Sobre historiografa del anarquismo

Por Nico Berti Introducir un discurso sobre la historiografa del anarquismo comporta, en va preliminar, la definicin de algunos problemas de mtodo. Ante todo, el que surge de la relacin entre la bsqueda de la objetividad histrica, de una parte, y el inevitable planteamiento ideolgico, de la otra; luego el que inviste la delimitacin del tema sea en sentido espacial, sea en sentido temporal; finalmente, el que define las motivaciones tericas e ideolgicas que estn en la base de la investigacin. En lo que respecta al primer punto, pensamos que la objetividad histrica en sentido absoluto no existe. Cada historiador y cada historiografa forjan los propios cnones de verdad segn los criterios cientficos e ideolgicos ms diversos y ms dispares. En cuanto se refiere a nuestro planteamiento, anticipamos aqu slo el motivo de fondo al que nos atendremos: la confrontacin continua entre el campo propio de la ideologa y el de los hechos. Tal confrontacin nos dir en que medida la primera se ha hecho histrica en los segundos. Sobre el segundo punto trataremos no tanto de delimitar a priori un mbito temtico general como de elegir, cada vez, aquellos ejemplos que por naturaleza contienen y expresan una experiencia de carcter general. En fin el tercer punto va en cierto sentido vinculado con el primero, en el sentido que las directivas de nuestro planteamiento ideolgico e historiogrfico no son slo, evidentemente, un mtodo y un criterio de investigacin, sino tambin el surgimiento de una exigencia tendiente a ligar la experiencia significativa del pasado a los problemas actuales, para que la enseanza de ayer sea gua en la lucha de maana. Los tres puntos rpidamente sealados arriba, si bien se refieren a las condiciones preliminares para una introduccin a la historiografa del anarquismo, indican tambin, al mismo tiempo, los trminos irreductibles de una investigacin que termina por remontar del campo histrico al propiamente ideolgico. A nuestro entender resulta absolutamente inescindible una evaluacin histrica de una evaluacin ideolgica, no slo por los motivos ya sealados, sino tambin por que el campo de la una traspasa automticamente el de la otra. Evaluar historiogrficamente el anarquismo es, en ltimo anlisis, discutir en torno a su ideologa. De modo que no deber sorprender si en el curso del anlisis tomaremos en consideracin algunos juicios que corresponden propiamente al campo ideolgico. COMPLEJIDAD Y MULTIFORMIDAD DE LAS INTERPRETACIONES Una primera consideracin de carcter general se refiere a la contempornea, compleja y dispar serie de juicios y de interpretaciones con respecto a la ideologa y la historia del anarquismo. Tales juicios son de tal modo contradictorios entre s, incluso proviniendo de la misma escuela ideolgica, que se borran recprocamente, mientras otros, aun sin ser opuestos, son por lo general bastante distintos. Tal complejidad y multiformidad hacen extremadamente difcil un anlisis sintetizador: el campo es vasto y espacia sus horizontes polticos y culturales muy heterogneos. La multiplicidad de juicios, adems, si por un lado es ndice de una dificultad objetiva presente en la materia, por su vastedad y

Abreviado de un trabajo publicado, en italiano, en la revista Interrogations (N2, marzo 1975, Pars), con el ttulo El anarquismo: en la historia, pero contra la historia.

complejidad, por el otro demuestra que los juicios son reconducibles de su aspecto cientfico al ms concreto de las motivaciones ideolgicas. Hay un nico punto en comn entre estas diversas posiciones y es el relativo al carcter utpico del anarquismo. En la heterogeneidad de las interpretaciones es ste el nico hilo conductor, la nica matriz que inutiliza las contradictorias concepciones interpretativas de partida. Marxistas y conservadores, radicales y reaccionarios, liberales y progresistas estn todos de acuerdo al asignar al anarquismo ante todo una dimensin utopista. De ah resulta que si la historia humana ha sido hasta ahora historia del poder, una historia del anarquismo es no-historia. Su oposicin al Estado y por tanto contra la formacin histrico-poltica de la civilizacin moderna, su negacin de validez revolucionaria al mismo modo de presentarse de la revolucin socialista, 1el ser elemento perenne de subversin y perturbacin del orden constituido, sea ste capitalista o socialista, todo eso vuelve extremadamente arduo el cometido de la historiografa del poder. Para explicar eso no-historia los historiadores del poder han elaborado explicaciones sobre explicaciones. Aceptables algunas, en parte, por lo que respecta a una reconstruccin dinmica de los hechos, son todas en cambio extremadamente etreas y evanescentes, bajo el perfil de una explicacin interna del sujeto histrico en examen. Por lo dems no podra der se otro modo. Si el anarquismo es una no-historia, su autonoma no existe, la razn de su existencia hay que buscarla en otra parte. De aqu al amontonarse confuso y contradictorio de las interpretaciones: el anarquismo se torna al mismo tiempo expresin de la masa campesina, de la pequea burguesa, del proletariado, de las formas primitivas de rebelin social, de los artesanos en lucha contra la industrializacin, del banditismo social, de los emigrados marginados, de la clase obrera no organizada, de los intelectuales bohemios de fin de siglo, del territorismo segn mltiples versiones, etc., etc. Cada una de estas definiciones, absolutizando slo aspectos sociolgicos parciales del anarquismo, esto es ligados a tiempos y modos particulares del mismo, ha elevado a canon interpretativo historiogrfico la parte por el todo.2 Para recomponer las ruinas de tanto estrago es necesario volver a llevar al anarquismo a su mltiple extensin espacial que se identifica con su peculiar carcter internacionalista, reexaminndolo adems prospectivamente en el

E. Santarelli. Il socialismo anarchico in Italia, Miln, Feltrinelli, 1973, p.20. Ms arriba Santarelli escribe: Se plantea, ante todo, la cuestin de la legitimidad de una historia del anarquismo. Es posible concebir la historia de una idea y de un movimiento que niegan en forma utopista a la sociedad capitalista y, despus de 1917, tambin la nueva sociedad socialista? Ibidem. Santarelli concluye afirmando que slo el marxismo est en condiciones de explicar la historia del anarquismo (Ibid, p.23). 2 Se ven, por ejemplo, las contradictorias explicaciones de Gian Mario Bravo. Este escribe primero que es equivocado ver en el anarquismo lo novelesco, la ligazn con el atraso econmico (Cfr. G. M. Bravo -a cargo de- Gli anarchici, Turn, UTET, 1971 p.14) y pocos meses despus afirma: el bakuninismo, por la mayor simplicidad de su concepcin () se impone organizativamente en algunos pases y regiones subdesarrolladas, demostrando ser no slo la expresin propia del atraso econmico y del aventurismo poltico, cfr. Marx-Engels, Marxismo e Anarchismo, Roma, Edditori Riuniti, 1971, p.17. Sobre la interpretacin del anarquismo como expresin del mundo est la conocida tesis de Alain Sergent y Claude Hermes, Histoire de lanarchie, Pars, Ediciones Le Postulan, 1949, vol I, justamente criticada por Leo Vallani en Movimiento operaio, Miln 1952, n. 1, pp. 161-165; a ellos se puede agregar el alemn Franz Brupbacher, quien ve una relacin entre anarquismo y estructura socioeconmica artesanal. Cfr. Brupbacher, Marx and Bakunin, Berln Wilmersdorf, 1922, p. 60 y sigs., 240 y sigs., y el politiclogo marxista Antonio Negri, que interpreta el anarquismo como rebelismo subproletario, cfr. A. Negri (a cargo de), Scienze politiche I (Statu e politica), Miln, Enciclopedia Feltrinelli Fischer, Feltrinelli Editore, 1970, Vocablo Anarquismo, p. 15.

arco global de su desarrollo histrico; es decir, hay que restituirle los caracteres espaciotemporales que le son propios. GENESIS Y NATURALEZA DE CLASE DEL ANARQUISMO Buena parte de la historiografa concuerda en asignar una causa precisa a la gnesis del anarquismo. Tal causa es individualizada generalmente en un doble momento: de una parte el atraso socio-econmico, que hace de humus congenial, de la otra el contexto histrico dinmico que ve el pasaje de la economa precapitalista a la forma moderna de industrializacin. Este contexto, que interesa a gran parte de los pases europeos, constituye la cornisa natural del anarquismo. Este es, por lo tanto, un producto de ochocientos. Y, en parte, el reflejo del desencuentro entre la mquina de la revolucin industrial y una sociedad artesana y campesina.3 De ah deriva un modo de concebir el mundo y la historia propio de clases sociales que vuelven la mirada al pasado, en vez de mirar al porvenir. Los anarquistas, en efecto, encontraron acompaamiento sobre todo en aquellas clases sociales que, incapaces de adaptarse a la tendencia histrica dominante, iban perdiendo influencia y consistencia.4 El anarquismo se vuelve as un movimiento de desheredados, de elementos empujados al margen de la historia del progreso material del siglo decimonoveno5. Las interpretaciones arriba expuestas resumen, en un determinado sentido, la opinin de cuantos vinculan en clave mtica arcaica y hasta potica, la gnesis del pensamiento y del movimiento anarquista. Bajo este aspecto tal gnesis sera, ms que un nacimiento, un renacimiento, o mejor, un imposible retorno. James Joll, por ejemplo, conjugando la competente de la hereja con la de la razn, como causas concomitantes al florecer del anarquismo, reconocen la primera la caracterstica recurrente de aquellos movimientos que apoyan la reivindicacin de una reforma social sobre la fe en la posibilidad inmediata del Milenio, una combinacin del Segundo Advenimiento y del retorno a la Edad del oro en el Paraso Terrestre. 6 La tesis es sugestiva, pero dbil y superficial en sus argumentos. Ella es la consecuencia de una lectura apresurada y parcial de la ideologa anarquista. Esta ltima, al refutar y negar la supuesta validez de las leyes, parece negar tambin la complejidad de la vida social: un mundo sin leyes no puede sino ser un mundo estructuralmente pobre, socialmente amorfo, culturalmente simple. Estos caracteres estn comprendidos en la lectura de la doctrina libertaria como sus elementos naturales y constantes, revelando as, de reflejo, la ineficaz prospectiva de la ptica del poder: la imposibilidad de conseguir una vida social rica y compleja fuera de la tutela dominadora de las leyes.7
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J. Joll, Gli anarchici, Miln, Il Saggiatore II, 1970, p. 11. G. Woodcock, L Anarchia. Storia delle idee e dei movimenti libertari, Miln, Feltrinelli 1966, p. 415. Sobre estas interpretaciones, ver la crtica de Daniel Gurin. Cfr. D. Gurin, Lanarchismo dalla doctrina allazione, Roma Samona y Savelli, 1969, pp. 167-168. 5 G. Woodcock, L Anarchia. Storia delle idee e, p. 415. 6 J. Joll, Gli anarchici, p. 19. 7 Escribe aun Joll: los anarquistas concuerdan en suponer que en la nueva sociedad imperarn una simplicidad y una frugalidad extremas, y los hombres estarn bien contentos con deshacerse de las conquistas tcnicas de la era industrial, su pensamiento parece a menudo apoyarse en la visin romntica y tradicionalista de una prdida sociedad idealizada de artesanos y campesinos, y en la condena irrevocable de la organizacin social y econmica contempornea. Ibid., p. 360.

Examinemos ahora con particular atencin (dada su universalidad entre los historiadores del poder) esta tesis general interpretativa, afn de comprobar su incapacidad para explicar completamente la gnesis del anarquismo. Se trata, por caso, de ver en qu medida y manera el anarquismo es caracterstico de los pases atrasados, como por ejemplo Italia y Espaa de la poca. Entendamos, nadie quiere negar que Italia y Espaa de entonces no fuesen econmicamente atrasadas, respecto de los otros pases europeos, sino slo volver a poner en discusin esa presunta relacin automtica, sobre todo en lo que respecta a la naturaleza de clase del anarquismo. En efecto, precisamente en este tema, extremadamente importante, la historiografa corriente incurre en algunas evidentes e insolubles contradicciones. Si efectivamente Espaa e Italia expresan clases subalternas atrasadas en relacin a la forma capitalista moderna de produccin, cmo explicar entonces el surgimiento y la naturaleza de clase del anarquismo en Francia? Si el anarquismo italiano y espaol es la expresin de la masa campesina y subproletaria, 8 el francs se caracteriza por una neta prevalencia de elemento urbano y obrero.9 Todas estas diversas y contradictorias interpretaciones sociolgicas sobre la gnesis del anarquismo testimonian sin quererlo, de una parte, que el mismo no es la expresin de ninguna precisa clase explotada (pero lo es de una prctica revolucionaria), mientras de la otra confirma indirectamente la unilateralidad de cada planteamiento historiogrfico que no tenga en cuenta su carcter contemporneamente internacionalista y revolucionaria. Carcter internacionalista que se expresa en su pluralismo sociolgico,
Contra esta tesis superficial est, por ejemplo, la compleja y perfeccionada concepcin kropotkiana de la tecnologa, puesta de relieve por el socilogo y urbanista norteamericano Lewis Mumford. Cfr. L. Mumford La citta nella storia, Miln, Comunit, 1964, pp. 639-640. Sobre este mismo argumento, vase tambin de C. Doglio, Lequivoco della citt-giardino, Npoles, RL.1953, pp. 33-43 (nueva edicin: Florencia. Crescita Poltica, 1974). 8 Este es sobre todo la tesis de fondo de la historiografa corriente, marxista y no marxista. Para Italia vase a este propsito E. Conti. Le origine del socialismo a Firenze, Roma, Rinascita, 1950, pp. 144-145; F Della Peruta, Democracia e socialismo nei risorgimento, Roma, Editori Riuniti, 1973, p. 286; G. Trevisani, Storia del movimento operaio italiano. Dalla Prima internazionale a fine secolo, Miln, Avanti, 1960, vol. II p. 117; A Romano, Storio del movimento socialista in italia. Testi e documenti 1861- 1882, Bari, Laterza, 1967, vol. III, p. 433. Para Espaa, ver el juicio de Gerald Brenan; cfr. G. Brenan, Storia della Spagna 18741936, Turn Einaudi, 1970, pp. 128-192, donde el anarquismo es visto como una representacin invertida, en sentido revolucionario, de las ms profundas tradiciones ibricas; Aldo Garosci radica en vez la gnesis del anarquismo espaol en la falta de una relacin orgnica entre pueblo y Estado porque este ltimo manteniendo ciertas estructuras medievales, permaneca al mismo tiempo fuera de la vida moderna: de ah el rebelismo y la extraneidad de las clases inferiores hacia el poder. Indirectamente se podra decir tambin aqu que el anarquismo nace de un atarso sociopoltico. Cfr. A. Garosci, Problemi dellanarchismo spagnolo, en Anarchici e anarchia nel mondo contemporaneo, Turn, Fundazione Luigi Einaidi, 1971, 59, 60, 61. 9 No habra que documentar esta tesis si se piensa que la Comuna de Pars cae precisamente por la indiferencia (y la falta de vinculacin) con la masa campesina: la Carta a un francs de Bakunin queda como un dramtico testimonio. Cfr. M. Bakunin, Lettres a un francais sur la crise actuelle, en M. Bakunin, Oeuvres, Pars, P-V.; stock, 1907, pp. 71-284. Ver de todos modos cuanto escribe Edouard Dollans sobre la preponderancia de los proudhonianos y en especial de los comunistas no autoritarios en la Comuna (Cfr. E. Dollans Storia del movimiento operaio, Roma, Ediziones Leonardo, 1946, vol. I, p 404), que fue obra de la difusin del socialismo en la clase obrera urbana; cfr. J. Bruhat, J. Dautry, E. Tersen (a cargo de), La Commune de 1871, Pars, Editions Sociales, 1960, pp. 25-30. Tampoco despus de la poca de la Primera Internacional el anarquismo francs perder este carcter: basta pensar en el florecimiento del anarcosindicalismo que hunda las propias races precisamente en la clase obrera. Vase a este respecto J. Julliard, Fernand Pelloutier et les origines du syndicalismo daction directe, Pars, Seuil, 1971, pp. 117-262; y el texto clsico del mismo Pelloutier: Cfr. F. Pelloutier, Histoire des Bourses du travail, Pars, Gordon y Breach, 1971.

ideolgico y organizativo, carcter revolucionario que se expresa en el dinamismo de la lucha social, siendo esta cada vez el producto de clases y sectores sociales diversos que se ponen de hecho en lucha abierta contra la explotacin econmica y autoritarismo estatal. Los nudos de la comprensin historiogrfica del anarquismo no pueden por eso ser buscados en el anlisis esttico de algunos de sus momentos que de vez en vez se presentan distintos y contradictorios, o sea signados ms por la dimensin tctica que por la estratgica, sino en la visin abarcativa de su desarrollo. Adems este desarrollo no se justifica y no se explica sino es interpretado a travs de una lectura correcta y precisa del pensamiento anarquista. No es pues la descripcin geogrfico-econmica la clave para explicar la consistencia o no del anarquismo, como lo hace Santarelli para Italia, 10 sino la reconstruccin de los momentos revolucionarios que ponen siempre, toda vez que se manifiestan, el anarquismo en primer plano. Bajo este aspecto la secuencia de las luchas sociales que recorren Europa en la segunda mitad del Ochociento, no son ndice suficiente ni referencia especfica para reproducir el recorrido histrico del anarquismo. Hay que poner, en esta base, el planteo de una investigacin que derive de esas luchas los movimientos revolucionarios, de intransigente desencuentro con el poder. 11 Slo as, por ejemplo, se pueden leer e interpretar los movimientos insurreccionales de los internacionalistas italianos y espaoles en los aos 1873-77. Su significado autntico y originario no resulta insertado en la identificacin entre Jacquera campesina y anarquismo, sino en la situacin especfica potencialmente revolucionaria que caracteriza a Italia y Espaa de entonces.12 Adems esta interpretacin es confirmada por la presencia
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Este escribe que la consistencia del anarquismo italiano se encuentra al sud del Apenino tosco-emiliano. Esta lnea constituir siempre, grosso modo, un elemento de distincin entre una sociedad capitalsticamente evolucionada y una sociedad atrasada. Cfr. E. Santarelli, Il socialismo anarchico, p. 26. Esta opinin va un poco redimensionada. Ante todo por lo que se refiere al Ochociento el anarquismo italiano presenta una distribucin geogrfica bastante homognea y uniforme. Vase a este respecto, para el perodo de la Primera Internacional, el informe del jefe de polica de Roma al Prefecto, relativo al Cuadro demostrativo del nmero de secciones integrantes de la Federacin Italiana. Cfr. Archivo del Estado de Roma. Jefatura de la ciudad y alrededores de Roma, Despacho N771; en el fasc. Prefettura 1874, Prot. 164, n.2. Vase tambin, siempre sobre el perodo de la Primera Internacional, el anlisis de la composicin social de sus adherentes, hecha por Pier Carlo Masini. Cfr. P. C. Masini, La Prima Internazionale in Italia. Problemi de una revisione storiografica, en AA.VV. Il movimiento operaio e socialista. Bilancio storiografico e problemi storici, Miln, Edizione del Gallo, 1965, pp. 95-113. Este anlisis demuestra el error de las interpretaciones sociolgicas que pretenden que el anarquismo italiano es la expresin de la pequea burguesa y de desplazados y marginados sociales. Sobre esta huella se ve tambin la reconstruccin hecha por Letterio Briguglio de las fuerzas anarquistas operantes en Italia en los primeros aos Ochenta. Cfr. L. Briguglio, Il partido operaio italiano e gli anarchici, Roma, Ediciones de historia y literatura, 1969, pp. 15-22. 11 Una interpretacin indirecta de cuanto sostenemos se puede encontrar leyendo lo que escribe Luiggi Lotti sobre la situacin de estancamiento del movimiento anarquista italiano en los aos precedentes a la Semana Roja. Esa situacin cambi rpidamente despus de los aos 1911-1912 precisamente porque comenzaba a subir aquel clima revolucionario que desemboc, en 1914, en las jornadas insurreccionales de Junio. Cfr. L. Lotti, La Settimana Rosa, Florencia, Felice Le Monier, 1965, pp. 3-10. La misma consideracin se puede hacer tambin para el movimiento anarquista ruso, que era mucho ms dbil en los aos anteriores a la revolucin: cfr. Volin, La rivoluzione sconosciuta, Npoles, RL, 1950, p. 11. (reedicin: Roma, Samon e Savelli, 1970). 12 En lo que respecta a Italia vase el ensayo de F. Della Peruta, La banda del Matese e il fallimento della teora anarchica della moderna Jacquerie in Italia, en Movimiento operaio, Miln, Ao 6, Nueva Serie N.3, Mayo-Junio 1954, pp. 339-340. Pier Carlo Masini, por el contrario, afirma justamente que los internacionalistas no se ilusionan con hacer estallar una revuelta campesina, sino que slo queran dar un ejemplo. Adems la eleccin de Italia meridional fue dictada no tanto por una vocacin estratgica, como por algunas consideraciones tcticas sobre el potencial revolucionario presente en el Medioda en aquel momento;

simultnea del elemento urbano y obrero en la Comuna de Pars.13 Por aqu se ve precisamente que lo comn entre esta ltima y los movimientos insurreccionales italianos y espaoles, no es el sujeto sociolgico que cambia segn el contexto histrico, sino la explicita lucha revolucionaria practicada por las clases inferiores. La misma consideracin vale para este siglo. Rusia, Alemania, Estados Unidos, Amrica Latina, Italia y Espaa ven a distintas clases sociales expresar histricamente el anarquismo: los campesinos de Ucrania y de Andaluca no son ciertamente los obreros de la Repblica Bvara de los Consejos y los I.W.W. (Nota del Editor: Industrial Workers of the World). La multiformidad de las luchas y los contextos histricos particulares son datos de la diversidad de las cosas y viceversa, pero si esa multiformidad no es reconducida a los objetivos ideolgicos del anarquismo, queda, como se dice, o como historia sociolgica o como histoire evenementielle.14 Cierto es que no basta decir situacin revolucionaria para decir presencia y desarrollo del anarquismo. Si nos referimos a los pases arriba citados, es porque ellos fueron sometidos, con mayor o menos intensidad, a aquel desencuentro abierto entre masa oprimida y poder que habamos sealado antes. Es porque en estas luchas se prefiguran algunas formas libertarias como expresin espontnea de necesidades colectivas traducidas en trminos de autogestin, accin directa, libre experimentacin, etc. Para leer e interpretar histricamente el anarquismo es necesario entonces una verificacin y una confirmacin continua entre pensamiento y accin, entre fines y medios, entre teora y prctica. Es sta una primera introduccin para una explicacin interna del sujeto histrico en examen. Slo de aqu se puede partir para una reconstruccin que comprenda y explique los vnculos orgnicos con el contexto general. PENSAMIENTO Y ACCIN: UNA COMPROBACIN CONTINUA Tal contexto, extendiendo el punto de vista subjetivo de la explicacin interna, es investigado en el rea del movimiento social, sobre todo obrero y campesino, que constituye el campo de accin natural del anarquismo. La ampliacin del punto de vista subjetivo de una dimensin ms vasta, pero al mismo tiempo ms heterognea en su composicin y en su tendencia, impone en este punto el problema de la relacin no slo entre pensamiento y accin en el seno del anarquismo, sino tambin, paralelamente, la
tngase en cuenta que tres aos antes la tentativa fue hecha en Bologna, por tanto sin ninguna vocacin revolucionaria campesina. Cfr. P. C. Masini, Gli internazionalisti. La banda del Matese (1876-1878), Miln-Roma, Ediciones Avanti, 1958, pp. 55-57. Para Espaa est la conocida tesis de Hobsbawm sobre la relacin anarquismo-atraso socioeconmico (Cfr. Iribelli, Turn, Einaudi, 1966, pp. 116-117), completamente contradicha por la de Ren Lamberet quien sostiene que las zonas donde el anarquismo se desarroll eran las ms evolucionadas de Espaa (Cfr. R. Lamberet, Les travailleurs espagnols et leur conception de lanarchie de 1868, au debut du XX siecle, en Anarchici e anarchia, p. 79. Especficamente para los movimientos del 73 Miklos Molnar afirma precisamente que fallaron porque el anarquismo ibrico tena un carcter demasiado urbano y obrero respecto de las necesidades de los campesinos y de los obreros agrcolas (Ver M. Molnar, A propos de linsurrection cantonaliste de 1873 en Espagne. Lattitue des anarchistes et la critique dEngels, en Anarchici e anarchia, p.100). Molnar sostiene por consiguiente todo lo contrario de cuanto afirma Hobsbawm en la estela del juicio engelsiano. 13 J. Rougerie, Composition dune population insurge. Lexemple de la Commune, en Le mouvement Social, Pars, n. 48, 1964. 14 Es ste un tipo de historiografa que reconstruye el anarquismo a travs de los hechos clamorosos, ejemplos recientes son dados por R. Kramer-Badoni, Anarchia. Passato e presente di un utopia, Miln, Bietti, 1972; R. Manevy y P. Diole, Sous les pils du drapeu noir. Le drame de lanarchie, Pars, Domat, 1949; G.Guilleminalt - A. Mah, Storia dellanarchia, Florencia, Vallecchi, 1974.

relacin entre este ltimo y el movimiento social.15Por cuanto se refiere al primer aspecto, se nos pregunta: Cmo leer esta relacin que constituye el presupuesto fundamental de nuestra interpretacin? En nuestra opinin, para relevar la constante histrica del anarquismo porque este es el problema de fondo- es necesario que la verificacin entre praxis y entendimientos ideolgicos sea confirmada por una relacin no contradictoria entre ella y los fines ltimos del pensamiento y de la accin, que aparezca como el reflejo del uno sobre el otro. As, por ejemplo, para comprender en qu medida la lnea terica del federalismo proudhoniano se ha hecho historia en la forma organizativa anarcosindicalista -especialmente en la francesa- se debe hacer un cotejo que logre, de esta traduccin, una continuidad histrica no contradictoria: la descentralizacin y la autonoma de las Bourses du travail (Bolsas de trabajo) representan esta continuidad;16 el sorelismo y el consiguiente sindicalismo puro, la contradiccin.17 As, tambin, la teorizacin bakuniniana de la alianza clase obrera-masa campesina debe ser rastreada en la exacta crtica anarquista al planteamiento marxista de la lucha de clases y por lo tanto, e el terreno histrico, en la repetida desconfianza de la clase obrera que olvidaba la importancia fundamental de este vnculo (la Comuna de Pars y la Repblica bvara) estn slo entre los ejemplos ms elocuentes). Como se ve, no se trata nicamente de cuantificar el problema, sino tambin de cualificarlo, en el sentido de que la relacin entre pensamiento y accin no es slo una relacin entre ideologa y su difusin social, sin tambin la referente al modo en que sucede tal traduccin. Pero qu quiere decir este razonamiento? Segn nosotros inviste dos aspectos simultneamente. El primer aspecto se refiere a la interpretacin histrica de esta relacin, que se da institucionalmente no en la forma de divisin entre movimiento anarquista especfico y movimiento social general, sino en la compenetracin del primero en el segundo en la medida en que lo interpreta revolucionariamente, nulificando por eso todo planteamiento jerrquico organizativo. El segundo aspecto, en cambio, versa sobre algunos aspectos de tcnica historiogrfica y filolgica: se trata, por una parte, de leer con sentido anarquista algunos acontecimientos o formas de pensamiento que no se han presentado
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Esta es una gran cuestin dejada sin enjuiciar por Max Nettlau. El corte historiogrfico de su obra est planteado en su desarrollo en s coherente, pero privado de relaciones orgnicas con la historia general. Esta interpretacin subjetiva, ejemplar desde el punto de vista de la verificacin exacta entre doctrina y accin -la una se aplica con la otra y viceversa- la hacemos completamente nuestra. Posicin sin embargo que debe abrirse de la manera arriba indicada, vale decir a travs de una ampliacin del punto de vista subjetivista. Vase para Max Nettlau las fuentes siguientes: M. Nettlau, Breve storia dellanarchismo, Cesena, L Antistato, 1964; M. Nettlau, Bakunin e lInternazionale in Italia dal 1864 al 1872, Ginebra, Ediciones del Risveglio, 1928 (reedicin (anasttica)): Roma, Samina y Savelli, 1970; M. Nettlau, Errico Malatesta, New York, Il Martello, s.d.; M. Nettlau, La Premire Internationale en Espagne (1868-1888), DordrechtHolland, 1971. 16 Para la forma organizativa de las bolsas de trabajo cfr. F. Pelloutier, Hostoire des Bourses du Travail, pp. 283-295. 17 La misma consideracin tiene una cierta valencia analgica tambin para la U.S.I. (Unin Sindical Italiana). Recientemente han escrito, justamente Matuzio Antonioli y Bruno Bezza que en su seno se pueden observar dos modelos contrapuestos. En primero, anarquista, es de ataque a la lgica misma del capitalismo concentrador, siempre ms semejante al Estado. En vez el segundo, sindicalista revolucionario, es de aceptacin del modelo de desarrollo capitalista con vista a la asuncin en primera persona por parte de la clase obrera de la gestin de la produccin misma. No estamos de acuerdo, por el contrario, en su imputacin al modelo anarquista de ser la parte dbil de la U.S.I.; obviamente para nosotros es lo opuesto. Cfr. Maurizio Antonioli-Bruno Bezza, Note sul sindicalismo industriale in Italia: Felippo Corridoni e la Riforma della tcnica sindicale, en Primo Maggio, Miln, n.2, Octubre, 1933- Enero 1974, p.33 y p.38.

oficialmente como tales;18 por la otra, para no caer en errores de evaluacin, como hace por ejemplo Daniel Gurin,19 hay que confrontar ese hallazgos a la luz de una lectura atenta y rigurosa de la ideologa y de la teora anarquista.20

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Este aspecto historiogrfico muy importante ha sido encarado por Carmela Metelli Di Lallo. Cfr. C. Metelli Di Lallo, Componenti anarchici nel pensiero di J.J. Rousseau, Florencia, La Nuova Italia, 1970, pp. 28-30. 19 Ver D. Gurin, Le marxisme libertaire, en, Anarchici e anarchia, pp. 442-457. En este ensayo sostiene que existe una confluencia terica y prctica entre la autentica enseanza marxista y anarquista. El discurso, que se desarrolla ms sobre afirmaciones que sobre demostraciones, presentndose por tanto ms como una propuesta prctica que como una consideracin terica, (el marxismo libertario no es una exgeta, sino un militante, p. 448), se funda en la constatacin de la comunidad de objetivos finales. Trae como ejemplo, para apoyar su opinin, la identidad de juicio entre Marx y Bakunin sobre la Comuna de Pars. De este modo salta por encima del significado operativo marxista de la extincin del Estado y el radicalmente opuesto significado anarquista de su abolicin. Cfr. M. Roberti, Limpossibile suicidio, A, revista anarquista, ao IV, n.5. Miln, junio-julio 1974, siempre sobre la problemtica, del marxismo libertario es til consultar el ensayo de Giuseppe Rose que pone en evidencia toda la incongruencia de esta sntesis. Cfr. G. Rose, Le aporie del marxismo libertario, Pistoia, RL, 1971. 20 Como ejemplo tomemos el juicio general de la historiografa marxista tendiente a negar toda validez cientfica al pensamiento de Bakunin. En qu se basa ese juicio? Se basa en gran parte en el discurso que pronuncio Bakunin en el Congreso de la Liga de la Paz y de la Libertad en Berna, en setiembre de 1868. En ese discurso habra afirmado varias veces que quera la igualdad de las clases. Bien, veamos qu a dicho y hecho imprimir verdaderamente Bakunin (primero en Kolokol y despus en la Memoria de la Federacin Jurasiana). Quiero la supresin de las clases tanto en las relaciones econmicas y sociales como polticas (). Es necesario que todos los hombres sean al mismo tiempo inteligentes y laboriosos y que todos puedan igualmente vivir de su cerebro como de sus brazos. Entonces, seores, y slo entonces la igualdad y la libertad poltica se volvern una verdad. Esto es, pues, lo que nosotros entendemos con estas palabras: La igualdad de las clases. Mejor hubiera valido decir la supresin de las clases, la unificacin de la sociedad por medio de la abolicin de la desigualdad econmica y social. Pero nosotros tambin hemos pedido el igualamiento de los individuos, y es esto sobre todo lo que atrae sobre uno todos los rayos (Cfr. M. Bakunin, Discorsi al Congreso di Berna della pace e della Libert, o en M. Bakunin, La Comune e lo Stato, Miln, Librera Editora Tempi Nuovi, 1921, p.67-68 (passim). Analicemos un momento estas proposiciones. Ante todo Bakunin afirma querer la supresin de las clases, lo que equivale sustancialmente a su abolicin. Pero de inmediato explica que la expresin igualdad de las clases, an sabiendo que no es rigurosamente correcta (tanto que el mismo dice mejor habra valido decir la supresin), es debida a una casi homologa verbal para aquella otra proposicin que quiere la igualdad de los individuos. Entonces hay que preguntarse por qu hace Bakunin este agregado. Por qu no se conforma con la expresin supresin de las clases sino que quiere tambin aquella de la igualdad de los individuos? Nos parece que la respuesta es clara: la puntualizacin bakuniniana surge de la necesidad terica de precisar que ms all de la abolicin (o supresin) de las clases, o bien, marxsticamente, de la igualdad de todos ante la propiedad, est el problema, despus de esta primera igualdad, de crear la igualdad ante el trabajo, la que se obtiene poniendo a todos en las misma condiciones materiales de modo que puedan vivir de su cerebro y de sus brazos. Si la supresin de las clases pertenece a la fase de destruccin del capitalismo, la igualdad de los individuos pertenece a la de la construccin del socialismo, el cual no nace automticamente de la supresin del primero. Estamos ante una interpretacin bakuniniana de las clases que, explicando la insuficiencia terica marxiana al respecto, tiende a volver a llevarla a la raz estructural de la desigualdad: la divisin del trabajo (Nota abreviada).