Uwe Wegner

EXEGESE DO NOVO TESTAMENTO MANUAL DE METODOLOGIA

3a edio

2002

Captulo l: Definies e pressupostos 1.0-0 que significa "exegese"? Os dicionrios comumente definem o termo "exegese" como "comentrio ou dissertao para esclarecimento ou minuciosa interpretao de um texto ou de uma palavra"'. O termo deriva-se da palavra grega eriyriaL/exegesis, que tanto pode significar apresentao, descrio ou narrao2 como explicao e interpretao. Quando se fala de exegese bblica, entende-se o termo sempre no segundo sentido aludido, ou seja, como explicao/interpretao. Exegese , pois, o trabalho de explicao e interpretao de um ou mais textos bblicos^ O fato de usarmos o termo tcnico "exegese" para o trabalho de interpretao de textos bblicos deve-se ao carter mais especfico deste trabalho interpretativo: trata-se de uma interpretao "minuciosa", como assinala acima Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, ou seja, de uma explicao que procura fazer uso de vrios recursos e instrumentos cientficos para entender o texto das Sagradas Escrituras. A exegese distingue-se, portanto, de outras interpretaes bblicas pelo seu carter mais cientfico, detalhado e aprofundado. 1.1 - Exegese e hermenutica A palavra "hermenutica" origina-se do verbo grego epiJ.rfreuew /hermeneuein, cujo significado igual ao da palavra exegese, ou seja, "interpretar". Hermenutica significa, pois, interpretao. Contudo, deve-se salientar uma diferenciao: a hermenutica bblica designa mais particularmente os princpios que regem a interpretao dos textos; a exegese descreve mais especificamente as etapas ou os passos que cabe dar em sua interpretao4. O presente manual no tem por objetivo a apresentao dos pressupostos ou princpios hermenuticos da interpretao bblica, para o que j existem vrias publicaes5. Procura, isto sim, oferecer os recursos metodolgicos necessrios a estudantes de teologia para compreender, aplicar e tirar o melhor proveito possvel dos passos usualmente empregados na exegese. 1.2 - A tarefa da exegese Muitas pessoas so desestimuladas de ler e refletir sobre a Palavra de Deus por acharem-na muito difcil, estranha e contraditria. Essa impresso negativa que a Bblia desperta nas pessoas est fundamentada em uma srie de motivos, entre os quais citamos os seguintes: 11

 A Bblia foi escrita numa poca muito distante da nossa, num estgio civili-zatrio diferente do atual. Tambm a cultura da maioria dos textos bblicos no corresponde nossa cultura ocidental, mas, sim, cultura prpria do Oriente. Por isso temos dificuldades em entender uma srie de costumes, valores, modos de pensar e agir encontrados na Bblia. A distncia que nos separa do perodo bblico tambm responsvel pelo nosso parcial desconhecimento de uma srie de grupos (p. ex.: fariseus, saduceus, zelotas, samaritanos, batistas, etc.) e instituies (p. ex.: templo, sinagogas, casa/ famlia, sindrio, festas, etc.) da poca bblica. O mesmo vale em relao s situaes e instituies sociais, polticas e econmicas existentes no passado. A exegese quer ajudar a compreender os textos bblicos, apesar da distncia de tempo e espao e das diferenas culturais. Neste particular, compete mesma reunir o maior nmero possvel de informaes sobre as particularidades culturais, scio-polticas e religiosas necessrias compreenso dos textos. Para alcanar este objetivo, o e a exegeta podem usar uma srie de cincias auxiliares, como a filologia, papirologia, paleografia, arqueologia, geografia, histria comparativa das religies, etc. Podemos dizer que: A primeira tarefa da exegese aclarar as situaes descritas nos textos, ou seja, redescobrir o passado bblico de tal forma que o que foi narrado nos textos se torne transparente e compreensvel para ns que vivemos em outra poca e em circunstncias e cultura diferentes. Mas no s a distncia histrica que torna necessria uma interpretao mais cuidadosa e aprofundada da Bblia. O segundo motivo reside em ns mesmos, ou seja, em nossos condicionamentos culturais, religiosos e ideolgicos. Ningum consegue interpretar textos bblicos de forma neutra e completa-mente objetiva. A interpretao que realizamos est condicionada pelas lentes que usamos. Assim, uma pessoa com orientao evangelical ou carismtica ir interpretar um texto de forma diferente de uma pessoa que se alinha com a teologia da libertao. Uma pessoa com formao pietista ressaltar coisas diferentes que um evanglico ou catlico tradicional. Da mesma forma, dificilmente sero iguais as interpretaes realizadas por pobres ou ricos, por homens ou mulheres, por brancos ou negros. A interpretao da Bblia estar sempre condicionada por nossa histria de f, de cidadania, de classe, de cor, de etnia e de gnero, com a qual nos identificamos em maior ou menor escala. Estes condicionamentos e pr-compreenses so as lentes que trazemos conosco ao interpretar os textos bblicos. Apesar de serem inevitveis, eles escondem um perigo: o de no conseguirmos mais dar ouvidos ao que os prprios textos realmente querem dizer, mas de ouvirmos apenas o que gostaramos que os textos dissessem. A Bblia corre, assim, o perigo de ficar totalmente merc dos seus intrpretes. A exegese sempre desempenhar, portanto, um papel crtico frente s tendncias de explicao de seus e suas intrpretes. Com isso, dizemos que: 12

A segunda tarefa da exegese permitir que possa ser ouvida a inteno que o texto teve em sua origem. Intimamente relacionada com esta segunda tarefa est uma terceira, de carter eclesial e ecumnico. As vrias confisses distinguem-se entre si por priorizarem determinados textos, certas linhas de interpretao e contedos especficos da Bblia. Na medida em que interpreta cuidadosamente os textos, a exegese pode oferecer importantes subsdios para as igrejas verificarem ou revisarem suas opes. A exegese sria levar-nos- sempre a um confronto sadio com posies ou alternativas de interpretao confessionais diferentes da nossa, podendo oferecer importante respaldo para os esforos de aproximao doutrinal e tica entre as igrejas. A terceira tarefa da exegese verificar em que sentido opes ticas e doutrinais podem ser respaldadas e, portanto, reafirmadas, ou devem ser revistas e relativizadas. 1.3 - Exegese e leitura popular da Bblia6 Assim como proposta neste manual, a exegese dificilmente pode ser realizada por pessoas que no tenham formao teolgica acadmica, j que ela pressupe o uso de um instrumental cientfico no acessvel a todos. Isto no pode significar, contudo, que a exegese vire assunto de letrados e para letrados. Ela deve ter uma finalidade comunitria e popular, exatamente no sentido de poder melhor respaldar, confirmar, alimentar e animar, mas eventualmente tambm redirecionar, corrigir ou relativizar as expresses e convices de f das comunidades. A exegese pode, assim, oferecer importantes subsdios para a leitura popular dos textos bblicos. A leitura popular, por sua vez, de suma importncia para o exegeta. O povo, embora no tenha formao teolgica acadmica, tem saber teolgico e, independentemente dos exegetas, interpreta os textos bblicos a partir de sua experincia de f dentro da sua vida diria7. Quanto mais o exegeta comungar e participar dessas experincias e de suas correspondentes interpretaes de textos, tanto mais apto estar para fazer do exerccio de sua prpria interpretao um trabalho sensvel aos clamores, s perguntas e necessidades concretas das comunidades eclesiais. H, apesar dessas convergncias, uma diferena bsica entre exegese e leitura popular da Bblia: enquanto que a leitura popular um exerccio de interpretao eminentemente prtico, direcionado para descobrir a mensagem dos textos para o hoje da f e do discipulado, a tarefa do exegeta consiste prioritariamente em desvendar o sentido que tinha o texto para o local, a poca e as comunidades em que foi formulado pela primeira vez. Este condicionamento do exegeta exigir do mesmo - dentro de um trabalho cientfico acadmico 13

a comprovao de suas afirmaes, a apresentao de argumentos e a fundamentao das opinies emitidas8. A leitura popular da Bblia logrou enriquecer-nos com uma srie de intuies e orientaes que visam assegurar uma leitura da palavra de Deus mais engajada e sensvel realidade do povo e de suas expresses de f. Carlos Mesters e muitos outros e outras legaram-nos algumas diretrizes fundamentais para que a palavra de Deus no seja lida e estudada de forma alienante, mas comprometida, apontando para uma srie de perigos e, simultaneamente, para os meios de super-los. Como esses perigos e suas correspondentes superaes so do interesse imediato tambm para pessoas que procuram fazer exegese a nvel acadmico, procuramos destacar alguns deles, quais sejam: Q Priso da letra. Pressupe uma concepo mecnica de inspirao e de inerrncia, no levando a srio a encarnao da palavra de Deus (exemplo: o fundamentalismo). A maior caracterstica deste tipo de leitura a falta de crtica. Superao: leitura crtica da realidade e dos textos bblicos. D Dependncia do saber de outros e outras intrpretes. A dependncia exagerada do saber alheio perpetua complexos de ignorncia e inferioridade. Superao: ter conscincia de que Deus d o seu Esprito a cada pessoa, independentemente de sua condio cultural ou social (At 2.l7s), possibilitando uma maturidade em relao expresso de f; D Dependncia da ideologia dominante. Esta encontra-se veiculada, sobretudo, plos modernos meios de comunicao, como os jornais, rdio e televiso. Superao: no pode haver leitura libertadora da Bblia sem a) uma prvia libertao do cativeiro da nossa mente e do nosso pensar, atrelados quilo que outras pessoas e grupos desejam que pensemos e creiamos (cf. Rm 12.1-2): o caminho da converso passa necessariamente pela cabea!, e b) sem uma leitura a partir do lugar social das pessoas e grupos oprimidos e empobrecidos, j que os mesmos constituem as vtimas preferenciais da ideologia dominante. De qualquer forma, sem libertao do cativeiro da nossa mente e sem uma reflexo sobre os textos a partir das pessoas e grupos inferiorizados, a leitura bblica ser sempre leitura ingnua e facilmente manipulvel. Q Estudo sem f e compromisso comunitrio. Este tipo de leitura pode apresentar boas ideias, mas carece de um efetivo esforo pela transformao da realidade. Sua maior caracterstica o descompromisso comunitrio e social. Superao: leitura militante, atenta s denncias da Palavra de Deus, bem como aos seus apelos converso pessoal, eclesial e social. Q Estudo individualizado. Este tipo de estudo abre portas para o subjetivismo e, em decorrncia, para toda sorte de "achismos". Superao: "A nica maneira correia de superar o subjetivismo a. leitura comunitria, pois esta nada mais que o exerccio (...) de elaborao coletiva pela qual se completa a limitada percepo de cada qual"9. 14

Q Estudo intelectualizado. Segundo Carlos Mesters, na exegese cientfica a f no costuma ser um elemento constitutivo do processo de interpretao, e sim, sua condio prvia. Na leitura popular, ao contrrio, a leitura da Palavra de Deus sempre envolvida pela orao. Por isso, a superao de um tipo de leitura por demais intelectualizado a leitura orante. Intui-se, desta forma, que "a descoberta do sentido no fruto s da cincia, mas tambm um dom de Deus atravs do Esprito. D-se lugar ao do Esprito Santo na leitura e na interpretao da Bblia"10. 2.0 - O referencial metodolgico Os mtodos de leitura bblica mais conhecidos so o histrico-crtico, o fundamentalista e o estruturalista. Cada um tem seus pontos positivos e suas deficincias. Os passos metodolgicos propostos para a exegese neste manual fundamentam-se principalmente no mtodo "histrico-crtico" e, parcialmente, no mtodo "estruturalista". A seguir apresentamos uma pequena avaliao dos trs mtodos. 2.1-0 mtodo fundamentalista O fundamentalismo originou-se de um movimento desencadeado nos Estados Unidos aps a Primeira Guerra Mundial. Seu objetivo era o de salvaguardar a herana protestante ortodoxa contra a postura crtica e clica da teologia liberal. Era do seu interesse reafirmar, com renovada convico, doutrinas que considerava essenciais para o cristianismo, como a inerrncia das Escrituras, o nascimento virginal de Jesus, sua ressurreio corprea, sua expiao vicria e a historicidade dos seus milagres". O mtodo fundamentalista'2 , como o entendemos aqui, parte do pressuposto de que cada detalhe da Bblia divinamente inspirado, no podendo, em decorrncia, apresentar erros ou incongruncias. Esse mtodo tende a absolutizar o sentido literal da Bblia. Seu objetivo ltimo o de defender a Bblia como o nico referencial confivel e ntegro para a formulao da doutrina e tica crists. Seu aspecto positivo parece-nos residir na seriedade com que encara a revelao de Deus atravs de sua Palavra, na responsabilidade e no compromisso que exige frente sua mensagem e na insistncia de que um livro de f dificilmente poder ser interpretado de maneira correta sem o Esprito que rege esta mesma f (cf. 2 Co 4.6). Contudo, por insistir unilateralmente na autoridade divina dos textos, o mtodo apresenta pouca sensibilidade para a condio humana de seus autores, com tudo o que isto implica. O mtodo tambm corre o perigo da "bibliolatria", ou seja, de uma idolatria letra dos textos. No entanto, como adverte o apstolo Paulo, o texto no pode virar um fetiche (cf. Rm '7.6; 2 Co 3.6). Por ltimo, a relao do prprio Cristo com as Escrituras Sagradas do Antigo Testamento mostra que intrpretes cristos no podem prescindir da avaliao crtica nem mesmo de textos sagrados (cf. Mt 5-7; 23.23; Mc 7.15; 10.2-12 e outros)13. 15

2.2-0 mtodo estruturalista O mtodo estruturalista14 entendido de modo parcialmente diferente por vrios de seus adeptos, sendo empregado como mtodo de anlise sincrnica da Bblia15. Mesmo que haja diversos tipos de anlise estrutural, todos tm em comum o mesmo ponto de partida: "(...) vem o texto como estrutura e organizao que produz sentido para alm da inteno de seu autor. Dedicam-se ao texto em si, levando em conta o fato de que todo texto tem uma identidade prpria e uma autonomia, apesar de sua histria (investigada plos passos histrico-crticos)" '6. O mtodo estruturalista no prescinde necessariamente dos resultados da anlise histrico-crtica. Dedica-se, contudo, a responder a outras perguntas, a saber: "Como funciona o texto? Como produz seu sentido? Que se passa no texto em si? Que operaes de lgica, afirmao, negao e oposio existem no texto?"17. Este mtodo, por via de regra, considerado ainda de difcil assimilao. Positivamente, o seu valor reside no fato de fundamentar a validade de novas releituras e interpretaes: cada texto carrega uma "reserva de sentido" a ser infinitamente explorada de forma inovadora por geraes posteriores18. Alm disso, o mtodo educa para uma leitura atenta do que realmente est escrito nos textos, evitando uma concentrao unicamente em determinadas partes ou aspectos da narrativa. E, no por ltimo, podem-se destacar ainda duas vantagens importantes: a primeira que este mtodo consegue devolver a vrias narrativas uma dinmica bem mais viva e diversificada entre aes praticadas e agentes envolvidos do que a interpretao costumeira logra captar. E a segunda consiste no fato de a anlise estruturalista ter intensificado nossa percepo para a importncia das aposies no texto como elementos determinantes dos eixos das narrativas. Criticamente poder-se-iam ressaltar os seguintes aspectos: 1. Ao contrrio do mtodo histrico-crtico, em torno do qual j h um relativo consenso, o mtodo estruturalista ainda se encontra bastante aberto, apresentando propostas bastante diversificadas. Isto significa que a opo por este mtodo implica, muitas vezes, ter que escolher entre uma srie de propostas diferentes e ainda parcialmente desconhecidas ou estranhas aos/s exegetas. 2. Dependendo do mtodo ao qual se adere, a anlise estruturalista pode apresentar um alto grau de complexidade, exigindo um considervel investimento de tempo. Essa complexidade envolve tanto a terminologia, estranha maioria das pessoas, quanto a natureza e o significado dos signos usados19. Segundo Berg, "a impresso que surge facilmente a de que a interpretao lingustica de difcil acesso, compreenso e controle, e de poucos efeitos ao final de sua realizao"20. 3^ Muito criticado no estruturalismo o seu desinteresse pela gnese e evoluo histrica dos textos, o que torna o mtodo "reducionista ao fazer a abstraao da 'vida' do texto, sua histria, seu contexto cultural, social ou religioso"21. 16

4. Outro ponto questionado a centralidade que a "oposio" ocupa como categoria interpretativa por excelncia da realidade22. Andrew Kirk23 apresenta a seguinte crtica em relao ao uso da categoria da "oposio" no estruturalismo: Por um lado a ideia da oposio dual explica bem vrias categorias bblicas - a vida e a morte; a luz e as trevas; descer e subir; amor e dio; riqueza e pobreza; homem novo e homem velho; etc. Por trs das oposies est toda a dinmica da atividade de Deus em Cristo mediando a reconciliao, a paz e a sade. Por outro lado, a oposio no a categoria metafsica definitiva. Existem dois perigos diferentes no esquema: ou aparecem as falsas oposies (por exemplo, matria e Esprito; indivduo e sociedade; unidade e pluralidade) ou as oposies parecem falsas (como no misticismo oriental) ou reconciliveis (como no universalismo teolgico). O modelo que controla a relao entre a estrutura profunda e a realidade cotidiana a auto-revelao de Deus. O modelo no criado por razes funcionais, mas, sim, ele prprio cria. No impessoal, mas pessoal. Toda a exegese relaciona-se estreitamente com o ser e o fazer de Deus. Evitando as pressuposies da modernidade fixadas na disciplina, o estruturalismo pode ser usado como uma ferramenta heurstica, revelando diferentes etapas no sentido da narrativa.24 Observao: O presente manual incorpora em alguns dos seus passos exegticos ideias e propostas do estruturalismo, sobretudo dentro da anlise literria (estruturao dos textos: p. 88-93) e da anlise das formas (intencionalidade dos textos: p. 174-176). Alm disso, apresenta em um excurso a metodologia usada pelo estruturalismo na interpretao do contedo dos textos (veja as p. 248-259). 2.3 - O mtodo histrico-crtico O mtodo histrico-crtico25 ser o mtodo priorizado no presente manual. E o mtodo mais usado em anlises diacrnicas da Bblia. Denomina-se de mtodo "histrico-crtico" pelas seguintes razes: a) E um mtodo histrico, em primeiro lugar, porque lida com fontes histricas que, no caso da Bblia, datam de milnios anteriores a nossa era. Em segundo lugar, porque analisa estas mesmas fontes dentro de uma perspectiva de evoluo histrica, procurando determinar os diversos estgios da sua formao e crescimento, at terem adquirido sua forma atual. E, em terceiro lugar, porque se interessa substancialmente pelas condies histricas que geraram essas fontes em seus diversos estgios evolutivos. b) E um mtodo crtico no sentido de que necessita emitir uma srie de juzos sobre as fontes que tem por objeto de estudo. A "crtica" usada neste mtodo foi, em seus incios, uma crtica dirigida contra a interpretao alegrica da Bblia na Idade Mdia, em favor, sobretudo, de um aprofundamento do seu sentido literal. Os reformadores adicionaram a essa crtica ainda uma outra, que visava relativizar as interpretaes 17

bblicas oferecidas pela tradio eclesistica. Isto levou convico de que a Bblia devia ser interpretada unicamente a partir de si prpria. A concentrao sobre o sentido literal da Escritura, no entanto, levou os reformadores constatao de certas tenses e mesmo contradies entre os vrios livros bblicos, em funo do que se estabeleceu como critrio de discernimento para a verdadeira revelao de Deus tudo aquilo que continha, apontava e testemunhava a Cristo como Senhor26. Aplicando esse critrio, Martim Lutero julgou de menor valor escritos como Judas, Tiago, Hebreus e Apocalipse. Na atualidade, o mtodo caracteriza-se, sobretudo, por ser eminentemente racional e insistentemente questionador. Estas duas caractersticas explicam-se a partir do advento do iluminismo e da incorporao da pesquisa histrica das cincias em geral na pesquisa bblico-teolgica. Na poca do iluminismo, a crtica bblica dirigiu-se preponderantemente contra os condicionamentos da interpretao bblica determinados por postulados dogmticos defendidos pelas igrejas. Para o iluminismo, verdadeiro era o que estava de acordo com a razo e o que podia ser deduzido e explicado racionalmente. O mtodo histrico-crtico, influenciado pelo iluminismo, tornou-se profundamente racional. No final do sculo XIX, o telogo Ernst Troeltsch formulou alguns dos princpios que deveriam nortear a teologia e a cincia bblica como cincias histricas, semelhana de outras cincias no-teolgicas. Segundo Troeltsch, os princpios que regem as anlises histricas fundamentam-se nos seguintes pressupostos27: 1) A crtica: Este pressuposto sustenta que no campo histrico no existem juzos absolutos, mas somentejuzos provveis, sendo que o grau de probabilidade pode variar de acordo com o assunto. Isto implica que tambm os resultados a que se pode chegar com a pesquisa histrica no podem reivindicar certeza absoluta. Em decorrncia, os pesquisadores e as pesquisadoras apresentaro sempre uma.dvida metdica e eventuais questionamentos em relao quilo que objeto de suas anlises. A aplicao deste pressuposto s tradies religiosas e bblicas implica que tambm os seus contedos e suas formas sero estudados criticamente, ou seja, sero submetidos ajuzos de maior ou menor probabilidade histrica. 2) A analogia: O pressuposto da analogia essencial para possibilitar a crtica histrica. Segundo o princpio da analogia, a facticidade histrica de fenmenos tanto maior, quanto maior for a concordncia entre estes e outros fenmenos facilmente atestveis e verificveis. De acordo com Troeltsch, os fenmenos que a crtica pode reconhecer corno tendo efetivamente ocorrido tm uma marca que os torna provveis. Esta caracterstica sua concordncia com fenmenos e situaes normais, corriqueiras e diversas vezes atestadas e conhecidas. A verificao de analogias entre acontecimentos semelhantes do passado d a possibilidade de atribuir-lhes probabilidade e de explicar o que desconhecido num lugar pelo que conhecido noutro lugar.28 3) A correlao: Este pressuposto entende que todos os fenmenos se encontram em relao de dependncia mtua. Isto implica, em palavras de 18

Troeltsch, que "no pode haver mudana em um ponto sem que, anterior ou posteriormente, ocorra mudana em outro ponto, de sorte que todos os acontecimentos esto em um nexo contnuo e correlacionado (...). Cada acontecimento est relacionado a outro"29. A aplicao desses trs pressupostos s tradies bblicas e teolgicas implica, para Troeltsch, uma revoluo do nosso modo de pensar em relao Antiguidade e Idade Mdia. Ele afirma literalmente: Esta, a histria, contm uma nova postura em relao ao intelecto humano e a suas produes ideais. Em todos os lugares o mtodo histrico desaloja a antiga postura absoluta ou dogmtica, que considerava determinadas situaes e pensamentos como evidentes, tornando-os normas imutveis e absolutas. O mtodo histrico considera tambm aquilo que aparentemente o mais evidente e os poderes que dominam o maior nmero de pessoas como produtos da corrente da histria.30 A partir da incorporao da metodologia de pesquisa histrica aplicada tambm a outras cincias na cincia bblico-teolgica, explica-se a segunda caracterstica atual do mtodo histrico-crtico, ou seja, a sua atitude de dvida e questionamento frente s tradies e aos contedos a serem analisados. A aplicao rgida dos princpios da historiografia profana s tradies sagradas logrou alguns avanos indiscutveis no melhor conhecimento das tradies e dos textos bblicos, bem como de sua gnese histrica e condicionamentos culturais. Sem essa "crtica" aplicada de maneira sistemtica Bblia, dificilmente teramos hoje em dia os inestimveis avanos em reas como a da crtica textual31, crtica literria32 e crtica redacional33. A sistemtica aplicao do critrio da analogia desvendou, a um s tempo, a proximidade e o distanciamento da religio e f crists de outras crenas do Oriente e Ocidente na poca de Jesus. A crtica histrica tambm conseguiu caracterizar o cristianismo primitivo como um conjunto bem mais pluralista e diversificado do que se supunha; mostrou, dessa forma, que o cristianismo, nas origens, era teologicamente mais rico que imaginvamos, evidenciando que a necessidade de ecumenismo no existe somente a partir de alguns decnios, mas inerente pluralidade da f e de suas correspondentes convices. Apesar desses e outros inestimveis avanos alcanados pela crtica histrica, os seus pressupostos, quando usados de forma absolutizada, evidenciam-se como incompatveis com o carter da revelao bblica. Isto vale, sobretudo, em relao ao critrio da "analogia". Este, uma vez radicalizado, praticamente impediria a admisso de revelaes divinas nicas ou excepcionais, como a ressurreio de Jesus. Alm disso, o princpio da analogia tambm por demais subjetivo,j que s admite como verdade aquilo que cada indivduo pode experimentar ou constatar pessoalmente. Seria uma insensatez querer elevar condio de no-fatual tudo aquilo que excede os limites de nossa experincia pessoal. A verdade excede em muito nossas experincias subjetivas34!

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Alm de uma aplicao abusiva de pressupostos como o da analogia, o mtodo histrico-crtico tem sido censurado ainda por uma srie de outras razes35. Entre estas destacamos: 1-1 Cultiva umaacademicidade alheia maioria dos integrantes das comunidades, criando barreiras entre telogos ou telogas e o povo leigo. O exegeta histrico-crtico tende a uma atitude de arrogncia face a outras ou outros colegas considerados "ingnuos" ou conservadores. Favorece uma espcie de idolatria do intelecto e de tudo o que racional e racionalizvel, em detrimento de outros modos de percepo da realidade. Muitas vezes um estudo racional dos textos anda paralelamente a um aumento das dvidas de f. D Apresenta resultados sempre parcialmente questionveis, ou seja, no oferece a segurana desejvel em suas proposies. D Por pressupor uma certa autonomia do intrprete frente ao texto bblico como documento histrico, pode lev-lo facilmente a esquecer de que o texto bblico no quer unicamente ser interpretado por pessoas, mas tambm interpret-las. Ou seja: a anlise crtica pode tender a assenhorear-se do texto. O resultado que se interpreta o texto, mas no se escuta mais nele uma interpelao para a nossa vida. A Bblia, nesses casos, pode tornar-se extremamente interessante, mas pouco relevante para a vida. Q Percebem-se poucos resultados prticos para a aplicao da mensagem do texto vida das pessoas. Muitos pesquisadores e pesquisadoras entendem, inclusive, que a pergunta pela aplicabilidade de um texto no tarefa da exegese, mas da homiltica. Em decorrncia, limitam a tarefa da exegese histrico-crtica ao aclaramento do sentido original do texto, sem considerar o seu significado dentro da vida atual da pessoa crente36. Q Vrios pesquisadores tm apontado para o historicismo como a maior falcia deste mtodo. De fato, em muitos manuais de exegese, tem-se a impresso de que a interpretao histrico-crtica se reduz a uma mera apurao histrica do primeiro sentido de um texto, tornando-o prisioneiro de um passado remoto37. Q Seguidamente intrpretes do mtodo entendem "histrico" segundo o modelo da arqueologia. Este parte do pressuposto de que as camadas que se agregaram posteriormente a um estrato primitivo da tradio so secundrias e, como tais, de menor valor. O mtodo contribui, assim, para uma valorizao nica e exclusiva daquilo que primrio e original numa tradio, desprezando todo o rico processo de seu posterior desenvolvimento38. A despeito dessas posies contrrias ou relativizadoras, o presente manual reserva o seu principal espao para a apresentao e avaliao desse mtodo, sobretudo pelas seguintes razes: a) A dimenso histrica propugnada pelo mtodo traz uma srie de vantagens, dentre as quais destacamos:

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 Ela leva a srio que os textos bblicos so expresso da revelao divina humanidade em situaes histricas bem concretas e definidas. Por estarem distantes de ns como intrpretes, estas carecem de estudo e aprofundamento especiais, para que possam ser devidamente entendidas. Uma anlise de textos preocupada com sua gnese histrica e contextuai evita a prtica prejudicial de extrair sentido de textos de forma seletiva e arbitrria, sem considerao do contexto original dentro do qual esse sentido foi inicialmente formulado e aplicado. Esta uma prtica corrente em seitas, que priorizam e instrumentalizam unicamente aqueles textos e versculos que coincidem com os seus pontos de vista. O estudo srio e cuidadoso da inteno histrica original dos textos protege-os contra a fcil manipulao do seu sentido por interesses ou interpretaes subjetivas ou, ento, determinadas por posies ideolgicas ou de classe social. o que acontece com muitas pessoas ou grupos que, desconsiderando o sentido original dos textos, procuram atualiz-los diretamente para a situao de hoje. Ou, ento, com pessoas da classe alta que se regozijam com o amor de Cristo por um jovem rico (Mc 7.21a), olvidando os compromissos vinculados a este amor para com os pobres (Mc 7.2 Ib). O estudo da evoluo histrica dos textos bblicos nos torna mais sensveis para a rica pluralidade que representam os seus diversos estgios de contedo. b) O fato de o mtodo no ser s de cunho histrico, mas tambm crtico, oferece vantagens adicionais, entre as quais podem ser citadas as seguintes: A leitura crtica dos textos pode significar um corretivo sadio para o enquadramento unilateral dos mesmos em certos dogmas ou em doutrinas fechadas. Klaus Berger, por exemplo, da opinio de que a exegese pode oferecer corretivos sadios para alternativas inapropriadas, como, p. ex., graa divina ou ao humana, Deus amoroso ou Deus juiz, pecado pessoal ou estrutural, providncia divina ou liberdade humana, eleio de Israel ou da Igreja crist39. Uma atitude crtica na interpretao evita falsas harmonizaes de posies ou correntes teolgicas em tenso ou conflito dentro do cristianismo das origens. A crtica permite-nos uma melhor viso da diversidade e pluralidade de teologias, cristologias e posies assumidas dentro da Bblia. A crtica aos autores bblicos leva a srio a sua condio de testemunhas humanas da revelao de Deus. No podemos ser impedidos - em princpio - de averiguar criticamente posies de apstolos ou evangelistas, se o prprio Paulo no deixou de criticar Pedro (Gl 2.1ss) e se o prprio Jesus no deixou de criticar tambm os seus discpulos (cf. Mc 4.40; 8.17-21,33; 10.3545; 14.27-31), a sagrada tradio dos ancios (Mc 7.8-13) e o prprio AT (p. ex.: Mt 5.27ss,33ss,43ss; Mc 7.15; 10-lss). A crtica histrica ajuda-nos a entender melhor a Bblia como livro de expresso de f, oportunizando uma diferenciao sadia entre o que pode ser considerado como histrico-fatual e aquilo que, revestido de forma histrica, procura dar testemunho de verdades cridas e vividas no discipulado. Pode-se duvidar, p. ex., de o mundo ter sido criado - de fato - em seis dias, como nos 21

relata a histria da criao. Mas significa isto que aquilo que seus autores quiseram expressar com este revestimento histrico no verdade de f? Devemos colocar a nfase no nmero de dias ou no fato de a Escritura afirmar ter sido Deus o responsvel pela criao? O mtodo histrico-crtico, portanto, no defende um puro historicismo nem objetiva unicamente o exame da veracidade fatual das narrativas dos textos. A crtica procura ir s origens histricas do texto, mas no se esgota nesta verificao. "Crtica" significa, aqui, fazer uso de umjuzo sadio que busca realmente as razes dos textos, seja como eventos histricos que, de fato, ocorreram, seja como expresso de crenas e esperanas que cabia proclamar. A partir do exposto esperamos ter deixado claro que "crtica" no algo que deva ser associado a uma disposio negativa nas pessoas. exatamente o contrrio, como escrevem Cervo/Bervian: A conscincia crtica levar o pesquisador a aperfeioar seu julgamento e a desenvolver o discernimento, capacitando-o a distinguir e separar o essencial do acidental, o importante do secundrio. Criticar julgar, distinguir, discernir, analisar para melhor poder avaliar os elementos componentes da questo.40 De forma semelhante se expressa Joseph A. Fitzmyer: Esse mtodo (...) chama-se "crtico" no por criticar a Bblia ou procurar descobrir erros em seu texto, mas porque usa critrios cientficos para julgar o texto o mais objetivamente possvel, no que diz respeito aos aspectos histricos e literrios, empregando todos os estilos de crtica literria (de textual a redacional), e para coment-lo como expresso do discernimento humano. analtico porque se esfora para possibilitar ao leitor entender a inteno que os autores antigos expressaram em seus textos e "perceber melhor o contedo da revelao divina" que os textos bblicos preservam e transmitem.41 3.0 - Aproximao ao texto A exegese inicia com um primeiro contato entre o texto e seu ou sua intrprete. Este primeiro contato ser uma mescla de meditao e interrogao. A aproximao ao texto se realiza atravs de: Leitura atenta do texto em uma traduo portuguesa de uso cotidiano. Podem seguir-se tambm leituras de outras verses disponveis. Meditao sobre o significado do texto para o leitor ou leitora. Estes podero perguntar-se: qual a primeira impresso que o texto provoca? O que ele comunica para mim nesta primeira leitura? Que associaes e sentimentos provoca em minha pessoa? H empada entre o que o texto diz e aquilo que penso e creio? Tenho sentimentos de contrariedade em relao a algo do texto? H coisas com as quais no posso concordar ou que acho incorretas? Outro tipo de perguntas que se pode fazer refere-se rea do conhecimento. Quais so os elementos ou contedos apresentados que conheo ou desconheo? Que detalhes no texto caberia aprofundar para entend-lo ainda melhor? 22

 Por fim, uma aproximao ao texto engloba tambm reflexes sobre a sua mensagem e seu significado pessoal, eclesial e social. O leitor ou a leitora podero perguntar-se: que mensagem quer o texto comunicar para mim pessoalmente, para minha Igreja e para a sociedade em que atuo? Que ideias ou prticas defende? Quais critica e por qu? Que implicaes traz a mensagem do texto para a vivncia de minha espiritualidade pessoal, eclesial e scio-poltica42 ? Observao: A riqueza desta primeira aproximao ao texto ser tanto maior, quanto mais pessoas puderem ser convidadas para participar da reflexo. Uma aproximao coletiva ao texto dar uma representatividade comunitria s'perguntas iniciais que formulamos e que ele nos coloca. Essa primeira aproximao vai iniciar nosso dilogo com o texto, expondo como o entendemos, as perguntas que levanta, as dvidas que suscita e a mensagem que encerra num contato inicial. importante que essas primeiras interrogaes, dvidas e mensagens do texto sejam anotadas por escrito, para que possam ser comparadas com a interpretao posterior. Uma boa exegese levar tais perguntas a srio e procurar ser sensvel a elas. A anotao das dvidas tambm favorece o processo de controle e reviso no final da exegese. Esse processo procurar responder a questes como: quais as dvidas e interrogaes iniciais que foram realmente aclaradas? Quais ainda carecem de esclarecimento e por qu? Em que sentido o estudo cientfico do texto ajudou a esclarecer as questes que a leitura intuitiva despertou no primeiro momento? Em que medida o estudo cientfico do texto colocou novas questes, que no haviam sido percebidas na leitura inicial? O estudo cientfico do texto apresentou novidades para mim? Quais foram?
4.0 - Bibliografia selecionada 4.1 - Manuais de exegese BERGER, K. Exegese ds Neuen Testaments. Heideiberg: Quelle & Meyer, 1977. BUZZETTI, C. 4 x l. Um nico trecho bblico e vrios "fazeres": guia prtico de hermenutica e pastoral bblica. So Paulo : Paulinas, 1998. CONZELMANN, H., LINDEMANN, A. Arbeitsbuch zum Neuen Testament. 2. ed. Tbingen :J. C. B. Mohr, 1976. EGGER, W. Metodologia do Novo Testamento: introduo aos mtodos lingusticos e histri-co-crticos. So Paulo : Loyola, 1994. HAYES,J. H., HOLLADAY, C. R. Biblical Exegesis : A Beginner's Handbook. Atlanta : John Knox,1982. KRGER, R., CROATTO,J. S. Mtodos exegticos. Buenos Aires : EDUCAB, 1996.

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ROLOFFJ. Nens Testament. . ed. Neukirchen : Neukirchener, 1979. SILVA, C. M. D. da et alii. Metodologia de exegese bblica.. So Paulo : Paulinas, 2000. ZIMMERMANN, H. Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento. Madrid : Biblioteca de Autores Cristianos, 1969. 4.2 Textos com exegeses selecionadas Todo principiante no trabalho exegtico forosamente deparar-se-, mais cedo ou tarde, com inseguranas relativas ao modo de proceder. O presente manual optou, por esta razo, apresentar aps cada passo exegtico um exerccio prtico. O texto escolhido foi o de Mc 2.15-17. Esses exerccios visam dar ao intrprete orientaes bsicas sobre modos de procedimento possveis. Eles no so pensados para servir de padro, mas somente de orientao e estmulo. Cada intrprete haver de encontrar a sua prpria maneira de apresentar os resultados da pesquisa realizada. Exerccios exegticos em textos selecionados so tambm apresentados por alguns manuais de exegese e monografias. Uma consulta aos mesmos de extrema importncia para que os estudantes possam perceber a variedade e riqueza de estudos exegticos em textos bblicos. Recomendamos, em especial, os seguintes livros: BUZZETTI, C. 4 x l. Um nico trecho bblico e vrios "fazeres". So Paulo: Paulinas, 1998. p. 131-269 (com exegese completa de 6 textos, 3 do AT e 3 do NT). TRILLING, W. O anncio de Cristo nos evangelhos sinticos. 2. ed. So Paulo : Paulinas, 1981. (Apresenta a exegese de 10 textos dos evangelhos sinticos, com indicaes prticas para a pregao e catequese). W. A. Como lera Bblia: "laboratrio" da cincia bblica: mtodos, tcnicas, interpretao. So Paulo : Paulinas, 1983. (Contm exegeses de textos do AT e NT). ZIMMERMANN, H. Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento. Madrid : Biblioteca de Autores Cristianos, 1969. (Apresenta exerccios prticos para os principais passos exegcos com uma variedade de textos). Para a exegese de milagres, recomendamos a leitura do artigo de G. BRAKEMEIER, A cura do paraltico em Cafarnaum (Mc 2.1-12): uma exegese. Estudos Teolgicos, v. 23, n. l, p. 11-41,1983. 4.3 Histria da exegese e apresentao de alguns mtodos de leitura ARTOLA, A. M., CAROJ.M.S. A Bblia e a palavra de Deus. So Paulo: A M Edies, 1996. BARRERA, J. T. A Bblia judaica e a Bblia crist: introduo histria da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1996. p. 593-692. BERKHOF, Louis. Princpios de interpretao bblica. 2. ed. Rio de Janeiro :JUERP, 1981. p. 15-42. BOLETN TEOLGICO (Revista da Fraternidad Teolgica Latinoamericana), v. 27, n. 58,jun. 1995 (com vrias contribuies). 24

GILBERT, P. Pequena histria da exegese bblica. Petrpolis : Vozes, 1995. LA CASA DE LA BBLIA (Equipe). Leitura bblica em grupo : doze roteiros para uma leitura orante. So Paulo : Paulinas, 2002. MOSCONI, L. Para uma leitura fiel da Bblia. So Paulo : Loyola, 1996. SOARES, S. A. G. (Org.). Curso extensivo de formao de biblistas: pistas para anlise de textos. So Leopoldo : CEBI, 1998. ZUCK, R. B. A interpretao bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo : Vida Nova, 1994. p. 31-67. 4.4 Orientaes confessionais As orientaes confessionais vm usualmente embutidas nos manuais de hermenutica bblica e de dogmtica. Em relao posio da Igreja Catlica, recomenda-se a leitura de: FITZMYER,J. A. A Bblia na Igreja. So Paulo : Loyola, 1997. HEREDA, F. M. A Bblia, palavra proftica. Petrpolis : Vozes, 1996. PONTIFCIA COMISSO BBLICA : a interpretao da Bblia na Igreja. So Paulo : Loyola, 1994. (O livro traz anexado o texto da Dei Verbuni). POTTERIE, I. de Ia et alii. Exegese crista hoje. Petrpolis : Vozes, 1996. Neste contexto, recomendamos exemplarmente alguns manuais de hermenutica bblica de vrias confisses, como, por exemplo: BARROWS, E. P. Princpios de interpretao da Bblia. 2. ed. Rio de Janeiro : Centro Cristo de Literatura, 1962. BERGER, K. Hermenutica do Novo Testamento. So Leopoldo : Sinodal, 1999. BERKHOF, L. Princpios de interpretao bblica. 2. ed. Rio de Janeiro : JUERP, 1981. GILHUIS, P. Como interpretar a. Bblia : introduo hermenutica. Braslia : Livraria Crist Unida, 1978. 2 v. GUSSO, A. R Como entender a Bblia?: orientaes prticas para a interpretao correta das Escrituras Sagradas. Curitiba : A. D. Santos, 1998. JOBLING, D. et alii (Org.). A Bblia ps-modema: Bblia e cultura coletiva. So Paulo : Loyola, 2000. LADD, G. E. TheNew Testament andCriticism. Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans, 1967. MARTNEZ, J. M. Hermenutica bblica : como interpretar Ias Sagradas Escrituras. Barcelona: CUE, 1984. MESTERS, C. Deus, onde ests? 6. ed. Belo Horizonte : Vega, 1983. . Por trs das palavras: um estudo sobre a porta de entrada no mundo da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1974. VIERTEL, W. E. A interpretao da Bblia. Rio de Janeiro :JUERP, 1975. WEDER, H. Neutestamentiiche Hermeneutik. 2. ed. Zrich : Theologischer, 1989.

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ZUCK, R. B. A interpretao bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo : Vida Nova, 1994. 4.5 Mtodo histrico-crtico BRAKEMEIER, G. Interpretao evanglica da Bblia a partir de Lutero. In: DREHER, M. N. (Ed.). Reexes em tomo de Lutero. So Leopoldo : Faculdade de Teologia, 1981. p. 29-48. DOBBERAHN, F. E. O mtodo histrico-crtico entre idealismo e materialismo. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, v. 28, n. l, p. 35-56,1988. FITZMYERJ. A. Escritura, a alma da teologia. So Paulo : Loyola, 1997. p. 15-42. . A Bblia na Igreja. So Paulo : Loyola, 1997. p. 19-37. KONINGSJ. A leitura da Bblia. Estudos Bblicos, Petrpolis, So Leopoldo, So Bernardo do Campo, n. 32, p. 58-73,1991. . A Bblia nas suas origens e hoje. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 191-229. LADD, G. E. Crtica dei Nuevo Testamento: una perspecva evanglica. Grand Rapids : Mundo Hispnico, 1990. MARTINEZ, J. M. Hermenutica bblica (Como interpretar Ias Sagradas Escrituras). Barcelona: CLIE, 1987. p. 87-94. SCHMIDT, Ervino. Autoridade da Sagrada Escritura e interpretao cientfica. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, v. 19, n. 2, p. 85-94,1979. VOLKMANN, M., DOBBERAHN, F. E., CSAR, E. . B. Mtodo histrico-crtico. So Paulo: CEDI, 1992. 4.6 - Mtodo estruturalista BARROS, Diana Luz Pessoa de. Teoria semitica do texto. 3. ed. So Paulo : tica, 1997. CROATTO,J. S. Hermenutica bblica: para uma teoria da leitura como produo de significado. So Leopoldo : Sinodal, So Paulo : Paulinas, 1986. KIRCHOF, Edgar Roberto. As verdades da criao: uma abordagem estrutural de Gn 1-2,4a. So Leopoldo : Unisinos, 1999. W. A. Iniciao anlise estrutural. So Paulo : Paulinas, 1983. ZUCK, R. B. A interpretao bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo : Vida Nova, 1994. p. 157-166. Em manuais de exegese, a abordagem estruturalista tematizada, entre outros, por: EGGER,W. Metodologia do Novo Testamento. So Paulo: Loyola, 1994. p. 23-41 e 71-154. KRGER, R, CROATTO,J. S. Mtodos exeeticos. Buenos Aires : EDUCAB, 1996. p. 255-281. SILVA, C. M. D. da et alii. Metodologia, de exegese bblica. So Paulo : Paulinas, 2000. p. 79-

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4.7 - Leitura fundamentalista e outros princpios de interpretao bblica TEIXEIRA, A. B. Dogmtica evanglica. So Paulo: Pendo Real, 1986. p. 16-40. DAGG,]. Manual de teologia. So Jos dos Campos : Fiel, 1989. p. 6-27. KOEHLER, E. Sumrio da doutrina crista. Porto Alegre : Concrdia, 1969. p. 7-24. KIRSCHNER, E. A. O papel normativo das Escrituras. Vox Scriptwae, So Paulo, v. 2, n. l, p. 2-13, mar. 1992. McINTIRE, C. T. Verbete "Fundamentalismo". In: W. A. ELWELL (Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da Igreja Crist. So Paulo : Vida Nova, 1990. v. 2, p. 187-190. SILVA, C. M. D. da et alii. Metodologia de exegese bblica. So Paulo : Paulinas, 2000. p. 319323. STURZ, R. J. A Palavra que prende e que liberta. Vox Scriptwae, So Paulo, v. l, n. l, p. 310, mar. 1991. 4.8 - Leitura popular da Bblia CARROL, M. D. Lecturas populares de Ia Bblia: su significado y reto para Ia educacin teolgica. Vox Scriptwae, So Paulo, v. 5, n. 2, p. 131-145,1995. MESTERS, Carlos. Flor sem defesa : uma explicao da Bblia a partir do povo. Petrpolis : Vozes, 1983. . Como se faz teologia bblica hoje no Brasil. Estudos Bblicos, Petrpolis, n. l, p. 7-19,1984. MOSCONI, LUS. Para uma leitura fiel da Bblia. So Paulo : Loyola, 1996. PEREIRA, N. C., MESTERS, C. A leitura popular da Bblia: procura da moeda perdida. So Leopoldo : CEBI, 1994. (A Palavra na Vida, 73). PIXLEY, Jorge. Um chamado a lanar as redes (O novo Protestantismo e a leitura popular da Bblia). RIBLA, Petrpolis, So Leopoldo, n. 10, p. 86-93,1991. RICHARD, Pablo. Leitura popular da Bblia na Amrica Latina (Hermenutica da libertao). RIBLA, Petrpolis, So Paulo, So Leopoldo, n. l, p. 8-25,1988. SOARES, S. A. G. A leitura da Bblia. In: ID. (Org.J. Curso extensivo deformao de biblistas : pistas para anlise de textos. So Leopoldo: CEBI, 1998. p. 21-27. W. A. Como se l a Bblia na Amrica Latina. Revista de Cultura Bblica, So Paulo, n. 45-46,1988. W. A. Sentimos Deus de outra forma: leitura bblica feita por mulheres. So Leopoldo : CEBI, 1994. (A Palavra na Vida, 75/76). VLEZ, N. A leitura bblica nas comunidades eclesiais de base. RIBLA, Petrpolis, So Paulo, So Leopoldo, n. l, p. 26-43,1988. 27