La arquitectura como materia pensante: Mente, territorio y sociedad en un mundo global

Joseph Muntaola Thornberg. Arquitecto

RESUMEN La sombra de la torre Babel est ms que nunca presente en nuestro mundo global. Esta comunicacin analizar las ltimas tendencias de la teora del proyecto arquitectnico y la prctica para mostrar una interaccin entre la virtualidad y la realidad, y entre la magia y la ciencia. El paralelismo estructural de hoy, entre la arquitectura, por un lado, y, por el otro, la arquitectura de la mente y la arquitectura de multiculturalismo social, es suficientemente importante para llamarnos la atencin, y para exigir clarificaciones. La arquitectura como materia del pensar, tanto en trminos de ciencia, como en arte y poltica, es una va para llegar a estas clarificaciones. Se usarn trabajos sobre la naturaleza topognica del proyecto arquitectnico y tambin las ltimas tendencias en el campo de la inteligencia artificial, para entender como nuestros pensamientos mentales, nuestros valores histricos y nuestras formas arquitectnicas, estn relacionados. Quizs descubriremos que estamos construyendo una arquitectura que piensa de forma patolgica, es decir, de una forma patolgica que es muy parecida a nuestro comportamiento poltico social, y a nuestros desrdenes mentales, o trastornos psicolgicos. De todas maneras, la semitica del espacio debera ayudar a descubrir de qu forma, si es que hay una, la materia pensante llega a tener significado, o a ser inteligible para nuestras mentes.

0. Introduccin. La patologa de la interaccin entre mente, territorio y sociedad

Hace mucho que se conoce que la organizacin del territorio refleja la organizacin cultural, mental y social de los hombres que construyeron esta organizacin, y que las formas patolgicas de vivir y pensar estn reflejadas en las formas y usos del espacio. La palabra formae, en su sentido propio, en su significado original, significa los terrenos establecidos por el Imperio Romano en toda Europa, y en el Oriente Medio y el norte de frica, como una conexin global clave entre mente, territorio y sociedad, sin tener en cuenta las tendencias especficas locales de cultura y clima del lugar. Una copia de plomo de cada formae se guardaba en los Archivos Generales de Centuriato en Roma, como un Registro General de la Propiedad. La amplia tradicin terica y de urbanismo desde los orgenes griegos y romanos hasta los trabajos de P. Geddes, L. Mumford, sigue esta visin del espacio como un agente social sano o patolgico.1 El crecimiento urbano durante los ltimos cien aos considera que esta tradicin es una manera de pensar moralista y pasada de moda porque la tecnologa y la ciencia de hoy son suficientemente importantes para resolver cualquier patologa, y construimos sin limitaciones culturales, a pesar de que hay algunas voces aisladas y minoritarias de resistencia crtica.2 La urbanizacin actual, una mezcla de tendencias ecolgicas y anti-globales pone quizs en evidencia profundos cambios, no visibles, en las interrelaciones entre la mente, el territorio y la sociedad. Una nueva manera de ver la rpida transformacin social y tecnolgica de nuestro entorno. El primer paso era la crtica ante la degradacin de la bio-diversidad natural y la salud, pero el segundo paso es la lucha poltica por la energa y el cambio global frente a la socio-diversidad local. Evidentemente, la arquitectura no puede quedarse in-diferente a esta forma nueva simultnea, entre mente, territorio y sociedad.3 Esta forma nueva puede ser la forma antigua proyectado por Platn en Timeo donde escribe sobre una peculiar tercera forma de pensar?4

1. La arquitectura como materia pensante

En el recorrido entre diferentes desarrollos filosficos actuales como: Paul Ricoeur, Jacques Derrida, Emmanuel Levinas,5 y teniendo en mente, desarrollos anteriores de Mijail Bajtn, Jean Piaget, J. B. Grize, John Searle, etc.6 estamos ahora mejor dispuestos para un anlisis de la arquitectura como materia pensante, es decir, como una forma material provista de inteligibilidad cientfica, intriga esttica y Inter-textualidadpoltica, tres cualidades humanas que transferimos al territorio que construimos.7 Tal como he analizado ampliamente en otras publicaciones,8 el mejor concepto para captar como esto es posible es el concepto de traza (del latino tractus, dibujar o proyectar) analizado en su conjunto por Ricoeur, Derrida y Levitas. Pensar trazando no es lo mismo que pensar hablando, sin embargo nuestro cerebro es capaz de pensar de ambos modos (y a travs de la msica tambin!). Por eso es importante tener en cuenta esta diversidad del pensar. En realidad, esta diversidad del pensar define diferencias entre culturas, y solamente una globalidad de una nica cultura universal sera capaz de producir cerebros con la misma manera de pensar. Toda esta complejidad ya fue analizada por el asombroso antroplogo ruso, lingista y crtico literario Mijail Bajtn.9 Cada forma de pensar tiene un papel en la comunicacin global, y la semitica de espacio tiene justamente el papel de definir las cualidades especficas de la arquitectura como una forma humana de pensar y comunicar. Unas cualidades especificas de la arquitectura como materia pensante o traza son: a) La traza es el nico signo, segn Paul Ricoeur, donde el signo y la causa emprica del signo conviven. Se produce un entrecruzamiento descrito por Ricoeur de la siguiente manera: La traza combina as una relacin de significado, mejor percibido en la idea de vestigio, y una relacin de causalidad, incluido en lo parecido a la cosa de la marca ... b) La traza interrelaciona el construir y el habitar. El arquitecto cataln Enric Miralles explicaba esta cualidad a partir del poder especfico del proyectar, porque ayuda a entrar y salir del lugar fsico y social real donde el proyecto se va a construir. Y se entra y sale del proyecto en su conjunto. Es otra forma de concebir la cualidad compleja del proyectar como traza, definido por Ricoeur. c) La traza es un documento y el documento es la ley. Esta cualidad social del proyecto como territorio, expresada muy claramente por formae del urbanismo en el antiguo Imperio Romano, est arraigada en la nocin de traza tambin. Ricoeur compara esta cualidad con calendario, o ley del orden del tiempo. d) El concepto de mscara, tan importante en la filosofa de E. Levitas, est relacionado con la nocin de traza tambin. Paul Ricoeur hace la relacin siguiente:

He prestado esta misma expresin: el significado de la traza, no de Heidegger, sino de Lvinas ... e) Finalmente el concepto de crono-topo, definido por Bajtn, sintetiza todas las cualidades precedentes en uno: la inteligibilidad crono-tpica, o sabidura, en cualquier trabajo de arte. El crono-topo puede existir porque el hombre tiene el poder dialgico de pensar. Un artculo de W. Clocksin se refiere al mismo argumento cuando distingue entre el constructivismo y el construccionismo. Solamente el ltimo es dialgico.10 Un proyecto es una relacin entre el espacio y tiempo fsicos y la interaccin social, o entre el peripateia (inversin potica entre espacio y tiempo) y el reconocimiento (descubrimiento potico de la identidad real de la misma persona). Esto es posible en la arquitectura porque el construir y el habitar estn interrelacionados a travs de esta misma relacin entre estas dos estructuras poticas. La forma de construir es la mscara que permite el reconocimiento gracias al habitar, y la funcin del construir toma, simultneamente, la peripateia del espacio y el tiempo dando lugar a la inversin de varias funciones en el mismo lugar, configuradas por poderes del habitar tambin.11 Como indica M. Bajtn, no hay significados sin representacin (palabras, bocetos, sonidos ...) y los crono-topos son las puertas por las cuales los significados tienen que pasar. Es importante a estas alturas reproducir el texto entero de Bajtn: (pginas 257-258)12 In conclusion we should touch upon one more important problem, that of the boundaries of chronotopic analysis. Science, art and literature also involve semantic elements that are not subject to temporal and spatial determinations. Of such a sort, for instance, are all mathematical concepts: we make use of them for measuring spatial and temporal phenomena but they themselves have no intrinsic spatial and temporal determinations; they are the object of our abstract cognition. They are an abstract and conceptual figuration indispensable for the formalization and strict scientific study of many concrete phenomena. But meanings exist not only in abstract cognition, they exist in artistic thought as well. These artistic meanings are likewise not subject to temporal and spatial determinations. We somehow manage however to endow all phenomena with meaning, that is, we incorporate them not only into the sphere of spatial and temporal existence but also into a semantic sphere. This process of assigning meaning also involves some assigning of value. But questions concerning the form that existence assumes in this sphere, and the nature and form of the evaluations that give sense to existence, are purely philosophical (although not, of course, metaphysical) and we will not engage them here. For us the following is important: whatever these meanings turn out to be, in order to enter our experience (which is social experience) they must take on the form of a sign that is audible and visible for us (a hieroglyph, a mathematical formula, a verbal or linguistic expression, a sketch, etc.). Without such temporalspatial expression, even abstract thought is impossible. Consequently, every entry into the sphere of meanings is accomplished only through the gates of the chronotope.

2. Hacia una simulacin semitica de la arquitectura como materia pensante

Un sistema semitico de la arquitectura est de algn modo situado entre los sistemas genticos psico-fsicos y el desarrollo socio-gentico histrico del hombre. Est, entonces, cerca del lenguaje verbal, y, simultneamente, lejos de ello. El Lenguaje Silencioso de E. T. may era un buen ejemplo de lo que ocurre en el espacio, y el Space is the Machine de Bill Hillier es tambin un enfoque sugestivo. Son prometedores los desarrollos actuales en los campos de la inteligencia artificial, los sistemas espaciales cognitivos y las teoras semiticas, y respetan teoras muy antiguos como las clsicas ideas griegas sobre el Khra de Platn, sobre la naturaleza del espacio como un sueo: cuando todos los sentidos son ausentes ... o a travs de una razn espuria algo extraa (o forma de pensar) ...13 Sin embargo, son las estructuras poticas y retricas del espacio como sistemas configurativos entre el construir y el habitar los que invierten las trazas como elementos clave en los procesos espaciales de la semitica a travs de un dilogo comunicativo no verbal. De hecho, para pretender ser eficiente poticamente o retricamente, la arquitectura tendra que ser inteligible, y, como en cualquier forma de pensar, esta inteligibilidad requiere una reversibilidad entre sujetos y acciones sobre objetos o sujetos. En nuestro caso, esta reversibilidad es el trabajo del proyecto (o traza). Es el proyecto que puede convertir el habitar en el construir y el construir en el habitar, transformando el espacio en un juego simblico del construir, donde los planos son la representacin simblica de este mismo juego. Desarrollos filosficos nuevos pueden ayudar a la arquitectura a ser inteligible semiticamente. Es imposible, como he dicho, desarrollar un sistema de comunicacin que sea universal y capaz de representar la realidad globalmente y totalmente. Aristteles habla de esta posibilidad estpida a travs de la cual la realidad y la comunicacin desapareceran del todo. Cada va opera la totalidad a travs de medios especficos: verbales, msica, arquitectura, etc. En el diagrama I se puede encontrar otro intento de clasificacin de estas vas. Una tarea imposible, por supuesto, pero la curiosidad humana no tiene lmites ... en esta clasificacin es el concepto de crono-topo, el que se pone al frente. Tambin es imposible identificar una va con la otra: msica con arquitectura, verbal con escultura, etc. Podemos comparar. De hecho, lo hacemos siempre. Pero no podemos identificar. Qu es lo especfico de la arquitectura como va de pensar y de comunicar? Por eso los conceptos de traza y mscara son importantes. Solamente la arquitectura puede construir objetos con cualidades de traza y mscara relacionando cualidades de espacio y de tiempo, de la materia (calles) con cualidades de mscara de sujetos (ventanas como ojos).

En el diagrama I, he desarrollado un marco de niveles cronotpicos de comprensin para concebir las analogas y las oposiciones entre las diferentes artes, y entre el arte y la ciencia. El contexto epistemolgico de este diagrama est relacionado con el trabajo de Jean Piaget en su libro fundamental: Play, Dreams and Imitation14 y, por supuesto, al trabajo de M. Bajtn.

Diagrama I: Estructura cronotpica de la comunicacin intersubjetiva y intertextual

Danza

Msica

Arquitectura

Escenografa

Realidad virtual

Eje Interaccin social Dibujo Pintura Fotografa

Cine

Cronotopos matemticos/ geomtricos

pera

Escultura

Lenguaje

Canto (Voz)

Teatro

Eje Espacio/tiempo

Segn el trabajo de la filsofa italiana Rita Messori, la relacin entre logos y topos necesita clarificaciones filosficas. La inteligibilidad dialgica de la arquitectura, entre la intriga potica y la inter-textualidad retrica de los lugares, hace referencia a un mayor entendimiento de la misma arquitectura. De hecho, propone una interpretacin nueva del mito de la torre Babel. No era un castigo divino debido al tamao de la torre, sino un castigo porque el hombre debera cubrir todo el planeta tierra, no quedndose en un mismo lugar. Permanecer en un lugar produce in-comunicacin entre lenguajes. De esta forma la concepcin potica y la traduccin (de un lenguaje a otro) son el mismo trabajo bsico de la traduccin metafrica o cambio de lugar. Cambiar un lugar y cambiar de

lugar a lugar es el mismo cambio bsico de la comunicacin intersubjetiva entre lenguajes y lugares.15 De forma que, segn la estructura cronotpica del significado humano de Bajtn, y la naturaleza semitica del espacio humano en el proceso permanente de traduccin potica entre lugares, y entre lugares y lenguajes, la arquitectura es una mquina del pensar. Una arqui-geometra socio-fsica que piensa, con una estructura cronotpica. Esta estructura cronotpica tiene dos formas principales de existir: la peripateia, o la representacin de acontecimientos del espacio y del tiempo, y el reconocimiento, o la interaccin social materializada en objetos como mscaras o como transparencias sociofsicas.16 La combinacin de estas dos formas de representacin construye todos los cronotopos arquitectnicos.

3. Hacia la inteligibilidad semitica (dialgica de la arquitectura: como piensa la materia en un mundo global
La interrelacin de la traza y la mscara es, entonces, el lugar vaco preparado para llenarse. John Heyduck ha sido, quizs, el arquitecto que mejor entendi este pensamiento difcil, o oscuro.17 Pasamos a analizar un caso a travs de un proyecto del difunto arquitecto cataln, Enric Miralles, de un yacimiento arqueolgico en Tesalnica, en Grecia (nunca realizado). Como en el caso de Gaud, este proyecto de Miralles es una traza porque es una mscara, y es una mscara porque es una traza. La calidad fenomenolgica del espacio, como indic Pierre Kaufmann hace muchos aos, era ya un primer indicador de este poder de la arquitectura como herramienta socio-fsica dialgica, capaz de proponer significado social a la forma fsica y forma fsica a un significado social. La arquitectura es un cerebro, entonces, pero un cerebro muy diferente de nuestra mente (la arquitectura del cerebro), o nuestras leyes urbanas-sociales (la arquitectura de un grupo social).18 Este proyecto de Miralles es un objeto socio-fsico para ser construido y usado. La inteligibilidad entre el construir y el habitar es lo que los semiticos de la arquitectura deberan descubrir de forma nica y universal. No hay ninguna contradiccin bsica entre global y local, al contrario, se necesitan ambos para el desarrollo, como indica este proyecto de Miralles. La contradiccin est en lo que he nombrado como modernidad especfica, compuesta de acontecimientos nicos universales, y la modernidad monolgica, una forma de vivir estndar, homognea y global, donde no caben las diferencias.19 Este trabajo de Miralles (ver figuras) es un buen ejemplo prctico de las races universales interculturales y intertextuales de un solo proyecto especfico y nico de un objeto: una isla para un centro arqueolgico en Tesalnica, en Grecia. Narraciones bblicas, iconos del siglo XII y trabajos de arte de Picasso, estn combinados con la historia urbana de Grecia gracias a las trazas o mscaras geogrficas y histricas culturalmente significativas. El resultado es un artefacto sabio, potico y retrico, con espacios que tienen completamente arraigados estos significados. Sin embargo, aunque puede ser apreciado directamente por connoisseurs de la arquitectura de hoy, no es evidente, al contrario, como indica Vitrubio, se necesitan explicaciones, se necesitan significados para que se pueda entender. En el diagrama II, la articulacin entre lenguaje y tiempo por un lado, y la arquitectura y el espacio, por el otro, se manifiesta gracias al entrecruzamiento de escribir y proyectar. Es una posicin muy cercana a la que defini E. Husserl en The Origin of Geometry,20 con la definicin sutil trascendente de la geometra como el horizonte del vivir (o lugar, segn mi terminologa). La estructura de este horizonte se compone de cualidades reales y virtuales de la geometra encadenadas progresivamente (segn la traduccin de J. Derrida),21 a travs de un proceso enigmtico de reduccin de la diferencia entre el fin y el origen, una especie de rckfrage (Husserl), que es una pregunta hacia el origen procedente del futuro. No estamos lejos de Platn cuando defini Khra en Timeo.22

Diagrama II: Como la materia piensa, y los lugares se escriben como textos, o los textos se proyectan como lugares

(Crono/Topo) (arquitectnico)

Lenguaje (Hablar/Escuchando)

Arquitectura (ConstruirHabitar) Proyectar MATERIA/MENTE/CULTURA Espacio

Tiempo

Tiempo

Escribir

Espacio

(Crono/Topo) (Narrativa) (Texto)

Llegamos, entonces, al punto, donde las cadenas crono-tpicas se manifiestan como respuesta a la pregunta de E. Husserl sobre la cualidad de esta existencia encadenada que es la geometra. La arquitectura como arqui-escritura es lo que hacen los arquitectos con el proyecto, como en el ejemplo de Enric Miralles. Las cadenas de arquitectura construidas de forma crono-tpica y las cadenas escritas de forma crono-tpica son dos caras de la misma moneda, como repite una vez tras la otra Paul Ricoeur en su ltimo libro.23 Nuestro pensamiento no se puede representar con un nico tipo de signos. Pensamos con nuestro nico cerebro pero escribimos con varias manos: lenguaje, arquitectura, msica, etc. Cada una de estas manos, sin embargo, debera representar el poder global y local de nuestra mente y de nuestra cultura. El hombre convierte la materia en espacio y tiempo, pero no es capaz de representar ni lo global ni lo local, solo los textos, edificios, sinfonas, crono-tpicos. No es esto suficiente? De todas formas, esto es lo que hay.

Barcelona, Navidad, 2003

En una carta que me envi Lewis Mumford puso: (6-7-1981) Lo que escrib hace cincuenta aos, ltimamente ha encontrado un pblico nuevo en la nueva generacin (...) esto me da una gran satisfaccin (...) 2 Ver texto de Paul Ricoeur en Arquitectura y Hermenutica. Original en francs y traduccin al espaol, en Arquitectonics n 4. Edicions UPC. Barcelona. 2002. 3 Es el tema principal del III Congreso Internacional: La arquitectura de la in-diferencia. Barcelona juniojulio 2004. Universitat Politcnica de Catalunya. 4 Ver Muntaola, J.: Hermeneutics, Semiotics and Architecture: Timaeus Revisited in Semiotics Around the World. Mouton & Gruyter. New York. 1997. (Hay versiones ampliadas en espaol, ruso y polaco). 5 Especialmente, Ricoeur, P. Memoire, Histoire et Oubli. Seuil. Pars. 2001. 6 Piaget, J. Etudes Sociologiques. Droz, Geneva. 1967. 7 Op. Cit. nota 2. 8 Muntaola, J. La Topognese. Anthropos. Pars Traduccin al espaol La Topognesis. Edicions UPC. Barcelona. 9 Bakhtin, M. Art and Answerability. University of Texas Press. 1990. 10 Clocksin, W. A Narrative Architecture for Functioning Minds: A Social Constructionist Approach. 11 Muntaola, J. Op. cit. nota 8. 12 Op. cit. nota 9. 13 Op. cit. nota 4. 14 Piaget, J. La Formation du Symbole chez lEnfant. Delachaux a Niestle. Nechatel. 1959. 15 Messori, Rita. La Parola Itinerante. Mucchi Editore. Mdena. 2001. 16 Hays, K. M. Hejduks Chronotope, Princeton Architectural Press. 1996. 17 Muntaola, J. Arquitectura, modernidad y conocimiento. Edicions UPC. Barcelona. 2002. 18 Muntaola, J. Arquitectura 2000: proyectos, territorios y culturas; Architecture 2000: Projects, Territories and Cultures. Edicions UPC. La coleccin Arquitectonics n 10. 2004. 19 Ver op. cit nota 8, ltima parte. 20 Husserl, E. (Volumen VI Husserliana) LOrigine de la Geomtrie (traduccin y introduccin en francs, ms largo que el texto de Husserl, por J. Derrida) P.U.F. Pars 1962. (Manuscrito original en alemn por E. Husserl en 1936). 21 Op. cit. nota 20. 22 Op. cit. nota 4. 23 Op. cit. nota 5.