Independencia, Historia, Civilización e Ideario Liberal de Jose Maria Samper

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CORTS GUERRERO, JOS DAVID Independencia, historia, civilizacin e ideario liberal en Jos Mara Samper Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, Vol. 36, Nm. 1, enero-junio, 2009, pp. 153-189 Universidad Nacional de Colombia Colombia
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Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura ISSN (Versin impresa): 0120 2456 anuhisto@gmail.com Universidad Nacional de Colombia Colombia
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Independencia, historia, civilizacin e ideario liberal en Jos Mara Samper

Independence, History, Civilization and Liberal Ideals in Jos Mara Samper
JOS DAV ID CORT S GU ER R ERO *

Universidad Nacional de Colombia Bogot, Colombia
jdcortesg@unal.edu.co Artculo de reflexin. Recepcin: 9 de marzo de 2009. Aprobacin: 21 de mayo de 2009.
anuario colombiano de historia social y de la cultura
vol. 36, n. 1
2009
issn 0120-2456
bogot - colombia
pgs. 153-189
j o s d aV i d c o r t s g u e r r e r o
r e su m e n
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La Independencia es mucho ms que un proceso histrico puntual circunscrito a la campaa militar en la que se derrot a los ejrcitos espaoles en Amrica y que conllev el fin de la administracin colonial. Tambin puede ser vista como el punto desde el cual se interpretaba una nueva historia, la que comenzara a construir el pas resultante del quiebre del orden colonial espaol, en este caso, la Nueva Granada. En este orden de ideas, este artculo pretende mostrar cmo Jos Mara Samper, en una parte de su obra intelectual, entiende la Independencia como ese punto de quiebre en el cual la historia, con una serie de conceptos allegados, como la libertad, trascendera el hecho de la campaa militar.
Palabras clave: Jos Mara Samper, Colombia siglo xix, Independencia, civilizacin, liberalismo. a b s t r ac t
Independence is much more that a precise historical process circumscribed to the military campaign by which the Spanish armies were defeated in America and that entailed the end of the colonial administration. It also can be seen as the point from which the new history was interpreted. This new history would start building the country resulting from the collapse of the Spanish colonial order, in this case, New Granada. This article tries to show how Jose Maria Samper, in a part of his intellectual work, understood Independence as the breaking point in which History, along with a series of close concepts such as freedom, would transcend the fact of military campaign.
Keywords: Jos Mara Samper, Colombian 19th Century, Independence, Civilization, Liberalism.
d e pa r ta m e n t o d e h i s t o r i a
Fac u lta d de c i e nc i a s h u m a na s
u n iVersidad naciona l de colombia
independencia, historia, ciVilizacin e ideario liberal...
Introduccin n C ol om bi a h a n sido referenciados algunos historiadores decimonnicos cuyas obras tratan sobre el proceso independentista. El que ms, Jos Manuel Restrepo, sobre el cual se han escrito textos crticos en los que se cuestiona cmo su interpretacin sobre aquel proceso ha sido replicada continuamente por historiadores posteriores.1 Sin embargo, considero que hay un publicista e historiador que poco ha sido estudiado desde su contribucin a la interpretacin de la Independencia y a la forma como aquella no se limitaba exclusivamente a la confrontacin poltico-militar con Espaa, sino tambin a la necesidad que tena el naciente pas, la Nueva Granada, actual Colombia, de desprenderse de la herencia colonial espaola. Ese publicista es Jos Mara Samper. En ese orden de ideas, la Independencia pasa a ser mucho ms que el proceso finalizado en la Batalla de Boyac el 7 de agosto de 1819. Y en esto la obra de Jos Mara Samper es ejemplificante. En el conjunto de la obra de aquel publicista decimonnico encontramos temas que se desprenden de la forma como el autor entendi, en las diferentes etapas de su vida intelectual, la Independencia. Por ejemplo, las interpretaciones que construy sobre la herencia colonial; sobre la civilizacin y el progreso; sobre la libertad y el liberalismo; sobre Bolvar como hroe, el bolivarismo y el antibolivarismo; sobre el origen de las instituciones republicanas, incluyendo la historia constitucional; sobre el proceso emancipatorio y la campaa militar independentista, entre otros, son algunos de los tpicos en los que Samper cuestiona o toca el tema de la Independencia. De tal forma que resulta un ejercicio acadmico importante observar, en la obra de un intelectual colombiano del siglo xix que vivi entre 1828 y 1888, a la Independencia no solo como el proceso militar que
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1.
La historiografa colombiana, por lo menos hasta comenzar la dcada de los noventa del siglo pasado, consideraba a Restrepo como el historiador de la formacin de la nacionalidad colombiana. Una crtica a esta tendencia puede encontrarse en Germn Colmenares, Jos Manuel Restrepo o el lenguaje de las pasiones, Las convenciones contra la cultura (Bogot: Colciencias / Universidad del Valle / Banco de la Repblica / Tercer Mundo, 1997), y Germn Colmenares, La Historia de la Revolucin, por Jos Manuel Restrepo: una prisin historiogrfica, Germn Colmenares et al., La Independencia. Ensayos de historia social (Bogot: Colcultura, 1986). Tambin encontramos la obra de Alfonso Mnera, El fracaso de la nacin. Regin, clase y raza en el Caribe colombiano (1717-1821) (Bogot: Banco de la Repblica / El ncora, 1998), y Sergio Meja, La Revolucin en letras. La Historia de la Revolucin de Colombia de Jos Manuel Restrepo (1781-1863) (Bogot: Uniandes, ceso / eafit, 2007).
a n ua r io c ol om bi a no de h ist or i a s o ci a l y de l a cu lt u r a
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finiquit el dominio espaol, sino adems como un punto de quiebre y de partida que sirvi para interrogar qu significaba esa independencia en el desarrollo y devenir histricos del joven pas que comenzaba a formarse. Si nos acercamos a la produccin de Samper, as como a la de otros escritores de la poca, observamos que es recurrente el llamado que se hace a reflexionar sobre la Independencia, entendida como el rompimiento de los lazos de Espaa, y a cuestionarse si lo que se pretenda con aquella se haba obtenido. Por ello observamos que a mediados del siglo xix hay un continuo reclamo, sobre todo desde los jvenes liberales, al indicar que si bien el pas logr separarse de Espaa an pervivan viejas estructuras coloniales que no permitan que la Nueva Granada avanzara hacia el progreso y la civilizacin, por lo que se cuestionaban los alcances de la Independencia como proceso militar y se buscaba una nueva independencia o libertad, pero ahora de carcter filosfico, ideolgico y poltico. Por lo tanto, referirse a la Independencia, como puede observarse en la obra de Samper, es recurrente a lo largo del siglo xix. Siguiendo con lo anterior, podemos afirmar que las revoluciones, como lo pudo ser el proceso independentista neogranadino son tanto un evento poltico como una creacin cultural. Como evento poltico, son una serie de hechos que acontecen en un tiempo y un espacio especficos, y como creacin cultural remiten a la elaboracin experimental de un nuevo modo de accin poltica. As, las revoluciones son una recreacin intelectual posterior a los hechos denominados como revolucionarios.2 Entonces, en palabras de Hayden White, es necesario distinguir entre el fenmeno del pasado, por un lado, y las representaciones de aquellos fenmenos en una narrativa histrica, por el otro. Para nuestro caso, es necesario diferenciar entre la independencia como un acontecimiento y esa independencia como un hecho que genera imaginarios y representaciones. Para White, el acontecimiento obedece a lo que sucede en un espacio y un tiempo materiales, mientras que el hecho es un enunciado acerca de un acontecimiento en la forma de una predicacin. Es decir, segn el mismo White, los acontecimientos ocurren y son atestiguados ms o menos adecuadamente por los registros documentales y
2. Juan Carlos Vlez Rendn, La disputa intelectual por el sentido de la revolucin de Independencia en la Nueva Granada: una lectura comparada de Juan Garca del Ro y Jos Mara Samper, Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura 34 (2007): 93-94; Keith Baker, Inventing the French Revolution. Essays on French Political Culture in Eighteenth Century (Cambridge: Cambridge University Press, 1994) 2.
los rastros monumentales; los hechos son construidos conceptualmente en el pensamiento y/o figurativamente en la imaginacin y tienen una existencia solo en el pensamiento, en el lenguaje o el discurso.3 Jos Mara Samper Agudelo es un personaje peculiar en la historia decimonnica colombiana. Desde muy corta edad se revel contra el pensamiento conservador y contra la herencia del pasado colonial espaol. Particip activamente en la formacin y consolidacin del Partido Liberal a mediados del siglo xix, y celebr con jbilo el ascenso de aquel a la presidencia en 1849, llegando a afirmar que desde ese momento cambiara la historia del pas. Propugn porque la Nueva Granada siguiera el camino de la civilizacin, marcado por la Europa anglosajona, y se declar admirador de los principios liberales que estaban constituyendo a la democracia en ese continente. Sin embargo, con el paso de los aos, y despus de haber vivido en Europa, Samper comenz a transformar su posicin ideolgica. Se mostr, desde mediados de los aos sesenta, escptico del liberalismo radical que haba defendido diez aos antes, proponiendo, ahora, un sistema poltico guiado por el orden. Ese viraje lo llev, incluso, a confrontarse con los liberales radicales en la dcada de los setenta, aos en los cuales ya haba abandonado al Partido Liberal y se aprestaba para militar en el Partido Conservador, que desde mediados de esa misma dcada comenzara a fortalecerse para obtener el poder comenzando la siguiente. As, Samper respald, en los aos ochenta, y pocos antes de morir, la Regeneracin, proyecto poltico que finiquit y ech al traste al liberalismo radical que l haba defendido desde sus orgenes ms de treinta aos atrs. Podemos ver, entonces, un hombre que muta ideolgicamente del liberalismo al conservatismo, tanto que una buena antologa del pensamiento poltico liberal colombiano debera contener algunos de sus escritos de juventud, y una exhaustiva antologa del pensamiento poltico conservador colombiano debera contener algunos de los escritos de sus ltimos aos. Sin embargo, ello no ocurre y pareciera, ms bien, que ambas colectividades, pero sobre todo la liberal, no se sienten muy cmodas con la presencia de este personaje, de tal forma que evitan ubicarlo como uno de sus militantes y prohombres. Este tema, no obstante, no es objeto de este artculo. Como tampoco lo es, totalmente, indagar por las razones que motivaron la transformacin ideolgica de Samper. Hay, no obstante, algunas posibles
3. Hayden White, El texto histrico como artefacto literario y otros escritos (Barcelona: Paids, 2003): 50-53, citado por Vlez Rendn, La disputa 94.
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explicaciones: la temprana muerte de su primera esposa; el matrimonio con su segunda esposa, Soledad Acosta, decana del periodismo femenino colombiano, y, tal vez, ms conocida y reconocida que Jos Mara, mujer en extremo catlica y devota; una posible reconversin religiosa, guiada por su esposa, que le hizo ver lo nefastas que seran, para el bien catlico del pas, reformas como las que l apoyaba; el viaje que hizo a Europa en compaa de Soledad, y que parece le permiti ver la imposibilidad de muchas reformas en la Nueva Granada o, simplemente, reconocer que en poco tiempo era imposible transformar las estructuras materiales del pas y cambiar la mentalidad de sus habitantes. Samper fue un intelectual que perteneci a la generacin de mitad de siglo xix. Generacin fuertemente influenciada por las ideas socialistas utpicas y liberales que circulaban por Europa en esa poca. As, incidieron en los aos jvenes, tanto de Samper como de los integrantes de esa generacin, el liberalismo de cuo francs, el sansimonismo, el fourierismo, el blanquismo, el armonismo de Bastiat, el catolicismo liberal (...) y, en general, las ideologas de que se nutri la revolucin francesa de 1848.4 En este artculo abordamos tres tpicos del pensamiento de Jos Mara Samper: la idea que tena de la historia; la idea que tena de la civilizacin y del progreso, y los postulados liberales, relacionados estos tpicos, directa e indirectamente, con la Independencia. Como hiptesis, planteo que en la obra de Samper se puede ver la evolucin de su pensamiento, desde los deseos juveniles, impregnados por la necesidad casi imperiosa de transformar la realidad, hacia una posicin madura acorde con el entorno en el cual l viva. Esa posicin, reflejada a partir de su Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin social de las repblicas colombianas (hispanoamericanas) con un apndice sobre la orografa y la poblacin de la Confederacin Granadina (1861), nos permite ver el desencanto de la generacin que crey que las solas ideas podan transformar una realidad histrica muy compleja, permeada, hasta la mdula, por la herencia espaola, de la cual Samper fue un fuerte crtico. As, en Historia de una alma (1881), encontramos a un hombre que en sus ltimos aos revisa su vida y sobre ella observa los impulsos de la juventud llevada por el xtasis revolucionario. De tal forma, la transformacin de su pensamiento est ligada con el escenario de la Nueva Granada
4. Jaime Jaramillo Uribe, El pensamiento colombiano en el siglo xix (Bogot: Temis, 1964) 152; Pierre-Luc Abramson, Las utopas sociales en Amrica Latina en el siglo xix (Mxico: fce, 1999) 88-89.
y la dificultad de transformarlo, y con la imagen que construy de Europa del Norte como centro de la civilizacin. La historia para Jos Mara Samper Es preciso anotar que Jos Mara Samper no es calificado como uno de los primeros historiadores colombianos de la poca republicana, como s llega a pasar con Jos Manuel Restrepo. Sin embargo, su Ensayo es una de las obras que sirven como referencia para determinar cmo era visto el perodo colonial por los escritores decimonnicos.5 Incluso tampoco se le considera como un historiador de la poca; pero s es importante sealar que las obras que estudiamos tienen carcter histrico en la medida que buscan estudiar procesos histricos y sobre ellos dar una interpretacin. La visin de la historia de Samper estuvo marcada por su posicin ideolgica y por los matices y cambios que ella sufri a lo largo de su vida adulta. En una primera instancia, la historia se ubic como la fractura ideal para iniciar un nuevo proyecto civilizador que quebrase el lastre del legado colonial, ledo este como una historia incmoda que era imposible olvidar, pero que s era posible superar para construir la era republicana. Con el paso del tiempo, y a medida que su pensamiento dejaba de ser liberal para convertirse en moderado y luego conservador, la historia se convirti en una maestra de vida de la cual poda aprenderse para no cometer los errores que la generacin a la cual l perteneca haba cometido en el candor de la juventud ilusionada con las transformaciones y las influencias europeas. En primera instancia, Samper consideraba la historia como un bien sublime y con un fin, es decir, con un objetivo social: Hay en la vida de las sociedades pocas de meditacin o de entusiasmo, que dan a las fechas el
5. Sobre este tpico puede verse Bernardo Tovar, La Colonia en la historiografa colombiana (Bogot: ecoe, 1990) 78-86. Es de anotar que solo una tercera parte del Ensayo de Samper alude a la Colonia, y no lo hace con estilo narrativo sino como una sntesis interpretativa y valorativa de ese perodo, basndose en muy escasa documentacin. Otros textos ms profundos sobre la Colonia, y contemporneos al de Samper son: Jos Antonio de Plaza, Memorias para la historia de la Nueva Granada desde su descubrimiento hasta el 20 de julio de 1810 (Bogot: Imprenta del Neo-Granadino, 1850); Joaqun Acosta, Compendio histrico del descubrimiento y colonizacin de la Nueva Granada en el siglo dcimo sexto (Pars: Imp. De Beau, 1848); Jos Mara Vergara y Vergara, Historia de la literatura en la Nueva Granada desde la Conquista hasta la Independencia (Bogot: Echeverra Hermanos, 1867); Jos Manuel Groot, Historia eclesistica y civil de Nueva Granada (Bogot: Medardo Rivas, 1869-1870).
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carcter de la inmortalidad, que hacen de la verdad un desmo sublime, y que elevando las ideas sociales a la altura de una religin, y el sentimiento pblico hasta el culto de la filosofa[,] imprimen a la humanidad una fuerza de expansin tan poderosa y fecunda, que nada puede detenerla en su movimiento, siempre universal, hacia la realizacin de sus destinos inmortales, llegando a afirmar que en los tiempos de exaltacin era un combate librado a las ideas, las instituciones y las costumbres del pasado, y una victoria ganada por el porvenir.6 Al hacer los recuentos de los sucesos, Samper no se alejaba de lo que para la poca era lo comn: darle importancia extrema a los acontecimientos. Segn Samper: (...) para ella la historia, las fechas tienen la ms grande significacin y merecen que se les medite y comprenda. Las fechas para la historia, son como pirmides que, dominando la inmensa multitud de las generaciones, establecen a la distancia los puntos de partida que determinan las pocas importantes, y dan a cada siglo el distintivo de las revoluciones que han entraado, de las instituciones y costumbres que de estas han surgido, de los gobiernos que han fundado y de las conquistas o descalabros que han dejado a la humanidad.7 Dentro de esta lgica, Samper crea que la Nueva Granada careca de interpretaciones histricas desde 1810 hasta mediados de siglo xix, pues lo que se haba publicado tena muchas inexactitudes, inaceptables ellas: as, no habindose creado an nuestra historia, slo puede ocurrirse a testimonios dudosos.8 Para Samper, la historia del pas, desde 1810, estaba dividida en varias pocas: 1810, como ao de la epopeya, calificando as a la independencia; 1821, como poca de calma; 1828, como la tirana del sable, la dictadura de Bolvar; 1830, como el intento de usurpar el poder por la fuerza; 1839, como el ao en que comenz una teocracia y el absolutismo y terrorismo, marcado por la Guerra de los Supremos; La sexta, comenzando el 7 de marzo de 1849, entraa la resurreccin de la libertad; el desarrollo de la prosperidad
6. Jos Mara Samper, Apuntamientos para la historia politica i social de la Nueva Granada desde 1810 i especialmente de la administracin del 7 de marzo (Bogot: Imprenta del Neo-Granadino, 1853) 1. Se conservar lo ortografa y la redaccin originales de los textos citados. Samper, Apuntamientos 3. Samper, Apuntamientos 11.
7. 8.
nacional; el progreso de la civilizacin republicana influyendo en la marcha de todo el continente colombiano, y la fundacin real de la democracia como el gobierno del siglo.9 Lo anterior nos muestra cmo, segn el joven Samper, una fecha poda llegar a tener gran importancia, y ella fue el 7 de marzo de 1849, da en el cual fue electo presidente de la Nueva Granada el general Jos Hilario Lpez.10 Esa fecha fue vista en corta duracin, pues Samper escribi sobre la supuesta importancia de aquella al poco tiempo de haber ocurrido: Una gran revolucin deba surgir de la revolucin popular del 7 de marzo: revolucin en las costumbres polticas, en las ideas, en las instituciones, y en la existencia y la fisonoma social de la Repblica. El cambio que se haba efectuado era tan radical, que su reflejo deba aparecer en todos los acontecimientos sucesivos. Haba terminado la era de los sistemas compresivos, de las tradiciones coloniales, de la vida estacionaria, para que comenzase la grande poca del desarrollo social.11 El repetido empleo de la palabra revolucin nos lleva a pensar en la influencia que tuvo la revolucin europea de 1848 en los escritores como Samper. Mirando las etapas en que Samper crea estaba dividida la historia de la Nueva Granada, mostr en su Ensayo la necesidad de escribir la historia de las naciones colombianas: Hasta ahora no se ha parado mientes en el estudio profundo que requeran los fenmenos que han constituido la historia de nuestra civilizacin. Acaso no muy tarde surgir un genio vasto y vigoroso que haga tal estudio y formule esa historia, que es una de las ms grandes necesidades de la civilizacin universal, ya por la inmensa importancia
9. Samper, Apuntamientos 13. 10. El 7 de marzo de 1849 fue visto por los liberales de la poca como una fecha clave, pues con ella se rompa el pasado colonial que no haba sido quebrado con la Independencia. Esa interpretacin de tomar una fecha como el comienzo de la historia tuvo repercusiones historiogrficas y ha estado relacionada con la interpretacin liberal de la historia, que nos indica que fueron las reformas liberales de mitad de siglo xix las que constituyeron el punto de partida de la historia colombiana. Lo preocupante es que la misma idea que tenan Samper y sus contemporneos siga siendo empleada por historiadores del siglo xx. Ver Mara Teresa Uribe y Jess Mara lvarez, Poderes y regiones: problemas en la constitucin de la nacin colombiana, 1810-1850 (Medelln: Universidad de Antioquia, 1987) 11-12. 11. Samper, Apuntamientos 458.
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y por la novedad de Colombia, ya porque la conquista y emancipacin de ese continente son los hechos ms trascendentales que la humanidad ha presenciado despus de la invencin de la imprenta. Pero en tanto que aparece un genio de la fuerza necesaria para realizar la obra, es un deber de todo hispano-colombiano, que ame la verdad y el progreso, concurrir a ella segn la medida de sus fuerzas y por oscuro que sea su nombre en Europa.12
Para Samper, fervoroso creyente del progreso y de la civilizacin que llegaran en el porvenir, la historia poda servir si se revisaba para aprender. As, haba una clara relacin entre el porvenir y el pasado: Cuando las sociedades se desarrollan ms a prisa, necesitan ms que nunca de apelar a la historia, para leer su porvenir en los recuerdos del pasado.13 Esta constituye una concepcin de la historia que aboca a mostrarse, ella misma, como el camino que debe seguirse si conduce hacia el bien, y el que no debe seguirse si conduce al mal. En ltima instancia, Samper buscaba darle sentido prctico a la historia, donde se poda sacar provecho del pasado para el futuro, donde la experiencia ayudara a edificar el porvenir y a madurar las expectativas. En este sentido podemos tomar a Tucdides, quien, comenzando su recuento sobre la guerra del Peloponeso, advirti: Quiz la falta en mi relato del color de las fbulas, lo har parecer menos agradable de ser odo o ledo: pero aquellos que quieran saber la verdad de lo sucedido, que, por ley de las cosas humanas, podr reproducirse en forma ms o menos parecida nuevamente, espero juzguen mi historia til y provechosa; porque esta obra ha sido construida como un monumento para siempre y no como una farsa destinada a los oyentes de un instante.14 En la relacin pasado-porvenir podemos ver lo que Koselleck dice al respecto, donde el pasado es la experiencia. Para l, la experiencia es un pasado presente, cuyos acontecimientos han sido incorporados y pueden ser recordados. En la experiencia se fusionan tanto la elaboracin racional como los modos inconscientes del comportamiento que no deben, o no
12. Jos Mara Samper, Ensayo sobre las revoluciones polticas y la condicin social de las repblicas colombianas (hispanoamericanas) con un apndice sobre la orografa y la poblacin de la Confederacin Granadina (Bogot: Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, s. f.) 15. 13. Samper, Apuntamientos 5. 14. Tucdides, Historia de la guerra del Peloponeso (Barcelona: Grficas Diamante, 1963) 16.
debieran ya, estar presentes en el saber. Adems, en la propia experiencia de cada uno, transmitida por generaciones o instituciones, siempre est contenida y conservada una experiencia ajena.15 En cuanto al porvenir, que es la misma expectativa, est ligada a personas, siendo a la vez impersonal, tambin la expectativa se efecta en el hoy, es futuro hecho presente, apunta al todava-no, a lo no experimentado, a lo que solo se puede descubrir. Esperanza y temor, deseo y voluntad, la inquietud pero tambin el anlisis racional, la visin receptiva o la curiosidad forman parte de la expectativa y la constituyen16. Koselleck advierte que la expectativa no puede deducirse totalmente de la experiencia, pero quien no basa su expectativa en su experiencia, tambin se equivoca.17 El porvenir era posible y no era, como pudiera pensarse, inalcanzable. Para creer que el porvenir era posible, Samper tom como ejemplo Estados Unidos: El pueblo de Franklin y de Washington, creador de la primera nacionalidad americana, y orgulloso de haber sacudido el coloniaje europeo, apareca a los ojos de las poblaciones colombianas como la promesa de un porvenir enteramente nuevo, como la garanta de instituciones populares capaces de estabilidad, el ejemplo de lo que puede el esfuerzo simultneo de un pueblo que tiene la conciencia de sus derechos, de su fuerza y de sus intereses.18 As como el porvenir era posible, en su relacin con el pasado, este deba ser estudiado. Para Samper era muy importante que todos los pueblos estudiasen en su pasado las grandes lecciones que deja una experiencia dolorosa.19 Esta visin dolorosa de la historia la tena porque crea que el legado espaol no haba sido el adecuado para fomentar en el territorio americano las bases de la civilizacin y el progreso. Sin embargo, la posicin antihispanista estaba ligeramente matizada, pues no todo lo que Espaa produca era nefasto. La herencia que se reciba era compleja y era preciso aceptarla sin beneficio de inventario. Aceptar la herencia de esta forma significaba comprender las crticas que los pases civilizados, como Inglaterra y
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15. Reinhart Koselleck, Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos (Barcelona: Paids, 1993) 338. 16. Koselleck 338. 17. Koselleck 341. 18. Samper, Apuntamientos 15-16. 19. Samper, Apuntamientos 7. Cursiva ma.
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Francia, hacan por los defectos de origen espaol, los que se ejemplificaban en las rebeliones frecuentes, es decir, en las guerras civiles.20 Samper tambin se ocup de quienes escriban la historia, los historiadores. Tenemos necesidad deca Samper en su papel de historiador de decir verdades amargas para unos, honrosas para otros; de juzgar a los partidos con imparcialidad severa; de definir a los hombres que han figurado en nuestra patria en los ltimos tiempos, y de exhibirlos al lado de sus hechos, tales como son o se presentan a nuestro juicio, y tales como la opinin y la historia los han calificado.21 As, el historiador cumpla la funcin de juez, ligado con la imparcialidad como cualidad que le era inherente. La objetividad y neutralidad del historiador, como cualidades implcitas a su labor, estaban relacionadas con la franqueza y sinceridad, y apuntaban siempre a decir la verdad, sin [las] recriminaciones ni lisonjas que nos repugnan.22 Pero tambin poda el historiador asumir el papel de testigo, e, incluso, partcipe de la historia, tal como lo hizo Samper en Historia, donde la memoria del testigo jugara papel importante. Voy a narrar en este libro las impresiones y peripecias de cuarenta y seis aos de ese siglo moral. Esta es la historia de mi alma. Ella, servida con fidelidad por el poder de la memoria, se ha seguido a s misma, desde el principio de su florescencia hasta el comienzo de su otoo.23 Desde el comienzo de su vida hasta sus das de senectud, Samper hara en ese libro un recuento de la historia colombiana, ubicndose como testigo, pero tambin como partcipe de ella. Samper, adems de darle fuerza a las fechas y a los acontecimientos pensando que unos de ellos primaban en el direccionamiento de la historia, tal como crey que lo iba a hacer el 7 de marzo de 1849, tambin le dio importancia a los personajes como constructores de la historia, algo muy comn en la forma como se haca historia en el siglo xix latinoamericano, tal como lo explic Germn Colmenares.24 Esos personajes deban reunir las expectativas de todos aquellos a quienes buscaban ayudar con sus acciones. Por ello, el historiador los construa de acuerdo a sus intereses y a los que l crea tena la sociedad en su conjunto. Samper vio en la historia a los grandes hombres: sujetos dotados de cualidades especiales y, por ello.
Samper, Ensayo 250. Samper, Apuntamientos 9. Samper, Ensayo 15. Jos Mara Samper, Historia de una alma (Bogot: Editorial Nelly, 1946) 8. Cursiva ma. 24. Colmenares, Las convenciones 59. 20. 21. 22. 23.
diferentes a los dems.25 As, Samper vea en los hroes fundadores de las repblicas hispanoamericanas sujetos augustos a ser imitados. Lo anterior lo podemos ver en el libro que escribi sobre Simn Bolvar y que est dedicado a Jos de San Martn: Por una inspiracin muy natural, a nadie mejor que a San-Martn, a su augusta sombra y su inmortal memoria, haba de ser dedicado un libro relativo a la vida y los hechos de Bolvar. Estas dos grandezas que se completaron en Hispano-Amrica; que se asociaron desde lejos para servir a una misma causa, y pudieron armonizar los rumbos de su poltica y sus proezas, haban de aparecer juntas, siquiera se glorificase a la una con los auspicios solamente del nombre de la otra!26 Y ms adelante pona de manifiesto su admiracin por el libertador: He sentido a Bolvar en el fondo de mi alma, como se siente en ella la imagen de la patria, la belleza del cielo y la infinita grandeza de la Providencia. El espritu de Bolvar ha saturado, por decirlo as, todo mi corazn y toda mi alma.27 Es importante resaltar la imagen que Samper tena de Bolvar, quien no lleg a conocerlo, pues nos da una idea de cmo fue configurando las representaciones e imaginarios sobre la Independencia y, a partir de all, su interpretacin sobre aqul proceso histrico. Sin embargo, cuando Samper escribi el texto sobre el Libertador ya se haba reconciliado con aquel, pues la idea que tena de Bolvar hasta comienzos de la dcada de 1860 era muy diferente. En esos aos, calificaba a Bolvar como funesto gobernante, apelativo que tambin le caba a San Martn.28 Creemos que Samper, con este giro, no solo mostraba como la mayora de historiadores contemporneos la necesidad de construir la nacionalidad alrededor de la figura del hroe liberador, sino que tambin, con el advenimiento de la Regeneracin, resultaba conveniente traer la memoria de Bolvar y con ella todo lo que representaba, entre otras cosas, el gobierno de mano dura cercano a la dictadura, aspecto con el que comulgaba Samper al apoyar el proyecto regenerador.
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25. Samper, Ensayo 140. 26. Jos Mara Samper, El libertador Simn Bolvar, 2. ed. (Bogot: Editorial Incunables, 1982) ix. 27. Samper, El libertador xi. 28. Samper, Ensayo 191 y ss.
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Samper, como la mayora de escritores de su poca, crea en la grandeza de las voluntades superiores, los hroes que construan la historia patria. Esos personajes deban reunir las expectativas de todos aquellos a quienes buscaba ayudar con sus acciones. Por ello, el historiador los construa de acuerdo a sus intereses y a los que l crea que tena la sociedad en su conjunto. Volviendo a Simn Bolvar, Samper lo muestra como hroe, contribuyendo a la formacin del mito heroico bolivariano. El siglo xix es aquel en el cual la literatura recupera los hroes, como lo muestra el escocs Toms Carlyle. Para l, el hroe estaba adornado con todas las grandezas y dignidades, era un hombre capaz, idneo, potente y sabio, que daba constante enseanza.29 En primer lugar, las acciones del hroe deban ser ejemplares, dignas de ser imitadas. Esas acciones, por lo tanto, estaban en el terreno de lo social, entendido esto como que identificaban a una comunidad a la cual perteneca el hroe, creando as una afinidad entre este y aquella. El lmite de esta afinidad era tambin el lmite del hroe. As, el autor construa la imagen del hroe de acuerdo con las caractersticas que identificaban a esa comunidad o, por lo menos, las que ese autor crea que ella posea.30 Para Carlyle, el hroe deba ser considerado como el ms importante entre los grandes hombres.31 En segundo lugar, ligado con lo anterior, la conformacin del hroe se limitaba a ciertos rasgos caractersticos que le daban prestancia, honorabilidad y notoriedad, tales como la gallarda, el honor, los buenos y refinados modales, y la noble cuna, aspecto este paradjico, mxime si tenemos en cuenta que la imagen construida por el historiador estaba destinada a satisfacer diversos sectores sociales, entre ellos, los grupos subalternos. En tercer lugar, tenemos del hroe el rol que desempeaba en la guerra. En los pases latinoamericanos del siglo xix era imposible pensar en el hroe como una personalidad descollante, aislado del conflicto blico. La inestabilidad poltica, sumada a los mltiples intereses, ya sea regionales, econmicos, de grupos sociales, entre otros, motivaron las guerras civiles. Observamos dos aspectos que son recalcados por Carlyle en su obra sobre los hroes. El primero de ellos es que el hombre ms capaz es el que
29. Toms Carlyle, Los Hroes. El culto de los hroes y lo heroico en la historia, 3. ed. (Mxico: Porra, 2000) 159. 30. Colmenares, Las convenciones 63-64. 31. Carlyle 159.
puede conducir a un pas al gobierno perfecto.32 El segundo aspecto es que los hroes, as hayan tenido que luchar a favor de causas rebeldes o revolucionarias, son, por virtud de su misma naturaleza, hijos legtimos del orden y enemigos naturales del desorden.33 Carlyle menciona que en determinadas circunstancias, como las revoluciones o las rebeliones, era necesario llamar a los ms capacitados. Pero muchas veces ello no suceda, sino, por el contrario, se llamaba a los incapaces, a los innobles, a los idiotas.34 As como encontramos sujetos loables y de grandes mritos en la obra de Samper, tambin podemos observar la configuracin organicista que la sociedad tiene en ella. Esto queda claro cuando muestra a la sociedad como si fuese un organismo: Hay en la organizacin humana, y por lo mismo en la estructura de las sociedades, como en la naturaleza fsica, dos elementos contrarios que tienden constantemente a destruirse, a chocar entre s, a excluirse mutuamente del mecanismo de los objetos creados. Cada ser, animado o inanimado, lleva en su organizacin esas dos fuerzas y se mantiene por el triunfo de una o el equilibrio de las dos. Estos dos elementos son: el bien y el mal, la conservacin y la destruccin.35 El bien era La fuerza que fecunda, que vivifica y mantiene a los seres, mientras que el mal era el poder que procura su estancamiento, su represin o su aniquilamiento. Al final de esa confrontacin, entre el bien y el mal, si el germen destructor se debilita, la salud aparece en la fisonoma de los objetos: cuando triunfa, la muerte es la consecuencia forzosa.36 As, la historia tena para Samper la misin de conducir al pas hacia la civilizacin, por lo que era imprescindible estudiarla y comprenderla, para evitar, as, que las fuerzas nefastas siguieran haciendo su labor. Las ideas de civilizacin y progreso en Jos Mara Samper Para Samper, civilizacin y progreso eran dos trminos ntimamente relacionados y hacan alusin directa a la poca que estaba viviendo el mundo occidental en el siglo xix, de grandes transformaciones tanto en
32. 33. 34. 35. 36. Carlyle 159. Carlyle 165. Carlyle 160. Samper, Apuntamientos 18. Samper, Apuntamientos 18. Cursivas mas.
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las ideas como en aspectos materiales. Adems, ambos trminos estaban marcados por las ideologas liberal y burguesa que circulaban en Europa a raz de los cambios polticos que haban influido en el debilitamiento y crisis del Antiguo Rgimen. Por ello, es necesario comprender que civilizacin y progreso tenan en Samper una connotacin histrica en la medida que ambos conceptos aludan a desarrollos histricos precisos y cognoscibles en el tiempo y en el espacio. Esto, no obstante, no significa que Samper no hubiese matizado las concepciones que Occidente tena de ambos trminos, matices que fueron surgiendo a medida que su pensamiento evolucionaba y se transformaba del radicalismo liberal hacia el conservatismo. En sus aos jvenes, en pleno furor radical, a mediados del siglo xix, Samper vea a la civilizacin como el triunfo, en el porvenir, de una sociedad nueva y joven sobre otra decrpita.37 Esta idea de la civilizacin estaba ligada con la del progreso indefinido como si fuese una marcha triunfal e irresistible. Y no era para menos. Los cambios tcnicos, resultados de la revolucin cientfica, y las transformaciones polticas e ideolgicas como fruto de las revoluciones burguesas, hacan prever un futuro alagador, donde las sociedades todas gozasen de esos cambios y transformaciones. En esta concepcin de la civilizacin, eran, para Samper, ejemplos de la misma la prensa; el vapor, que ha impulsado con su infatigable aliento las ms atrevidas empresas y puesto en comunicacin a todos los pueblos civilizados; el telgrafo elctrico y los adelantos en la qumica; la geologa y las ciencias naturales, y, sobre todo, el advenimiento inevitable de la democracia como la esperanza y garanta del porvenir.38 La esperanza y la garanta del porvenir a las que aluda Samper estaban ligadas con el desarrollo de Europa Occidental. Por ello mismo, Colombia debera ponerse en ese camino y seguir los mismos pasos de aquella para salir del atraso, tipificado en el siglo xix como la barbarie. Esto nos permite entender por qu Samper se preocupaba por el referente europeo. Segn Samper, para los europeos, Colombia era el escndalo permanente de la civilizacin,39 aunque l tambin crea que no haba sobre la tierra ningn pueblo tan fcil de gobernar y amoldar a todas las exigencias de la civilizacin, como los pueblos colombianos. Y cuando hablaba de amoldar lo haca de una manera metafrica, pues consideraba que el pueblo americano era
37. Samper, Apuntamientos 2. 38. Samper, Apuntamientos 6-7. 39. Samper, Ensayo 5.
verdadera materia plstica, dcil a toda presin, accesible a toda impulsin benfica, y aunque estuviese acostumbrado a la rutina era capaz de todo progreso, por espritu de imitacin, vanidad, prontitud de imaginacin y ardenta de temperamento. De tal forma que el trabajo de la civilizacin estaba por hacerse, aunque ese trabajo pareca all una obra tan fcil y sencilla, pero con mucha responsabilidad por parte de los gobernantes o los hombres que influyen directamente sobre la poltica y las costumbres. Y se haca nfasis en los dirigentes porque sobre ellos recaa la responsabilidad de los pueblos a los que gobernaban, compuestos ellos por multitudes dciles. As, eran en Amrica los gobiernos y las clases ilustradas responsables, si no de todos los males, porque muchos de ellos [heredados] son de lenta y laboriosa extirpacin, por lo menos de los que la democracia habra podido corregir ya si hubiera sido siempre ntegra, consecuente, desinteresada y perseverante.40 Podemos ver, entonces, a un Samper entusiasta por la posibilidad de la civilizacin para Amrica, siempre y cuando los dirigentes estuviesen a la altura de sus responsabilidades. En este sentido, la civilizacin puede entenderse como una dulcificacin de las costumbres, como un autocontrol de los impulsos, los cuales deban ser enseados y transmitidos por los grupos socialmente superiores. Con el 7 de marzo de 1849 lleg, segn Samper, el progreso a la Nueva Granada, despus, eso s, de una confrontacin entre aquel y su oponente: la destruccin, ligada, seguramente, al mundo colonial espaol: La lucha se haba librado entre los dos principios rivales que se disputan el imperio de la naturaleza humana: el progreso y la destruccin. Victorioso el primero, era necesario que el partido triunfante empuase la bandera de la reforma, para lanzarse con fe, con decisin y bro en la senda que el espritu del siglo y la civilizacin le sealaban.41 Quienes deban ser paladines del progreso eran los jvenes. En 1849, cuando Jos Hilario Lpez fue elegido presidente de la Nueva Granada, Samper estaba a punto de cumplir 21 aos y se vea como responsable de contribuir en ese proceso: La juventud, siempre impetuosa, impresionable, entusiasta y llena de esperanza, deba encontrarse al lado del progreso, apoyando la victoria popular del 7 de marzo. Por el contrario, el Senado, en cuyo seno se encontraban los hombres de otra poca, deba patrocinar las
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40. Samper, Ensayo 257-258. 41. Samper, Apuntamientos 459.
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tendencias del partido conservador.42 Debemos anotar que Samper relacionaba la juventud con dos escenarios claros: la Cmara de Representantes y el Partido Liberal. Podemos observar una clara confrontacin generacional y la necesidad de romper con el pasado colonial, ligado a los hombres mayores, aquellos que haban participado en la Independencia o que cuando ella se present ya tenan madurez poltica. Histricamente esto es importante, pues nos deja ver la necesidad de pensar en el futuro construido con gente joven y de pensamiento renovado, ubicada en una generacin que podemos denominar de mediados de siglo xix. Adems, conlleva una interpretacin de la historia donde se considera que aquella comienza en un momento que quiebra y deja atrs, y en el olvido, al pasado. As, la generacin de mediados del siglo xix se sentira como la responsable de la construccin del futuro ligado con la civilizacin y el progreso.43 Para que progreso y civilizacin tocasen la puerta de la Nueva Granada y entrasen en ella, era necesario que se llevaran a cabo una serie de reformas, las cuales, dentro del esquema liberal que se deseaba implementar, deberan quedar plasmadas en la Constitucin. Esas reformas eran todas ellas de corte liberal: la abolicin de la pena de muerte, trabajos forzados y otras para los delitos polticos; libertad de imprenta, eliminando con ello la censura; el impulso del conocimiento de la topografa nacional, lo que se llevara a cabo por medio de la Comisin Corogrfica; la abolicin de la esclavitud; la abolicin de los monopolios, como el del tabaco, que favoreceran los intereses econmicos de la familia Samper. Llevar a cabo estas reformas era, para Samper, adelantar mucho en la va del progreso.44 Fue muy comn que los liberales latinoamericanos del siglo xix, sobre todo los que aparecieron en la escena pblica desde mediados de esa centuria, criticasen vehementemente la herencia que Espaa haba dejado en el continente americano. Los tres siglos de dominacin ibrica constituan, segn las explicaciones liberales, las bases del letargo que sufran, en el siglo
42. Samper, Apuntamientos 471. Cursiva ma. 43. Esta idea de fractura que deba presentarse con el pasado colonial signific la invitacin a debates intelectuales y acadmicos en donde se cuestionaba qu hacer con el pasado. Para algunos sectores, ms liberales, era necesario olvidar el pasado y comenzar una nueva historia desde la independencia del orden colonial. Para otros, por el contrario, tanto la Colonia como el mundo prehispnico eran fundamentales para delinear la historia de las nacientes repblicas. Sobre este tpico, ver Colmenares, Las convenciones 1-31. 44. Samper, Apuntamientos 473.
xix, las repblicas latinoamericanas.45 Segn Samper, con Espaa el pueblo granadino, [haba estado] secuestrado hasta entonces del movimiento civilizador del mundo, y [haba estado] sujeto al gobierno de la extorsin, la teocracia y el privilegio.46 Para derribar esta situacin era necesario un movimiento radical, heredero de la Revolucin Francesa. Esta revolucin, presente en casi todo el continente y contraria al despotismo espaol, era un movimiento necesario, era el smbolo de una nueva civilizacin y la expresin de necesidades enteramente distintas.47 La revolucin de 1810 deba ser vista, segn Samper, como un grito de independencia, la bsqueda de la nacionalidad, cobijando a todos los actores, hombres, mujeres, muchachos, estudiantes, ricos, pobres, clase media. Era acaso preguntaba Samper bastante ilustrado el pueblo granadino para comprender la necesidad de crearse un lugar en el comercio de la humanidad, de buscar la corriente de una nueva civilizacin? Pueblo secuestrado de la vida universal, embrutecido por la tirana; sujeto a la influencia perniciosa de la sotana y de la esclavitud; sin comercio, sin artes, sin escuelas, sin costumbres fijas ni carcter nacional.48 Samper y sus contemporneos liberales vean lo nefasto de la herencia espaola de tal forma, que consideraban que la Nueva Granada, la cual haba sido conquistada por lo que aquel denominaba como raza espaola, estaba destinada a ser el juguete de la inconsecuencia del fanatismo, y de las preocupaciones ms groseras, y a verse combatida, por su carencia de lgica poltica, por la gangrena revolucionaria que es la enfermedad endmica de la organizacin hispnica. Y esto era necesario, si se considera cul ha sido siempre el espritu genial del pueblo espaol. El pueblo espaol era abyecto y perezoso cuando obedeca, pero era cruel y sanguinario cuando mandaba, lo cual se haba demostrado en la Conquista y en la Colonia. Adems, ese mismo pueblo espaol era inconsecuente y codicioso, muy apegado a las doctrinas tradicionales, y que aborreca la libertad por ignorancia, amando, paradjicamente, la obediencia pasiva y el statu quo por costumbre.
45. Muchos intelectuales latinoamericanos, como los integrantes de la generacin argentina de 1837 o la de medio siglo, se caracterizaron por su marcado antihispanismo. Ver Carlos Rama, Historia de las relaciones culturales entre Espaa y la Amrica Latina. Siglo xix (Mxico: fce, 1982) 91 y ss. 46. Samper, Apuntamientos 16. 47. Samper, Apuntamientos 17. 48. Samper, Apuntamientos 25.
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Cualquier indicio de reforma le aterraba y, viviendo siempre en el pasado, desconoca en su vocabulario el porvenir.49 El pueblo espaol con sus vicios y ninguna virtud, en vez de producir una civilizacin vigorosa, engendr un feto de semi-barbarie. Y esto se debi esencialmente a las diferencias existentes entre las regiones de Europa, contraste curioso que los siglos no han desmentido jams. Para Samper, las razas germnicas o del Norte eran las nicas que tenan la capacidad de crear sociedades civilizadas en regiones brbaras, mientras que las razas latinas o del Sur tenan el genio de la conquista pero sobre los pueblos ya civilizados.50 Esta explicacin determinista y culturalista mostraba claramente cmo se rechazaba el legado espaol y se buscaba, en la Europa anglosajona, el camino hacia la civilizacin. Es importante anotar aqu que a pesar de estar moderando su liberalismo, y haber estado en Europa, Samper tena en su Ensayo, como puede verse, el mismo sentimiento de rechazo a la herencia espaola. A Samper le preocupaba, aunque resulte repetitivo decirlo, la herencia espaola y cmo ella haba marcado la mentalidad y el comportamiento de los americanos. Esto poda verse claramente en la educacin, pues la que haba recibido Espaa tanto del absolutismo como del Santo Oficio haba sido transmitida a Amrica, pero llevada a sus ltimas extravagancias por la conquista y el rgimen de colonizacin y gobierno, los cuales se manifestaban claramente en la esclavitud de los negros, la explotacin de los indgenas, los monopolios comerciales como el del tabaco, entre otros tantos. Espaa lo que hizo fue destruir los pocos avances que haban logrado las poblaciones prehispnicas, colocando en el suelo americano, por el contrario, todo lo que poda producir vicios profundos, corrupcin, debilidad, obstculo para el progreso. Entonces, Espaa haba inoculado en suelo americano casi todos los grmenes de vida y descomposicin que ella contena, pero con la diferencia de que los segundos obraron con toda su funesta energa, y los primeros se hallaron deprimidos por el egosmo del rgimen colonial.51 Ese espritu ambivalente del pueblo espaol, donde podan convivir, sin mayores dificultades, el bien y el mal, se form en los siete siglos de dominacin rabe en la Pennsula Ibrica. Esa guerra, decimos, resume en sus
49. Samper, Apuntamientos 27. 50. Samper, Ensayo 34-35. 51. Samper, Ensayo 250-251.
grandes caracteres los de la fisiologa de la nacin espaola, los cuales, a manera de opuestos, podan resumirse en fe profunda, supersticin brutal y fanatismo sombro; abnegacin sublime y espritu de rapia; insubordinacin y codicia; generosidad heroica y crueldad extrema; sentimiento potico y costumbres speras y brutales; amor profundo por las letras y furor desmedido por la riqueza fcil y la usura; gran desinters y pasin desenfrenada por el juego; gran valor en el combate pero venganzas brutales en contra del vencido; lealtad y perfidia; espritu caballeresco y galante y gazmoera asctica; humildad para con el seor o patrn propio pero quijotismo para con el adversario; gran orgullo por lo propio y la nacionalidad pero adoracin de las instituciones monsticas y las rdenes religiosas, lo cual quitaba, segn Samper, el principio de la libertad individual. Todas estas constituan, para el propio Samper, un conjunto de caractersticas contradictorias que encerraban la conformacin y la historia del pueblo espaol, el cual no haba sabido encontrar a lo largo de su historia en la que estaba involucrada Amrica, desde el descubrimiento de esta la justa medida de las cosas.52 De tal forma que en el momento del descubrimiento de Amrica, en el mismo ao de la expulsin de los judos y de la expulsin del ltimo reducto de los rabes de la Pennsula Ibrica, el pueblo espaol que lleg al continente estaba marcado por una larga historia de confrontacin en defensa de la fe catlica. Para Samper, esto influy notoriamente en el tipo de personas que arribaron al continente, pues eran, en esencia, las mismas que poblaban Espaa: En la poca de la dominacin espaola nos dice Samper, la madre patria tena sus smbolos ms conspicuos en el aventurero codicioso, el fraile disoluto y ocioso, el inquisidor, el torero [otro artista de la matanza y de la tortura], el curial embrolln, el guerrillero audaz, el poeta galante y romanesco, el diplomtico artificioso, el guarda perseguidor pero corrompido, el contrabandista armado en campaa permanente, el alguacil de la Santa Hermandad, el colector de alcabalas, sisas, loteras y estancos, el hidalgo patriota, puntilloso y adorador de ttulos y pergaminos, el usurero y el mendigo (...).53
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52. Samper, Ensayo 252-253. 53. Samper, Ensayo 254.
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De este tipo de gente que poblaba Espaa, la mayora sali hacia Amrica. De tal forma que con esa gente form en Amrica una sociedad de aventureros corrompidos, o ineptos, o fanticos, o descamisados, injertada como una planta venenosa en una masa inerte de turbas que vivan bajo la organizacin del socialismo patriarcal o primitivo. Lo que de tal injerto result sin contar la savia africana no poda menos que adolecer de todos los vicios y defectos de la sociedad espaola, sin ninguna de sus cualidades, puesto que estas no podan germinar bajo el reinado de la rapia, lo que conllev la explotacin salvaje del hombre, la negacin de todo derecho y toda luz. La visin de Samper pona al componente espaol en la mezcla que form al habitante americano como el que contribuy en su degeneracin, permitindole afirmar que la herencia espaola fue, pues, el capital social de los pueblos colombianos. Ese capital formaba pasivos que la generacin de la Independencia, pero sobre todo la de mitad de siglo xix, trataban de eliminar, aunque para esa altura de la centuria la deuda para con la civilizacin era muy considerable, quedando an mucho tiempo para liquidar y cancelar tan nefanda herencia.54 Samper critic, igualmente, la herencia espaola en materia econmica: Las colonias en su totalidad entregadas a una explotacin funesta, de que slo se aprovechaban las compaas comerciales privilegiadas; un sistema brutal de impuestos complicadsimos y excesivos, cuyo producto ni siquiera, en gran parte, llegaba a las cajas de erario; y un rgimen comercial que les daba a los cambios de direccin ms violenta y dispendiosa, creaba centros y especulaciones totalmente artificiales, y haca imposible todo equilibrio legtimo entre los valores y servicios cambiables.55 El problema de la herencia espaola vena desde la Conquista y no pudo ser reparado durante la Colonia.56 Teniendo tantos problemas causados por la influencia espaola, la sociedad hispano-colombiana se encontr frente a un dilema: o continuar siendo colonia o revelarse por medio de la revolucin.57 Y los hombres encargados de esa causa tomaron una decisin; se encaminaron por la revolucin, asunto
54. 55. 56. 57. Samper, Ensayo 255. Samper, Ensayo 134. Samper, Ensayo 135. Samper, Ensayo 135-136.
que no fue nada fcil, pues tuvieron que crear un pueblo donde slo haba turbas y tradiciones viciadas, enfrentndose con todo el pasado de Espaa, que, si bien fund la civilizacin, la conden tambin a consumirse o pervertirse, luchando para modificar todo lo existente, entre ello la implacable lgica de los hechos anteriores.58 Esto nos indica la idea que tena Samper de la historia, donde ella comenzaba echando tierra sobre los hechos anteriores, indicando con ello que la historia comenzaba con la Independencia. Samper crea que era necesario terminar con la herencia colonial, as tuviese que emplearse la fuerza: Cada revolucin o guerra civil no es ms que un nuevo combate armado entre la Colonia, que resiste y quiere vivir, como la hiedra en los escombros, y la democracia, que avanza, cobra bros y espera sin cesar. Las luchas no acabarn sino el da en que la Colonia haya sido arrancada de raz y pulverizada, desapareciendo el dualismo de tendencias enemigas. Entre tanto, cada lucha, por funesta que sea transitoriamente, ser en definitiva una ventaja para los intereses permanentes, cuya base no puede ser otra que el derecho en su ms completo desarrollo.59 En su poca joven, en los primeros aos del radicalismo liberal, Samper vio el 7 de marzo de 1849 como el comienzo del cambio, donde las estructuras coloniales desapareceran: A la dominacin de tres oligarquas, el clero, la milicia y el monopolio iba a sustituirse la noble dominacin del pueblo. La verdad iba a derrotar al sofisma: La libertad a ocupar el puesto de la compresin. En lugar del empirismo tradicional, la luz de la ciencia iba a esclarecer y dominar la situacin; y donde antes apareca la inercia en la vida de la sociedad, iba a reinar el movimiento de las ideas, del trabajo, de la riqueza y de las masas populares. Triunfante la libertad, el principio de libertad quedaba proscrito. La prensa, la tribuna y el sufragio iban a ser los elementos de gobierno, en reemplazo de la bayonetas, del disimulo y de la intriga.60 Estos, como se ha visto, eran los ideales civilizatorios de Samper en sus aos jvenes.
58. Samper, Ensayo 136. 59. Samper, Ensayo 198. 60. Samper, Apuntamientos 458-459.
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Con el transcurrir de los aos, y una vez ha vivido su experiencia europea, Samper comienza a dejar de lado su visin de la civilizacin ligada con la superacin del pasado colonial espaol. Estando en Lima, la defini como la manera de ser moral, intelectual y material de una agregacin de hombres homognea, variedad local de la unidad universal que se llama Humanidad.61 La variedad local colombiana, perteneciente a la familia universal, se distingua por ser mestiza. Samper se inclin por hablar de la civilizacin mestiza como proyecto realizable. Segn l, la Providencia haba destinado el Nuevo Mundo para la fusin y reconciliacin de las razas, colocando en l las bases para una nueva civilizacin. Esa civilizacin, cuya formacin sera difcil, tendra como misin regenerar al mundo, mediante la prctica del principio fundamental del cristianismo: el de la fraternidad!. Y para concretar ese proyecto, la Providencia haba puesto todo su empeo en tierras americanas: el suelo, la variedad de climas y, con ella, la variedad de produccin.62 As, Samper propuso su propio proyecto de civilizacin, donde las razas que se mezclaron en Amrica viviran hermanadas bajo la vigilancia tutelar de Dios, quien haba puesto en el destino de ellas la regeneracin del mundo. En ese orden de ideas, pas de una idea de civilizacin joven que deba destruir a una decrpita, a la convivencia de las razas para formar una civilizacin mestiza armnica. Aunque es necesario precisar que, si bien Samper hablaba del mestizaje o la mezcla de razas como un aspecto esencial para, por medio de la democracia de la sangre, lograr la democracia de las ideas y del derecho, hay tintes racistas en sus explicaciones sobre los distintos grupos que habitaban Colombia, como puede observarse en apartados de su Ensayo, en donde aparece cierto dejo despectivo sobre los indgenas y negros que habitaban zonas de temperatura elevada, en contrava de grupos tnicos a los que vea ms avanzados, y que estaban asentados en las altiplanicies. Los postulados liberales de Jos Mara Samper Samper ingres joven, en 1850, a la Sociedad Democrtica de Bogot, proyecto poltico dirigido esencialmente a los artesanos, aunque a ella tam61. Jos Mara Samper, Estudio sobre la civilizacin anglofrancesa, Revista Americana 5 (Lima, 5 marzo de 1863): 106, citado por Mara Teresa Cristina, Novela y sociedad en Jos Mara Samper, Razn y Fbula 42 (may.-jun., 1976): 8. 62. Samper, Ensayo 80.
bin pertenecan jvenes liberales, que no eran artesanos pero que s tenan deseos de transformar la sociedad. Esa Sociedad, igual que sociedades de ideas como la masonera, buscaba reformas: []Reformas! Esta era la palabra sacramental, la voz de orden, la expresin de todas las pasiones, todos los intereses y todas las ideas del liberalismo; y como entonces estaba de moda la repblica francesa Francia influye tanto sobre el mundo con sus ideas como con sus pomadas, por todas partes, entre nosotros, se vea la misma divisa de la Revolucin Francesa: Libertad, Igualdad, Fraternidad.63 Samper no era el nico que a mediados del siglo xix vea la necesidad de reformas, por lo menos expresada retricamente. Como muestra de esto estn, entre otras, las afirmaciones aparecidas en un peridico adepto a la administracin de Jos Hilario Lpez: Convencidos afirmaban los editores de El 7 de marzo, peridico gobiernista como estamos todos de la necesidad de hacer reformas de todo gnero, que liberten al pas de las trabas que hoy lo sujetan: deseosos de alcanzar por medio de ellas la prosperidad de nuestra patria, y nuestro propio engrandecimiento como nacin.64 Aos despus, en Historia, Samper quien vea inicialmente con buenos ojos a las sociedades democrticas, pues perteneci a ellas e instruy a los artesanos en clases nocturnas gratuitas critic estas mismas sociedades por ser focos de violencia y disturbios.65 Era la posicin del hombre que vea que al pueblo no se le podan dar, sin ningn tipo de precauciones, derechos y responsabilidades que no poda manejar. En su juventud, Jos Mara Samper crea que el bien de la patria era la realizacin del programa liberal,66 para lo cual se dedic a publicar siendo el nico escritor, en primera instancia el peridico bisemanal El SurAmericano, el que costeaba con sus propios recursos. Era una poca de grandes ideales, antes de su viaje a Europa en 1858. En esos aos mozos, Samper se caracteriz por sus arengas en defensa del liberalismo, tanto as que en una de ellas sali el calificativo de glgotas, el que comenzaron a
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63. 64. 65. 66.
Samper, Historia 218. El 7 de marzo [Bogot] 9 sep. 1849: 1. Samper, Historia 250. Para conocer el programa del Partido Liberal, fundado en 1848, puede verse Ezequiel Rojas, La razn de mi voto. El Aviso [Bogot] 16 jul. 1848. Recuperado de: htpp://www.lablaa.org/blaavirtual/letra-l/liberal/cap4.htm. Puede verse tambin en Gerardo Molina, Las ideas liberales en Colombia, 1849-1914, tomo i, 7. ed. (Bogot: Tercer Mundo, 1979) 20-25.
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recibir los jvenes liberales.67 Estos glgotas, involucrados con las sociedades democrticas, tambin conformaron y se reunieron en la Escuela Republicana, fraccin toda juvenil del viejo partido liberal, encabezada por Manuel Murillo Toro. Segn Samper, los glgotas reunidos en la Escuela eran socialistas, sin haber estudiado el socialismo ni comprenderlo, pues estaban ms enamorados de la palabra, de la novedad poltica y de todas las generosas extravagancias de los escritores franceses, que de comprender la esencia de ese socialismo. El grupo de los jvenes liberales hablaba como socialistas con un entusiasmo que alarmaba mucho al general Lpez y a todos los viejos liberales, a los que se calificaban como draconianos, e identificados con el ala conservadora dentro del liberalismo colombiano de mediados del siglo xix.68 Durante su poca liberal, antes del viraje que se present en su vida a mediados de la dcada de 1860, Samper crea firmemente en un credo democrtico y republicano, basado esencialmente en los principios del liberalismo contemporneo: soberana, libertad, igualdad, fraternidad, armona y un gobierno elegido democrticamente, para lo cual crey fundamental el sufragio universal, las elecciones directas y la eleccin de todos los ciudadanos que ocuparan cargos pblicos. Adems, confiaba en que las libertades ciudadanas deban ser garantizadas y que la soberana popular protegera a un gobierno representativo. Deba ser clara la separacin de los tres poderes, evitando a toda costa que alguno de ellos fuese ms fuerte que el otro, como pas con el exceso de poder que recibi el ejecutivo en la Constitucin de 1843. Segn Samper, la soberana resida en todos y cada uno de los individuos y en la colectividad popular. Esa soberana estara dividida en una individual y en una poltica o social. La individual sera sinnimo de las libertades y garantas asociadas con las libertades civiles bsicas, consistentes en el derecho individual de satisfacer la existencia en todas sus necesidades fsicas y morales. La soberana social buscara, por su parte, el bienestar y la conveniencia pblica, que seran fundamentales para mantener el orden
67. Un estudio de las diferencias en cuanto a posturas ideolgicas y en trminos de conformacin y confrontacin de generaciones puede verse en Germn Colmenares, Partidos polticos y clases sociales, 3. ed. (Bogot: Tercer Mundo / Universidad del Valle / Banco de la Repblica / Colciencias, 1997) 113 y ss. 68. Samper, Historia 256, y Hctor Charry Samper, La transicin ideolgica de Jos Mara Samper Agudelo, Boletn de Historia y Antigedades 85.800 (ene.-mar., 1998): 80-81.
y la justicia. Samper adverta que la teora democrtica puso en la mayora el ejercicio de la soberana, por qu? Si es fsica y moralmente imposible la unanimidad absoluta de un pueblo en la expresin de sus mandatos, para que no se haga ilusoria la soberana es necesario determinar quin la representa en sus decisiones; y la razn indica que donde se encuentra reunido un nmero mayor de voluntades, hay una mayor probabilidad de acierto, de justicia, de fuerza y de razn. El ejercicio de la soberana es, pues, un hecho identificado con la existencia de la mayora.69 Para Samper era claro que la soberana popular constitua el pilar de la democracia, y que era necesario hacer que el pueblo amase el sistema de gobierno que lo rega, pues ese sistema, hablando de la democracia, constitua la base del bienestar comn.70 Esa soberana, como derecho de constituirse y gobernarse como pueblo, poda ser ejercida por dos medios: el primero, pacfico, dominado por el sufragio universal; el segundo de ellos, violento, dominado por la insurreccin. Cuando un pueblo est en posesin de su independencia y libertad, se gobierna por medio del sufragio y la mayora establece los gobernantes y las leyes; pero si la libertad expresada en el sufragio, la prensa y la libre expresin era coartada por los gobernantes, constituyendo ellos la tirana, entonces el gobierno dejaba de ser legtimo y popular para constituirse en uno de hecho, dndole al pueblo el derecho de responder con la fuerza a la fuerza.71 As, Samper justificaba los levantamientos contra la tirana, pues ella desbordara el derecho de soberana, y se constituira en ilegtima. Adems, Samper dio en su propuesta de democracia mucho peso al sufragio universal como nica manifestacin del derecho de soberana que radicaba en cada uno de los individuos. En el Ensayo, varios aos despus, y cuando Samper estaba comenzando a mudar su posicin ideolgica hacia el conservatismo, estaba en desacuerdo con los levantamientos armados. Esto podra explicarse a partir de la existencia de numerosas guerras civiles que estaban desangrando al pas
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69. Samper, Apuntamientos 104-105. 70. Samper, Apuntamientos 266. 71. Samper, Apuntamientos 105-106.
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y que impedan la realizacin del proyecto liberal.72 Debemos advertir que ese texto, escrito por entregas para un peridico londinense, fue concebido y redactado cuando el pas estaba en guerra civil por el levantamiento de Toms Cipriano de Mosquera, desde el Estado del Cauca, contra la administracin de Mariano Ospina Rodrguez, lo que nos explicara la crtica de Samper a los conflictos armados: Nuestros partidos afirmaba Samper no han aprendido todava a reconocer que la opinin pblica es la mejor fuerza, la tolerancia un deber comn y de todas las situaciones, y que las revoluciones armadas son, en general, estriles para el progreso de las ideas, contraproducentes respecto de toda causa justa.73 Aos ms tarde, poco antes de morir, Samper era an ms crtico sobre las revoluciones, pero no solo las que se manifestaban en las estriles contiendas armadas, sino tambin las que circulaban en las ideas. Era esa la poca de la Regeneracin, en donde, como Rafael Nez lo plante, de no presentarse una transformacin poltica y administrativa, la catstrofe para el pas sera inminente: Puede afirmarse que durante estos tres cuartos de siglo, la revolucin ha sido permanente, porque cuando no se ha patentizado con las violencias de la guerra civil, ha subsistido latente en las ideas, en las aspiraciones de los partidos y en la inestabilidad de las instituciones y de los intereses (...). Ha habido, pues, en el movimiento poltico de Colombia, desde 1810 hasta 1886, una especie de flujo y reflujo fatales, inevitables en opuestos sentidos; algo como una antinomia permanente, no solo entre doctrinas ms o menos exageradas, pero opuestas, respecto de un mismo principio el republicano, sino tambin respecto de la forma con que se le ha querido plantear; la federacin o la centralizacin.74
72. El desencanto de Samper con los levantamientos armados puede explicarse si tenemos en cuenta la convulsionada historia colombiana del siglo xix. En efecto, Colombia vivi en la centuria antepasada 14 aos de la guerra de Independencia, ocho guerras civiles generales, catorce guerras civiles locales, dos guerras internacionales con Ecuador y tres golpes de cuartel. Ver Gonzalo Snchez, Los estudios sobre la violencia. Balance y perspectivas, Pasado y presente de la violencia en Colombia, comps. Gonzalo Snchez y Ricardo Pearanda (Bogot: cerec, 1995) 19-38. 73. Samper, Ensayo 249. 74. Jos Mara Samper, El derecho pblico interno de Colombia (Bogot: Temis, 1982) 3-4.
Segn Samper, hacia 1861 haba dos tendencias de la democracia latinoamericana: la primera, buscando el progreso moral, asegurando los bienes materiales contando con que estos traeran todo lo dems. La segunda, creyendo que la libertad era un efecto de la seguridad y de la propiedad, y que el orden y la libertad eran dos fenmenos diferentes y a veces contradictorios, teora inclinada del lado de la autoridad, haciendo de ella una entidad diferente del pueblo mismo. A esta se le opona otra tendencia, la que adverta que el hombre era en esencia un ser moral, de tal forma que los intereses materiales le eran secundarios, siendo ellos solo manifestaciones de la libertad. Podra ser que lo mejor fuese la convergencia de ambos sistemas.75 El principio de la libertad era fundamental dentro del liberalismo planteado por Samper. La libertad era el derecho de perseguir, cada uno de los hombres, la satisfaccin de las propias necesidades fsicas y morales. Esa libertad estaba asociada con las libertades civiles bsicas, y nicamente se restringa por los derechos de los otros individuos y por determinacin del orden y de la justicia. El Samper joven, el de mediados de siglo xix, crey que la libertad por s sola era suficiente para resolver todos los problemas; pero en la dcada de 1860, en su estada en Europa, era consciente que la sola legislacin no cambiara los hbitos de la gente ni traera transformaciones reales. Samper mostr ese desencanto con las siguientes palabras: La libertad no existe todava en Colombia, por ms que las instituciones la proclamen y consagren solemnemente, en mayor o menor grado. Y se preguntaba por qu no haba libertad, y responda: Porque la libertad que proclamamos en nuestros programas y cdigos polticos no ha calado en las costumbres populares, ni conquistado siquiera el espritu de las masas. Para Samper era muy claro que las multitudes, en las ciudades y villas, tenan ideas muy vagas, errneas y confusas sobre las condiciones de la libertad, mientras que las poblaciones rurales carecan absolutamente de nociones civiles y polticas. Para que la libertad triunfase y se asentase en Colombia era necesario que ella reposara en la nocin clara y popular del derecho y del deber y en costumbres sinceramente democrticas.76 Samper crea que la libertad no haba sido asimilada de una manera correcta en Colombia porque la ley no era respetada de tal forma que pudiese concretarse en la garanta de los derechos y en el respeto de los deberes. Esto
75. Samper, Ensayo 195-196. 76. Samper, Ensayo 249.
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era claro en la forma como los partidos se haban relacionado con el poder, pues cuando estaban en la oposicin, la libertad era un bien excelente, pero cuando se encontraban gobernando, aquella se converta en un enojoso estorbo. De ah viene que nuestros gobernantes proclaman siempre el orden y nuestras oposiciones la libertad, como si fuesen cosas diferentes.77 Debemos anotar que estas palabras, publicadas en 1861, coincidiran con los presupuestos regeneradores de dos dcadas despus, poca en la cual Samper ya se identificaba plenamente con las posiciones conservadoras. Esto es importante porque nos deja ver que el presupuesto regenerador de libertad y orden ya estaba presente en el pensador colombiano mucho antes de que fuese expuesto por los propulsores de la Regeneracin. Esa transformacin en el pensamiento de Jos Mara Samper es muy clara. A su llegada a Europa, l sinti que su forma de ver el mundo comenzaba a cambiar. As lo anot en sus memorias, y es importante tener en cuenta esto porque nos permite entender lo consciente que estaba Samper de su viraje ideolgico, y las interpretaciones que daba al respecto: Una revolucin haba comenzado a operarse en mi espritu nos dice Samper desde que llegu a Europa (). Casi desde mi niez, primero en los colegios y despus en la Universidad y fuera de ella, yo haba estado sujeto, casi sin interrupcin, al influjo de las pasiones de partido y de aquella especie de atmsfera moral que compone la poltica, el ms deletreo de todos los ambientes, cuando es dirigida por la ambicin ignorante y desenfrenada y la violencia del espritu de partido []. Desde que me sustraje al influjo de la atmsfera moral o poltica de mi pas y empec a vivir en Pars y a visitar las diversas capitales y naciones europeas, comenc a notar que mi punto de vista cambiaba mucho; que mi horizonte moral se extenda en vastsimas proporciones; que yo vea mucho ms claro que antes los hechos y fenmenos sociales; que mi idealidad tomaba nuevo giro, y que los hombres y acontecimientos de mi pas se presentaban, de lejos, con aspecto muy distinto del que haban tenido de cerca.78 En la dcada de 1870 su ruptura con el radicalismo fue evidente, militando ahora en lo que se denominaba como liberalismo independiente. Esa ruptura lo llev a confrontarse con los jvenes radicales y con dignatarios
77. Samper, Ensayo 249. 78. Samper, Historia 448-449.
del Partido Liberal radical. Son conocidas las tres cartas que le escribi al joven liberal Digenes Arrieta en noviembre de 1873. En la primera de ellas, Samper muestra su desencanto por el rechazo que est sufriendo por parte de los liberales colombianos y porque el liberalismo que an vive en l le impide cohonestar con la frrea intransigencia conservadora. Tal vez esto nos explique cmo se senta Samper en esta poca, alejado de su antiguo partido, al que defendi y ayud a formar, pero an poco identificado con el conservatismo. He comprendido, desde muchos aos atrs, que siendo como soy, republicano liberal y creyente catlico, mi voz est casi completamente desautorizada; pues si para ciertos catlicos intransigentes mi profundo y honrado liberalismo es execrable, para muchos liberales soy un hombre que, por el hecho de ser catlico de conviccin, no merece consideracin ni crdito alguno en lo poltico, sean cuales fueren los antecedentes o los servicios prestados a la causa de la libertad democrtica.79 Tenemos tambin el caso de su enfrentamiento con el presidente Santiago Prez (1874-1876), quien no tuvo ningn inconveniente en hacerlo arrestar. El problema se present, tal parece, porque Samper criticaba continuamente, desde la prensa, la labor de Prez y posibles indicios de corrupcin y rasgos de dictadura en su administracin. Prez, por su parte, lo acusaba de ser uno de los instigadores de la guerra civil que se estaba gestando en los estados de la Costa Atlntica.80 Despus de salir de prisin, Samper viaj a Venezuela, donde claramente se aline con el proyecto regenerador, el cual apoyara hasta el ascenso al poder de Rafael Nez en 1880. Cuando estuvo en Venezuela escribi una carta a varios polticos colombianos, entre ellos Manuel Briceo y Carlos Martnez Silva, donde les hizo ver la necesidad de una reforma constitucional: Los verdaderos hombres de principios deca Samper, los que defienden la causa de la regeneracin poltica y social y profesan doctrinas, no saben ni pueden ser conspiradores. No podan ser conspiradores porque aunque sus ideas de orden, sus senti79. Ver Jos Mara Samper, La libertad y el catolicismo. Carta primera, Recuperado de: htpp://www.lablaa.org/blaavirtual/letra-o/origcol/carta1.htm. Cursiva en el texto original. 80. Jos Mara Samper, Acusacin del ciudadano Jos Mara Samper (Bogot: Imprenta de La Verdad, 1875) 4, citado por Alfredo Vsquez Carrizosa, Jos Mara Samper: su vida de escritor y la Regeneracin dirigida por Rafael Nez en 1886, Boletn de Historia y Antigedades 86.807 (oct.-dic., 1999): 1045.
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mientos profundamente cristianos, sus tradiciones y aspiraciones morales y polticas y la ndole misma de su temperamento social y su organizacin, les hacen propios para el arte de conspirar (...), no por ello se dedicaran a la conspiracin. En cuanto a m adverta Samper, soy hombre de discusin y por lo mismo, de lucha, accin y sacrificio a la luz del da y me sentira incapaz de prestar servicios realmente provechosos, si se tratara de emprender un trabajo subterrneo o de mera conspiracin.81 Las anteriores palabras nos dejan ver a un hombre que pas de ser furibundo liberal a mediados del siglo xix a ser calificado por los liberales radicales en la dcada de 1870 de conspirador contra la administracin radical. Conclusiones La independencia de la Nueva Granada, actual Colombia, puede ser observada desde diversas pticas. Creemos que es importante trascender la visin netamente militar para adentrarnos a la forma como esa independencia fue estudiada no solo como el proceso histrico puntual, sino como un punto de quiebre de la historia del pas. En este sentido, la obra de Jos Mara Samper nos resulta un ejemplo importante pues se adentra en tpicos diferentes como la independencia, la heroicidad, la historia, la libertad, entre otros. Observamos que la historia para Samper cumple varias funciones, y que ellas varan de acuerdo con el contexto y con el desarrollo personal del autor. As, a mediados del siglo xix, en medio de los ideales del reformismo liberal de una juventud ansiosa con transformar el orden de las cosas, la historia sirve para estudiar el pasado, observar en l los errores y aprender de ellos para no repetirlos. La historia es, igualmente, la que permitir tener un nuevo punto de partida, en su caso, el 7 de marzo de 1849. Es la historia la que permite evaluar el pasado colonial y proponer su fractura para emprender el camino de la civilizacin. Una vez ha viajado a Europa, la historia se presenta como la que invita a emprender ese camino civilizatorio, convirtindose en el espacio donde se pueden comparar distintos procesos histricos, tal como sucede al ver las diferencias entre la Europa anglosajona y la latina. Al final de sus das, en Historia de un alma, la historia es el recuento personal del tiempo vivido, del cual Samper fue testigo
81. Carlos Martnez Silva, Por qu no caen los partidos polticos (Bogot: Camacho Roldn y Ca., 1934) 6-11, citado por Alfredo Vsquez Carrizosa 1048.
y partcipe. As, la historia se basa en la memoria y de ella quiere dejar un legado, tanto a sus hijas, a quienes dedica el libro, como a las generaciones posteriores, de tal forma que la historia juega, en ese momento, el papel de la herencia personal. En cuanto a la idea de civilizacin, esta tambin se transforma con el tiempo. En un primer momento alude directamente a lo nuevo enfrentado con lo decrpito, lo viejo. Es la poca de la imperiosa necesidad de romper con el legado colonial. Esa idea de civilizacin tiene un marcado tono antihispanista, pero tambin est permeada por el idealismo juvenil, aquel que crea que las transformaciones, de toda ndole, podran implementarse con la sola fuerza de las ideas. Con el transcurso del tiempo, al recorrer Europa, y al darse cuenta de que el ideario liberal dista mucho de ser implementado rpida y efectivamente en Colombia, Samper, sin dejar de lado el antihispanismo, aunque s moderndolo, consider que la civilizacin era aquella que despuntaba en la Europa anglosajona. En esa Europa reinaba el orden y por esa condicin era posible la libertad. Fue su viaje civilizatorio por el viejo continente el que le permiti darse cuenta que an quedaba mucho por hacerse en su tierra natal. As, pas a proponer un proyecto de civilizacin, la idealizacin de lo que debera ser una sociedad perfecta. En ella conviviran fraternalmente todas las razas, bajo el amparo tutelar de Dios, siendo por ello una civilizacin mestiza y cristiana. Los hombres que compusieran esa sociedad tendran todas las condiciones materiales para sobresalir, pues Dios haba creado el territorio americano con todas las caractersticas necesarias para el desarrollo de la civilizacin. Al hacer alusin a una civilizacin mestiza y cristiana, Samper crey que no podan dejarse de lado las condiciones histricas de Colombia, lo que nos lleva a plantear que ya hay una clara moderacin en su ideario liberal. El ideario liberal en Samper tambin se transform con el tiempo. De la clara influencia de los movimientos revolucionarios europeos de mitad de siglo xix, donde libertad, igualdad y fraternidad, eran palabras a las que la generacin de mitad de siglo quera darles sentido; donde los movimientos armados se justificaban si con ellos se vislumbraba el advenimiento de un nuevo y mejor orden de cosas; donde el viejo orden colonial era visto como el responsable del atraso de la sociedad neogranadina, de todas estas ideas pas, con el tiempo y la madurez, a moderar la libertad con el orden, a cuestionar las insurrecciones por considerarlas infructuosas y desgastantes, a mezclar liberalismo con catolicismo, a creer que las ideas, por s solas, no transformaban a las sociedades. En pocas palabras, creo que Samper desidealiz y
a n ua r io c ol om bi a no de h ist or i a s o ci a l y de l a cu lt u r a * Vol . 36 , n. 1 * 2009 * i s s n 012 0 -2 456
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desacraliz al liberalismo. Ese cambio en su ideario lo llev a alejarse del Partido Liberal, colectividad poltica que ayud a formar y fortalecer, sin que por ello cohonestara plenamente con el conservatismo intransigente y ultramontano, aunque, al final, decidi militar en el Partido Conservador y apoyar la Regeneracin como proyecto poltico que conducira al pas del caos al orden. Samper perteneci a una generacin que no supo conjugar su ideario poltico con la tradicin histrica colombiana y se fue desencantando de ese ideario a medida que la realidad observada, y su propia experiencia personal, le hicieron ver las dificultades que entraaba ponerlo en prctica desconociendo la realidad histrica. En Europa, Samper se identificaba ms con los europeos que con los colombianos. Tal vez se senta un hombre diferente y superior a sus coetneos. Le preocupaba mucho lo que los europeos pensaban de los colombianos y de l mismo, aspecto patente en las primeras pginas de su Ensayo el cual fue escrito para un peridico londinense y en el apndice de ese mismo texto, el cual, con tintes racistas, fue presentado a la Sociedad de Etnografa de Pars, a la que Samper perteneca y no ahorraba esfuerzo en mostrar su membresa. Quedan muchos interrogantes planteados que bien pueden seguir siendo materia de investigacin. Por ejemplo, la posicin racial de Samper, la que intentaba matizar con una presunta armona mestiza. Es necesario ir ms all de lo que aparece en su Ensayo y buscar en otros textos, sobre todo literarios, cmo observaba a los diferentes grupos tnicos que componan la poblacin colombiana a mediados del siglo xix. Tambin es necesario indagar por la transformacin religiosa y el papel que ella pudo cumplir en su mutacin ideolgica. As, son muchas las preguntas y bastante el trabajo por hacer.
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Independencia, Historia, Civilización e Ideario Liberal de Jose Maria Samper

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40. Samper, Ensayo 257-258. 41. Samper, Apuntamientos 459.

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52. Samper, Ensayo 252-253. 53. Samper, Ensayo 254.

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