colin diteur, Pars, 1995. Al texto 47.- "La rivalidad no era nueva entre los antiguos reinos del norte (Israel y su capital Samaria) y del sur (Jud y su capital Jerusaln). No se deba solamente a una composicin social diferente, en razn de que el norte est urbanizado, y ms abierto, por su comercio, a las relaciones exteriores. Exista tambin una vieja rivalidad religiosa: los santos lugares tradicionales de las tribus, los santuarios de Siquem, de Betel, de Silo, se encontraban en el norte, y el desplazamiento autoritario del cetro y el Arca a Jerusaln, por una decisin esencialmente poltica de David, les haba parecido a los samaritanos una ruptura de la tradicin y un abuso del poder por parte de David" (Roger Garaudy, Palestina. Tierra de los mensajes divinos, Ed. Fundamentos, Madrid, 1987. Al texto 48.- Esta implantacin pudo haberse realizado en la Argentina, "...donde el millonario barn Maurice de Hirsch (1831-1896) haba instalado a 6.000 judos en una serie de colonias agrcolas" (Paul Johnson, La Historia de los judos). Hubiese encajado muy bien con la filosofa de los "ingenieros sociales" argentinos de las generaciones del 60 y del 80 del siglo XIX, basada en la dicotoma "civilizacin" versus "barbarie". Al texto

CAP TULO 7

EL MITO DEL HOLOCAUSTO Y LA CONCIENCIA OCCIDENTAL

El mundo actual es "judo hasta en su ncleo ms ntimo". "El significado definitivo de la emancipacin de los judos lo constituir realmente la emancipacin de la humanidad del judasmo". Karl Marx, La cuestin juda.

"La creacin del Estado de Israel aparece en la conciencia occidental como la justa compensacin de la Historia, la cura de una gran herida en la marcha de la historia universal. El rechazo rabe de este acontecimiento es percibido como un residuo de irracionalidad en el movimiento general del progreso de la humanidad, una supervivencia de los tiempos perimidos del nacionalismo o una expresin adicional de una gentica de la violencia propia de la religin musulmana que rechaza la coexistencia con las otras religiones y las concepciones modernas de la laicidad... El error cometido en el primer siglo de nuestra era por el Imperio Romano, que dispers a los judos de Palestina y destruy el templo de David, ha sido por fin reparado. El mundo cristiano europeo... acepta reconocer al judasmo, tanto bajo su forma teolgica como bajo su forma nacional de restauracin de una soberana sobre la tierra de Palestina... El retorno de Israel es entonces altamente simblico en la conciencia occidental del progreso de la historia"(1) .

En toda esta evolucin no del pensamiento sino del sentimiento occidental, claramente manipulado desde la confluencia teolgica y estratgica existente entre los Estados Unidos de Amrica y el Estado de Israel, la

cuestin del "Holocausto" es absolutamente vital. No vamos a "justificar" ni a "glorificar" a uno de tantos genocidios ocurridos en la historia. Vamos a tratar de comprender un proceso histrico humano, un genocidio no deseado que fue el producto de una expulsin s deseada.

Para lo cual comenzaremos por definir y separar dos conceptos distintos y distantes, a partir del Diccionario de la Lengua Espaola (Real Academia Espaola, decimonovena edicin, 1970). Holocausto: "Sacrificio especial entre los israelitas, en que se quemaba toda la vctima. Acto de abnegacin que se lleva a cabo por amor". Genocidio: "Exterminio o eliminacin sistemtica de un grupo social por motivo de raza, de religin o de poltica".

Nuestra crtica histrica estar orientada a desmontar el concepto ideolgico de "Holocausto", entendido como el ms grande Mito desestabilizador del mundo contemporneo. El Mito del "Holocausto" constituye el epicentro, el punto de inflexin de un cordn umbilical entre Occidente y el Estado de Israel. Es la aceptacin a priori de todos los actos polticos del Estado de Israel, y los de las juderas poderosamente instaladas en el propio mundo occidental, por muy demenciales que stos sean.

Asimismo muchas dirigencias rabes adoptaron finalmente posiciones "... que los israeles haban dispuesto previamente"(2). As, esas dirigencias se vieron caracterizadas ante el mundo, "... no como las vctimas del sionismo, sino como sus hoy arrepentidos asesinos de ayer; como si los miles de muertos por los bombardeos israeles sobre los campos de refugiados, hospitales y escuelas en el Lbano; las 800.000 personas expatriadas en 1948 (cuyos descendientes alcanzan ahora los tres millones de personas, muchos de ellos refugiados sin nacionalidad); la conquista de sus tierras y propiedades, la destruccin de unas 400 aldeas palestinas, la ocupacin del Lbano, para no hablar de los estragos de 26 aos de ocupacin militar... se pudiera reducir a la condicin de violencia y terrorismo, como si se debiera renunciar a ello e ignorarlo. Dado que Israel siempre ha llamado a la resistencia palestina violencia y terrorismo, incluso en el plano del lenguaje (Israel) ha recibido (con la firma de los Acuerdos de Oslo) un regalo moral histrico"(3).

Todos buscan lavar y hacerse perdonar de sus pecados, las ms de las veces ficticios, cometidos en el pasado. Y todo para convalidar una situacin de poder, carente de cualquier fundamento moral, existente en el presente. Es por ello que la destruccin del Mito no puede ser sino un acto re-fundacional abarcante de la totalidad del mundo contemporneo.

La destruccin del Mito, trabajosamente elaborado, ser el corte de ese cordn umbilical legitimador de la irracionalidad ms abyecta. La imagen del "Holocausto" es lo que legitima, ante Occidente, y ante una parte de las dirigencias rabes, todos los actos criminales del judasmo poltico en el Oriente Medio y otras regiones del mundo. Ms an, la construccin de esa imagen le permiti al judasmo disear y, en parte, comenzar a realizar, a partir del Estado de Israel, un "golpe de Estado teolgico y cultural" abarcante de la casi totalidad del mundo occidental.

Fue la construccin de esa imagen moral la que le otorg al judasmo contemporneo un potencial de poder real que nunca antes haba tenido en la historia, a excepcin, tal vez, de los momentos de mximo esplendor de al-ndalus (el poder poltico "terrenal" del judasmo en el Siglo I de nuestra era fue, comparativamente, residual, respecto del poder alcanzado por los judos en al-ndalus y, an, en la Espaa visigoda). Fueron los sefardes espaoles de al-ndalus los que ms cerca estuvieron de conquistar el poder en la Espaa musulmana.

Lo realmente sorprendente de todo este proceso es que la construccin de esa imagen mtica fue un puro ejercicio de algunas memorias individuales. Contra lo que mucha gente piensa, no existe ni una sola prueba documental, ni un solo documento que pueda ser aceptado como tal por un historiador normal, de que haya existido algo, siquiera remotamente parecido, a lo que proclama el Mito.

El historiador alemn Ernst Nolte, profesor emrito de historia contempornea de la Universidad Libre de Berln(4), reemplaza prudentemente el concepto de "Holocausto" por el de "genocidio"(5), (en lo que estamos totalmente de acuerdo) y relativiza esas acciones -aunque, naturalmente, condenndolas- adjudicndolas, con toda razn, a las practicadas por un gran conjunto de Estados(6), culturas, ideologas y

pocas histricas. "Era abierto y franco el genocidio implcito en la intencin expresada por Churchill el 8 de julio de 1940..., segn l haba una sola manera de vencer a Hitler: ... un ataque de destruccin absoluta efectuado por bombarderos muy pesados contra Alemania... De hecho los ingleses y los estadounidenses sostuvieron una guerra de exterminio... mediante sus ataques areos contra la poblacin alemana, en los cuales fueron sacrificadas aproximadamente 700.000 personas, que en su mayora fallecieron entre angustias mortales y tormentos antes inconcebibles"(7).

La crtica del "Holocausto" en tanto mito no es nada nuevo. Si nos limitamos slo al revisionismo francs, constatamos que esa escuela produce su primer trabajo importante ya en 1950. En efecto, en dicho ao aparece el libro de Paul Rassinier Le Mensonge dUlisses (La Mentira de Ulises, no hay traduccin espaola). Rassinier muere el 28 de julio de 1967, un mes despus de editar el ltimo de sus trabajos: Les Responsables de la Seconde Guerre Mondiale.

El continuador de la obra de Rassinier es Robert Faurisson. En el anexo documental de este Captulo reproducimos dos trabajos de Faurisson, tal como aparecen en su Archivo (Ver Archive Faurisson, direccin electrnica: http://www.abbc.com/aaargh/fran/archFaur/archFaur.html.). Ya desde los estudios de Rassinier el "Holocausto" aparece como Mito, como sostn cultural del Estado de Israel ante Occidente.

Se puede decir con toda propiedad que Faurisson genera una escuela de pensamiento, con su "izquierda", su "derecha" y su "post". En un contexto analtico diferente al de Nolte, Rassinier y Faurisson, Roger Garaudy expone la naturaleza mtica del "Holocausto" amparndose, aunque sin citarlos, en Paul Rassinier y Robert Faurisson(8).

El Carcter "Sagrado" del Mito del "Holocausto"

La versin final francesa de Los mitos fundadores de la poltica de Israel (Samizdat, Pars, 1996) de Roger Garaudy, es un libro sobre el cual es

necesario un comentario previo. Es la ltima expresin de un largo proceso histrico. Por lo tanto, la informacin que est contenida en el ncleo principal de ese libro ya haba sido elaborada no slo por Paul Rassinier y Robert Faurisson, sino por un conjunto muy amplio de pensadores y ensayistas.

Pero el libro de Garaudy fue un enorme xito en el mundo entero (fue traducido a un gran nmero de lenguas, pero no, por lo que yo s, al castellano). En diferentes Estados rabes: ocho o nueve traducciones en lengua rabe, desde Marruecos hasta Qatar. El propio Faurisson hace referencia a esta situacin en Bilan de laffaire Garaudy/Abb Pierre, enero-octubre de 1996.

Roger Garaudy es un hombre con el cual compart muchos viajes y horas de trabajo. l prolog un libro mo anterior, El Nacional Judasmo (Libertarias/Prodhufi, Madrid, 1997) y yo le dediqu mi ltimo libro: Espaa y los judos (Amanecer, Madrid, 1997). Durante nuestras discusiones, en Pars, Madrid y Beirut, siempre le seal los dos defectos centrales de su libro: por un lado el intento por rescatar al judasmo religioso, que va en paralelo a la crtica del sionismo poltico y, por otro, la falsa oposicin entre una Alemania "mala" y una URSS "buena", lo que lo lleva a un gaullismo trasnochado.

En El Nacional Judasmo yo dejo absolutamente clara la relacin de continuidad que existe -a mi entender- entre judasmo religioso y sionismo poltico. Por lo que respecta a Alemania, nunca he tenido que corregir lo que expreso en este mismo libro. En ese sentido me considero un discpulo crtico, heterodoxo y rebelde, de Ernst Nolte (yo haba hablado con Nolte y otras personas en Europa sobre Faurisson, pero no conoca su obra, hasta que "descubr" sus Archives hacia finales de enero de 1998).

Sin embargo, el libro de Roger Garaudy tuvo una gran importancia dada su extensa difusin en los muchos idiomas a los que ha sido traducido. De hecho, adems, unific al mundo musulmn, provocando importantes movimientos de solidaridad dentro de todas sus corrientes religiosas. Un extraordinario fenmeno de solidaridad casi nunca visto. Muy a pesar del autor, llev las tesis del revisionismo histrico, y del revisionismo francs,

en particular, a conocimiento de un pblico, en el mundo entero, al que no poda llegar el mismo Robert Faurisson, alma mater de esta escuela histrica, dada la frrea censura que, desde hace dcadas, existe en Francia sobre sus investigaciones y sobre su persona. Es el propio Faurisson quien aplaude el xito del libro de Garaudy (a pesar de las muchas dificultades por las que atravesaron y atraviesan tanto la obra como el autor), que "marca un nuevo progreso, en el mundo entero, en la investigacin de la verdad histrica. Es as que, por primera vez desde 1945, un historiador ortodoxo (se refiere a Jacques Baynac) se ve obligado a admitir que no hay ninguna prueba sobre la existencia de las pretendidas cmaras de gas nazis".

Dado el enorme conocimiento que sobre la verdad histrica abri el libro de Garaudy en el mundo, utilizaremos el ordenamiento que l hace de los conceptos del revisionismo francs, para exponer el problema del "mito del Holocausto", durante las siguientes pginas. El texto base no va encomillado porque le hice correcciones importantes. Conviene reiterar que quedan en pie las cuestiones antes sealadas: Paul Rassinier y Robert Faurisson son los verdaderos padres de la criatura.

* En "Le mythe de l'antifascisme sioniste", se seala la falsedad de que haya habido, antes y durante la segunda guerra, una verdadera confrontacin entre la cpula sionista y la dirigencia del III Reich; antes lo contrario, siempre que existi la posibilidad, la colaboracin fue la nota predominante. * En "Le mythe de la justice de Nuremberg" se denuncian enrgicamente las actuaciones de ese tribunal, que fue considerado por los Aliados como elemento de una guerra ideolgica final contra el nazismo, donde se elabor gran parte de la mitologa que finalmente condujo a la falsa idea de los "6 millones". * En "Le mythe des six millions" se descubre que esa cifra baja finalmente a no ms de 1,2 millones de judos muertos durante todo el transcurso de la II Guerra Mundial, y en todos los frentes. Es una cifra relativamente(9) pequea si la comparamos con los 20 millones de soviticos, los 9 millones de polacos y los seis millones de alemanes (slo durante la guerra) muertos en ese mismo perodo. Gran parte de las vctimas judas fueron producidas por el tifus, ya que la nica cmara de gas existente, la del campo de Dachau, nunca lleg a funcionar.

El Tribunal de Nuremberg
"Este tribunal representa la continuacin de los esfuerzos de guerra de las naciones aliadas". Robert H. Jackson, Procurador general de los Estados Unidos, (sesin del 26 de julio de 1946).

Se excluy de antemano cualquier referencia a lo que fue el origen principal de la guerra: en Nuremberg no se plante la cuestin de saber si el Tratado de Versalles, con todas sus consecuencias, en particular la multiplicacin de las quiebras, y sobre todo el desempleo, no haba permitido el advenimiento al poder de un Hitler por asentimiento de una mayora del pueblo alemn. (En 1919, el clebre economista Lord George Maynard Keynes, dijo: "Con tal tratado, dentro de veinte aos tendrn Vds. una nueva guerra"). Por ejemplo, al imponer a la Alemania vencida de 1918 pagar, a ttulo de reparacin, 132.000 millones de marcos oro, cuando en aquella poca la fortuna nacional de Alemania estaba valorada en 260.000 millones de marcos oro.

Pero el origen de la segunda guerra mundial, que Ernst Nolte llama con toda propiedad "civil europea", no es slo consecuencia del Tratado de Versalles. Es la conciencia de la derrota lo que abruma a toda la sociedad alemana. Sobre ella acta el comportamiento de la llamada Repblica de Weimar (en sus diferentes momentos evolutivos), que fue una inmensa catstrofe para los trabajadores alemanes. Durante la Repblica de Weimar el comportamiento de los judos alemanes agrava su posicin de cara a la sociedad alemana en su conjunto. Adems estn las acciones de las potencias ocupantes, en especial el comportamiento francs sobre la regin del Ruhr. En la Alemania vencida emergen asimismo nuevos tipos de solidaridades sociales que soslayaron a todos los partidos polticos, que fue la solidaridad de los combatientes, o la "solidaridad de las trincheras". De alguna manera, el proceso de estructuracin del Partido Nacional Socialista Alemn (NSDAP) es consecuencia de la solidaridad de las trincheras y no de "solidaridades de clase". Una parte sustancial de sus cuadros fue constituido por oficiales ex combatientes. En relacin con el sentimiento de humillacin que provocaba la actitud de las potencias ocupantes conviene recordar el discurso-homenaje de Martin Heidegger, rector de la Universidad de Freiburg, en homenaje a Albert Schlageter, fusilado por los franceses el 26 de mayo de 1926 (Vctor Farias, Heidegger et le nazisme, Verdier, p.101 y ss.).

La sociedad alemana estaba asediada por un Partido Comunista totalmente dependiente de Mosc y una socialdemocracia absolutamente prooccidental, es decir, pro-aliada. Dentro de ese movimiento de traccin actan los grupos judos ms activos. En el mes de enero de 1934, el dirigente sionista Wladimir Jabotinsky declar al diaro judo Natsch Retsch: "Nuestros intereses judos exigen el aniquilamiento definitivo de Alemania, el pueblo alemn en su totalidad representa un peligro para nosotros." El llamamiento a un genocidio, esta vez en el verdadero sentido de la palabra, se repite en 1942 en el libro del judo americano Theodor Kaufman: "Germany must perish" (Alemania debe perecer), cuya tesis central es la siguiente: "Los alemanes (los que sean: antinazis, comunistas, incluso semitfilos) no merecen vivir. En consecuencia, despus de la guerra se movilizarn 20.000 mdicos para esterilizar a uno de cada 25 alemanes o alemanas por da, de manera que dentro de tres meses no habr un solo alemn que sea capaz de reproducirse y que dentro de 60 aos la raza alemana ser totalmente eliminada." Hitler hizo leer extractos de ese libro en todas las emisoras de radio.

Las rdenes de exterminacin

A pesar de los esfuerzos de los tericos del "Holocausto", no se encontr jams ninguna huella de ninguna orden de exterminacin ni ningn documento que demuestre la puesta en prctica de una tal orden, en el supuesto de que ella haya existido. La prominente intelectual judo-francesa Olga Wormser-Migot escribi en 1968: "Lo mismo que no existe una clara orden escrita de exterminacin por gas en Auschwitz, no existe ninguna orden de cese en noviembre de 1944." "Ni en el proceso de Nuremberg, ni en el transcurso de los procesos de zona, ni en el proceso de H s en s Cracovia, de Eichmann en Israel, ni en el proceso de los jefes de campo, ni desde noviembre de 1966 a agosto de 1975, en el proceso de Francfort, se ha reproducido la famosa orden firmada por Himmler (22 de noviembre de 1944) sobre el final de la exterminacin de los judos por gas, la orden de poner fin a la Solucin final". Le systme concentrationnaire nazi. PUF 1968, p. 544 y p.13 (citado por Dictionnaire Biographique des Personnes, en http://www.abbc.com/aaargh/fran).

El Dr. Kubovy del Centro de Documentacin de Tel-Aviv reconoci en 1960: "no existe ningn documento firmado por Hitler, Himmler o Heydrich que hable de exterminar a los judos... la palabra exterminacin no aparece en la carta de Goering a Heydrich en relacin con la solucin final de la cuestin juda." Fuente: Lucy Dawidowics, The War against the Jews. (1975) p. 121.

El Comit Internacional de Auschwitz prevea en noviembre de 1990 reemplazar la placa conmemorativa en Auschwitz que indicaba "4 millones de muertos" por otra indicando "ms de un milln de muertos". El Dr. Maurice Goldstein, Presidente de este Comit, se opuso. Fuente: Le Soir, Bruselas, 19-20 de octubre de 1991, p. 16. De hecho, el Dr. Goldstein no pona en duda la necesidad de cambiar las viejas placas, sino que quiso que la nueva placa no indicara ninguna cifra, sabiendo que dentro de poco tiempo sera probablemente necesario hacer una nueva revisin a la baja de la cifra actualmente enfocada. La placa a la entrada al campo de Birkenau, colindante con el de Auschwitz, llevaba por tanto esta inscripcin hasta 1994: "Aqu, de 1940 a 1945, cuatro millones de hombres, de mujeres y de nios han sido torturados y asesinados por los genocidas hitlerianos". Los judos haban perdido el monopolio del sufrimiento. El mito del "Holocausto" est edificado sobre la base de que los judos deben tener el "monopolio del sufrimiento". Ellos estn construyendo el "Tercer Templo" a base de ese mito.

Gracias a la intervencin del Comit Internacional del Museo de Estado que preside el historiador Wladislaw Bartoszewski y que se compone de 25 miembros de diversas nacionalidades, el texto fue nuevamente modificado en un sentido menos alejado de la verdad, aunque el concepto "mayora" sigue siendo excesivo: "Que este lugar, donde los nazis han asesinado un milln y medio de hombres, mujeres y nios, en su mayora judos de diversos pases europeos, sea para siempre para la humanidad un grito de desesperanza y una advertencia." Fuente: Luc Rosenzweig, en Le Monde del 27 de enero 1995.

Los campos de concentracin no fueron inventados por alemanes. En los tiempos modernos, los primeros campos fueron creados por los ingleses en Sudfrica, para encerrar en ellos a los beligerantes afrikaaners de origen holands. Pero la diferenciacin neta entre "campo de concentracin" y "crcel" -en el sentido de la "reeducacin por el trabajo"- la establecen los

bolcheviques en Rusia, a partir de 1917. Ms de diez millones de "soviticos" -ciudadanos de muchas nacionalidades- mueren en esos campos -los clebres Gulags- antes de que Hitler tomara el poder en Alemania -por mayora electoral- en febrero de 1933.

El 24 de junio de 1940, despus de la victoria sobre Francia, Heydrich evoca en una carta a Ribbentrop, ministro de Asuntos Exteriores, "una solucin final territorial" ("eine territoriale Endl sung"). Fuente: Gerald Fleming. Hitler und die Endl sung, Wiesbaden-Munich, 1982, p.56. La "solucin final" (Endl sung) consista en crear, fuera de Europa, una "reserva" juda -un gran ghetto- y Ribbentrop sugiere entonces el "Proyecto Madagascar". No olvidemos que, hasta ese momento, el ghetto no era una imposicin "gentil" impuesta a la judos, sino una autoeleccin juda tomada en nombre de la "pureza de la raza" ("Ghetto" es el nombre de la regin veneciana donde los judos sefardes expulsados de Espaa en 1492 construyen sus viviendas). En julio de 1940, el responsable de los asuntos judos, Franz Rademacher, resume as esta directriz: "Todos los judos fuera de Europa!". Fuente: Joseph Billig, La solucin final de la cuestin juda, Pars, 1977, p.58.

La carta de Goering a Heydrich del 31 de julio de 1941.

Heydrich pregunta a Goering: "En 1939 Vd. me haba dado la orden de tomar las medidas correspondientes a la cuestin juda. Debo ahora ampliar la tarea que Vd. me confi a los nuevos territorios de los que nos hemos apoderado en Rusia...?" Ah, una vez ms, no hay nada sobre el asesinato de los judos. Se trata solamente de su traslado geogrfico, simplemente teniendo en cuenta las nuevas condiciones. La nica "solucin final" consista entonces en vaciar Europa de sus judos, alejndolos cada vez ms hasta que la guerra (suponiendo que Alemania la ganase) permitiera trasladarlos a un ghetto fuera de Europa (para lo que el proyecto de Madagascar fue la primera sugerencia).

Durante un tiempo los mitlogos alimentaron la idea de la existencia de un "lenguaje codificado" entre los altos dirigentes del Tercer Reich. Un lenguaje que disfrazara la "solucin final". Actualmente ya no se apela a esa

idea: la hiptesis de un lenguaje codificado y secreto es insostenible porque, para otras acciones militares terribles, como la invasin de Rusia, los documentos existentes son claros. Existen documentos precisos sobre la eutanasia, la orden de matar a los comandos britnicos, de linchar a los aviadores americanos, de exterminar a la poblacin masculina de Stalingrado en caso de ocuparlo. Para todos esos hechos existen innumerables documentos. Mientras que en el caso de los judos no hay nada, ni los originales, ni las copias, ni, por aadidura, las directrices o las rdenes necesarias referentes a la ejecucin de tan amplias y complejas directrices.

La carta de Goering del 31 de julio de 1941.

En esta carta, Goering completa sus directrices a Heydrich: "Como complemento de la tarea que le ha sido confiada por el decreto del 24-11939, es decir, conseguir para la cuestin juda mediante la emigracin y la evacuacin la solucin ms ventajosa posible dadas las circunstancias, yo le encargo por la presente proceder a todos los preparativos necesarios... con el fin de llegar a una solucin de conjunto ("Gesamtl sung") de la cuestin juda en la zona de influencia alemana en Europa... Yo le encargo someter rpidamente un proyecto de conjunto ("Gesamtentwurf") en relacin con las medidas de organizacin y las disposiciones concretas y materiales para realizar la solucin final de la cuestin juda a la que aspiramos. ("Endl sung der Judenfrage"). Fuente: Raul Hilberg, La destruction des juifs dEurope, 2 edicin, p. 401.

La expresin original es en realidad "die Gesamtl der Judenfrage" sung (solucin de conjunto de la cuestin juda). Pero Goering, quien la emple por primera vez en el 1er prrafo de una carta de fecha 31-7-1941, en la que daba a Heydrich la orden de prepararla, emple en el ltimo prrafo la expresin "die Endl der Judenfrage" (solucin final de la cuestin sung juda), y sta fue la expresin que prevaleci, pero en el mismo sentido y no en el de la liquidacin del problema por la aniquilacin de aquellos que eran el objeto (de este asunto). Sorprendido en flagrante delito de una traduccin tendenciosa por el propio Goering en Nuremberg, el 20 de marzo de 1946, el juez Jackson fue obligado a admitirlo. Pero este incidente fue totalmente silenciado y omitido en las publicaciones de la prensa.

Como consecuencia de la evolucin de la guerra, en enero de 1942 se produce un cambio sustancial en la poltica de la "solucin final de la cuestin juda". Reinhard Heydrich, jefe de la Gestapo, informa, en esa fecha, a los dirigentes de Berln, que el Fhrer haba decidido la evacuacin de todos los judos hacia territorios del Este, reemplazando as la deportacin a ultramar como estaba previsto anteriormente. La logstica imposibilitaba el cumplimiento de la "solucin Madagascar".

El texto de Wannsee (20 de enero de 1942)

El segundo ejemplo de ese cambio arbitrario del sentido de las palabras para justificar la tesis de los mitmanos es el de la conferencia del "Gran Wannsee" que se celebr en Berln el 20 de enero de 1942. Segn los documentos que exponen los mitmanos, al comienzo de la Conferencia, Heydrich, (finalmente veremos que este personaje no estaba en realidad presente en una "conferencia" sobre la que no existen pruebas fehacientes de que se haya realizado) recuerda que acaba de ser nombrado "para el puesto de responsable encargado de la preparacin de la solucin final de la cuestin juda en Europa" ("Endl der europ ischen Judenfrage"). sung Heydrich ser a partir de ahora responsable del conjunto de las medidas necesarias para la solucin final de la cuestin juda sin tener en cuenta los lmites geogrficos. Heydrich: "Con la autorizacin previa del Fhrer, la emigracin puede ser sustituida por otra posibilidad de solucin: la evacuacin de los judos hacia el Este".

El Protocolo de Wannsee es el acta de una conferencia que supuestamente se celebr el 20 de enero de 1942 y a la que asistieron los Secretarios de Estado administrativamente interesados en la solucin de la cuestin juda y los jefes de los servicios encargados de su realizacin. Se trata aqu de un texto donde no se habla de cmaras de gas ni de exterminacin, sino solamente de traslado de judos al Este de Europa.

Este acta presenta adems todas las caractersticas de un documento apcrifo, en cuanto se refiere a la fotocopia que fue publicada en el libro de Robert H.N.W. Kempner, Eichmann und Komplizen, p. 132 y sucesivas (Europa Verlag, 1961): sin sello, sin fecha, sin firma, caracteres de mquina de escribir normales sobre papel de formato reducido, etc... En las versiones francesas disponibles se ha traducido, por ejemplo, "die Zurckdr ngung der Juden aus dem Lebensraum des deutschen Volkes" por "eliminacin de los judos del espacio vital del pueblo alemn", dando en el comentario a la palabra "eliminacin" el sentido de "exterminacin", cuando la traduccin correcta de "Zurckdr ngung" es "retroceso" ( o expulsin, o arrinconamiento). Se procedi de la misma manera (en las traducciones) al ingls y al ruso.

Sin embargo, para expresar su decisin de hacer retroceder a los judos fuera de lo que llamaban su espacio vital, los alemanes emplearon tambin otras expresiones en el mismo sentido, como "Ausschaltung" (exclusin, eliminacin) o "Ausrottung" (extirpacin, desarraigo). Esta ltima palabra fue traducida por "exterminio", lo que en alemn sera "Vernichtung". Ejemplo: en su discurso de Posen ante los Obergruppenfhrer (generales de divisin de las Waffen SS), el 4 de octubre de 1943, Himmler dijo: "Ich meine jetzt die Judenevakuierung, die Ausrottung des jdischen Volkes... Das jdische Volk wird ausgerottet". Concretando su pensamiento en esa frase, emplea la palabra "Ausschaltung". Traducida al espaol, la antedicha cita dice: "Pienso ahora en la evacuacin de los judos, en la extirpacin del pueblo judo, etc..." Pero en el "dossier Eichmann" Billig tradujo: "Entiendo por evacuacin de los judos el exterminio del pueblo judo" (p. 55) y "evacuacin de los judos, es decir exterminio" (p. 47).

Para justificar el carcter sagrado del "Holocausto" era necesario que hubiese existido una exterminacin total y una organizacin industrial indita de ejecuciones, y luego la cremacin. Exterminacin total. Para ello era necesario enfocar una solucin final del problema judo: la exterminacin. Ahora bien, no se ha podido aportar nunca ningn texto atestiguando que la "solucin final" del problema judo fuese la exterminacin.

El antisemitismo de Hitler est vinculado, desde sus primeros discursos, a la lucha contra el bolchevismo (Hitler emplea constantemente la expresin "judeo-bolchevismo"); los primeros campos de concentracin que l hizo

construir estaban destinados a los comunistas alemanes y miles de ellos perecieron all, incluido su jefe Thaelman. En cuanto a los judos, Hitler hizo acusaciones aparentemente contradictorias: en primer lugar, eran los actores ms activos de la revolucin bolchevique (Trotski, Zinoviev, Kamenev, etc.); al mismo tiempo, los capitalistas ms explotadores del pueblo alemn. En rigor de verdad, ambos estamentos de judos existan. Por lo tanto fue necesario, despus de haber liquidado el movimiento comunista alemn que actu siempre como apndice de la URSS- y haber preparado la expansin de Alemania hacia el este con la total cooperacin de la URSS, aplastar a la Unin Sovitica, lo que fue desde el principio hasta el final de su carrera, la preocupacin central de Adolf Hitler. En otra parte de este libro hacemos referencia a esta cuestin. La lgica de la guerra contra la URSS oblig a Alemania a crear los "Einsatztruppen", es decir, unidades especialmente encargadas de luchar contra los guerrilleros soviticos y de acabar con sus comisarios polticos, incluso prisioneros, muchos de ellos judos.

En cuanto a la masa de los judos alemanes, luego europeos, cuando Hitler lleg a dominar el continente, una de las ideas de los nazis fue vaciar Alemania - luego Europa- de ellos ("judenrein")(10). Hitler procedi por etapas:

*La primera fue organizar su emigracin. Y hemos visto que los dirigentes sionistas de la "Haavara" colaboraron con eficacia en esa empresa, prometiendo a cambio impedir el boycott de la Alemania de Hitler y no participar en el movimiento antifascista. *La segunda etapa fue la expulsin pura y simple siguiendo el proyecto de enviarlos a todos a un ghetto mundial. Despus de la capitulacin de Francia: la Isla de Madagascar, que deba quedar bajo control alemn despus de que los antiguos residentes franceses hubiesen sido indemnizados por Francia (Vichy). Este proyecto fue abandonado, no tanto por las reticencias francesas cuanto por la importancia del tonelaje de los barcos necesarios para esta operacin que Alemania no poda consagrar a esa tarea en tiempos de guerra. *La ocupacin alemana del este de Europa, particularmente de Polonia, hizo posible llevar a cabo la "solucin final": vaciar Europa de sus judos deportndolos masivamente a campos fuera de Alemania. Es all donde los judos europeos padecieron los peores sufrimientos. No slo aquellos que padece cualquier poblacin civil en tiempos de guerra, como bombardeos

areos, hambre, privaciones de todo tipo, marchas forzadas que fueron mortales para los ms dbiles. Padecieron adems los trabajos forzados en condiciones infrahumanas, para contribuir al esfuerzo de guerra de los alemanes (Auschwitz-Birkenau era, por ejemplo, el centro ms activo de las industrias qumicas de I.G. Farben).

Finalmente, las epidemias, sobre todo el tifus, hicieron espantosos estragos entre una poblacin encerrada en campos de concentracin, una poblacin subalimentada y reducida a la extenuacin. Entonces, es necesario recurrir a otros mtodos para explicar la mortalidad que azot a las vctimas de tales tratamientos, y luego exagerar desmesuradamente las cifras con el riesgo de tener que revisarlas ms tarde a la baja?, y por ejemplo estar obligados a:

*Cambiar la inscripcin de Birkenau-Auschwitz teniendo que reducir la cifra de muertos de 4 millones a 1. *Cambiar la inscripcin de la "cmara de gas" de Dachau para precisar que nunca haba funcionado. *O la del "Veldromo de Invierno" de Pars, indicando que el nmero de judos all acorralados era de 8.160 y no de 30.000 como indicaba la placa original que se retir. Fuente: Le Monde, 18 de julio de 1990, p.7

No se trata de establecer una contabilidad macabra.

El asesinato de un solo individuo, sea judo o no lo sea, ya constituye un crimen "contra la humanidad". Pero si el nmero de vctimas no tiene, a este respecto, ninguna importancia, por qu aferrarse, despus de medio siglo, a la cifra fatdica de seis millones, mientras que no se considera intocable el nmero de vctimas no judas de Katyn, de Dresde o de Hiroshima y Nagasaki, para los cuales nunca ha existido un nmero de oro, contrariamente a la cifra de los seis millones que ha sido sacralizada, aunque esa cifra, la de una sola categora de vctimas, haya tenido que ser revisada constantemente a la baja. Slo en el campo de Auschwitz-Birkenau:

*9 millones, deca en 1955 la pelcula de Alain Resnais "Noche y niebla".

*8 millones, segn los Documentos del Servicio de la Historia de la Guerra. Campos de Concentracin. Oficina francesa de edicin, 1945, p.7. *4 millones, segn el informe sovitico al que el Tribunal de Nuremberg otorg valor de prueba autntica en virtud del artculo 21 de sus estatutos que estipulaban: "Los documentos e informes oficiales de las comisiones de investigacin de los gobiernos aliados tienen valor de pruebas autnticas". Ese mismo artculo 21 proclamaba: "Este tribunal no exigir que una prueba de hechos pblicos y notorios sea aportada de nuevo. La considera como adquirida." *2 millones, segn el historiador Len Poliakov, en su Breviario del odio, Calmann Lvi, 1974, p. 498. *1 milln doscientos cincuenta mil, segn el historiador Raul Hilberg, en La destruccin de los judos de Europa. Edicin en ingls, Holmes and Mayer, 1985, p.895 (Ver Anexo Documental).

(Robert Faurisson aporta la cifra de 150.000 muertos por tifus en Auschwitz).

Ahora bien, al trmino de largas investigaciones histricas hechas por cientficos de diversas procedencias bajo la presin de las crticas revisionistas, el Director del Instituto de historia contempornea del Consejo Nacional de Investigacin Cientfica (CNRS) de Francia, Franois Bdarida, resume sus trabajos en un artculo publicado en Le Monde titulado: "La evaluacin de las vctimas de Auschwitz": "En la memoria colectiva se ha instalado la cifra de cuatro millones -y eso incluso, a fe de un informe sovitico, figuraba hasta ahora en Auschwitz en el monumento erigido en memoria de las vctimas del nazismo- mientras que en Jerusaln el museo de Yad Vashem indicaba un total muy por encima de la realidad. Sin embargo, desde el final de la guerra, la memoria cientfica se ha puesto a trabajar. De esas investigaciones laboriosas y minuciosas resultaba que la cifra de cuatro millones, que no se basaba en ningn fundamento serio, no poda sostenerse".

El tribunal, a fin de cuentas, se apoyaba en la afirmacin de Eichmann, sosteniendo que la poltica de exterminacin haba causado la muerte de seis millones de judos, cuatro millones de ellos en los campos. Si nos remitimos

ahora a los trabajos ms recientes y a las estadsticas ms fiables -ese es el caso de la obra de Raul Hilberg, "La destruccin de los judos de Europa", edicin francesa, Fayard 1988, llegamos a aproximadamente un milln de muertos en Auschwitz. Un total corroborado por el conjunto de los especialistas, los que actualmente se han puesto de acuerdo en un nmero de vctimas que oscila entre 950.000 como mnimo y 1,2 millones como mximo." Fuente: Le Monde, 23 de julio de 1990.

No obstante, despus de haber reducido oficialmente el nmero de vctimas en Auschwitz-Birkenau de 4 millones a 1 milln, se sigue repitiendo la cifra global: 6 millones de judos exterminados, segn una extraa aritmtica de: 6 - 3 = 6. The American Jewish Year Book, N5702 ,edicin del 22 de septiembre de 1941 al 11 de septiembre de 1942, vol. 43, publicado en Filadelfia por The Jewish Publication Society of America, indica en su pgina 666 que despus de la mxima expansin alemana hasta Rusia, y contando los judos que se haban quedado en Alemania, en 1941 quedaban en la Europa bajo control de Berln tres millones ciento diez mil setecientos veintids judos (3.110.722) Tomando como base esa cifra, cmo se podan exterminar a seis millones?

Esta serie de evaluaciones se refiere slo al campo de Auschwitz. Una demostracin del mismo gnero podra hacerse para otros campos.

Por ejemplo, cuntos muertos hubo en Majdanek?:

*1 milln quinientos mil, segn Lucy Dawidowicz en The War against the Jews, Penguin Books, 1987, p.191. *Trescientos mil, segn Lea Rosch y Eberhard Jaeckel en Der Tod ist ein Meister im Dritten Reich, Hoffmann und Campe, 1991, p. 217. *Cincuenta mil, segn Raul Hilberg (op. cit.)

Buchenwald. El escritor espaol Jorge Semprn, que recibi el premio Jerusaln en 1997, fue uno de los prisioneros del campo de Buchenwald, cercano a Weimar. En una de sus novelas autobiogrficas, Aquel domingo (Planeta, Barcelona, 1980) Semprn relata un hecho curioso. Hacia finales de la guerra, cuando ya haba comenzado el desplazamiento de las tropas alemanas hacia el oeste, llega a Buchenwald un contingente de judos polacos. Semprn dialoga con uno de esos hombres:

"Le pregunt de dnde venan. Me dijo que llevaban viajando meses, con breves paradas en toda suerte de lugares. Haca tiempo que haban marchado de Polonia. Estaban en un campo pequeo, cercano de Czestochowa; un da oyeron el estampido de los caones, el ruido de la guerra se acercaba. Y, una maana, al amanecer, los alemanes se marcharon. Estaban solos, ya no haba alemanes que los vigilaran. Ni centinelas en las torres de observacin. Era extrao, una trampa seguramente. Entonces se reunieron, dirigidos por los veteranos abandonaron el campo del que se haban marchado los alemanes, caminaron hasta la ciudad ms prxima, en filas apretadas, en orden, nadie abandon la columna. En la ciudad haba una estacin de ferrocarril, convoyes alemanes que escapaban hacia el oeste. Se presentaron a los alemanes, dijeron: aqu estamos, nos han olvidado. Hubo que discutir, los alemanes no queran saber nada de ellos. Pero, al final, los alemanes los metieron en un tren. Partieron a su vez hacia el oeste. -Pero, por qu? -pregunto yo desconcertado. Me mira como si yo fuera lelo (estpido). Me explica. - Los alemanes se marchaban, no? -me dice. - Y qu? Menea la cabeza. La verdad es que no comprendo nada. Me explica, pacientemente: -Si los alemanes se marchaban es que llegaban los rusos, no? La cosa me parece irrefutable. Muevo la cabeza en seal de asentimiento. -S -le digo-, y qu? Se inclina hacia m, irritado, en un brusco rapto de clera. Casi grita.

-Los rusos- me grita-, es que no sabe usted que los rusos detestan a los judos?" (Aquel domingo, pgs. 249-250).

Este libro de Semprn constituye un ejemplo extraordinario sobre cmo funcion todo este proceso de evolucin del Holocausto. Semprn escribi este libro hacia finales de los aos 70, en plena fiebre anticomunista; por lo tanto, no se menciona en ninguna lnea de sus casi 400 pginas la existencia de "cmaras de gas" en Buchenwald. Otra cuestin muy importante que emerge del libro de Semprn es el tema del "doble comando" dentro de los campos. Desde una poca muy temprana, las autoridades alemanas comprenden que no podan controlar a una poblacin concentracionaria tan importante. Por lo tanto delegan en la estructura gobernada por el partido comunista alemn gran parte de su gestin administrativa.

Curiosamente, el gran estafador y mitificador Elie Wiesel relata en sus memorias algo similar: tanto l como su padre prefieren continuar bajo la proteccin de sus "verdugos" alemanes, entre Auschwitz y Buchenwlad, antes que caer en manos del ejrcito sovitico de "liberacin" (La Nuit, 1956, citado por Robert Faurisson en la segunda parte de Un grand faux temoin, en Archive Faurisson, op.cit.).

El arma del crimen

Las mismas variantes turbadoras que existen sobre el nmero de vctimas surjen, pero an ms intensamente, cuando se habla sobre los medios de dar muerte a los judos (jurdicamente: "el arma del crimen").

*El New York Times del 3 de junio de 1942 habla de un "edificio de ejecucin" donde se fusilaban 1.000 judos por da. *El 7 de febrero de 1943, el mismo peridico habla de "estaciones de envenenamiento de sangre" en la Polonia ocupada. *En diciembre de 1945, en su libro Der letzte Jude aus Polen, EuropaVerlag, Zurich, New York, p. 290 y ss., Stefan Szende hace entrar a los

judos en una inmensa piscina a la que se pasa una corriente de alta tensin para ejecutarlos. El autor concluye: "El problema de ejecucin de millones de hombres quedaba resuelto". *El Documento de Nuremberg P.S. 3311, del 14 de diciembre de 1945, indica en un acta que las vctimas eran escaldadas en "cmaras de vapor ardiente". *Dos meses y medio ms tarde (en febrero de 1946), el mismo tribunal reemplaza las cmaras de vapor de agua hirviente por cmaras de gas. En 1946, Simn Wiesenthal aade una variante a las cmaras de ejecucin: stas contenan zanjas para recoger la grasa de los judos asesinados con el fin de elaborar jabn con ella. Cada pastilla de jabn llevaba la inscripcin de RJF ("pura grasa juda")(11). En 1958, en su libro La Noche, no hace ninguna alusin a las cmaras de gas, pero en la traduccin alemana (ediciones Ullstein), la palabra "crematorio" no se traduce por Krematorium, sino por "cmara de gas" (Robert Faurisson, Un grand faux temoin, segunda parte, op.cit.).

Hubo otras versiones: aquella de la muerte por cal viva repartida en los vagones, versin del polaco Jan Karski que es autor del libro Story of a secret State, The Riverside Press, Cambridge.

Pero las dos versiones ms mediatizadas por la televisin, el cine, la prensa y los libros de textos escolares son la ejecucin por Zyklon B y la matanza en camiones mediante una manipulacin de gases de escape de sus motores Diesel.

Pero en definitiva no se encarg ningn informe pericial, ni por el Tribunal de Nuremberg, ni por ningn otro tribunal que tena que juzgar en lo sucesivo a los criminales de guerra, para determinar definitivamente cul haba sido el arma del crimen.

Es en este punto donde aparece el ejemplo deplorable del campo de Dachau. La pelcula que "probaba" las atrocidades nazis proyectada en Nuremberg en el curso del proceso mostr una sola "cmara de gas". Esa era la de Dachau. Posteriormente se organizaron visitas para turistas y colegiales a Dachau.

Actualmente, una pancarta discreta indica que all nadie pudo haber sido muerto por gas, ya que la "cmara de gas" no fue nunca acabada.

A los visitantes o peregrinos se les dice que las matanzas por gas tuvieron lugar en el este, fuera del territorio alemn de antes de la guerra. Un comunicado del ya citado Martn Broszat, de obediencia juda, miembro del Instituto de Historia Contempornea de Munich, publicado el 19 de agosto de 1960 (Broszat fue nombrado Director de ese Instituto en 1972) en Die Zeit reconoca en efecto: "Ni judos ni otros detenidos encontraron la muerte por gas, ni en Dachau, ni en Bergen-Belsen, ni en Buchenwald". Contradiciendo as una vez ms las "decisiones" de Nuremberg que se fundaron en la existencia de "ejecuciones por gas" en los campos. Esta revelacin tena an mayor importancia, ya que una serie de "testimonios" de "testigos oculares" haban afirmado la existencia de cmaras de gas en los campos y porque la puesta en escena "reconstituyendo" la "cmara de gas" de Dachau era el documento que ms impresionaba a los visitantes.

Ante el Tribunal de Nuremberg, Sir Harley Shawcross menciona, el 26 de julio de 1946, "cmaras de gas no slo en Auschwitz y Treblinka, sino tambin en Dachau..." (TMI, tomo 19, p. 4563.). "El aniquilamiento masivo de judos por gas comenz en 1941-1942... sobre todo en el territorio polaco ocupado (pero en ningn lugar del antiguo Reich): en Auschwitz-Birkenau, en Sobibor, en Treblinka, Chelmno y Belzec."

El carcter singular de la masacre de los judos fue cuestionado por primera vez en 1980 por un clebre periodista israel, Boaz Evron: "... Como si esto fuese una cosa que se sobreentiende, cada invitado notable es llevado de visita obligatoria a Yad Vashem (museo israel que conmemora el "Holocausto" construido a base de fotos, como todos sus museos) ... para que comprenda bien los sentimientos y la culpabilidad que se esperan de l Pensando que el mundo nos odia y nos persigue, nos creemos exentos de la necesidad de ser contables de nuestros actos a ese respecto". El aislamiento paranoico en relacin con el mundo y con sus leyes poda llevar a determinados judos a tratar a los no judos como sub-hombres, rivalizando as con el racismo de los nazis. Evron pone en guardia contra la tendencia de confundir la hostilidad de los rabes con el antisemitismo nazi. "No se puede separar a la clase dirigente de un pas de su propaganda poltica, ya que sta representa parte de su realidad", escriba. "As, los gobernantes actan en un mundo poblado de mitos y de monstruos que ellos

mismos han creado". Fuente: Boaz Evron: "El genocidio: un peligro para la nacin" - Eton 77, N21 ,mayo-junio de 1980, p. 12 y ss.

Por tanto hubo "testigos oculares" de "ejecuciones por gas" en los campos tanto del Oeste como del Este (es lo que se llama la "memoria" sobre la que se funda el mito del "Holocausto"). Para que se mantenga y se consolide en la mente de millones de personas cuya buena fe es indiscutible, fue generada ex profeso la confusin entre "hornos crematorios" y "cmaras de gas". Naturalmente existan en los campos pequeos hornos crematorios para intentar frenar la expansin de las epidemias de tifus. El horno crematorio no es un argumento suficiente: existen hornos crematorios en todas las grandes ciudades, en Pars, en Londres, en todas las capitales importantes y sus incineraciones no significan, desde luego, la voluntad de exterminar a las poblaciones. Jorge Semprn, en el libro ya citado, menciona permanentemente al crematorio de Buchenwald, pero en ningn momento, a lo largo de sus casi 400 pginas, se refiere a las "cmaras de gas" ni a ninguna otra arma del crimen. Por el contrario, se sobreentiende que ese crematorio estaba para incinerar cuerpos de personas que haban muerto por enfermedades como el tifus u otras de rpida propagacin en grandes poblaciones subalimentadas.

Por tanto hubo que aadir a los hornos crematorios las "cmaras de gas" para establecer el dogma de la exterminacin por el fuego. Siguiendo las huellas de los quemaderos de la Inquisicin.

Pero el argumento no se sostiene. Desgraciadamente para los mitmanos, a ms de cincuenta aos de finalizado el conflicto, no aparece por ningn lado el primer requisito, elemental para demostrar la existencia del mito: presentar la orden estableciendo la aniquilacin de los judos. En los archivos, tan minuciosamente llevados por las autoridades alemanas, que fueron requisitados en su totalidad por los Aliados despus de la derrota de Hitler, no se encontraron ni los presupuestos referentes a esta empresa, ni las directrices concernientes a la construccin y el funcionamiento de esas cmaras, en una palabra, nada de lo que hubiese permitido emitir un dictamen sobre el "arma del crimen" como en cualquier investigacin judicial de rigor. Nada de todo eso fue presentado.

Hay que sealar que despus de haber reconocido oficialmente que no haban existido homicidios por gas en el territorio del antiguo Reich, a pesar de los testimonios de innumerables "testigos oculares", el mismo criterio de subjetividad de los testimonios an no ha sido aceptado en lo referente a los campos del Este, concretamente de Polonia. Incluso cuando estos "testimonios" estn tachados por las ms legtimas sospechas.

La puesta en escena del Museo de Dachau permite engaar no slo a miles de nios que se llevaban all para ensearles el Dogma del Holocausto, sino tambin a los adultos, como p.e. el Padre Morelli, un dominico, que escribi Tierra de angustia (Ed. Bloud et Gay, 1947, p.15): "He puesto mis ojos llenos de espanto sobre la siniestra ventanilla por la cual los verdugos nazis podan ver de igual manera cmo se retorcan las pobres vctimas del gas". Y no hablemos de los antiguos deportados de Buchenwald o Dachau que se dejaron sugestionar por la leyenda tan cuidadosamente alimentada. Un gran historiador francs, Michel de Board, decano honorfico de la Facultad de Caen, miembro del Instituto y antiguo deportado de Mauthausen, declaraba en 1986: "En la monografa sobre Mauthausen que he dado, hablo en dos ocasiones de cmaras de gas. Llegado el tiempo de la reflexin, me he preguntado: dnde he adquirido la conviccin de que haba una cmara de gas en Mauthausen? No ha sido durante mi estancia en el campo, ya que ni yo ni nadie sospechbamos que poda existir una cmara de gas; es por lo tanto un lastre que he recibido despus de la guerra, cuando esto se admita. Despus he sealado que en mi texto -mientras que apoyo la mayora de mis afirmaciones con referencias- no hay ninguna relativa a una cmara de gas...". Fuente: Ouest-France, 2 y 3 de agosto de 1986, p.6.

Ya antes escriba Jean Gabriel Cohn-Bendit: "Luchemos para que se destruyan esas cmaras de gas que se muestran a los turistas en los campos donde, como se sabe ahora, no exista ninguna, no vaya a ser que no se nos crea de que estamos seguros". Fuente: Libration del 5 de marzo de 1979, p.4

En la pelcula que fue proyectada en Nuremberg ante el tribunal y todos los acusados, la nica cmara de gas que aparece es la de Dachau. El 26 de agosto de 1960, el Sr. Broszat volva a escribir en Die Zeit (p. 14) en nombre del Instituto de Historia Contempornea de Munich, de obediencia sionista: "La cmara de gas de Dachau no fue jams acabada y no ha funcionado nunca".

Despus del verano de 1973, una pancarta frente a las duchas explica que: "esta cmara de gas, camuflada como sala de duchas, no fue nunca puesta en servicio". Aadiendo que los prisioneros condenados a la ejecucin por gas fueron trasladados al Este. Pero la "cmara de gas" de Dachau es la nica que fue presentada en fotografa a los acusados de Nuremberg como uno de los lugares de exterminacin masiva, y los acusados se lo creyeron, a excepcin de Goering y Streicher.

Conversaciones con Ernst Nolte

Los siguientes son conceptos de Ernst Nolte, Puntos de discusin. Controversias actuales y futuras alrededor del nacionalsocialismo(12).

"La crtica de nmeros excesivamente altos no es slo una caracterstica de la literatura de los revisionistas radicales, pues ya Gerald Reitlinger haba evaluado el nmero total de las vctimas de la solucin final en 4,5 millones refutando as el nmero de los 6 millones, que Martin Broszat llamaba "simblico". Una correccin prcticamente oficial de las indicaciones numricas se ha realizado recientemente, cuando el nmero de "cuatro millones" en la lpida conmemorativa del campo de Auschwitz se redujo a un milln. El conocido experto israel Yehuda Bauer admiti, en principio, esta reduccin, no obstante, resulta misterioso por qu estableci en sus publicaciones anteriores el nmero de las vctimas de Auschwitz entre un milln y tres millones y medio, manteniendo el nmero total de vctimas en 5,8 millones" (p. 312).

"Despus de la guerra, a la vista de tantas vctimas, es comprensible que para las vctimas potenciales aun mucho ms numerosas y las no vctimas slo poda existir una opinin: que el nacionalsocialismo haya cometido los crmenes ms horrendos de la historia del mundo, es ms, que el "mal absoluto" haba llegado a existir. Frente a crmenes singulares, es decir crmenes nicos, incomparables incluso frente al "mal absoluto", la ciencia se tiene que callar. Su principio ms elemental est en tela de juicio: que todos los fenmenos humanos guardan una relacin con otros fenmenos, que deben comprenderse a partir de estas relaciones, que todas las

reacciones espontneas y emocionales - por muy poderosas que sean- deben distanciarse del pensamiento cientfico objetivo y que en ningn caso deben adoptarse "simplemente" (p.15).

Estuve reunido con Ernst Nolte un total de unas ocho horas en Brunsmark, un pequeo pueblo alemn de Schleswig-Holstein, los das 20 y 24 de junio de 1997. Para m fue una experiencia particularmente interesante porque no slo viaj a Alemania para ese encuentro con el clebre historiador. Volv a ese pas que tanta influencia tuvo sobre mis propias percepciones culturales, con grandes expectativas centradas en el futuro poltico europeo. La ltima vez haba estado slo en Ost-Deutchland, en Berln Oriental y otras ciudades de la ex Repblica Democrtica, en 1989, pocos meses antes de la cada del muro. Curiosamente, mis anfitriones me haban llevada a Buchenwald, que ya se haba convertido en un grotesco "museo de la memoria". Y, por supuesto, no vi ningn "arma del crimen", ni siquiera convertida en chatarra de la memoria. Crase o no, haba en el Buchenwald que yo visit una extensa galera fotogrfica -la "memoria" siempre queda reducida a una fotografa- que inclua a criminales de guerra, hasta llegar al mismsimo general Pinochet. No haba en ella, por supuesto, ningn "sovitico".

Las muchas preguntas y respuestas que nos hicimos y que nos dimos respectivamente, Nolte y yo, en esas ocho horas de conversaciones, sirvieron para definir dos posiciones distintas y sobre todo, dos situaciones diferentes. Nolte es un profesor universitario alemn, es decir, un intelectual orgnicamente dependiente de una institucionalidad de posguerra, que ha llevado al lmite un pensamiento sin romper en ningn momento con esa institucionalidad. No hay en Nolte ni una molcula de "subversin cultural".

En cuanto a las definiciones, afirma que lo sucedido en la Alemania nacionalsocialista en torno a la "cuestin juda" no fue ciertamente un "Holocausto", pero s un "genocidio especfico". Ni la mitofilia ni el revisionismo "negacionista" son posiciones aceptables para Nolte. Una porque transforma en absoluta una situacin que en definitiva es "histrica", es decir, "humana". La otra porque "niega" hechos que, segn l, efectivamente ocurrieron, aunque no en la escala que sostienen los constructores del Mito. Pero sobre todo es inaceptable -reconoce- que sobre esa construccin se elaboren polticas en el presente. Sin embargo, el "terrorismo" rabe tiene su parte de culpa, segn Nolte, ya que provoca

"reacciones" desmedidas por parte de los judos. En definitiva, se debera confiar y apoyar el crecimiento poltico de los judos "racionalistas".

Trat de explicarle mi posicin. La organizacin actual del judasmo, jerrquica y vertical, no acepta "crticas". Reacciona contra el crtico de manera total, totalizadora. Por lo dems, no es posible hablar de la sociedad israel como si fuese un bloque. Su crisis interior es cada vez ms aguda y, en este momento, es necesario replantearse la cuestin de las "guerras civiles judas". La reciente experiencia de la OLP de buscar el reconocimiento judo-norteamericano por encima de todo, est conduciendo al pueblo palestino a la derrota ms dramtica de su historia.

Sobre la tesis de mis ltimos dos libros, pregunt:

-Tiene usted pruebas para afirmar que los atentados de Buenos Aires fueron efectivamente autoatentados, y no una accin del terrorismo rabe?.

Le respond: -No soy yo quien debe aportar las pruebas, sino la acusacin judicial. Mi trabajo es hacer un anlisis poltico de la coyuntura argentina, y relacionarlo con el proceso de crisis que en esos momentos se viva dentro del Estado de Israel, que en definitiva condujo al asesinato de Rabin y al triunfo electoral de Netanyahu. Mi trabajo es asegurar que existe una completa continuidad racional entre todo un conjunto muy amplio de situaciones complejas que ocurren casi simultneamente en puntos muy distantes del planeta. Y de asegurar adems que esa continuidad racional sea realmente explicativa, en el sentido lgico del trmino, en el sentido de una lgica histrica. De hecho, quienes tenan que aportar pruebas an no las han aportado. Han transcurrido cinco y tres aos, respectivamente, de ambos atentados. Al da de hoy no existe ningn acusado de estar implicado directamente en los sucesos. Existen slo pruebas circunstanciales insostenibles contra algunos detenidos. Pero lo que s existe es un estudio de ingeniera, realizado por la Academia Nacional de Ingeniera y solicitado por la Corte Suprema de Justicia de mi pas, que afirma sin vacilaciones que la explosin de 1992 ocurri dentro del edificio de la Embajada de Israel. Y como usted comprender ningn "terrorista rabe" tiene la capacidad mgica de

introducir un volumen tan grande de explosivos en ninguna Embajada de Israel en ninguna parte del mundo. Adems existen sospechas razonables, basadas en estudios tcnicos impecables, de que la segunda explosin tambin ocurri dentro del edificio de la AMIA. Y, por supuesto, se sabe que no son los primeros casos de terrorismo intrajudo desde 1947.

El profesor Nolte qued atnito ante mi afirmacin de que no slo no hay acusaciones concretas sino que tampoco hay detenidos directamente relacionados con los atentados, en un caso donde se juega la credibilidad de los ms importantes servicios de inteligencia occidentales, adems de la del propio Mossad, que son los principales "acusadores".

Pero su sorpresa no termin all. En un principio l estaba convencido de que lo mo era un tpico "antisemitismo de izquierda". Cuando en la segunda reunin haba terminado de leer los originales de mi libro tuvo algunas dificultades de interpretacin. Una gran parte de mi elaboracin conceptual no encajaba dentro de sus esquemas. Desarroll mi visin del peronismo original y del relevante papel que haba jugado Eva Pern. Y seal conexiones ideolgicas importantes entre el peronismo y la Weltanschauung de algunas corrientes islmicas contemporneas, especialmente la similar idea de "revolucin social", no tanto orientada a la desestructuracin cuanto a la reestructuracin de lo existente.

Nolte por su parte insisti en la necesidad de comprender la historia alemana de este siglo como un proceso "lgico" y no como el resultado de la ingerencia de factores "demonacos". En ese punto estuvimos plenamente de acuerdo. Tambin en el segundo encuentro ya haba ledo todas las citas de sus obras que se mantienen en la versin final del presente libro. Aprob la meticulosidad con que fueron hechas, aunque me pidi que informara al lector que esas citas no expresaban la totalidad de su pensamiento sino slo una parte -aunque significativa- del mismo.

Afirm que mi trabajo responda a los cnones cientficos y acadmicos universalmente aceptados en lo que respecta a la calidad de las citas y a su articulacin con el propio pensamiento, al que calific de "necesario", aunque diferente al suyo. Seal el hecho de que ambas formas de trabajar

son "necesarias", aunque subray que l no buscaba la confrontacin sino el "dilogo".

-Con quin?, pregunt.

-Con los intelectuales ms representativos del "racionalismo judo", insisti.

En otro contexto, Nolte comete los mismos errores de interpretacin que Edward Sad: pensar que con el judasmo puede existir un dilogo entre iguales. Un dilogo similar al que existi entre Nolte y yo durante aquellas intensas ocho horas.

Fue a partir de ese momento cuando comprend el significado de Nolte dentro de la cultura alemana de posguerra y, especialmente, el valor de su trabajo dentro de una sociedad hiper-opresiva, en la cual el pensamiento libre sobre "ciertos temas" est no slo prohibido sino adems duramente penalizado. Qued abrumado cuando habl de su soledad, de que su "mundo intelectual" estaba en Italia y no en Alemania.

Despus de meditar durante das la experiencia de mis encuentros con Ernst Nolte comprend su posicin dentro de la cultura institucional alemana.

Antes escuch a mis amigos, que me hablaron de los estudios de sus hijos, a los que siguen machacando -en cada escuela alemana, en cada Gymnasium, en cada Universidad- con la imagen de los "seis millones" (exactamente dentro de los cnones elaborados por las pelculas de Hollywood), y a ellos mismos, aceptando la culpa alemana como una situacin de hecho por ahora inmodificable.

Luego pude ver la construccin del nuevo Berln, una "Brasilia" que surge como continuacin del plan urbano diseado en tiempos de Federico el Grande y sus sucesores, integrando una arquitectura ultramoderna de

"capitalismo avanzado" en el antiguo diseo de la ciudad. Ese nuevo Berln ser sin duda, a partir del ao 2000, la inmensa capital de Europa, pero estar habitada por hombres y mujeres que desconocen su propia historia. Ser un gran centro urbano sin alma. Pero determinar una clara orientacin hacia el Este. Ser, en definitiva, una contradiccin para la que hoy no existen soluciones.

Dentro de los lmites de la opresin cultural alemana, dentro del molde de la horrorosa cultura alemana de posguerra, Ernst Nolte desarroll una obra extraordinariamente positiva. Fue y es atacado porque muchos no le perdonarn el grave "delito" de haberse introducido, aunque sea en parte, en un territorio prohibido. Escribi un libro capital, La guerra civil europea, que constituye un texto cuya lectura es absolutamente imprescindible para la comprensin del mundo contemporneo, y no slo del mundo occidental contemporneo. La guerra civil europea marca un antes y un despus en la historiografa europea. La arquitectura de la obra es magnfica, porque est impulsada por una idea renovadora: el estudio relacional entre dos procesos histricos complejos, el sovitico y el nacionalsocialista, durante un perodo afectado por un cataclismo histrico. No por una simple lucha poltica y militar. Lo que estuvo en juego fue el intento prometeico de construir un "nuevo hombre". Hoy el escenario est cubierto de sombras, nada ms que de incertidumbres. A partir de Nolte, ya no ser posible acercarnos a la historia de este siglo como si en ella se hubiese dirimido un duelo entre el bien y el mal. Su trabajo nos demuestra, sobre todo, que la historia de este siglo an no ha sido escrita. Y ello justo en un momento en que nuevos actores se aproximan al escenario.

Sin embargo, tanto Nolte como Alemania siguen viviendo, incomprensiblemente, bajo el signo de la "fatalidad" histrica. Aceptan la accin destructora del Mito como un cataclismo natural que erosiona da a da la salud moral de la sociedad y, por lo tanto, su capacidad espiritual para enfrentarse con el futuro. Para una mayora de la poblacin y para un nmero inslitamente alto de sus intelectuales, siguen siendo vlida la sentencia escrita en la fachada principal de la "Iglesia del Recuerdo" de Berln, conservada semidestruida desde los bombardeos britnicos producidos en la noche del 23 de noviembre de 1943.

"En memoria de Guillermo I, Rey de Prusia y Emperador alemn, se construy, bajo el reinado del Emperador Guillermo, la primera 'Kaiser-

Wilhelm-Ged chtniskirche' con donaciones procedentes de todo el pueblo alemn. Durante la Guerra Mundial -en la noche del 23 de noviembre de 1943- fue destruida en un bombardeo areo. La torre de la iglesia ser un recordatorio del juicio de Dios que en los aos de guerra cay sobre nuestro pueblo."(13)

Una accin genocida practicada contra el pueblo alemn por agentes histricos muy concretos, y a partir de la utilizacin de estrategias y de tecnologas militares tambin muy concretas, es recordada como una pura culpa alemana, como la venganza del "destino" contra Alemania, como el "juicio de Dios".

Esta situacin opresiva que vive hoy la Alemania "castigada" por un Dios yahvtico, expresa puntualmente la hegemona teolgica que desde la finalizacin de la segunda guerra civil europea ha logrado sobre todo Occidente la Biblia Juda o Antiguo Testamento.

Es ese Libro que ha inaugurado el concepto de culpa colectiva. La culpa colectiva est relacionada estrechamente con la idea bblica del pecado original, es decir, con la idea de que existen pecados que se transmiten por la va de la herencia, generacin tras generacin. Esos pecados, adems, adquieren su verdadero significado en la vida colectiva -y no tanto en la individual. El pecado original hace de un grupo de hombres, culpables sin culpa propia. "La culpa, concebida de esta manera, que es la ortodoxa, es como la deuda de sangre dentro de un sistema de linajes. La paga cualquier persona del linaje... La ley de la sangre es una ley que tiene vigencia entre los judos. La nocin de pureza e impureza, vinculada a creencias religiosas, tambin. En el Deuteronomio se lee que no entrarn en la casa de Dios ni los bastardos, ni los ammonitas y moabitas, incluso en la dcima generacin. En el mismo libro se ordena al israelita a que no d sus hijos a los hijos de otra gente, que no tome las hijas de aquellos como esposas. Mezclar la raza santa con otras es manchar su sangre, segn el Libro de Esdras"(14).

Sobre la culpa as concebida, Daniel Jonah Goldhagen, un judo norteamericano de origen alemn, en un libro que lleg a ser un best-seller en la propia Alemania durante 1997(15), llega a decir que los alemanes son una "raza antropolgicamente distinta", proclives al crimen a nivel masivo.

"El Holocausto representa una ruptura radical con toda la historia humana anterior, con toda forma anterior de prctica poltica humana. Constituye un conjunto de acciones y una orientacin de la imaginacin completamente extraas, tanto de los fundamentos de la civilizacin occidental moderna, la del Iluminismo, cuanto a las reglas ticas y sociales, cristianas o laicas, que gobernaron hasta ahora a las sociedades occidentales. De all que se pueda pensar que el estudio de la sociedad que ha producido ese evento no imaginado, e inimaginable, exige el cuestionamiento de la hiptesis de una semejanza entre esa sociedad y la nuestra. Se debe reexaminar la creencia segn la cual esa sociedad participa de las orientaciones econmicas racionales, que son la base de concepciones tanto cultas como populares sobre la naturaleza de nuestras sociedades. Ese nuevo examen revela que si, efectivamente, una parte de la sociedad alemana en cuestin es un reflejo exacto de la nuestra, existen, sin embargo, en su seno zonas importantes de diferencia absoluta... En toda la historia alemana, la cuestin del antisemitismo de los alemanes es ciertamente lo que le otorga una gran necesidad a una tal reevaluacin antropolgica" (p.38).

La construccin y la destruccin del Mito Mitfilos y "revisionistas". Memoria versus Historia

Existe ya en Alemania, en Inglaterra, en Francia y en los Estados Unidos, una extensa bibliografa sobre el "Holocausto" y su contexto. Lo que llama poderosamente la atencin del observador, es que lo que en verdad no existe, al menos hasta el da de hoy, es ninguna respuesta racional de los mitfilos -judos o no judos- ni a los revisionistas anglo-alemanes ni a los "negacionistas" franceses, como ellos mismos los llaman.

Ello demuestra fehacientemente que la construccin del mito, el laborioso trabajo de los mitfilos, desde su padre fundador Elie Wiesel, no tiene ninguna estructura slida, documental (documentada, en los trminos racionales que exige la ciencia histrica), sino que se realiz exclusivamente a base de Memorias de judos clebres y, lgicamente, supervivientes o amigos de supervivientes.

El clebre historiador judo-francs Pierre Vidal-Naquet(16) percibe el problema de la contradiccin que se plantea entre la "memoria individual" y la historia documental. Admite que la memoria "puede cortarle el paso a la historia" (documental o documentada). El problema es que la memoria acta en un mbito puramente individual. Es la subjetividad de la historia. Y plantea una pregunta para la cual no tiene respuesta: "Cmo se pasa de esta intensa subjetividad a la historia? Existe una historia que se construye contra la memoria. Quien haya emprendido la redaccin de sus recuerdos sabe que corre el riesgo constante de caer en el error, que los meses y los aos se confunden. Dado que se puede verificar, el documento escrito y fechado se impone al recuerdo subjetivo".

En cambio, el razonamiento de los revisionistas alemanes y norteamericanos, y el de los "negacionistas" franceses (segn son calificados por el establishment judo-francs), tiene un desarrollo documental claro y explcito, en total correspondencia con la ciencia histrica.

Los mitfilos judos y no judos han tenido que admitir que las cifras de muertos originalmente instaladas en la conciencia occidental por el poder formidable de los mass media no se corresponde, ni remotamente, con la realidad. Es que la idea de los "seis millones" vena siendo elaborada por el sionismo de Londres (Consejo Mundial) mucho antes de comenzar la "segunda guerra civil europea". Era el "nmero cabalstico" que ese sionismo necesitaba para impulsar la construccin de un Estado judo en una tierra usurpada, en Palestina (mejor dicho, Canan), con el nico argumento "legal" de la "palabra de Dios" expuesta en un libro claramente falsificado por los escribas hebreos: El Antiguo Testamento. Era el dato bsico que finalmente conmovera al Occidente anglo.

Holocausto, recordemos, fue una palabra exclusivamente inventada por, pero sobre todo para judos(17) en la etapa pre-yahvtica, la etapa de los sacrificios a los dioses finalmente expulsados del Templo, para que los "hechos" que pretende representar el concepto estn eternamente ubicados en el reino de la mitologa. Ya hemos visto que Nolte utiliza el latn "numinosum" (numen) que designa, segn el Diccionario de la Lengua Espaola editado por la Real Academia), un nivel "donde habitan los dioses adorados por los gentiles"; es decir, un "lugar" mucho ms all del alcance

de la crtica humana y, en todo caso, apriorsticamente favorable a los "gentiles", ya que all habitan sus dioses.

Cuando esa "crtica humana" ("revisionista" o "negacionista") escapa al control admitido por la torturada conciencia occidental, se la reprime, es decir, se le aplican controles administrativos. De hecho hoy no existe -ni podr existir jams- una "crtica de la crtica", porque la mitofilia es una pura "memoria", carente en absoluto de estructrura documental slida. En Alemania, ya lo hemos visto, la dictadura cultural del judasmo es total, y acta bajo la forma de la autocensura previa y, tambin, bajo la forma de la represin institucional. En Francia (Ley Gayssot-Fabius, del 13 de julio de 1990), y en otros pases judaizados, como la Argentina, por ejemplo, existen leyes humanas legisladas por humanos "representantes del pueblo", que son las encargadas de canalizar esa represin, cuando la misma se desarrolla por cauces no violentos, es decir, cuando en el "proceso" al "disidente" no intervienen bandas armadas judas organizadas por el Mossad y destinadas a reprimir fsicamente al "provocador".

La discusin cuantitativa sobre el Holocausto tiene sentido en los tiempos que corren. Tiene una enorme significacin saber el nmero exacto de muertos judos y las causas exactas de su muerte. Ya que ello nos llevar hacia lo que hoy verdaderamente importa, que es evaluar el enorme dao que ha provocado el Mito del Holocausto, y no la supuesta realidad que ese mito pretende expresar.

Pierre Vidal-Naqu, en la obra ya citada, p.276, concuerda en la inexistencia de "cmaras de gas"; admite a regaadientes que los estudios realizados por qumicos de diversos pases y distintos orgenes ideolgicos -especialmente por los cientficos a-ideolgicos- son de suma importancia, y que todos ellos son de hecho "negacionistas". No hay restos de gas en las ruinas de los campos. Ningn experto en gases est hoy en condiciones de afirmar que las famosas cmaras hayan realmente existido. P. Vidal-Naquet, al aceptar el dato cientfico, dice que esos estudios son algo as como la arqueologa de la historia reciente. "Sera un grave error poner mala cara ante una conquista cientfica como el hecho que a las cifras de un testimonio tan importante se les debe aplicar un coeficiente de divisin por cuatro (seis millones dividido por cuatro). Al renunciar a las cifras falsas no se atena el crimen de los nazis. El problema del nmero exacto de las vctimas no es esencial".

Nosotros pensamos que s es esencial que un historiador judo tan importante como Pierre Vidal-Naqu admita el hecho de que hay que dividir por cuatro. Entre 6 millones de muertos y 1,5 millones s hay una diferencia esencial. La primera cifra corresponde a un proyecto que nunca existi y que luego se transform en Mito, la segunda a bajas relativamente normales dentro de una guerra terrible, en la cual los judos fueron oficialmente parte beligerante.

Al Mito de los "seis millones" se lo ha sacralizado "hasta el punto de convertirlo en objeto de ritos, celebraciones y toda una orquestacin religiosa. El historiador sabe reconocer lo sagrado como objeto de estudio; no puede participar de l, bajo pena de caer en la impostura. El razonamiento encerrado en s mismo es signo de mito, no de historia" (Pierre Vidal-Naqu, op.cit., p.266).

Occidente sigue tratando al mundo rabe, por ejemplo, como si hubiese sido socio del Tercer Reich, cuando en rigor de verdad en aquellos aos no exista un mundo rabe polticamente organizado; es decir, un mundo rabe propiamente dicho, tal como se lo percibe en la actualidad. Occidente sigue pensando que el monotesmo del Islam, que hoy abarca a ms de mil millones de fieles en todo el mundo, es una vulgar super-banda de forajidos -como dice Samuel Huntington- cuyo nico objeto es destruir a los "pobres judos" y a la totalidad del "mundo occidental", nada menos.

Vista desde un ngulo occidental, la historia contempornea (desde la ltima posguerra civil europea) del mundo rabe comienza en la Alemania de los aos 30. Este es un desafo aceptable para nosotros, y es por ello que hemos insistido en el anlisis del Mito del Holocausto, es decir en la implantacin en Oriente Medio del Estado judo, que es un hecho totalmente ajeno a la evolucin "natural" de la historia rabe, propiamente dicha.

Toda esa perversin de la conciencia occidental, que luego se canaliza a travs de polticas aberrantes, es decir, equivocadas, tiene un nico y mismo origen: el Mito del Holocausto. Eso es lo que hoy realmente importa: destruir ese maldito Mito que ya ha provocado, sobre un pueblo inocente y

totalmente ajeno a los hechos originales desarrollados durante la segunda guerra civil europea (suponiendo siempre que ellos hayan realmente existido), ms dao, sangre y sufrimiento de los que hipotticamente provoc el antijudasmo del nacionalsocialismo, aun en las hiptesis ms favorables a los mitfilos.

El mito del "Holocausto" y la potencia militar del Estado judo.

La continuidad de una accin diplomtica europea en sus "gestiones de paz" (Moratinos, 1997)(*), como si el mundo rabe y el Estado Judo tuviesen el mismo nivel de responsabilidad en este largusimo conflicto(18), y aun despus del re-inicio prctico de la rejudaizacin de Jerusaln (abril de 1997), y de la apropiacin de hecho de ms de la mitad de Cisjordania por parte del Estado Judo(19), constituye una evidencia decisiva del enorme empuje inercial logrado por la accin psico-teolgica combinada entre los Estados Unidos e Israel, actuando sobre la (mala) conciencia europea(20). As, "... el retorno de Israel a la Tierra Santa aparece como el evento central de una aventura humana de dimensiones universales" (Corm, op.cit. en nota 1). Europa percibe -y es obligada a percibir- que en el Retorno de Israel est en juego no slo la supervivencia psquica y moral del pueblo judo, sino tambin la de la humanidad.

El progreso de la potencia y de la seguridad israel a partir de 1967 fue un proceso paralelo al desarrollo de la construccin del mito del Holocausto en el mundo occidental. "La victoria de 1967, que permite la conquista de la parte rabe de Jerusaln y la Cisjordania, aparece como un signo de asentimiento divino. La crtica al Estado de Israel y a su poltica en resguardo de sus vecinos rabes, en la medida en que ese Estado se erige en una gran potencia regional, deviene de ms en ms difcil" (Corm, p. 234). La construccin del mito necesit del fortalecimiento militar del Estado de Israel a partir de 1967. Hubo, con prolongada anterioridad, un tiempo de preparacin. Cristaliz despus de ms de veinte aos desde la finalizacin de la segunda guerra civil europea.

El significado que pretende otorgarle el judasmo a Auschwitz y a Treblinka se estructura en los Estados Unidos de Amrica y no en Europa. El resultado de esta operacin de guerra psicolgica se llam, en los comienzos ya de la dcada de los 70, Holocausto. Hasta los comienzos de los aos 60, el Holocausto no tena ninguna significacin incluso para la propia sociedad israel. Slo en 1959 el parlamento israel define "... las reglas de observacin del Da del Holocausto, reglas destinadas por la Knesset a reavivar la memoria ante la indiferencia general del pblico. Hasta ese momento no haba en las calles de Israel ningn signo visible de conmemoracin. Ese da funcionaba como cualquier otro da, las radios no difundan ningn programa especial. Los escritores hebreos en los aos 50 ignoraron simplemente el Holocausto. Los programas escolares no hicieron mencin de l hasta los aos 60"(21).

Ese era el panorama interno de Israel hasta los aos 60. Pero una cosa muy distinta era la utilizacin del "Holocausto" hacia afuera. "El smbolo del Holocausto representa la deuda del mundo con Israel... (ya que) hasta los mejores amigos del pueblo judo se limitaron en proporcionar a los judos europeos una ayuda poco significativa para su salvacin... en consecuencia todo el mundo libre... debe ayudar a Israel en el plano diplomtico, militar y econmico"(22). El ya citado escritor israel Boaz Evron seala: "La 'conciencia del Holocausto', declinante en la dcada de 1950, fue reavivada por el juicio a Eichmann. Aunque, ciertamente, se hubiera reavivado, de todos modos, hay una diferencia entre la reavivacin espontnea -causada por el deseo de comprender el pasado y, desde ste, el presente-, y la 'campaa de reanimacin' de la propaganda oficial con sus consignas vacas y una distorsionada visin del mundo, cuyo verdadero objetivo no es enfrentar el pasado sino manipular el presente. El Holocausto fue utilizado como una poderosa herramienta por los lderes israeles y conductores judos del exterior para organizar y poner un control policial a la comunidad juda en la dispora, primero y por encima de todo en los Estados Unidos. Esto se hizo explotando y cultivando el sentimiento de culpa de los judos norteamericanos por no haber hecho ms para impedir el Holocausto..."

Y contina Boaz Evron, en el trabajo que estamos citando(23) editado en mayo de 1980: "Ese sentimiento de culpa es manejado de diversas maneras. Israel es presentada a los judos norteamericanos como expuesta a permanentes peligros de aniquilacin por parte de los Estados rabes que la rodean, pese al hecho de que Israel es mucho ms fuerte que ellos y no enfrenta ningn peligro militar de su parte. De este modo se da a estos judos la posibilidad de mitigar su culpa al permitirles apoyar poltica y

econmicamente a Israel 'para impedir un segundo Holocausto'... La transferencia de fondos judos (y no judos) norteamericanos desde los Estados Unidos a Israel se hace sin que los donantes tengan nada que decir, ni siquiera el derecho a criticar, sobre la manera en que dichos fondos son gastados... La memoria del Holocausto constituye uno de los principales medios para que el rgimen israel establecido controle a la judera de la dispora, utilizndola como un instrumento de la poltica exterior israel, y tambin como un medio de presin moral sobre el mundo no judo... Identificar a los nazis con los rabes, en general, y con los palestinos, en particular, juntamente con la continua memorizacin del peligro del Holocausto, causa una reaccin histrica en el israel medio".

Gran parte del Holocausto se fundamenta en las memorias personales de Elie Wiesel (Ver: Un grand faux temoin: Elie Wiesel, Robert Faurisson, 1988 y 1992, en Archive Faurisson, op. cit.), a quien en 1979 el entonces presidente norteamericano Jimmy Carter, primer jefe de Estado de ese pas en visitar Israel, nombra presidente de una comisin para la edificacin de un monumento en memoria de los supervivientes del Holocausto. Pocos aos antes de esa fecha comienza a desarrollarse en los Estados Unidos(24), el principal aliado israel, una campaa febril. Se emiten programas televisivos, films, publicaciones, etc. Por una ley del Congreso norteamericano se crea el Consejo de la memoria del Holocausto, con capacidad para crear un museo y dirigir programas de investigacin y de educacin. En su versin original el Holocausto es, claramente, el resultado de la poltica exterior norteamerica sobre el Oriente Medio, que luego se universaliza en la escala exacta que tiene la presencia del judasmo en la casi totalidad del "mundo occidental".

Raul Hilberg, en sus trabajos: La destruction des Juifs dEurope y La politique de la mmoire, seala, sin embargo, que la imagen del Holocausto construida por el judasmo a la medida exacta de las necesidades estratgicas de Washington, recin arraiga en la sociedad norteamericana a partir de la guerra de Vietnam. Slo a partir de all, segn Hilberg, surge una nueva generacin americana en "... busca de certidumbres morales". Fue as que el Holocausto devino "... en el mal absoluto a travs del cual se poda medir y juzgar todas las otras transgresiones en el comportamiento de las naciones"(25). Se convirti en una formidable herramienta estratgica para establecer un orden mundial unipolar, ya que ella predice la capacidad que de inmediato se autoadjudica la potencia hegemnica para administrar la justicia en el mundo(26).

Fue tambin, y sobre todo, el instrumento utilizado por los EUA para establecer y consolidar su hegemona estratgica sobre Europa. Elie Wiesel fue galardonado con el premio Nobel de la paz en 1986. Parafraseando al gran Garca Mrquez(27), el recordado autor de Cien aos de soledad, podramos decir que si hubiese existido un premio Nobel de la guerra psicolgica, tambin lo hubiese ganado el seor Wiesel. En su discurso en la Casa Blanca, aceptando presidir la Comisin creada por Jimmy Carter, es el propio Elie Wiesel quien se encarga de ubicar al Holocausto recin construido en un punto inalcanzable en el horizonte de la humanidad. No slo en el mal absoluto, en el sufrimiento de los sufrimientos, en lo nico; sino tambin en lo absolutamente irrebatible, en el "numinosum", en un nivel ubicado mucho ms all de la crtica humana(28).

La vinculacin entre los Estados Unidos e Israel, sustentada en el mito del Holocausto, llega a extremos patolgicos en el campo militar (reforzamiento del potencial judo en Oriente Medio). La ayuda militar norteamericana al Estado judo es de unos 5.000 millones de dlares anuales, cifra que le permite a Israel mantener un nivel permanente de superioridad militar en la escala regional. Pero el hecho verdaderamente aberrante es que los EUA permitieron, el 11 de mayo de 1995, que Israel no firmara el Tratado de No proliferacin Nuclear (TNP). De tal manera que ese pas, con la complicidad explcita de Washington, es la nica potencia nuclear "autorizada" en la regin, ya que todos los pases rabes son signatarios del TNP(29).

La hermenutica posmoderna o la judaizacin del cristianismo

El proceso de canonizacin del Holocausto culmin recin 20 aos despus de finalizada la segunda guerra civil europea. Pero ya en 1947 se descubren, milagrosa pero sobre todo oportunamente, los llamados "Manuscritos del Mar Muerto", en las cuevas de Qumrn, en un territorio que sera finalmente absorbido por el Estado judo (Desierto del Nguev) a partir de la Resolucin 181 de la Asamblea General de las Naciones Unidas, "recomendando un plan de particin de Palestina" (22 de noviembre de 1947). El descubrimiento no poda ser ms oportuno, ya que coincidi con la fundacin del Estado de Israel, y por ello no se puede dejar de pensar que

ha sido un verdadero milagro yahavtico, ya que a partir de esos documentos se impulsa, con renovado vigor, la idea por la cual el judasmo constituye el marco obligado de referencia del cristianismo primitivo. "Los descubrimientos del Mar Muerto y los estudios de los ltimos aos han contribuido a redescubrir la matriz en la que se gest el cristianismo: el mesianismo apocalptico judo y, ms en general, el conjunto de las tradiciones del judasmo"(30).

Los anlisis existentes sobre el texto bblico y los comparativos entre los textos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento son de una complejidad tal que es imposible reproducirlos en este lugar. Sin embargo, en todos esos procesos analticos hay un punto en el cual se plantea una divergencia capital entre visiones diferentes, y resulta evidente, aun para los no especialistas, que esa divergencia en las interpretaciones tiene tambin una correspondencia directa con las proyecciones estratgicas de las distintas coyunturas polticas.

La "historia" de Israel que relata el Antiguo Testamento es, en un sentido estricto, una historieta. No es una historia sino una mitologa, como siempre fue entendido por el catolicismo tradicional. El mismo mtodo mitificador fue utilizado en este siglo para canonizar al "Holocausto". Es por ello que la crtica al judasmo debe incluir al Antiguo Testamento. Debe partir de la Torah. Es decir, debe partir de una definicin de judasmo que se atenga a la realidad: es un hecho totalizador y totalitario: teolgico, racial, econmico, histrico y estratgico. Y ello, afortunadamente, es muy bien percibido por las corrientes catlicas y cristiano-orientales resistentes al posmodernismo.

Las "palabras de Jess" constituyen una ruptura total con la tradicin juda. El misterio de Jess no debe ser considerado como una tentativa de reformar el judasmo desde una supuesta secta juda (la de los cristianos): Jess aporta un elemento absolutamente diferente que no puede ser reconciliado con el judasmo. Jess revela un Dios que es esencialmente distinto al que nos muestra el Antiguo Testamento. El hijo de Dios y la Virgen Mara han sido y volvern a ser la frontera infranqueable entre judasmo y cristianismo.

Es a partir de la finalizacin de la segunda guerra civil europea que comienzan a ser rechazadas las interpretaciones bblicas de la escuela

alemana, segn las cuales las races del cristianismo son helnicas y no judas. Interpretacin que estuvo en correspondencia ms o menos estrecha con la mayora de los telogos de las Iglesias cristianas orientales, quienes han reconocido en los textos griegos del Nuevo Testamento el sustrato arameo de la lengua hablada por Jess y sus discpulos, incluidas las palabras arameas exactas pronunciadas por Jess en su agona.

En definitiva, como en otros tantos campos de la ciencia y de la vida poltica misma, la marcha del mundo a partir de la ltima posguerra aconsejaba la creacin de un nuevo monotesmo ("monotesmo de mercado", lo llama Roger Garaudy) a partir del acercamiento, absorcin y reestructuracin del cristianismo por el judasmo. Tarea que es una imposibilidad teolgica, pero que, sin embargo, ha avanzado mucho en el plano poltico e institucional.

No es la primera manipulacin teolgico-estratgica que el judasmo realiza sobre el cristianismo. Muchos intelectuales del mundo rabe y musulmn destacan que las llamadas "cruzadas de la cristiandad" fueron operaciones militares ejecutadas por los cristianos pero planificadas y financiadas por los judos europeos, que buscaban ubicarse detrs de los ejrcitos cristianos para retornar a la Tierra Santa.

Primero el mundo de la posguerra y, luego, con mucha ms fuerza an, el mundo de la posguerra fra, necesitaron y necesitan una cosmovisin que unifique los elementos dispersos, es decir, una ideologa que allane el camino para la implantacin de una nueva dominacin del mundo. Los seguidores de Yahv llegan al monotesmo a partir de una larga lucha contra el "mundo disperso" y "desorganizado" de la cosmologa cananea. Lo que sorprende del Gnesis es su voluntad de organizar el "caos" cosmolgico cananeo.

El mundo cultural cananeo, y en especial la literatura religiosa de Ugarit, est dominado por grandes fuerzas csmicas que estn en lucha constante entre s: el Mar (Yammu) contra Ba-alu (la Tierra), la fecundidad contra la infertilidad, etc. La religin cananea no era "monotesta" en el sentido de que tampoco es monotesta, sociolgicamente hablando, la prctica cotidiana de un catlico occidental, para quien cada santo o virgen tiene un mbito de influencia sobre determinados aspectos concretos de la vida.

El judasmo es violentamente monotesta en la exacta medida que es monogenista y monolingista: un solo dios, un solo pueblo, una sola lengua. El origen de esta vocacin de unidad es sin duda la situacin subordinada que ocupan las tribus hebreas incultas y nmadas que llegan al complejo mundo cultural cananeo o palestino, cuyo origen histrico est datado con las primeras manifestaciones del homo sapiens sobre la tierra sirio-cananea; (hace unos 200.000 aos el hombre de Neandertal reemplaz al Homo erectus; hace unos 40.000 aos -Paleoltico superior- el Homo sapiens -nosotros- reemplaz al hombre de Neandertal). En ese espacio siriocananeo se puede hablar de civilizacin propiamente dicha desde hace 16.000 aos. Lo que significa ocho veces el tiempo transcurrido entre el nacimiento de Jesucristo y nuestros das(31).

Las tribus hebreas nmadas que haban llegado a Canan o Palestina, recin en el siglo VI-V aC. comienzan a elaborar las primeras tradiciones orales que mucho ms tarde desembocaran en el Antiguo Testamento. Sin embargo, ste est fechado como si los acontecimientos fundacionales de la historia de Israel ocurrieran en el siglo XIII-XII aC, es decir, hace unos 3.500 aos. Los primeros documentos escritos judos, que luego conformaran el AT, son traducidos al griego (nica versin que ha llegado hasta nuestros das) recin a partir de los siglos III-II aC., en coincidencia con la expansin demogrfica de los restos del Imperio persa sobre el Mediterrneo oriental(32), en la etapa alejandrina. Entre el Milenio XVI y el Siglo III aC. se forja una gran cultura y una gran cosmovisin, la cananea o palestina, que, para calificarla en trminos posmodernos, era esencialmente "plural" y diversa. El monotesmo judo se elabora para destruir esa largusima tradicin cultural existente.

Los autores del Gnesis son los que sostienen, contra la cultura que los haba albergado en pocas anteriores, y por motivos obviamente polticos (hegemonas territoriales o, mejor, etnoterritoriales) la idea totalitaria de: un solo dios, un solo pueblo, una sola lengua. Y son esos escribas hebreos del Gnesis quienes dicen que la diversidad es el producto del pecado. "En el mundo cananeo no existe el deseo de reduccin de los dioses a la unidad... ni por supuesto a la unidad de la pareja humana, ni la reduccin a la unidad de la lengua, como ocurre en la Biblia"(33).

El reduccionismo bblico esconde una voluntad profunda de dominacin. La tendencia a la explicacin por la unidad de origen es un primer intento de dominacin de elementos dispersos. La dispersin del mundo de la posguerra fra (dioses, razas y lenguas distintas) hace de l un mundo incontrolable. Su dominacin o control exige la unidad de concepcin, una idea religiosa basada en el Genos, que evite la polignesis etnocultural y el policentrismo poltico. Es por ello que hoy tambin la diversidad (religiosa, racial y lingstica) es el pecado. En ambos tiempos hay de por medio un relato sacerdotal, que centra todo en el orden litrgico, entendido como reflejo del orden csmico(34).

Hoy el cristianismo institucional se somete. "Si la racionalidad crtica de la Ilustracin desarroll y perfeccion los mtodos de la interpretacin literal, filolgica e histrica, en la pretensin de alcanzar una exgesis objetiva y libre de perjuicios, es preciso que la hermenutica poscrtica y posmoderna recupere la sensibilidad hacia el smbolo y la alegora... como causa de aproximacin a la verdad... de los textos bblicos..."(35).

Dos procesos canonizados van en paralelo: el del Holocausto y el de la hegemona teolgica del judasmo. Ambos tienen el mismo objetivo: asegurar la dominacin de los dominadores en este "nuevo orden mundial"(36).

Surje as el hoy llamado, en Occidente, "pensamiento nico", que en esencia es una refundacin del pensamiento cientfico, en el sentido de lograr una "indiferenciacin del mundo". Las ciencias llamadas "humanas", que hasta este momento haban funcionado a base del estudio de las diversidades o identidades, se transforma en el pensamiento de la unidad, de lo indiferenciado, de lo nico (un dios, un pueblo, una lengua -la del imperio) (37).

Cuando la llamada comunidad internacional "recomienda" un "plan de particin" de Palestina (Resolucin 181 del 29 de noviembre de 1947), apenas haba finalizado la segunda guerra civil europea, cuyas causas y desarrollo objetivo an no han sido analizados en profundidad por el pensamiento histrico occidental. Lo que hoy se nos muestra como historiografa contempornea europea es, en el mejor de los casos, una

visin gravemente deformada de los hechos histricos, propiamente dichos. Aqu tambin la historiografa debe ser renovada al ritmo de los acontecimientos y percepciones actuales.

Bajo esta perspectiva deformada, la comunidad internacional, en 1947, recomienda la "particin" del territorio histrico y geogrfico de Palestina, el antiguo Canan pre-bblico. La Resolucin 181 es un extenso documento que debera ser reledo con atencin en los tiempos que corren. Aun as, sobre la base de esa "recomendacin", pocos meses despus, el 14 de mayo de 1948, se produce la "declaracin de la independencia del Estado de Israel", el primer hecho consumado de esta fatdica historia. En esa fecha se inicia el proceso de expansin geopoltica jams realizado por Estado alguno en los tiempos modernos, proceso expansivo desarrollado a base de un presupuesto teolgico que llev a ese mismo Estado a incumplir innumerables veces con resoluciones condenatorias de la misma "comunidad internacional" que lo hizo nacer, al menos en teora.

La Resolucin 181 fue uno de los resultados de la segunda guerra civil europea, visto desde la ptica del bando vencedor de esa guerra. Recordemos lo obvio: en esa guerra no existe ningn tipo de participacin del mundo rabe-musulmn, excepto como teatro de operaciones de ejrcitos europeos y de las fuerzas de los EUA. Sin embargo, se penaliza a ese mundo con la instalacin del Estado de Israel en uno de sus espacios geohistricos vitales: el cananeo-palestino.

Posiblemente -mirando la cuestin con un exceso de buena voluntad- en la mente de los representantes occidentales y de los del "socialismo real" (votan afirmativamente: Blgica, Bielorrusia, Canad, Dinamarca, EUA, Francia, Luxemburgo, Holanda, Ucrania y URSS) en la Asamblea General de las Naciones Unidas de esos tiempos, exista la intencin de cerrar un perodo de guerra, que haba sido extremadamente cruel, en especial para algunos de ellos. Sin embargo, lo que objetivamente hicieron, fue iniciar el tiempo de una nueva guerra, esta vez no slo europea-occidental, sino literalmente, mundial.

La misma existencia del Estado de Israel es hoy el detonante de esa guerra, y su espacio abarcante ser el de las juderas en todo el mundo que

responden a los impulsos, muchas veces contradictorios, emergentes de ese Estado.

No existe otra manera para frenar esa guerra que desarticular a ese Estado, que es la fuente de poder de bandas terroristas que actualmente asolan innumerables pases. Inicialmente tal proceso de desarticulacin debera ser intentado a partir de los mismos mecanismos por los cuales se cre ese factor de perturbacin mundial. ________________________________________
1.- Georges Corm, Le Proche-Orient clat - II. Mirages de la paix et blocages identitaires 1990-1996, La Dcouverte, Pars, marzo de 1997, pgs. 227 y 228. Al texto 2.- Edward Sad, Gaza y Jeric, Pax Americana, Txalaparta, Navarra (Espaa) 1995. Al texto 3.- Sad, op. cit. Al texto 4.- Sobre el cual, tambin, naturalmente, se ha tejido ya una "leyenda negra" personal (Jacob Heilbrunn, "Germany's new right", en Foreign Affairs, vol. 75, num. 6, noviembre-diciembre de 1996, pag. 80). Al igual que otros muchos escritores alemanes descendientes de la Escuela de Frankfurt "... Heilbrunn seala como principal fuente de los nuevos males (alemanes) al historiador berlins Ernst Nolte, a quien califica de 'espritu rector' de la nueva derecha (alemana)". Ver: Jochen Thies, "La nueva derecha alemana, un espejismo", en Poltica Exterior, vol. XI, nmero 56, Madrid, marzo-abril de 1997, pag. 57. Ernst Nolte, Lehrstck oder Trag Hay una die?. traduccin espaola bajo el ttulo "Despus del comunismo", Ed. Ariel, Barcelona, 1995. Der Europ ische Brgerkrieg 1917-1945. Nationalsozialismus und Bolschewismus. Hay traduccin espaola: "La guerra civil europea 1917-1945. Nacionalsocialismo y Bolchevismo", FCE, Mxico, 1994. Streitpunkte. Heutige und knftige Krontroversen um den Nazionalsozialismus, Propyl en, Frankfurt Main, 1994 (no hay traduccin espaola). A lo largo de todo este trabajo utilizaremos el concepto de "segunda guerra civil europea" en reemplazo del corriente "segunda guerra mundial", porque el escenario blico del Pacfico oriental es totalmente independiente del escenario europeo-norafricano. No slo no hubo nunca operaciones conjuntas germano-japonesas, sino que la declaracin de guerra de Japn a los EUA sorprende a Berln. El llamado Eje no fue ms que un diseo ideolgico post factum sobre el papel. Al texto 5.- Genocidio: Destruccin metdica de un grupo tnico por exterminacin de sus individuos. Holocausto: Sacrificio usado contra los judos, en el cual la vctima es consumida por el fuego (Diccionario Larousse). La diferencia de los conceptos hace que el martirio de los judos sea irreductiblemente distinto al de cualquier otro grupo humano: por su caracterstica sacrifical, supuestamente, est integrado a un proyecto divino, que finaliza con la creacin del Estado de Israel que sera la respuesta de Dios

al Holocausto. Un genocidio -o, ms bien, un hipergenocidio- sobre el cual nunca se habla en Occidente, es el cometido por los Estados Unidos contra el pueblo de Irak. En primer lugar, durante la desigual accin militar, los armamentos americanos -y occidentales, en general- produjeron -segn fuentes oficiales norteamericanas- ms de 100.000 muertos entre las tropas iraques. Luego, y slo durante los primeros siete meses de 1991, 50.000 nios iraques murieron por diarreas, mala alimentacin y deshidratacin por rotura en los sistemas de agua potable, segn el New England Journal of Medicine, editado en 1992. En 1995 un estudio de la FAO indica que el aberrante embargo impuesto a Irak por Occidente, que an se mantiene, haba causado la muerte, haste ese momento, de un total de 560.000 nios, desde el fin de la Guerra del Golfo. Un grupo francs, integrado por Lucie y Raymond Aubrac, Jean-Claude Carrire, Jean-Pierre Chevnement, Rgis Debray, Gisle Halimi y Sami Nair, defini esta situacin como "genocidio fro en Irak". Para no escapar al objeto de esta investigacin no hablaremos aqu sobre los grandes genocidios histricos, como el de los esclavos negros africanos o el de los indgenas americanos, ni tampoco sobre los genocidios que actualmente se multiplican en numerosas regiones de frica carentes de inters econmico para Occidente. Naturalmente existe una relacin directa entre las matanzas de negros e indgenas y las actividades comerciales de los judos y los criptojudos de la poca, tal como ya hemos expuesto. Al texto 6.- Recordemos que una vez Napolen dijo: "Cuando yo incendio una aldea, todo el mundo lo condena, pero cuando Inglaterra destruye un pas, nadie habla de ello". Al texto 7.- Un hecho prcticamente desconocido en Occidente es que, entre 1947 y 1949, los israeles victoriosos en su "guerra de la independencia" fuerzan el exilio de unos 800.000 palestinos. Fue esta primera accin trgica de depuracin racial cometida por el Estado de Israel la que determina el engranaje de los siguientes cincuenta aos de guerras y de conflictos regionales (ver: Tom Segev, Le Septime Million, Liana Levi, Pars, 1995). Esta "limpieza tnica" fue un hecho histrico comparable con los 5.000.000 de alemanes "desplazados" hacia el Oeste, una vez finalizada la II guerra civil europea. Un nuevo acto de depuracin racial, o limpieza tnica -si se prefiere-, es lo que reemplazar al "plan de paz" de Madrid-Oslo, por decisin unilateral del sacrosanto (mesinico) Estado de Israel. Israel conservar en sus manos ms de la mitad del territorio de la Cisjordania, incluyendo el importante recurso hdrico del Valle del Jordn. Se crear asimismo un "corredor" entre Jerusaln y Gush Etzin, entendidas como reas estratgicas para la seguridad del Estado de Israel. Tambin se impedir la existencia de fronteras comunes entre una Palestina reducida casi a la nada geogrfica, y Jordania, para evitar el paso de refugiados palestinos y el reforzamiento de su exhausta demografa. Y, por supuesto, la Gran Jerusaln ser el Heartland de la capital del pueblo judo. Y todo ello lo aceptar el Occidente cristiano. Las represalias de Israel contra el Lbano fueron y son de una envergadura espectacular, y se realizan contra una poblacin y un Estado que carece de los medios de defensa adecuados. "El total de vctimas de las represalias (israeles) en el Lbano (entre 1969 y 1982) estuvo entre los 70.000 y los 80.000 muertos, sin hablar de las destrucciones, de los sufrimientos, de la ocupacin del 10 12 % del territorio nacional" (Georges Corm, Lexistence du Liban drange les israliens, en Revue dtudes palestiniens, N8 ,verano de 1996). Al texto

8.- Vase: Ernst Nolte, "Die Endl der Judenfrage in der Sicht des radikalen sung Revisionismus", en Streitpunkte... op. cit, cap. 15, p. 304 y ss. Al texto 9.- Dada la enorme responsabilidad que tuvo la dirigencia judo-sionista (Consejo Mundial) de Londres con su "declaracin de guerra" al III Reich. La declaracin fue firmada por Chaim Weizmann, presidente de la Agencia Juda para Palestina, y est fechada el 1 de septiembre de 1939. Fue publicada por "The Times" de Londres, el 5 de septiembre. Al texto 10.- En una fecha tan temprana como el 16 de septiembre de 1919, Aldolf Hitler ley un informe sobre los judos ante el comit de un pequeo partido bvaro de slo 55 miembros llamado Partido Obrero Alemn (DAP). En ese informe, que transcribe su bigrafo Werner Maser (Hitler: leyenda, mito, realidad) plantea la necesidad de la "expulsin inmediata de los judos". En ningn momento de su vida Hitler plante otra cosa que no fuese expulsin. Algo muy diferente a exterminacin. Y algo muy diferente tambin a persecucin, que es una "enfermedad infantil" del "antisemitismo afectivo". Pienso que la clave poltica del discurso est en la siguiente frase: Lo importante es que entre nosotros est viviendo una raza extraa que no es alemana... que, sin embargo, posee los mismos derechos polticos que nosotros. El texto reproducido por Werner Maser es el siguiente: "Gran parte de nuestro pueblo refleja claramente la antipata que siente hacia el peligro que supone la existencia de los judos en nuestro suelo; ahora bien, las causas de esa antipata no hay que buscarlas en la comprensin de los desastrosos efectos que la actividad consciente o inconsciente de los judos en conjunto causa a nuestra nacin, sino en que ella suele ser una consecuencia del contacto personal, de la impresin que el judo nos causa como individuo... Esto hace que parezca que el antisemitismo no es nada ms que un fenmeno afectivo y, sin embargo, no hay nada ms errneo. Los sentimientos no deben y no tienen que influir para nada en el antisemitismo como movimiento poltico, sino los hechos... En primer lugar, los judos son una raza y no una comunidad religiosa. El judo no se llama a s mismo alemn, polaco o americano judo, sino judo alemn, polaco o americano. De los dems pueblos, slo han tomado el idioma... Ni siquiera la fe mosaica es un elemento decisivo para determinar la vala del judo... Gracias a su educacin milenaria, practicada casi siempre en crculos muy estrechos, el judo ha sabido conservar su raza y su idiosincracia con ms fuerza que muchos de los pueblos bajo cuyo dominio ha vivido. Lo importante es que entre nosotros est viviendo una raza extraa que no es alemana y que tampoco est dispuesta a sacrificar sus peculiaridades, sus sentimientos, sus ideas o sus aspiraciones, pero que, sin embargo, posee los mismos derechos polticos que nosotros. Los sentimientos del judo se manifiestan no slo en lo material sino tambin en lo espiritual. La danza alrededor del becerro de oro se convierte en una lucha despiadada por aquellos bienes que en nuestra opinin no son los ms elevados ni los ms deseables. El valor del individuo ya no lo determina su carcter ni la importancia de sus prestaciones para la comunidad, sino nica y exclusivamente la magnitud de su fortuna... El nivel de la nacin ya no se mide por la suma de sus fuerzas morales y espirituales, sino por la dimensin de sus bienes materiales. Esta manera de pensar trae como consecuencia un afn inconmesurable de dinero y de poder que la refuerza todava ms y que hace perder toda clase de escrpulos a los judos a la hora de elegir los medios idneos para la consecucin de sus objetivos. En el Estado autocrtico imploran la proteccin de la 'majestad', del gobernante, para luego utilizarla a modo de sanguijuela con sus pueblos (agreguemos que esta es la

figura prototpica del usurero judo en la Espaa visigoda y cristiana, nota del autor). En el Estado democrtico solicitan la proteccin de la masa, y se inclinan ante la 'majestad del pueblo', aunque en realidad slo reconocen la majestad del dinero. Con su adulacin bizantina, el judo destruye el carcter de los gobernantes convirtiendo en vicio el orgullo nacional y la fuerza de un pueblo, para lo cual no duda en utilizar la hipocresa y la desvergenza. En esta lucha emplea aquella opinin pblica que resulta fcil influir... mediante la prensa. Su poder es el poder del dinero, que en sus manos aumenta y se multiplica de un modo asombroso en forma de intereses... Todo aquello que impulsa a los hombres a superarse a s mismos, sea religin, socialismo o democracia, el judo lo utiliza como un medio para obtener dinero y satisfacer su afn de poder. Su actividad acta en el pueblo como una tuberculosis. De todo ello resulta lo siguiente: el antisemitismo puramente afectivo encontrar su mxima expresin en las persecuciones. El antisemitismo racional, sin embargo, deber intentar combatir y suprimir los privilegios y prerrogativas que los judos poseen como extranjeros de una manera legal y organizada. La meta final tiene que ser la expulsin total de los judos". Al texto 11.- El "caso" de los jabones alemanes fabricados con la grasa de los prisioneros asesinados en las "cmaras de gas" es una de las infamias ms aberrantes de las tantas elaboradas por la imaginera juda. El seor Wiesenthal gana el mximo premio en el concurso de "tergiversacin de la realidad", que fue una de las tareas predilectas del judasmo a lo largo de toda su historia. Y es asimismo el reflejo del odio profundo de los judos al pueblo alemn, capaz -segn ellos- de las ms inslitas aberraciones. Los hechos reales son los siguientes. Apenas iniciada la guerra, Alemania comenz a carecer de materias primas tanto industriales como de consumo humano. Esas materias comenzaron a ser severamente racionadas. Los jabones de consumo eran producidos por un organismo administrativo central que se llamaba Reichs Industriefett (RIF), es decir, Industrias del Reich para las materias grasas (Fett=grasa). Las siglas RIF estaban impresas en cada una de las valiosas pastillas de jabn que durante los aos de la guerra utiliz todo el pueblo alemn. El seor Wiesenthal transforma "apenas" una letra, convierte una "I" en una "J"; slo eso, una nimiedad. Entonces la original RIF se convierte en RJF y lo "traduce" al mundo entero: Reines Judenfett (Pura Grasa Juda). Consecuencia: la morbosidad de los alemanes es monstruosa. Es un pueblo a quien la "humanidad" debe condenar a perpetuidad. (Vase tambin: Robert Faurisson: Le savon juif, en http://www.abbc.com/aaargh/fran/archFaur/RF8703xx3.html. Al texto 12.- Ernst Nolte, Streitpunkte. Heutige und knftige Kontroversen um den Nazionalsozialismus, Propyl en, Frankfurt Main, 1994 (no hay traduccin espaola). Al texto 13.- La vieja 'Ged chtniskirche' fue inaugurada en 1895. En 1961, se construy la nueva 'Ged chtniskirche' bajo la direccin de Egon Eiermann. Al texto 14.- Julio Caro Baroja, Los Judos en la Espaa Moderna y Contempornea, Istmo, Madrid, 1987, Vol 1. p.177. Al texto 15.- Cuyo ttulo en espaol es "Los verdugos voluntarios de Hitler". Utilizamos la versin francesa: Les bourreaux volontaires de Hitler, Seuil, Pars, 1997. Al texto

16.- Pierre Vidal-Naquet, Los judos, la memoria y el presente, FCE, Buenos Aires, 1996. Al texto 17.- El tema de la "muerte por el fuego" es altamente significativo. Se origina en los llamados "quemaderos" de la Inquisicin y es, indudablemente, el elemento simblico que une a los Tribunales del Santo Oficio con el "Holocausto", en la fantasa de la conciencia occidental. Al texto * Esta situacin se ha modificado, slo parcialmente, hacia comienzos de 1998. Al texto 18.- Que es lo que implcitamente sostuvo el Papa Catlico Romano en Beirut el 11 de mayo de 1997, quien equipar la ocupacin israel del sur del Lbano con la presencia de fuerzas sirias en ese pas, absolutamente vitales para la defensa del mundo rabe en general. El tono empleado por el Papa polaco contrasta notoriamente con el del Secretario general de Hezbollah, Hasn Nasrala. Ver: Norberto Ceresole, Geopoltica del Conflicto en el Mediterrneo Oriental y el Asia Central. Esta obra ser publicada prximamente. Al texto 19.- Segn mapas ya elaborados por el Estado Mayor del ejrcito judo, el "Estado de Palestina" futuro slo estara asentado en varios bantustanes dentro del 40% de lo que hoy es el espacio cisjordano. Al texto 20.- La decisin del gobierno israel es no slo de continuar con la instalacin de nuevos asentamientos, en la Jerusaln ocupada y en el West Bank (Cisjordania), sino que adems ha puesto a punto un proyecto para "crear una nueva situacin demogrfica" en todas las regiones ocupadas. La pregunta es: Cunto tiempo necesitar la "conciencia europea" para recuperarse del shock del mito del Holocausto y volver a pensar la realidad, que indica a cada paso las verdaderas dimensiones del proyecto judo nacionalista en Medio Oriente y otras regiones del mundo? La Europa cristiano-occidental debera asimismo prestar ms atencin a las opiniones de las Iglesias cristiano-orientales, que recientemente se han reunido en Damasco, pocos das antes de la llegada del Papa romano a Lbano. El Papa Shnuda III, cabeza de la Iglesia de Alejandra y Patriarca de la Iglesia copto-ortodoxa de Egipto, sostuvo que la paz en Oriente Medio y las relaciones con el pueblo judo resultan inaceptables con una Jerusaln ocupada. "Una normalizacin en estas condiciones es una contradiccin... Los judos diferencian la patria de la residencia. No puede haber normalizacin sin un Estado palestino, lo que es imposible bajo ocupacin israel. El problema del Lbano, que recibe agresiones permanentes por parte de Israel, no es una reconciliacin interior ya lograda. El problema del Lbano es su frontera con Israel. Es aceptable que exista una seguridad israel, pero asimismo debe haber una seguridad para el Estado palestino, para Lbano, para Siria y para todos los Estados de la regin. Israel no tiene derecho a permanecer en el Goln por razones de seguridad, ya que ello afecta a la seguridad de Siria. Los reclamos territoriales israeles son inaceptables". (Declaraciones del Papa Shnuda III a la televisin siria, el 9 de mayo de 1997, reproducidas por "Syria Times", 10 de mayo, p, 1). Sabemos que en ltima instancia existe un enfrentamiento teolgico entre las Iglesias cristiano-orientales y Roma, que es abarcante de una discusin an no definida sobre el origen -judo o arameo- de Cristo. Ese enfrentamiento est en el ncleo de la actual crisis poltica y

estratgica entre la Iglesia cristiana original oriental, y su posterior desarrollo occidental romano-imperial. Al texto 21.- Charles S. Liebman y Eliezer Don-Yehiya, La religion civile en Isral, en Religion et Politique en Isral, Cerf, Pars, 1990, p.79. Al texto 22.- Op. Cit. p. 82. Al texto 23.- Boaz Evron, El Holocausto: un peligro para la nacin, ETON 77 -revista mensual en lengua hebrea-, mayo-junio de 1980. Nosotros utilizamos la versin espaola editada por Estudios rabes, ao 1, N3 ,Buenos Aires, julio-septiembre de 1982. Al texto 24.- Vase: Historia de una invasin. Cmo naci y se mantiene el Estado de Israel. En Roger Garaudy, Palestina, tierra de los mensajes divinos, Fundamentos, Madrid 1987, pgs. 315 y ss. Al texto 25.- Raul Hilberg, La politique de la mmoire, Gallimard, Pars 1996, p. 117,118. Al texto 26.- Entre otras formas, produciendo un hipergenocidio sobre el pueblo iraqu, como advertencia "simblica" a todo intento de rebelda rabe. Al texto 27.- "Lo ms increble de todo es que Menahem Beguin sea Premio Nobel de la Paz... (lo que) le ha permitido la ejecucin metdica de un proyecto estratgico que an no ha culminado, pero que hace pocos das propici la masacre brbara de ms de un millar de refugiados en un campamento de Beirut. Si existiera el Premio Nobel de la Muerte, este ao lo tendra asegurado sin rivales el mismo Menahem Beguin, y su asesino profesional el general Ariel Sharon". Gabriel Garca Mrquez, en el "Expreso", de Guayaquil, el 3 de octubre de 1982. Al texto 28.- Vase: las memorias de Elie Wiesel: ... Et la mer n'est pas rempli, Seuil, Pars, 1996. Al texto 29.- Edwin S. Cochran, Deliberate Ambiguity: an analysis of Israels nuclear strategy, The journal of strategic studies, Vol. 19, N3 ,Londres, setiembre de 1996, pgs. 321-342. El autor, oficial del ejrcito de los Estados Unidos de Norteamrica, sostiene que Israel (el hiperjudasmo mesinico gobernante) dispone actualmente del equivalente a unas 300 grandes cargas nucleares estratgicas, distribuidas en diferentes sistemas de armas tcticas: proyectiles lanzables desde aeronaves, sistemas de misiles tierra-tierra y municin de artillera. Al texto 30.- Julio Trebolle Barrera, La Biblia Juda y la Biblia Cristiana, Introduccin al Estudio de la Biblia, Trotta, Madrid, 1993, p. 45. Vase tambin: Csar Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo palestino en el siglo I. De Pentecosts a Jamnia, Trotta, Madrid, 1995. "Las relaciones entre ambas religiones no pueden ser descritas precisamente como histricamente plcidas, pero, aun as, no puede negarse que Jess fue un judo, que lo fueron sus apstoles y primeros seguidores durante dcadas, que tanto el uno como los otros utilizaron categoras de pensamiento eminentemente judas y que dirigieron, inicialmente, su predicacin al pueblo de Israel. El origen de

la ruptura y el desarrollo de la misma no se produjo... a partir de unas coordenadas gentiles sino, por el contrario, en un marco judo..." (p. 23). Al texto 31.- La Siria prehistrica. Las huellas ms antiguas dejadas por el hombre en Siria, "homo erectus", se han encontrado en la costa mediterrnea, en el valle de Oronte. Estos hallazgos tienen una antigedad de aproximadamente un milln de aos, un perodo que corresponde al principio del Paleoltico Inferior. Todava no se sabe con certeza si otras regiones de Siria hayan sido habitadas en una fecha tan temprana. No obstante, parece ser cierto que el hombre lleg al interior del pas, a las zonas desrticas del Eufrates, hace 600.000 aos. Podemos observar que con el tiempo los emplazamientos y los vestigios se multiplican y se diversifican y que la presencia del hombre se desarrolla, como lo muestran las artesanas lticas que en aquella poca son extraordinariamente ricas y variadas. De esa poca datan las primeras huellas de cabaas construidas al aire libre y los primeros hogares (hornos). Hace 250.000 aos, Siria ha conocido nuevas poblaciones y civilizaciones que han coexistido en los mismos espacios. En el Paleoltico Medio, hace aproximadamente 200.000 aos, el hombre de Neandertal sustituy al homo erectus. Los vestigios son mucho ms ricos y variados. Se encuentran en emplazamientos al aire libre, pero tambin en grutas y refugios bajo las rocas, como p.e. en la regin de Palmira y en los alrededores de Damasco y en la gruta de Deideriyeh, en el valle de Afrin. En esta ltima, se ha encontrado el esqueleto de un nio neandertaliense de 2 aos de edad. Es el esqueleto ms completo que se ha hallado hasta la fecha. Corresponde a los restos humanos ms antiguos encontrados en Siria. Hace 40.000 aos, al principio del Paleoltico Superior, el Homo Sapiens, el antepasado directo del hombre moderno, sustituye al hombre de Neandertal. En esta poca, y no se sabe todava por qu, la presencia humana llega a ser ms escasa y ms pobre. Slo a partir de la ltima fase del Paleoltico Superior, con la llegada de los Kebarienses, hace 16.000 aos, Siria se convierte de nuevo en el centro de una importante y rica presencia del hombre. Hace aproximadamente 12.000 aos, los Natufienses sustituyen a los Kebarienses. Al principio del 9 milenio aC., en la poca del Neoltico Pre-Cermico, Siria fue el centro de un cambio revolucionario. Aparecen los primeros pueblos sedentarios. Se cultiva por primera vez el trigo y la cebada y se domestican las cabras, las ovejas y las vacas. Construccin de las viviendas: de diseo redondo o rectangular. Renovaciones en todos los mbitos: tcnicos y econmicos, pero sobre todo en el mbito de la ideologa y la religin. En diversos emplazamientos, desde el Eufrates hasta Damasco, se han encontrado huellas sobre los cultos rendidos a la Diosa Madre y al Toro y a los antepasados. Durante todo el 8 y 7 milenio, las comunidades neolticas seguan transformndose econmica y socialmente. Los pueblos se construan ms grandes, a veces fortificados como Halula y Jaada a orillas del Eufrates. El proceso neoltico se completa en Sira en el 7 milenio con el invento de la cermica. Durante el 6 milenio, una nueva cultura original se expande sobre gran parte de Prximo Oriente (cultura Halaf). Durante el 5 milenio, la cultura Obeid sustituye a los Halaf, y todava no hay ningn dato ni arqueolgico ni mucho menos histrico sobre la presencia de tribus hebreas en el espacio geogrfico sirio-cananeo (Fuente: Syrian-European Archaeology Exhibition, Damasco, 1996). Al texto 32.- Para el especialista ingls E.O. James, profesor de Historia de las Religiones de la Universidad de Londres, la influencia del zoroastrismo persa sobre la conformacin del judasmo en Canan fue decisiva. "Surgi entonces en la literatura juda un nuevo gnero, el llamado apocalptico, cargado de huellas inequvocas de las principales

doctrinas del zoroastrismo sobre el cielo y el infierno, el juicio despus de la muerte y el fin del mundo, la jerarqua anglica, un dualismo del bien y el mal bajo dos ejrcitos opuestos con sus respectivos caudillos, Miguel y Satans, y un reino mesinico en el que prevalecera el bien" (E.O. James, Historia de las religiones, Alianza, Madrid, 1975, p. 137). Es en el Libro de Esdras, del Antiguo Testamento, donde con ms claridad se ve la enorme influencia que tuvo la cultura persazaratustrana sobre el proceso de construccin del "Segundo Templo". Al texto 33.- Jess-Luis Cunchillos, Visto desde Ugarit, El desciframiento de la escritura cuneiforme y otros relatos, Ediciones Clsicas, Madrid, 1994, pgs. 182, 183, 184. Al texto 34.- El vespertino francs Le Monde (2/3 de noviembre de 1997, p. 3) public un artculo sobre el reciente simposio celebrado en el Vaticano, bajo el ttulo: "Juan Pablo II avanza un paso ms hacia el arrepentimiento con respecto a los judos. (El Papa) empieza a reconocer la especificidad de la shoah" (Holocausto). Por la trascendencia del discurso papal, se transcribe a continuacin un resumen exhaustivo. "El da en que los polacos comprendan que la 'reina de Polonia' (Mara) era juda, habr menos antisemitismo y un progreso en la teologa cristiana". Esta "ocurrencia fuera de lugar" fue recogida en los pasillos del simposio sobre "Las races cristianas del antijudasmo", por Le Monde. Ello "ilustra mejor que cualquier discurso la dificultad del examen de conciencia con que la Iglesia catlica est comprometida", comenta Le Monde. Antes de elaborar el documento sobre la shoah (Holocausto) que el Papa haba prometido a los judos hace 10 aos (y que debe entregar antes de que acabe este milenio), tiene que intentar convencer a su propio equipo de que el judasmo y el cristianismo son parte de la misma historia y que el reconocimiento del pueblo judo como "pueblo elegido" por Dios forma parte de la identidad de cada cristiano. En su discurso del 31 de octubre (de 1997), el Papa Juan Pablo II invit a sus fieles (obispos, telogos e historiadores) a esa "revolucin mental". El simposio se celebr estrictamente a puerta cerrada, con la exclusin de cualquier representante judo, lo que, como comenta Le Monde, puede hacer pensar en un retorno a los peores mtodos de la Iglesia preconciliar. "Pero el Papa haba deseado que este examen de conciencia se hiciese primero en familia para recordar lo que los errores de interpretacin del Nuevo Testamento han podido acarrear como estereotipos contra los judos (calificados como 'pueblo deicida' hasta el Concilio Vaticano II en los aos 60), debilitando as cualquier resistencia ulterior a la persecucin de los judos, hasta la shoah (Holocausto)". Esta "revisin" de la historia cristiana no es compartida unnimemente, y si en el simposio de Roma se ha conseguido un consenso, esto se debe -como dijo uno de los participantes- "a que no se haba invitado a ningn telogo conservador o rabe." Un telogo conservador vera en este examen de conciencia un ataque insostenible a la tradicin de la Iglesia, y un telogo rabe una nueva concesin del Vaticano a Israel. Jams el tono del Papa condenando el antisemitismo y todas las "teoras racistas" haba sido tan firme, ni haba confesado tan claramente la responsabilidad de la enseanza y de la tradicin cristiana. El Papa ha dado tambin un paso ms hacia el reconocimiento de la especificidad de la shoah, distinta de otros genocidios porque "se trata de un odio que arremete contra el plan de salvacin de Dios en la historia de los hombres". Sin embargo, el Papa supo poner ciertas barreras infranqueables -p.e. la apertura de los archivos de Pio XII solicitada recientemente de nuevo por el Centro Simn Wiesenthal- saliendo en defensa de la memoria de su predecesor. Segn Juan Pablo II, Pio XII defendi "la ley de la solidaridad humana y

de la caridad hacia todos los hombres independientemente del pueblo a que pertenecan". Igualmente record que tambin la Iglesia "haba sido apuntada directamente" por los ataques nazi que acabaron en el genocidio. Estas puestas a punto sern acogidas de manera diferente en la comunidad juda. Pero se buscar en vano la causa del proceso que se ha hecho ayer al Papa polaco por querer "anexionar cristianamente" la shoah. En los veinte aos de su pontificado, el discurso de Juan Pablo II sobre el judasmo se ha consolidado y centrado en lo esencial: el antisemitismo "deforma", dice, "el rostro de la Iglesia. El cristianismo y el judasmo forman parte de la misma historia de salvacin. 'El amor' del judo no es slo una exigencia de justicia y de caridad, sino que es ordenado por el designio mismo de Dios sobre la humanidad". Recordando el "lazo vital (del cristianismo) con el Antiguo Testamento, sin el cual el Nuevo Testamento es vaciado de su sentido", el Papa aade: "Aquellos que consideraban el hecho de que Jess era judo y que su mundo era el mundo judo como simples hechos culturales y contingentes que podran ser sustituidos por otra tradicin religiosa (...), no slo desconocen el sentido de la historia de la salvacin, sino, ms radicalmente, arremeten contra la verdad misma de la Encarnacin". "La Iglesia", concluye Juan Pablo II, "condena con firmeza todas las formas de genocidio, as como las teoras racistas que las han inspirado y que han pretendido justificarlas. El racismo es una negacin de la identidad ms profunda del ser humano creado a la imagen y semejanza de Dios. A la maldad moral de cualquier genocidio se aade, con la shoah, la maldad de un odio que arremete contra el plan de salvacin de Dios. La Iglesia se sabe tambin directamente apuntada por este odio". Tambin el peridico libans L'Orient-Le Jour, en su edicin del 1 de noviembre de 1997 (p. 14), se ocupa del mismo tema: "Juan Pablo II condena 'los sentimientos de hostilidad' de los cristianos hacia los judos, que han impedido una resistencia contra las persecuciones antisemitas nazi". "Estos sentimientos", dijo el Papa, "han contribuido a adormecer muchas conciencias". "De modo que, cuando se desencaden en Europa la ola de persecuciones inspiradas por un antisemitismo pagano (...), la resistencia espiritual de muchos no ha sido la que la humanidad tena derecho a esperar de los discpulos de Cristo", aadi. Durante siglos, la idea de que el pueblo judo era culpable de la muerte de Cristo ha circulado no slo en la cultura cristiana, sino incluso en los textos litrgicos, lo que fue borrado en la poca de Juan XXIII, en el Concilio Vaticano II en los aos '60. Sin embargo, el Pontfice ha subrayado en su discurso, pronunciado en francs, que hubo "cristianos que hicieron todo para salvar a los perseguidos hasta poner en peligro su propia vida". El Papa evoc "la eleccin divina" del pueblo judo, "convocado y conducido por Yahv, creador del cielo y de la tierra". "Su existencia" (la del pueblo judo), continu, "no es por lo tanto un puro hecho natural o cultural (...). Es un hecho sobrenatural". Insisti, adems, en el deber de los cristianos de albergar "sentimientos fraternales" hacia los hijos de Israel. La reunin debe aportar al Papa "un material de calidad cientfica indiscutible que pueda servir al examen de conciencia de los cristianos que l ha invitado con ocasin del gran Jubileo del ao 2000", indic el telogo del Papa, el dominico francs Georges Cottier. Una vez ms, el Centro Simn Wiesenthal, de Viena, especializado en la caza de antiguos nazis, aprovech la ocasin del simposio para reclamar la apertura de los archivos del Vaticano sobre el pontificado de Pio XII. Pero el Padre Remy Hoechman, secretario de la comisin del Vaticano para las relaciones con los judos, respondi que este tema no figuraba en el orden del da del simposio. Al texto

35.- Julio Trebolle Barrera, op. cit, p. 608, 609. La insistencia en el smbolo y en la alegora se debe a que: "La cultura israelita anterior al exilio, si se compara con los restos del Oriente Prximo antiguo, se caracteriza por la pobreza de datos. No slo las grandes culturas de Egipto y Mesopotamia, sino tambin el resto de la franja siropalestina han proporcionado a la investigacin arqueolgica unos restos mucho ms significativos que Israel. Sin embargo, en Israel ha habido una investigacin ms intensa que en cualquier otra regin de Oriente Prximo y puede que del mundo. Si la historia poltica y cultural de Israel tuviera que ser reconstruida sobre la base de estos hallazgos arqueolgicos, tendramos sobre ella una visin muy escueta y pobre... Los fenmenos polticos, culturales y de poblacin son de escasa envergadura, comparados con las reas vecinas, sobre todo en la Edad de Hierro... Tratndose del perodo de los 'orgenes' de Israel, la divergencia entre el relato bblico y la realidad histrica es prcticamente total, por la falta de fuentes crebles, las distancias en el tiempo (entre la redaccin del Antiguo Testamento y los hechos a los que se refiere) y las fuertes interferencias de las intensiones 'fundadoras'. A fin de cuentas nuestra documentacin arqueolgica y contextual referente a este perodo es ms fiable que la que los autores del siglo VI (aC, los escribas hebreos del AT) tenan a su alcance: antiguas historias de cariz legendario, genealogas transmitidas de memoria y etiologas". Mario Liverani, El Antiguo Oriente: historia, sociedad y economa, Crtica, Barcelona, 1995. Al texto 36.- El progresivo proceso de control institucional del judasmo sobre el cristianismo lo relata David Rosen en su trabajo La familia de Abraham: pasado, presente y futuro. David Rosen, rabino, coenlace ante el Vaticano de la Liga Contra la Difamacin y director de la sede en Israel de Relaciones Interreligiosas. Participa en el Comit de Enlace Judeo-Catlico (interreligioso), as como en la Comisin Bilateral Permanente entre el Estado de Israel y la Santa Sede que negoci el acuerdo bilateral. Es profesor de Estudios Judos en el Centro de Jerusaln para Estudios de Oriente Prximo y ex rabino principal de Irlanda. Poltica Exterior, Vol. XI, Madrid, Julio/Agosto 1997, Nm. 58. Al texto 37.- La antropologa, en estos tiempos de posmodernidad, al igual que muchas otras ciencias llamadas "humanas", ha sufrido un proceso de re-fundacin ideolgica acorde con la bsqueda de un mundo in-diferenciado. El canon, ya lo hemos visto, seala a toda diferenciacin como un pecado; o ms bien ella est originada por el pecado (Gnesis, La Torre de Babel). Al texto

Anexo documental - Captulo 7

CU NTOS MUERTOS EN AUSCHWITZ? Por Robert FAURISSON

18 de diciembre de 1995

9.000.000 de personas, segn el documental Nuit et Brouillard (1955), cuyos asesores histricos eran el historiador Henri Michel y la historiadora Olga Wormser (1). 8.000.000 de personas, segn la Oficina francesa de investigacin de crmenes de guerra y el Servicio francs de informacin de crmenes de guerra (1945) (2). 7.000.000 de personas, segn Raphal Feigelson (1945) (3). 6.000.000 de judos, segn Tibre Kremer, autor del prefacio de Miklos Nyiszli (1951) (4). 5.000.000 a 5.500.000 personas, segn Bernard Czardybon, (1945 )?segn confesiones atribuidas a las SS y segn el peridico Le Monde (1978), que aada: "de las que el 90% eran judos" (5). 4.500.000 segn Henryk Mandelbaum (1945) (6). 4.000.000 de personas, segn un documento sovitico al cual el Tribunal de Nuremberg dio el valor de "prueba autntica". Esta cifra fue inscrita diecinueve veces, con un comentario en otras tantas lenguas diferentes, sobre el monumento de Auschwitz-Birkenau. Fue repetida por un nmero considerable de personas, entre ellas el historiador polaco Franciszek Piper. Ser declarada falsa en 1990 y reemplazada, sobre el monumento, en 1995, por la cifra de 1.500.000 con el acuerdo del mismo Franciszek Piper, para el cual esta cifra es un mximo, mientras que la cifra mnima es de 1.100.000. Segn Miriam Novitch (1967), de los 4.000.000 de muertos, 2.700.000 eran judos. Segn el rabino Moshe Weiss (1991), ms de 4.000.000 de personas murieron en Auschwitz, de las cuales 3.000.000 eran judos (7). 3.500.000 personas, segn el abogado de un acusado alemn en el proceso de Nuremberg (1946) y segn el Dictionnaire de la langue franaise publicado por Hachette (1991). Segn Claude Lanzmann (1980), hubo 3.500.000 gaseados, de los cuales el 95% eran judos, as como muchos otros muertos (8). 3.000.000 de personas hasta el 1 de diciembre de 1943, segn una confesin arrancada a Rudolf H s (1946), ex comandante de Auschwitz (9). s 3.000.000 de judos gaseados, segn David Susskind (1986) y segn Heritage, el ms importante semanario judo californiano (10). 2.500.000 de personas, segn Rudolf Vrba para el proceso Eichmann (1961) (11). 2.000.000 (?) a 4.000.000 (?), segn el historiador Yehuda Bauer (1982) (12). 2.000.000 a 3.000.000 de judos muertos as como millares de no judos, segn una confesin atribuida a un responsable SS, segn Pery Broad (13).

2.000.000 a 2.500.000 de personas muertas, segn una confesin atribuida a un mdico de las SS, el Dr.Friedrich Entress (14) (?1945.) 2.000.000 de personas, segn el historiador Lon Poliakov (1951). 2.000.000 de judos gaseados, segn el historiador Georges Wellers (1973) y segn la historiadora Lucy Dawidowicz (1975) (15). 1.600.000 de personas, segn el historiador Yehuda Bauer (1989), de las cuales 1.352.980 eran judos(16); (esta ltima cifra es de Georges Wellers, 1983). 1.500.000 personas: esta cifra, escogida por Lech Walesa, reemplaz, en 1995, sobre el monumento de Birkenau, aquella de 4.000.000 que haba sido retirada en 1990 (17). 1.471.595 personas, de las cuales 1.352.980 judos, segn el historiador Georges Wellers (1983) (18). 1.250.000 personas aproximadamente, de las cuales 1.000.000 de judos asesinados y ms de 250.000 no judos muertos, segn el historiador Raul Hillberg (1985) (19). 1.100.000 a 1.500.000 de personas, segn los historiadores Yisrael Gutman, Michael Berenbaum et Franciszek Piper (1994) (20).

1.000.000 de personas, segn Jean-Claude Pressac (1989) y segn el Dictionnaire des noms propres publicado por Hachette (1992) (21). 800.000 a 900.000 personas, segn el historiador Gerald Reitlinger (1953) (22). 775.000 a 800.000 personas, segn Jean-Claude Pressac (1993), de los cuales 630.000 fueron judos gaseados (23).

630.000 a 710.000 personas, segn Jean-Claude Pressac (1994), de los cuales de 470.000 a 550.000 fueron judos gaseados (24). Que yo sepa, esta ltima estimacin (de 630.000 a 710.000 personas) es la ms baja que hayan facilitado nunca aquellos que creen en el exterminio fsico de los judos. Se dice a veces que en 1946/1947 las autoridades judiciales polacas admitieron la cifra de 300.000 muertos. Es un error. Estas autoridades estimaron un total de muertos de 300.000 personas registradas a su llegada al campo, pero a esta cifra le aadieron la de 3.000.000 a 4.000.000 de personas no registradas (25). Durante ms de cuarenta aos, las autoridades soviticas, polacas y de la Repblica Federal de Alemania se mostraron muy discretas sobre la existencia de registros mortuorios (Sterbebcher) que haban sido llevados durante la guerra por las autoridades del campo de Auschwitz. Bajo la presin de los revisionistas (Robert Faurisson y Ernst Zndel), particularmente en los dos procesos Zndel (Toronto, 1985 y 1988), estas autoridades

acabaron por hacer revelaciones sobre estos registros a partir de 1989. Afirman no haber encontrado registros ms que para el perodo del 29 de julio de 1941 al 31 de diciembre de 1943, no sin algunas lagunas. Como el campo fue abierto el 20 de mayo de 1940 y los alemanes lo evacuaron hacia el 18 de enero de 1945, este perodo representa un poco ms de la mitad de la duracin de la existencia del campo bajo su autoridad. Los registros encontrados ascienden, parece, al nmero de 51 y recogeran 68.864 fallecimientos (y no 74.000, como se ha dicho por ciertos periodistas) (26).

Los partidarios de la versin oficial del "Holocausto" han experimentado cierto malestar ante la necesidad, impuesta por los revisionistas, de revisar a la baja, en parecidas proporciones, el nmero de muertos de Auschwitz. Cmo explicar que, en el proceso de Nuremberg (1945-1946), tal impostura haya sido considerada de entrada como provista de valor de "prueba autntica" gracias al artculo 21 del estatuto de este tribunal? Cmo explicar que, durante decenas de aos, se haya dejado esta cifra falaz de 4.000.000, repetida diecinueve veces en diecinueve lenguas, sobre el monumento de Auschwitz-Birkenau? Cmo explicar que, durante incalculables ceremonias oficiales, se haya pedido a tantos grandes de este mundo, incluso al Papa Juan Pablo II, que vinieran a inclinarse ante tal invencin de charlatanes? Cmo explicar que en 1990 Francia se haya dotado de un artculo de ley antirrevisionista que prohibe discutir los "crmenes contra la humanidad" tales como los descritos y evaluados por el tribunal de Nuremberg? Y despus, cmo preservar de toda revisin la cifra de 5.100.000 (R.Hillberg) a 6.000.000 de judos muertos durante toda la guerra, si es preciso revisar en tal proporcin la cifra de muertos de Auschwitz? Hoy, los judos explican que los polacos, y ellos solos, habran inventado la mentira de los 4.000.000 de Auschwitz. Animados a la vez por el antisemitismo y por el orgullo nacionalista, los polacos habran aadido a los cerca de 1.500.000 muertos judos alrededor de 2.500.000 muertos polacos u otros! (27).

Esta explicacin no es ms que un artificio. La verdad es que, desde el fin de la guerra, no slo los judos comunistas, sino tambin las autoridades judiciales de Polonia haban repetido que la mayora de los muertos de Auschwitz era juda. En Cracovia, en 1946-1947, a propsito del caso de Rudolf H s, tanto el juez de s instruccin como la acusacin haban concluido que, adems de algunos centenares de miles de muertos "registrados", hubo en Auschwitz sea 4.000.000, sea al menos 2.500.000 muertos, "la mayora de ellos judos" (28). Durante el invierno 1963-1964, fue construido un monumento especfico en memoria de los "millones de judos, mrtires y combatientes" exterminados en este campo; la inscripcin estaba en polaco, en yiddish y en hebreo (29).

Aadamos por fin que, para los historiadores del "Holocausto", la mayor parte de los judos de Auschwitz habran sido asesinados por medio de un insecticida: el ZyklonB.

Para Arthur R.Butz y para otros revisionistas, el nmero total de muertos en Auschwitz debi de elevarse a alrededor de 150.000, de los cuales alrededor de 100.000 eran judos (30). Para ellos, la mayor parte de los judos no fueron asesinados, sino que murieron, sobre todo a causa de las epidemias de tifus. Los revisionistas advierten que, si los alemanes hubiesen dispuesto de mayores cantidades del insecticida ZyklonB, precisamente para combatir estas epidemias, habran muerto menos personas en Auschwitz, no solamente entre los judos, los polacos, los rusos y otros detenidos, sino tambin entre los mdicos, los funcionarios y los guardianes alemanes.

RESUMEN Y CONCLUSIONES

Segn los historiadores oficiales (aquellos a los que protegen las leyes de la Repblica francesa y el poder meditico), este nmero vara entre 9.000.000 (es la cifra de Nuit et Brouillard, la pelcula impuesta desde 1955 a todos los colegiales de Francia) a un nmero comprendido entre 630.000 a 710.000 (es la cifra de un autor recientemente publicado por el Centro Nacional de Investigacin Cientfica -CNRF- de Francia); segn estos historiadores, estas personas habran sido, en su mayor parte, vctimas de una poltica de exterminio fsico. Pero, segn los autores revisionistas, el nmero de muertos sera de 150.000, en su mayor parte vctimas de epidemias diversas y, en particular, del tifus. Bajo la influencia de los autores revisionistas, los historiadores oficiales han llegado a practicar tan importantes revisiones a la baja que no se comprende con qu derecho se podra continuar imponiendo en Francia, por la fuerza de la ley, tal o cual cifra. Por s mismas, las dos inscripciones oficiales expuestas sucesivamente sobre el monumento de Auschwitz-Birkenau, primero hasta 1990, despus a partir de 1995, toman hoy, sin que se haya querido, valor de advertencia: recuerdan que, ni en la historia ni en nada, debera existir verdad oficial.

Inscripcin sobre el monumento de Auschwitz-Birkenau hasta el 3 de abril de 1990:

"AQU ,DE 1940 A 1945, 4 MILLONES DE HOMBRES, MUJERES Y NI OS FUERON TORTURADOS Y ASESINADOS POR LOS GENOCIDAS HITLERIANOS".(*)

Inscripcin sobre el mismo monumento a partir de 1995:

"QUE ESTE LUGAR DONDE LOS NAZIS ASESINARON UN MILLN Y MEDIO DE HOMBRES, MUJERES Y NI OS, EN SU MAYOR A JUD OS DE

DIVERSOS PA SES DE EUROPA, SEA PARA SIEMPRE PARA LA HUMANIDAD UN GRITO DE DESESPERACIN Y DE ADVERTENCIA".

N.B. Este estudio no constituye ms que un esbozo de las respuestas dadas o impuestas a la pregunta; "Cuntos muertos en Auschwitz?" Sera fcil dar millares de otras referencias. La dificultad del trabajo radica, en cambio, en que, segn los casos, las evaluaciones pueden referirse a categoras de muertos muy diferentes: en tal caso, se evala el nmero de "matados", de "gaseados", de "judos" y, en tal otro caso, se habla de "muertos", de "vctimas" y no se distingue a los "judos" de los "no judos". Algunas veces tambin las evaluaciones no valen ms que para un perodo limitado. Por mi parte, he evitado toda extrapolacin numrica a partir de una cifra dada para un corto perodo de la vida del campo de Auschwitz.

Entre los historiadores que sostienen la tesis segn la cual Auschwitz habra sido un campo de exterminio, los principales estudios sobre el nmero de muertos en este campo son, respectivamente, los del francs Georges Wellers, publicados en 1983 y 1990, y los del polaco Franciszek Piper, publicados en 1991, 1992 y 1994.

G.Wellers, "Essai de dtermination du nombre des morts au camp d'Auschwitz", Le Monde juif, octubre-diciembre de 1983, p.127-159;

Id., "A propos du nombre de morts au camp d'Auschwitz", Le Monde juif, octubrediciembre de 1990, p.187-195;

F.Piper, "Estimating the Number of Deportees to and Victims of the AuschwitzBirkenau Camp", Jerusalem, Yad Vashem Studies, XXI (1991), p.49-103.

Este ltimo estudio, corregido y aumentado, ha sido publicado en forma de folleto en lengua inglesa impreso en Polonia: Auschwitz/ How Many Perished/ Jews, Poles, Gypsies, [completed reprint], Printed in Poland by Poligrafia ITS, 30-306, Krakow, 1992, 68p.

Tambin se puede consultar:

"The Number of Victims", en Yisrael Gutman and Michael Berenbaum, Anatomy of the Auschwitz Death Camp, published in association with the United States Holocaust Memorial Museum, Bloomington e Indianapolis, Indiana University Press, 1994, p.61-80.

De estos cinco estudios, los ms interesantes son, para G.Wellers, el de 1983 y, para F.Piper, el de 1992, o sea, de manera abreviada [ms adelante]: "G. Wellers, op. cit., 1983" y "F.Piper, op. cit., 1992". Los dos autores proceden al recuerdo "doloroso para ellos" de los "errores" cometidos en el pasado en cuanto al nmero de muertos en Auschwitz. A este respecto, recomiendo la lectura de G. Wellers, op. cit., 1983, p.138-139, y la de F. Piper, op. cit., 1992, p.5-16. Nada muestra mejor que estas pginas hasta qu punto, sobre este tema tan grave del nmero de muertos, se ha ido hasta las peores fantasas.

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AUSCHWITZ: LOS HECHOS Y LA LEYENDA por Robert Faurisson

Auschwitz, faits et lgendes (11 de enero 1995).

A comienzos de 1940, Auschwitz no era todava ms que una ciudad de la Alta Silesia alemana, habitada por 13.000 habitantes. En mayo de 1940, en las afueras de Auschwitz comenz a edificarse, sobre el emplazamiento de un cuartel de artillera del ejercito polaco, un "campo de trnsito" para 10.000 detenidos polacos. En los aos siguientes, con el agravamiento de la guerra, Auschwitz se convirti en el centro de un conjunto de cerca de cuarenta campos y subcampos y la capital de un enorme complejo agrcola e industrial (minas, petroqumica, fbricas de armamento...) donde trabajaban numerosos detenidos, polacos y judos en particular, junto a trabajadores civiles. Auschwitz fue, a la vez o sucesivamente, un campo de prisioneros de guerra, un vasto campo de trnsito, un campo-hospital, un campo de concentracin y un campo de trabajos forzados y de trabajo libre. No fue nunca un "campo de exterminio" (expresin inventada por los Aliados). A pesar de las drsticas medidas de higiene y de la multiplicidad de los edificios y de los barracones hospitalarios, a veces provistos de los ltimos perfeccionamientos de la ciencia mdica alemana, el

tifus, que era endmico en la poblacin juda polaca y entre los prisioneros de guerra rusos, caus, con la fiebre tifoidea y otras epidemias, estragos en los campos y en la ciudad de Auschwitz, en el seno de la poblacin concentracionaria, incluso entre los mdicos alemanes, y en la poblacin civil. Es as como, durante toda la existencia del campo, estas epidemias, aliadas, para algunos, a terribles condiciones de trabajo en esta zona pantanosa, al hambre, al calor y al fro, causaron, del 20 de mayo de 1940 al 18 de enero de 1945, la muerte de probablemente 150.000 detenidos (1).

El rumor de Auschwitz

Como es normal en tiempos de guerra y de propaganda de guerra, se desarrollaron mltiples rumores a partir de estos hechos dramticos. Sobre todo hacia el final de la guerra y especialmente en los medios judos en el exterior de Polonia, se dijo que los alemanes mataban en Auschwitz a millones de detenidos de manera sistemtica, apoyados en una orden recibida de Berln. Segn estos rumores, los nazis haban instalado "fbricas de la muerte", especialmente para los judos; disecaban a los detenidos vivos (viviseccin) o bien los quemaban vivos (en fosas, en altos hornos o en crematorios); o tambin, antes de quemarlos, gaseaban a los judos en mataderos qumicos llamados "cmaras de gas". Se encuentran aqu ciertos mitos de la primera guerra mundial (2).

El apuro de los liberadores soviticos

Los soviticos ocuparon Auschwitz el 27 enero 1945. Lo que descubrieron era totalmente lo contrario a lo que propalaba la propaganda. Se puede decir que se quedaron boquiabiertos. Por su organizacin misma y por sus instalaciones sanitarias, tan modernas a los ojos de los soviticos, este campo era todo lo contrario de un "campo de exterminio". Tambin durante varios das, Pravda permaneci silencioso y, en ese momento, ninguna comisin de investigacin aliada fue invitada a ir para constatar sobre el terreno la verdad de Auschwitz. Por fin, el 1 de febrero, Pravda sali de su silencio. No fue ms que para poner en la boca de un prisionero, y de uno solo, las palabras siguientes:

"Los hitlerianos mataban por medio de gas a los nios, a los enfermos, as como a los hombres y mujeres no aptos para el trabajo. Incineraban los cadveres en hornos especiales. En el campo haba doce de estos hornos".

Se aada que el nmero de muertos se evaluaba en "millares y millares" y no en millones. A1 da siguiente, el gran reportero oficial del diario, el judo Boris Polevoi, afirm que el medio esencial utilizado por los alemanes para exterminar a sus vctimas era... la electricidad.

"Se utilizaba una cadena elctrica donde centenares de personas eran muertas simultneamente por una corriente elctrica; los cadveres caan sobre una cinta lentamente movida por una cadena y avanzaban hacia un alto horno".

La propaganda sovitica estaba desconcertada y pudo mostrar solamente en sus pelculas las personas muertas o moribundas que los alemanes, en retirada, haban dejado sobre el terreno. Haba tambin, como muestran los noticiarios de la poca sobre la liberacin del campo, numerosos nios vivos as como adultos con buena salud. La propaganda juda vino entonces en socorro de la propaganda sovitica.

La propaganda juda a finales de 1944

En la primavera de 1944, dos judos evadidos de Auschwitz se haban refugiado en Eslovaquia. All, con ayuda de correligionarios, comenzaron a poner a punto una historia de los campos de Auschwitz, de Birkenau (campo anejo a Auschwitz) y de Majdanek, descritos por ellos como "campos de exterminio". El ms conocido de estos judos era Walter Rosemberg, alias Rudolf Vrba, que vive todava hoy en Canad. Su relato, altamente fantasioso, pas enseguida, siempre en medios judos, a Hungra, a Suiza y, por fin, a los Estados Unidos. Tom la forma de un informe mecanografiado publicado por el "War Refugee Board" en noviembre de 1944, con el sello de la presidencia de los Estados Unidos; el War Refugee Board deba su creacin a Henry Morgenthau Junior (1891-1967), secretario del Tesoro, que iba a hacerse clebre por el "Plan Morgenthau" que, si hubiese sido seguido por Roosevelt y Truman, habra conducido al aniquilamiento fsico, despus de la guerra, de millones de alemanes.

Este informe sirvi de matriz a la "verdad" oficial de Auschwitz. Los soviticos se inspiraron en l para su documento URSS-008 del 6 de mayo de 1945 al que, en el Proceso de Nuremberg, se otorg, como a su informe sobre Katyn, el estatuto de documento "de valor autentico", que estaba prohibido discutir. Segn este documento, los alemanes haban matado en Auschwitz a ms de 4.000.000 de personas,

especialmente gasendolas con el insecticida llamado "Zyklon B". Esta "verdad" oficial iba a hundirse en 1990.

La confesin de Rudolf H s s

El 15 de abril de 1946, uno de los tres comandantes sucesivos de Auschwitz, Rudolf H s (no confundir con Rudolf Hess) "confes" bajo juramento, ante sus jueces y ante s los periodistas del mundo entero, que, en el tiempo de su mando, es decir del 20 de mayo de 1940 al 1 de diciembre de 1943, al menos 2.000.500 detenidos de Auschwitz haban sido ejecutados por el gas y que al menos otros 500.000 haban sucumbido de hambre y enfermedades, lo que haca un total de al menos 3.000.000 de muertos slo durante este perodo. En ningn momento, R. H s fue interrogado o contrainterrogado s sobre la materialidad de los hechos extraordinarios de los que informaba. Fue entregado a los polacos. Bajo la vigilancia de sus carceleros comunistas, redact con lpiz una confesin en buena y debida forma. Tras lo que fue colgado en Auschwitz el 16 abril 1947. Curiosamente, hubo que esperar hasta 1958 para tener comunicacin, parcial, de esta confesin, conocida por el gran pblico con el ttulo de "Comandante de Auschwitz".

Imposibilidades fisicoqumicas

La descripcin, extremadamente vaga y rpida, de la operacin de gaseamiento de los detenidos, tal como la relata R. H s en su confesin escrita, era imposible por razones s de fsica y de qumica. No hay que confundir un gaseamiento de ejecucin con un gaseamiento suicida o accidental: en un gaseamiento de ejecucin se quiere matar sin ser muerto!

El Zyklon B es un insecticida a base de cido cianhdrico, utilizado desde 1922 hasta el da de hoy. Es de una gran peligrosidad. Se adhiere a las superficies. Es difcil de evacuar. Es explosivo. Los americanos utilizan el gas cianhdrico para la ejecucin, en ciertos Estados, de sus condenados a muerte. Una cmara de gas de ejecucin es necesariamente muy sofisticada y el procedimiento es largo y peligroso. Ahora bien, R. H s, en su confesin, deca que el equipo encargado de extraer los cadveres de s una cmara de gas, penetraba en los lugares desde la puesta en marcha de un ventilador y proceda a esta tarea herclea, comiendo y fumando, es decir, si se ha entendido bien, sin incluso una mscara antigs. Imposible. Nadie habra podido

penetrar as en un ocano de cido cianhdrico para manipular all millares de cadveres intoxicados con cianuro, ellos mismos convertidos en intocables al estar impregnados de un violento veneno que mata por contacto. Incluso con mscaras antigs con filtro especial para el cido cianhdrico, la tarea habra sido imposible, pues estos filtros no podan resistir en caso de respiracin profunda debida a un esfuerzo fsico, incluso de dbil intensidad.

Una respuesta de 34 historiadores

En Le Monde del 29 de diciembre de 1978 y del 16 de enero de 1979, yo expuse brevemente las razones por las cuales, conociendo los lugares y el pretendido procedimiento seguido, estimaba que los gaseamientos de Auschwitz eran tcnicamente imposibles. El 21 de febrero de 1979, tambin en Le Monde, apareci una declaracin de 34 historiadores que conclua as: "No hace falta preguntarse cmo, tcnicamente, tal crimen en masa ha sido posible. Ha sido posible tcnicamente porque ha tenido lugar". En mi opinin, los "exterminacionistas", como yo los llamo, firmaban una capitulacin incondicional. En el plano de la ciencia y de la historia, el mito de las cmaras de gas acababa de recibir un golpe fatal. Desde esta fecha, ninguna obra exterminacionista ha venido a aportar aclaraciones sobre este punto, y sobre todo no la de Jean-Claude Pressac, falazmente titulada Auschwitz: Technique and Operation of the Gas Chambers (3). Para comenzar, ha acabado el tiempo en que los historiadores osaban decirnos que era autntica tal cmara de gas presentada a los turistas como "en estado original", "en reconstitucin" o "en estado de ruina" (las ruinas pueden ser parlantes). Las pretendidas cmaras de gas de Auschwitz no eran ms que cmaras fras para la conservacin de cadveres en espera de su cremacin, tal como lo atestiguan los planos que descubr en 1976.

Mustrenme o dibjenme...

En marzo de 1992, yo lanzaba en Estocolmo un desafo de alcance internacional: "Mustrenme o dibjenme una cmara de gas nazi!" Precisaba que no estaba interesado en un edificio que supuestamente contena una tal cmara de gas, ni en una pared, ni en una puerta, ni en cabellos, ni en calzado. Yo quera una representacin completa del arma del crimen, de su tcnica, de su funcionamiento. Aada que, si se pretenda ahora que los alemanes haban destruido esta arma, era preciso que se me dibujara esta arma. Yo rehusaba creer en una "realidad material" desprovista de representacin material.

El Holocaust Memorial Museum

El 30 de agosto de 1994, visit el Holocaust Memorial Museum de Washington. No encontr all ninguna representacin fsica de la mgica cmara de gas. Ante cuatro testigos, en su oficina, ped entonces a Michael Berenbaum, Research Director del museo, que me explicara esta anomala. Despus de un arrebato violento, acab por responderme que "se haba tomado la decisin de no dar ninguna representacin fsica de la cmara de gas nazi"! No trat incluso de invocar la existencia en su museo de una maqueta artstica del Crematorio II de Birkenau. Saba que esta maqueta, que por otra parte no se reproduca en su libro-gua del museo (4), no era ms que una creacin artstica sin relacin con la realidad.

El hundimiento exterminacionista

Al Sr. Berenbaum tuve la ocasin de recordarle algunos acontecimientos desastrosos para la causa exterminacionista.

En 1968, en su tesis, la historiadora juda Olga Wormser-Migot haba reconocido que exista un "problema de las cmaras de gas" y haba escrito que Auschwitz I estaba "sin cmara de gas" (esta "cmara de gas" visitada por millones de turistas!)(5). En 1983, un britnico, por otra parte defensor de la leyenda del exterminio, revelaba cmo Rudolf H s, antes de testificar ante el Tribunal de Nuremberg, haba sido s torturado por miembros judos de la Seguridad militar britnica, y despus haba confesado a fuerza de patadas, de puetazos, de latigazos, de exposicin al fro y de privacin de sueo (6).

En 1985, en el primer proceso de Ernst Zndel en Toronto, el testigo N1 ,Rudolf Vrba, y el historiador N1 de la tesis exterminacionista, Raul Hillberg, se hundieron ante el contrainterrogatorio llevado por el abogado Douglas Christie, al que yo asist (7).

En 1988, el historiador judio americano Arno Mayer, que afirmaba creer en el genocidio y en las cmaras de gas, escriba: "Sources for the study of the gas chambers are at once rare and unreliable ... Besides, from 1942 to 1945, certainly at Auschwitz, but probably overall, more Jews were killed by so-called 'natural' causes than by 'unnatural' ones" (Las fuentes sobre el estudio de las cmaras de gas son, al mismo tiempo, escasas y no fiables /.../. Dicho eso, de 1942 a 1945, ciertamente en Auschwitz, pero probablemente tambin en todas partes, las causas llamadas 'naturales' mataron ms judos que las causas 'no naturales'" -subalimentacion, enfermedades, epidemias, agotamiento) (8).

En 1992 Yehuda Bauer, profesor de la Universidad hebrea de Jerusaln, calificaba de "silly" (inepta) la tesis segn la cual la decisin de exterminar a los judos haba sido tomada el 20 enero 1942 en Berln-Wannsee (9).

En 1993, J.C. Pressac evaluaba el nmero de muertos de Auschwitz (judos y no judos) en un total de 775.000 y, en 1994, en una cifra comprendida entre 630.000 y 710.000 (10).

Este mismo ao, el profesor Christopher Browning, colaborador de la Encyclopedia of the Holocaust, declaraba: "H was always a very weak and confused witness" (H s ss s siempre fue un testigo muy dbil y confuso) y tena el aplomo de aadir: "The revisionists use him all the time for this reason, in order to try and discredit the memory of Auschwitz as a whole" (Es por lo que los revisionistas lo utilizan todo el tiempo, con el fin de tratar de lanzar el descrdito sobre la memoria de Auschwitz en su totalidad) (11).

En Auschwitz, hasta el comienzo de 1990, todo el mundo poda constatar que, sobre diecinueve placas de metal del gran monumento de Birkenau, estaba inscrito en diecinueve lenguas diferentes que 4.000.000 de personas haban muerto en ese campo; ahora bien, estas placas fueron retiradas hacia abril de 1990 por las autoridades del museo de Auschwitz que, hoy todava, no saben por qu cifra reemplazar la cifra falsa ante la cual haban venido a inclinarse todos los grandes de este mundo, comprendido el Papa Juan Pablo II.

En apoyo de su tesis, los revisionistas disponen de tres peritajes diferentes (F. Leuchter, G. Rudolf, W. Luftl) e incluso del comienzo de un peritaje polaco; mientras que los exterminacionistas no osan emprender un peritaje del arma del crimen.

Todos los supervivientes judos de Auschwitz y, en particular, los "nios de Auschwitz", es decir, aquellos que nacieron en el campo o que vivieron all sus primeros aos, son pruebas vivientes de que Auschwitz no pudo ser nunca un campo de exterminio.

No solamente no ha existido ni una orden, ni un plan, ni el menor indicio de una instruccin o de un presupuesto para esta vasta empresa que habra sido el exterminio sistemtico de los judos; no solamente no existe ni un informe de autopsia que establezca la muerte de un detenido por un gas venenoso, ni un peritaje oficial del arma del crimen, sino que tampoco existe ningn testigo de las cmaras de gas a pesar de lo que algunos autores de best-sellers querran hacernos creer. En La Nuit, testimonio autobiogrfico publicado en 1958, Elie Wiesel no menciona ni una sola vez las cmaras de gas de Auschwitz; dice que los judos eran exterminados en hogueras o en hornos crematorios! En enero de 1945, los alemanes le dejaron escoger, as como a su padre, entre esperar a los soviticos sobre el terreno o partir hacia el corazn de Alemania. Tras madura reflexin, el padre y el hijo decidieron huir con sus "exterminadores" alemanes antes que esperar a sus liberadores soviticos. Esto se encuentra con toda claridad en La Nuit, que basta leer con atencin (12).

La mentira de Auschwitz

En 1980, yo declaraba: "Atencion! Ninguna de las 60 palabras de la frase que voy a pronunciar me ha sido dictada por una opinin poltica: "El pretendido genocidio de los judos y las pretendidas cmaras de gas hitlerianas forman una sola y misma mentira histrica, que ha permitido una gigantesca estafa poltico-financiera cuyos principales beneficiarios son el Estado de Israel y el sionismo internacional y cuyas principales vctimas son el pueblo alemn, PERO NO SUS DIRIGENTES, y el pueblo palestino entero".

Hoy, no veo que tenga que retirar una palabra de esta declaracin a pesar de las agresiones fsicas, a pesar de los procesos, a pesar de las multas que he sufrido desde 1978 y a pesar de la prisin, el exilio o la persecucin de tantos revisionistas. El revisionismo histrico es la gran aventura intelectual del fin de siglo. Solamente lamento una cosa: no poder, dentro de los lmites de este artculo, encontrar el lugar necesario para rendir homenaje a los cien autores revisionistas que, desde el francs Paul Rassinier y pasando por el americano Arthur R. Butz, el alemn Wilhelm Staglich, el italiano Carlo Mattogno y el espaol Enrique Aynat, han acumulado sobre la realidad histrica de la segunda guerra mundial tantos trabajos de mrito manifiesto.

Una ltima palabra: los revisionistas no son ni negadores ni personajes animados de sombras intenciones. Buscan decir lo que ha pasado. Y no lo que no ha pasado. Son los que anuncian una buena noticia. Continan proponiendo un debate pblico, a plena luz, incluso si, hasta aqu, se les ha respondido sobre todo por el insulto, por la violencia, por la fuerza injusta de la ley o tambin por vagas consideraciones polticas, morales y filosficas. La leyenda de Auschwitz debe, en los historiadores, dejar lugar a la verdad de los hechos (13).

______________________________________________ NOTAS

1.- Nuit et Brouillard (1955), pelcula en blanco y negro de 32 minutos, incansablemente difundida desde hace cuarenta aos en todos los liceos y colegios de Francia, as como en la televisin francesa. Realizador: Alain Resnais. Consejeros histricos: Henri Michel (presidente del Comit de historia de la segunda guerra mundial) y Olga Wormser [ms tarde: Wormser-Migot] (los dos haban publicado: Tragdie de la dportation (1940-1945)/ Tmoignages de survivants des camps de concentration allemands, Hachette, 1954, 512p., obra coronada en 1955 por la Academia francesa). Texte: Jean Cayrol. Premio Jean Vigo 1956. En esta pelcula se dice que "nada distingua la cmara de gas (singular) de un bloque ordinario". Se muestra el techo de cemento de la "cmara de gas" "labrado por las uas" y se aade a este respecto: "incluso el cemento se rasgaba". Se afirma que con los cuerpos "se quiere fabricar jabn". "En cuanto a la piel" de los cuerpos, la imagen nos muestra que los alemanes la curtan. Estas historias de cemento araado, de jabn humano y de piel curtida por los alemanes son del orden del mito. Al entretenerse la cmara de filmar sobre el paisaje de Birkenau, el comentarista dice: "Nueve millones de muertos atormentan este paisaje". Se pronuncia esta frase hacia el final de la pelcula. Al texto 2.- Jacques Billiet, director del Servicio de informacin de crmenes de guerra, Documents pour servir l'histoire de la guerre/ Camps de concentration, Office franais d'dition, 1945, p.7 (J.Billiet mismo), as como p.196 (serie de informes de la Oficina de investigaciones de crmenes de guerra; estos mismos informes evalan en 26.000.000 el nmero de prisioneros de guerra as como de detenidos polticos muertos en todos los campos de Alemania y de los territorios ocupados, p.197). Esta obra fue redactada por Eugne Aroneanu. Al texto 3.- Ibidem, p.196. Al texto 4.- "6.000.000 de inocentes pasaron por las chimeneas de los hornos de Auschwitz porque uno de sus ascendientes prximos o lejanos era de religin israelita", escribe Tibre Kremer en su prefacio a un texto atribuido al Dr. Miklos Nyiszli, "SS Obersturmfhrer Docteur Mengele/ Journal d'un mdecin dport au crmatorium d'Auschwitz", Les Temps modernes, mars 1951, p.1655. Al texto

5.- Bernard Czardybon, en el proceso de R.H s en Cracovia, segn F.Piper, op. cit., s 1992, p.7-8. Para las confesiones atribuidas a los SS, ibidem, p.8. "Auschwitz, donde murieron ms de cinco millones de hombres, mujeres y nios, de los cuales el 90% eran judos" en "Manifestacin de recuerdo en Pars ante el memorial del mrtir judo desconocido" (Le Monde, 20 abril de 1978). Al texto 6.- Henryk Mandelbaum en el proceso de R.H s en Cracovia, segn F.Piper, op. cit., s 1992, p.7. Al texto 7.- De 1945 a 1990, es la cifra de 4.000.000 la que tendr fuerza de ley. Emana de un documento sovitico de fecha 6 de mayo de 1945. El documento tuvo, para el Tribunal de Nuremberg, valor de "prueba autntica" gracias al asombroso artculo 21 del estatuto de este tribunal. Figura en las pginas 241-261 del tomo 39 de los debates y documentos oficiales del Procs des grands criminels de guerre devant le tribunal militaire international, Nuremberg, 14 novembre 1945-1er octobre 1946, editado, en la versin francesa, en Nuremberg, Alemania, de 1947 a 1949; o sea TMI, XXXIX, p.241-261. El original ruso fue traducido al alemn y fue esta traduccin al alemn la que fue reproducida en la edicin francesa. El resumen, en francs, situado en cabeza del documento, dice en particular: "Ms de 4.000.000 de seres humanos trados de los pases ocupados por Alemania fueron matados en el campo [de exterminio de Auschwitz], la mayor parte gaseados desde su llegada" (p.241). En realidad, el documento mismo dice, en alemn: "no menos de 4.000.000" (p.261). Por el nmero considerable de personas que hicieron suya esta cifra de 4.000.000 o de alrededor de 4.000.000, se podr, para comenzar, recordar los nombres de los antiguos detenidos Shlomo Dragon, Henry Tauber, Erwin Olszowka, del juez de instruccin Jan Sehn, del procurador Pechalski, del profesor-ingeniero Roman Dawidowski, de los jueces del Tribunal nacional supremo de Polonia, de procuradores de tribunales militares americanos, de toda clase de autores e historiadores y de responsables del Museo estatal de Auschwitz como Kazimierz Smolen, Danuta Czech y Franciszek Piper (segn F.Piper, op. cit., 1992, p.7-8, 12-14). "De 4.000.000 de vctimas de Auschwitz, 2.700.000 eran judos y 1.300.000 no judos" (Miriam Novitch, La Vrit sur Treblinka, Israel, Beth Lohamei, 1967, p.39). "More than 4,000,000 people perished [in Auschwitz]; almost 3,000,000 of them were Jews" (Rabbi Dr.Moshe Weiss, Former Vice President Mizrachi-Hapoel Hamizrachi, "Yom HaShoah-Holocaust Remembrance", The Jewish Press, April 5, 1991). Al texto 8.- De buen o mal grado, los abogados de los acusados del proceso de Nuremberg hicieron causa comn a menudo con la acusacin. Fue as, por ejemplo, como el Dr.Gustav Steinbauer, abogado de Arthur Seyss-Inquart, declar el 19 de julio de 1946 ante el tribunal: "Auschwitz devor, l solo, a 3.500.000 seres humanos, hombres, mujeres y nios" (TMI, XIX, p.55). "Auschwitz: [...] un gran campo de exterminio donde murieron alrededor de 3.500.000 judos y polacos entre 1940 y 1945" (Dictionnaire de la langue francaise, Hachette, 1991, 1430p.). El ao siguiente, la editorial Hachette reducir esta cifra a 1.000.000 (vase nota 21). "No es posible dar aproximadamente al millar el nmero exacto de los que murieron en las cmaras de gas de Birkenau (las estimaciones ms serias giran alrededor de 3.500.000), pero por exterminio es preciso entender esencialmente el del pueblo judo. El noventa y cinco por ciento de los gaseados de Birkenau eran judos [...]. Muchos [otros detenidos] tambin perdieron la vida [...]" (Prefacio de Claude Lanzmann a Filip

Mller, Trois ans dans une chambre gaz d'Auschwitz, Pygmalion/Grard Watelet, 1980, p.12). Al texto 9.- El 5 de abril de 1946, Rudolf H s, el primero de los tres comandantes sucesivos de s Auschwitz, firma en su prisin de Nuremberg, para el teniente coronel americano Smith W.Brochart jr., una declaracin jurada en ingls donde declara: "I commanded Auschwitz until 1 December 1943, and estimate that at least 2,500,000 victims were executed and exterminated there by gassing and burning, and at least another half million succumbed to starvation and disease, making a total dead of about 3,000,000" (doc. PS-3868). Diez das ms tarde, el procurador adjunto americano (associate trial counsel), el coronel John Harlan Amen, le leer ante el tribunal extractos del documento PS-3868, como el citado arriba, y le preguntar: "Es verdad todo eso, testigo?". R. H s responder: "Ja, es stimmt" (S, es exacto) (TMI, XI, p.426; IMG, s XI, p.458). R.H s haba sido torturado. Ha sido necesario esperar hasta 1983 para s obtener, de la boca misma de uno de sus torturadores (judos pertenecientes a la Seguridad militar britnica), las circunstancias y el detalle de las torturas (Rupert Butler, Legions of Death, London, Arrow Books, 1983, pgina de los Acknowledgements y p.234-238). Sobre este punto y sobre las manipulaciones y fulleras de las que fueron objeto los textos atribuidos a R.H s de parte del ministerio s Pblico americano, as como sobre revelaciones conexas, vase R.Faurisson, "Comment les Britanniques ont obtenu les aveux de Rudolf H commandant ss, d'Auschwitz", Annales d'histoire rvisionniste, primavera 1987, p.137-152 o "How the British Obtained the Confessions of Rudolf H The Journal of Historical Review, ss", invierno 1986-1987, p.389-403. Hasta estos ltimos aos, R.H s era tenido por la s mayora de los historiadores del "Holocausto" por el testigo nmero 1 de los crmenes de Auschwitz (gaseamientos homicidas y nmero de vctimas). En 1993, uno de estos historiadores, el profesor americano Christopher Browning, solicitado por un periodista britnico judo para dar su opinin sobre el artculo de R.Faurisson, acab por responder: "H was always a very weak and confused witness". El mismo ss profesor no vacilaba en concluir: "The revisionists use him all the time for this reason, in order to try and discredit the memory of Auschwitz as a whole" (Christopher Hitchens, "Whose History is it?", Vanity Fair, diciembre de 1993, p.117). R.H s dio muchas otras estimaciones diferentes de la de 3.000.000 de muertos s hasta el 1 de diciembre de 1943. Al texto 10.- "Cuando usted cita la cifra de 1.500.000 judos, an falsifica las cifras. Fueron 3.000.000 de judos los que fueron exterminados en Auschwitz-Birkenau" (David Susskind, presidente del Centro comunitario laico judo de Bruselas, carta publicada en Le Nouvel Observateur, 30 de mayo de 1986, p.29). En un editorial consagrado al asunto de los carmelitas de Auschwitz, Heritage, el mayor semanario judo de California, afirma: "[...] huge quantities of poisonous ZyklonB pellets [...] ended the lives of some Three Million Jews at Auschwitz" (7 de junio de 1993). La afirmacin prueba la indiferencia de los redactores de este semanario ante el hecho de que, desde hace tres aos ya, la prensa mundial, en su conjunto, haba revelado que tal cifra constitua una enorme exageracin. Al texto 11.- "Consequently, on the basis of my calculations the final death roll in Concentration Camp Auschwitz was 2,500,000": es lo que declara bajo juramento Rudolf Vrba el 16 de julio de 1961 en la Embajada de Israel en Londres para el proceso Eichmann en Jerusaln. R.Vrba tiene el aplomo de aadir que esta cifra se

acerca a aquella dada por R.H s en el proceso de Nuremberg, mientras que este ltimo s haba estimado el nmero de muertos en 3.000.000 hasta el 1 de diciembre de 1943, sin dar ninguna evaluacin para los catorce meses siguientes. R.Vrba aade: "Thus my estimations of the death roll in Auschwitz, and the estimations of the death roll made by Rudolf H though made independently of each other and using different methods, ss, were nevertheless in good agreement" (Rudolf Vrba y Alan Bestic, I Cannot Forgive, New York, Bantam, 1964, p.269-272). Al texto 12.- Es probable que, para el historiador Yehuda Bauer, el total de muertos de Auschwitz sea de 2.000.000 a 4.000.000 visto que escribe, en 1982, a propsito nicamente de los gaseados: "Between April 1942 and November 1944, in addition to the Soviet POWs, the gas extinguished the lives of probably up to 2,000 gypsies (in 1944), a few hundred more Soviet POWs, and between 1,500,000 and 3,500,000 Jews" (A History of the Holocaust, New York, Franklin Watts, 1982, p.215). En 1989, o sea 7 aos ms tarde, Yehuda Bauer estimar el total de muertos (gaseados o no gaseados) en 1.600.000, de los cuales 1.352.980 judos (vase nota 16). Al texto 13.- Al sargento SS Pery Broad, miembro de la Seccin poltica (llamada "Gestapo") del campo, se le atribuye haber escrito: "2.000.000 a 3.000.000 de judos fueron matados [en Auschwitz]! Adems de millares de polacos, rusos, checos, yugoslavos, etc." ("Erinnerungen von Broad", KL Auschwitz in den Augen der SS, Verlag des Staatlichen Auschwitz-Museums, 1973, p.141). Al texto 14.- "An SS physician, Friedrich Entress, who served as the camp doctor in 19421943, stated that, in his view, 2,000,000 to 2,500,000 people were killed in Auschwitz" (F.Piper, op. cit., 1992, p.8). Al texto 15.- "Por prudencia, vamos pues a pararnos en la cifra de 2.000.000 [de muertos en Auschwitz]" (Lon Poliakov, Brviaire de la haine [en ingls: Harvest of Hate], Calmann-Lvy, 1974 [1951], p.496). "[...] no se sabr nunca el nmero exacto de judos asesinados en las cmaras de gas al bajar de los trenes. La estimacin prudente es del orden de 2.000.000" (Georges Wellers, L'Etoile jaune l'heure de Vichy/ De Drancy Auschwitz, Fayard, 1973, p.290); al no concernir esta estimacin ms que al nmero 1) de judos, 2) gaseados, 3) a su llegada, es probable que para el autor el nmero total de personas muertas en todo momento y por cualquier motivo sea muy superior a la cifra de 2.000.000; diez aos ms tarde, este nmero total ser evaluado por el mismo autor en menos de 1.500.000 personas (vase nota 18). Para Lucy Dawidowicz, la cifra de 2.000.000 parece ser la de judos gaseados (The War against the Jews/ 1933-1945, New York, Holt, 1975, p.148-149). Al texto 16.- "There were never four million victims in Auschwitz [...]. The total number of people who died there [...] was in the neighbourhood of 1,600,000 [...]. The figure for Jews murdered by gassing is 1,323,000, with 29,980 dying in the camp" (Yehuda Bauer, "Auschwitz and the Poles/ Fighting the distortions", The Jerusalem Post, 22 de septiembre de 1989, p.6). El autor dice que ha tenido en cuenta las estimaciones de G.Wellers en 1983, pero transform el total de 1.471.595 (cifra de G.Wellers) en... 1.600.000! Para su propia estimacin en 1982, vase nota 12. Al texto 17.-Hasta el 3 de abril de 1990, las placas conmemorativas de Auschwitz-Birkenau decan: "Aqu, de 1940 a 1945, 4 millones de hombres, de mujeres y de nios han sido

torturados y asesinados por los genocidas hitlerianos". El nuevo texto, puesto a punto despus de aos de tergiversaciones, es el siguiente: "Que en este lugar donde los nazis asesinaron a 1.500.000 hombres, mujeres y nios, en su mayora judos de diversos pases de Europa, sea para siempre para la humanidad un grito de desesperacin y una advertencia" (Luc Rosenzweig, "Auschwitz, la Pologne et le gnocide", Le Monde, 27 de enero de 1995, p.1). Al texto 18.-G.Wellers, op. cit., 1983. A comparar con la evaluacin del mismo autor en 1973 (vase nota 15). Al texto 19.- "Auschwitz [...] Number [of Jews] Killed: 1,000,000 [...]. The number of nonJews who died in Auschwitz may be estimated on the basis of registrations and transfers at more than 250,000. Most were Poles" (Raul Hillberg, The Destruction of the European Jews, New York, Holmes and Meier, 1985, p.895). Para R.Hillberg, parece que los judos sean siempre "matados", mientras que los no judos han "muerto" simplemente. Al texto 20.- "At least 1,500,000 people were murdered at Auschwitz-Birkenau" (p.11). "At least 1,100,000 persons were killed or died in the camp. But if this number is regarded as a minimum estimate, what figure can we accept as a hypothetical ceiling? [...] about 1,350,000 [Jews], with the total number of Auschwitz victims reaching about 1,500,000" (p.71-72). La frase de la pgina 11 figura en una carta insertada en un captulo firmado por Yisrael Gutman, "Auschwitz ''An Overview''". Las frases de las pginas 71-72 figuran en un captulo firmado por Franciszek Piper, "The Number of Victims" (Yisrael Gutman and Michael Berenbaum, Anatomy of the Auschwitz Death Camp, op. cit., 1994). Anteriormente, para F.Piper, la cifra de muertos de Auschwitz era de 4.000.000 (vase nota 7). Al texto 21.- "The figure of 4,000,000 victims is now recognized as "emotional" and should really [be] more in the order of 1,000,000" (Jean-Claude Pressac, Auschwitz: Technique and Operation of the Gas Chambers, New York, Beate Klarsfeld Foundation, 1989, p.264). "Auschwitz [...] donde murieron alrededor de 1.000.000 de judos y de polacos entre 1940 y 1945" (Le Dictionnaire des noms propres, Hachette, 1992). Para la evaluacin de J.-C.Pressac en 1993, vase nota 23 y, para su evaluacin en 1994, vase nota 24. Para la evaluacin de un diccionario editado por Hachette en 1991, vase nota 8. Al texto 22.- "The stark and inescapable fact that 800,000 to 900,000 human beings perished in Auschwitz, its gas chambers and its camps" (Gerald Reitlinger, The Final Solution, London, Sphere Books, 1971 [1953], p.500). Al texto 23.- "Total de muertos: 775.000 [pero esta cifra] puede comportar lagunas. Por eso hay que retener actualmente la cifra global de 800.000 vctimas" (Jean-Claude Pressac, Les Crmatoires d'Auschwitz/ La Machinerie du meurtre de masse, ditions du CNRS [Centre national de la recherche scientifique], 1993, p.148). Para la evaluacin de J.-C.Pressac en 1989, vase nota 21 y, para su evaluacin en 1994, vase nota 24. Al texto 24.- "Total de muertos: 631.000-711.000; [...] se evala el nmero de vctimas en 630.000 a 710.000" (traduccin al alemn de la obra precedente: Die Krematorien

von Auschwitz/ Die Technik des Massenmordes, Munich, Piper, 1994, p.202). Para la evaluacin de J.-C.Pressac en 1989, vase nota 21 y, para su evaluacin en 1993, vase nota 23. Al texto 25.- Vase F. Piper, op. cit., 1992, p.12-13; las referencias al proceso H s son s facilitadas por el autor. Al texto 26.- Thomas Grotum, Jan Parcer, "Computer-aided Analysis of the Death Book Entries", Sterbebcher von Auschwitz/ Death Books from Auschwitz/ Ksiegi zgonow z Auschwitz, editado por Staatliches Museum Auschwitz-Birkenau, 3 tomos, Munich, Saur Verlag, 1995, I, p.203-231. Al texto 27.- En 1983, G. Wellers no imputaba ni a los polacos, ni a los rusos, ni a los comunistas esta mentira o este error de dimensiones espectaculares. Escriba: "Desde hace algunos aos, habiendo comprendido las dificultades de este problema, y habiendo recobrado la lucidez de juicio, se evita avanzar cifras, pero se sabe que 4.000.000 de muertos en Auschwitz es una cifra exagerada, debido al traumatismo, al choque natural, inevitable que dominaba el psiquismo de los supervivientes durante los primeros aos despus del fin de la guerra, despus del fin de la pesadilla"(*) (G.Wellers, op. cit., 1983, p.138-139). G.Wellers acusaba a los "supervivientes", sin recordar su propia "estimacin prudente" de 1973 (vase nota 15). En 1989, Y.Bauer acusa a los "official Polish propagandists"; dice que "some Poles disseminate the wrong figures [...] in order to create a national myth"; denuncia "the Poles' concept of themselves as the crucified nation, the real sufferers of Europe" ("Auschwitz and the Poles/ Fighting the distortions", The Jerusalem Post, 22 de septiembre de 1989, p.6). "The figure propagated by the Communist regime was that 2,000,000 Jews and 2,000,000 non-Jews, mainly Poles, were killed" (Ben Helfgott, Chairman of Yad Vashem Charitable Trust, London, The Independent, 3 de agosto de 1990). "The communists tried to "de-Judaize" Auschwitz [...], said Lerman who is also a member of the International Council of the State Museum of Auschwitz" ("The Polish communists' false Auschwitz story", The Philadelphia Inquirer, 29 de marzo de 1992, p.A1, 10). Luc Rosenzweig acusa a "la vulgata nacional-comunista" ("Auschwitz, la Pologne et le gnocide", Le Monde, 27 de enero de 1995, p.1). Al texto 28.- Vase nota 25. Adems, se observar, en nuestra lista recapitulativa de las diversas estimaciones, que los judos mismos han indicado a menudo como nmero de sus correligionarios muertos en Auschwitz cifras superiores a la de 1.500.000. No tienen pues derecho a imputar sus propias exageraciones a no judos. Al texto 29.- "In memory of the millions of Jews martyrs and fighters exterminated at the Auschwitz-Birkenau camp by the Hitlerian race murderers, 1940-1945". Esta inscripcin figuraba sobre un monumento construido, segn J.-C.Pressac, durante el invierno 1963-1964 y ms tarde (?) fue eliminada [subsequently removed] (J.C.Pressac, Auschwitz: Technique and Operation of the Gas Chambers, New York, Beate Klarsfeld Foundation, 1989, p.262-263). Al texto 30.- "I feel reasonably secure in placing the total in the range of 100,000-150,000, probably closer to the former [...]. The number of Jewish dead of natural causes at Auschwitz seems less than 100,000" (Arthur R.Butz's review of Why Did the Heavens not Darken? The "Final Solution" in History, by Arno J.Mayer, The Journal of

Historical Review, otoo de 1989, p.369-370; vase tambin "Some Thoughts on Pressac's Opus/ A Response to a Major Critique of Holocaust Revisionism", Ibidem, May/June 1993, p.26). Al texto

Fuente: Robert Faurisson: "Combien de morts Auschwitz?" (18 dcembre 1995) __________________________________________________________________

NOTAS de AUSCHWITZ: LOS HECHOS Y LA LEYENDA

(1) Esta cifra de 150.000 muertos corresponde probablemente al nmero de asesinados en el ms grande "crematorio para vivos" del mundo: el del bombardeo de Dresde, "la Florencia del Elba", en febrero de 1945, por los aviadores angloamericanos. Al texto

(2) Durante la primera guerra mundial, los Aliados acusaron a los alemanes de utilizar iglesias como cmaras de gas y de hacer funcionar "fbricas de cadveres". Sobre el primer punto, vase "Atrocities in Serbia. 700 Victims" (The Daily Telegraph, 22 de marzo de 1916, p. 7) a comparar con "Germans Murder 700 Jews in Poland. Travelling Gas Chambers" (The Daily Telegraph, 25 de junio de 1942, p.5) Al texto

(3) Auschwitz: Technique and Operation of the Gas Chambers, New York, Beate Klarsfeld Foundation, 1989 . Al texto

(4) The World Must Know. The History of the Holocaust As Told in the US Holocaust Memorial Museum, Boston, Little, 1993, p.137-143. Al texto

(5) Le Systme concentrationnaire nazi (1933-1945), Presses Universitaires de France, 1968, p. 157, 541-545. Al texto

(6) Rupert Butler, Legions of Death, London, Arrow, 1983, pagina de los acknowledgements y p. 234-238. Al texto

(7) Barbara Kulaszka, Did Six Million Really Die? Report of the Evidence in the Canadian "False News" Trial of Ernst Zndel - 1988, Toronto, Samisdat Publishers, 1992 vase el ndice "Vrba, Rudolf" y "Hillberg, Raul". Al texto

(8) The "Final Solution" in History, New York, Pantheon, 1988, pgs. 362, 365. Al texto

(9) "Wannsee's importance rejected", Jewish Telegraphic Agency, The Canadian Jewish News, 30 de enero de 1992. Al texto

(10) Les Crmatoires d'Auschwitz, CNRS editions, 1993, p. Die Krematorien von Auschwitz, Munich, Piper Verlag, 1994, p.202. Al texto

(11) Christopher Hitchens, "Whose History is it?", Vanity Fair, diciembre 1993, p. 117. Al texto

(12) La Nuit, ditions de Minuit, 1958, p. 128-130. Es de destacar que en la edicin alemana de esta clebre obra, las palabras "crematorio(s)" u "hornos crematorios" han sido sistemticamente reemplazadas por la palabra "cmara(s) de gas" (en alemn: "Gaskammer(n)") a fin de poner gas all donde E. Wiesel, en 1958, haba olvidado ponerlo (Die Nacht zu begraben, Elischa, traduccion de Curt Meyer-Clason, Ullstein, 1962). Al texto

(13) Para las publicaciones revisionistas en francs, vase RHR (BP 122, 92704 Colombes Cedex) y, para aquellas en ingls o en alemn, Samisdat Publishers (206 Carlton Str., Toronto, Ont. M5A 2Ll, Canad) o Institute for Historical Review (P.O. Box 2739, Newport Beach, California 92 659, USA). Para las espaolas: NS-Mundo, No. 79, julio de 1996: Centro Unitario, RB, Apartado de Correo, 14010, Barcelona, Espaa. Al texto

Direccin electrnica de la fuente de este Anexo documental: http://www.abbc.com/aaargh/espa/

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CAMBIO DE ESCENARIO
"Debemos andar a travs de la noche"
Fragmento de una carta de Martin Heidegger a Rudolf Stadelmann, fechada el 20 de julio de 1945

La mentira ms grande creada por el hombre desde el Antiguo Testamento, el Mito del Holocausto, no puede ser entendida fuera de una determinada explicacin de las causas que originaron la llamada "segunda guerra mundial". Es indudable que los mitmanos integrantes de las legiones de historiadores oficiales -en todo el mundo occidental- que culpan sistemticamente a Alemania de haber causado el conflicto. La culpabilidad alemana, no slo en cuanto a la "cuestin juda", sino sobre todo respecto de los comienzos de la "segunda guerra mundial" se ha convertido en una "verdad" casi incuestionable y en un elemento fundacional de la cultura occidental actual.

Yo soy un hombre de la periferia del mundo occidental. La Periferia de Occidente es una regin del mundo en la cual la cultura de Occidente llega pticamente invertida, como en el espejo de Alicia en el pas de las maravillas. Siempre conocemos los efectos que produce esa cultura, pero nunca sus causas. Es decir, que estamos doblemente alienados: a la verdad oficial occidental, por un lado, y a la verdad oficial invertida, que es como llega a su Periferia la cultura elaborada en el Centro de Occidente.

Este mismo libro comenz a redactarse en la periferia del mundo occidental. Estar en la periferia de ese mundo significa estar afectado por una frontera histrica y por una frontera geogrfica, al mismo tiempo. Seguir estando en

la periferia significa que seguimos viviendo en pases que carecen de ser histrico, es decir, pases cuya voluntad (segn Heidegger) se ha anulado y auto-anulado. Toda la lucha consiste en definitiva en recuperar esa voluntad para dejar de no-ser. Pero la energa que an perdure dentro de la sociedad perifrica slo se podr aplicar hacia el futuro. El pasado es irrecuperable y debe ser estudiado como pasado perifrico, nunca como ser histrico. La continuidad de la dependencia es la hegemona del pasado oficial perifrico sobre el futuro que aspira a construir su propia historia. En la periferia estuvimos afectados por una situacin internacional que no podamos ni controlar ni modificar, y asimismo por las imgenes falsas proyectadas desde la evolucin poltica central, que hasta el momento nos condujeron hacia falsas soluciones y caminos sin salida.

Vista desde la periferia la "segunda guerra mundial" fue un hecho que no produjo sino beneficios objetivos para nuestros pueblos. Se necesit inyectar altas dosis de "ideologa democrtica" para convencer a los "perifricos" de que Alemania representaba el lado malo del mundo. Nuestros comunistas perifricos sostenan exactamente lo mismo, pero desde otro ngulo: la URSS era el lado bueno del mundo. En la Argentina esas presiones ideolgicas vinieron acompaadas de violencia poltica. En el ao 1955 se produjo una insurreccin cvico-militar contra el gobierno legtimo (democrtico) del general Juan Pern. Esa insurreccin produjo muchos miles de muertos, especialmente en el "bajo pueblo" peronista. An hoy no se ha investigado con exactitud cuntos miles de muertos. La "alianza de los Aliados" del lado bueno del mundo, la "democracia" y el "socialismo real", haban vencido provisoriamente al lado malo de Argentina.

Para los Aliados "progresistas", la URSS era el lado bueno del mundo que haba conseguido la victoria contra la "bestia nazi". La ltima fase de la segunda guerra civil europea de treinta aos -llamada Segunda Guerra Mundial- fue sin duda una catstrofe de magnitud inigualada en la historia del gnero humano. Pero como tal puede ser considerada apenas una introduccin al sismo geopoltico que represent la implosin sovitica, primero, y rusa, despus, cuyos efectos recin comienzan a manifestarse y a percibirse.

En la decadencia del proceso de la revolucin rusa existi un grupo de judos "reformistas", que emergen del mismo seno del PCUS (ms concretamente, del Komsomol -organizacin de los jvenes comunistas),

que comenzaron a construir la sociedad burguesa en una sociedad sin burguesa, y la "democracia", en una sociedad sin tradiciones "democrticas" en absoluto. Esos "jvenes comunistas", casi todos ellos judos, logran apropiarse de manera mafiosa -esto es, bajo la forma de la rapia- del ahorro social de todo el perodo sovitico, al que convierten en "capital original" de su ascenso privado a "clase hiper-burguesa". Hoy son ellos, esos banqueros judos producidos por el PCUS y por el "marxismo leninismo" (etapa final, aunque no contradictoria del racionalismo iluminista occidental), los que controlan casi en exclusiva los destinos de Rusia.

Los judos en altos puestos del ejecutivo ruso son muchos y ocupan posiciones claves. Entre estos se destacan Anatoli Chubais, Yakov Urinson y el vicesecretario del Consejo de Seguridad, Berezovski; a nivel legislativo est Yavlinskii y muchos miembros de su organizacin Yavloko. En el sector econmico su presencia es an ms destacada, especficamente en el sector bancario. Los presidentes de los poderosos bancos rusos Alfabank, Stolichnibank, Menatep, Rossiski Kredit y Most son todos judos. Gusinski, actual presidente de la comunidad juda de Rusia, controla la editorial Siem Diei, responsable de la edicin de revistas y peridicos como el conocido diario Segodnia y el semanario Itogui que se comercializa en el pas junto a Newsweek. Gusinski controla adems cinco canales televisivos a travs de dos de sus compaas y aspira a ampliar su radio de accin. En el caso de Gusinski, ste vio en los medios de informacin masiva un rea privilegiada para la inversin de capital y proteccin de sus intereses en ese proceso, el cual, segn sus propias declaraciones, inici desde Gorbachov.

Despus de concluidas las elecciones presidenciales del 3 de julio de 1996 en Rusia, algunos personajes judos de la poltica en ese pas han hecho pblico lo que se empeaban en ocultar en aquel entonces: su apoyo financiero y publicitario a la candidatura de Yeltsin. En unas reveladoras "confesiones" de Berezovski, transmitidas por el canal 2 de la TV israelita el 3 de octubre de 1996 y mostradas de modo fragmentado en Rusia a travs del canal Ruski Dom el 21 de noviembre, este seor dijo ser consecuente en poltica y que haba expresado esta actitud brindando "colosales cantidades de dinero que se invirtieron en la campaa"... y lo fundamental, en su opinin, fue que pudieron "garantizar el nuevo negocio ruso". En similar direccin tambin fueron las declaraciones de Gusinski. Este nivel de compromisos de Yeltsin con los crculos financieros se puede constatar en la

seccin del peridico Izvestia, que se edita en pginas rosadas y se prepara junto al Financial Times, donde se recogen constantemente las deudas y compromisos del gobierno ruso con los bancos.

Segn datos aportados recientemente por investigadores del Departamento de Sociologa de la Academia de Ciencias de Rusia (Instituto de Estudios de las lites), el 80% de la lite del poder hoy en Rusia es juda o medio juda. Esa hegemona tnica es mayor cuanto ms alto se haga la medicin en la pirmide del poder pos-sovitico. El vrtice de esa pirmide est constituido por cinco bancos, cuyos propietarios son todos judos (uno de ellos es asimismo presidente del Consejo Ruso del Consejo Judo Mundial). De esta situacin nace el hecho de que el 30% de la poblacin -crecientemente empobrecida- tenga fuertes sentimientos "antisemitas", y de ms del 50% considere a los judos como al "enemigo interno de Rusia". Esta situacin cobra todo su significado si pensamos que la demografa rusa est sufriendo una verdadera catstrofe, no slo por la relacin negativa entre la tasa de mortalidad y la de natalidad (8 muertes por cada nacimiento), sino adems por las migraciones forzadas a que se ven sometidos los rusos tnicos: 50 millones de ellos vivan fuera del territorio ruso, en territorio "sovitico". Estas migraciones afectan muy poco a la comunidad juda dirigente, cuyo lugar de residencia son las grandes ciudades (el creciente enriquecimiento de Mosc -uno de los conglomerados urbanos ms caros del mundo- y la expulsin de la capital de los habitantes ms pobres debe verse dentro de esos dolorosos procesos migratorios). A partir de estos datos bsicos se puede inferir que la prctica totalidad del poder hoy est en manos de grupos judos: ello condicionar de manera decisiva el comportamiento internacional de Rusia. Cuando analicemos, en trabajos posteriores, la situacin militar veremos con ms detalles cul ha sido y cul ser el objetivo de una "poltica de defensa" orientada a la destruccin militar de Rusia y a la feudalizacin y privatizacin de las fuerzas armadas. El impacto econmico y estratgico de esta realidad puede ser medido relacionalmente. Hacia fines de los aos sesenta la economa sovitica era cinco veces ms grande que la economa china. Hoy, hacia fines de los 90, es cinco veces ms pequea, en trminos de PIB, y la diferencia tiende a incrementarse. Y mientras en el lado ruso de la frontera viven 30 millones de habitantes, en el lado chino lo hacen 300 millones. En la frontera con el Asia Central existen, oficialmente, 8 millones de musulmanes en el actual territorio ruso. Pero extraoficialmente se admite que los musulmanes suman 30 millones; un quinto del total de la poblacin rusa.

En forma muy sinttica hemos tratado de definir la etapa final del "progresismo sovitico". Ahora volvamos a la Argentina.

En su origen, en 1946, el primer gobierno democrtico del general Pern haba sido calificado de "nazi-fascista" por la totalidad del establishment, y especialmente por el Partido Comunista en la Argentina, que siempre cont con una proporcin extraordinariamente alta de judos inmigrantes en sus filas, casi todos ellos originarios de la Europa central y oriental. Nueve aos ms tarde el mismo Partido Comunista colabora activamente en el derrocamiento militar del general Pern, a pesar de que estaba archidemostrado el hecho de la base proletaria del peronismo. Pero se trataba de un proletariado empecinado en no aceptar las lecciones de marxismo a cargo de judos asquenazis que no tenan ningn vnculo con la Patria de los argentinos. Esa Patria, ya lo hemos visto, haba sido fundada antropolgicamente por el peronismo. El proletariado "negro" argentino fue percibido por los marxistas, judos y no judos, como una "masa desideologizada", como "primitivos sin conciencia de clase". Ello propici reiteradas alianzas entre la oligarqua terrateniente conservadora, el partido comunista "argentino" y otros grupsculos, armados y desarmados, de una izquierda que jams se ha identificado con la "comunidad del pueblo", tal como la define Heidegger, para Alemania, y el Imam Jomeini, para la Umma musulmana.

Luego de su cada, el peronismo se convierte en resistencia popular, un fenmeno social que no se verific en absoluto cuando la URSS se fractur en repblicas capitalistas. Desde esa resistencia popular emerge lentamente una "izquierda peronista" que en primer lugar trata de conectarse con la revolucin cubana, que tanta influencia tuvo sobre nuestra generacin. Es a partir de la revolucin cubana que muchos militantes del peronismo resistente acceden a una visin de la historia mundial contempornea provista, hasta la ltima coma, por los soviticos, es decir, por una de las facciones de los Aliados vencedores de la llamada "segunda guerra mundial". De all que, tambin desde ese ngulo, penetra la "culpabilidad alemana" (responsabilidad por haber generado esa "segunda guerra mundial") y la gran mentira del siglo, la "matanza de judos", llamada "Holocausto". La izquierda peronista y la izquierda de muchos otros movimientos nacionales en todo el mundo perifrico (ello sigue siendo particularmente evidente, hoy, en Palestina), estuvo siempre absolutamente convencida de la culpabilidad alemana y de la existencia objetiva del "Holocausto". Y del pasado esplendor del "paraso del proletariado", la "estrella luminosa que gua a la revolucin mundial". Acabamos de ver en

los peridicos a Yassir Arafat en la "casa de Anna Frank", en Amsterdam, avalando uno de los fraudes ms miserables de la imaginera juda: los falsos diarios de Anna Frank. Ha sido el ltimo gran servicio prestado por la OLP a los enemigos judos del pueblo palestino.

La primera imagen del mundo a la que accedemos en la periferia es, entonces, la oficial (efectos sin causas). La que se nos ensea desde la escuela elemental hasta la universidad. Ella nos muestra un mundo "invertido". Nos muestra el mundo tal como es hoy para la periferia y, por lo tanto, se nos ensea desde nios la falsa historia que debi recorrer la "realidad" para llegar a donde hoy ha llegado, y se concluye: este es el mundo real, no hay otro mundo. Nosotros, se nos dice, somos el resultado de una determinada construccin historiogrfica, y como las polticas del presente estn fundamentadas en ella, no deja de existir una cierta coherencia entre la historia y la imagen de la historia. En definitiva: tambin nosotros somos Occidente, se dice. La imagen oficial es la que actualmente determina las polticas de Estado en casi toda la periferia.

Durante muchos aos existi otra imagen del mundo: la imagen "alternativa", representada por el marxismo, en sus variantes ms diversas. Con esa imagen sucedi lo mismo que con la URSS: termin siendo absorbida por la imagen oficial que Occidente, la faccin hegemnica de los Aliados vencedores, construyeron sobre s mismos. En ninguna parte del planeta el marxismo fue nunca la alternativa radical al mundo "existente". De all que todos los gobiernos cipayos de la periferia tengan un ala o una alternativa "progresista": "Chiapas versus PRI, o "centro izquierda versus justicialismo". Progresismo y cipayismo son las dos caras de una misma y nica moneda. Durante mucho tiempo las dos imgenes del mundo conspiraron para ocultar los verdaderos puntos de ruptura del mundo real. As se produce una dicotoma inversa entre el "bien" y el "mal", entre lo "positivo" y lo "negativo", entre "progreso" y "decadencia", etc.

La totalidad del establishment perifrico se aline y se alinea con los dueos del mundo. As es que cuando se produce el hecho capital del este siglo, la eclosin de la llamada segunda guerra mundial, las dos imgenes del mundo coinciden en condenar al "agresor". Alemania es presentada como el "perturbador del sistema" tanto desde dentro como desde fuera del "capitalismo occidental". La confluencia entre democrticos y comunistas fue total durante muchos aos, y bajo formas distintas lo sigue siendo hasta

el da de hoy. Es rigurosamente cierto que este fenmeno se registr en la totalidad del planeta, y no slo en el mundo perifrico. En ese sentido son absolutamente memorables los prrafos correspondientes del Testamento del Ayatollah Jomeini.

Pero en el mundo perifrico, como siempre, hubo un agravante. Fueron muy pocos los que percibieron la fractura, y muchos menos los que vieron en esa fractura una oportunidad real para comenzar a "fabricar", por fin, la propia historia, desde los hechos nuevos hasta las nuevas imgenes liberadoras. Si Alemania no es la "maldad absoluta", el "nazi-fascismo criollo", el peronismo, que es una consecuencia directa de la "segunda guerra mundial", podra ser una cosa muy distinta de la imagen siniestra que sobre l se ha construido.

Sin embargo se haba producido una fractura en el mundo. Haba surgido no una "clase revolucionaria" aprisionada en una ideologa de corte occidental, sino una potencia revolucionaria, poseedora de un espacio geopoltico y de una ideologa radicalmente antagnica con el mundo existente. La percepcin de esa fractura que provoca la emergencia de la potencia revolucionaria (el hecho capital que un siglo antes tanto preocup a los participantes del Congreso de Viena) es anulada desde los dos ngulos de la realidad: desde lo establecido y desde el revolucionarismo puramente social.

La perversin a que ha llegado el mundo real actual hace imposible seguir pensando como antes: de que la nica opcin ante la conservacin de lo real es el progresismo. Esta perversin no puede ser sino el resultado de una historia perversa que tach de perversas a otras historias posibles. El final de la SGM es el comienzo del Orden Mundial que an hoy nos afecta. Ese mundo as "ordenado" que nace all, en ese momento, es por supuesto el resultado de una evolucin anterior, pero sobre todo es el nacimiento de un sistema distinto de dominacin y de explotacin: el que hoy nos oprime. Es esa opresin insoportable la que nos incita a revisar el pasado. Tal incitacin, finalmente, es la seal ms clara de que estamos llegando al final de un proceso histrico, lo que a su vez exige una radical transformacin de las visiones historiogrficas.

La revisin sistemtica del pasado nos lleva a conclusiones extraordinarias:

La gran maldad de este siglo (Alemania-Holocausto) no es ms que una ficcin, un Mito perverso. La segunda guerra mundial, el acontecimiento ms trascendente de este siglo, no fue una responsabilidad exclusiva de Alemania sino, como mnimo, una responsabilidad compartida con la URSS, por un lado, y con Occidente, por otro. Si bien es relativamente lgico poner como piso la "teora de la responsabilidad compartida", es asimismo posible avanzar hacia la hiptesis de la "no responsabilidad alemana". La revisin del pasado nos lleva necesariamente a rescatar del "olvido" las acciones de uno de los factores histricos ms importantes de este siglo: el judasmo, ya sea bajo su forma sionista-europea o bajo otras formas, como la religiosa-mesinica que emerge en esta etapa de la evolucin del Estado de Israel. Tomar en consideracin con toda seriedad y responsabilidad el factor judo en la evolucin histrica de este siglo, nos lleva fuera de la "historia de las ideas", fuera de la historia de la "lucha de clases", incluso fuera de la historia de las naciones: nos coloca directamente sobre la influencia del factor racial y religioso. Fue Ernst Nolte quien inici una lnea de investigacin correcta pero ya insuficiente: la lnea por la cual hay una responsabilidad compartida. Pero Nolte se impuso un lmite que hoy es inaceptable: la responsabilidad no est "repartida" slo entre Alemania y la URSS. Hay un tercero en discordia: Occidente (lo que quiere decir alianza britnico-norteamericana y lobby judo en ambas mrgenes del Atlntico Norte). Existe ya una impresionante acumulacin de datos que sealan un claro proceso de agresiones de las cuales Alemania es la "vctima", aunque no en estado puro, naturalmente. Nunca en la historia hubo vctimas o victimarios en "estado puro". Si bien Alemania es principalmente vctima, puso tambin su cuota victimaria, no tanto volcada hacia Occidente, sino sobre todo hacia el mundo eslavo. Pero es indudable que ese perfil "perverso" de Alemania es ms el resultado de una cadena de acontecimientos que una causa original. Sin la menor duda existe una continuidad clara y ntida entre 1914 y 1945. En primer lugar en ambas guerras se repite el mismo esquema estratgico: Mundo Martimo ms Mundo Continental contra las Potencias del Medio (Mitteleuropa). Sin la extrema fatiga de la mquina militar rusa que se agota

al promediar la (primera) guerra, no se hubiese producido en absoluto la revolucin bolchevique (hegemona ideolgica leninista = revolucin mundial). Si la sociedad y el Estado rusos hubiesen tenido mayor complejidad no se habra podido identificar con tanta claridad el concepto de "revolucin mundial" con la expansin del Estado sovitico. Es esta expansin del Estado sovitico y la posicin extremadamente satelital del PC Alemn lo que produce un estado de alerta general en Alemania.

Mientras tanto Inglaterra, pero sobre todo Francia, tratan de mantener a Alemania bajo tutela. Durante muchos aos Alemania fue una verdadera colonia econmica, poltica y militar de las dos principales potencias occidentales. En ese sentido la derrota francesa de 1940 no fue una "agresin alemana", sino la exacta continuidad de 1918.

Cuando Alemania invade a Polonia ya haba pasado realmente lo peor: Inglaterra y Francia haban aceptado de hecho el doble Anschluss austracobohemio. Hoy en da ya no se puede negar que el gobierno polaco no slo no accede a las peticiones alemanas relativas a Danzig, que eran extremadamente razonables, sino que desarrolla claras provocaciones contra Alemania y contra las minoras germnicas de la poblacin polaca. En esas acciones Varsovia estuvo respaldada por Pars, pero sobre todo por Londres. La invasin de Polonia origina la declaracin formal de guerra a Alemania, tanto de Pars como de Londres. Catorce das despus Rusia tambin invade Polonia. No hubo declaracin de guerra ni de Londres ni de Pars a la URSS. A pesar de la existencia de solemnes tratados de asistencia mutua entre Varsovia y Londres y entre Varsovia y Pars.

Una vez que Francia estuvo vencida y exista un gobierno de Kollaboration en Vichy, Alemania, llevada por las debilidades italianas, invade los Balcanes y desembarca en el norte de frica. El Afrikakorps era un ejrcito minsculo y sobre todo mal equipado comparado con el grueso de las divisiones alemanas estacionadas en el frente ruso (150 divisiones soviticas estaban en la Polonia ocupada por la URSS) an inactivo. La Kriegsmarine presiona sobre Hitler para expandir lo que ella llamaba la "estrategia mediterrnea". Sin embargo, se produce la Operacin Barbarroja.

Fue "agresin" la invasin alemana a la URSS? O fue otra cosa muy distinta llamada "guerra preventiva"? En estos momentos, cuando ya no existe la posibilidad de descubrir nueva documentacin, son las interpretaciones las que valen. Pero no se trata de "interpretar", con ms o menos lgica, un hecho balad. Se trata de la circunstancia, por qu no decirlo, ms decisiva de la historia de la humanidad. Nada es comparable con el estruendoso y sangriento choque entre el mundo germnico y el mundo eslavo. Ningn otro acontecimiento de la Historia tuvo una magnitud similar y, finalmente, consecuencias tan universales. De ese choque entre dos Estados ideolgicamente antagnicos surge la hegemona actual del capitalismo occidental. Y del mundo tal cual es hoy.

Fuera de los discursos elaborados para la llamada "guerra ideolgica" hay tantos argumentos de peso a favor de la "agresin" como a favor de la "prevencin". Por un lado, luego del pacto Molotov-Ribbentrop, las posibilidades de un ataque sovitico a Alemania disminuyeron significativamente. Por otro lado, existan 10.000 blindados soviticos y una cantidad extremadamente alta de aviones en la Polonia ocupada por el Ejrcito Rojo, muy cerca de la nueva frontera alemana. El problema, finalmente, puede ser planteado as: Stalin esperaba dilatar al mximo la entrada en guerra de la URSS; Hitler exactamente lo contrario. Cuanto ms tiempo transcurriera, ms posibilidades existan para la repeticin de una alianza como la de la primera guerra: Rusia ms mundo martimo contra las potencias del centro. La victoria de Alemania sobre Inglaterra, por ejemplo, hubiese sido intolerable para Mosc. La victoria de Alemania sobre la URSS hubiese sido intolerable para Londres. En ltima instancia quien decidi el da y la hora fue Hitler y no Stalin.

Hoy ya es posible realizar una evaluacin general del conflicto, y analizarlo como un sistema de acoso militar a Alemania que comienza en 1914, y que por ello se ve obligada a realizar una "guerra de supervivencia". Hacia mediados de los aos 30, el acoso militar a Alemania fue concebido como la "muerte de Alemania". Todas las acciones de guerra se derivan de este dato bsico. Incluidos los graves errores de los alemanes, sus percepciones falsas, y tambin, naturalmente, los crmenes de guerra cometidos por los alemanes. Pero dentro de esa categora de "crmenes de guerra" que cometieron todos los contendientes, no se encuentra el llamado "Holocausto judo". Ya no hay dudas de que l fue una pura invencin de la guerra psicolgica que

comienza a insinuarse en los "juicios" de Nuremberg. Al finalizar la guerra llamada "segunda" y "mundial", se inaugura el Tribunal Militar Internacional (TMI). El llamado Tribunal de Nuremberg fue una continuacin del esfuerzo blico Aliado. Fue asimismo el primer "tribunal de justicia" trans-nacional. Desde el punto de vista jurdico Nuremberg fue una aberracin total, mientras que desde el punto de vista poltico constituye el origen de toda la mitologa de la posguerra.

El final de la "era Nuremberg"

Una cantidad de indicadores sociolgicos, econmicos, geopolticos y culturales permiten pensar que una cierta legitimidad histrica est llegando a su fin en Europa. Estamos en un fin de tiempo, en plena metamorfosis de un cierto Zeitgeist que ha llegado inexorablemente al final del camino. Ms precisamente, se podra sostener que la legitimidad que provino de la victoria Aliada que puso fin a la guerra civil europea de treinta aos (19141945), la llamada "Liberacin" que se origina en la otra orilla del Atlntico, est siendo radicalmente cuestionada. Lo que se derrumba es el universo histrico-cultural e iconogrfico construido por la "Liberacin" de Europa, entendida como consecuencia inmediata de la victoria militar de los Aliados que, en esencia, fueron bsicamente tres: la hoy inexistente Unin Sovitica, los Estados Unidos de Amrica y Gran Bretaa.

En algunos pases ese cuestionamiento es particularmente evidente. Francia, por ejemplo, fue considerado oficialmente un "pas vencedor", aunque fue un pas derrotado. Alemania, un pas derrotado, fue con el tiempo, en cierto sentido, un "pas vencedor", aunque con su voluntad destruida. Por primera vez en Europa no slo se est discutiendo el pasado y el futuro, al mismo tiempo. Tambin estn en crisis sus estructuras polticas y econmicas. Sus fronteras y su identidad, todo al mismo tiempo. Llamaremos "zona de crisis" a esa compleja convergencia de factores.

Podemos entrar a la zona de crisis por diferentes caminos. Uno de ellos es desde fuera de Europa, desde una de sus zonas contiguas ms sensibles: el Oriente Medio. Una de las consecuencias ltimas de la legitimidad que se origin con la "Liberacin" de Europa de la hegemona alemana (Tercer Reich), fue la hoy llamada "Unin Europea", en sus comienzos, un modesto

Mercado Comn del Carbn y del Acero entre Francia y Alemania (bsicamente). Ahora la UE no sabe qu hacer en el Oriente Medio tal cual hoy existe, como otro subproducto de la victoria Aliada. Lo curioso es que esas desventuras europeas en una de sus vecindades ms preocupantes, no son causadas por el mundo rabe ("terrorismo islmico" incluido), sino por el Estado de Israel. Ya se admite pblicamente que el Estado de Israel desestabiliza la regin como consecuencia de sus pretensiones teolgicas de dominacin. El problema est en que tanto el Estado de Israel como la Unin Europea son "productos gemelos", son dos de las consecuencias institucionales ms importantes de una misma causa histrica: la "Liberacin" europea.

Nadie puede dudar, hoy en da, que la cuestin juda fue parte orgnica de la Liberacin europea y del anterior acoso y destruccin de Alemania. Los tres Aliados principales victoriosos hicieron de la cuestin juda un arma esencial de la guerra ideolgica contra el Tercer Reich ya vencido (es decir, contra la forma poltica que haba adoptado el Estado Alemn desde 1933, con total consenso democrtico). No hubiese habido Estado de Israel, al menos como hoy se lo conoce, sin la victoria militar Aliada. Y es importante subrayar la palabra "alianza", ya que fue el bloque sovitico quien arm inicialmente al Estado de Israel hasta un poco ms all de los comienzos de la guerra fra (1949-50, aproximadamente). Esa relacin militar privilegiada entre el bloque sovitico e Israel coincide en el tiempo con la aplicacin sobre Alemania del Plan Morgenthau (1). Es evidente que hoy Europa no sabe qu hacer con el Estado de Israel, lo que quiere decir que tampoco sabe qu hacer consigo misma. Si el Estado de Israel se ha constituido en algo ya totalmente inmanejable para Europa, Cmo encarar el origen ideolgico de ese Estado, que no fue otro que el mito del Holocausto?

Del Plan Morgenthau al Memorial berlins

Un monumento conmemorativo de la victoria judo-occidental sobre Alemania debera inaugurarse el 20 de enero de 1999, que sera el aniversario de la supuesta "Conferencia de Wannsee" de 1942. Los historiadores judos sostienen que en esa Conferencia se habra aprobado la "solucin final" de la "cuestin juda" en Alemania y Europa. Por el contrario, los historiadores revisionistas de todas las nacionalidades niegan

que esa Conferencia se haya celebrado, y sealan que las famosas "Actas de Wannsee" son apcrifas.

Oficialmente Alemania finalizar el siglo con ms de cinco millones de desocupados. Extraoficialmente algunos clculos proyectan esa cifra a ms de 10.000.000. Una cantidad bastante aproximada -en relacin al nmero de desocupados per cpita- a los siete millones de 1933/34. Naturalmente ello, ahora, tambin tendr enormes repercusiones sobre la estructura poltica bipartidaria que naci en la ltima posguerra, y muy especialmente sobre el comportamiento poltico en general de la sociedad alemana.

En el origen de la crisis del sistema (econmico-social y poltico), y de la crisis de identidad, est la ausencia de una voluntad alemana (utilizamos la palabra voluntad en el sentido en que lo hizo Heidegger, no como puro "voluntarismo", sino como la interpretacin del ser histrico alemn). Ausencia de voluntad en el sentido que el francs Robert Faurisson le pide al alemn Ernst Nolte; recuperar la vieja tradicin prusiana del: Kopf hoch!: La cabeza erguida! "Kopf hoch! significa simplemente que los alemanes deben dejar de bajar la cabeza ante las ignominias que se les adjudican desde hace tanto tiempo" (Carta de Robert Faurisson a Ernst Nolte, del 3 de junio de 1991, en Archive Faurisson).

Para el francs Faurisson, en la base de la crisis actual de Alemania, hay un dato moral, un gran Mito, el de "Holocausto", basado en una gran mentira: las "cmaras de gas". "Ellas debieron ser el arma especfica de un crimen especfico. Ellas son el pilar central de la religin del Holocausto. Sin ellas, toda la gran mentira se derrumba; la mentira de un horror gigantesco y sin precedentes en la historia de los hombres. Las pretendidas cmaras de gas hitlerianas y el pretendido genocidio de los judos forman una sola y misma mentira histrica, que ha permitido una gigantesca estafa polticofinanciera con el Estado de Israel y la judera internacional como principales beneficiarios. Las vctimas de esa estafa son el pueblo alemn -no as sus dirigentes- y el pueblo palestino en su totalidad" (Faurisson).

Para evitar que esa mentira se derrumbe, los judos estn dispuestos a sepultar a Alemania entera debajo de la losa -literalmente hablando- de su "Memoria" (de la famosa Memoria juda). Es por ello que intentan construir

en Berln un monumento gigantesco (Memorial, o Denkmal fr die ermordeten Juden Europas) en Memoria de los mticos "seis millones". Ese monumento, naturalmente, deber imponerse por sobre toda la arquitectura del nuevo Berln, para que Berln sea, para siempre, la "capital del arrepentimiento". De construirse, estar ubicado en el corazn poltico del Berln histrico. El "Memorial" berlins ser adems gigantesco (arquitectos judos han diseado una losa del tamao de un campo de ftbol), para que todos sus habitantes, todos los das, se encuentren con l, lo sealen y comenten: "Mira, para que aprendas la leccin".

No existe ni en Alemania y ni en toda Europa ningn documento sobre el que se pueda fundamentar la religin del "Holocausto". Pero, de construirse finalmente el Memorial (Denkmal) berlins existir un show permanente en el mismo centro de Europa, bajo la forma de monumento gigante, que dir, por los siglos de los siglos: los alemanes son criminales peligrosos. En los Estados Unidos, en Canad, en Gran Bretaa, en Francia y en la propia Alemania (clandestinamente) hay ya una importante produccin de ensayos de reinterpretacin histrica. Ninguna persona culta, informada y/o politizada puede ignorarlos. Esto quiere decir que existe un extenso e intenso conocimiento histrico acumulado, de naturaleza cientfica; lo que significa anlisis con base documental. La respuesta de los intelectuales judos a esa enorme masa de conocimientos -que sale a luz da a da y que pone en ridculo las primitivas versiones dadas por los vencedores de la segunda guerra mundial- es la del show de la "Memoria". Museos llenos de fotos que nadie sabe ni dnde ni cundo fueron tomadas, ni quines son los fotografiados; y sobre todo, grandes monumentos, construidos a la escala del "realismo socialista" o de la misma arquitectura fascista. En definitiva: ciencia histrica "gentil" versus Mitologa juda. No existe ni jams podr existir una literatura juda que sea, al mismo tiempo, cientfica y antirrevisionista.

La eventual construccin del Denkmal fr die ermordeten Juden Europas sera un hecho doblemente aberrante para Alemania y los alemanes todos. Porque no slo estara cimentado en una gran mentira, la del "Holocausto". Sera especficamente perverso porque la simbologa de ese monumento negara la existencia del genocidio alemn, es decir, de las masacres que cometieron los Aliados victoriosos sobre la poblacin civil alemana ya vencida al finalizar la llamada segunda guerra mundial. Para Alemania, la mera existencia de ese monumento sera la ruptura total de su identidad nacional; tendra el significado simblico de ser la negacin

de las vctimas civiles alemanas de la inmediata posguerra, que superan con creces la mtica cifra de "los seis millones".

El historiador canadiense James Bacque public un libro "ssmico" titulado: Crimes and Mercies: The Fate of German Civilians Under Allied Occupations 1944-1950, Little, Brown and Company, Toronto, 1997 (la traduccin castellana sera: "Crimen y Misericordia: el destino de los civiles alemanes bajo la ocupacin aliada, 1944-1950"). El propio autor define su libro como una historia de la mayor atrocidad cometida por Occidente a lo largo de toda la historia: la muerte de millones de civiles alemanes en manos de los Aliados, una vez finalizada la guerra. Las armas del crimen, en este caso, fueron mltiples: hambre, torturas, condenas a muerte dictadas en forma sumaria, traslado de grandes masas de poblacin en vagones de ferrocarril utilizados para el ganado, y un largo etctera de otras acciones violentas. En definitiva la aplicacin del Plan Morgenthau. Durante esa poca decenas de miles de alemanes y alemanas se suicidaron. En la pgina 131 de su obra, el autor expone estadsticas, que estn extensamente fundamentadas a lo largo de todo el trabajo:

Total de muertos civiles alemanes bajo ocupacin aliada entre 1944 y 1950

Mnimo

Mximo

Alemanes expulsados de otros pases de Europa oriental "Volksdeutsche" 2.100.000 6.000.000 Prisioneros alemanes en campos de concentracin de los Aliados 2.000.000 Alemanes civiles residentes en Alemania 5.700.000 5.700.000 _____________________________________________________________________ __________ Total de civiles alemanes muertos bajo ocupacin aliada 9.330.000 13.700.000 1.500.000

Ese genocidio alucinante e ignorado por la "cultura occidental" oficial fue cometido por los Aliados (soviticos, norteamericanos, ingleses y francogaullistas) contra una "raza" que lleg a ser considerada criminal por naturaleza, como dice Goldhagen. James Bacque demuestra que bajo la ocupacin Aliada murieron muchos ms alemanes que durante los mismos combates, a lo largo de toda la guerra. Y adems seala a un responsable principal, al verdugo mayor de esta matanza, al que era en esa poca el Secretario del Tesoro norteamericano, Henry Morgenthau, autor del famoso "Plan Morgenthau", que recomendaba convertir a la Alemania vencida en "un pas de pastores". La directiva JCS/1067 del plan elaborado por el judo Morgenthau sealaba la conveniencia de la muerte por hambre de los alemanes vencidos. Millones de alemanes an vivos se acuerdan de esa poca y de ese plan.

Sera inaceptable para el mundo entero que los actuales dirigentes alemanes admitieran la construccin del monstruoso Denkmal, cuando se sabe con toda exactitud que la propia tierra alemana est fecundada con millones de cadveres alemanes recientes, martirizados por extranjeros. Por los mismos "Aliados" que impulsaron la construccin del Estado de Israel, sobre la base del Mito del "Holocausto".

Por el momento el pueblo alemn est en la resistencia social. Los casi cinco millones de desocupados, especialmente en la "Alemania del Este", ya estn en la calle reclamando trabajo. Sus dirigentes nacionales dicen que no hay dinero para fondos sociales. Sin embargo, Alemania sigue pagando enormes sumas al Estado de Israel y a diferentes organizaciones del judasmo mundial: "por los daos causados en el pasado". Como el tema judo es tab en Alemania, no es seguro que los nuevos pobres absolutos alemanes ya hayan conectado ambas situaciones. Pero de lo que no hay duda es que si an no lo han hecho, lo harn en un futuro muy prximo. Tambin en Francia hay un "problema social" irresoluble y una "cuestin juda" pendiente. La Europa exclusionista de Maastricht pende de un hilo.

Quedndonos dentro de Europa: Cul ser el destino final de las relaciones franco-alemanas en una situacin europea que an refleja la ficcin de una Francia vencedora y una Alemania vencida? Dentro del actual marco institucional aportado por la "Liberacin", las relaciones franco-alemanas no pueden ser sino conflictivas, porque estn fundamentadas en una desigualdad de origen que, adems, es totalmente ficticia. Si el Tercer Reich

fue la maldad absoluta, los Aliados -incluida la URSS- no podan ser sino lo simtricamente opuesto. De otra forma, la guerra hasta la "rendicin incondicional de Alemania" (exigencia britnico-gaullista), hubiese sido como mnimo innecesaria. Se supone que la "reeducacin" a que fue sometida la Alemania vencida cambi la naturaleza antropolgica de esa sociedad y, por lo tanto, su naturaleza moral.

La destruccin de Alemania a partir de bombardeos pesados fue una decisin britnica de la cual es obviamente corresponsable el protegido de Churchill, el general Charles de Gaulle. Antes del ingreso en la guerra de los EUA, Gran Bretaa es la vanguardia de una cruzada contra Alemania. En la retaguardia de Londres estaban los EUA de Franklin Roosevelt y el poder judo (firmemente asentado en Nueva York y Londres), que tena como consigna: Alemania debe morir. La excusa por la cual Inglaterra (y Francia) declaran la guerra a Alemania el 3 se setiembre de 1939 ya no se sostiene, porque catorce das despus de la invasin alemana a Polonia occidental se produce la invasin sovitica a Polonia oriental (Acuerdo Molotov-Ribbentrop). Con la misma lgica que Inglaterra (y Francia) le declaran la guerra a Alemania, le deberan haber declarado la guerra a la URSS 14 das ms tarde. Pero ello no ocurre porque el objetivo era destruir a Alemania, para lo cual se deba armar y potenciar al enemigo aparente: la URSS.

Muchos europeos piensan que nada puede ser ya construido dentro del marco institucional de la "Liberacin". La cada de la URSS ha sido tambin el final de la "Liberacin", es decir, el lmite mximo a que haba llegado el proyecto Aliado (por definicin es inconcebible una alianza entre distintos, americanos "buenos" y soviticos "malos", por ejemplo). Desde el punto de vista filosfico los Aliados fueron una continuidad basada en la "racionalidad occidental" abarcante del marxismo, an en su versin "sovitica". La discontinuidad fue Alemania. El problema es que todas las instituciones europeas hoy vigentes son el producto de la victoria militar de esa "continuidad filosfica". Ello significa que la de la URSS fue la primera, y no la ltima, de una serie de grandes catstrofes estratgicas.

No slo todas las instituciones europeas hoy vigentes son el producto de la legitimidad de la "Liberacin". Las "relaciones exteriores" de la UE son tambin resultado del mismo proceso. Y ms an, las relaciones interestatales que nacen con la victoria Aliada dentro de Europa son

asimismo un efecto de la misma causa. Desde un punto de vista estratgico el verdadero fin de la guerra no fue la cada de la URSS. Que la guerra continu luego bajo la "paz" es evidente: Qu otra cosa es sino la defensa nuclear francesa independiente con epicentro en el misil Hades? El misil francs Hades -Dios griego del mundo de los muertos- tiene un alcance de 700 km. Es decir que fue diseado no contra la ex URSS sino contra Alemania. Todos los ncleos urbanos alemanes son rehenes del Hades, desde hace ya muchos aos. Quien lo pone en servicio es un humanista socialista llamado Mitterrand. Un producto tpicamente francs alineado con la "Liberacin" justo a ltimo momento. Por lo dems, En qu se podra basar hoy una poltica exterior comn franco-alemana si ambos pases, da a da, baten records en generar mano de obra desocupada? Si se unieran los sin trabajo de los dos Estados podran formar un "pas independiente" con una densidad geogrfica razonable. Y conste que an no hemos mencionado las relaciones entre Gran Bretaa y Europa. Ni a las de Rusia con Europa.

Sin embargo, las instituciones "comunes", es decir la burocracia con sede en Bruselas, continan ignorando esas fracturas esenciales heredadas de la "Liberacin". Por lo tanto no se puede sino aceptar un dato bsico: hay una disfuncionalidad esencial entre el mundo institucional y el mundo real. Esto quiere decir, por ejemplo, que se puede admitir que la sociedad alemana, bajo una muy fuerte presin, abandone el DM por el Euro. Pero es inimaginable que tal trauma histrico haga felices a los alemanes, es decir, proporcione estabilidad a Europa. Cunta devaluacin puede soportar Alemania? Clculos serios sealan que el pasaje del DM al Euro provocar en Alemania una disminucin del 30% del volumen de sus ahorros brutos. Ninguna sociedad puede soportar un shock semejante. Y menos an la Alemania "unificada".

La supervivencia del mundo institucional y cultural originado en la legitimidad que produce la "Liberacin", esto es, en la victoria militar Aliada contra Alemania, es exactamente lo contrario a la unidad europea. Es ese mundo institucional y cultural lo que impide la unidad europea. Ese mundo ficticio es lo que impide, por ejemplo, que Europa disponga de una poltica exterior comn. No hablemos ya de una poltica de defensa comn.

Si penetramos por debajo de la superficie de la crisis que agota y consume a la sociedad francesa veremos una cada vez ms definida tendencia revisionista. Francia es el eslabn ms dbil de la cadena. No puede soportar

su falsa historia. La crisis final del gaullismo y el avance del FN no es sino la admisin de que Francia no est cmoda con la piel que la recubre desde su "Liberacin" gestada desde la otra costa del Atlntico. Podra ser incluso que hubiera estado ms cmoda bajo el gobierno de Vichy, si no hubiese sido que la prolongacin de la guerra (el empecinamiento de los "malditos ingleses") en el frente occidental oblig a mantener la ocupacin alemana del territorio francs metropolitano. Al fin y al cabo el mariscal Ptain no tuvo que ir a Londres para buscar legitimidad.

De algo estn seguros hoy muchos franceses y no slo los actuales y futuros electores de Le Pen: la convergencia franco-alemana era mucho ms viable antes que ahora. La "Liberacin" fractura Europa segn un mapa Atlntico con epicentro en Washington y proyeccin unidireccional hacia Londres. Es por ello que vuelven a surgir las grandes figuras sepultadas de la Francia "olvidada". No slo Louis Ferdinand Cline, que es un smbolo de enorme grandeza intelectual y moral, sino hombres como Jacques Doriot, que en los aos 20 se afianz como lder nacional encabezando un movimiento francs contra la ocupacin militar francesa del Ruhr alemn. Doriot no slo no fue un "Kolaboracionista", en el sentido vulgar de la expresin, sino un paladn de la unidad franco-alemana, ya imposible desde la "Liberacin".

El fenmeno Le Pen, con sus claros y sus oscuros, no existe en ningn otro pas europeo. Ningn poltico europeo importante tiene una opinin tan definida y sobre todo tan conocida, sobre la "cuestin juda". El FN est cada vez ms arraigado en los diferentes estamentos de la sociedad francesa, como lo demuestra la intencin de voto que se hace pblica de manera peridica. Sera un error muy grande pretender negar que existe una relacin muy intensa entre la creciente voluntad revisionista de la sociedad y el nuevo perfil poltico francs.

En sus orgenes, el revisionismo francs, vindolo ahora como fenmeno principalmente intelectual, es gestionado por una lite muy pequea y muy aislada. Su problemtica comenz en la "cuestin juda". Podramos decir que la crtica al mito del "Holocausto" -y por lo tanto a los mitos fundadores del Estado de Israel- fue un fenmeno bsicamente francs, cuando por lgica debi haber sido un movimiento de resistencia cultural alemn. Ello nos habla de la vitalidad cultural francesa y del letargo en que an vive Alemania. El revisionismo francs ha demostrado dos cosas. Lo primero, que despus de treinta aos de desarrollo intelectual termina co-gestando un

movimiento nacional policlasista con capacidad para acceder al poder por medio del voto popular. Y lo ms importante: sealar que el revisionismo no acaba con la cuestin juda. Lo que hoy est en revisin es toda la historia europea, comenzando con la de este siglo. El movimiento nacional y el revisionismo francs no pueden seguir avanzando slo en la direccin de demostrar lo que ya est demostrado: que el "Holocausto" fue parte de la propaganda de guerra de los Aliados vencedores, que la "Liberacin" fue la antesala de la creacin del Estado de Israel y que el Estado de Israel es el gran desorganizador de una de las regiones geopolticas ms sensibles del mundo, contigua al espacio europeo.

Lo que genera la crtica al gran mito judo, es una total desestabilizacin de todo el escenario histrico. A partir de la credibilidad creciente de esa crtica puntual se produce un inevitable movimiento de arrastre; toda la historiografa impuesta por los Aliados vencedores se derrumba estrepitosamente como fichas de domin. Si Alemania no fue la maldad absoluta, ni la URSS el "paraso" del proletariado, ni Londres el bunker de la democracia, ni Francia la patria de la resistencia, ni Franco el ttere de Hitler, ni Mussolini un "sangriento dictador" en un pas de mandolineros, Qu queda de la Europa que construyen los Aliados al finalizar la guerra civil de treinta aos (1914-1945)? Qu queda de Europa? Qu ser de Europa?

La divisin de la historia de la Europa del siglo XX en perodos de "dos guerras mundiales" encierra la trampa enorme de pretender ver un mismo proceso histrico fracturado en varias "etapas" distintas (dentro de los lmites paz-guerra), lo que posibilita encontrar "culpables", es decir, iniciadores de "guerras distintas". Ahora podemos comprender que los movimientos geopolticos alemanes anteriores a la declaracin de guerra franco-britnica de 1939, fueron posicionamientos necesarios ante un ataque que finalmente se produjo, y en el cual se realiz una tenaza antialemana entre el mundo continental sovitico y el imperialismo ocenico capitalista. Por lo tanto nos acercamos mucho ms a la realidad si percibimos el perodo 1914-1945 como una "guerra de treinta aos" ampliada a escala europea, es decir, como una larga guerra civil europea. Esa guerra de los treinta aos fue interrumpida por la "Liberacin" de Europa. A partir de la "Liberacin" sobreviene el ingreso de Europa en el mundo de las "naciones satisfechas", es decir, en el mercado de los Estados que habran superado los conflictos.

A pesar de la Revolucin Rusa de 1917, hasta ahora considerada como el producto ms importante de la llamada "primera guerra mundial", tanto en el comienzo como en el fin del perodo se presenta el mismo esquema estratgico: la unidad del mundo martimo con Rusia para reducir la potencia de la Mitteleuropa. Se trata del mismo esquema Spykmaniano: para destruir a Alemania el mundo martimo necesita de una alianza con la potencia continental por excelencia: Rusia. Por lo tanto se debe pensar en Alemania y no en la URSS cuando se habla de "perturbador del sistema" o de "potencia revolucionaria". Una potencia es revolucionaria slo cuando lleva en s ideas totalmente antagnicas respecto al "orden internacional constituido" y, adems, cuando su situacin geopoltica le permite amenazar a la totalidad del sistema establecido, tanto "hacia el mar" cuanto "hacia la tierra" (Alemania-nacionalsocialismo-Mitteleuropa). Una potencia no es revolucionaria cuando sus ideas expresan la continuidad "revolucionaria" de ideas originadas dentro de la misma cultura establecida (como p.e. el marxismo en relacin con el racionalismo), y su situacin geopoltica slo le permite amenazar nada ms que a una regin del planeta.

Nicholas J. Spykman (Estados Unidos frente al mundo) es el pensador norteamericano que con mayor nitidez percibe la naturaleza subversiva de la "ideologa racial" del nacionalsocialismo alemn (Spykman naci en Holanda y se ciudadaniz norteamericano). Porque como geopoltico, Spykman, en primer lugar, est pensando en la fragilidad del equilibrio racial norteamericano. Nunca, en el pas del "sueo americano", la contradiccin se plante entre "proletariado" y "burguesa". El centro de gravedad de la cuestin social norteamericana fue y es el "equilibrio racial". El nacionalsocialismo, como ideologa, afectaba a ese equilibrio con una intensidad infinitamente mayor que la teora de la "lucha de clases". Spykman escribe su libro sin pretender negar que es una expresin tpica de la propaganda de guerra de aquellos aos 40. Es un ejercicio fascinante comparar ese libro con el paper de Samuel Huntington sobre los factores desintegrativos que afectan hoy a la sociedad norteamericana (Intereses exteriores y unidad nacional, 1997). Pasaron casi sesenta aos, pero los viejos problemas norteamericanos siguen all, agudizados. No slo hay una distancia enorme entre la "peligrosidad" respectiva del nacionalsocialismo y del comunismo en cuanto ideologas, tal como fueron percibidas desde los EUA, antes y durante la ltima fase de la "guerra de los treinta aos". Esa distancia se increment, ya que la guerra llamada "segunda mundial" llev a muchos pensadores a relacionar el proceso ideolgico con el valor de posicin de Rusia (URSS) y Alemania, respectivamente.

El anlisis atento de las ideas geopolticas de Nicholas J. Spykman, en especial la de la alianza entre las potencias martimas y la potencia continental para destruir el poder de la "potencia del medio", constituye uno de los caminos que podra llevarnos a limitar las opciones militares que present la llamada "segunda guerra mundial", en especial para Alemania. Es decir que podramos descartar todas las opciones meramente ideolgicas. Si ahora estudiamos, junto con Spykman, los dos puntos de inflexin de la llamada "segunda guerra mundial" (su comienzo [invasin alemana a Polonia] y la invasin alemana a Rusia [Operacin Barabarroja]), podramos llegar a conclusiones sorprendentes. Ni la invasin de Polonia fue una causa suficiente para la declaracin de guerra de Inglaterra y Francia contra Alemania, ni la invasin de Alemania a la URSS fue necesariamente una "agresin", o el inicio de una guerra de agresin.

Con cada vez ms fuerza surge ante el viajero histrico la conviccin de que Alemania realiz una guerra que no fue ni "preventiva" ni "agresiva", sino una guerra de supervivencia. Una defensa desesperada ante un ataque mltiple, inevitable e inexorable. La defensa ante una agresin orientada a la destruccin total -gentica- de Alemania, a partir de una alianza entre las dos alas del Iluminismo racionalista: la liberal occidental y la marxista sovitica.

Si el objetivo final de la poltica norteamericana era actuar de puente entre la potencia martima colonial por excelencia (Gran Bretaa) y la potencia continental por excelencia (Rusia) puede resultar natural que Alemania atacara a la URSS antes de que EUA se posesionara de Europa. Sabemos fehacientemente cul fue la poltica de Washington hacia la Alemania vencida en la inmediata posguerra, entre 1945 y 1948, (hasta los mismos inicios de la "guerra fra"): matarla de hambre (Plan Morgenthau). Sera lgico pensar que la misma actitud de buscar la destruccin total de Alemania entendida como "enemigo principal" de un Occidente que ya preparaba la paricin del Estado de Israel, existi en los inicios del conflicto: atenazar y despedazar a Alemania entre un gran mar (Atlntico Norte, Mare Nostrum del capitalismo) y una estepa infinita (Rusia continental).

Ninguna de las hiptesis convencionales sobre el inicio y el desarrollo de la "segunda guerra mundial" puede ser al da de hoy suficientemente fundamentada, excepto acudiendo a argumentos psicologistas de muy escasa credibilidad (la "locura" de Hitler, por ejemplo). Es muy difcil que tales factores psicolgicos "irracionales" hayan predominado en un pas fundacionalmente racional como Alemania, por sobre instituciones racionales modlicas como el Estado Mayor Alemn, que tena muy en claro el peligro del "segundo frente", es decir, la trampa mortal de los espacios continentales coaligados con los espacios martimos.

En este siglo, el ejemplo ms dramtico de convergencia germano-rusa se produce a partir de la terminacin de la I GM, cuando en determinados sectores sociales de la derrotada Alemania se genera una fuerte voluntad de alianza con la Rusia bolchevique, que perdura fuertemente hasta la llegada al poder del partido nacional-socialista. La convergencia entre el "revolucionarismo" ruso y el nacional-conservadurismo alemn es tan lgica como explicable resulta la ruptura entre bolcheviques y nacionalsocialistas. Entre estos ltimos exista una competencia a vida o muerte sobre modelos revolucionarios distintos. En Alemania, esa alianza estaba sustentada por las fuerzas conservadoras y por el Estado Mayor General del Ejrcito. Ambos factores alimentaron las nuevas tendencias de Alemania hacia la continentalidad. Ms adelante tambin los grandes industriales alemanes sostuvieron esa alianza, mientras que por el lado sovitico la doctrina de Karl Radek tena tambin muchos adeptos.

Karl Haushofer, en tanto nacionalista y conservador, ve la necesidad de la integracin continental de Alemania con prolongada anterioridad a la firma del Acuerdo Ribbentrop/Molotov, del 22 de junio de 1941. Desde su Zeitschrift fr Geopolitik urga a los gobernantes de su pas a concretar "... una inteligente colaboracin con las exigencias espaciales de Rusia, sea gobernada por los Soviets o por otro rgimen... Sera un error fatal de nuestra parte el interponer una posicin ideolgica intransigente entre nuestra seguridad y tal tipo de alianza. Cuanto ms desesperada sea su posicin, ms razones habr para que un pueblo piense en trminos mundiales y sin miramientos por equivocados prejuicios raciales".

La cultura alemana se diferenci de Occidente porque se autoubic como la expresin de un mundo especfico nrdico-germano. Esa cultura define una Weltanschauung que nace de "un mundo independiente y libre de influencia

de otros mundos". Durante un tiempo muchos rusos y alemanes pensaron que haban cado las vallas entre la Kultur alemana y el nacionalismo ruso de fundamentos msticos y religiosos. No olvidaron a Dostoyevski, que conceba al pueblo ruso como "El portador de Dios". "Qu compartir Alemania con nosotros? -se pregunta el autor de Demonios-: son los dos grandes pueblos que estn destinados a cambiar la faz del mundo". El mismo Spengler ve en Rusia la promesa de una cultura nueva, "mientras las sombras de la noche se extienden ms y ms sobre Occidente". En base a una confluencia con la cultura rusa, el general Haushofer prepara la estrategia para una revolucin mundial con centro en Alemania.

Las grandes categoras de la diferenciacin espiritual alemana, heredera directa de Grecia, respecto de un Occidente ms romano que griego, son el producto de la obra de Martin Heidegger. Por ello es necesario retornar a Heidegger para indagar sobre el futuro de Alemania en esta Europa "Liberada".

Martin Heidegger

"S por la experiencia y la historia humanas que todo lo esencial y grande slo ha podido surgir cuando el hombre tena una patria y estaba arraigado en una tradicin."

Martin Heidegger a Der Spiegel, el 28 de marzo de 1967 (Entrevista pstuma).

Lo que hoy en da ya nadie discute es la pertenencia del ms grande filsofo de este siglo, Martin Heidegger, al nacionalsocialismo alemn, desde 1933 hasta su muerte en 1967. Entre la derrota alemana de 1945 hasta 1967, Heidegger recibe presiones terribles, sin embargo no denunci nunca al nacionalsocialismo ni renunci a su identidad como tal; nunca rompi su carnet de afiliado. En la famosa entrevista pstuma concedida a Der Spiegel

se revela con nitidez deslumbrante su fidelidad hasta la muerte (hasta su propia muerte fsica) a la "grandeza y esplendor de esa puesta en marcha" (la que inicia el Canciller Adolf Hitler en 1933). Y Aclara: "Yo no vea entonces otra alternativa".

Pocos meses despus de que Hitler asumiera la Cancillera en Berln, Heidegger es elegido rector, por abrumadora mayora, de la Universidad de Friburgo. El 27 de mayo de 1933 en el acto solemne de toma de posesin del cargo, Heidegger pronuncia su famoso discurso La autoafirmacin de la Universidad alemana. All plantea ideas "polticas" capitales que estaban en estado "metafsico" en su obra magna, El Ser y el Tiempo, que haba sido editada en 1927. Heidegger proclama la autonoma de la Universidad alemana para ponerla al servicio de las necesidades del pueblo alemn. La investigacin alemana no ser ya para una abstracta "humanidad", sino para la comunidad alemana.

Heidegger presenta su dimisin apenas un ao despus de haber asumido el rectorado; ella coincide con el "caso R m", es decir con la liquidacin del h sector ms radical del nacionalsocialismo. Haba una coincidencia extraordinaria entre el radicalismo filosfico de Heidegger y el radicalismo (en el sentido alemn que tiene este concepto) poltico de Ernst R m. Lo h que una a ambos era la similar definicin que hacan sobre la naturaleza del socialismo alemn, entendido como comunidad del pueblo. Cuando R m es h asesinado, el filsofo se "exilia" en su ctedra. Pero nunca "rompe con el rgimen", como dijeron algunas almas caritativas que siempre quisieron "reintegrar" a Heidegger a una civilizacin, la que se instaura en Europa a partir de la "Liberacin", que l calificaba de destructiva. A partir de la "Liberacin", el mundo europeo se corrompe hasta el tutano: "Slo un dios puede an salvarnos". Estamos en un mundo en el cual todo aparentemente funciona, en su aspecto tcnico: "Esto es precisamente lo inhspito. Que todo funciona y que tal funcionamiento lleva siempre a ms funcionamiento y que la tcnica arranca al hombre de la tierra cada vez ms y lo desarraiga".

Entre 1934 y 1945 slo mir con desprecio a idelogos que, como Rosenberg, fueron "menores" y sobre todo "oportunistas". El nacionalsocialismo haba perdido la oportunidad de disponer de un Fhrer del Ser alemn. Tampoco ya se discute la "convergencia" entre la metafsica de Heidegger y la emergencia del nacionalsocialismo. Aunque en mi

opinin hay algo ms importante que una simple convergencia. Sein und Zeit (El Ser y el Tiempo), como ya vimos, tuvo una primera edicin en Tbingen en 1927. Desde esa obra primera y fundacional de la metafsica heideggeriana hasta las ltimas ideas del filsofo expresadas post mortem, existe un principio de continuidad absoluta. Eso en primer lugar. En segundo lugar, ninguno de los grandes principios culturales que enarbola el nacional-socialismo quedan fuera de la metafsica alemana que expresa Sein und Zeit.

En 1991 uno de los principales estudiosos de la obra y de la vida de Martin Heidegger, Vctor Farias, edit en Espaa, como documento bilinge, un trabajo esencial para la comprensin del pensamiento heideggeriano y, sobre todo, para descubrir la conexin de ese pensamiento con la realidad poltica alemana de aquel momento: Lgica. Lecciones de M. Heidegger (semestre verano 1934) en el legado de Helene Weiss, (Anthropos-Ministerio de Educacin y Ciencia, Madrid, 1991). Esta "Lgica" de Heidegger es una gran fundamentacin de principios e ideas que el nacionalsocialismo "oficial" fue finalmente incapaz de desarrollar con tan extraordinaria coherencia. Entre el nacionalsocialismo "oficial", que el propio Heidegger denominaba "vulgar", y la visin del Ser alemn expresada por Heidegger, hay un mundo de distancia, pero en una misma direccin de pensamiento. La comparacin con las reflexiones heideggerianas de algunos escritos que fueron decisivos en la historia del pensamiento nacionalsocialista alemn, comenzando por Mein Kampf, muestra grandes diferencias. El pensamiento "oficial" nacionalsocialista hoy se nos aparece como primitivo y realmente "vulgar". Sin duda se trata de un pensamiento menor, comparativamente hablando. En ese sentido es posible afirmar que Heidegger es la expresin mayor del socialismo alemn, entendido como comunidad del pueblo; mientras que el nacionalsocialismo, en cuanto a historia de pensamiento se refiere, quedar relegado a una oscura instancia secundaria. En ese preciso sentido Heidegger se "distanci del rgimen" en 1934 No sera mejor afirmar que "el rgimen" se distanci de Heidegger?

Lo que podramos llamar el ideario alemn est mucho mejor representado en Heidegger que en cualquiera de los escritos de cualquier idelogo "oficial" nacionalsocialista. Por lo tanto la "fidelidad" de Heidegger al nacionalsocialismo, es en realidad fidelidad a s mismo, fidelidad al Ser alemn, que nadie expres mejor que el propio Heidegger. Hay en su pensamiento una certidumbre radical sobre la superioridad espiritual alemana. Alemania no es una "sociedad", un contrato entre individuos aislados (esa nefasta herencia del Iluminismo objetivado en la Revolucin

Francesa), sino un "pueblo", una comunidad de destino impuesta no slo por la voluntad humana, sino sobre todo por la evolucin del Ser alemn. En tanto comunidad de destino, la idea del Fhrerpinzip es esencial para hacerse cargo de la propia existencia nacional.

En ese sentido, volver hoy a Heidegger, despus de analizar el comportamiento poltico del judasmo a partir de la creacin del Estado de Israel, despus de saber que el "Holocausto" no es sino slo un Mito que encierra una extraordinaria capacidad de destruccin, despus de habernos sustrado, en suma, a la idea de que haba existido un "mal absoluto" en la historia (Alemania), lo que conllevaba la absurda suposicin de que, como contrapartida, tambin haba existido el "bien absoluto" (la revolucin rusa y el socialismo internacional); volver hoy a Heidegger para reencontrarnos con una Alemania "liberada" que se encuentra, una vez ms, en estado an virtual, no significa reivindicar al nacionalsocialismo como proyecto de futuro. Significa, s, acercarnos a su conocimiento histrico sin que ningn demonio se interponga entre el sujeto y el objeto, como diran Kant y Habermas, perdonando la comparacin.

Un Estado terrorista "hacia afuera"

"Decididamente, se debe entender que los israeles... se pondrn de espaldas a la pared y lucharn -con todos los considerables medios a su disposicin- si perciben una amenaza intolerable para su seguridad. En el mejor de los casos, los restos radiactivos quedarn en Lbano, en Siria, o en ambos pases" Moshe Sharett, Diario, 8 Vols., 1980.

En los captulos correspondientes de este trabajo hemos visto que la estrategia del lobby judo-norteamericano y de la judera internacional, en relacin a los atentados de Buenos Aires, estuvo orientada a acusar a los supuestos responsables de los mismos a partir de los enemigos del Estado de Israel, y no en funcin de la culpabilidad real a partir de pruebas jurdicas claras y sustentables. Ello significa que estamos en presencia, una vez ms, de la estrategia de sustitucin y falsificacin de la realidad. La "realidad" ha quedado reducida a un simple deseo-necesidad del Estado judo. Como esos

enemigos de Israel estn todos ubicados en el mundo rabe-musulmn, es decir en la periferia mediata o inmediata del Estado judo, se hace necesario, para darle una continuidad lgica al conjunto de este estudio, analizar algunos de los rasgos sobresalientes de ese espacio geopoltico, partiendo de la percepcin que el propio Estado de Israel mantiene respecto de su entorno geogrfico, cultural y religioso.

Por definicin el Estado de Israel es un Estado terrorista, no slo "hacia adentro", segn hemos visto en la Introduccin de este trabajo, sino tambin "hacia afuera".

Muchas veces los acontecimientos recientes nos hacen olvidar la historia o los orgenes del fenmeno que estamos estudiando. Las acciones de terrorismo emprendidas en los ltimos tiempos por el Estado de Israel contra otros Estados, forman parte en realidad de la naturaleza del Estado judo, y no de coyunturas ms o menos pasajeras.

La lectura de los 8 volmenes del Diario (2) de Moshe Sharett, uno de los principales dirigentes fundadores del movimiento sionista, una de las primeras "palomas" del sionismo, tiene la virtud de darle al fenmeno del terrorismo de Estado israel una dimensin histrica de muy largo plazo. A lo largo de toda su historia el ejrcito y los servicios de inteligencia del Estado judo han organizado "operaciones de aniquilacin" y acciones terroristas de todo tipo, dentro de casi todos los pases, incluidos los europeos. La soberana de los "otros" Estados nunca fue un problema para los agentes secretos del "pueblo elegido".

La extrema importancia que presenta a los ojos de un investigador este Diario de Moshe Sharett es que se trata de las "memorias secretas" de una "paloma", que cuando se entera que un grupo de comandos israeles prepara una accin punitiva contra Jordania, protesta en voz baja y sin salirse de los estrechos mbitos del gabinete ministerial.

En octubre de 1953 un grupo armado israel asesin a 66 aldeanos rabes en Qibya, Jordania. Mientras una parte del grupo comando dinamitaba las casas

habitadas, la otra ametrallaba sus puertas para impedir que sus ocupantes rabes huyeran. Sharett se encuentra ante el dilema tpico de la paloma: ansioso por condenar la atrocidad, no se decide a acusar de ese acto al verdadero culpable: el ejrcito israel. Escribe en su Diario:

Conden el asunto Qibya, que nos ha expuesto frente a todo el mundo como una pandilla sanguinaria capaz del asesinato masivo y a la que no le importa que sus acciones puedan conducir a la guerra... Ben Gurin insisti en excluir del comunicado oficial toda mencin a la responsabilidad del ejrcito...

Lentamente Sharett va comprendiendo que esos actos de terrorismo basados en acciones de destruccin sobre los pases rabes vecinos, eran en realidad operaciones perfectamente planificados por un estado mayor, civil y militar, que las conceba como la mejor forma de generar un estado de guerra permanente con los vecinos rabes de Israel. El mantenimiento de ese estado de guerra permanente haba sido visto por ese estado mayor como la mejor forma de asegurar la expansin de las fronteras del Estado de Israel, al mismo tiempo que sus palomas clamaban ante el mundo la desproteccin de un pequeo grupo de judos rodeados por masas de rabes hostiles.

Comienzan as, desde muy temprano, los llamados "incidentes autoprovocados". Todas las acciones de represalias tomadas por Israel contra acciones del "terrorismo rabe" tenan por objeto la realizacin final de la expansin territorial. Ello le hace pensar a Sharett -y as lo consigna en su diario- que ese "terrorismo rabe" en muchos casos no fue ms que provocaciones organizadas por el mismo ejrcito israel.

El 14/4/54 anota en su Diario:

Existe un plan israel de represalias que ser puesto en prctica con un programa establecido: su objetivo es lograr una firme escalada de la tensin en el rea, para producir una guerra...

El 5/3/55 despus de informarse sobre una accin de "represalia" del ejrcito en territorio jordano, en la que mueren degollados cinco beduinos, escribe:

Esto se tomar como prueba concluyente de que hemos decidido pasar a una ofensiva sanguinaria general en todos los frentes: ayer Gaza, hoy Jordania, maana Siria, etc. Pedir al gabinete que a los asesinos se los juzque como a criminales... El fenmeno que ha prevalecido en nosotros por aos y aos es el de la insensibilidad a las malas acciones, a la corrupcin moral... Para nosotros una mala accin en s misma no es nada serio; slo despertamos a ella si est relacionada con una crisis o una consecuencia grave: la prdida de una posicin, la prdida de poder o de influencia. No tenemos un enfoque moral de los problemas morales... Una vez, los soldados israeles asesinaron a un grupo de rabes por razones de venganza ciega... la conclusin es que la sangre de los rabes se puede derramar libremente... Todo esto altera el sentido de justicia y de honestidad, hace que el Estado (de Israel) aparezca ante los ojos del mundo como un Estado salvaje que no reconoce los principios de justicia tal como han sido establecidos y aceptados por la sociedad contempornea.

En el mes de julio de 1954 la inteligencia militar israel da comienzo a una campaa de sabotajes en Egipto con el objetivo de crear el caos en esa sociedad y preparar la invasin militar a la zona del canal. Los comandos estaban formados por judos egipcios dirigidos por oficiales de la inteligencia militar de Israel. Los atentados deban tener como objetivos instalaciones occidentales en Egipto, y deban dar la impresin de que exista un terrorismo rabe tan fuerte como para provocar la intervencin occidental en ese pas.

Entre el 2 y el 27 de julio de 1954, mientras se realizaban las negociaciones entre El Cairo y Londres sobre la zona del Canal, centros culturales ingleses, edificios pblicos egipcios, oficinas norteamericanas y otras instalaciones

occidentales fueron objeto de atentados con bombas, al mismo tiempo que las sospechas sobre los autores se desviaban hacia la Hermandad Musulmana.

Sharett, sabiendo lo que suceda, escribe en su Diario el 14/1/55:

Nunca hubiese imaginado que podramos llegar a un estado tan terrible de relaciones envenenadas, el desencadenamiento de los ms bajos instintos de odio y venganza y de engao mutuo... Doy vueltas como un loco, horrorizado y perdido, completamente impotente... Qu debo hacer? Qu debo hacer...?

El 25/1/55 vuelve a escribir:

Dayan desea secuestrar aviones y raptar oficiales rabes en los trenes, desea mano libre para asesinar al presidente sirio. Lavon sugiri la ocupacin de la franja de Gaza... Suya es la doctrina de que las potencias occidentales son nuestro principal enemigo y que el nico modo de disuadirlas es por acciones directas que las aterroricen... Peres comparte la misma ideologa; desea atemorizar a Occidente para que apoye los objetivos de Israel...

Mientras el Egipto de Nasser solicitaba conversaciones de paz a travs de delegados norteamericanos, los israeles preparan la guerra de anexin.

Nota del Diario correspondiente al 27/2/55:

Ben Gurin lleg a mi oficina acompaado por el jefe de estado mayor que tena las manos ocupadas con mapas enrrollados... Propuso atacar una base del ejrcito egipcio a la entrada de la ciudad de Gaza... Instru a las embajadas que trabajaran para condenar a Egipto y no para defenderlo... Ahora se tendr la impresin general de que mientras nos lamentamos por nuestro aislamiento y los peligros para nuestra seguridad, en realidad somos agresores sanguinarios que aspiramos a perpetrar masacres masivas...

En efecto, ese ataque de "legtima defensa" de Israel a Egipto en Gaza enfra la poltica de Nasser de acercamiento para firmar un acuerdo de paz con Israel.

Toda la memoria de Sharett es una repeticin de lo mismo, en todos los frentes durante la poca en que le toc actuar: el terrorismo de Estado practicado por ese pas estuvo siempre orientado a la expansin territorial y a lograr condiciones abrumadoras de superioridad para establecer niveles de "seguridad" totalmente desproporcionados respecto de la seguridad de los pases rabes.

Durante toda su vida, Moshe Sharett -una "paloma" sionista- haba supuesto que la supervivencia de Israel sera imposible sin el apoyo de Occidente, pero que la "moralidad" occidental nunca le permitira apoyar al Estado judo "que se comporta de acuerdo a las leyes de la jungla" y "eleva el terrorismo al nivel de un principio sagrado". Al prominente lder del Mapai, David Hacohen, que se declar convencido de que los israeles "deban comportarse en Medio Oriente como si fuesen locos" para aterrorizar a los rabes y chantajear a Occidente, le contest: Si nos comportamos como locos seremos tratados como tales: se nos internar en un manicomio y se nos aislar del mundo.

Moshe Sharett estaba equivocado: la moral occidental fue la exacta medida de la moral israel. El terrorismo de Estado isarel es una de las constantes aceptadas de la poltica internacional en estos tiempos del "nuevo orden mundial".

Una visin regional de los problemas que presenta el Estado judo

El cuadro de situacin que presenta la regin del Mediterrneo Oriental y su espacio contiguo del Asia Central hacia fines del ao de 1997, se ha modificado positivamente en el ltimo ao. Vamos a sealar slo cuatro de los muchos factores que produjeron esta modificacin, y que sern desarrollados en un libro de prxima aparicin: Geopoltica del conflicto en el Mediterrneo oriental y el Asia central.

El nacimiento y el desarrollo de la alianza sirio-iran. La cuestin turca. Las consecuencias de la VIII Conferencia Islmica de Tehern. La profundizacin de la crisis intra-juda. Cada uno de los factores antes mencionados est dentro del cuadro de situacin de la geopoltica global, que es el amplio escenario dentro del cual esos factores actan. Dentro de l deben ser analizados.

El proyecto de globalizar al mundo, esto es, de unificarlo bajo el mando de un grupo muy pequeo de organizaciones de poder -econmicas, polticas, militares y religiosas- no es, naturalmente, una empresa fcil.

En esta etapa poscomunista el capitalismo emergente se propuso lograr un mundo indiferenciado, donde todos consumamos lo mismo, donde todos pensemos lo mismo y donde todos nos convirtamos en chips intercambiables de una enorme maquinaria dirigida por un "Estado Mundial" que emite las rdenes, incluidos los premios y los castigos.

Hoy vemos que ese proyecto es resistido en todas partes, bajo innumerables formas y con diferentes alternativas de futuro. Pero en todo caso las fracturas del proyecto globalizador son cada da ms manifiestas. Los

pueblos, las naciones y las culturas diversas que integran este mundo diverso por naturaleza lo rechazan, cada uno a su manera, pero lo rechazan.

El conflicto que desde la ltima posguerra mundial se ha instalado en Palestina, con crecientes influencias en todo el Mediterrneo oriental y una gran parte del Asia central, es un conflicto que, desde la cada del comunismo o, lo que es lo mismo, desde el fin del "orden bipolar", se encuadra tambin dentro de la crisis del proyecto del "mundo global". Dentro de ella debe ser analizado.

Pero en esta regin del mundo el conflicto que se inicia con la "particin de Palestina" en 1947 adquiere ahora dimensiones trascendentes. Ya no es un conflicto ms entre pueblos que luchan por su identidad contra la tirana del mundo global. Ese viejo conflicto instalado por la victoriosa alianza antialemana de posguerra en el Mundo Antiguo, pretendi destruir la regin del planeta en donde se origin lo que hoy se llama "civilizacin", en donde emergi lo que hoy se llama "monotesmo religioso", en cualquiera de sus mltiples dimensiones.

Es por ello que ese conflicto instalado en esa regin por una extraa cooperacin entre Estados capitalistas y Estados "socialistas" constituye hoy la representacin de todos los conflictos, de todas las luchas de los pueblos contra la tirana del "mundo globalizado".

Esto quiere decir que lo que se plantea en Oriente Medio y sus zonas contiguas no es una simple lucha poltica y econmica entre facciones en pugna. Es el ncleo de un conflicto global, porque en esa lucha estn involucradas religiones, culturas y sistemas econmicos que abarcan al mundo entero.

Ningn habitante del planeta tierra puede ser hoy indiferente a los resultados de este conflicto, que hace mucho tiempo ya ha trascendido su vieja denominacin "rabe-israel", entendido como una mera lucha anticolonial.

Tampoco es el comienzo de una pronosticada guerra futura entre "Oriente" y "Occidente". Es el ncleo de un conflicto cuyo resultado determinar quin dominar el mundo en los prximos siglos: si un grupo de empresas globales ideologizadas por una religin mesinica y apocalptica, o los pueblos libremente agrupados en naciones culturales y opciones religiosas libremente elegidas.

Lo que est en juego en Palestina y zonas contiguas es cmo vamos a vivir en el futuro: como personas y comunidades libres y, sobre todo, identificadas; o si, por lo contrario, tendremos que vivir como esclavos annimos de un modelo econmico, cultural y religioso nico, aplicado a todos por igual en cada punto del planeta.

Es por ello que el conflicto en el Mediterrneo oriental y el Asia central tiene en estos momentos dimensiones de las que careci en su inicio. Y la ms importante de ellas es la dimensin religiosa. Ya sabemos que no podemos seguir hablando de los judos como simples "sionistas". Ellos ya se han identificado ante el mundo como miembros de un grupo mesinico dominador a escala global, y como propietarios exclusivos de una "teologa revelada" a la que slo tienen acceso los "elegidos". El llamado mundo occidental est siendo impulsado a involucrarse en el conflicto del Oriente Medio a partir de motivaciones religiosas, a partir de la falsa imagen de que este mundo -Occidente- es un mundo judeo-cristiano. Cuando en rigor de verdad no existe nada ms opuesto al judasmo que el cristianismo.

En estas ltimas Navidades de 1997 el Papa Romano dio un nuevo paso en la direccin de subordinar a la Iglesia Catlica a la hegemona teolgica del judasmo mesinico y apocalptico: "Israel, el pueblo elegido de Dios del Antiguo Testamento, fue elegido para traer al mundo al Mesas, el Salvador y redentor de toda la humanidad".

Son millones las personas en Occidente que ven con creciente preocupacin cmo el catolicismo institucional se subordina progresivamente a la confluencia judo-evanglica (protestante), que es la ideologa imperial de la potencia hegemnica. Hasta ahora en Europa y en Hispanoamrica se ha subestimado al mundo catlico no institucionalizado, o se ha presupuesto,

segn las orientaciones ideolgicas de la posmodernidad, que el mismo forma parte automtica de lo que el Iluminismo llam "reaccin".

Sin embargo, el catlico no institucional es un "revolucionario natural", porque su conciencia es una conciencia desgarrada. Desde esa conciencia desgarrada, desde ese mundo pre-revolucionario puede surgir ahora una cultura resistente en Occidente, ante esta victoria provisional del neoliberalismo. La Teologa y la Profeca catlica original visionaron la nueva forma que hoy adopta, provisionalmente, la historia: su forma homognea universal. Es el tiempo del Anticristo: "El Anticristo usurpar simplemente este ideal de unidad del gnero humano en la institucin perversa del Imperio Universal".

En el captulo 5 de este libro hemos visto cmo sobre la falsa imagen de la Historia Negra de Espaa se edifica la apoyatura de un Mito Destructor cinco siglos despus. Estamos pues no ante la historia, sino ante una teologa de la historia. Las imgenes ocupan el lugar de los procesos reales, y la ciencia es reemplazada por la mitologa. La Imagen Negra de Espaa y Mito de la inhumanidad germnica estn en el subsuelo cultural de la destruccin de Europa. De una destruccin aceptada con tal de producir reconocimiento de cara a la perversa institucin del Imperio Universal que se pretende edificar en base a la "ideologa" judeo-cristiana.

El conflicto que hoy tiene por escenario al Mundo Antiguo, a la matriz cultural de Occidente, a la fuerza civilizatoria majestuosa que origin al actual mundo occidental, es el ncleo de una lucha global entre dos escenarios de futuro distintos y excluyentes. Ese es el nivel hasta donde hoy ha llegado ese conflicto dentro de este "mundo global".

Si aceptamos que ese es el nivel y la naturaleza del conflicto, estaremos en condiciones de comprender a las luchas tribales que an se suceden dentro del propio mundo rabe y musulmn como el aspecto ms negativo e intrnsecamente perverso de todos los datos que emergen en la regin, y en todos los pases donde residan rabes que se consideren entre s tribalmente distintos.

Advertidos, entonces, sobre lo que all se juega, veamos rpidamente la evolucin de los cuatro factores regionales antes sealados, dejando para un prximo libro (Geopoltica del conflicto en el Mediterrneo oriental y el Asia central) el anlisis ms a fondo de cada uno de los mismos.

La alianza sirio-iran. Se est constituyendo en el hecho principal que incita al reacomodamiento de la geopoltica regional. A partir de esa alianza la totalidad del mundo rabe-musulmn se est alineando de otra manera. Es tan importante esta alianza sirio-iran que el Jerusalem Post, a fines de diciembre de 1997, acus a la embajada de Irn en Damasco de ser la responsable del atentado terrorista de Luxor. Con ello se pretende, naturalmente, crear fisuras en el proceso de acercamiento entre los pases rabes e Irn, en general, y entre Egipto e Irn, en particular. La alianza sirio-iran incluye la existencia del movimiento de resistencia nacional libans Hezbollah, quien a lo largo de este ao de 1997 ha obtenido brillantes victorias militares contra el ejrcito judo, demostrando, una vez ms, la primaca de la voluntad humana por sobre las simples manipulaciones tecnolgicas, las llamadas "ingenieras sociales", o las apelaciones abstractas a la "unidad del mundo rabe". Europa versus Turqua. El rechazo europeo a la integracin de Turqua a la UE intensifica las fracturas internas de la sociedad turca. La opcin laicismo oficial versus islamizacin popular contina siendo la contradiccin principal en el extremo oriental del Mediterrneo. La respuesta del presidente Mubarak a la provocacin lanzada por el Jerusalem Post ha sido la de advertir al gobierno turco sobre la peligrosidad de su alianza militar con el Estado judo. Al mismo tiempo el gobierno sirio abre el gasoducto iraqu, lo que provocar la integracin de Irak y un reforzamiento de un bloque rabe-musulmn que puede adquirir proporciones nunca vistas si nos vamos acercando hacia la regin del Golfo. Irn como eje referencial de la unidad rabe-musulmana. La VIII Conferencia Islmica de Tehern se ha constituido en el hecho geopoltico principal de la regin. Por primer vez queda clarificado el hecho de que el fundamento del llamado conflicto rabe-israel es una guerra religiosa y tambin una opcin estratgica, y no una mera confrontacin sociopoltica entre potencias coloniales y sociedades colonizadas. Personalmente pienso que sera un error interpretar la actual posicin del presidente de Irn como un gorbachovismo trasnochado. Dadas determinadas condiciones, la apertura de un dilogo como el propuesto por el presidente Jatam puede socavar sustancialmente la posicin de hegemona estratgica que actualmente mantiene el Estado judo en la regin. En todo caso sigue resultando vital el mantenimiento de un "equilibrio de poder" dentro de la

propia Repblica Islmica. "El dilogo y las negociaciones con Estados Unidos atentan contra los intereses de Irn y del mundo islmico", contrapuso el Gua de la Revolucin, Ayatol Al Jamenei (17 de enero de 1998). Si ese equilibrio de poder se rompe, entonces s podramos pensar que la revolucin islmica ha entrado en su tramo final entrpico. La crisis intrajuda. En forma paralela a lo ya dicho en los puntos anteriores, se intensifica la confrontacin interna de la sociedad israel, y de los sectores fundamentalistas de esta sociedad con los grupos "liberales" del lobby judo-norteamericano. Este es un hecho cuyo estudio yo inici en libros anteriores, a partir de hechos concretos como el de los atentados terroristas de Buenos Aires, y que hoy es reconocido por muchos analistas como el verdadero centro de gravedad de todo el sistema geopoltico del Mediterrneo oriental y del Asia central. ***

EL ISLAM, LOS JUD OS Y OCCIDENTE

"No es paz aquella paz que entr en nosotros como un pual" Nizar Qabbani

(3)

Los crmenes gentico-religiosos o el hiper-mito del terrorismo islmico

Ahora en Occidente sabemos muy bien lo que es el mal super-absoluto. Al mal absoluto ya lo conocamos: era esa vieja estupidez de los "crmenes contra la humanidad" cometidos sobre todo por la malvada Alemania. Aquello fue una nadera, un simple pre-calentamiento morboso de la "humanidad" no juda, en su loca carrera hacia la Perversidad Total. Ahora, y gracias a los sobrevivientes de los "nuevos filsofos" judos franceses, sabemos lo que es el "crimen contra el gnero humano". La destruccin de Genos. Algo mucho ms grave que la anticuada destruccin de Ethnos, practicada por los germanos, esa etnia antropolgicamente diferente. Y

tambin sabemos, por supuesto, que el "crimen contra el gnero humano" es un elemento consustancial del Islam.

En Un crimen contra el gnero humano (Fuente: El Pas Digital del 2 de febrero de 1998, N640 ,y un extenso nmero de publicaciones en todo Occidente, en todos los idiomas y al mismo tiempo, casualmente), el judo alsaciano Andr Glucksmann, antiguo terico de la guerra de liberacin campesino-maosta, nos informa que la relacin entre Islamismo y terrorismo religioso representa una lgica esencial. Glucksmann lleva hasta el lmite el nuevo Hiper-Mito del terrorismo islmico argelino. "Para inmolar nios en serie hace falta una fuerza de conviccin poco comn. El cuchillo del asesino es un cuchillo de ritual. Su crimen es una ofrenda a Dios y le acerca al paraso El terrorismo Islmico golpea cada vez ms, a cualquiera, en cualquier sitio, en cualquier momento. Es teolgico. Jura que purifica constantemente a la sociedad en su conjunto."

Muchos ingenuos haban credo que en la construccin del Mito del "Holocausto" se haba llegado a definir al "mal absoluto". Nada de eso. Ahora sabemos que existe un mal absoluto-mucho-ms-absoluto, un mal absoluto elevado a la ensima potencia. Ya sabemos cmo se llama: crimen contra el gnero humano, y quin lo produce: el Islam: "Al clavar a la pequea vctima sobre la puerta de su casa familiar, el asesino arroja a la faz del mundo la Buena Nueva que le excita: los tabes ms universales quedan anulados. No se mantiene ninguna prohibicin, ni la del sexo, cuando el hermano entrega a su hermana al emir, y despus a la tropa, ni la de la sangre, cuando regresa a su pueblo para purificarlo masacrando a sus parientes. La prohibicin del incesto y la prohibicin de la violencia sin lmites son los dos vetos de valor universal que estructuran cualquier comunidad humana. Al rechazar uno y la otra, el terrorismo Islmico se eleva por encima de la humanidad, hace de Dios y cae en la ms espantosa inhumanidad".

Ahora ya sabemos con toda exactitud quin es el enemigo, el oponente de esta guerra "intercivilizaciones". Pero ese enemigo no es el enemigo de Occidente. Es el enemigo del cncer judo que agota a Occidente. El judasmo ha terminado de definir, bajo su responsabilidad, al "enemigo de Occidente", con la complicidad de Occidente. Otro "nuevo filsofo" judofrancs, Bernard-Henry Levy cita nada menos que a Albert Camus: "Nombrar mal las cosas es agravar la desgracia del mundo". Hay que

recordar esta frase, dice Henry Levy, "a los que se niegan a darle a las matanzas de Argelia su nombre: matanzas islamistas, cometidas en nombre del Islam, y que, sin cuestionar el Corn, siguen siendo ininteligibles, si se las separa de este horizonte ideolgico-poltico para comprender sus orgenes" ("Democracia Directa", El Mundo, Madrid, 8 de febrero de 1998). De pronto el judo Levy deja Argelia y pasa a ocuparse de Francia, se lleva las manos a la cabeza y exclama: "Qu hacer ante JeanMarie Le Pen? El Frente Nacional asegura ser republicano. Craso error! Es un partido que, por sus ideas y por sus hombres, hunde sus races en el humus del doriotismo, es decir, de nuestro fascismo local. El Frente Nacional dice ser ante todo francs. Impostura! Es un partido que, en todas las crisis mediticas en las que su pas se encuentra implicado, toma sistemticamente partido por el adversario: el FIS en Argelia, Sadam Husein en Irak, los flamencos anti-franceses en Blgica, etctera". Querido lector, en este punto debo confesarle que yo tambin estoy con los "adversarios de Francia", segn Levy, por lo menos con Sadam y con el FIS, para mencionar slo lo mencionado. Cuando Levy habla de "doriotismo" se est refiriendo a uno de los lderes ms capaces de la Francia de este siglo: Jacques Doriot, francs y patriota.

La crisis de la secularizacin
El ncleo de la crisis del mundo cristiano-occidental est localizado en su securalizacin, es decir, en un avance ya casi irreversible de la "erosin de la Fe". El mundo cristiano-occidental ha perdido la Fe, y a partir de all surgen las polticas sin el hombre (o a partir de un hombre des-almado o desespiritualizado, que es lo mismo): surge el "crecimiento econmico" al margen de las necesidades humanas, surge un "mundo virtual" que promete goces sin lmites al margen de los sufrimientos reales del mundo real. Surge, en definitiva, lo que es hoy la cultura occidental: un hecho aberrante que se mantiene en base a una posicin de fuerza material, exclusivamente.

Asimismo, la influencia juda sobre Occidente produce una evidente distorsin sobre su percepcin en torno a lo que ocurre en el mundo rabe y musulmn. A partir de su extraordinaria influencia lograda con el control de los sistemas informativos occidentales (prensa, radio, televisin, cine, editoriales, etc.), el judasmo distorsiona la visin de Occidente, que es impulsado a pensar que los movimientos islmicos practican la "violencia

terrorista" y no son ms que "residuos del pasado" dentro de un "nuevo orden mundial". La poltica europea sobre el mundo rabe y musulmn est particularmente afectada por esa distorsin lograda por la creciente influencia del judasmo sobre Occidente. Es por ello que en estos momentos es tan importante clarificar la posicin del Islam en Occidente como reforzar la propia historia y cultura occidental contra la influencia juda. Occidente y judasmo no son la misma cosa. Por el contrario, durante largos perodos histricos fueron realidades antagnicas.

Cuando hablamos de dilogo entre el Islam y Occidente nunca debemos olvidar que ambos mundos, el cristiano-occidental y el islmico-oriental, sufren en estos momentos crisis importantes. La ventaja del mundo islmico-oriental es que su cultura -a pesar de haber pasado y de estar pasando por gravsimas crisis- no ha perdido el enorme valor humano de la religiosidad. La cultura islmica no se ha secularizado y ese hecho permite planificar una resistencia poltica y militar ante el hegemonismo occidental, cuya vanguardia es indudablemente el Estado de Israel y su ideologa de Estado oficial: el nacional-judasmo.

No olvidemos en ningn momento que estamos hablando de la existencia de un cncer en el interior del mundo islmico que se llama Estado de Israel. Esa realidad geopoltica, ideolgica y religiosa lleva al lmite, casi al paroxismo, la crisis de la cultura rabe-secular que se inicia con el triunfo de la modernidad en Occidente. La modernidad occidental se manifiesta como superioridad respecto de Oriente en todos los campos, desde la tecnologa militar hasta las doctrinas polticas. Esa superioridad, que luego se transforma en hegemona, se inicia con el fracaso del ejrcito musulmn otomano ante las puertas de Viena, en 1683.

Es indudable que la actual guerra entre el mundo musulmn y el Estado de Israel es una guerra de supervivencia, es decir, una guerra religiosa. Quien caiga derrotado en esta guerra sucumbir durante un muy largo perodo histrico. Esta realidad realza la importancia de la religin en tanto ideologa, en general; y del Islam, en tanto ideologa resistente no secularizada, en particular, frente a un judasmo instrumentalizado en funcin poltica y estratgica por el Estado de Israel y por los Estados Unidos de Norteamrica.

Pero otro proceso se desarrolla en paralelo. Desde hace casi tres dcadas el judasmo trata de absorber teolgicamente al cristianismo y, en especial, al catolicismo. l trata de convertirse en la ideologa hegemnica del mundo occidental. En ese sentido, el mundo occidental ya no es "evanglicocatlico", sino judeo-cristiano. El deterioro que produjo la secularizacin del cristianismo -tanto en su versin evanglica (protestante, o luteranocalvinista) como en su versin romano-catlica, no fue un fenmeno ajeno a esta progresiva hegemona ideolgica que el judasmo est alcanzando en Occidente.

As, mientras el mundo islmico mantiene una guerra de religin defensiva contra las agresiones de la interpretacin imperialista del judasmo, que hoy hace la dirigencia juda en Oriente Medio y en el resto del mundo occidental, esa misma dirigencia juda pretende y avanza hacia la hegemona religiosa e ideolgica en el seno del propio Occidente.

Pero adems hay otro factor que incide sobre el mundo rabe-musulmn. Es la corriente del progresismo laico europeo que sostiene que los graves problemas que hoy debe afrontar esa regin del mundo no encontrarn soluciones mientras esas sociedades, las rabe-musulmanas, no adopten sistemas polticos democrticos. Los principales idelogos de esa corriente del orientalismo europeo ignoran -o fingen ignorar- que la crisis de la democracia entendida como sistema de representacin poltica, es uno de los ncleos de la decadencia cultural del Occidente como un todo, en los tiempos actuales. Cul es la lgica subyacente de esta intencin de "exportar" un sistema que ya est en crisis irreversible all mismo donde naci?

Criticar esa exportacin no significa negar el hecho de que las sociedades rabe-musulmanas carecen de espacios individuales de libertad. Es indudable que la prctica inexistencia de lo que en Occidente se llama "sociedad civil" es uno de los mximos escollos ante los que la historia parece tropezar en los tiempos actuales, en esa regin del mundo.

Es necesario crear y/o desarrollar esos espacios de libertad en los planos individual, familiar y social. Pero sera una catstrofe traducir "espacios de libertad" para el mundo rabe y musulmn en trminos neoliberales de

cultura occidental. Ni siquiera en Occidente, hoy, la "libertad" es sinnimo de "democracia". Sino ms bien todo lo contrario.

Tenemos planteado, entonces, los elementos bsicos, aislados como simple operacin de laboratorio, que integran un cuadro de situacin extremadamente complejo: la situacin religiosa, poltica, cultural y militar que vive el mundo rabe y musulmn dentro de un planeta en avanzado proceso de globalizacin econmica.

Primer elemento. En el interior de ese espacio (empleamos la palabra "espacio" en su estricta significacin geopoltica) rabe y musulmn se vive una crisis de tanta gravedad que si no se la soluciona en plazos histricos razonables entrar en una curva de decadencia irreversible.

Segundo elemento. El cristianismo (cultura) occidental est en una fase de alto deterioro secular, lo que posibilita la estrategia del judasmo -en su versin actual de nacional-judasmo, es decir, de imperialismo teolgico y racista- tendente a apropiarse de esa cultura. En definitiva esa estrategia est orientada a transformar la cultura cristiano-occidental en cultura judeocristiana-occidental. En Occidente existe asimismo una relacin cada vez ms estrecha entre el neoliberalismo globalizante y la instrumentalizacin imperialista del judasmo, lo que pervierte a la casi totalidad de los "grandes" valores occidentales, como por ejemplo, la idea de "democracia".

Tercer elemento. La guerra defensiva que el mundo rabe y musulmn tiene planteada ante el Estado de Israel, es cada da ms una guerra de religin, como lo fueron todas las grandes guerras de la historia. Estamos hablando, sobre todo, de interpretaciones revolucionarias del Islam, como el chismo. A todo lo largo de la historia musulmana surgieron sistemas intelectuales contradictorios entre s. Algunos fueron elaborados para legitimar el poder establecido; otros, para combatir ese poder. Sera deseable que en la actualidad pueda lograrse una convergencia cada da ms intensa entre los distintos sistemas intelectuales dentro del Islam.

Cuarto elemento. El Islam aparece en el escenario internacional cada vez ms en su exacta dimensin original: no slo como religin sino como ley revelada. En ese sentido constituye la nica cosmovisin sagrada que es al mismo tiempo libre y liberadora. Las luchas polticas y militares que mantiene hoy el Islam contra lo que yo defino como "nacional-judasmo" -para diferenciar la etapa actual de la del clsico sionismo laico- lo diferencia radicalmente del resto de las confesiones que se refieren slo a la "vida espiritual del individuo solitario", dejando de lado no slo la vida social: abandonando asimismo la "vida material" a influencias extraas a la Fe.

Este cuadro de situacin, muy simplificado, exige respuestas polticas, militares y estratgicas -en general- extremadamente complejas, tanto en su concepcin cuanto en su ejecucin.

Respuestas a Occidente

Es absolutamente vital comprender que el proceso de absorcin teolgica e institucional que el judasmo desarrolla sobre el cristianismo (y sobre el catolicismo romano en particular) conlleva agresiones mltiples contra importantes sectores del propio mundo occidental, muchos de los cuales en estos momentos estn reaccionando contra ellas, bajo diferentes formas, muchas veces solapadas.

La estrategia de respuesta rabe y musulmana debera partir del hecho obvio de que Occidente no es una unidad, sino que por debajo de un ligero manto que finge unidad, se desarrollan procesos contradictorios.

Esas contradicciones que sacuden hoy al mundo occidental por debajo de una delgada superficie de falsa unanimidad, son de naturaleza econmica (conflictos intercapitalistas); nacionales (luchas de los Estados para sobrevivir a la globalizacin); geopolticas (Estados Undios de Amrica versus Europa, y "Amrica profunda" contra la "costa este", por ejemplo);

culturales (defensa de cada una de las identidades contra una mundializacin indiferenciadora), y religiosas (reacciones cada vez ms definidas del catolicismo popular, por ejemplo, contra una cpula eclesistica romana asociada a la globalizacin y a la judaizacin de Occidente).

La clave de la poltica del mundo rabe y musulmn respecto de Occidente radica en saber desarrollar su capacidad para distinguir estas fisuras cada vez ms definidas que existen en el mundo occidental. Esto quiere decir que la estrategia a implementar no puede desconocer lo que realmente sucede por debajo de la superficie de Occidente. Ante cada situacin especfica la respuesta tiene que ser tambin especfica. La indiferenciacin de situaciones conducir al fracaso, y se ser tal vez el ltimo fracaso.

Las agresiones del nacional-judasmo no se limitan al mundo rabemusulmn. Existen innumerables agresiones contra numerosos Estados y culturas occidentales: en este libro hago un estudio sobre algunas de esas agresiones: en Europa occidental (Alemania, Espaa, Francia), en Iberoamrica (Argentina) y en Rusia. Cada una de esas culturas y de esos Estados es agredido por el nacional-judasmo en sus intentos por impulsar una globalizacin econmica bajo su hegemona teolgica.

Ese universo agredido es el aliado natural del mundo rabe y musulmn. Con esos fragmentos agredidos de Occidente el mundo rabe y musulmn debera articular una poltica y, en su conjunto, una estrategia basada en la diferenciacin: es decir, en una evaluacin exacta de las dimensiones particulares de cada agresin.

La guerra religiosa defensiva que el mundo rabe y musulmn mantiene en estos momentos contra Israel, que ha adoptado una ideologa de Estado basada en una interpretacin teolgica perversa, no debe hacer perder de vista que hay otras guerras -muchas veces ocultas o disfrazadas- en otras partes del mundo contra el mismo enemigo.

Como en toda guerra, sta exige disponer de un sistema de inteligencia estratgica. Es decir, de algo que en la actualidad el mundo rabe-musulmn

carece en absoluto. Digamos de paso que un sistema de inteligencia estratgica es algo muy distinto de un "servicio" de inteligencia tctico.

Ya hemos dicho que el desarrollo de una estrategia basada en la diferenciacin, aplicada sobre Occidente, y sobre Europa en particular, no quiere decir, en absoluto, tener que adoptar los valores occidentales que actualmente se encuentran en crisis profunda. Muchos arabistas u orientalistas occidentales hoy hablan de la necesidad de producir una "segunda modernizacin", como elemento central para una salida a la crisis que vive el mundo rabe y musulmn. En mi opinin ello contribuira a incrementar an ms esa crisis.

Sera suicida buscar los necesarios "espacios de libertad" en un intento de "modernizacin democratizadora". Como lo ha demostrado hace pocos aos la catstrofe sovitica, existe una distancia esencial y abismal entre "democratizacin" e "individualizacin".

La bsqueda y la consolidacin de los "espacios de libertad", de individualizacin, es una tarea que se puede y se debe desarrollar dentro del propio Islam, entendido como lo hemos planteado hasta ahora, como una religin libre y liberadora, y como la nica confesin en el mundo entero an no deteriorada por la secularizacin occidental. En el Islam el hombre -el hombre individualizado- est en el centro de un mundo creado por Dios, que ha hecho de l su representante en el Universo, y que por lo tanto est dotado de facultades y capacidades especiales.

En el origen de la crisis del comunismo sovitico estuvo la cuestin religiosa; y en la decadencia de ese sistema, la "cuestin democrtica". En trminos reales, en el origen estuvieron un grupo de "judos revolucionarios" (la mayora de ellos no rusos) y, sobre todo, marginales (no asimilados, y despreciados por los judos asimilados alemanes, franceses e ingleses), que explotan una revolucin realizada en nombre de un proletariado (ruso) inexistente. En el medio de esa revolucin existi un importante proceso de rusificacin (Stalin) frustrado por una distorsin ideolgica localizada en el nacionalsocialismo alemn. En la decadencia del proceso existi otro grupo de judos "reformistas", que emergen del mismo seno del PCUS (ms concretamente, del Komsomol), que comenzaron a construir la sociedad

burguesa en una sociedad sin burguesa, y la "democracia", en una sociedad sin tradiciones democrticas en absoluto. Hoy son ellos, esos banqueros judos producidos por el PCUS, los que controlan casi en exclusiva los destinos de Rusia.

El llamado "socialismo real" no fue ms que un socialismo pagano. Esto es, una forma poltica correspondiente a una cultura "primitiva". El mundo pagano -no religioso- no puede sino generar un Estado primitivo, carente de las complejidades del mundo posindustrial; incapaz de procesar esas complejidades.

Ello produce no slo una cultura no-democrtica. El Estado paganoprimitivo fija en el tiempo una sociedad sin individualizacin. As, la vida social y la individual transcurrieron, durante la poca del "socialismo sovitico", en dos planos separados y opuestos. Lo general (Estado, sociedad) y lo particular (individuo), discurrieron en niveles y en compartimientos estancos. Hubo un conflicto insuperable entre los dos niveles de la existencia. El Estado primitivo-pagano excluye la particularidad: la vida individual es un crimen, es decir, una oposicin activa de lo particular a lo general.

A partir de all se busc la "democracia" como forma de superar esa dicotoma, que sin embargo no hizo ms que agudizarla. El Islam no necesita de la "democracia" para encontrar la individualizacin de las personas que integran la comunidad (Umma).

La grandeza y la trascendencia histrica de la Revolucin islmica en Irn, as como el enorme significado que asume la Resistencia Nacional Libanesa de Hezbollah, consiste en que constituyen hechos que emergen cuando la idea de revolucin -es decir, de justicia- pareca una idea vencida en el mundo entero, y cuando la idea de dignidad y de libertad nacional pareca un mero recuerdo perteneciente al pasado. La lucha por la justicia y por la dignidad de los hombres y de los pueblos comenz a adquirir una nueva dimensin, justo en el momento en que esa lucha pareca perdida.

A partir de Imam Jomeini queda claro que no hay revolucin sin eternidad. Que el hombre, el actor revolucionario, no es un simple eslabn en la "mecnica de la historia". Es el fundamento de un complejo sistema planificado por Dios. Pero en ese "sistema" el hombre tiene una enorme libertad y, consiguientemente, una enorme responsabilidad. Los "espacios individuales de libertad" estn dentro de la misma doctrina. As, la "cultura musulmana" adquiere una independencia y una superioridad casi total respecto de la "cultura occidental". Y ello provoca que los humillados dentro del mismo Occidente necesitan ahora de algo ms que de una simple doctrina social laica, racionalista o humanista para encarar su propia liberacin.

Para Irn este es un buen momento para iniciar una apertura hacia Europa, sin ceder espacios de poder acumulados y ya consolidados, porque una hiptesis probable del escenario de futuro es la escisin del "mundo occidental". "Aunque los americanos, solos, dispondrn siempre de medios (militares) ms que suficientes para actuar en solitario (.) tendrn menos intereses materiales en el mundo exterior por los que preocuparse, y el hecho de una ruptura con Europa podra hacerles retroceder a su viejo sueo de autosuficiencia hemisfrica" (...) "Una ruptura euro-americana cambiara radicalmente todos los clculos sobre el futuro". Por otra parte, los europeos -solos- se enfrentaran a una situacin mucho ms difcil. Europa depende, mucho ms que Amrica, del petroleo del suroeste asitico, y est adems geogrficamente mucho ms cerca del mundo islmicoPara enfrentarse a cualquier problema que pueda afectar sus intereses, Europa "no dispone, hasta la fecha, ni de los equipos militares ni de la unidad organizativa para defender sus intereses de forma adecuada". Y est lejos de cumplir esos requisitos en un futuro previsible (Fuente: The Economist, segunda semana de febrero de 1998).

El mensaje interior

Las "respuestas a Occidente", anteriormente expuestas, no podran ser eficaces si en forma simultnea no se elaborara un "Mensaje interior", de cara al propio mundo rabe y musulmn. En mi opinin, esa estrategia interna debe pivotar sobre dos elementos esenciales: lograr mrgenes progresivos de individualizacin dentro de las sociedades rabes y

musulmanas, y desarrollar un liderazgo de nuevo tipo, un liderazgo hegemnico, que ya no puede buscarse en las antiguas formas en que hasta este momento ese liderazgo se ha manifestado.

Entre los "acuerdos" de Camp David y los de Oslo, un verdadero cataclismo ha sacudido a la totalidad de las sociedades rabes y musulmanas, ya socavadas por la derrota militar de 1967.

En trminos de poltica internacional prctica el principal hecho esperanzador que surje en el horizonte es la Alianza que se est gestando entre Siria, Irn y el sur del Lbano. Ser a partir de ella, de su profundizacin y de su ampliacin, que se podr estructurar un liderazgo de nuevo tipo, capaz de integrar los elementos positivos del arabismo nacionalista con los del islamismo revolucionario.

La "arabidad" y la "islamidad" fueron hasta ahora, en muchas coyunturas dramticas, elementos antagnicos. Sobre su aparente irreconciliabilidad fueron edificadas todas las estrategias tendentes a mantener al mundo rabe y musulmn en un estado de subordinacin y de exclusin perpetuas. Por el contrario, slo la confluencia de la "arabidad" con la "islamidad" corporizadas en Estados y movimientos de envergadura histrica, como son los de Irn, Siria y Hezbollah, podr demostrar que an existe capacidad de organizacin -es decir, de esperanza- en el mundo rabe y musulmn. Y que esa esperanza organizada, consciente de los enormes errores cometidos en el pasado es, en primer lugar, capaz de mantener una guerra de resistencia contra el agresor, en un momento de la historia en que el poder del eje Washington-Israel parece invencible.

El poder potencial de la Alianza Irn-Siria-Hezbollah tiene asimismo una trascendente dimensin geopoltica. Representa la soldadura de dos polos geogrficos, el del Mediterrneo Oriental y el del Golfo Prsico-ndico quienes, a lo largo de muchos momentos de una largusima historia, actuaron "a la traccin" sobre el mundo persa-rabe-turco (y, an, sobre otros espacios contiguos, como el caucasiano y el del Asia Central oriental). Un espacio poltico as re-conformado es la respuesta adecuada a ciertos juegos tcticos, de alta peligrosidad, vigentes hoy en da, en los que participa activamente el ejrcito laico turco, aliado del terrorismo judo.

Yo no soy musulmn ni, como es obvio, rabe, ni persa. Mi vinculacin con el Islam es de naturaleza sociolgica y estratgica. Desde esa perspectiva he ledo y leo el Corn, donde se dice, en varias Suras, que el Antiguo Testamento o Biblia Juda (y protestante), o Torah, ha sido falsificado por los escribas hebreos. El Corn denuncia la falsificacin de un libro que se ha convertido en el fundamento teolgico e ideolgico de un Estado criminal, el Estado de Israel.

La "historia" de Israel que relata el Antiguo Testamento es, en un sentido estricto, una historieta. No es una historia sino una mitologa, como siempre fue entendido por el catolicismo tradicional. El mismo mtodo mitificador fue utilizado en este siglo para canonizar al "Holocausto". La crtica al judasmo debe incluir al Antiguo Testamento. Debe partir de la Torah. Es decir debe partir de una definicin de judasmo que se atenga a la realidad: l es un hecho totalizador y totalitario: teolgico, racial, econmico, histrico y estratgico. Y ello, afortunadamente, es muy bien percibido por las corrientes catlicas y cristiano-orientales resistentes al posmodernismo. El rol jugado por el judasmo desde los orgenes del capitalismo finaliza en la construccin del Estado de Israel, que se fundamenta no slo en ser la expresin regional ms elocuente de la globalizacin del capitalismo, sino en la conviccin de que existe no slo una superioridad religiosa sino, adems, una superioridad racial.

Entonces la cuestin central es que el judasmo se percibe a s mismo no slo como un hecho religioso, sino como un hecho racial, nacional y social, al mismo tiempo. De all surge una exigencia bsica para el mundo musulmn contemporneo: ligar ms estrechamente al Islam con la histrica y sistemtica exclusin-explotacin-destruccin sufrida por la "raza rabepersa inferior".

El Islam rene muchos elementos para convertirse en el ncleo cultural de un proceso de liberacin (de la raza rabe y otras etnias musulmanas contiguas, como la persa y la turca), respecto del hecho judo ms trascendente de toda la historia: el espacio geopoltico actualmente dominado por el Estado de Israel. Pero carece de la fractura teolgica que existe entre el cristianismo tradicional y el judasmo: la figura mesinica de Jesucristo. Las palabras de Jess constituyen una ruptura total con la

tradicin juda. El misterio de Jess no debe ser considerado como una tentativa de reformar el judasmo desde una supuesta secta juda (la de los cristianos): Jess aporta un elemento absolutamente diferente que no puede ser reconciliado con el judasmo. Jess revela un Dios que es esencialmente distinto a Yahv, al Dios nacional judo que nos muestra el Antiguo Testamento. El hijo de Dios y la Virgen Mara han sido y volvern a ser la frontera infranqueable entre judasmo y cristianismo.

El espacio islmico es una de las pocas realidades geopolticas con capacidad potencial para disputarle al imperialismo occidental judeocristiano el control sobre los destinos del mundo. Y veo en determinadas interpretaciones del Islam, como la del chismo, un sistema de pensamientos y de sentimientos muy cercanos al catolicismo popular, hoy abandonados por la jerarqua de la Iglesia Romana.

El "llanto por Hussein" es algo conmovedor para cualquier catlico que quiera vivir al lado de su pueblo, en contacto con sus hermanos oprimidos y humillados. El chismo expresa un sentimiento trgico de la vida muy cercano al sentido del sacrifico de Cristo, y al ejemplo heroico del Che Guevara, que no fue, en ese sentido, un simple mrtir laico.

Por cierto que la categorizacin de la raza rabe, y de otras musulmanas, como "inferior", coincide con el colonialismo, es decir, con el ciclo de expansin del capitalismo. El rol jugado por el judasmo desde los orgenes del capitalismo finaliza en la construccin del Estado de Israel, que se fundamenta no slo en ser la expresin regional ms elocuente de la globalizacin del capitalismo, sino en la conviccin de que existe no slo una superioridad religiosa sino, adems, una superioridad racial.

En este punto coincido totalmente con Bruno tienne: "Israel, contrariamente a lo que dicen los rabes, no es simplemente un hecho colonial clsico, reducible a los casos de Argelia y de frica del Sur. Tampoco me parece que Israel sea un pen del imperialismo norteamericano. El Estado hebreo es todo eso a la vez, pero con una dimensin mesinica, escatolgica, ligada a una historia y a unos lugares particulares. Los rabes no pueden a la vez conducir la lucha antiimperialista e ignorar la dimensin metafsica de Jerusaln. Pues muy a

menudo, en su poltica de opresin y de anexiones, Israel ha puesto en serias dificultades a sus Aliados" (Bruno tienne, El islamismo radical).

Es en el Estado de Israel de este fin de siglo XX, donde se verifica plenamente la gran intuicin expresada por Friedrich Nietzsche, hacia finales del siglo XIX: "Los judos son el pueblo ms notable de la historia universal , ya que, enfrentados al problema de ser o no ser, han preferido, con una conciencia absolutamente inquietante, el ser a cualquier precio: ese precio fue la falsificacin radical de toda naturaleza, de toda naturalidad, de toda realidad, tanto del mundo interior como del mundo exterior entero. Los judos son, justo por eso, el pueblo ms fatdico de la historia universal: en su efecto ulterior han falseado el mundo de tal modo que hoy incluso el cristiano puede tener sentimientos antijudos sin concebirse a s mismo como la ltima consecuencia juda" (4). ____________________________________

1.- "El mundo comunista, por cuestiones de ambicin geopoltica, eligi a Checoslovaquia como primer pas para que nos vendiera armas. Lo que nos vendi Praga fueron armas tomadas a los alemanes, cazas Messerschmitt entre otras. Ezer Weizman (actual presidente de Israel) que haba sido formado como piloto de caza por los britnicos en la Segunda Guerra Mundial y que haba luchado contra los Messerschmitt alemanes con cazas britnicos Spitfire, se vio de repente en la curiosa situacin de luchar con un Messerschmitt fabricado en Alemania" (Abraham Primor, La realizacin incompleta del sueo sionista, en Poltica Exterior, N61 , Vol.XII, Enero-febrero de 1998). Al texto

2.- El Diario de Moshe Sharet se public originalmente en hebreo, y luego se hizo una primera traduccin al ingls. A comienzos de los aos 80 la Association of ArabAmerican University Graduates, en base a los Diarios de Sharett, public Israel's Sacred Terrorism, que es la versin que utilizamos nosotros en este trabajo, publicado por primera vez en idioma castellano en Revista de Estudios rabes, N2 ,Buenos Aires, junio de 1982. Moshe Sharett. Dirigi las relaciones internacionales del movimiento sionista durante 23 aos. Como jefe del Departamento Poltico de la Agencia Juda, desde 1933 hasta 1948. Desde 1948 hasta la "crisis de Suez" de 1956, fue ministro de Asuntos Exteriores de Israel, y primer ministro entre 1954 y 1955. Al texto

3.- Desarrollada en base a un extenso reportaje realizado al autor por el perodico iran Kahyan, al finalizar la conferencia islmica de Damasco (7-9 de julio de 1997), en la cual fue el nico expositor no musulmn, y el nico "occidental". Al texto

4.- Citado por Ernst Nolte, Nietzsche y el nietzscheanismo, Alianza, Madrid, 1995, p.125. Al texto