EL RENACIMIENTO ESPIRITUAL Introduccin: Sin duda es difcil hallar en las pginas de la historia humana occidental un perodo tan ntido

y tan especial por sus mltiples consecuencias como el Renacimiento. La historia lo relaciona con la cada de Constantinopla en manos de los turcos (1453) y con la fuga de los sabios bizantinos hacia occidente (Italia, especialmente) condicionando una vuelta a la cultura clsica grecolatina. Pero sus alcances van ms all de la esfera del arte y el intelecto. Se trata de un cambio de perspectiva en la mirada del hombre sobre s mismo y sobre su medio que habr de traducirse en la aparicin de nuevos valores: un mayor acento sobre el individuo y su autonoma, una menor dependencia de los postulados de la Iglesia, una cada del feudalismo y del imperio, un espritu de cambio y de reforma. Variadas figuras alumbran y orientan el nuevo orden: Giotto, Leonardo, Dante en las artes: Coln, Pizarro y Corts en los descubrimientos; Lutero en las reformas; Vesalio en la medicina. Y varias son las figuras que caen heroicamente en la defensa del nuevo orden: Galileo, Bruno, Moro, etc. Pero es la figura de Ren Descartes, padre del racionalismo, la que habr de tener mayor trascendencia en los siglos siguientes. Impactado por el juicio y condena de Galileo, orienta su trabajo en la lnea de la razn como gua segura para alcanzar la verdad y lo concreta en su Discurso del Mtodo que sigue siendo hasta hoy el primer hito en la historia de la ciencia moderna. Su aparicin en 1637 marca el comienzo de la filosofa racionalista que, inspirada en la verdad, ser la base para el auge de los descubrimientos y el desarrollo de la tcnica y la ciencia modernas. El pensamiento, sobrevalorado por el cartesianismo, pondr en un altar todas las ideas dando origen al idealismo y las ideologas. Un poco ms tarde la Revolucin Francesa ser el horno que cristalizar la importancia de las ideas como motivacin central de los seres humanos y el molinete que las esparcir sobre el mundo occidental. La decadencia del racionalismo. La filosofa, siempre adelantndose al curso de los acontecimientos, ser la primera en descubrir las debilidades de la razn. A partir de Kierkegaard (1813 1855) comienza la filosofa de tipo existencial y la curva se invierte. Ya no importa tanto lo que se piense para valorar la existencia, por el contrario sta tiene un valor en s misma que no depende de lo que se piense de ella. A travs de Sartre y hasta Heidegger se sigue acentuando la crisis de la razn. La crtica al racionalismo cartesiano no poda sino afectar seriamente a todas las instituciones modernas influenciadas por l: se cuestiona la ciencia como real agente de progreso; las ideologas caen apresuradamente; el idealismo se tambalea; la verdad se hace cada vez ms engaosa. En todas partes se habla de crisis: en la familia, en las costumbres, en la poltica, en la economa, la religin y la educacin. La desorientacin y la falta de sentido hacen que la depresin sea la afeccin ms comn en todo el mundo occidental, especialmente en los pases ms progresistas y desarrollados. Sorprendente resulta encontrar posturas visionarias que, desde ms de cien aos, anuncian la crisis: La tecnocracia nos americanizar, el progreso depauperar nuestra espiritualidad. Baudelaire. 1851. El individuo y el grupo viven en un estado de anomia dentro de la sociedad industrial: carentes de una vida social estructurada y dotada de sentido, una finalidad de vida que no tiene criterio de valor y en el que la felicidad est siempre en el futuro y nunca en ningn logro presente. E. Durkheim (1897), socilogo.

Con extraordinaria facilidad, los individuos, lo mismo que las naciones, toman su propia civilizacin por la verdadera civilizacin: acabar sus estudios, tener las uas limpias, ir bien vestido y afeitado, viajar por el extranjero y est completo el hombre civilizado! Son pocos los que siguen la verdadera ilustracin porque exige esfuerzos rigurosos y por revelar la mentira de la civilizacin se acarrea el odio y el desprecio de las grandes mayoras. Tolstoi (1925) Se dice que Amrica es el campo en que se dar la batalla por la libertad: pero seguramente no puede aludirse a la libertad meramente en un sentido poltico. An concediendo que el norteamericano se ha librado de la tirana poltica, an sigue siendo esclavo de un tirano econmico y moral. Qu es haberse librado del rey Jorge y seguir siendo esclavos del rey Prejuicio? H.D.Thoreau (1947) No nos engaemos. . . Europa est enferma de ideas y de orden; est entrando en una era de fuerza bruta y desprecio de los principios. Proudhon (anarquista francs. 1848). El intelecto humano, ese enorme y complicado edificio cuyos ladrillos son las ideas, muestra profundas grietas en los muros de la ciencia y del saber, del anlisis y la investigacin, de la filosofa y la erudicin, de la lgica y la razn, la inteligencia y la informacin, la dialctica y la abstraccin. Ante esta situacin resulta clara la urgencia en tratar de determinar una nueva valoracin para el mundo excesivamente racional de la cultura occidental. LAS NUEVAS EMERGENCIAS. La crisis de los tiempos actuales est sealada por la aparicin de fenmenos sociales que emergen aisladamente pero que considerados en conjunto apuntan en la direccin de nuevos valores. Los fenmenos emergentes: 1.- La permeabilizacin de las fronteras internacionales que puede ser considerada como el inicio de su futura desaparicin. 2.- La TV y el libre comercio contribuyen a crear una conciencia planetaria. 3.- Aparicin de numerosos movimientos ecologistas, humanistas, pacifistas que poco a poco se integran a las polticas tradicionales. 4.- Integracin progresiva de grupos sociales hasta ahora marginados. 5.- Disminucin del inters por la poltica, la religin y las vocaciones sacerdotales. 6.- Crece la desorientacin o falta de sentido de la vida. Aparece la profesin de orientador. 7.- La msica se convierte en la principal motivacin de los jvenes. 8.- Desaparecen los hroes y los dolos se dan slo en la msica y el cine.

9.- La belleza alcanza amplio valor de mercado y amenaza con el llegar a constituir una forma de culto. 10.- Importante atenuacin de la polaridad genrica (masculinofemenino). 11.- Aparecen micro sociedades dentro de la gran sociedad. 12.- Desde el Paris de 1968 el cuestionamiento de la autoridad adquiere carta de ciudadana. 13.- La depresin crece en curva exponencial al igual que el suicidio y el suicidio lento de la drogadiccin.

LOS VALORES EMERGENTES. 1.2.3.4.5.6.7.Integracionismo Ecologismo Relativismo Humanismo Musicalismo Pacifismo Actualismo (aqu y ahora)

Una nueva visin. La sumatoria de estas nuevas emergencias no logra an constituirse en una organizacin definida ni tiene lderes a nivel planetario. Pero una difusa realidad empieza a ser visible alcanzando ya suficiente nitidez como para que el mismo Vaticano se preocupe de ella. Se le conoce como el movimiento New Age (Nueva Edad). Apareci sin que fuese el ideal de nadie, crece en forma silenciosa an careciendo de socios con afn proselitista y no es posible de combatir por carecer de organizacin, de principios, de sede y de lderes. Ha tomado sus postulados de todas las fuentes a su alcance, desde Cristo al budismo, del Kybalin a la brujera, de Teilhard de Chardin al hippismo, de la teora de la relatividad al Tarot y a la meditacin trascendental. Su meta: realizar lo divino en cada hombre. Siempre se ense que haba que buscar a Dios dentro de s mismo, New Age quiere hacer de esta enseanza una realidad ahora. Su modo: la expansin de la conciencia. La filosofa, dice Octavio Paz, nos ha ofrecido pautas de valor que orientaron la vida hacia al pasado (valores tradicionales) o hacia el futuro (valores progresistas) pero falta una filosofa del presente. Entre los nuevos valores aparece uno que ya fue anunciado por el movimiento hippie y que adquiri respetabilidad gracias a la psicologa de la gestalt: el actualismo Acentuado tambin por la prisa y el aceleramiento que implica el progresismo y el exitismo, la valoracin del presente se evidencia en la tendencia, investigada en Francia hace pocos aos, al reventn del fin de semana. La gente ya no espera por las vacaciones de fin de ao, ahora trabajan al mximo por cinco das para luego sacarle el jugo al sbado y domingo. Los matrimonios precoces, la decreciente importancia de las metas a largo plazo, la prontitud en terminar los estudios y la rapidez de las comunicaciones son, entre otros, hechos que apuntan a la presentizacin del sentido de la vida. Coincidencias de base:

Poca duda cabe al afirmar que en estos nuevos valores se trasluce un denominador comn: se trata de una nueva visin, de nuevos puntos de vista, de una actitud comprensivaabarcadora. No hay grandes ideas detrs de ellos sino nuevas y ms amplias visiones que revelan otra cara de la realidad. LOS VALORES VIGENTES. Prcticamente todos los valores actua1mente vigentes derivan del rea intelectual. Y tal como se seal antes, todos estn siendo cuestionados. Pero dos de ellos, dos ideas, continan vigentes por estar siendo esgrimidos y defendidos por casi todos los sectores: la VERDAD y la LIBERTAD. Ante una visin simple estos dos pilares de la cultura mantienen todava un innegable valor, pero ante una visin ms estricta aparecen ambos tambin con algunos signos de interrogacin: Libertad de qu? y para qu?. Verdad vista desde aqu o desde all? La Libertad: En el medioevo la libertad, superada por urgencias vitales como el hambre y el temor, la fuerza y la autoridad, est lejos de ser una aspiracin valoradora de grandes grupos humanos o de todo un pueblo. El gran cambio de perspectiva se produce por la agrupacin de mayores cantidades de personas en las cada vez ms numerosas ciudades y la extensin a nivel masivo de la importancia de pensar y saber. El ideal libertario, exaltado por la Ilustracin y el Encic1opedismo del siglo 18, prende en el espritu de los ms audaces (o de los ms desesperados) y se orienta principalmente hacia la lucha por la independencia de los pueblos. Habr de pasar un tiempo hasta que este ideal pase a ser promovido tambin como motor del individuo para consigo mismo condicionando tanto la lucha feminista como la revolucin leninista de comienzos del siglo 20. Antecedentes tericos: Los griegos usaron el trmino libertad en tres sentidos: 1.- Una libertad natural en el sentido de posibilidad de sustraerse a un orden csmico invariable. 2.- Una libertad social o poltica: como el grado de independencia de las presiones de la comunidad. 3.- Una libertad personal: definida como independencia apunta a la posibilidad de regir el propio destino. Dentro de una comunidad no se trata de evadir las leyes sino de actuar de acuerdo a las propias leyes. (Los estoicos, para disponer de s mismos deben liberarse de lo exterior y regirse slo por lo que se tiene a mano o por las cosas que estn en nosotros). En las tres posibilidades la libertad es considerada como falta de sujecin. Como tal se la puede considerar en dos mbitos: - frente al destino se plantea el dilema libertad o determinismo; - frente al actuar de cada da surge la dualidad de la libertad de voluntad que condiciona el acto voluntario o tendencia libre hacia algo, carente de la presin de un valor, y el libre albedro o posibilidad de e1egir ante una presin de valor (libertad moral).

La postura frente al destino puede ser valorante admitiendo grados de determinismo o viceversa. Para Ortega el hombre est condenado a ser libre por carecer de una identidad constitutiva: no poder ser siempre el mismo. En cambio Spinoza puede ser considerado como un determinista: identifica libertad con necesidad. Para Max Scheler la libertad es parte de la esencia de lo espiritual: el hombre es el nico animal que est en posicin de poder negarse a los impulsos. Desde otra perspectiva cabe el considerar la libertad como 1.- El poder hacer lo que uno quiera, o 2.- La posibilidad de manejarse frente a condiciones determinantes de la conducta (internas o externas). 1.- El hacer lo que uno quiera apunta a la idea ms simple de la libertad que es la del librarse de las ataduras, del no tener trabas o el no estar sujeto por impedimentos para obrar. Se trata predominantemente de un librarse de. En esta perspectiva la libertad est condicionada principalmente por los factores externos. 2.- Como posibilidad de manejarse frente a determinantes conductuales la libertad apunta directamente al aceptarla como una constante auto superacin hacia la realizacin del s mismo: slo puedo ser libre en la medida que conozca los factores (internos y externos) que manejan mi conducta. Slo as podr seguir los que me parezcan positivos y manejar los que me impresionen como negativos. En esta perspectiva la libertad se ve condicionada tanto por factores externos como internos. La primera es una libertad para hacer, la segunda una libertad para ser. La primera tiene pretensiones de absolutismo (o yo o el medio); la segunda presupuesta un relativismo (yo en un medio). La primera es la que llevada a un extremo desemboca en el liberalismo (opcin positiva) o en el libertinaje (opcin negativa). La segunda implica el conocer las presiones que me llevan a actuar para que por medio de su manejo logre un grado mayor de libertad y que apunta al individualismo (la individuacin jungiana) en su opcin negativa (negativa en cuanto aislante angustiante) y al colectivismo en su opcin positiva (positiva en cuanto integradora del ser en el mundo, desde el amor cristiano a la nosfera de Chardin); tambin puede conducir al extremo de un ser tal cual como me nace ser (opcin negativa en cuanto aislacionista) o a un ser tanto cuanto puedo y necesito ser (opcin positiva en cuanto integracionista). Finalmente cabe sealar que ambos tipos de libertad tienden a ser buscados por tipos diferentes de personas, diferentes segn su nivel de conciencia. Para la primera los de visin vuelta hacia afuera: la segunda para los de visin vuelta hacia adentro. Todas las posibilidades de libertad y de realizacin son normales en cuanto se darn segn la capacidad de cada persona, igual como sucede con la inteligencia. El ejemplo que mejor ilustra la libertad para hacer es la imagen del ave en vuelo; al menos mientras est en el aire puede hacer lo que quiere, de aqu que esta imagen sea la ms popular para ejemplificar la libertad del hombre comn con su visin vuelta hacia afuera. Pero el ave no tiene ninguna conciencia de tal libertad, como no la tiene el nio ni cualquier animal. No sta libertad sino la otra es la que persigue una criatura auto consciente.

Interesa destacar el que la segunda libertad, la libertad para ser, es la nica que tiene conexin con lo real en la medida que su ejercicio implica la meta del realizarse. La libertad para la Iglesia Catlica es dependiente de la Verdad (similar a Conciencia): Conoceris la verdad y la verdad os har libres. Cristo. La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Es obligacin moral el buscar la Verdad y luego el seguirla. J.Pablo II. Veritatis splendor La verdad: Tradicionalmente se le conciben dos sentidos: para referirse a una proposicin (verdad o falsedad de una afirmacin) y para referirse a una realidad (real = verdad; ilusin = falsedad). Los griegos se ocuparon primero de la verdad como realidad (los presocrticos se ocuparon preferentemente del cosmos), y posteriormente de la verdad de los enunciados (Scrates y los sofistas). Tipos de verdad: verdad trascendental: lo verdadero como realidad verdad gnoseolgica: verdad en cuanto se halla en el campo del intelecto. verdad lgica: verdad en cuanto adecuacin del enunciado con la cosa. verdad nominal: conformidad de un signo con otro. Sorprende saber que Heidegger no piensa que la verdad sea la adecuacin del intelecto con la cosa: para l la verdad es descubrimiento, por lo tanto slo un elemento de la existencia. Y Ortega tambin nos sorprende al decir que la verdad es una coincidencia del hombre consigo mismo. (Las cosas no tienen un ser que el hombre tenga que descubrir; el hombre se los inventa porque el conocimiento es lo que lo salva del naufragio de la existencia. Verdad ser ponerse en claro consigo mismo respecto a lo que cree de las cosas). El criterio universal de verdad es la evidencia (que puede ser lgica o fctica). Citemos a Kant: El postulado para el conocimiento de la realidad de las cosas exige una percepcin: por consiguiente, una sensacin acompaada de conciencia del objeto mismo. Para efectos de aplicacin al terreno psicolgico podemos descartar la verdad gnoseolgica, lgica y nominal en cuanto pertenecen ms al territorio de la filosofa. La verdad trascendente, en cuanto ligada a lo real, cae ms en el terreno de la psicologa y de la psiquiatra en cuanto stas se ocupan del juicio o criterio de realidad. Y lo real es una condicin apriorstica de lo dado que est claramente condicionado por funciones como la perspectiva o el punto de visin que, como se ver ms adelante, pertenecen al campo del espritu. La Verdad para la Iglesia Catlica sera la sindresis (anamnesis) explicada por Radzinger: es una espacie de memoria originaria del bien y de lo verdadero que hace que el ser del hombre se sienta en armona con a1gunas cosas y se sienta en contradiccin con otras Es, por decir as, un sentimiento interior, una capacidad de reconocimiento. Una realidad interna, la Verdad, impuesta all por la divinidad y que nos hace semejantes a ella, es la realidad que debe ser la orientadora de nuestro actuar (ser libre es actuar de acuerdo a esta verdad).

Dice el Concilio Vaticano II: en lo profundo de su conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, llamndole siempre a amar, hacer e1 bien y evitar el mal. Libertad y Verdad: la base comn. Los dos valores, libertad y verdad, tienen en comn el apuntar a lo Real. La libertad como realizacin y la verdad como realidad. Aplicados al terreno de lo psicolgico la realizacin es un proceso longitudinal continuo (el conocerse a s mismo, el realizarse en la vida, el convertirse en persona) y la realidad un corte transversal, actual de la existencia (actitud, vivencia, gesta1t, actualizacin). La realizacin personal precisa de una cierta amplitud de visin sobre el s mismo y sobre las circunstancias. La realidad, mi verdad/realidad, que es siempre una actualidad, depende primariamente de la capacidad de autoconciencia. Aplicados a la religin cristiana los dos principios, verdad y libertad, resultan fisiolgicamente coincidentes con la visin psicolgica: la Verdad psicolgica y la de la Iglesia son una realidad interna; la libertad de la Iglesia es seguir el camino de la Verdad; la libertad psicolgica es seguir el camino de la realidad interior. La nica diferencia terica es que la Iglesia afirma que la Verdad interior es obra de Dios y la psicologa atribuye la realidad interior a factores constitucionales y de aprendizaje. En resumen, los factores comunes de los valores vigentes centrales (libertad y verdad) son Visin Realidad Realizacin. Otros valores vigentes como el saber, la productividad, el consumismo y la democracia, tienen clara influencia desde la libertad (y quizs slo desde ella) como puede verse en el uso de expresiones cmo libertad para investigar, libertad de informar, libertad de empresa y libertad de eleccin. La inminencia del renacimiento espiritual. Son varios los personajes que han previsto la importancia y la inminencia de un renacimiento espiritual: ... la percepcin de una unidad psquica natural (un solo espritu de la tierra), requiere, lo s por experiencia, una calidad y una educacin especiales de la mirada. Nace, como todas las amplias perspectivas de la ciencia, de una reflexin prolongada que descubre un sentido csmico profundo en conexiones que el uso nos ha obligado a considerar como superficiales, banales, morales. El descubrimiento definitivo del Fenmeno espiritual est ligado al anlisis (que la Ciencia terminar por abordar un da) del fenmeno mstico, es decir, del Amor de Dios. Teilhard de Chardin. Hay que crear una opinin pblica nueva, privada y libremente. La existente es mantenida por la prensa, la propaganda, la organizacin y la economa. Este modo antinatural de propalar ideas tiene que ser contrarrestado por el modo natural que va de hombre a hombre. El espritu aherrojado de la sociedad moderna alcanza hoy niveles sin precedentes en la historia. La sociedad super organizada teme a la personalidad porque en ella el espritu y la verdad encuentran un medio para expresarse. El espritu tiene el poder de diferenciar la verdad real de la verdad propagandstica. El reconocimiento de que la civilizacin se funda en una especie de teora del universo slo puede restaurarse mediante un despertar espiritual. Albert Schweitzer

El 99% de la humanidad piensa ahora, en primer lugar, en la conquista material del mundo. Pero el verdadero tema de nuestro tiempo es restituir el reinado del espritu como fundamento nuevo en la tierra, tcnica y materialmente conquistada. H. Keyserling (1930). QU ES EL ESPRITU? Desde el diccionario: Los sentidos que se le atribuyen son: ser inmaterial: ngeles, demonios, duendes, hadas... esencia: de licores, de una ley, de una poca. alma racional gracia de Dios ciencia mstica aliento del cuerpo: vida don sobrenatural virtud: (condicin) vigor natural vivacidad ingenio Desde el uso comn los sentidos que se le atribuyen son: 1.- Espritu como fantasma, aparecido, o visin 2. opuesto a materia 3. capacidad comprensiva (espritu amplio o estrecho) 4. esencia, profundidad (similar al sentido del diccionario) 5. psiquis (espritu inquieto, p. ej.) 6. religin: Dios el ms alto y el de ms amplia visin (espritu divino). Naturalmente ambas visiones son bastante semejantes y en ambas es posible encontrar orientaciones comunes hacia - lo no-material - lo vital - lo psquico, y - lo religioso

Desde la filosofa: Para los griegos el espritu era lo mismo que el alma. Aristteles lo identifica con el nous, el alma racional y el intelecto. La filosofa medioeval mantendr esta misma concepcin. Posteriormente y hasta nuestros das en el mundo occidental representa el principio de la actividad universal, en oposicin a la materia considerada como pasiva. La definicin filosfica: Espritu: ser inmaterial capaz de poseerse a s mismo mediante la autoconciencia y la libre autodeterminacin, as tambin como de comprender y realizar valores suprasensibles. (W. Bruger. Diccionario de filosofa. 1978)

Para Alexis Carrel: El espritu est oculto en el seno de la materia viviente, completamente descuidado por los fisilogos y los economistas, casi ignorado por los mdicos. Y, sin embargo es el ms formidable poder de este mundo. Para Max Scheler: El espritu es algo que incluye razn, intuicin y actos emocionales; un principio que pertenece en exclusividad al hombre, que lo singulariza y lo aparta en un solitario recinto del cosmos: Se caracteriza por la libertad, la objetividad y la conciencia de si mismo. Segn Juan Pablo II: ... hoy es un pecado contra el espritu la falta de una visin clara de la finalidad de la existencia humana. (El subrayado es nuestro). Sergio Pea y Lillo: Lo caracterstico del hombre es el espritu..., una autoconciencia que posibilita la individualidad y los valores morales. Destacan en forma evidente la repetici6n de conceptos como visin, libertad, objetividad, conciencia de s, comprensin. QUE ES LA CONCIENCIA? Para la visin comn: - cuando se habla de tener conciencia se utiliza como sinnimo de darse cuenta. - cuando se habla de la voz de la conciencia se refiere tambin a un darse cuenta, pero en relacin al poder distinguir lo bueno de lo malo (conciencia moral). Para la visin filosfica: Se trata de una saber concomitante: de un saber que se sabe; tanto referido al acto humano (saber de una accin), como referido al s mismo (autoconciencia). (Diccionario de filosofa. W.Bruger). La conciencia es la vida psquica en un momento dado. Karl Jasper En el fondo de s mismo el mundo viviente esta constituido por la conciencia revestida de carne y hueso. Evolucin = Aumento en nivel de conciencia Aumento en nivel de conciencia = Efecto de unin Teilhard de Chardin (El fenmeno humano). Slo el hombre tiene conciencia de s mismo. Sir John Eccles

La autoconciencia es pues, una de las caractersticas fundamentales, y acaso la ms fundamental, de la especie humana. (1967). Dobshansky El hombre trasciende toda otra vida, porque el es por vez primera, vida que se da cuenta de si misma. (1964). Erich Fromm La estructura de la conciencia. Para el mundo psquico la conciencia constituye un sistema regulador central, semejante al rol que realiza el sistema nervioso central (el cerebro) en relacin al resto del cuerpo. Si imaginamos al sistema de la conciencia como la iluminacin de un campo (p.ej. una linterna alumbrando una pared) es posible distinguir tres instancias: el foco que ilumina, el campo iluminado, y el conjunto campofoco. El foco de la conciencia: puede presentar variaciones en cuanto a Orientacin: se refiere a la direccin a que apunta el foco: puede ser hacia afuera (conciencia de lo exterior); hacia adentro (autoconciencia) o dual (conciencia simultnea del adentro y afuera). Movilidad: o capacidad del foco para mantener o variar la direccin de su enfoque hacia los diversos puntos de un campo. Condiciona la capacidad de concentracin de la persona (atencin y distraccin). Posicin: el foco puede variar su posicin - variando la distancia con respecto al objeto (ms cerca o ms lejos), o - variando el ngulo de observacin (desplazndose alrededor del objeto). De la posicin del foco depende la perspectiva y el punto de vista. El campo de la conciencia puede presentar variaciones en cuanto a: Amplitud Lucidez Homogeneidad Nitidez

Amplitud: referida a la extensin del campo: estrecho amplio. Lucidez: Es la dimensin clsicamente considerada por la medicina en las alteraciones de conciencia, desde la confusin a la inconciencia y se refiere al grado de iluminacin del campo: clarooscuro o consciente- inconsciente. Homogeneidad: un campo puede tener reas con distinto grado de lucidez. Nitidez: o capacidad de discriminacin, referida al grado de resolucin o a la capacidad de precisar detalles.

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El conjunto campo-foco o (sistema de la conciencia): Globalmente considerado determina aspectos del psiquismo tales como: Niveles de Percepcin (de darse cuenta) Tipos de Vivencia Funcin de lo real Capacidad de Integracin Capacidad Comprensiva

Valores derivados: Del foco: Contemplacin - Misticismo Del campo: Orden Armona - Belleza De ambos: Comprensin - Integracin Conciencia y Temporalidad: Para determinar el nivel de conciencia de una persona (slo aproximadamente, ya que no se conocen aun los medios de hacerlo con exactitud) deben considerarse dos aspectos relacionados con el tiempo: 1.- El nivel ms propio es ese en el cual la persona permanece la mayor parte de su tiempo. (Alguien con un nivel habitual muy bajo puede alcanzar, ocasionalmente, un nivel ms alto). 2.- El darse cuenta til es el que se consigue en el tiempo presente. Pero el darse cuenta habitual, en la mayora de las personas, aparece a1gn tiempo despus del presente. SOBRE LA COMPRENSION. Aldous Huxley: La comprensin no es conceptual; viene cuando nos libramos de lo viejo y hacemos un contacto directo con lo nuevo. E. Spranger: L1amamos comprender el aprehender el sentido de complejos espirituales... Para comprender plenamente es necesario un punto de vista muy superior al que se tiene mientras se permanece cerrado en s mismo.

Keyserling: El verdadero tema de nuestro tiempo es la consecucin de una espiritualidad ms elevada mediante una comprensi6n ms clara y ms honda. Es necesario saber, pero si se sabe sin comprender, es ignorancia. T. de Chardin: Saber y comprensin pertenecen a dos dimensiones comp1etamente distintas. El saber viene de afuera, la comprensin viene de adentro. Estas visiones permiten concluir que la comprensin no es algo intelectual y que est determinada por un modo de ver ms amplio, por la adquisicin de un nuevo punto de vista. Pertenece claramente al terreno de la conciencia, del darse cuenta.

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SOBRE EL MISTICISMO. Imposible es no intentar aclarar, al menos en parte, este concepto tan universal. En la visin comn lo mstico se asocia a una especie de recogimiento en la interioridad. Desde un punto de vista religioso apunta a la posibilidad del conocimiento y de la unin con Dios. Desde un punto de vista filosfico se relaciona con los estados de mxima integracin (el xtasis de Plotino, las visiones de Buda, etc.). Desde el sistema de la conciencia lo mstico estara dado por la capacidad de llegar a una mayor amplitud de campo perceptivo. Por lo tanto en cuanto existen diferentes niveles de amplitud de visin existiran diferentes niveles de misticismo. El nivel mximo (terico) estara sealado por la visin de Dios: un nivel de amplitud parecido a lo que experimentaramos al poder contemplarnos desde el extremo ms alejado del universo. Los dos componentes que as aparecen como parte de lo mstico son los referidos a la interioridad y a la amplitud de visin. Mircea Eliade dice que lo mstico es el trnsito de la percepcin profana a la sagrada. Uno de los nuestros, Sergio Pea y Lillo, dice: La mstica es la experiencia cumbre de la vida anmica. La reflexin y la fe no son disposiciones contrapuestas sino diferentes niveles de conciencia y de hondura en la comprensin del enigma de la vida. Por otro lado es conocida la cita de Andr Malraux: En el siglo XXI, la humanidad ser mstica o no ser. La interpretamos en el sentido de ver la mstica como una real necesidad en las futuras generaciones. Lo mstico, en cuanto experiencia interior, pertenece al terreno de lo espiritual y en cuanto relacionado con la amplitud de percepcin, pertenece al sistema de la conciencia. No es slo un aspecto estrictamente relacionado con lo religioso sino una posibilidad real de progreso del psiquismo humano.

LA BASE COMUN DEL ESPIRITU-CONCIENCIA. De acuerdo a estos planteamientos cabe el afirmar que existe una estrecha relacin, casi una identidad, entre el concepto de espritu y el de conciencia. Todos los usos comunes del trmino espritu apuntan a una triloga formada por: realidad inmaterial, forma de visin y cualidad abarcadora. Cualidades que son tambin las del sistema de la conciencia. Para H. Keyserling: el hombre espiritual es el hombre verdadero porque la conciencia del hombre es espritu. Alexis Carrel: El espritu y el organismo se confunden en el hombre como la forma y el mrmol en una estatua. Teilhard de Chardin: El fenmeno espiritual es un paso gradual y sistemtico de lo inconsciente a lo consciente, de lo consciente a lo autoconsciente.

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APLICACIONES A LA SALUD MENTAL. El determinar una nueva va de desarrollo en base a valores del rea espiritual que reemplacen los del rea intelectual no es un afn que convenga slo a la sociedad del futuro, tambin debe servir hoy a sus constituyentes, las personas. Si se considera la enorme cantidad de personas que pueblan el planeta y la lenta movilidad psicolgica de esta masa media, habra que concluir que sern vanos los esfuerzos dirigidos a un cambio rpido y en gran escala del campo espiritual y que el nico territorio apto para el cultivo de esta nueva semilla es el mbito personal. Y ms aun si se considera el auge del sistema democrtico, que con su postura antiviolencia y su dependencia del consenso hacen prcticamente imposible el conseguir cambios rpidos, revolucionarios, en la orientacin o la estructuracin de nuevos valores. Por lo tanto la preocupacin por la salud mental, que tericamente tambin debera incluir la salud mental de la sociedad, hoy slo es posible concretarla en la persona individual. Pero el progresivo inters por las terapias familiares puede verse como una preocupacin por la salud mental de sectores ms amplios de la sociedad. En relacin a la persona la salud mental se define como un estado de bienestar y armona interna acompaado de un cierto grado de identidad y conocimiento de s mismo como para poder luchar por una actividad realizadora y de un conocimiento suficiente del medio ambiente como para lograr una conducta adecuadamente integrada. De acuerdo a la visin de E. Fromm, la Salud mental se caracteriza por la capacidad de amar y de crear, por la liberacin de los vnculos incestuosos con el clan y con el suelo, por un sentimiento de identidad basado en un s mismo como sujeto y agente de las propias capacidades. por la captacin de la realidad interior y exterior, es decir, por el desarrollo de la objetividad y la razn. Con muy pequeas diferencias, segn este autor, estas normas son las mismas que han preconizado Moiss, Confucio, Lao Tse, Buda, Jess, Isaas o Scrates. Una rpida mirada a algunos condicionantes de la salud mental: armona interna, identidad, capacidad de amar y crear, liberacin de vnculos internos, captacin de la realidad interior y adecuacin muestran claramente la necesaria participacin de diversos modos de conciencia o de darse cuenta que apuntan a un grueso componente espiritual en el logro de la salud mental. Si consideramos al pensar (mente), al sentir (alma) y a la conciencia (espritu) como sistemas componentes de la psiquis es digno de sealar el hecho de que hasta ahora slo se han podido precisar los componentes y las caractersticas normales del pensar (lgica, coherencia, juicio de realidad, limitacin del significado, capacidad de abstraccin, etc.) pero aun no se han establecido los componentes ni los criterios de normalidad para las reas de la afectividad y el darse cuenta. (El estudio mdico del campo psquico es muy reciente, no ms de cien aos, comparado con los casi quinientos aos de estudio del cuerpo).

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Libertad y verdad aplicados a la salud mental. Libertad: Si recordamos los dos tipos de libertad antes mencionadas: una concebida como un poder hacer lo que uno quiera y que apunta a un estado libre de trabas y otra que va en la direccin de un liberarse de determinantes conductuales, es este segundo tipo de libertad la que se relaciona con la idea de salud menta1 en la medida que coincide con las ideas de desarrollo personal, proceso de individuacin o de convertirse en persona. Y que se concibe como parte del mundo espiritual en cuanto implica la idea de realizacin o cristalizacin. (Lo real es funcin del darse cuenta, sea por medio de los rganos de los sentidos o por medio de un sentido interno como la comprensin). El concepto de persona. Existen tres conceptos diferentes de persona que por no ser conocidos crean muchas dificultades de entendimiento: 1- Persona como individualidad: lo que caracteriza a la persona, segn esta visin, es la separatidad: todos somos diferentes en tanto estarnos separados, todos somos persona porque ninguno es igual a otro. En este caso se es persona en tanto no se es el otro. Lo ms que se puede hacer, en este caso, para ser ms persona es acentuar las diferencias con el otro (en el vestir, los gustos o el pensar). 2.- Persona como ser humano: en este caso basta pertenecer a la especie humana para adquirir la calidad de persona (desde el huevo fecundado basta el delincuente). De nada vale, en este caso, hacer algo para ser mejor o peor, sabio o loco, ambos son igualmente personas. 3.- Persona como realidad dinmica multipotencial: la persona tiene mltiples facetas que la constituyen y no es una realidad esttica sino dinmica, variable a lo largo del tiempo. Slo este ltimo concepto de persona se aviene con la posibilidad de progreso y desarrollo del segundo tipo de libertad: la libertad para ser. Slo si llego a conocer los factores que condicionan mi ser (internos o externos), propios o adquiridos; facilitantes o restrictivos) puedo llegar a manejarlos, a adquirir una mayor libertad para ser. Verdad: De los cuatro tipos de verdad mencionadas s1o puede encontrarse relacin con la salud mental a la verdad trascendente, esa para la cual Verdad = Realidad. Esto no slo por la condicin de sanidad que implica poseer un suficiente grado de juicio de realidad sino por existir una exigencia de 1gica formal en el precisar primero una realidad (verdad) interior para intentar luego el realizarla. No interesa para la salud psquica el problema de la verdad como idea compleja del psiquismo (idealismo) o como realidad intelectual (gnoseolgica); interesa la verdad psicolgica que traducida como realidad psicolgica apunta a la vivencia. La vivencia corresponde a una sumatoria interior, a la experiencia integradora de la verdad y lo real. La vivencia interesa en cuanto es poseedora del mximo valor personal y en cuanto apunta a una realidad en la cual es posible adentrarse para determinar su naturaleza, sus componentes y sus determinantes. En este sentido puede identificarse la vivencia con el psiquismo mismo: en un instante dado todo el psiquismo se concreta en la vivencia.

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Aplicada a la salud mental la vivencia es lo ms verdadero en el interior de una persona. Para conocer a alguien no basta slo con saber lo que piensa, lo que siente o lo que hace en un determinado momento. Conocemos a alguien slo en el grado en que podemos acercarnos a su vivenciar. Desde aqu se aclara mejor, en lo referido a relaciones interpersonales, lo errneo de actitudes como prejuzgar, interpretar o analizar. La integracin como salvacin. Recordemos la concepcin moderna de la iglesia con respecto a la Verdad: esa ley interna puesta en el hombre por Dios, que le asemeja a El y que le impulsa espontneamente al bien; su expresin es el amor y la libertad. Para la salud mental no deja de ser interesante la posible coincidencia entre esta Verdad cristiana y la existencia de una realidad inmanente en el interior del hombre equivalente al inconsciente colectivo de K.G. Jung. De ser as estara ms claro al camino hacia el punto omega de Chardin (una conciencia integradora universal); se dispondra de una base (los valores universales) como para iniciar con mayor claridad un camino hacia la integracin que salve del aislamiento personal. Recordemos una cita de Albert Einstein: La crisis de nuestro tiempo afecta la relacin entre el individuo y la sociedad. El individuo est amenazado en sus derechos naturales y aun en su existencia econmica; se acentan las tendencias egostas de su carcter y se debilitan sus tendencias sociales. El hombre puede encontrarle un sentido a su vida, aun siendo como es corta y peligrosa, nicamente consagrndose a la sociedad. De acuerdo a Fromm, la salud mental no puede definirse como una adaptacin del individuo a la sociedad sino de la sociedad a las necesidades del individuo. Pero difcilmente ser posible un cambio de la sociedad si no se empieza por precisar las reales necesidades (las verdades comunes?) de las personas individuales. REENCANTAMIENTO O SEPARACION? En el libro El reencantamiento del mundo publicado en Estados Unidos en 1981, su autor Morris Berman, historiador social, luego de sealar la decadencia de los valores tradicionales plantea un nuevo resurgimiento de la conciencia participativa que podra llevar en el futuro a una visin totalizadora capaz de salvar al hombre de la alienacin Sirven para este reencantamiento algunas ideas de Nietszche, Jung, Reich, y Gregory Bateson, entre muchos otros. Para reencantarse habra que desarrollar la conciencia holstica primigenia, valorar la experiencia, no fragmentar, estar abiertos a lo nuevo, reconocer los ritmos naturales, vivir en la naturaleza y no contra ella. Y para conseguirlo propone medidas concretas: descentralizar el poder, hacer renacer las comunidades, participar en la produccin, respetar y proteger los regionalismos, aceptar las diferencias, rechazar la uniformidad. (Vale el sealar que muchas de estas ideas ya haban sido sealadas por Fromm en 1955 en su libro Psicoanlisis de la sociedad contempornea). Como podr suponerse esta publicacin ha proporcionado un blanco visible para los defensores del antiguo rgimen. Un conocido mdico chileno ha publicado su impresin de esta obra como ingenua y con incompletud con respecto a la historia de la filosofa desde Kant al existencialismo pero reconoce que se trata de un aporte atractivo e interesante en cuanto nos remite a una visin actualmente en vas de popularizarse

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Un aspecto que es necesario afirmar es que, no tratndose de una nueva teora sino de una realidad que est frente a nuestras narices y que afecta tan profundamente el quehacer mdico y social, el peor pecado sera esconder la cabeza en el hoyo del escepticismo, sonrer y esperar la opinin de las autoridades para empezar a hacer algo cuando se tenga la aprobacin superior. Los primeros cambios se estn dando slo a niveles individuales o de grupos pequeos; el cambio masivo, como ya se seal, es necesariamente mucho ms lento. Un segundo punto es aclarar que no se trata de caer en un nuevo extremismo dialctico sobrevalorador de lo espiritual en desmedro de lo material. Vale, en este sentido, la advertencia visionaria que el Dr. A. Carrel hiciera en 1946: Debemos cuidar de que el fracaso del materialismo no traiga consigo una reaccin espiritual. Ya que la tecnologa y el culto a la materia no han tenido xito puede ser grande la tentacin de escoger el culto contrario, el culto del espritu. La supremaca de la psicologa sera no menos peligrosa que la de la fisiologa, la qumica y la fsica, Se trata de integrar, no de separar. De dar cabida a un desarrollo que se ha postergado con la avalancha materialista. Henry Ey: El espritu humano flota perpetuamente entre el dualismo que separa y el monismo que asimila cuerpo y persona. CONSIDERACIONES GENERALES. 1.- Una primera realidad, difcil pero necesaria de aceptar, es que casi todo nuestro actuar es inconsciente. (Vale, por lo tanto, la premisa central del psicoanlisis en el sentido de ser el inconsciente el principal factor que rige nuestra conducta). La persona normal tiene un nivel de darse cuenta que es posterior al momento de la accin. La mayor parte de nuestras acciones llegan a ser conscientes slo al recordarlas posteriormente. Y en general este nivel es sentido como suficiente para el desarrollo de una vida normal. 2.- Considerando lo anterior es lgico deducir que en la actualidad la mayora de las personas no necesitan desarrollar mayores niveles de conciencia o de espiritualidad. Pero algunos hechos son indicadores de un creciente inters en este campo: - El gran desarrollo de los medios de comunicacin en cuanto a rapidez y extensin (telfono, televisin) est provocando un claro aumento del nivel de conciencia en la poblacin general, aumento que no est sirviendo para simplificar la existencia sino para complicarla porque nadie sabe como manejarse en este terreno. - La progresiva agitacin y complejidad de la vida moderna (centrada en la competencia, el progresismo, la eficiencia y la rapidez) hacen evidente que la persona comn est siendo afectada por influencias culturales que por no ser conscientes son imposibles de manejar. - La desorientacin en cuanto al sentido de la vida hace crecer una orientacin desesperada hacia el presente que por no saber manejarla hace caer en excesos autodestructivos como la angustia, la depresin, el consumisrno (drogas y posesiones materiales), actividades de alto riesgo y la bsqueda del placer inmediato. Se ha cado de go1pe en el presente y no se sabe bien qu hacer estando ah. - Desde varios aos se escucha de la necesidad de tomar conciencia (dicho desde la filosofa, la poltica y la re1igin) y crecen los mtodos de crecimiento personal, control mental, insight (mirar adentro) y muchos otros.

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- La confusin, incluso la prdida de los valores tradicionales por la aparicin de una nueva visin-de-mundo, es una realidad que se hace cada da ms preocupante para quienes tienen una labor relacionada con la orientacin. 3.- Considerando que lo espiritual es relacionado comnmente como parte de lo re1igioso, es necesario empezar a ver la posibilidad de un desarrollo espiritual tambin desde una orientacin puramente psicolgica. QUIENES NECESITAN SABER MAS DE LO ESPIRITUAL? 1.- Los que tradicionalmente han preconizado lo espiritual como un valor: religiosos y educadores en general. 2. Los que han descubierto en s mismos alguna faceta que es preciso modificar, agregar o eliminar. No basta con saber que se posea a1gn defecto ni basta con querer modificar1o, para poder manejarlo es necesario poder pillarse en el momento mismo que el defecto est actuando (mejorar la autoconciencia). 3.- Los que habiendo superado las inquietudes por el progreso material sienten la necesidad de un progreso diferente. 4.- Los que sientan la necesidad de descubrir, comprender o desarrollar su propia persona. 5.- Los interesados en mejorar las relaciones interpersonales: darse cuenta del otro, de sus puntos de vista, de sus reales posibilidades es tan importante como mirar su ropa o saber lo que piensa. Dificultades para el desarrollo espiritua1. No hasta conocer una rea1idad para poder poseerla, pero es necesariamente el primer paso. Nadie puede avanzar por un camino que no le interesa. El inters no basta, es precisa la necesidad. Para la mayora de las personas actua1mente es mayor la necesidad material que la espiritual. Avanzar en el desarrollo espiritual puede resultar no slo incmodo sino grave cuando no se hace en el momento y en las condiciones adecuadas. Ejemplos: ampliacin demasiado brusca del campo de la conciencia puede provocar dificultades por confusin o prdida del sentido habitual de la vida. APLICACIONES AL DESARROLLO. Todas las funciones del psiquismo son susceptibles de desarrollo. Toda persona experimenta algn grado de desarrollo en lo personal gracias a la experiencia que dan los aos durante la vida. Pero no es posible desarrollar lo que se desconoce. Asimilar los conceptos de conciencia y espritu permite trabajar sobre un terreno, el espritu, cuya realidad es, para la mayora de las personas, solo algo abstracto, conceptual.

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Es una realidad que no todos los seres humanos poseen un mismo nivel en cuanto a inteligencia o capacidad de sentir. Lo mismo puede decirse con respecto a la conciencia. As como no es posible ser ms inteligente por el slo hecho de saber que la inte1igencia es algo bueno, tampoco es posible hacer ms consciente a una persona por el simple hecho de hacerle ver que hay niveles superiores. Para objetivar la idea de niveles superiores sirve la lnea inicial trazada por T. de Chardin: inconciencia - conciencia - autoconciencia (y completada con el agregado de la conciencia dual o simultnea del adentro y el afuera). El desarrollo espiritual no es posible a menos de poseer las condiciones necesarias y no todas las personas las tienen. Pero por tratarse de una condicin psicolgica virgen, que ha estado habitualmente fuera del conocimiento y del alcance de la persona comn, algn grado de desarrollo puede conseguirse en la mayora de las personas si logran saber algo concreto acerca de esta nueva dimensin del psiquismo. Una descripcin ms fina de algunas reas y funciones de la conciencia pueden servir de ejemplo para mostrar su realidad y sus posibilidades Auto-conciencia: La conciencia normal (con criterio estadstico) es una conciencia vuelta hacia afuera. Es la predominante en la mayora de las personas, semejante a la del nio y la del animal (Rilke: la mirada del animal est abierta al infinito...). Por esta razn siempre se est pendiente ms de lo que hacen los otros que de lo que uno hace; por esto existe el dicho acerca de lo fcil que es ver la paja en el ojo ajeno; por esto es tan fcil ser crtico. La auto-conciencia es la vuelta del foco hacia s mismo que condiciona la cualidad central de la especie humana y que nos separa del mundo vegetal y animal. (El primer cambio que sufren Adn y Eva tras comer el fruto prohibido es que se dieron cuenta que estaban desnudos). Conciencia objetiva: (O conciencia dual). Si la auto-conciencia por complicar la existencia es habitualmente evitada, la conciencia dual es doblemente evitada y complicante. Un equivalente a este estado es la situacin de descubrir bruscamente que estamos siendo filmados y grabados. Es un estado superior a la auto-conciencia y el nico que posibilita una ms profunda integracin al medio y el poder ser objetivo con respecto a s mismo. Es el estado o nivel equivalente al que M. Berman llama conciencia participativa. Puntos de vista: Cuando queremos captar lo ms completamente posible la estatua que divisamos desde lejos, lo primero que hacemos es acercarnos y lo segundo es rodearla. Cambiamos el punto de visin variando la distancia hasta el objeto o variando el ngulo de observacin. Poder variar el punto de vista nos permite captar ms completamente la realidad. La enseanza comn actual orienta hacia un tratar de no cambiar o que no nos cambien el punto de vista para as poder conservar la visin personal. Comprensin: Comprender es establecer relaciones de sentido. El saber viene de afuera (informacin), la comprensin viene de adentro (como un acto creador de sentido). Se comprende en directa proporcin con la amplitud de la visin: los espritus ms amplios son los ms abarcadores, los ms comprensivos y creadores; los ms estrechos son los ms limitados, pasivos y conservadores. Integracin: El estar vuelto hacia fuera impide ver los componentes del mundo interior. El estar vuelto hacia adentro nos impide ver la realidad exterior. La integracin del mundo precisa de una visin que nos revele como parte integrante del mundo: una conciencia dual, simultneamente del adentro y del

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afuera. La mirada estrecha descubre lo que nos separa de los otros, la mirada amplia revela lo que nos une.

LOS PRIMEROS PASOS. 1.- Darse cuenta de lo verdadero del dicho: Es ms fcil ver la paja en el ojo ajeno que la viga en el ojo propio. La orientacin del foco est normalmente vuelta hacia afuera; la orientacin hacia s mismo (autoconciencia) es molesta, complica el actuar y por esto es evitada en forma automtica e inconsciente. 2.- Darse cuenta de lo difcil que es cambiar el punto de vista. Normalmente se defiende y se valora el tener un propio punto de vista porque, equivocadamente, se piensa que al cambiar el punto de vista cambia tambin la personalidad. Por lo tanto defender el punto de vista propio sera lo mismo que defender la propia personalidad. Lo cual es errneo. La personalidad es un conjunto de variables mucho ms extensas (edad, sexo, inteligencia, afectividad, etc.) que un simple punto de vista. (Ntese que a menudo se usan como sinnimos las expresiones punto de vista y modo de pensar). 3.- La comprensin. Es comn sentir que no somos comprendidos pero no lo es el darse cuenta que somos poco comprensivos o que comprendemos mal. En la vida diaria, por ejemplo, muchas dificultades aparecen por esperar de una persona ciertas actitudes que estimamos seran las ms adecuadas o normales sin darnos cuenta que esas actitudes no son posibles en esa persona. 4.- Tratar de captar que eso que llamamos lo real es algo que depende del punto de vista. 5.- No dejar de tener presente que es imposible cambiar, mejorar, eliminar o agregar nada a nuestro modo de ser si no progresamos en nuestro nivel de autoconciencia.

Ejercicios para mejorar la autoconciencia:

- Practicar el silencio o la inactividad en la interaccin personal o grupal. Se trata del poder llegar a manejar el natural impulso a evitar los silencios prolongados o la inactividad cuando estamos con otra persona o dentro de un grupo. Se trata de resistir la incomodidad de tales situaciones esperando, sin hablar y sin hacer nada, que sea otro quien rompa el silencio o haga algo. Por cierto esto vale cuando se cae en esos momentos vacos en los cuales nada preciso es esperado; pero no vale cuando se cae en un momento en el que se espera a1go preciso de parte nuestra: un comentario a alguna accin determinada. - Imaginar el estar siendo filmado. Normalmente es incmodo ver que alguien se nos acerca con una filmadora en marcha.. El ejercicio (que requiere de una cierta capacidad de imaginacin) consiste en e1egir a1guna situacin de la vida diaria (el almuerzo con la familia, una reunin o una conversacin) y vivirla imaginando que est presente una persona que nos est filmando constantemente. - El huevo en el bolsillo. Es un ejercicio ms concreto, que no requiere de mucha imaginacin. Se trata de salir de casa en la maana llevando un huevo crudo en un bolsillo con el propsito de volver a casa sin romperlo. La idea es llevarlo siempre encima, sin dejarlo en lugar seguro mientras realizamos nuestros diarios deberes y ver cuanto tiempo logramos mantenerlo intacto. (Al comienza es, por cierto, aconsejable llevarlo envuelto en una bolsita plstica para evitar las consecuencias de la posible ruptura).

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Muchos otros aspectos del darse cuenta pueden deducirse de los otros componentes ya enumerados del sistema de la Conciencia. Explicarlos en su expresin en la vida diaria no aportara mucho ms que lo que pueda aportar los ejemplos mencionados. Que no es ms que un tratar de hacer ver que - el darse cuenta no es algo tan simple como captar o no captar, por el contrario es un sistema bastante complejo, y - que sus mltiples aspectos tienen una real participacin en nuestras acciones de cada da, aunque de un modo no cabalmente consciente. Para progresar en este terreno no basta con saber de tal terreno, porque siempre ser necesaria una prctica. Pero saber de su realidad es condicin necesaria para dar los primeros pasos. REFLEXION FINAL Si los dos grandes pilares valricos que ostenta actualmente el mundo occidental son la libertad y la verdad, si libertad y verdad tienen en comn el apuntar a lo real, si lo real lo es en funcin de la percepcin y sus modos, si la percepcin y sus modos pertenecen al reino de lo espiritual, entonces libertad y verdad poseen una condicin de espiritualidad que les permite acoplarse a los valores emergentes. Si los valores emergentes tienen en comn un cambio en el modo y la extensin de la visin, si el cambio de visin es aplicable al mundo exterior e interior, si el mundo interior tiene relacin con metas individuales (personizacin, individuacin), metas bipersonales (amor, amistad) y metas colectivas (humanismo, integracionismo), entonces se abre un camino real que permite integrar aspectos de lo humano como psicologa, religin, poltica y filosofa (separados por el intelecto y el pensar analtico). Es el camino del darse cuenta, de la conciencia. El camino espiritual.

Dr. Luis Andaur Vignolo Temuco, octubre de 1994.

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