SERVY Alice

CREDO, EHESS, Marseille

alice.servy@free.fr

Sminaire Pratiques photographiques

Promotion 2008/2009 : 74 - 87

LA DIMENSION SOCIALE DE LA MORT

Lorganisation sociale de funrailles au Botswana

Lanalyse de photographies ralises, au Botswana, en septembre 2008, montre la mort dans sa dimension sociale. Les funrailles constituent un vnement public et collectif lors duquel se met en place une certaine organisation sociale : une division par genre et par ge des participants.

La mort, en tant que concept gnral et abstrait, est difficile photographier. Mais, dans une vision individuelle et restreinte, elle est dautant mieux saisissable. Cest pourquoi, je me suis, ici, penche sur un des aspects de la mort, dans un endroit donn, un moment donn : sa dimension sociale dans le village de Paje, au Botswana, en septembre 2008. Ma rflexion est base sur vingt-cinq clichs raliss, dans ce village, lors de funrailles. Pour traiter de la question : Comment photographier la dimension sociale de la mort dans le village de Paje au Botswana ? Nous allons tout dabord voir quest ce que la mort et comment la photographier. Dans une seconde partie nous verrons dans quel contexte les clichs ont t raliss. Ensuite jexposerai mes options mthodiques dans lusage et la restitution photographique. Puis jtudierai en quoi ces prises de vue donnent un aperu de lorganisation sociale mise en place aprs un dcs. Enfin je montrerai la ncessit de complter les informations issues de lanalyse de dtails en voquant la photo-interview de John Collier.

Quest ce que la mort et comment la photographier ?

La mort est souvent dfinie parce ce quelle nest plus. Cest la cessation complte et dfinitive de la vie. En mdecine et biologie, la mort dun tre vivant est larrt irrversible des fonctions vitales telles que la respiration, le fonctionnement du systme nerveux ou encore lassimilation des nutriments. Elle est suivie de la dcomposition de lorganisme. Il est possible de photographier la mort biologique dun individu en prenant des clichs rapprochs de lorganisme qui placs bout bout rendraient compte, par exemple, du moment o la respiration abdominale de lindividu cesse. La mort est un processus agissant sur des substances organiques. Cest un fait biologique que les individus doivent traiter. Les individus sont confronts plus ou moins directement la mort organique. Ils agissent et ragissent face elle. Lhomme a conscience du caractre phmre de la vie. Il cherche apprhender la mort, cest--dire comprendre, expliquer les causes du dcs dun individu mais aussi plus gnralement dfinir ce quelle reprsente : une disparition, une nouvelle naissance dans un monde parallle, une rincarnation, etc. La mort ne concerne pas seulement ltre biologique. Elle agit galement sur ltre social, relationnel. Selon Sithandazile Hope MsimangaRamatebele, toutes les nations du monde ont des rponses culturelles spcifiques pour faire face aux effets dvastateurs de la mort. Le dcs dun conjoint signifie souvent la perte de plusieurs types dinterrelations, tels que le soutien social, motionnel et physique. (Msimanga-Ramatebele, 2008 : 45). La mort est qualifie par Annette Wiener d antisociale . Ainsi, les femmes trobriandaises montrent, lors de certains rituels, que les liens crs par le dfunt au cours de sa vie sont rompus, quil ny a plus dalliance entre son dala et celui de son pouse et que ce dernier a perdu un reproducteur. Les femmes permettent au groupe de surmonter le traumatisme de la mort en dgageant le dfunt de ses liens sociaux. L change de bottes vgtales, quelles ralisent, renforce lopposition entre les groupes. Mais lors de ces rituels les femmes trobriandaises maintiennent galement les liens du sang. Lchange est ainsi une faon de raffirmer et de poursuivre luvre gigantesque que reprsentent les rseaux complexes de relations dinterdpendance crs par le dfunt. Lorsquun individu meurt il est essentiel que ses relations sociales soient prserves. Au cours des crmonies mortuaires trobriandaises, les femmes payent, de ce fait, toutes les personnes qui se sont occupes du dfunt. (Wiener, 1983). Si la mort est un fait biologique, elle est galement un fait social :
un fait objectif dont les caractres ou les attributs sont les produits de lassociation entre deux ou plusieurs individus ou du rapport entre des groupes sociaux et ne peuvent tre rduits des caractres ou des attributs psychologiques, biologiques ou physiques. (Des Ntumires, 1999 : 216).

Fig. 1. Village de Paje

12/09/08, 17h36.

Fig. 2. Le hameau de la dfunte

12/09/08, 17 h 36.

Lorsque survient le dcs dun individu, certains liens sont raffirms, de nouvelles associations sont cres, dautres encore saffaiblissent.

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 travers des photographies prises entre le 11 et 13 septembre 2008, lors de funrailles dune femme, dans le village de Paje au Botswana, nous pouvons percevoir lorganisation sociale qui se met en place par-del la mort biologique. Il est donc possible en prenant des clichs de certains vnements, tels que des rites funraires, de rendre compte photographiquement de la dimension sociale de la mort dans une socit donne. Un rite se dfinit comme
un ensemble de conduites, dactes rptitifs et codifis, souvent solennels, dordre verbal, gestuel et postural, forte charge symbolique, fonds sur la croyance en la force agissante dtres et de puissances sacrs avec lesquels lhomme tente de communiquer en vue dobtenir un effet espr (Rivire, 1999 : 460).

Les rites funraires sont quant eux lis lagonie ou au dcs.

Cadre spatio-temporel et contexte des prises de vue

Le contexte de limage photographique doit tre dfini pour une meilleure interprtation du clich parce que
la photographie implique la prsence dun sujet-photographe dans une exprience engage qui exclut de penser limage en dehors de son rapport avec celui-ci (Piette, 1992 : 133).

Fig. 3. Cercueil dans la maison de la dfunte

12/09/08, 17 h 42.

Je me dois donc ici de prciser dans quel cadre spatio-temporel et contexte gnral jai ralis ces prises de vue. Pour des raisons essentiellement politiques et sanitaires, jai dcid deffectuer mon troisime chantier de volontariat international au Botswana (Afrique australe). Je suis donc devenue bnvole au Khama Rhino Sanctuary, du 1er au 13 septembre 2008. Cette rserve prs de Serowe, dans la partie sud-est du pays, est spcialise dans la sauvegarde du rhinocros blanc. Nous tions sept volontaires affects des travaux de maintenance du site : quatre garons botswanais, deux anglaises et moi-mme. Afin doccuper mes aprs-midi libres et devant passer deux semaines seule au Botswana aprs la clture du chantier, jai pass de nombreuses heures avec les employes de la rserve affectes laccueil, et notamment avec Cathy. Ces dernires mont fourni des informations sur les normes, les valeurs, les pratiques rituelles, culturelles, quotidiennes ou vnementielles. Les employes et les volontaires botswanais mont galement donn certaines notions de setswana, langue nationale du Botswana. Suite au dpart prmatur des deux volontaires anglaises, nos relations se sont intensifies. Si bien que lorsque le dcs, de la mre dun employ de la rserve, est survenu, les employes de laccueil mont emmen avec elles, aux funrailles, Paje. Les funrailles ont eu lieu sur trois jours, entre le jeudi 11 et le samedi 13 septembre 2008, soit les trois derniers jours de mon chantier. Selon Cathy, tous ceux qui veulent venir aux rites

Fig. 4. Femmes dans la maison de la dfunte, aprs les prires

12/09/08, 17 h 42.

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Fig. 5. Chane humaine de distribution du repas

12/09/08, 17 h 45.

funraires sont les bienvenus. Une grande partie des participants tait des habitants du village. Lors des funrailles jai t la fois observatrice et actrice. Le premier soir jai simplement assist une sance de prires chantes. Nous sommes partis avant quils nous offrent une boisson chaude. Le second soir, aprs les prires, nous avons partag leur repas constitu de pap (pure de farine de mas bien cuite) et de viande de buf, mais nous avons mang en dehors du groupe (clichs 5 9). Enfin, le matin de lenterrement, jai assist aux prires, jai particip au dplacement vhicul du cortge funraire, je me suis recueillie lors de la mise en terre, jai aid distribuer le repas dans une chane humaine avant de moi-mme goter aux plats en discutant avec les participants (clichs 10 25). Ma participation aux funrailles ma permis de prendre des vues auxquelles je naurais pas eu accs si jtais reste simple observatrice. Ainsi, lors du premier repas, je nai pu prendre quune vue densemble de la distribution des plats. linverse en donnant moi-mme les assiettes, tout en prenant des clichs, je me suis retrouve au cur de laction, sous lauvent (photographies 16 22). Paje est un village au nord-est de Serowe, comptant un peu plus de 2000 habitants qui appartiennent pour la plupart lethnie Tswana. Le village est compos de plusieurs hameaux regroupant gnralement les individus appartenant une mme famille tendue (photographies 1 et 2). Compare la partie nord du Botswana, le sud-est du pays, o se situe Paje, est une rgion peu touristique. Ses habitants sont gnralement enjous face lappareil photographique. Ils ne trouvent rien redire son utilisation, mme dans une situation de deuil o son usage serait trs mal venu dans dautres socits, telles que la socit franaise. Lappareil photographique numrique ma servi de moyen dapproche des habitants. En effet, le fait de pouvoir voir le clich instantanment fut attrayant et divertissant pour les acteurs des funrailles. Leur curiosit et leur demande de prises de vue furent fortes (clichs 8 et 9).

Fig. 6. et 7. Hommes de lautre ct de la chane humaine

12/09/08, 17 h 47.

Options mthodiques dans lusage et la restitution photographique

Ces clichs nont pas t raliss dans le cadre dun travail danthropologie visuelle photographique (Conord, 2007 : 12). Dans le contexte du sminaire de mthodologie de lEHESS, je reconsidre ces images photographiques comme un instrument de recherche part entire, permettant de percevoir la dimension sociale de la mort, Paje, au Botswana. Selon Roland Barthes,
ce que la photographie reproduit linfini na eu lieu quune fois : elle rpte mcaniquement ce qui ne pourra jamais plus se rpter existentiellement (Barthes, 1980 : 15).

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Cest pourquoi janalyse ces prises de vue en tant que source dinformation sur un certain aspect de la mort, dans une socit donne, un instant donn. Afin, de rellement utiliser ces clichs comme un outil de comprhension part entire, je nai pas consult de textes ethnographiques sur le Botswana. La dimension sociale de la mort, dans le village de Paje, est une hypothse formule partir dune analyse de photographies laissant percevoir une certaine organisation sociale lors de funrailles. Cette analyse est base sur lenregistrement de dtails. La prise de vue reprsente un moyen daccrotre la capacit de mmorisation de lethnologue. Ainsi, un zoom de la photographie numro 16, reprsentant un groupe de femmes lors de la distribution du repas du dernier jour, ma permis de me souvenir de la prsence dun homme (au fond, vtu de kaki) lintrieur du hameau. Selon Pierre Bourdieu,
coupe instantane dans le monde visible, la photographie fournit le moyen de dissoudre la ralit solide et compacte de la perception quotidienne en une infinit de profils fugaces comme des images de rve, de fixer des moments absolument uniques de la situation des choses, de saisir, comme la montr Walter Benjamin, des aspects imperceptibles parce quinstantans du monde peru, darrter les gestes humains dans labsurdit dun prsent de statues de sel (Bourdieu, 1965 : 111).

Fig. 8. Participant mayant interpell pour que je le photographie

12/09/08, 17 h 48.

Lanalyse en dtail des clichs permet galement de mesurer le degr dinfluence du photographe sur les sujets photographis.
Ltude dun visage peut laisser percevoir une expression de gne, de crainte, le retrait de la personne, etc. Au contraire certains tres humains ne sont pas conscients de la prsence du photographe ou sont tellement pris dans leurs activits quils ny donnent aucune importance [(Femme qui cuisine sur le clich 16)]. Dautres, ne semblent pas drangs par lappareil, faisant comme sils avaient oubli quil tait dirig sur eux, tout en adoptant une attitude qui nest pas vraiment naturelle. Enfin ltude des dtails peut rvler une situation modifie et manipule par lobservateur-photographe [(Individus qui posent : clichs 7, 8, 9, 13, 21, 23, 24, 25)] (Piette, 1992 : 134).

Ainsi, on peut sinterroger sur la pertinence dinterprter les sourires des participants, perceptibles dans les clichs 7, 9, 13, 21, 23 et 25, comme une dmonstration de joie : sont-ils le fruit de la prsence de lappareil photographique et du photographe ou illustrent-ils un sentiment collectif ne dpendant en rien de cette prsence ? Selon Albert Piette :
pour viter un maximum derreurs et de biais dans lacte photographique, il importe daffirmer et de justifier les diffrents critres qui ont prsid au choix et aux modalits de la prise de vue : non seulement le type dappareil et d objectif , mais aussi la distance, le cadrage, langle de vue, etc. (Piette, 1992 :134).

Fig. 9. Jeune femme ayant dcroch son enfant pour que je les photographie
12/09/08, 17 h 49.

Mon appareil numrique automatique un objectif de 6,3-31,4 mm (quivalent 38-190 mm en format 24x36). Jai donc ralis des photographies avec un angle de prise de vue schelonnant entre 61 et 121. Les 25 clichs

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Fig.10, 11, 12. Chants de prires le long de la maison de la dfunte : ct des femmes
13/09/08, 07h06.

sont ici prsents dans des tailles similaires (66 mm par 49,5 mm). Seule la photographie 16, illustrant le titre : la dimension sociale de la mort, est mise en valeur, en premire page de larticle, parce quelle reprsente lapoge de la rpartition sexuelle de lespace lors de la distribution du repas du dernier jour. Redimensionner cette photographie permet, galement, de mieux percevoir certains dtails tel lhomme en kaki. Certaines photographies sont des portraits ou ciblent tout au moins des personnes particulires telles que les employs ou bnvoles de la rserve (clichs 7 9, 13 et 23 25) ; dautres visent rendre compte dune action, comme la distribution des repas, lenterrement ou les sances de prires (clichs 4 6, 10 12 et 15 22) ; dautres encore remettent lvnement dans son contexte (clichs 1, 2, 14). Le mouvement des acteurs est mis en relief par le flou de certains clichs (par exemple, le bras de la femme distribuant les assiettes sur la photographie 20). Selon mon degr de participation aux funrailles, langle de vue et la distance aux objets et aux individus se voient modifis. Ainsi, nayant pas particip la distribution de repas le second jour, mes clichs restent assez loigns de ma cible (photographie 5 et 6). Au contraire, constituant, le troisime jour, un maillon de la chane humain, jai pu prendre des vues une distance plus courte des participants (clichs 16 22). Mes clichs sont en couleurs. Lutilisation du noir et blanc aurait pu en effet laisser penser que les funrailles staient droules une poque lointaine. Cette prise de parti pour la photographie couleur permet galement lenregistrement dun certain nombre dinformations qui peuvent se rvler utiles linterprtation. Ainsi, dans le cas des rites funraires de Paje, lusage de ce type de clichs permet de remarquer que le noir nest pas le symbole du deuil. De plus ces photographies soulignent le souci vestimentaire des participants qui accordent les couleurs de leurs
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habits (souci essentiellement visible sur le clich 13). Ces dtails laissent penser que les funrailles sont apprhendes de faon festive Paje. De la mme faon que le noir et lombre sur un clich laissent une sensation dinquitude, la lumire et la couleur rvlent une certaine gaiet, tout au moins, aux yeux des Europens. L utilisation de la couleur peut donner croire quun clich est le miroir de la ralit. Mais, selon Pierre Bourdieu,
le commun des photographes saisit le monde tel quil le voit cest--dire selon la logique dune vision du monde qui emprunte ses catgories et ses canons aux arts du pass (Bourdieu, 1965 : 110).

Ainsi, jai, moi mme, inconsciemment rutilis

le systme des rgles de la reproduction du rel qui rgissent la photographie populaire telles que la prsence dun premier plan, dun fond significativement li la forme pour permettre la comprhension et lapprciation (Bourdieu, 196 :110).

Par exemple, aprs plusieurs essais, jai intgr dans mon cadre, au dernier plan des photographies numro 11 et 12 la maison typique du Botswana afin de resituer la sance de prires du premier plan dans un pays donn. Le cadrage en lui-mme permet de tronquer et truquer la prise de vue. La ralit est multiple et les biais sont nombreux. Mais, afin de ne pas accentuer davantage la dformation des vnements, je nai pas retouch a posteriori les clichs. Selon Albert Piette,
la dpendance des contraintes technico-esthtiques, qui ne sont pas plus ncessaires au photographe que le gnie littraire ne lest pour le sociologue ou lanthropologue, augmente le risque de supprimer ou dexagrer certains lments et donc de constituer une manipulation trop forte de la ralit (Piette, 1992 : 134). Mais existe-t-il une manire purement documentaire de photographier ou dcrire ? Nengage-t-on pas immanquablement une ambition artistique ou littraire ? (Maresca, 1998, 2002, 2007 : 65).

Fig. 13. Habits des employes de la rserve

13/09/08, 07h08.

On retrouve, bien entendu, dans ces clichs de funrailles Paje, certains critres et aspirations artistiques. Mes photographies sont ici prsentes par ordre chronologique pour des raisons heuristiques. En effet, cette disposition permet de mieux percevoir lorganisation sociale et la rpartition des participants dans lespace et le temps. partir de ces prises de vue, et afin de faciliter la comprhension, jai galement ralis des schmas, joints au texte, soulignant lorganisation spatiale du hameau de la dfunte aux diffrentes tapes des funrailles.

Fig. 14. Le cimetire en dehors du village, o nous nous sommes rendus entasss dans quelques vhicules tout terrain
13/09/08, 07h40.

La mort et le social daprs une tude photographique

partir de ltude de ces photographies, nous pouvons mettre certaines

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Fig. 15. Lenterrement

13/09/08, 07h40.

hypothses et faire quelques remarques sur la mort dans le village de Paje, au Botswana, en septembre 2008. Tout dabord, les photographies ne rendent pas compte de relles scnes de tristesse. Les participants affichent pour beaucoup des sourires qui laissent penser que se droule sous nos yeux une fte de village (photographies 7, 9, 13, 21, 23 et 25). Les tenues des participants ne sont pas celles quils portent quotidiennement. Comme nous lavons prcdemment soulign, elles refltent dun souci dapparat, qui se retrouve galement lors de situations joviales et festives (clichs 8, 13 et 24). Nous pouvons de ce fait supposer quil existe dans le village de Paje une autre dimension et signification de la mort que celles quon retrouve en France. Nous pouvons ensuite noter, partir dune analyse photographique, le caractre public du deuil. Lors des funrailles, jai en effet eu la possibilit daccder au cercueil de la dfunte (photographie 3) et la mise en terre (photographie 15) et den prendre des clichs sans tre de la famille ou du village. La grande quantit de participants prsents sur les photographies, et tout particulirement le dernier jour, souligne laspect collectif de la mort (quantit visible essentiellement sur le clich 15 o les ttes se fondent dans le paysage bois mais aussi du fait que des personnes nouvelles apparaissent sur chaque photographie). Les funrailles exigent la prsence de la famille du dfunt mais aussi dun certain nombre dhabitants de son village. Par-del la mort, les liens sociaux semblent tre ainsi mis en avant au niveau de la famille mais aussi du village de Paje. travers cette tude photographique, nous sommes surtout frapps par lordre rgnant dans lorganisation de lespace.
On peut dfinir une organisation comme la forme sociale qui, par application dune rgle et sous lautorit de leaders, assure la coopration des individus une uvre commune, dont elle dtermine la mise en uvre et rpartit les fruits (Bourricaud, Morin, 1999 :377),

Fig. 16. Prparation du pap (farine de mas). Un homme en kaki, au fond, attendant le pap
13/09/08, 08h46.

luvre commune tant, ici, les funrailles. Dans les clichs 10, 11 et 12, nous pouvons remarquer lalignement des femmes en trois diagonales lors de la sance de prires du second jour. Ces clichs ont t raliss depuis une position assise, derrire une des diagonales de femmes. L ordonnancement spatial des participants semble trs codifi et de deux ordres : genr et gnrationnel. La division par genre de lespace saccentue au cours des diffrentes tapes des funrailles jusquau refoulement des hommes en dehors du hameau. partir de diffrentes prises de vue nous avons pu raliser trois schmas rendant compte de cette rpartition spatiale par genre. Le premier schma est tabli partir des clichs 4 8 et 10 12. La prsence fminine est marque par la couleur rose. Les hommes sont localiss dans la zone bleue. La zone blanche nest pas occupe, cest lextrieur du hameau. Les deux petits rectangles allongs droite reprsentent, de gauche droite, lauvent et la maison de la dfunte. Lors du repas du second jour et de la sance de prires du troisime jour, les hommes se maintiennent lintrieur du hameau mais dans sa partie haute (clichs 6, 7 et 8). Les

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femmes ont, quant elles, investi la maison (clich 4), lauvent et la partie basse du hameau (clichs 5, 10, 11 et 12). Lauvent et la maison de la dfunte font ainsi office de frontire entre les genres. Avant lenterrement, les hommes sont donc tout fait leur place dans le hameau de la dfunte, mme sils sont exclus de sa maison. Le genre masculin semble mme tre en position dominante dans ce premier schma. En effet, les hommes se trouvent dans la partie amont du hameau, alors que les Schma 1: Repas du deuxime jour et sance de prires avant le dpart pour le cimetire le troisime jour. femmes sont leur aval, prs de la grille de sortie. Mais cette division de lespace correspond galement celle que lon observe dans les glises : hommes gauche, femmes droite. Lexistence dun lien entre cette disposition spatiale et la pratique dune religion est tout fait plausible en ce qui concerne la sance de prires du troisime jour. Mais ceci nexplique pas pourquoi cette rpartition droite-gauche des genres a t mise en place lors du repas du deuxime jour, puis, abandonne lenterrement et lors du dernier repas. Le second schma a t ralis partir de la photographie 15. Le rectangle noir situe la tombe de la dfunte. La prsence fminine est marque par la couleur rose. Les hommes sont localiss dans la zone bleue. Le petit rectangle bleu prs de la tombe reprsente les hommes prts recouvrir le cercueil. La zone blanche nest pas occupe du fait de la prsence dautres tombes. Le triangle rose en haut droite est lauvent rouge que lon aperoit sur le clich 15 et qui est occup par les femmes en pleurs. Alors que les hommes sont maintenus lcart de la maison de la morte, ce sont eux qui sont les plus prs du cercueil et le recouvrent de terre. Les femmes restent sur les cts et occupent une place de second rle en ce qui concerne la mise en terre. Mais ce sont Schma 2: Enterrement le matin du troisime jour. nanmoins elles qui entonnent les chants funraires.

Fig. 17. Femmes les plus ges le long de la maison de la dfunte

13/09/08, 08h58.

Fig. 18. distribution de leau pour se rincer les mains

13/09/08, 09h00.

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Fig. 19. Distribution de leau et des plats

13/09/08, 09h00.

Fig. 20. Distribution des plats

13/09/08, 09h00.

Le clich 15 a t pris depuis la partie rose gauche, derrire les hommes prts utiliser les pelles. La photographie reflte donc un des angles de vue possibles des participantes femmes. Le troisime et dernier schma est, quant lui, tablit partir des clichs 16 25. Lors de cette troisime tape, le hameau est rserv aux femmes (lensemble du hameau est de couleur rose). Seul un homme, reprsent par un petit carr bleu, se trouve prs des marmites. Cet homme est visible en kaki sur le clich 16. Les hommes se tiennent lextrieur du hameau, prs des vhicules (zone bleue, clichs 24 et 25). La maison de la dfunte est vide. La dernire tape des funrailles est marque par le refoulement des hommes lextrieur du hameau. La division est tranche et concrtement marque par le grillage entourant le hameau que lon aperoit sur les clichs 2, 11, 12 et 16. Aprs lenterrement, les hommes semblent donc perdre leur place de dominants et dorganisateurs. Sur les images 24 et 25, reprSchma 3 : Repas du troisime jour, aprs lenterrement. sentant la partie masculine de lespace, on note la prsence dune femme et de moi-mme. Cest sur ma demande que nous nous sommes rendues lextrieur du hameau, bouleversant ainsi la division spatiale par genre. Cette polarisation de lespace fait cho la rpartition des tches face la mort. Ainsi, alors que les hommes se chargent de la mise en terre du cercueil (clich 15), les femmes prparent les repas (clichs 16 22). Les rles sont redistribus lors des funrailles. En effet, daprs les bnvoles de la rserve et mon observation antrieure, hommes et femmes cuisinent indistinctement au quotidien. Par lanalyse de lorganisation spatiale et de la rpartition des tches travers ces photographies, on peut donc supposer que, lorsque survient un dcs, la division de la socit par genre est amplifie et mise en valeur. Cette division atteint son apoge, le troisime jour, aprs lenterrement de la dfunte. Le second type dorganisation de lespace est gnrationnel. Appartenant au groupe des femmes je nai pas pu vrifier lexistence dune telle rpartition dans lespace masculin et encore moins en prendre des clichs. Nanmoins, les photographies de la distribution du repas aprs lenterrement, le troisime jour, (clichs 16 22) tmoignent dune hirarchisation spatiale dans le groupe des femmes. partir de ces clichs, nous avons pu tablir un schma reprsentant cette organisation au sein du hameau. Le rectangle droite reprsente lauvent devant la maison inoccupe (en blanc)

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de la dfunte. Le vert fonc signale la prsence des femmes les plus ges, le vert clair celle des femmes les plus jeunes. Ces dernires sont regroupes autour des feux o les plats sont prpars (rond vert clair gauche). Les femmes les plus jeunes forment galement une chane de distribution des repas jusque sous lauvent. Les femmes situes sous lauvent sont classes selon leur ge, celles assises au plus prs de la porte dentre de la maison tant les plus ges. On peut ainsi noter la prsence dune femme aux cheveux blancs dans la partie gauche de la photographie 17, assise sur la marche de la porte (une jeune enfant est galement prsente, les enfants Schma 4: Espace des femmes : Repas du troisime jour, aprs lenterrement, au sein du hameau. tant parfois confis leurs Organisation spatiale par gnration grands-parents). Cette rpartition spatiale va de paire avec la distribution du repas du dernier jour. Les femmes servies en premier sont ainsi les femmes les plus ges comme le soulignent les clichs 17 22. Par lanalyse de lorganisation spatiale et de la rpartition des tches travers ces photographies, on peut donc supposer que, suite un dcs, le groupe prouve le besoin de mettre en avant la division gnrationnelle de la socit fminine. En bref, ces photographies de funrailles dune femme permettent de supposer qu Paje en septembre 2008, la mort est un vnement public, collectif qui nest pas fondamentalement triste et lors duquel une certaine organisation sociale du groupe se met en place et en particulier une division par genre et par ge de la socit.

Fig. 21. et 22. Repas matinal

13/09/08, 09h01.

Ncessit de complter les informations issues de lanalyse de dtails

La photographie est un outil heuristique. Il nexiste pas quune seule faon de lutiliser. Lanalyse de dtails permet le recueil dinformations. Mais les clichs peuvent galement servir de supports lentretien. John Collier, photographe et anthropologue amricain, a ainsi formalis la photointerview . Il y a diffrentes manires dutiliser limage photographique dans le cadre dune investigation. Tout dabord, selon lui,
montrer ou offrir des photos reprsentant les personnes interviewes ou leur environnement favorise la prise de contact et valorise ces dernires.

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Autre atout : la prsence du clich tablit entre lethnologue et la personne interviewe un rapport plus souple et convivial que lors dun entretien classique. (Duteil-Ogata, 2007 : 71).

L intrt majeur de la photo-interview est de pouvoir enregistrer des discours en prsentant aux enquts des images reprsentant une pratique.
Comparer les donnes visuelles avec les donnes issues dautres sources telles que les commentaires verbaux permet de donner des informations plus sres, de provoquer des recoupements, de rvler des diffrences, de confirmer des hypothses de dpart mais aussi de stimuler des nouvelles donnes qui vont engendrer un nouveau cycle dobservation, partir dun autre vnement connect au premier (Piette, 1992 : 133-134).

Fig. 23. Employe de la rserve devant la chane humaine de distribution des plats
13/09/08, 09h09.

Fig.25.et26.Employsetvolontairesendehorsduhameau,danslapartiedeshommes,photographiedegroupe
13/09/08, 09h26.

Je nai pas rellement ralis dentretien formel au Botswana. Et ne connaissant pas la photo-interview formalise par John Collier je ne lai pas consciemment utilise. Cependant, les participants aux funrailles taient gnralement trs friands des photographies les reprsentant que je me suis engage leur envoyer mon retour. Or montrer ou promettre doffrir des photographies, reprsentant mes informateurs ou leur environnement pour favoriser la prise de contact avec les acteurs en les valorisant et en les divertissant, constitue une des mthodes de la photointerview de John Collier. De plus, dans un contexte exotique o les difficults linguistiques sont frquentes, la photographie numrique ma aid, a posteriori, demander des explications sur les pratiques ayant eu lieu lors des funrailles. Les employs et les bnvoles de la rserve prsents ces funrailles et my ayant invit, mont donc servi dinformateurs. Ainsi, cest en montrant mes clichs de la distribution de repas du dernier jour aux employes du sanctuaire que lon ma confirm lexistence dune rpartition spatiale par ge cette tape des rites funraires. Jai donc en quelque sorte utilis, sans le savoir et de faon non-systmatique, des lments mthodiques prconiss par John Collier. La photo-interview de John Collier montre limportance de ne pas se contenter dune analyse photographique, tout particulirement lorsque les clichs nont pas t raliss au sein de notre propre socit. En effet, comme lors de toute dmarche heuristique, un minimum dinterprtation est ncessaire dans lanalyse photographique. Le risque de surinterprtation croit mesure que le nombre doutils de recherche et de sources diminue. Il faut donc toujours rester trs prudent et parler en termes dhypothses lorsque notre seule source dinformations est constitue de photographies. La mort Paje possde une dimension sociale qui se peroit, peuttre, dune certaine faon, dans lorganisation sociale spatio-temporelle des funrailles. Mais les aspects de la mort sont multiples. Les sourires, les attitudes sont peut-tre ici surinvestis de sens. Lanalyse de dtails est ralise daprs un regard europen. Lattention porte aux couleurs est peut-tre ainsi infonde. Notre socialisation nous influence dans notre analyse. Si des clichs du cercueil et de lenterrement navaient pas t raliss, il nest pas certain quun observateur extrieur aurait vu travers les photographies quil sagissait de funrailles. En effet, les scnes de

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prires et de repas auraient pu avoir lieu lors de nimporte quel vnement collectif. La faon de traiter la mort est propre chaque socit. Personne ne sait exactement ce quest La mort . Universellement la mort est biologique mais elle comporte dautres dimensions telles que son aspect social. Aucune photographie universellement reconnue ne rendra donc rellement compte de La mort de faon globale.

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La mort est un concept gnral et abstrait. Chaque groupe, chaque individu en a sa propre dfinition. En prenant des photographies des funrailles dune femme dans le village de Paje au Botswana en septembre 2008, nous pouvons donc penser avoir pris des clichs dun certain aspect de la mort, dans une socit donne, un instant donn : la mort dans sa dimension sociale. Ces clichs sont numriques, en couleurs. Ils ont t pris depuis diffrents angles et distances dpendant essentiellement de mon degr de participation aux funrailles. Mes photographies rpondent certainement des critres esthtiques ayant influencs leur cadrage et mme leur prise. Mais lanalyse de dtails de ces clichs, et dans une moindre mesure leur utilisation en tant que photo-interview , permet de voir la mort comme un vnement social, public, collectif qui nest pas fondamentalement triste et lors duquel est mis en place une certaine organisation sociale du groupe et en particulier une division par genre et par ge de la socit. Des lectures et une enqute de terrain complte auraient t ncessaires une meilleure comprhension de la dimension sociale de la mort dans le village de Paje au Botswana. Mais lintrt de cet exercice de mthode est denfin pouvoir apprcier limportance heuristique de loutil photographique mais aussi ses limites.

Dimension sociale de la mort

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