En torno al materialismo de Gramsci

Autor(es): Fromm, Georg H.

Fromm, Georg H.. Universidad de Puerto Rico 1. En un importante ensayo, Francisco Fernndez Buey1 traza un lcido cuadro de las peripecias de la nocin de materialismo en el pensamiento de Antonio Gramsci, desde sus precoces escritos juveniles hasta los Cuadernos de la crcel, para concluir que an en sus textos ms maduros, Gramsci no logr trascender superar del todo el lastre del idealismo filosfico en el cual se form inicialmente. Por ello, no puede menos que concluir lapidariamente al respecto: [...] no puede considerarse al Gramsci de los Cuadernos un materialista en sentido propio.2 Y los planteamientos gramscianos que aduce en apoyo de esta conclusin3 no admiten discusin posible. 2. Una vez establecido esto, queda todava el urgente problema hermenutico, a saber: cmo es posible que el gran marxista italiano con el desarrollo de su formacin terica y su rica experiencia prctica a la cabeza de los comunistas luchando de frente con las huestes fascistas haya permanecido hasta el final lastrado por resabios idealistas en su cosmovisin? Lo primero que habra que sealar es que el joven Gramsci sufri la poderosa influencia del idealismo de Benedetto Croce, nada menos. En la cultura italiana de fines de siglo XIX y comienzos del XX, Croce jug un papel salvando las distancias de rigor comparable al que jug Hegel entre los intelectuales alemanes de la primera mitad del siglo XIX. Pero con una diferencia crucial, a saber: el abismal desnivel en riqueza, variedad y sofisticacin que salta a la vista entre la cultura filosfica alemana en la que se form el joven Marx y la italiana que le toc como marco intelectual/cultural al joven Gramsci. En efecto, en la Alemania de ese momento se haba dado uno de los ms extraordinarios movimientos en la historia de la filosofa, a saber, el desarrollo del Idealismo Alemn, que a partir de la filosofa crtica de Kant, se desarrolla vertiginosa y polifacticamente en los mltiples y variados sistemas elaborados por Fichte y Schelling, para desembocar, luego, en el ingente sistema de idealismo absoluto de Hegel. No solo eso, sino que, a partir de los aos 30 del s. XIX, tras la muerte de este ltimo, se desarroll un intenso debate crtico sobre la filosofa del Maestro a manos de algunos de sus discpulos, discusin que pronto desembocar en la formulacin de su rechazo radical tanto a la obra de Bruno Bauer como, sobre todo, al humanismo naturalista elaborado por Ludwig Feuerbach. Al hacer sus estudios universitarios en Berln, el joven Marx pudo, pues, obtener una rica y slida formacin filosfica (no slo logr un cabal conocimiento de la filosofa hegeliana, sino que tambin conoci y particip en el desarrollo de la crtica al Maestro por los hegelianos de izquierda, incluso fue por un tiempo amigo y colaborador de Bruno Bauer4), lo cual le permiti asimilar crticamente superar (aufheben) el rico legado hegeliano: de modo que cuando asumi su postura materialista, pudo hacerlo enriquecindola con elementos decisivos del idealismo hegeliano, sin por ello diluir o desnaturalizar su compromiso materialista fundamental (esta es la ingente proeza terica que el joven Marx realiz en los aos 40 del siglo XIX). Al carecer de una formacin filosfica comparable, y en el contexto de una cultura filosfica mucho ms pobre, dominada por el positivismo y un materialismo crudo y mecanicista, frente a los cuales la filosofa idealista de Croce representaba una formidable alternativa, el impacto sobre el joven pensador italiano de la rica obra croceana fue, seguramente, no solo profundo sino hasta avasallador y, por ende, relativamente acrtico. Para colmo, cuando se adhiri definitivamente al marxismo, Gramsci no tuvo el privilegio de un acceso amplio y sistemtico a los textos clsicos de Marx. Slo cabe especular sobre

cul habra sido el desarrollo del genial pensador italiano si, como el joven Lukcs, hubiera tenido la oportunidad de estudiar a fondo textos como los Manuscritos de Pars (1844) y La ideologa alemana (el propio Lukcs ha reconocido el papel decisivo que la lectura de estos textos jugaron en su desarrollo como marxista5). Por otra parte, su acendrado compromiso revolucionario, su total entrega a la lucha radical, a la cabeza de los comunistas italianos, no puede haber contribuido a refinar su cosmovisin materialista, a hacerla ms sofisticada y matizada. La urgencia de destacar el papel de la accin, el elemento subjetivo de la voluntad, etc., en encarnizada oposicin al quietismo, el determinismo histrico, etc., hicieron que gravitara insensible, pero fatalmente hacia el extremo de posturas idealistas. La frrea defensa del factor subjetivo en la lucha fcilmente desemboc en un endiosamiento del mismo, en privilegiar indebidamente lo subjetivo sobre lo objetivo: hasta el extremo de proclamar la subjetividad de la realidad externa, objetiva. Como apunta Fernndez Buey, todava Gramsci insiste en afirmar en sus Cuadernos:
Que objetivo significa siempre humanamente objetivo, lo que viene a equivaler a histricamente subjetivo, y esto, a su vez, a universal objetivo. Que no hay una objetividad extrahistrica y extrahumana. Defender que la hay es tanto como afirmar que hay alguien ah, cada uno de nosotros, que, para juzgar al respecto, podra ponerse en el punto de vista del universo en s y, por consiguiente, equivaldra a volver a introducir, por va secular, el concepto de un Dios juzgador. Que cuando se afirma que una realidad existira igual aunque no existiera el hombre, o se hace una metfora o se cae en una forma del misticismo, puesto que solo conocemos la realidad en relacin con el hombre: como el hombre es devenir 6 histrico, tambin la conciencia y la realidad son un devenir, tambin la objetividad es un devenir.

Todos estos asertos que Fernndez Buey atinadamente destaca en el pensamiento de Gramsci (incluso el maduro) adolecen, en el fondo, de una sistemtica equivocidad. Pues al subrayar correctamente el papel crucial del factor subjetivo, estas formulaciones gramscianas tienden fatalmente a desembocar en un subjetivismo radical, extremo, es decir, en una postura netamente idealista. 3. Este nefasto deslizamiento terico es precisamente el que el joven Marx tiene mucho cuidado de evitar en sus textos clsicos (pero inditos y, por ende, inaccesibles al pensador italiano), como los Manuscritos de Pars (1844), las Tesis sobre Feuerbach (1845) y La ideologa alemana (1845-6). Frente a la tradicin de pensamiento materialista que culmina en el humanismo feuerbachiano, el joven Marx insiste en destacar (no menos que lo har Gramsci) enfticamente el papel crucial, decisivo, del factor subjetivo (es decir, la accin humana) en la historia. Para ello, Marx no tiene reparos en recurrir al lxico idealista, con formulaciones como
[...] es slo en la elaboracin del mundo objetivo en donde el hombre se afirma realmente [...] Mediante ella aparece la naturaleza como su obra y su realidad [...] [El hombre] se desdobla no slo intelectualmente, sino activa y realmente, y se 7 contempla a s mismo en un mundo creado por l.

Pero el joven Marx puede apropiarse en estas formulaciones del tpico vocabulario idealista, porque anteriormente haba establecido categrica e inequvocamente no slo la absoluta independencia de la realidad externa, natural, sino tambin la inescapable dependencia de lo humano respecto a esta realidad externa e independiente:
[...] como ser natural, corpreo, sensible, objetivo, [el hombre] es, como el animal y la planta, un ser paciente, condicionado y limitado; esto es, los objetos de sus impulsos existen fuera de l, en cuanto objetos independientes de l, pero estos objetos son objetos de su necesidad, indispensables y esenciales para el ejercicio y afirmacin de sus fuerzas esenciales. El que el

hombre sea un ser corpreo, con fuerzas naturales, vivo, real, sensible, objetivo, significa que tiene como objeto de su ser, de su exteriorizacin vital, objetos reales, sensibles, o que slo con objetos reales, sensibles, puede exteriorizar su vida. Ser objetivo, natural, sensible, es lo mismo que tener fuera de s objeto, naturaleza, sentido [...] Un ser que no tiene naturaleza 8 fuera de s no es un ser natural, no participa del ser de la naturaleza.

Es decir, todas las formulaciones anteriores, tan saturadas de resonancias idealistas, tienen que leerse a la luz de, y en consonancia con, la categrica e inequvoca afirmacin de la total y exclusiva naturalidad de lo humano, por lo que no revocan, ni siquiera diluyen, el compromiso naturalista, materialista del joven Marx. Como lo formula lapidariamente: El hombre es inmediatamente ser natural [...]
9 Pero el hombre no solo es ser natural, sino ser natural humano [] El orden de estos planteamientos es crucial, esencial: pues se trata de una concepcin netamente materialista, si bien ella est decisivamente cualificada con el reconocimiento cabal del papel que juega en la constitucin de lo propiamente humano el hecho decisivo de que el hombre puede controlar conscientemente su actuar, es decir, que es capaz de, en palabras de Marx, desarrollar una actividad vital consciente. Se trata, en fin, de un materialismo sui generis fruto de la genial apropiacin crtica del rico y complejo legado filosfico 10 alemn que realiz el joven Marx.

4. Es precisamente esta distincin capital la que en los textos gramscianos tiende a borrarse, difuminarse fatalmente.11 En efecto, afirmar que objetivo significa siempre humanamente objetivo, lo que viene a equivaler a histricamente subjetivo [...] es, en el mejor de los casos, afirmar tan slo una media verdad. Si bien es obvio e indiscutible que solo a travs del acto humano de conocimiento se puede establecer la objetividad, lo que vale como objetivo, y que dicho acto es siempre un resultado histrico y contingente, ello en modo alguno autoriza la conclusin de que aquello que conocemos, el objeto del conocimiento, sea meramente subjetivo y, por ende, relativo, fatal e inescapablemente dependiente de la condicin humana, carente de toda realidad propia. Todava ms extravagante y hasta descabellado es pretender que cuando concebimos una realidad independiente de nuestra propia existencia, estamos formulando tan slo una metfora o, peor an, cultivando el misticismo. Con ello se pretende soslayar la distincin, tan elemental como capital, entre los rasgos que caracterizan a nuestra concepcin de un objeto, y los rasgos y caractersticas propios del objeto de nuestra concepcin. Por ejemplo, mi nocin de la insuperable imbecilidad de la Rectora de la Universidad de Puerto Rico (UPR) no tiene por qu ser una nocin imbcil, sino que puede ser (y, de hecho, lo es) perfectamente lcida y atinada. Otro tanto vale para los dems planteamientos gramscianos que certeramente recoge y destaca Fernndez Buey en su ensayo: en todos ellos ocurre un fatal deslizamiento terico hacia la postura idealista, no obstante las profesiones de materialismo que insistentemente hace el pensador italiano. 5. Y es que parece que Gramsci nunca pudo emanciparse cabalmente del hechizo del clsico gmbito (movida) idealista, a saber: del hecho inescapable de que todo nuestro conocimiento es un producto humano y, como tal, sujeto a las condiciones de lo humano, es decir, insalvablemente relativo, limitado y condicionado (jams ser un conocimiento absoluto o cosa por el estilo), se pretende concluir de que no puede por ello existir una realidad independiente del sujeto conocedor. Ya el venerable obispo Berkeley nos ofreci en el s. XVIII una formulacin clsica de este razonamiento seductor, pero falaz: En su obra principal, Pirnciples of Human Knowledge (1710), nuestro obispo no tiene reparos en proclamar desde el comienzo su idealismo radical sin ambages:
Some truths there are so near and obvious to the mind that a man need only open his eyes to see them. Such I take this important one to be, viz., that all the choir of heaven and furniture of the earth, in a word the world, have not any subsistence without a mind; that their being is to be perceived or known; that consequently so long as they are not actually perceived by me, or do not exist in my mind, or that of any other created spirit, they must either have no existence at all, or else subsist in the mind of some Eternal Spirit: it being perfectly unintelligible, and involving all the absurdity of 12 abstraction, to attribute any single part of them an existence independent of a spirit.

A rengln seguido, Berkeley desarrolla una extensa polmica con el concepto de sustancia de su distinguido predecesor, John Locke; en el curso de la misma, nuestro obispo/filsofo irlands presenta, entre otros, el siguiente argumento (el cual considera definitivo, el golpe de gracia al materialismo en todas sus variantes):
[...] I am content to put the whole upon this issue: --If you can but conceive it possible for one extended moveable substance, or in general for any one idea, or anything like an idea, to exist otherwise than in a mind perceiving it, I shall 13 readily give up the cause [...]

A la objecin obvia, que se cae de la mata, el obispo responde con su clsico argumento:
But, say you, surely there is nothing easier than for me to imagine trees, for instance, in a park, or books in a closet, and nobody by to perceive them. I answer, you may so, there is no difficulty in it. But what is all this, I beseech you, more than framing in your mind certain ideas which you call books and trees, and at the same time omitting to frame the idea of any one that may perceive them? But do not yourself perceive or think of them all the while? This therefore is nothing to the purpose: it only shows that you have the power of imagining, or forming ideas in your mind; but it does not shew that you can conceive it possible the objects of your thought may exist without the mind. To make out this, it is necessary that you 14 conceive them existing unconceived or unthought of; which is a manifest repugnancy.

Su confianza en la naturaleza inexpugnable de su argumentacin es tal, que puede concluir rotundamente:

It is on this therefore that I insist, to wit, that the absolute existence of unthinking things are words without meaning, or 15 which include a contradiction.

No obstante la confianza y hasta vehemencia con las que el obisbo Berkeley nos presenta su argumentacin, ella no deja de ser, en el fondo, profundamente discutible, falaz, y por ello, en modo alguno admisible dentro de una perspectiva cabalmente materialista. 6. Ya es sintomtico de la insalvable problematicidad de la posicin de Berkeley el hecho notorio de que, al momento de desarrollarla positiva y constructivamente incurra en una flagrante incoherencia o, mejor, una crasa contradiccin. En efecto: parecera a primera vista que la polmica de Berkeley va dirigida a impugnar la nocin de sustancia como tal, independientemente de la naturaleza que se le pretenda atribuir a la misma. Pero en el curso de presentar y desarrollar su peculiar concepcin filosfica, se patentiza que las crticas y argumentos polmicos de nuestro obispo van dirigidos a problematizar e impugnar exclusivamente la nocin de sustancia material; es decir, los dardos venenosos de Berkeley tienen como objetivo no el concepto de sustancia en general, sino tan solo y exclusivamente el adjetivo material que suele calificarlo. Pero en la medida en que estos argumentos tienen algn valor, valen tanto para la nocin de una sustancia material como, mutatis mutandi, para la nocin de espritu osustancia inmaterial tan cara a nuestro obispo. Pero, con olmpico desdn de esta dificultad, y en consonancia con su perspectiva religiosa, Berkeley no tiene reparo alguno en admitir como legtima la nocin de una sustancia no-material es decir, espiritual. Su compromiso espiritualista es tal que puede plantear sin cobrar conciencia de la flagrante incoherencia con su polmica anterior contra Locke lo siguiente: por una parte, la nocin de que una cosa (no-pensante o material) independiente de la mente es sencillamente insostenible, por absurda y contradictoria; pero, por otra parte, postular espritus como realidades independientes, es decir, como sustancias espirituales no slo est permitido, sino que es indispensable para nuestro inefable obispo:
Thing

or being is the most general name of all: it comprehends under it two kinds, entirely distinct and

heterogeneous, and which have nothing common but the name, viz. spirits and ideas. The former are active, indivisible, incorruptible substances: the latter are inert, fleeting, perishable passions, or dependent beings; which subsist not by themselves, but are supported by, or exist in, minds or spiritual beings. 16 En este planteamiento tpico y particularmente en la frase que he destacado se patentiza la incoherencia fundamental que atraviesa de rabo a cabo la concepcin filosfica del venerable obispo. Pues todos los argumentos que esgrime contra la nocin de una sustancia material se le pueden aplicar, mutatis mutandi, a su dichoso concepto de espritus. As, por ejemplo, Berkeley argumenta contra Locke et al.:
[...] assert the evidence of sense as high as you please, we are willing to do the same. That what I see, hear, and feel doth exist, that is to say, is perceived by me, I no more doubt than I do of my own being. But I do not see how the testimony of 17 sense can be alleged as a proof for the existence of anything which is not perceived by sense.

Aunque nuestro obispo se refiere explcitamente a the existence of anything, dicha totalidad de cosas no incluye a las cosas espirituales (su vocacin religiosa prevalece sobre su acuidad filosfica): ya desde el mismo comienzo de su exposicin, nos asegura, con imperturbable inconsciencia, lo siguiente:
This perceiving, active being is what I call mind, spirit, soul, or myself. By which words I do not denote any one of my ideas, but a thing entirely distinct from them, wherein they exist, or, which is the same thing, whereby they are perceived; 18 for the existence of an idea consists in being perceived.

Esta peculiar concepcin se reafirma repetidamente a lo largo de toda la obra; as, por ejemplo:
Such is the nature of Sprit, or that which acts, that it cannot be of itself perceived, but only by the effects which it produceth. 19 ...it is plain that we cannot know the existence of other spirits otherwise than by their operations, or ideas by them, excited in us. I perceive several motions, changes, and combinations of ideas, tht inform me there are certain particular agents, like myself, which accompany them, and concur in their production. Hence, the knowledge I have of other spirits is not immediate, as is the knowledge of my ideas; but depending on the intervention of ideas, by me referred to agents or spirits 20 distinct from myself, as effects or concomitant signs.

Resulta patente que la clebre y demoledora crtica de Berkeley al realismo de Locke et al. termina por reducirse sencillamente a sustituir la nocin de espritu (sustancia inmaterial) por la de sustancia material, as como la infinita actividad divina por el mundo externo de cosas materiales. 7. Pero constatar el hecho dramtico de que el idealismo de Berkeley est fatalmente socavado por una insalvable incoherencia de fondo no basta, de por s, para invalidar lo que he designado como su clsico gambito idealista. Qu puede decirse al respecto desde una perspectiva netamente materialista? La cuestin es particularmente urgente, pues tradicionalmente ha resultado un dolor de cabeza para los filsofos lidiar con esta peculiar argumentacin: testimonio elocuente de ello es la confesin de David Hume (nada menos!) al respecto:
[...] most of the writings of that very ingenious author form the best lessons of scepticism, which are to be found either among the ancient or modern philosophers, Bayle not excepted. He professes, however, in his title-page (and undoubtedly with great truth) to have composed his book against the scpetics as well as against the atheists and freethinkers. But that all his arguments, though otherwise intended, are, in reality, merely sceptical, appears from this, that they admit of no answer and produce no conviction. Their only effect is to cause that momentary amazement and irresolution and confusion, which

is the result of scepticism.

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La perplejidad del filsofo escocs se explica porque, en el fondo, l comparte la perspectiva epistemolgica de empirismo radical de su precursor irlands. En efecto, si nos ceimos a esta peculiar y estrecha perspectiva filosfica, los argumentos de Berkeley admit of no answer.... Pero esta perspectiva es vulnerable a un examen crtico. La versin original del obispo adolece, de entrada, de la sistemtica equivocidad de su trmino clave, idea: en efecto, este aglutina indiscriminadamente bajo una misma rbrica lo que son, en realidad, actividades cognitivas (operaciones de la mente) harto dismiles, heterogneas, que es preciso diferenciar clara y ntidamente. As, por ejemplo, percibir sensorialmente (sentir calor, or un sonido, etc.) y pensar conceptualmente son, para el empirista, igualmente instancias de tener una idea en la mente (having an idea in the mind). Esta indiferencia o insensibilidad a las diferencias cruciales es lo que est en la base del clsico argumento de Berkeley que presenta y desarrolla en el 23 de su obra capital:22 el golpe de gracia del mismo obispo, a saber, la rotunda afirmacin que dirige a sus adversarios, [...] it is necessary that you conceive them existing unconceived or unthought of; which is a manifest repugnancy, slo tiene alguna fuerza y validez si aceptamos el uso equvoco, escurridizo, del trmino idea. Si percibir algo y concebirlo, pensarlo conceptualmente son ambos, igualmente descriptibles como tener una idea en la mente, es obvio que pensar en un objeto imperceptible es incurrir en una contradiccin, una manifest repugnancy. Si bien es imposible pensar en algo impensable (tener una idea de lo que no es idea, en el lenguaje de Berkeley), no hay ninguna dificultad o absurdo en pensar/concebir algo imperceptible (como, por ejemplo, las partculas subatmicas), y esto ltimo es lo que en realidad Locke et al. pretendan sensatamente plantear: en fin, que la implacable argumentacin de Berkeley slo vale contra un mueco de paja, una caricatura de la posicin sustentada por su distinguido predecesor.23 8. Por otra parte, el materialista consecuente no solo rechaza la estrecha perspectiva del empirismo clsico, sino tambin la postura tradicional de la filosofa (particularmente en su versin acadmica). En particular, rechaza la pretensin a la autarqua de la filosofa tradicional, aunque, ciertamente, reconoce la importancia de la reflexin filosfica, a la cual no le atribuye autosuficiencia, sino que admite abiertamente que ella, por ser una actividad humana, est condicionada (posibilitada y limitada) histrica y socialmente, por lo que en modo alguno puede pretender tener un punto de vista privilegiado, incondicionado, absoluto (ni tampoco poder alcanzar un saber absoluto o cosa por el estilo). En fin, que la reflexin filosfica remite insalvablemente a presupuestos extra-filosficos, por una parte, y a un control y fiscalizacin (verificacin) extra-filosficos, por la otra.24 Por ello, no pierde el tiempo intentando elaborar sofisticados argumentos o pruebas filosficas para demostrar more geometric la existencia del mundo externo de cosas materiales; para l, este hecho elemental no es asunto para razonamientos filosficos, sino que es algo que se evidencia irresistiblemente en nuestra experiencia sensible cotidiana. La formulacin clsica de Feuerbach dice que en nuestra experiencia nos tropezamos con la resistencia de los objetos externos, sufrimos, padecemos la realidad, la objetividad del mundo frente a nosotros. Solo a partir del reconocimiento de este factum elemental, de este hecho bruto al margen de la reflexin o el raciocinio, es que tiene sentido, para el materialista, desarrollar el pensamiento, la reflexin filosfica; y esta actividad intelectual, por otra parte, no se valida por s misma, sino que remite inescapablemente al control extra-filosfico.25 El joven Marx tuvo la fortuna de conocer y apropiarse crticamente del legado del humanismo fuerbachiano, por lo que hizo de este compromiso materialista fundamental la piedra angular de su propia concepcin materialista a partir de 1843, y no renunci a ella hasta el fin de sus das (aunque la enriqueci notable y cualitativamente con la apropiacin crtica de elementos decisivos de la concepcin hegelina de espritu Geist). Los lineamientos fundamentales de este materialismo sui generis ya se esbozan en los Manuscritos de Pars (1844), pero alcanzan su configuracin definitiva en

los textos de 1845 y 1846, en las Tesis sobre Feuerbach y, sobre todo, en La ideologa alemana. Aqu plantea inequvocamente y reitera insistentemente que, contrario a la filosofa tradicional, particularmente la alemana, que pretende desarrollarse con plena autosuficiencia, sin presupuestos, su propia perspectiva terica s parte de unos presupuestos extra-filosficos y lo reconoce abiertamente:
Las premisas de que partimos no tienen nada de arbitrario, no son ninguna clase de dogmas, sino premisas reales, de las que slo es posible abstraerse en la imaginacin. Son los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado como las engendradas por su propia accin. Estas premisas pueden comprobarse, 26 consiguientemente, por la va puramente emprica. Y este modo de considerar las cosas no es algo incondicional. Parte de las premisas (Voraussetzungen) reales y no las pierde de vista ni por un momento. Sus premisas son los hombres, pero no en una fantasiosa autosuficiencia y fijacin, sino en su 27 proceso de desarrollo real y empricamente registrable, bajo la accin de determinadas condiciones. Tratndose de los alemanes, situados al margen de toda premisa, debemos comenzar sealando que la primera premisa de toda existencia humana y tambin, por tanto, de toda historia, es que los hombres se hallen, para hacer historia, en condiciones para poder vivir. Ahora bien, para vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse y algunas cosas ms [...] Por consiguiente, lo primero, en toda concepcin histrica, es observar este hecho fundamental en toda su 28 significacin y en todo su alcance y colocarlo en el lugar que le corresponde.

Podran multiplicarse virtualmente ad libitum las declaraciones de este tipo. As, por ejemplo, en su extensa polmica (o filpica) contra Max Stirner,29 el joven Marx vuelve a la carga: Le concederemos, sin ms que Sancho [Stirner] no piensa antes de pensar y que l y cualquier otro es, en este respecto,
un pensador sin premisa. Y asimismo se le concede que no tiene ningn pensamiento como premisa de su existencia, es decir, que no fue hecho por pensamientos. Si Sancho hiciera durante un momento abstraccin de todo su bagaje de pensamientos, cosa que no parece que debiera serle difcil, dada la pobreza de ese bagaje, quedara en pie tan slo su Yo real, pero su Yo real dentro de las condiciones reales del mundo que para l existen. Se habr desembarazado con ello, por un instante, de toda premisa dogmtica, pero a cambio de esto comenzarn para l, a partir de ahora, las premisas reales. Y estas premisas reales son tambin las premisas de sus premisas dogmticas... Como autntico maestro de escuela, Sancho aspira siempre al famossimo pensamiento exento de premisas de Hegel, el pensamiento sin premisas dogmticas, que es 30 tambin, en Hegel, un piadoso deseo simplemente.

A partir de esto, Marx puede despachar, con la misma buena dosis de irona, los reiterados intentos filosficos por demostrar o probar, con el correspondiente rigor lgico, la existencia del mundo externo de objetos materiales:
Uno de los problemas ms difciles para los filsofos es el de descender del mundo del pensamiento al mundo real. La realidad inmediata del pensamiento es el lenguaje. Y como los filsofos han proclamado la independencia del pensamiento, debieron proclamar tambin el lenguaje como un reino propio y soberano. En esto reside el secreto del lenguaje filosfico, en el que los pensamientos encierran, como palabras, un contenido propio. El problema de descender del mundo de los 31 pensamientos al mundo real se convierte as en el problema de descender del lenguaje a la vida. Como hemos visto, todo el problema de pasar del pensamiento a la realidad y, por tanto, del lenguaje a la vida slo existe en la ilusin filosfica, es decir, slo tiene razn de ser para la conciencia filosfica, que, naturalmente, no puede ver claro 32 acerca de su naturaleza y del origen de su divorcio aparente de la vida.

Cabe notar que, respecto a esta cuestin fundamental, el joven Marx no tiene reparos en apelar al sentido comn y la evidencia emprica, sin que por ello, en el resto de su pensamiento, est suscribiendo a una postura empirista o de sentido comn.33

9. La tradicin filosfica idealista posterior hasta nuestros das slo ha retomado y elaborado o refinado de diversas maneras el clsico gambito idealista adelantado por Berkeley. Ni siquiera Hegel es una excepcin a esta regla. A pesar de su firme voluntad de desarrollar un idealismo objetivo es decir, en el cual se le hace un cabal reconocimiento al papel esencial que juegan los objetos, la objetividad en la constitucin de la realidad dicha vocacin realista es socavada por su otra ambicin filosfica, la de elaborar un idealismo absoluto. Los ingentes esfuerzos que Hegel hace con miras a fundamentar o legitimar filosficamente el punto de arranque de su concepcin,34 el notorio problema del comienzo adecuado para su filosofa, resultan fracasos espectaculares, pues nunca logran superar la fatal circularidad de toda la argumentacin. En efecto, toda la argumentacin que desarrolla Hegel, pese a su gran riqueza y sofisticacin, inescapablemente tiene que dar por sentado presuponer de entrada precisamente lo que est en cuestin, a saber, la tesis idealista fundamental, cardinal, de la identidad ltima del sujeto y el objeto.35 Es precisamente por ello que suele decirse, con mucha razn, que quien ya no se ha colocado dentro del sistema hegeliano, jams podr introducirse en el mismo. 10. Como hemos sealado, Gramsci no tuvo la fortuna de conocer este clsico debate que se desat en Alemania entre los discpulos inmediatos de Hegel ni, sobre todo, los textos pertinentes que el joven Marx redact al respecto. No debe sorprendernos, por ende, que el pensador italiano no pudiera sacudirse del todo de los seductores cantos de sirena que en el contexto particular de la Italia de su tiempo emanaban del ingente edificio idealista elaborado por Benedetto Croce 1. Fernndez Buey, F., Sobre la nocin de materialismo en Gramsci, (junio de 2007). En: <http://www.opticagramsciana.com/?p=18> 2. Ibd. 3. Ibd. 4. Caractersticos de esta etapa de su desarrollo intelectual son los artculos periodsticos que redact para la Rheinische Zeitung (Gaceta Renana) entre los aos 1842 y 1843. 5. Vase, por ejemplo, la introduccin que Lukcs prepar para la reedicin italiana (1967) de su obra clsica y maldita Historia y conciencia de clase. Cf. Lukcs, G., Vorwort. En: Geschichte und Klassenbewusstsein. Luchterhand Verlag: Neuwied/Berlin, 1968. 6. Fernndez Buey, p. cit. 7. Marx, Karl, Manuscritos de economa y filosofa. Trad. de Francisco Rubio Llorente. Alianza Editorial: Madrid, 2001. Y
Marx, K., y Engels, F., Gesamtausgabe (MEGA). Dietz Verlag: Berln, 1982, I, 2, pg. 241 [370]. nfasis aadido.

8. Ibd., pg. 192; y MEGA, I, 2, pg. 296 [408]. 9. Ibd., pg. 193; y MEGA, I, 2, pg. 297 [409]. 10. Vase, al respecto, mi ensayo, Hegel y el joven Marx: El hombre como ser natural humano. En: Dilogos85 (2005), pgs. 7-27. 11. Y la que afortunadamente descubri, revolucionando su perspectiva terica, el joven Lukcs al examinar los Manuscritos de Pars (1844) durante su exilio en la Unin Sovitica (cf. Nota 5). 12. Berkeley, G., A Tratise Concerning the Principles of Human Knowledge, 6. 13. Ibd., 22. 14. Ibd., 23. 15. Ibd., 24. 16. Ibd., 89 (nfasis aadido). 17. Ibd., 40. 18. Ibd., 2. 19. Ibd., 27 (nfasis aadido). 20. Ibd., 145. 21. David Hume, An Enquiry Concerning Human Understanding. Clarendon Press: Oxford, 1994, pg.

155, n.1. 22. Cf. 4 y 5. 23. Aunque Hume refina la postura empirista al diferenciar entre impressions e ideas (cf. p. cit., pg. 18), se enfrenta no obstante, a dificultades insalvables anlogas a las que acosan a su precursor irlands. 24. Cf. la formulacin clsica de Feuerbach, Grundztze der Philosophie der Zukunft (1843), 13. En: Philosophische Kritiken und Grundstze (1839-1846). Ed. Werner Schuffenhauer. Reclam: Leipzig, 1969, pgs. 210-211. 25. Sin por ello despreciar, en modo alguno, los criterios inmanentes de la actividad filosfica (rigor, consistencia lgica, etc); pero estos son, para el materialista, slo una condicin necesaria, pero no suficiente para el filosofar adecuado. Vase al respecto: Feuerbach, p.cit., as como su Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie (1842). En ibd., pgs. 169 y sigs. 26. Marx, K., y Engels, F., La ideologa alemana. Trad. Wenceslao Roces. Eds. Pueblos Unidos: Montevideo, 1968, pg. 19. Y Marx, K., y Engels, F., Werke [MEW], vol. 3. Dietz Verlag: Berln, 1969, pg. 20. 27. Ibd., pg. 27; y MEW, 3, pg. 27, (he modificado la traduccin). 28. Ibd., pg. 28; y MEW, 3, pg. 28. 29. La polmica contra la obra, El nico y su propiedad, de Max Stirner [Caspar Schmidt] ocupa la seccin ms abultada del manuscrito de La ideologa alemana. 30. Marx, K., y Engels, F., La ideologa alemana, pgs. 519-520; y MEW, 3, pgs. 419-420. 31. Ibd., pgs. 534-5; y MEW, 3, pg. 432. 32. Ibd., pg. 538; y MEW, 3, pg. 435. 33. Abundo sobre el particular en mi ensayo, Empirismo, ciencia y filosofa en la ideologa alemana. En Dilogos86
(2005), pgs. 63-93 (en especial pgs. 85-86). 34. Tanto en el clebre Prefacio a su Fenomenologa del espritu como en la seccin Cmo debe ser el comienzo de la ciencia? de la Ciencia de la lgica, as como en la seccin Tres posturas del pensamiento ante la objetividad de su Enciclopedia de las ciencias filosficas. 35. Vase al respecto, entre otras, la lcida exposicin crtica de Herbert Schndelbach en su Hegel: zur Einfhrung., Junius Verlag: Hamburg, 2001, pgs. 52-55 y 156-166.