Connaissance des Mondes Spirituels

Un guide de dcouverte spirituelle AVANT- PROPOS Si avec notre cur nous tions attentifs une seule question trs connue, je suis sr que tous nos doutes disparatraient, comme sils navaient jamais exist. Ainsi la question qui ronge lhomme chaque gnration est: quel est le sens de notre vie. Rav Yhouda Ashlag, Introduction lEtude des Dix Sefirot. Parmi les ouvrages et les notes dont se servait mon matre, Baruch Shalom Alevi Ashlag (RABASH), il y avait un cahier quil gardait toujours sur lui. Dans ce cahier il avait consign ses conversations avec son pre, le kabbaliste Yhouda Lev Alevi Ashlag, Rabbin de Jrusalem, auteur du commentaire du Zohar en 21 tomes, dun commentaire en 6 tomes sur les livres du ARI (Talmud des dix Sefirot) et bien dautres ouvrages de Kabbale. Ayant ressenti un malaise au cours de la fte du nouvel an juif en septembre 1991, tard dans la soire, alit, il me fit venir et me transmit ce cahier en me disant: Prends ce cahier et tudie le. Le lendemain, au petit jour, mon matre est mort dans mes bras, nous laissant, moi et un grand nombre dlves, sans guide dans ce monde. Il disait Je rve de vous apprendre vous adresser non pas moi mais au Crateur, la seule force, la seule source de tout ce qui existe, Celui qui peut rellement vous aider, et en attend de vous la demande. De laide dans votre recherche du chemin pour vous librer de la cage de ce monde, de laide dans votre lvation spirituelle au-dessus de notre monde, de laide dans votre recherche de vous-mme, de votre mission, Seul le Crateur vous envoie Luimme toutes ces aspirations, pourvu que vous Lui prtiez attention, Il peut vous rpondre et vous aider. Dans le prsent ouvrage jai tent de rendre quelques-unes des notes de ce cahier, telles que je les ai perues. Il nest pas possible de rendre ce qui a t crit mais uniquement ce qui a t lu, chacun, selon les qualits de son me, comprenant sa manire les textes car ils sont le reflet de ltat spirituel de chaque me, induit par sa relation avec le Monde suprieur. Rav Michal Laitman

COMMENT LIRE LE TEXTE La ncessit de cette explication mest devenue apparente aprs avoir reu des questions de mes tudiants au cours des leons ou lors de programme radio, ainsi que des lettres que je reois continuellement de par le monde. Les difficults pour parler de la Kabbale et ltudier rsident dans le fait que les mondes spirituels nont pas dgal dans notre monde, et, mme si lobjet de leur tude devient comprhensible, ce nest que temporairement, car il est peru par la partie spirituelle de notre conscience qui est constamment renouvele dans lEn-haut. Cest pourquoi des notions dj assimiles deviennent tout fait incomprhensibles. En fonction de lhumeur et de ltat spirituel, le texte peut sembler au lecteur soit imprgn de sens profond, soit absolument superficiel. Il ne faut pas dsesprer quand quelque chose qui hier tait clair, n'est nouveau plus comprhensible. Il ne faut pas dsesprer quand le texte est hermtique, semble tranger, dnu de logique, etc. On napprend pas la Kabbale pour avoir des connaissances thoriques, mais pour commencer voir et ressentir, tandis que lanalyse intrieure et la connaissance des forces spirituelles, de la Lumire, des niveaux spirituels, donneront la connaissance absolue. Tant que lhomme nest pas sensible la Lumire Suprieure, aux lments spirituels, il ne comprend pas la logique de la construction du systme de lunivers, car il nexiste pas, dans notre monde, danalogue ce qui est tudi. Le prsent ouvrage sera une aide pour faire seul les premiers pas sur le chemin menant la perception des forces spirituelles. Ensuite, bien sr, il ne sera pas possible de continuer sans laide dun matre. Louvrage ne parle que dune seule chose, de la recherche du chemin qui mne au Crateur. Le lecteur pourra lui-mme donner des dnominations ou des numros des passages. Il est recommand de ne pas lire les mots dans leur sens habituel mais, aprs avoir pris connaissance dun paragraphe, dy songer en lappliquant toutes sortes dexemples de la vie, y compris ses proccupations personnelles. Il sera utile galement de repenser une phrase avec insistance et de nombreuses fois, en essayant de simprgner des sentiments de lauteur, de lire lentement, en sattardant sur lessence de ce qui est crit, puis de revenir au dbut de la phrase.

Cette faon de procder aidera le lecteur pntrer les descriptions au moyen de ses propres sentiments ou bien ressentir labsence de sensation, ce qui est galement une tape ncessaire au dveloppement spirituel. Louvrage nest nullement rdig pour tre lu rapidement mais pour induire une perception approfondie de lapproche spontane personnelle. Cest pourquoi il ne parle que dune seule chose, de la relation avec le Crateur, il en parle sous diffrentes formes pour que chacun puisse trouver la phrase, le mot adquat qui seront lorigine de lapprofondissement du texte. Louvrage dcrit la troisime personne les dsirs et les actes trouvant leur origine dans lgosme, cependant, tant que lhomme nest pas en tat de faire la part entre sa conscience et ses dsirs dans ses tats dme, il ressent ces stimulations et ces dsirs dus lgosme comme tant siens. La lecture sera ritre en choisissant des tats dme diffrents pour avoir une meilleure connaissance de soi-mme, de sa propre approche dun seul et mme passage du texte, ainsi que des angles de vue permettant de laborder. Etre en dsaccord avec le texte est aussi positif que lapprouver, le principal tant de vivre le texte. Un sentiment de dsaccord signifiera quon en est un degr prliminaire (Akhoraim, le revers) de connaissance qui nous prpare la prochaine tape de perception du texte (Panim, face). Cest uniquement lissue dune lente perception approfondie des tats dcrits que se dvelopperont les rcipients (Kelim) ncessaires pour ressentir les forces suprieures, dans lesquels pourra pntrer ensuite la Lumire Suprieure qui, au stade initial, se trouve autour de nous, entoure nos mes, mais demeure imperceptible. Louvrage nest pas lire pour avoir des connaissances, non plus que pour se le remmorer. Le lecteur en aucun cas ne doit contrler ce quil a gard en mmoire aprs sa lecture; il est bon que tout soit oubli, et que le texte relu semble tout fait nouveau. Cela signifie que les sensations prcdentes sont parvenues leur plnitude, quelles ont disparu en laissant place au travail, lassouvissement de nouvelles sensations non prouves. Le processus du dveloppement de nouveaux organes permettant davoir des sensations est sans cesse renouvel et sintensifie dans la sphre spirituelle imperceptible de lme. Cest pourquoi, le principal est de savoir comment le lecteur se sent pendant la lecture et non aprs. Les sensations sont ressenties, elles naissent dans le cur et dans le cerveau selon les besoins du dveloppement ultrieur de lme.

Ne vous htez pas de terminer ce livre, choisissez les endroits o il vous parle de vous, ce nest qualors quil pourra vous aider et devenir un premier guide dans la recherche de votre lvation spirituelle personnelle. Cet ouvrage a pour but daider le lecteur sintresser lui-mme au sens de sa venue au monde, la possibilit de pntrer les Mondes Spirituels, au but de la cration, ressentir le Crateur, lternit, linfini et laider franchir quelques tapes prliminaires sur ce chemin. Si avec notre cur nous tions attentifs la question de la ncessit dtudier la Kabbale, je suis sr que tous nos doutes disparatraient, comme sils navaient jamais exist. Ainsi la question qui ronge lhomme chaque gnration est : quel est le sens de notre vie?. Rav Yhouda Ashlag

1 - PERCEVOIR LE CRATEUR Les gnrations se succdent sur terre, et chacune delles, chacun de nous se pose des questions sur le sens de lexistence, particulirement au cours des guerres, des souffrances collectives ou des sries de malheurs que nous subissons. Pourquoi notre existence, qui nous cote si cher en joies insignifiantes, nous semble-t-elle un bonheur en labsence de souffrances? Il est crit dans le Trait des Pres Malgr toi tu fus cr, malgr toi tu es n, malgr toi tu vis et malgr toi tu mouras. Chaque gnration a son lot damertumes, et la dernire a eu le sien: parmi nous, certains ont connu la seconde guerre mondiale, les annes daprs guerre. Notre gnration connat bien des inquitudes et souffre, elle est dsorganise, elle se cherche. La question du sens de lexistence est ressentie avec une acuit particulire. En vrit, il est plus difficile de vivre que de mourir, il nest pas dit en vain dans le Trait des Pres Ce nest pas toi qui dcides de vivre. La nature nous a crs, et nous sommes obligs dexister avec ces qualits qui sont en nous comme des tres demi senss: senss uniquement du fait que nous pouvons prendre conscience que nous agissons grce aux attributs et aux qualits avec lesquels nous avons t crs, et aller lencontre de ceci est impossible. Si nous tombons sous lempire de notre nature sauvage, o nous conduira-t-elle, elle qui est irrationnelle et nous pousse lun contre lautre et pousse des peuples entiers lun contre lautre, comme des btes sauvages, dans une guerre haineuse au nom de la libert des instincts? Mais quelque part dans notre inconscient, limage que nous nous faisons de nous en tant qutres dous de raison nest pas en accord avec cet tat de fait. Sil existe une Force suprieure qui nous a cre, pourquoi ne la percevons-nous pas? Pourquoi se dissimule-t-elle nous? Si nous savions ce quelle attend de nous, nous ne ferions pas derreurs dans la vie et nous ne recevrions pas de souffrances en retour. Comme la vie serait plus simple si le Crateur ne se dissimulait pas nous, sIl tait perceptible, visible chacun de nous! Nous naurions plus de doutes sur Son existence, nous pourrions voir et ressentir Son emprise sur nous-mmes et sur le monde environnant, prendre conscience

de la raison et du but de notre cration, voir les consquences de nos actes, Sa raction leur gard, dans un dialogue pralable avec Lui, faire la Lumire sur nos problmes, demander de laide, rechercher protection et conseil, se plaindre et demander des explications sur Son comportement notre gard. Finalement nous pourrions Lui demander conseil pour lavenir et, comment tre en relation constante et en accord avec Lui, oprer des changements sur nousmmes pour Lui plaire et pour se sentir bien. Comme les enfants ds leur naissance peroivent leur mre (et le Crateur serait peru de manire non moins proche car lhomme Le percevra comme tant la source de sa naissance, son parent, la raison de son existence et de ses tats futurs), ds les langes nous pourrions tre continuellement en relation avec le Crateur et apprendre vivre dans la bonne voie, en voyant Sa raction nos actes et mme nos intentions. Il ny aurait plus besoin de gouvernements, dcoles, dducateurs, tout se rsumerait lexistence simple et belle des peuples au nom dun but vident de tous, le rapprochement spirituel avec le Crateur visible et perceptible. Tous les hommes agiraient en rfrence aux lois spirituelles videntes, aux lois de laction des mondes spirituels, aux commandements que tous accompliraient naturellement car ils auraient conscience que dans le cas contraire ils se porteraient prjudice. Ainsi par exemple, lhomme ne se jette pas dans le feu ou bien dans le vide, sachant quinvitablement il se fera mal. Si nous pouvions voir le Crateur et Sa toute-puissance sur nous, sur le monde, il ne nous serait pas difficile daccomplir la tche la plus difficile en pensant aux bienfaits quelle nous apporterait. Par exemple, nous pourrions donner sans arrire pense tout ce que nous avons des gens inconnus et loigns, sans penser nous ni dans le prsent, ni dans le futur car nous verrions la toutepuissance de lEn-haut ainsi que les consquences bnfiques de nos actes altruistes et nous aurions conscience quel point nous dpendons du Crateur. Il serait si naturel (et cela est contre nature et impossible notre poque o la toute-puissance du Crateur est cache) de se donner de toute notre me au Crateur, de soumettre spontanment Son pouvoir nos penses, nos dsirs, et dtre tels quIl le souhaite, sans se proccuper de notre personne une seule seconde, sarracher compltement de nous-mmes par la pense, en quelque sorte cesser de se percevoir nous-mmes, transfrer nos sensations vers Lui, essayer dentrer en Lui, vivre par Ses sensations, Ses penses et Ses dsirs.

Daprs ce qui prcde, il est clair quil ne nous manque quune chose dans ce monde, la facult de ressentir le Crateur. Ce ressenti devrait tre le seul but de lhomme dans le monde, et cette raison mrite que lhomme runisse tous ses efforts car ressentir le Crateur est son seul salut devant tous les malheurs et la mort spirituelle, pour tendre vers lternit spirituelle, sans retour dans ce monde. La mthodologie qui permet de ressentir le Crateur est la Kabbale. Ressentir le Crateur signifie avoir la foi. Le mot foi est gnralement incompris car il est de coutume de considrer quavoir la foi signifie cheminer dans les tnbres sans voir ni ressentir le Crateur. Autrement dit, on comprend ce terme dans un sens diamtralement oppos. Selon la Kabbale, la Lumire du Crateur qui emplit lhomme, la Lumire de la relation avec le Crateur, la sensation de lunion (Ohr Hassadim) correspond la Lumire de la Foi ou, tout simplement, la foi. La foi, la Lumire du Crateur, confre lhomme la sensation dtre en relation avec lternit, de comprendre le Crateur, un sentiment de communication claire et complte avec le Crateur, une impression de scurit absolue, dternit, de grandeur et de force. Il est clair, par consquent, que ce nest quen ayant la foi, autrement dit, en ressentant le Crateur, que nous trouverons notre salut devant les souffrances et la poursuite reintante des plaisirs phmres de notre existence temporaire. Dans tous les cas, la raison de nos malheurs, de notre sentiment dinutilit, du caractre temporaire de notre existence ne provient que de notre incapacit ressentir le Crateur. La Kabbale nous invite Venez contempler la Beaut du Crateur (littralement Gotez et vous verrez comme le Crateur est bon). Le but du prsent ouvrage est daider le lecteur surmonter quelques tapes prliminaires dans sa recherche du Crateur.

Une fentre ouverte sur le cur

Nous voyons que ds le dbut de la cration du monde, lhumanit a support bien des souffrances et des maux pires que la mort. Qui, si ce nest le Crateur, est la source de ces souffrances plus grandes que la mort? Qui, si ce nest Lui, nous les envoie? De toute lHistoire de lhumanit, combien y a-t-il eu dhommes prts nimporte quelles souffrances pour parvenir la sagesse suprme et progresser spirituellement, prenant volontairement sur eux les peines et les maux pour prouver, de manire trs infime, une sensation spirituelle et en connatre la

force suprieure, pour sunir au Crateur et avoir la possibilit dtre Son esclave? Mais tous ont vcu leur vie sans appel, sans tre parvenus quoi que ce soit, ils ont quitt ce monde tout comme ils y taient venus, sans rien. Pourquoi le Crateur na-t-il pas rpondu leurs prires, pourquoi sest-t-Il dtourn deux, pourquoi a-t-Il ignor leurs souffrances? Ils avaient limpression quIl les ngligeait. Ils ressentaient de manire confuse lexistence dun but suprieur lunivers et tout ce qui sy passe, dun but correspondant cette union totale de lhomme avec le Crateur, et eux, plongs dans les abmes de leur gosme, dans les moments o ils taient en proie des malheurs insupportables, sentant que le Crateur les rejetait, brusquement, ils sentaient souvrir dans leur cur ferm depuis le jour de la cration et sensible jusqualors uniquement leurs propres souffrances et leurs dsirs, une fente grce laquelle ils parvenaient ressentir, travers la paroi brise de leur cur, leur union ardente avec Lui. Les qualits de ces hommes se sont mtamorphoses en leur contraire pour devenir comme celles du Crateur, et ils ont commenc eux-mmes voir. Cest dans la profondeur de ces souffrances, et seulement en elles, quil est possible de prendre conscience du principe dunit du Crateur, cest dans cette unit quIl rside, et cest en elle quest, dans une certaine mesure, possible lUnion avec Lui. En prouvant cette sensation qui emplit leurs blessures, grce celles-ci et grce aux incohrences effroyables qui dchirent leur me, ce sont ces hommes, tous sans exception, que le Crateur, Lui-mme, emplit sans fin dune douce flicit, tel point quil est impossible de connatre quelque chose de plus parfait, quils leur semblent que les souffrances supportes pour prouver cette perfection ne sont pas vaines. La raison du silence du Crateur en rponse aux sollicitations des hommes est que ceux-ci ne se proccupent que daller de lavant et non exalter le Crateur. Cest pourquoi ils sont pareils celui qui verse des larmes sans raison et quitte la vie comme il sen est venu. La fin de tout animal est loubli, et celui qui na pas connu le Crateur est pareil un animal. Le Crateur souvre uniquement ceux qui se soucient de Le magnifier. Lunit, le but de la cration, se dverse dans le cur de celui qui magnifie et aime le Crateur, qui affirme sincrement que le Crateur a tout cr pour lui, et cette unit, ce but ne se fondent pas dans le cur de celui qui gostement se plaint de linjustice de Celui qui nous gouverne.

Lhomme ne connat quune partie du Spirituel avant que celui-ci ne se rvle entirement lui. Tout dpend de la puret de ses aspirations, et cest dans la partie du cur dbarrasse de lgosme que se dverse la Lumire spirituelle. Si lhomme essaie de regarder le monde qui lentoure et de prendre conscience du niveau de lhumanit, il pourra alors mieux apprcier la cration et si rellement le Crateur existe, comme laffirment les kabbalistes et quIl nous dirige tous et cre pour nous les situations quotidiennes que nous vivons en permanence, alors il ny rien de plus beau que dtre constamment en relation avec Lui, et le plus prs possible. Mais si nous essayons de nous forcer intrieurement pour avoir cette perception, comme le Crateur nous est dissimul, nous nous sentons comme suspendus en lair, sans point dappui. Cest que sans voir, sans ressentir, sans entendre, sans recevoir aucun signal dans nos organes rcepteurs, nous travaillons dans une direction unique, nous crions dans le dsert. Pourquoi le Crateur nous a-t-Il crs de telle sorte que nous ne pouvons pas Le ressentir? Par ailleurs, pourquoi doit-Il se dissimuler nous? Pourquoi, mme quand lhomme crie vers Lui, ne rpond-t-Il pas, mais prfre agir sur nous de manire cache derrire le paravent de la nature et du monde qui nous entoure? Car sIl voulait nous corriger, autrement dit rparer Son erreur dans la cration, Il aurait pu le faire dj depuis longtemps, de manire voile ou vidente. SIl se dcouvrait nous, nous tous Le verrions et nous Lapprcierions comme nous pouvons apprcier par nos sens et notre intelligence ce dont Il nous a dots en nous crant, et, sans aucun doute, nous saurions que faire et comment agir dans ce monde quIl a cr, semble-t-il, pour nous. Et qui plus est, ds que lhomme commence aspirer au Crateur, ds quil souhaite Le ressentir, se rapprocher de Lui, il sent que ses aspirations se drobent. Pourtant, si le Crateur est lorigine de toutes nos sensations, pourquoi les enlve-t-Il celui qui aspire Lui, et au contraire, lui dresse-t-il toutes sortes dobstacles dans ses tentatives pour Le dcouvrir? Ces tentatives faites par lhomme pour se rapprocher du Crateur, les refus du Crateur en rponse pour aller la rencontre de lhomme, et les souffrances imposes ceux qui Le recherchent, peuvent durer des annes. Lhomme a

parfois limpression que cette fiert et cet orgueil dont on lui dit quil doit sen dbarrasser, sont prsents dans le Crateur dans une bien plus grande mesure. Lhomme ne reoit de rponse ni ses larmes ni ses appels malgr la misricorde suppose du Crateur, tout particulirement envers celui qui Le recherche. Si nous pouvions changer nous-mmes quelque chose dans notre vie, cela signifie quIl nous a donn le libre arbitre, mais Il ne nous a pas donn les connaissances suffisantes pour viter les souffrances de notre existence et de notre dveloppement. Mais, si le libre arbitre nexiste pas, quy a-t-il alors de plus cruel que de nous obliger souffrir en vain pendant des dizaines dannes dans un monde sauvage? On peut continuer ce genre de plaintes linfini car, si le Crateur est la raison de notre condition, nous avons alors de quoi critiquer et accuser, cest ce que fait notre cur dans bien des situations. On ne peut dissimuler son cur au Crateur. En prouvant un sentiment dinsatisfaction, sans mme penser au Crateur, inconsciemment il Laccuse. Chacun de nous a raison dans ses affirmations, quel quen soit lobjet, car il affirme ce quil ressent un moment prcis, au moyen de ses sens et de ce quil analyse par son intelligence. Ceux qui possdent une grande exprience de la vie savent combien ils ont chang leurs points de vue au fil des annes. Nous ne pouvons pas dire que nous avions tort hier et raison aujourdhui. Car, selon le mme principe, nous devons comprendre que notre point de vue daujourdhui nest pas juste non plus, ce dont nous serons convaincus demain. Lhomme fait de ses tats spirituels une analyse quil considre juste un moment prcis mais qui peut tre tout fait contraire celle quil a dj faite ou fera. De la mme manire nous ne pouvons pas juger dautres mondes, de leurs lois, juger de leurs qualits, en prenant pour rfrence des critres daujourdhui, des critres de notre monde. Nous ne possdons pas lintelligence spirituelle, les sensations spirituelles, les concepts spirituels, nous ne pouvons, par consquent, pas porter de jugement sur ce que nous ne connaissons pas et en tirer des conclusions. Ne serait-ce quen ce qui concerne notre monde, ne nous mprenons-nous pas constamment?

Peut juger de ce qui appartient lEn-haut, celui qui possde des attributs de lEn-haut. Sil est galement pourvu des attributs de notre monde, il peut mme approximativement nous dcrire lunivers de lEn-haut. Le kabbaliste est en mesure de le faire, homme de notre monde, cr avec les attributs que chacun de nous possde, aussi de ceux de lEn-haut ce qui lui permet den parler. Le Crateur a donn certains kabbalistes la possibilit de se dvoiler un grand nombre de personnes pour aider un plus grand nombre encore communiquer avec Lui. Les kabbalistes nous expliquent dans une langue comprise de notre intelligence que dans les mondes spirituels, lEn-haut, lintelligence est construite et agit selon dautres lois, diffrentes des ntres.

La Foi au dessus de la Raison

Il ny a aucun mur entre notre monde et lEn-haut, les Mondes Spirituels. Mais le fait que, de par leurs attributs, les mondes spirituels soient un anti-monde, cela les rend imperceptibles nous, tel point qu notre naissance dans ce monde, autrement dit, en recevant notre sa nature, nous oublions compltement notre anti-tat prcdent. Lhomme peut naturellement ressentir cet anti-monde sil en acquiert la nature, lintelligence, les attributs. La principale loi des mondes spirituels est laltruisme absolu Comment lhomme peut-il acqurir cette qualit? Les kabbalistes proposent deffectuer ce bouleversement intrieur par un acte appel la foi suprieure lintelligence. Notre bon sens tant le principal instrument de nos actes, lhomme ne semble pas pouvoir neutraliser compltement ses conclusions et essayer la place quand il na plus lappui que lui fournit son bon sens comme sil se tenait sur ses jambes qui seraient suspendues dans le vide - de saccrocher des deux mains au Crateur. Car lhomme dans cette situation ne dispose pas de lintelligence qui lui permet de se soustraire aux vnements dplaisants, et que le Crateur lui envoie. Dans une tentative dsespre pour rsoudre les problmes, il reste suspendu en lair, sans appui ni rponse raisonnable sur ce qui lui arrive. Mais si lhomme peut, par la pense, malgr lapproche critique de son intelligence et en se rjouissant de la possibilit qui se prsente, saisir des deux mains le Crateur, il peut, au moins un instant, supporter les vnements, il en voit alors la beaut et se trouve ainsi dans la vrit authentique et ternelle qui ne fera pas lobjet de changements le lendemain, comme toutes les opinions quil a

pu avoir dans le pass, car il est uni lEternel, et ce nest que par cette vrit quil observe tous les vnements. Le mouvement vers lavant nest possible que simultanment selon trois lignes parallles, la ligne droite est appele la foi, la ligne gauche est appele la prise de conscience, la comprhension. Ces deux lignes sont en contradiction car elles sexcluent lune lautre. Cest la raison pour laquelle il nest possible de les quilibrer quavec laide de la ligne mdiane qui est constitue la fois de la ligne gauche et de la ligne droite; cest la ligne du comportement spirituel qui fait appel la raison uniquement en fonction de la profondeur de la foi. A mesure quils sont forms partir du Crateur, tous les lments spirituels se superposent sur Lui, viennent pour ainsi dire sappliquer sur Lui. Tout ce qui sest superpos sur le Crateur dans le systme de lunivers, nexiste que par rapport aux crations, et tout ce qui est issu de la cration primordiale, appele Malkhout. Autrement dit tous les mondes et toutes les crations, tout ce qui, lexception du Crateur, constitue la cration unique, reprsentent Malkhout qui est la racine, la source de toutes les crations qui, ensuite, se divise en une multitude de petites parties. Toutes ensemble elles reprsentent la Chekhina, la Lumire du Crateur, Sa prsence, Lui mme, qui emplit la Chekhina et correspond au Chokhren. Le temps ncessaire pour remplir compltement toutes les parties de la prsence du Crateur est le temps de la rparation. Cest le moment o les crations ralisent la rparation de leurs parties Malkhout, chacune pour la partie dont elle est issue, cest dire la correction de son me. Tant que le Crateur ne pourra pas compltement sunir aux crations, cest-dire, quIl ne se rvlera pas dans Sa pleine mesure, tant que le Chokhren ne se remplira pas de la Chekhina, la condition de la Chekhina (lorigine des mes) ou bien des crations qui la composent sappelleront lexil de la Chekhina, vis vis du Crateur, (Galout HaChekhina) puisque cette condition exclut la perfection dans les Mondes Spirituels. Dans notre monde, situ au degr le plus bas, dans lequel chacune des crations doit ressentir compltement le Crateur, chacun est, pour linstant, occup suivre sa course permanente pour assouvir ses plaisirs terrestres et suit aveuglment les exigences de son corps.

Cette phase sappelle la Chekhina dans la cendre et quand les plaisirs spirituellement purs sont considrs comme une lucubration et un non-sens, cet tat est appel la souffrance de la Chekhina. Toutes les souffrances de lhomme proviennent de ce quil est oblig par lEnhaut de rejeter totalement le bon sens et de marcher laveuglette en plaant sa foi au-dessus de la raison. Et plus lhomme possde de raison et de connaissances, plus il est fort et intelligent, plus il lui est difficile davancer sur le chemin de la foi. Par consquent, plus il souffre davoir carter son bon sens. Celui qui a choisi plus particulirement ce chemin de dveloppement spirituel bas sur la raison et la connaissance, maudit dans son cur la ncessit dun tel chemin et ne peut pas, par ses propres forces dauto persuasion, justifier le Crateur, ni en aucun cas tre en harmonie avec Lui. Il ne peut pas supporter cet tat de fait sans soutien, tant que le Crateur ne lui apportera pas son aide et ne lui dvoilera pas lensemble du tableau de la cration du systme de lunivers. Si lhomme se sent en condition dlvation spirituelle, quand tous ses dsirs sont orients uniquement vers le Crateur, cest le moment adquat pour sadonner la lecture de livres de Kabbale pour essayer de se pntrer de leur sens profond. Mme sil voit que, malgr ses efforts, il ne comprend rien, il lui faudra nanmoins continuer tudier et ne pas se laisser aller au dsespoir du fait qu'il ne comprend rien. Les efforts accomplis trouvent leur expression dans les aspirations de lhomme pour atteindre les mystres de la Kabbale, ils correspondent la prire pour que le Crateur souvre lui, pour quIl comble ses aspirations. La force de la prire est dtermine par la grandeur des aspirations. Les efforts faits augmentent le dsir de recevoir ce quoi nous aspirons, et la grandeur est dtermine par la souffrance de labsence de lobjet du dsir. Les souffrances elles-mmes, sans mots, par leur seule sensation dans le cur sont une prire. Compte tenu de ce qui prcde, on comprend que, aprs de grands efforts pour parvenir ce qui est dsir, lhomme est dans un tel tat pour prier sincrement quil reoit ce quil attend. Si, pendant ces tentatives de se plonger dans un livre, le cur ne dsire pas se librer de penses trangres, le cerveau ne sera pas non plus en mesure de se concentrer sur ltude car le cerveau ne travaille que selon le dsir du cur.

Pour que le Crateur reoive la prire, celle-ci doit venir du fond du cur, autrement dit, ce nest que sur elle que doivent tre concentrs tous les dsirs. Cest la raison pour laquelle lhomme doit des centaines de fois approfondir le texte, sans mme rien comprendre pour parvenir ce dsir vritable dtre entendu par le Crateur. Le vrai dsir est tel quil ne laisse de place aucun autre dsir quel quil soit. Ltude de la Kabbale permet lhomme dtudier les actions du Crateur et, par consquent de se rapprocher de Lui, il devient ainsi progressivement digne de ressentir ce quil tudie. La foi, cest--dire la perception du Crateur, doit tre telle que lhomme ait limpression de se trouver devant le Roi de lUnivers. Cest alors, sans aucun doute, quil simprgne dun sentiment damour et de crainte. Lhomme ne trouve pas le repos tant quil nest pas parvenu une foi de cette nature, car cest la seule voie daccs la vie spirituelle, celle qui lui permet de ne pas senfoncer dans lgosme et de redevenir un rceptacle de plaisirs. Par ailleurs, la ncessit de ressentir ainsi le Crateur doit tre constante jusqu ce quelle devienne une habitude pour lhomme, tout comme est constante lattirance pour ltre aim et ne le laisse pas en paix. Tout lenvironnement de lhomme teint cependant en lui cette ncessit puisque le plaisir tir de quelque chose diminue aussitt la douleur induite par la sensation de vide spirituel. Cest la raison pour laquelle en se rjouissant des plaisirs de ce monde, lhomme doit contrler quils nteignent pas le besoin de ressentir le Crateur, et quils ne le privent pas ainsi de sensations spirituelles. Dune manire gnrale, la ncessit intrieure de ressentir le Crateur est propre uniquement lhomme, mais pas tout homme ayant un aspect extrieur humain. Cette ncessit provient du besoin pour lhomme de comprendre qui il est, de penser lui et sa destine dans ce monde, de rflchir la source de son origine. Cest plus particulirement la qute des rponses aux questions le concernant qui le conduit la ncessit de rechercher lorigine de sa vie.

2 - LE CHEMIN SPIRITUEL La ncessit de percevoir le Divin oblige lhomme percer par toutes sortes defforts, les secrets de la nature jusquau dernier, en lui-mme comme dans lenvironnement. Mais seule laspiration saisir le Crateur est vrit car Il est la Source de tout, et -surtout - notre Crateur. Cest pourquoi mme si lhomme se trouvait seul au monde ou bien se trouvait dans dautres mondes, de toutes faons, la recherche de soi-mme lamnerait la recherche du Crateur. La perception de linfluence du Crateur sur ses individus se fait selon deux lignes. La ligne droite correspond au Crateur qui nous dirige, indpendamment de nos actes. La ligne gauche correspond au Crateur qui nous dirige en fonction de nos actes, ce qui correspond, en dautres termes, la punition pour nos actes mauvais et la rcompense pour les bons. Quand lhomme choisit la ligne droite, il doit se dire que tout ce qui arrive na pour origine que les dsirs du Crateur, est organis selon Ses Plans, et que rien ne dpend de lhomme lui-mme. Dans ce cas, il na son compte aucun acte, pas plus quaucun mrite, tous ses actes sont contraints sous laction des aspirations quil reoit de lextrieur. Cest la raison pour laquelle lhomme doit remercier le Crateur pour tout ce quil reoit de Lui. En reconnaissant que le Crateur le conduit vers lternit, il peut ressentir de lamour pour Lui. Avancer nest possible quen alliant de manire adquate les lignes droite et gauche, en choisissant prcisment le milieu. Si lhomme a commenc avancer dun point dorigine choisi avec justesse, mais ne sait pas exactement de quelle manire vrifier en permanence son orientation et la corriger, il dviera du juste chemin, droite ou gauche. Qui plus est, ayant fait un cart dun millimtre peine, mme si lhomme poursuit son chemin dans la bonne direction, chaque pas, son erreur va grandir, et il scartera de plus en plus du but. Jusqu sa descente sur les degrs spirituels, notre me est une partie du Crateur, un point Lui appartenant qui est la racine de notre me. Le Crateur place lme dans le corps pour que, une fois quelle sy trouve, elle slve avec les dsirs du corps et sunisse nouveau avec le Crateur.

En dautres termes, notre me sinstalle dans notre corps - ce qui s'appelle la naissance de lhomme - pour que, aprs avoir vaincu les dsirs du corps, et malgr eux elle slve, pendant la vie de l'homme en ce monde, au niveau quelle possdait avant sa descente dans notre monde. Aprs avoir surmont les dsirs du corps, lme qui a atteint le niveau spirituel dont elle est descendue, parvient bien plus de dlices qu son tat initial quand elle stait spare du Crateur, et dun simple point, elle se transforme en un corps spirituel volumineux, 620 fois plus grand que le point initial, avant sa descente dans notre monde. Cest ainsi que dans son tat fini, le corps spirituel de lme est compos de 620 parties ou organes. Chaque partie ou organe est une loi spirituelle ou acte spirituel (Mitsva). La Lumire du Crateur ou le Crateur lui-mme (cest identique), qui remplit chaque partie de lme, sappelle la Torah. En slevant au degr spirituel suivant, autrement dit en accomplissant une loi spirituelle par les aspirations altruistes dont elle fait lobjet au moment o elle slve, lme reoit la Torah, c'est--dire qu'elle se dlecte de la Lumire du Crateur, et du Crateur Lui-mme. Le vritable chemin menant ce but passe par la ligne mdiane qui signifie lunion de trois composantes en un seul et mme concept: lhomme, le chemin quil doit emprunter, et le Crateur. Les trois lments de la cration sont en effet runis: lhomme qui aspire revenir vers son Crateur, le Crateur qui est le but auquel aspire lhomme, et le chemin qui permet lhomme, pendant quil le parcourt, datteindre le Crateur. Ainsi que nous lavons dj dit, il nexiste rien dautre que le Crateur, et nous, nous sommes quelque chose quIl a cr, dot du sentiment dune existence propre. A mesure de sa progression spirituelle, lhomme en prend clairement conscience et le ressent. Mais toutes nos sensations nos, cest- -dire que nous les percevons comme nous tant en quelque sorte personnelles, sont des ractions aux actes divins quIl a cres en nous. En fin de compte, nos sensations correspondent ce quIl veut que nous prouvions. Toutefois, tant que lhomme na pas atteint la connaissance absolue de cette vrit, les trois lments de la cration, lui, son chemin vers le Crateur et le Crateur Lui-mme, sont perus par lui, non comme un seul et mme tout, mais comme trois lments distincts.

Ayant atteint le dernier degr de son dveloppement spirituel, autrement dit, stant lev au degr dont est descendue son me nanmoins dj charge des dsirs du corps, lhomme a complte connaissance du Crateur dans son corps spirituel qui simprgne de la Kabbale, de toute la Lumire du Crateur, du Crateur lui-mme. Les trois lments autrefois spars dans les sensations de lhomme - lhomme, son chemin et le Crateur - sont alors runis en un lment, le corps spirituel empli de Lumire. Cest la raison pour laquelle, celui qui avance doit sans cesse se contrler pour progresser dans le bon chemin, pour savoir sil aspire avec la mme force de dsir aux trois lments pendant quils sont encore spars dans sa perception, avec une force gale, et ceci ds le dbut du chemin, en les unissant immdiatement en un seul et mme tout, comme ils devront lui apparatre la fin du parcours, et comme ils le sont ce moment mme, ce que lhomme ne peroit pas du fait de son imperfection. Si lhomme aspire lun des lments plus qu un autre, aussitt il scarte du vrai chemin. La faon la plus facile pour lhomme de contrler quil est sur le bon chemin, est de se demander si ses aspirations ont vritablement pour but de comprendre les attributs du Crateur pour se fondre en Lui? Si je ne suis pour moi-mme, pour qui le serai-je? Et si je ne suis que pour moimme - comment le pourrais-je? Car je suis insignifiant. Cette affirmation qui renferme une contradiction illustre le rapport de lhomme et de ses efforts pour atteindre le but auquel il aspire; lhomme doit affirmer que sil ne saide pas luimme, qui le fera sa place, et il doit agir selon le principe de la rtribution pour les bonnes actions et de la punition pour les mauvaises, avec la conviction que ses actions ont des consquences directes, et quil construit lui-mme son avenir, mais simultanment, il doit se dire en lui-mme: qui suis-je pour maider moimme me sortir de ma nature sans que personne autour de moi ne puisse maider.

La providence du Crateur
Si tout se droule selon le Plan du Crateur, quoi bon les efforts de lhomme? En fait, le travail personnel selon le principe de rtribution - punition, permet lhomme de prendre conscience que cest le Crateur qui le dirige et de se hisser au degr de conscience auquel il est clair pour lui que cest le Crateur qui dirige tout, et que tout est prvu davance. Ce degr est un pralable. Sans y avoir accd, lhomme ne peut avoir la conviction que tout est dirig par le Crateur. Avant cela, lhomme nest pas en

mesure de prendre conscience ni dagir selon les principes propres ce degr, et ce nest pas de cette faon quil faut procder pour comprendre lorganisation du monde, autrement dit, lhomme doit agir uniquement selon les lois quil peroit au degr o il se trouve. Ce nest que grce aux efforts accomplis par lhomme dans son travail selon le principe rtribution - punition, quil accde la confiance totale du Crateur et peut voir le vritable monde et son organisation. Alors, en voyant que tout dpend du Crateur, il aspire de ses propres forces au Crateur. Il ne faut pas sloigner des penses et des dsirs gostes et laisser son cur vide. Ce nest quen le remplissant daspirations spirituelles, altruistes, et non gostes, que lon peut remplacer les dsirs dhier en leurs contraires et liminer son gosme. Celui qui aime le Crateur prouve immanquablement de la rpulsion pour lgosme car il en ressent sur lui-mme le mal dans toutes ses manifestations et ne voit pas de quelle manire il peut sen dbarrasser. Il peroit nettement quil na pas la force de lliminer puisque cet attribut a t donn par le Crateur ses cratures. Lhomme na pas la capacit de se dbarrasser lui-mme de son gosme, mais il a tellement conscience que cet gosme est son ennemi qui le dtruit spirituellement, quil le hara tel point que le Crateur pourra laider sen dfaire, quil pourra utiliser lgosme au profit de son lvation spirituelle. Il est dit dans le Talmud Jai cr le monde uniquement pour les justes absolus ou pour les pcheurs absolus. Que le monde ait t cr pour les justes, nous pouvons le comprendre, mais pourquoi na-t-il pas t cr pour les justes non absolus ou bien pour les pcheurs non absolus, mais est-ce pour les pcheurs absolus, que le Crateur a cr lunivers? Lhomme accepte involontairement la toute-puissance du Crateur en fonction de la perception quil a de celle-ci, bonne et magnanime, si elle lui est agrable ou bien dsagrable sil souffre. Autrement dit, notre perception du monde correspond notre perception du Crateur, bon ou mauvais. Lhomme ressent la toute-puissance du Crateur sur le monde de deux manires: ou bien il ressent le Crateur, et alors tout semble beau, ou bien il lui semble que ce sont les forces de la nature, et non pas le Crateur, qui rgissent le monde. Lhomme comprend par son entendement quil nen est pas ainsi, mais comme ses sens dterminent sa relation avec le monde, et non son entendement, il se sent fautif en prenant conscience de cette opposition.

Comprenant que le Crateur dsire le rjouir, ce qui nest possible quen se rapprochant de Lui, lhomme ressent son propre loignement par rapport au Crateur comme quelque chose de ngatif et il se sent fautif. Cependant, si lhomme se sent fautif au point que, malgr tout, il crie vers son Crateur pour demander du secours, pour quIl souvre lui et, par-l mme, quIl lui donne des forces pour sortir de la cage de lgosme et entrer dans le monde spirituel, le Crateur laidera immdiatement. Lhomme, notre monde et tous les Mondes Spirituels ont t crs pour connatre de tels tats. En parvenant ltat de pcheur absolu, lhomme qui a cri vers le Crateur, se hisse au niveau de Juste absolu. Seul lhomme libr de sa fatuit et ayant pris conscience de sa faiblesse et de la bassesse de ses aspirations, devient digne de percevoir la magnificence du Crateur. Plus il importe lhomme dtre proche du Crateur, plus il Le ressent, plus il est en mesure de rechercher les nuances et les signes de la manifestation du Crateur; lmerveillement engendre des sentiments dans son cur et veille la joie en lui. Cest pourquoi lhomme voit quil nest pas meilleur que ceux qui l'entourent, qui nont pas mrit une telle relation particulire avec le Crateur dont il fait, lui, lexprience. Ceux qui lentourent ne souponneraient pas une relation rciproque avec le Crateur, ne songeraient pas ressentir le Crateur ni prendre conscience du sens de lexistence et de la progression spirituelle. Mais en mme temps, lui, qui a mrit, on ne sait comment, une attention particulire du Crateur qui lui donne la possibilit ne serait-ce que de rflchir parfois au sens de lexistence et la relation avec son Crateur et sil peut avoir conscience du caractre unique et de lexclusivit de cette relation du Crateur avec lui, il atteint un sentiment de gratitude et de joie infinies. Plus il peut apprcier cette chance toute particulire, plus il peut exprimer sa gratitude envers son Crateur. Plus il peut percevoir les nuances possibles de ses sentiments en chaque point et chaque moment de sa relation avec le Crateur, plus il peut apprcier la magnificence du monde spirituel qui souvre lui, et la magnificence et la puissance du Crateur, plus il sen rjouit avec dautant plus dassurance.

Si on analyse la diffrence radicale des attributs du Crateur et de la cration, il nest pas difficile de conclure quelles ne peuvent concider qu la condition que lhomme se dbarrasse de sa nature dgoste absolu et nait plus alors dexistence propre, plus rien ne le sparant du Crateur. Ce nest quen prenant conscience lui-mme que, sans vie spirituelle, il meurt (comme meurt un corps priv de vie), et quil veut vivre passionnment, que lhomme a la possibilit de pntrer la vie spirituelle et de simprgner de spiritualit.

Accomplir les lois du Crateur

De quelle manire parvenir un tat qui ferait que llimination des intrts personnels et des soucis de sa propre personne ainsi que laspiration implacable de sen remettre au Crateur deviennent le but de lexistence au point que si ce but nest pas atteint, apparaisse une sensation de mort? Laccession un tel tat est possible progressivement selon le principe de laction rciproque: plus lhomme fait defforts dans sa qute dun chemin spirituel, dans ltude, dans les tentatives dimiter des lments spirituels, plus il est convaincu quil nest pas en tat de russir laide de ses propres forces. Plus lhomme tudie les sources importantes de dveloppement spirituel, plus il a la sensation que ce quil tudie sembrouille. Plus il fait defforts dans ses tentatives pour se conduire envers ses matres et ses amis conformment ce quil a appris, - si vraiment il avance spirituellement -, plus il sent que ses actes sont dicts par son gosme absolu. Ceci sexplique par le principe il faut frapper le premier: lhomme ne peut se dbarrasser de son gosme que sil voit que cet gosme le tue, ne lui permet pas de vivre sa vraie vie, ternelle, pleine des dlices de la vie. La haine vis--vis de lgosme lui permettra finalement de sen librer. Le principal est de dsirer sen remettre entirement au Crateur en ayant conscience de Sa grandeur. (Sen remettre au Crateur signifie se sparer de son moi propre). Cest alors que lhomme doit se reprsenter au nom de quoi il y a lieu de travailler dans ce monde, au nom des valeurs phmres ou au nom des valeurs ternelles? Car rien dternel ne subsiste de ce que nous avons produit, tout passe. Seules sont ternelles les structures spirituelles, ainsi que les penses, les actes et les sentiments altruistes.

Autrement dit, en sefforant par ses penses, ses dsirs et ses efforts de ressembler au Crateur, en fait, lhomme cre par cela mme son propre difice dternit. Lhomme na la possibilit davancer sur le chemin en sen remettant au Crateur que sil a conscience de la magnificence du Crateur. Il en est de mme dans notre monde, si quelquun apparat grand nos yeux, nous lui rendons avec plaisir un service et nous considrons que ce nest pas nous qui avons fait quelque chose pour lui, mais que cest lui, qui en ayant accept de prendre quelque chose de nous, nous a tmoign de lattention et nous a donn bien quil ait reu de nous. Cet exemple montre que le but intrieur peut modifier lintention dun acte mcanique extrieur, prendre ou donner, en son contraire. Cest pourquoi, tout comme lhomme magnifie le Crateur, de la mme faon il peut Lui donner ses penses, ses dsirs et ses efforts et il sentira quil ne donne pas mais quil reoit du Crateur, quil reoit la possibilit de rendre un service, la possibilit dont ne sont dignes que quelques units dans chaque gnration. Il sensuit de ce qui prcde que la principale tche de lhomme est de magnifier son Crateur; Autrement dit, dacqurir la foi en Sa magnificence et en Sa puissance, cest la seule possibilit de sortir de la cage de lgosme pour pntrer les mondes spirituels.

3 - LA TABLE DHTE

Acte 1
Dans une demeure spacieuse bien claire, un homme dallure agrable est occup en cuisine. Il prpare le repas pour son invit quil attend de longue date. Jonglant dune casserole une autre, il se souvient des plats dont son invit est si friand. Son anticipation est joyeuse et manifeste. Avec les gestes dun danseur, il place cinq plats sur la table, auprs de laquelle se trouvent deux chaises coussin. Toc, toc, linvit entre. A sa vue, le visage de lhte sclaire, et celui-ci linvite passer table. Linvit sassied, tandis que lhte le couve affectueusement du regard. Linvit regarde les bons plats tals devant lui, et les hume distance. Il est clair que ce quil voit lui plat, mais il exprime son admiration avec une modration pleine de tact, sans laisser paratre quil sait que ces mets lui sont destins. Lhte: Prenez place; sachant combien ils vous plaisent, jai prpar ces plats tout spcialement pour vous. Nous savons tous deux quel point je connais bien vos gots et habitudes culinaires. Je sais que vous avez faim, je connais votre apptit, aussi ai-je tout prpar exactement comme vous aimez, en quantit idale afin que vous nen laissiez pas une miette. Le narrateur: Sil restait un tant soit peu de nourriture aprs que linvit soit repu, alors lui-mme et lhte seraient tous deux dus: lhte pour avoir prsent son invit plus quil ne pouvait recevoir, et linvit pour navoir pas pu entirement satisfaire les espoirs de son hte. Linvit serait galement du dtre dj rassasi, alors quil reste encore des dlices mais plus de place dans son estomac. Cela signifierait que le dsir den tirer du plaisir ntait pas assez grand. Linvit, solennel: Cest vrai, vous avez prpar exactement ce que jaurais aim voir et manger ma propre table. Mme la quantit est idale. Je ne saurais en demander plus pour davantage apprcier la vie. Si tout cela tait moi, je goterais probablement au plaisir divin. Lhte: Eh bien mangez tout, et en vous rgalant, rgalez-moi. Linvit entame son repas.

Linvit, la bouche pleine et se dlectant visiblement, quoique lgrement gn: Comment se fait-il que plus je mange, moins japprcie la nourriture? Le plaisir que jen retire chasse la faim, et diminue au fur et mesure. Plus je me rassasie, et moins japprcie mon repas. Et quand je lai fini, il ne me reste plus rien que le souvenir du plaisir, et non le plaisir lui-mme. Il ny avait du plaisir que lorsque javais faim. Une fois ma faim disparue, le plaisir a fui pareillement. Jai reu ce que jesprais tant, et me voici sans plaisir ni joie. Je ne dsire plus rien, et rien ne me met en joie. Lhte, un peu irrit: Jai fait tout ce que je pouvais pour vous satisfaire. Quy puis-je si le plaisir acquis sloigne de la sensation de ravissement parce que le dsir a disparu? Quoi quil en soit, vous tes maintenant pleinement rassasi de tout ce que je vous avais prpar. Linvit, se dfendant: En faisant honneur tout ce que vous avez prpar pour moi, je ne peux mme pas vous remercier, puisque je ne peux plus apprcier labondance que vous mavez offerte. Mon sentiment principal est celui davoir reu de vous sans rien vous avoir donn en contrepartie. Et par consquent vous me rendez honteux, en me faisant remarquer inconsidrment que cest vous qui donnez, et que je ne fais que prendre. Lhte: Je ne voulais pas vous montrer que ctait vous qui receviez et moi qui donnais. Mais le simple fait de recevoir quelque chose venant de lextrieur vous a donn limpression que vous receviez de ma part, en dpit de ma gentillesse naturelle qui ne souhaitait rien de plus que vous voir accepter ma nourriture. Je ny puis rien changer. Par exemple, jlve des poissons: peu leur importe qui les nourrit Et Bob, mon chat, il se moque pas mal de savoir quelle main lui donne manger. Mais mon chien Rex, lui, naccepte pas sa nourriture de quiconque. Les gens sont ainsi faits et certains reoivent sans se rendre compte quon leur donne, ils prennent, un point cest tout. Il y en a mme qui volent sans remords! Celui qui par contre a dvelopp sa propre perception, peroit quil y a quelquun qui donne, ce qui le rend conscient et sait que cest lui qui prend. Ceci entrane honte, remords et sensation dagonie. Linvit, quelque peu apais: Mais comment puis-je faire pour dune part recevoir du plaisir, et de lautre ne pas me considrer comme celui qui prend? Comment neutraliser ce sentiment intrieur: Vous me donnez et moi je prends? Sil sagit dchanger mutuellement et que cela me rende honteux, comment viter cela? Ou peut-tre pourriez-vous faire en sorte que je nai pas limpression de recevoir! Mais cela nest possible que si jignore votre existence (tels les poissons) ou bien si je vous ai peru mais sans comprendre que vous me donniez (tel le chat) ou bien en tant qutre humain au dveloppement incomplet.

Lhte, dont les yeux se plissent sous leffet de la concentration, et attentif ses paroles: Je crois entrevoir une solution, aprs tout. Peut-tre pourriez-vous faire un travail sur vous afin de supprimer cette sensation de recevoir? Linvit, son regard sclairant: Ah, je comprends! Vous avez toujours voulu maccueillir en tant quinvit. Et bien demain, je reviendrai, et cette fois-ci me comporterai de manire ce que vous-mmes, vous vous sentiez non plus comme celui qui offre, mais comme celui qui reoit. Bien sr, je serai toujours dans la situation de celui qui reoit, et mangerai tout ce que vous aurez prpar, mais je me percevrai comme celui qui donne

Acte 2
Le lendemain, dans la mme pice, lhte a prpar un nouveau repas, avec exactement les mmes mets que ceux de la veille. Il sassoit table et linvit entre, affichant sur son visage une expression inhabituelle et quelque peu rserve. Lhte, avec un grand sourire, sans avoir remarqu le changement: Je vous attendais. Je suis si heureux de vous voir, je vous en prie asseyez-vous. Linvit sassoit et sent poliment la nourriture. Regardant le repas: Tout a pour moi? Lhte: Mais bien sr! Rien que pour vous! Je serai si heureux si vous vouliez bien accepter tout ceci. Linvit: Je ny tiens pas tant que a. Lhte: Allons, ce nest pas vrai! Vous y tenez et je le sais pertinemment! Pourquoi ne pas en profiter? Linvit: Je ne peux pas accepter tout ceci de votre part. Cela me met mal laise. Lhte: Comment a, mal laise? Je tiens tant ce que vous en profitiez pleinement! Pour qui pensez-vous que jai cuisin? Ca me ferait tant plaisir si vous mangiez tout cela. Linvit: Vous avez peut-tre raison, mais je ne veux pas accepter tous ces plats! Lhte: Mais en fait, vous ne recevez pas un repas, cest vous qui me faites une faveur en vous asseyant ma table et en apprciant ce que jai prpar. Aprs

tout, je nai pas prpar tout cela pour vous, mais parce que jaime que vous le receviez de ma part. Voil pourquoi le fait que vous consentiez manger ne serait pas de votre part recevoir, mais une faveur que vous me feriez. Vous recevrez tout cela pour moi! De votre ct, il ne sagirait pas du tout de prendre, mais au contraire de maccorder une grande joie. Il en rsulte que ce nest pas vous qui recevez mon repas, mais en fait cest moi qui en retire un grand plaisir, grce vous. Cest vous qui me donnez, et non le contraire. Le propritaire des lieux avance de faon implorante le met parfum devant son invit rticent. Celui-ci le repousse. De nouveau lhte le fait glisser vers son invit, et essuie un nouveau refus. Il soupire et tout son tre manifeste le dsir de voir linvit accepter la nourriture. Linvit se met dans la position de celui qui donne et ferait ainsi une faveur lhte. Lhte: Je vous en supplie, faites-moi plaisir! Linvit commence manger, puis sarrte pour rflchir. Il recommence, puis sinterrompt nouveau. A chaque pause, lhte lencourage continuer. Une certaine dose de persuasion est ncessaire pour que linvit poursuive. Lhte prsente de nouveaux mets son invit, le suppliant chaque fois de lui faire plaisir en les acceptant. Linvit: Si je pouvais tre certain que je mange parce que cela vous procure du plaisir et non parce que jen ai envie, vous deviendrez alors celui qui reoit et moi celui qui vous fait plaisir. Mais pour cela, je dois tre certain de ne manger que dans votre intrt, et non pas pour le mien. Lhte: Absolument, vous ne mangez que pour moi. Aprs tout, vous vous tes attabls et navez rien got avant que je ne vous aie prouv quil ne sagissait pas uniquement de manger, mais cest en fait une grande joie que vous me faites. Cest pour me faire plaisir que vous tes venus. Linvit: Mais si je devais accepter quelque chose pour laquelle je nai initialement pas de dsir, quelque chose que vous moffririez juste pour que je laccepte, alors je napprcierais pas ce don, et vous ne connatriez pas le plaisir de me voir accepter facilement votre offre. Et donc, vous ne pourrez prouver de plaisir qu condition que japprcie votre offre.

Lhte: Je sais exactement combien vous apprciez cette nourriture, combien vous pouvez manger de chaque plat, et cest en fonction de cela que jai prpar ces cinq plats. Aprs tout, je connais votre dsir pour tel ou tel plat, et non pas pour quoi que ce soit dautre dans votre vie. Le fait de savoir quel point vous apprciez ce plat fait natre en moi la sensation du plaisir que vous prouvez. Que vous aimez mes plats fait natre en moi une sensation de plaisir. Ce plaisir obtenu par vous est bien fond, je nai aucun doute l-dessus. Linvit: Comment puis-je tre certain dapprcier uniquement parce que vous voulez que japprcie et que vous avez prpar tout cela pour moi? Comment tre certain que je ne devrais pas refuser, et quen recevant de votre part, cest en fait moi qui vous fait plaisir? Lhte: Trs simple! Parce que vous avez totalement refus mes plats, et que ce nest quaprs vous tre assur que vous le faisiez pour me rendre service que vous avez fini par accepter. Aprs tout, chaque bouche, vous aurez limpression que vous la prendrez pour moi, vous ressentirez la joie que vous mapportez. Linvit: Si je pense, chaque fois que je reois que je le fais pour vous - sinon je refuserais de prendre, et si je combine cette intention au don que vous me faites, alors toute honte disparat et je deviens fier de vous faire plaisir. Lhte: Alors mangez tout! Vous le dsirez, et ainsi vous ne saurez me faire plus plaisir! Linvit: (mangeant avec plaisir et terminant chaque plat jusquau dernier, mais toujours insatisfait au bout du compte): Voil, jai tout mang et suis repu. Il ne reste plus rien apprcier. Mon plaisir a disparu, car je nai plus faim. A prsent, je ne peux rendre heureux ni vous ni moi. Que faire, dsormais? Lhte: Je ne sais pas. Vous mavez procur un immense plaisir en voulant bien recevoir quelque chose venant de ma part. Que puis-je faire dautre pour vous, de sorte que vous apprciez encore et encore? Comment pourrez-vous vouloir encore manger, si vous avez dj tout mang? Que faire pour avoir nouveau de lapptit? Linvit: Cest juste, mon dsir davoir du plaisir sest transform en un dsir de vous donner, et si dsormais je ne peux pas ressentir du plaisir, alors comment vous procurer du plaisir? Aprs tout, je ne peux pas mouvrir lapptit pour un autre repas de cinq plats.

Lhte: Je nai dailleurs rien prpar de plus que vous ne dsiriez. De mon ct, jai fait tout ce quil fallait. Votre problme est le suivant: Comment ne pas cesser den vouloir davantage, lorsque que je reois de plus en plus? Linvit: Mais si le plaisir ne comble pas la faim, ce nest pas peru comme du plaisir. La sensation de plaisir dcoule de la satisfaction du besoin. Si je navais pas eu faim, je naurais pas pu apprcier la nourriture, et ainsi vous donner. Comment avoir un dsir permanent et, en recevant nouveau du plaisir, vous maintenir constamment dans la joie? Lhte: Pour cela, il vous faut une source de dsir diffrente, et un moyen de satisfaction diffrent. En utilisant votre apptit pour la nourriture et le plaisir qui en drive, vous les avez tous deux puiss. Linvit: Jy suis! Le problme, cest que je me suis empch dprouver de la joie, jusquau moment o je suis arriv vous percevoir, le bienfaiteur. Jai oppos un refus tel, que mme entirement dploy devant moi, je ne pouvais accepter le repas, cause de la honte. Celle-ci tait si forte que jai prfr demeurer affam plutt que de me sentir honteux den tre le bnficiaire. Lhte: Et une fois convaincu que vous ne receviez pas pour vous-mmes, vous avez commenc le faire par gard pour moi. Grce cela, vous avez apprci la fois la nourriture et le plaisir que vous me faisiez. Voici pourquoi la nourriture devrait tre conforme votre dsir. Aprs tout, si vous ne tirez pas plaisir du repas, quel plaisir pourrez-vous mapporter? Linvit: Mais, sachant que vous mapprciez, recevoir dans votre intrt ne suffit pas. Si mon plaisir provient de votre joie, alors ce nest pas la nourriture qui est la source de mon plaisir, mais vous! Il faut que je ressente votre joie. Lhte: Je suis tout fait daccord. Linvit: Oui, mais de quoi mon plaisir dpend-il? Il dpend de vous, vous qui je fais plaisir. Ce qui signifie que mon plaisir dpend de lintensit du dsir de vous donner, cest--dire de ltendue par laquelle je perois votre grandeur. Lhte: Alors que puis-je faire? Linvit: Si je vous connaissais mieux, si je vous percevais plus intimement, et si vous tiez vraiment important, alors votre grandeur et votre toute-puissance mauraient t rvles. Ainsi, non seulement jaurais eu plaisir vous procurer satisfaction, mais galement jaurais t pleinement conscient de la personne

qui jai fait plaisir. Et donc mon plaisir et t proportionnel la rvlation de votre grandeur. Lhte: Cela dpend de moi? Linvit: Ecoutez, si je donne, il est important que je sache combien et qui je donne. Si cest des tres chers, comme mes enfants, alors le dsir que jai de leur donner se mesure ltendue de lamour que jai pour eux, car ainsi je me fais plaisir. Si par contre une personne dans la rue frappe ma porte, je lui donnerai quelque chose par sympathie pour elle, parce que je perois sa peine, ou parce que jespre que si je venais moi-mme tre dans la misre, quelquun maiderait aussi. Lhte: Ce principe sous-tend tout le concept du bien-tre social. Les gens ont ralis que sans assistance mutuelle, ils souffriraient tous, cest--dire qu leur tour ils souffriraient, sils taient dans le besoin. Lgosme force lhomme donner, mais ce nest pas un vrai don. Cest simplement pour lui une assurance de son futur. Linvit: Je pense que ce type de don ne devrait mme pas tre pris en compte. Toute notre gnrosit nest rien dautre quune rception camoufle, la satisfaction de soi-mme et de celle des tres chers. Lhte: Mais alors, comment puis-je vous procurer un plaisir suprieur celui trouv dans le repas? Linvit: Ca ne dpend pas de vous, mais de moi. Si la personne venant chez moi tait non pas quelquun de normal, mais une personnalit trs importante, jen tirerais davantage de plaisir quavec une personne ordinaire. Cest donc que le plaisir ne dpend pas de la nourriture, mais de la personne qui la prpar pour vous! Lhte: Alors que puis-je faire pour gagner davantage votre respect? Linvit: Parce que je reois, non dans mon intrt mais dans le vtre - autrement dit parce que cest moi qui vous donne, plus jai de respect pour vous et plus de plaisir jen tirerai, tant bien conscient de la personne qui je donne. Lhte: Alors que dois-je faire pour que vous mestimiez davantage? Linvit: Parlez-moi de vous, montrez-moi qui vous tes! Alors je pourrai tirer du plaisir non seulement du repas, mais aussi du fait que je connais la personne qui me loffre, la personne avec qui je suis en contact. La plus infime portion de

nourriture reue dune grande personnalit quivaudra une quantit de plaisir bien plus grande. Le plaisir crot en fonction de la considration que jai de votre personne. Lhte: Ce qui signifie que pour que ce plaisir grandisse, il convient que je mouvre davantage et que vous sachiez mapprcier. Linvit: Exactement! Voil ce qui cre en moi un nouvel apptit. Le dsir de vous donner grandit proportionnellement votre grandeur, et non par volont dviter cette sensation de honte qui minterdit de satisfaire ma faim. Lhte: De cette faon, vous vous mettez percevoir non pas la faim, mais ma grandeur, et le dsir de me faire plaisir. Ainsi, vous commencez rpondre non pas votre apptit (ce nest pas cela qui vous a amen chez moi), mais ma grandeur et au dsir de me faire plaisir? Linvit: Et quy a-t-il de mal cela? Je peux tirer bien davantage de plaisir de la nourriture pour ce quelle reprsente en elle-mme, en ajoutant la faim un second dsir, celui de vous donner. Lhte: Cela galement je dois y pourvoir. Linvit: Non, car le dsir et sa satisfaction, je les cre en moi. Pour cela je nai besoin que dune chose: vous connatre. Rvlez-vous moi et je crerai en moi un trs fort dsir de vous donner et tirerai plaisir du don, et non de la suppression dun sentiment de honte. Lhte: Quel bnfice en tirerez-vous, hormis celui dun plaisir augment? Linvit, (indiquant clairement que cest l le point crucial): Il y a un autre avantage majeur: si je cre en moi un nouveau dsir, distinct du caractre inhrent la faim, je deviens matre de ce dsir. Je peux toujours laugmenter, le remplir de plaisir, et toujours vous donner en recevant du plaisir. Lhte: Le fait dy rpondre, tout comme avec la faim, ne le fera-t-il pas disparatre? Linvit: Non, car je peux toujours crer en moi une plus grande image de votre personne. De nouvelles aspirations en vue de vous donner mergeront constamment, et en recevant de vous, je raliserai ces dsirs. Ce processus peut se poursuivre indfiniment. Lhte: De quoi cela dpend-il?

Linvit: De la dcouverte constante de nouvelles vertus ainsi que de votre grandeur. Lhte: Ce qui signifie que, pour quun plaisir ayant pour source ses propres dsirs demeure constant, de sorte que lapptit ne cesse, mme si lon reoit un plaisir goste, mais au contraire augmente grce cette rception, il convient de crer une nouvelle faim: le dsir de ressentir, de percevoir celui qui donne. Linvit: Oui, en plus de recevoir le plaisir (les mets), on devine la grandeur du donneur. La dcouverte de lhte et des mets devient la mme. Le plaisir en soi fait prendre conscience de celui qui donne, que le donneur, la nourriture ainsi que les attributs du donneur ne font quun. Lhte: Il savre que depuis le dbut, ce que vous souhaitiez inconsciemment ctait la rvlation de celui qui donne. En fait, pour vous, il ne sagit de rien dautre que de se satisfaire. Linvit: Au dpart, je ne comprenais mme pas que je voulais cela. Tout ce que je voyais, ctait la nourriture, pensant que ctait cela que je dsirais. Lhte: Je lai fait exprs! De sorte que vous dveloppiez progressivement votre propre volont que vous tiez cens crer de vous-mmes, et afin que vous lassouvissiez de vous-mmes. Ce qui veut dire que vous avez pris simultanment le rle de linvit et de lhte. Linvit: Pourquoi tout fonctionne-il donc ainsi? Lhte: Dans le but de vous amener la plnitude. Afin que vous dsiriez toute chose dans sa totalit et que vous atteigniez une satisfaction maximale. Afin que vous vous dlectiez de chaque dsir et que le plaisir ne soit en aucun cas limit. Linvit: Mais pourquoi ne le savais-je pas ds le dbut? Aprs tout, tout ce que jai vu autour de moi taient des objets de mon dsir, sans mme penser un instant que tout ce que je voulais rellement pendant tout ce temps, ctait vous. Lhte: Cela est conu spcialement pour que, partant dune situation dans laquelle vous ne me perceviez pas, de vous-mmes vous veniez moi et crez ce dsir intrieur. Linvit, stupfait: Mais si jai cr ce dsir en moi, o tes-vous dans cette histoire?

Lhte: Cest moi qui, au dpart, ai cr en vous un simple dsir goste. Je le dveloppe en vous entourant constamment de nouveaux objets de dlice. Linvit: Mais dans quel but? Lhte: Afin de vous convaincre quaucune poursuite de quelque plaisir que ce soit ne saurait vous satisfaire. Linvit: Je peux le comprendre. Au moment mme o jobtiens ce que je veux, le plaisir peru disparat immdiatement, et de nouveau jaspire quelque chose dautre, soit de plus grand soit de totalement diffrent. Et je me retrouve dans une qute permanente au plaisir, sans jamais pouvoir vraiment latteindre, parce qu linstant o je mets la main dessus, il disparat. Lhte: Voil prcisment la raison pour laquelle vous dveloppez votre perception du Moi et prenez conscience de la futilit de ce type dexistence. Linvit: Mais, au moment o vous mexposerez limage de ce qui se passe, je comprendrai le but de toute cette manuvre! Lhte: Cette raison ne vous est rvle que lorsque vous tes totalement convaincus du manque de sens de votre vie goste, et que vous prenez conscience de la ncessit de se conduire autrement. Il vous faut connatre votre racine ainsi que le sens de votre vie. Linvit: Mais cela dure depuis des milliers dannes. Quand est-ce que cela cessera? Lhte: Rien nest cr inutilement. Tout ce qui existe nest l que dans le seul but damener lindividu connatre un autre mode dexistence. Ce processus est lent, car chaque petit dsir doit merger et tre reconnu comme indigne dtre appliqu dans sa forme initiale. Linvit: Et de tels dsirs sont nombreux? Lhte: Trs nombreux! En proportion directe avec le plaisir que vous recevrez dans le futur. Mais le plaisir tir dun repas reu ne change pas. Vous ne pouvez manger plus dun repas par jour. Le volume de votre estomac est invariable. Par consquent, la part que je vous offre et que vous recevez ne varie pas. Mais en dnant ma table dans le but de me faire plaisir, cette dmarche cre en vous une nouvelle volont et un nouveau plaisir, distinct du plaisir li la nourriture. Ce plaisir se mesure en taille et en puissance, cest--dire en quantit et en qualit,

en fonction de la quantit de plaisir que vous avez obtenu en dnant ma table pour me faire plaisir. Linvit: Comment alors augmenter mon dsir de recevoir du plaisir dans votre propre intrt? Lhte: Cela dpend de lapprciation et du respect que vous avez pour moi, de lestime que vous avez pour moi. Linvit: Alors comment augmenter lestime que je vous porte? Lhte: Pour cela il vous suffit de me connatre davantage. De me voir dans chacune de mes actions. De mobserver et dtre convaincu de ma grandeur. Convaincu de ma toute-puissance, de ma compassion et de ma gentillesse. Linvit: Eh bien alors dvoilez-vous! Lhte: Si votre requte mane dun dsir de me donner, alors je me rvlerai. Mais si votre dsir provient dun dsir dautosatisfaction lide de me voir, non seulement je mabstiendrai de me manifester, mais je misolerai de vous encore plus profondment. Linvit: Pourquoi? Quelle que soit la manire dont je reois de vous, est-ce que a ne revient pas au mme, pour vous? Aprs tout, vous voulez que jai du plaisir? Pourquoi vous cacher? Lhte: Si je me dvoile entirement, vous percevrez tant de plaisir lide de lternit de ma toute-puissance et de ma grandeur que vous serez incapable daccepter ce plaisir dans mon propre intrt. Cette pense ne vous traversera mme pas lesprit, et vous vous sentirez accabls de honte par la suite. De plus, parce que le plaisir sera perptuel, cela liminera votre dsir, comme nous lavons prcdemment montr, et vous laissera vide de tout dsir. Linvit, (ralisant enfin): Cest donc pour a que vous vous drobiez moi, pour maider! Et moi qui pensais que ctait parce que vous ne vouliez pas que je vous connaisse. Lhte: Mon plus grand dsir est que vous me voyiez et soyez mes cts. Mais quy puis-je si alors, vous narrivez pas ressentir de plaisir ne serait-ce pas la mme chose que mourir? Linvit: Mais si je ne suis pas conscient de votre personne, comment puis-je alors progresser? Tout dpend de combien vous vous rvlez moi.

Lhte: Effectivement, seule la perception de ma prsence cre en vous la capacit de grandir et de recevoir. Sans cette perception, vous ingurgitez tout et cessez immdiatement dprouver du plaisir. Voil pourquoi, lorsque japparais devant vous, vous prouvez de la honte, le sentiment de celui qui donne, un dsir de recevoir les mmes attributs que le donneur. Linvit: Eh bien rvlez-vous moi au plus vite. Lhte: Je le ferais, dans la mesure o vous en bnficiez, car jai toujours voulu me rvler vous. Aprs tout, si je me cache cest volontairement, afin de crer pour vous les conditions dune libert de choix, afin que vous agissiez et choisissiez de penser malgr ma prsence, sans la moindre pression de la part de lhte. Linvit: Et comment donc vous rvlez-vous moi? Lhte: Je le fais lentement et progressivement. Chaque niveau de rvlation sappelle un Monde. Du niveau le plus cach celui le plus dvoil.

Fin

Il sensuit que notre objectif principal est dlever nos yeux limportance du Crateur, cest--dire, acqurir le foi dans Sa magnificence. Nous devons ainsi procder car cest notre unique possibilit de sortir de la prison de lgosme et daccder aux Mondes Suprieurs. Comme il est indiqu dans la fable, si lhomme prouve des difficults daller audessus de ses forces quand il veut emprunter la voie de la foi en cessant de se proccuper de lui-mme, cest quil a limpression dtre comme spar du restant du monde, comme suspendu dans le vide, sans appui, et quil laisse son entourage, sa famille et ses amis pour se fondre dans le Crateur. La seule raison de cette impression, est labsence de foi en le Crateur, autrement dit lhomme ne peroit pas son Crateur, Sa Prsence et Sa toute-puissance, en dautres termes, il est dpourvu de foi. Ds quil commence ressentir la Prsence du Crateur, il est dj prt sen remettre totalement Lui et Le suivre les yeux ferms, il est prt sunir compltement Lui, au mpris du bon sens. Le but essentiel de lhomme est de ressentir la Prsence du Crateur.

Orienter son nergie, ses penses vers la perception du Crateur valent la peine car, ds lors, lhomme cherche de toute son me sunir Lui. Toutes les penses, les activits, les dsirs et le temps de lhomme devraient tre tourns vers ce but et vers la perception du Crateur. Cet effort aboutit ce que nous nommons la foi. Il est possible dacclrer ce processus si lhomme accorde une certaine importance ce but. Et plus celui-ci est important ses yeux, plus il peut atteindre la foi, autrement dit, ressentir le Crateur. Plus il ressent le Crateur, plus cette sensation crot jusqu devenir constante en lui. La chance (Mazal en hbreu), est quelque chose qui est dtermine par la Providence, quelque chose sur laquelle lhomme na pas la capacit dinfluer de quelque faon que ce soit. Par contre, lhomme a lobligation, de lEn-Haut, dessayer lui-mme de parvenir modifier sa propre nature, ensuite, aprs avoir jaug les efforts de lhomme, le Crateur modifie celle-ci Lui-mme et llve audessus du monde. Avant que lhomme ne fasse quelque effort que ce soit, il ne doit en aucune faon compter sur les Forces Suprieures, sur la chance non plus, mais uniquement sur une attention particulire venant de lEn-Haut, il doit entreprendre sa tche en ayant lesprit que sil ne la remplit pas, il ne pourra pas arriver ce quil veut. Aprs avoir termin sa tche, son tude ou tout autre effort, il doit considrer ce quoi il est parvenu du fait de ses efforts et conclure que mme sil navait rien fait, de toute faon, cela aurait t la mme chose car tout tait dj pens par le Crateur. Cest pourquoi celui qui souhaite prendre conscience de qui le dirige vritablement, se doit, ds le dbut de son chemin et dans toutes les situations de la vie, dessayer dallier ces deux contradictions. Par exemple, le matin, lhomme est oblig de commencer sa journe habituelle par ltude et le travail, aprs avoir limin de son esprit le fait que cest le Crateur qui dirige le monde et chacun de nous. Il doit travailler comme si le rsultat final ne dpendait que de lui seul. A la fin de son travail, il ne doit cependant en aucun cas se permettre de simaginer que ce quil est parvenu faire est le rsultat de ses efforts. Au contraire, il doit reconnatre que mme sil tait rest couch toute la journe, il serait de toute faon parvenu la mme chose car ce rsultat tait dj dans les desseins du Crateur.

Tous nos actes peuvent tre diviss en bons, neutres et mauvais. Le travail de lhomme en accomplissant des actes neutres, consiste les lever au niveau de bons actes en alliant leur ralisation mentale la conscience que cest le Crateur qui dirige tout. Par exemple, un malade comprenant trs bien que sa gurison dpend entirement du Crateur, est oblig de recevoir dun mdecin rput pour son art, prendre un mdicament prouv et connu et il doit croire que seul lart du mdecin laidera surmonter sa maladie. Mais ayant pris les mdicaments prescrits par le mdecin, aprs sa gurison, lhomme doit croire que sans le mdecin il serait en bonne sant avec laide du Crateur. Et au lieu dtre reconnaissant envers le mdecin, il se doit de remercier le Crateur; cest ainsi que lhomme transforme un acte neutre en acte spirituel. Sil agit ainsi dans tous ses actes neutres, il spiritualise progressivement toutes ses penses. Les exemples cits et les explications sont ncessaires car ces questions sont une pierre dachoppement sur le chemin de llvation spirituelle et, de surcrot, lhomme qui croit connatre les principes de lorganisation du monde sefforce daugmenter artificiellement lintensit de sa foi en la toute-puissance du Crateur, et au lieu de travailler sur lui-mme, pour viter les efforts, pour dmontrer sa foi ou tout simplement par paresse, avant de se mettre au travail dcide que tout relve du pouvoir du Crateur, et que par consquent tous les efforts sont vains! Il peut mme, aprs avoir ferm les yeux, dans une foi aveugle, en ludant les questions relatives la foi, se priver de la possibilit davancer spirituellement. Il est dit Tu gagneras ton pain la sueur de ton front. Toutefois, aprs avoir gagn quelque chose par son labeur, lhomme a des difficults reconnatre que le rsultat ne dpendait pas de son travail ni de ses capacits mais que cest le Crateur qui a tout fait sa place. Et la sueur de son front il doit renforcer en lui la foi en la toute-puissance du Crateur. Cest prcisment dans les efforts et les tentatives faites pour allier les contradictions apparentes de la toute-puissance des Lois du Crateur, (contradictions qui nexistent que du fait de la ccit de lhomme), et grce lantagonisme des principes opposs, et donc incomprhensibles, qui guident les actes exigs de lui, et grce au questionnement ainsi induit, que grandit celui qui a compris ces contradictions, et quil reoit de nouvelles sensations spirituelles.

4 - ANNIHILER NOS INTRTS PERSONNELS

Ce qui a prcd la cration se rsume lexistence dun Crateur unique. Le commencement de la cration rside en ceci que le Crateur a spar de Luimme un point pour lui donner plus tard des attributs diffrents des Siens. Ceci est lessence mme de la cration car en dotant ce point dgosme, le Crateur la comme chass hors de Lui-mme. Ce point est notre moi. Comme il nexiste ni lieu ni distance, le point peroit son loignement par rapport ses attributs originels comme la dissimulation du Crateur, autrement dit, il na pas conscience de cet loignement, entre eux il y a les tnbres cres par lgosme de ce point. Labme profond ainsi cr est ressenti par le point comme terriblement vertigineux si le Crateur souhaite le rapprocher de Lui. Si le Crateur ne souhaite pas le rapprochement de ce point, celui-ci ne ressent aucun abme, et, dune manire gnrale, il ne peroit ni labme, ni la distance par rapport au Crateur, ni le Crateur, il ne peut que les imaginer. Labme de tnbres que peroit le point, se matrialise sous la forme des souffrances habituelles que nous causent les difficults matrielles ou les maladies, les enfants et la famille. Enfin, tout ce qua cr le Crateur autour du point il la fait pour quau moyen de cet environnement, Il puisse avoir une action sur le point. De quelle manire et dans quel but? Pour montrer lhomme que pour spargner des souffrances, il faut quil se dbarrasse de son gosme, le Crateur cre par le biais du monde environnant, cest--dire les enfants, le travail, les dettes, les maladies, les dsagrments familiaux, un tel tat de perception de la souffrance au point que la vie semble un poids insupportable du fait des intrts personnels visant atteindre quelque chose, et il apparat un seul dsir, ne plus rien vouloir, autrement dit, navoir plus aucun intrt, fuir tout dsir goste car il engendre des souffrances. Il ne reste lhomme quune seule issue, demander au Crateur dtre dbarrass de cet gosme qui loblige se battre pour surmonter tous ses dsagrments et qui par consquent lui cause des souffrances. Dans la Prface LEtude des dix Sefirot (paragraphe 2), Yhouda Ashlag crit Si avec notre cur nous tions attentifs la question de la ncessit dtudier la Kabbale, je suis sr que tous nos doutes disparatraient, comme sils navaient

jamais exist. Cest pourquoi la question pose par lhomme du fond de son cur, et non pas de son intelligence ou de son rudition, autrement dit la question crie du plus profond de lui, pourquoi son existence, quel sens a-t-elle, (quel sens ont ses souffrances qui sont bien suprieures ses plaisirs), pourquoi la vie quand la mort semble une issue facile et un salut, pourquoi la vie au cours de laquelle, si on fait un simple calcul, les souffrances dpassent de loin les plaisirs, durant laquelle il ny a pas de fin aux tourbillons de la souffrance jusqu ce que, totalement sans force et vids, nous la quittions. Qui en fin de compte y prend plaisir ou qui est-ce que je fais plaisir ou quest ce que jattends de cette existence? Bien quinconsciemment chacun de nous soit hant par cette question, parfois elle surgit de manire inattendue jusqu nous troubler lesprit et nous laisser sans force pour entreprendre quoi que ce soit, elle nous proccupe et nous prcipite dans labme sombre de la dsolation et de la prise de conscience de notre propre insignifiance. Dans lattente davoir la chance de trouver une solution connue et ensuite continuer dexister comme hier, on se laisse aller au gr du courant de lexistence sans y songer tout particulirement. Ce questionnement douloureux nous est envoy pour rflchir et comprendre progressivement que nos souffrances proviennent de ce que nous recherchons notre intrt personnel dans tous nos actes, que notre gosme, qui constitue notre tre le plus profond, nous oblige agir au nom de notre bien-tre jamais satisfait puisque sans cesse la poursuite de lassouvissement dun nouveau dsir. Mais sil se dbarrassait de son intrt personnel, il serait aussitt libre de toutes les affres de son tre et il percevrait tout ce qui lentoure sans douleur ni souffrance. Le moyen pour sortir de lesclavage de lgosme peut tre trouv dans la Kabbale. Le Crateur la spcialement cre comme un pont entre Lui et nous, entre Lui et le point dans notre cur, notre monde avec ses souffrances, pour amener chacun de nous la sensation de la ncessit de se dbarrasser de son gosme, raison de toutes nos souffrances. Mettre un terme aux souffrances et ressentir le Crateur, source de plaisir, nest possible que si lhomme ressent vritablement le dsir de se dbarrasser de son gosme.

Les dsirs dans les mondes spirituels correspondent aux actions, car les dsirs vrais et entiers conduisent immdiatement laction. En nous faisant aller jusquau point o notre seul dsir est de cesser de souffrir, le Crateur nous amne Lui-mme prendre la dcision de nous dbarrasser dfinitivement de lintrt personnel que nous investissons dans toutes les situations de lexistence, ce qui nest possible quen labsence de tout intrt personnel et de tout gosme dans les situations de la vie qui se prsentent lui. O est le libre arbitre de lhomme, son droit de choisir, quel chemin emprunter et que choisir dans la vie? Le Crateur lui-mme pousse lhomme prendre une dcision prcise. Par le fait mme quIl le met dans une situation pleine de souffrances, au point que la mort semble plus douce que ces souffrances. Mais le Crateur ne permet pas de mettre un terme son existence et de fuir ainsi les souffrances, et dans une situation remplie de souffrances insupportables, soudain, comme un rayon de soleil travers un nuage, il apparat comme clair lhomme que la seule solution possible, ce nest pas la mort, ce nest pas la fuite, mais cest llimination de ses intrts personnels. Cette solution est la seule qui conduise au repos des souffrances insupportables. Il va de soi que le libre arbitre ne prside pas ce choix, cest par force que lhomme choisit puisquil est plac devant lobligation de fuir les souffrances. Le choix et la libert de choix rsident en ceci que ds que lhomme sort quelque peu de son tat dabattement, il doit mettre en application la dcision prise, et tout en sy attachant, se mettre la recherche active dune faon de sortir de ltat douloureux quil vient dexprimenter, pour que le but de toutes ses penses soit orient vers le Crateur, la vie pour soi napportant que des souffrances. Ce travail permanent et le contrle de ses penses sappellent le travail de purification. La souffrance ressentie du fait de lintrt personnel, moteur des situations de la vie doit tre si intense quelle oblige lhomme tre prt se contenter dun morceau de pain, dune gorge deau, dormir sur le sol nu pour extirper de lui son gosme, son intrt personnel vivre. Si intrieurement il est parvenu un tel tat quil se sent heureux, il entre dans la sphre spirituelle qui sappelle le monde futur (Olam Haba). Autrement dit, si les souffrances ont oblig lhomme prendre la dcision dfinitive de renoncer son gosme pour son propre bien et pour quensuite, par des efforts personnels, en gardant constamment lesprit les souffrances dautrefois, en entretenant et

en renforant cette dcision, il atteigne alors un tat tel que le but de tous ses actes consiste uniquement en tirer un bienfait pour le Crateur. Pour lui-mme, il craindra mme de penser son profit et son bienfait personnel au-del de ceux qui lui sont ncessaires dans la crainte de ressentir nouveau ces souffrances insupportables qui apparaissent ds la manifestation du moindre intrt personnel. Et cet tat fait que sil pouvait, il extirperait cet intrt compltement de luimme, de ses prires, mme pour ce qui est le plus ncessaire, tant et si bien quil russirait se dtourner totalement de ses besoins personnels. Habitu alors un tel mode de pense dans la vie quotidienne, dans ses relations, dans sa famille, au travail, dans toutes les affaires du monde, sans se distinguer de quelque manire que ce soit extrieurement de ceux qui lentourent, alors que dans son for intrieur, comme une habitude, une seconde nature, il na plus dintrts personnels. De ce point, il peut passer la seconde partie de sa vie spirituelle, il peut se dlecter du fait que par ses actes il fait plaisir au Crateur. Son plaisir nest pas son plaisir mais celui prouv par le Crateur car il a limin en lui absolument tous ses besoins en plaisir personnel. Ce plaisir du Crateur est infini dans le temps et immense en grandeur car il nest pas limit par les besoins personnels de lhomme qui voit alors la bont et la magnificence du Crateur en ce quIl lui a donn la possibilit datteindre au bonheur de sunir en un amour ternel Lui.

Laissez la Kabbale tre votre guide

Pour parvenir ce but de la cration, lhomme emprunte un chemin constitu de deux tapes successives: la premire est celle des souffrances et des expriences difficiles tant que lgosme subsiste; la seconde, aprs que lhomme ait achev la premire partie de son chemin et extrait de son corps tous les dsirs personnels, consiste ce quil oriente toutes ses penses vers son Crateur ce qui lui permet de commencer une nouvelle vie remplie de plaisirs spirituels et de calme ternel, ce qui tait le projet du Crateur au dbut de la Cration. Il nest pas obligatoire de sabstenir absolument de tout, au point de se contenter dun morceau de pain, dune gorge deau et de dormir mme le sol et ainsi apprendre son corps se dfaire de son gosme. A la place de l'limination force des dsirs corporels, la Kabbale nous a t donne, plus prcisment, la Lumire de la Kabbale, qui peut aider lhomme se dbarrasser de la source de ses malheurs, de son gosme.

Autrement dit, une force indfinie, appele la Lumire de la Kabbale, peut donner lhomme la force de se hisser hors du carcan de ses intrts corporels. La force spirituelle contenue dans la Kabbale agit sur lhomme uniquement sil croit quelle laidera, quelle lui est ncessaire pour vivre et non mourir dans des souffrances insupportables, autrement dit, croire que ltude le conduira au but, et quil recevra la rtribution quil attend de ltude de la Kabbale, la libration de ses dsirs gostes. Comme lhomme prouve une ncessit vritablement vitale de se librer, il en recherche mentalement et en permanence le moyen et, pendant ltude de la Kabbale, il souhaite trouver la faon dont il peut sortir de la cage de ses propres intrts. La foi de lhomme en la Kabbale est dautant plus grande que son sentiment de ncessit dtudier et de recherche est grand. Si toutes ses penses sont en permanence occupes uniquement la recherche de llimination de son gosme, on peut considrer que sa foi est complte, ce qui ne peut tre le cas que sil a le sentiment quil est pire quun mort sil ne peut effectivement pas sortir de cet tat, car les souffrances engendres par ses intrts personnels sont immenses. Ce nest que si lhomme cherche obstinment son salut que la Lumire de la Kabbale laide, quune force spirituelle lui est donne capable dextraire de lui son moi propre. Cest alors quil se sent libre. Pour celui qui nprouve pas cette ncessit dune manire gnrale ou en particulier, la Lumire de la Kabbale devient tnbres, et plus il tudie, plus il tombe dans lgosme car il nutilise pas la Kabbale selon sa fonction. Cest pourquoi, en abordant ltude de la Kabbale, en ouvrant un des crits du RASHBI, du ARI, de Yhouda Ashlag (Baal HaSoulam) ou du RABASH, nous nous engageons recevoir du Crateur la force de la foi en la rtribution, trouver au terme de notre tude le moyen de changer, de devenir dignes que le Crateur nous change, que notre foi en la rtribution tant attendue grandisse, acqurir la confiance et mme trouver dans notre gosme la possibilit de recevoir dEn-Haut ce cadeau quest notre transformation en un tat spirituel oppos. Mme celui qui na pas connu toutes les souffrances qui obligent renoncer totalement ses intrts personnels, la Kabbale laidera de toute faon, et au lieu des souffrances induites par lgosme, il connatra une autre faon de parcourir son chemin.

5 - LE BUT DE LTUDE DE LA KABBALE Dans la lutte avec notre obstination originelle qui se manifeste par labsence de dsir de renoncer notre gosme et avec notre propension oublier les souffrances quil nous cause, la Lumire qui mane des crits kabbalistiques nous aide. La rparation est la force agissante grce la prire que le Crateur peroit dans le cur de lhomme. Lauthentique prire et sa rponse, le salut, ne sont possibles qu la condition que lhomme accomplisse des vritables efforts, fasse tout ce quil lui soit possible, en quantit et, plus particulirement, en qualit. Laspiration trouver son salut doit tre telle que lon concentrera sa pense et son attention pendant ltude pour trouver ce qui est ncessaire son salut dans la Kabbale, dans ses lettres et dans son sens profond, l o lhomme se cherche lui-mme et cherche ce qui lui parle, cherche ce qui est dit sur la faon dextraire de lui-mme son moi. Cest pourquoi si les souffrances nont pas encore accul lhomme comme un animal sauvage effray dans un coin de sa cage, sil subsiste encore dans les replis de son cur un dsir de plaisir, autrement dit, quil na pas pris conscience, encore pleinement, et que les souffrances ne lui ont pas fait comprendre que lgosme est son seul ennemi, lhomme ne peut pas fournir tous les efforts, ne peut pas trouver dans la Kabbale les forces et le chemin pour sortir de lemprisonnement de son gosme et cest pourquoi il ne parvient pas se librer. Bien quau dbut de ltude lhomme soit bien dcid tudier la Kabbale dans ce but, pendant ltude, cette pense le quitte malgr lui car les dsirs, comme nous lavons dj dit, dterminent nos penses, et le cerveau, notre raison, comme un instrument auxiliaire, ne recherchent que la satisfaction de nos dsirs. La diffrence entre ltude de la Kabbale de celle dautres systmes, rside en ceci quen tudiant la Kabbale il est plus facile de trouver cette force qui aide lhomme sortir de son gosme. Car en tudiant la Kabbale, lhomme tudie directement la description des actions du Crateur, les attributs du Crateur, ses propres attributs et leur diffrence par rapport aux attributs spirituels, lobjectif du Crateur dans la cration et les moyens de redresser son moi.

Celui qui tudie la Kabbale pour en tirer des connaissances peut ltudier dans sa simple expression, mais celui qui tudie la Kabbale pour effectuer sa rparation ltudiera de prfrence laide dun professeur. La Kabbale est la science relative au systme de nos racines spirituelles qui manent de lEn-haut selon des rgles strictes, qui sunissent et aboutissent lunique et suprme objectif la connaissance du Crateur par les crations qui se trouvent dans ce monde. La Kabbale, autrement dit la connaissance du Crateur, se compose de deux parties: ce qui est nonc dans les crits des kabbalistes, cest--dire de ceux qui ont une connaissance du Crateur, et ce qui nest connu que de ceux qui sont dots de rcipients spirituels, dont les aspirations sont altruistes, dans lesquels ils peuvent recevoir, tout comme dans un rcipient, les sensations spirituelles, autrement dit, percevoir le Crateur. Bien que chacun puisse faire lacquisition douvrages de Kabbale, seul celui qui a travaill pour dvelopper des aspirations spirituelles altruistes a la facult de comprendre et dapprhender ce qui y est nonc, mais il ne peut pas transmettre ses sensations celui qui na pas acquis dattributs altruistes. Si aprs chaque lvation spirituelle, lhomme sabaisse nouveau vers des dsirs impurs, les bons dsirs qui existaient en lui pendant sa progression spirituelle sunissent aux impurs. Laccumulation des dsirs impurs augmentera progressivement, et il en est ainsi tant que lhomme pourra constamment rester dans un tat spirituel de dsirs exclusivement purs. Quand lhomme a termin son travail et a mis dcouvert tous ses dsirs, il reoit de lEn-Haut une telle force de Lumire quil est dbarrass de la coquille de notre monde et rside en permanence dans des mondes spirituels, ce dont ne se doute pas son entourage. Le ct droit ou la ligne droite correspond un tat se caractrisant par le fait que le Crateur a toujours raison aux yeux de lhomme qui justifie la toutepuissance du Crateur. Cet tat se nomme la foi. Ds les premires tentatives de dveloppement spirituel et dlvation, lhomme doit essayer dagir comme sil tait parvenu une foi totale en son Crateur. Il doit se reprsenter dans son esprit quil Le ressent de tout son corps, que le Crateur dirige le monde avec une absolue bont, et que lensemble du monde ne reoit de Lui que du bien. Si, tout en considrant sa condition, lhomme saperoit quil est priv de tout ce quil dsire, et quen regardant autour de lui il peut se convaincre des souffrances de lensemble de lunivers, il doit malgr tout

se dire que ce quil peroit est un tableau dnatur du monde quil voit travers le prisme de son gosme, et quil verra le vritable tableau quand il parviendra ltat daltruiste absolu, quand il verra que le Crateur dirige le monde aux fins damener les crations une dlectation totale. Cet tat qui fait que lhomme a une foi en la bont absolue du Crateur plus grande que ce quil voit et ressent, se nomme la foi place au-dessus de la raison.

6 - LE PROGRS SPIRITUEL Lhomme nest pas en mesure dvaluer le vritable degr o il se trouve et de dterminer sil est en train de vivre un tat dlvation spirituelle ou, au contraire, de chute spirituelle. Il peut se sentir dans une phase de chute spirituelle mais, cest justement le moment o le Crateur lui montre Sa vritable nature, lui fait dcouvrir que sans plaisir personnel, il nest pas capable de faire quoi que ce soit sans sombrer dans la mlancolie, dans la dpression ou la colre, car son corps ne reoit pas suffisamment de plaisir de cette vie. En fait, il sagit dune lvation spirituelle car lhomme ce moment prcis est plus proche de la vrit quil ne ltait auparavant quand il se sentait tout simplement bien, comme un enfant, dans ce monde. Cest pourquoi il est dit: celui qui accrot ses connaissances accrot ses peines. Quand lhomme pense quil slve spirituellement, peut-tre se leurret-il et prouve-t-il un plaisir personnel et de lautosatisfaction. Seul celui qui peroit le Crateur et Sa toute puissance sur les cratures peut vritablement savoir quel degr de progression il se trouve. Compte tenu de ce qui prcde, il nest pas difficile de comprendre que plus lhomme progresse en travaillant sur lui-mme dans ses tentatives pour corriger son gosme, plus il fait defforts, plus chaque tentative, chaque jour pass, chaque page tourne le font douter de la possibilit de parvenir un rsultat quelconque. Plus lhomme se dsespre dans ses tentatives, plus il exige alors du Crateur de le sortir de ce gouffre noir (de lobscurit des dsirs de son corps) dans lequel il se trouve. Il en est ainsi tant que lhomme na pas essay tout ce qui est en son pouvoir et ne sest pas convaincu quil nest pas en mesure de saider lui-mme, que cest le Crateur, Lui seul qui cre tous ces obstacles pour que lhomme soit oblig de se tourner vers Lui pour Lui demander secours, pour quil veuille trouver le lien qui lunit Lui. Cest la raison pour laquelle la demande doit provenir du fond du cur, ce qui nest pas possible tant que lhomme na pas puis pas toutes ses possibilits et quil ne sest pas convaincu quil est sans force. Ce nest qualors quil est capable de formuler sa demande qui provient du plus profond de son tre, demande qui devient son seul dsir, puisquil est convaincu que seul un miracle dEn-Haut peut le sauver de son plus grand ennemi, son propre moi. Cest seulement cette prire que rpond le Crateur qui change

le cur goste de lhomme en cur spirituel, son cur de pierre en cur de chair. Tant que le Crateur ne lui aura pas fait effectuer un retour vers Lui, plus lhomme avancera, plus il deviendra mauvais ses propres yeux. Mais en fait, il en avait toujours t ainsi. Simplement, avec lacquisition dune certaine comprhension des attributs des mondes spirituels, il ressent de plus en plus combien il en est loppos par ses dsirs. Lhomme risque dtre en proie la fatigue et au dsespoir ns de ses tentatives de matriser son corps par ses propres moyens. Cela peut le conduire la conviction quil ne voit pas comment sen sortir. Il peut nanmoins, par la force de lesprit, en ayant conscience de la vritable raison de ses diffrents ressentis, crer en lui une humeur optimiste et joyeuse. Il montrera ainsi quil croit en la juste organisation du monde, en lomnipotence et en la bont du Crateur. Il deviendra alors spirituellement capable de percevoir la Lumire du Crateur, car il aura construit toute sa relation concernant la foi en llevant au-dessus de la raison. Il ny a pas, dans lexistence, de moment de progression spirituelle plus prcieux que lorsque ltre sent quil a puis toutes ses forces, quand aprs avoir fait tout ce quil pouvait imaginer, il nest pas parvenu ce quil souhaitait. Cest seulement cet instant-l quil peut crier vers le Crateur du plus profond de luimme car il est totalement convaincu que tous ses efforts ne laideront plus en rien. Sil na pas puis toutes ses forces dans la recherche dune issue, lhomme peut encore penser quil parviendra par lui-mme obtenir ce quil souhaite. Dans ce cas, son gosme reprend le dessus et lhomme ne peut pas se leurrer et implorer sincrement du secours dans sa prire. Lhomme, conscient de son gosme sait quil redoublera ses efforts en vain. Ce nest quune fois convaincu quil est le plus faible de tous les tres dans la lutte contre son gosme que lhomme parvient prendre conscience de sa faiblesse et de son insignifiance. Il est alors prt sincliner et prier le Crateur.

La foi en lunit du Crateur

La foi en lunit du Crateur signifie que lhomme ressent de tout son tre le monde dans sa totalit, notamment lui-mme, comme un instrument entre les mains du Crateur. Au contraire, si lhomme considre quil est galement

capable dune manire ou dune autre dinfluer sur les vnements, cela sappelle croire aux forces multiples de la nature, et non pas en un Crateur seul et unique. Cest pourquoi, en dtruisant son propre moi, lhomme se met en harmonie avec le vritable monde dans lequel, lexception de la volont du Crateur unique, rien nexiste. Mais si lhomme nest pas parvenu un tel degr, il na pas le droit de considrer quil nexiste que le Crateur dans ce monde, et de se croiser les bras. Parvenir au degr o lon a la sensation que rien nexiste au monde part le Crateur nest possible que par un travail assidu et par un dveloppement intrieur daspirations correspondantes. Ce nest quaprs avoir ressenti, dans toutes les sensations vcues, une union vritable avec le Crateur, autrement dit au niveau des mondes, que lhomme atteint lUnit du Crateur, et ce moment, bien sr, il agit en conformit avec cette vritable ralit. Avant de parvenir ce degr, il doit agir conformment au niveau auquel il se trouve, et non pas celui quil ne peut que simaginer dans ses fantasmes. Le vritable travail sur soi-mme consiste pour lhomme avoir la conviction que tout dpend de ses propres forces au dbut du travail mais que ce quoi il est parvenu grce ses efforts, il laurait de toute faon obtenu sans ceux-ci, puisque depuis son dbut la cration sest dveloppe selon les plans du Crateur, selon Son plan de cration. Lhomme ne doit penser ainsi quaprs avoir fait tout ce qui dpendait de lui. Lhomme ne peut pas comprendre de lui-mme les attributs spirituels que sont laltruisme absolu et lamour, son entendement nest pas en mesure de prendre conscience de lexistence dune telle approche dans le monde car lhomme tire obligatoirement un avantage personnel de tout ce quil fait, autrement il ne pourrait pas faire un seul geste. Une telle capacit nest donne lhomme que dEn-Haut, et seul celui qui en est dot peut le comprendre. Mais si cette capacit est donne lhomme de lEnHaut, pourquoi faire des efforts pour y parvenir? Les efforts faits napporteront rien par eux-mmes tant que le Crateur naidera pas lhomme et ne lui donnera pas dEn-Haut de nouveaux attributs, une nouvelle nature. Lhomme doit exprimer dEn-Bas une prire, une demande, un dsir pour que le Crateur transforme ses attributs. Ce nest que si le dsir est vritablement fort que le Crateur peut lui rpondre. Cest justement pour dvelopper en lui un dsir fort pour obtenir une rponse du Crateur, que lhomme doit faire beaucoup defforts. Cest dans la tentative datteindre le but par ses propres moyens que lhomme prend conscience quil

na en lui-mme ni le dsir ni la capacit datteindre ce but. Cest alors que lhomme prouve le besoin authentique de prier le Crateur de le librer de ses attributs et de lui en donner de nouveaux: une me. Ce nest cependant pas possible sans que lhomme ne mette toutes ses forces dans ses tentatives et que lui-mme ne se convainque quelles sont infructueuses. Ce nest qu son cri du plus profond de son cur que le Crateur rpond. Cette demande laide pour changer ses sentiments, lhomme ne peut la formuler quaprs stre convaincu quaucun de ses dsirs, aucune des cellules de son corps ne sont prts ce que leur nature soit modifie pour sabandonner au Crateur sans condition aucune, autrement dit, qu ce moment prcis il est autant lesclave de sa nature quil dsire devenir lesclave de laltruisme. Cest uniquement en prenant conscience quil ny a aucun espoir que son corps accepte une telle transformation, que lhomme peut crier vers le Crateur pour demander sincrement de laide du fond du cur, et cest alors que le Crateur reoit sa demande et y rpond en transformant son gosme en son contraire, laltruisme; lhomme se rapproche alors du Crateur. Si lhomme songe ce que lui apportent tous ses efforts personnels pour obtenir beaucoup de choses dans ce monde, il arrive la conclusion quil nest pas si difficile de travailler essayer de se transformer, car bon gr mal gr il doit travailler, et quest ce quil lui reste la fin de ses jours de tous ses efforts? Celui qui est parvenu transformer ses attributs sent en lui le plaisir de ses efforts spirituels car il voit au nom de quoi il travaille, et cest pourquoi les efforts par eux-mmes sont perus non pas comme tant pnibles mais comme joyeux, et plus ils sont importants, plus lhomme les accomplit avec gaiet et ressent immdiatement une immense rtribution ternelle pour chacun deux. Il existe des exemples dans notre monde qui montrent que lenthousiasme limine la difficult devant des efforts importants: si on porte beaucoup destime quelquun et, qu nos yeux, il est le plus grand de ce monde, pour lui, tout ce que vous tes en mesure de faire, vous le ferez avec la joie davoir eu cette possibilit, et tout effort vous semblera, au contraire, un plaisir linstar de ce quprouve celui qui aime danser ou faire des efforts physiques et pour qui les mouvements ne sont pas un travail mais un plaisir. Celui qui prend conscience et ressent la magnificence du Crateur na donc pas dautres sensations que la joie la moindre occasion de faire quelque de chose de plaisant pour Lui, et ce qui tait ressenti auparavant comme de lesclavage se transforme en fait en libert totalement empreinte de plaisir.

Si lhomme sent des obstacles dans sa progression spirituelle et doit faire des efforts surnaturels dans ses tentatives pour progresser spirituellement, cela signifie qu ses yeux, cest--dire dans ses sensations, le Crateur nest pas revtu de grandeur, mais quil sest mis poursuivre progressivement dautres buts. En se tournant vers dautres buts, il ne reoit aucun appui du Crateur, car il sen loigne encore plus. Dans le processus daspiration vers le Crateur, lhomme ne reoit pas immdiatement un soutien moral de Lui. Sil ressentait aussitt linspiration et le plaisir li ses efforts, son gosme, bien entendu, se rjouirait de cet tat, et lhomme continuerait ses efforts dans le but de recevoir du plaisir. Il naurait plus alors aucune possibilit de sortir du cadre de sa nature goste et datteindre laltruisme pur, car il aurait vu que le travail spirituel sur soi-mme comporte des plaisirs bien plus grands que tout autre chose.

7- NOS PERCEPTIONS Si lhomme sadonne une activit quelconque, il commence progressivement acqurir une finesse particulire dans la perception des lments sur lesquels il travaille. Cest pourquoi il nexiste rien dans ce monde que lhomme ne puisse commencer percevoir grce ses habitudes mme si, au dbut, il est priv de toute perception affine de ces lments. La diffrence entre le Crateur et nous rside dans la perception ou la comprhension des choses: nous nous percevons nous-mmes et nous percevons les objets sparment, il y a celui qui peroit, et il y a lobjet peru, celui qui comprend, et ce qui est compris. Pour percevoir quoi que ce soit, il faut un certain contact entre celui qui peroit et lobjet de la perception, quelque chose de commun pendant le processus de perception. Lhomme comprend tout ce qui lentoure uniquement au moyen de ses sensations, et ce quil ressent est compris par lui comme une information authentique et fiable. Partant de cette condition quil nexiste rien dans la cration outre le Crateur et Ses crations, on peut dire que le tableau et les sensations perus par chacun de nous sont la manifestation du Crateur notre conscience et, chaque degr dlvation spirituelle, cette vision est de plus en plus authentique jusqu ce quau degr suprme dlvation, lhomme ait accs la connaissance du Crateur. Cest pourquoi tous les mondes, tout ce que nous percevons en dehors de nous, nexistent que par rapport nous, tres dots de telle ou telle capacit de percevoir. Si un homme ne ressent pas le Crateur et Sa toute-puissance, cest comme sil tait dans les tnbres. Bien quil se trouve dans les tnbres, il ne peut pour autant pas affirmer que le soleil nexiste pas dans la nature car ses sensations sont subjectives, il ne peroit le monde qui lentoure que par rapport lui-mme. Si lhomme prend conscience que le fait de nier le Crateur et Sa toute-puissance est une impression totalement subjective et changeante, par un effort de volont avec laide de livres et de matres, mme partir de ce degr il peut commencer slever et sapercevoir que ces tnbres sont spcialement cres pour lui par le Crateur, pour quil ait besoin de Son aide et soit oblig de se rapprocher de Lui.

Ces conditions sont spcialement cres par le Crateur pour celui qui veut se rapprocher de Lui. Il faut savoir que cest justement en slevant au-dessus des tnbres que lhomme procure de la joie son Crateur car plus les tnbres do slve lhomme sont paisses, plus il peut avoir conscience de la grandeur du Crateur et dment valuer son nouveau degr spirituel. En ayant une sensation de tnbres, de dissimulation de la toute-puissance du Crateur et dabsence de foi en Lui, il ne reste plus rien dautre lhomme part faire un effort de volont et dessayer laide dun livre, dun professeur, de chercher un chemin pour sortir de cet tat, jusqu ce quil peroive un faible rayon de Lumire, autrement dit jusqu ce quil ressente le Crateur, et puisse, en se renforant par des penses constamment diriges vers le Crateur, sextraire de lombre pour slever vers la Lumire. Si lhomme prend conscience que cette sensation de tnbres est ncessaire pour sa progression et, par consquent, souhaitable, car envoye par le Crateur, il se rjouit de cet tat, de ce que le Crateur a cr en lui ces sensations dombre, autrement dit de tnbres incompltes dans lesquelles il a encore la possibilit dapercevoir une Source de Lumire. Si lhomme nutilise pas cette possibilit et nessaie pas daller vers la Lumire, le Crateur se cache totalement lui, les tnbres les plus noires lenvahissent. Il prouve une sensation de totale absence du Crateur et de sa toute-puissance, et il ne peut mme plus simaginer comment il avait pu vivre auparavant dans des buts spirituels au mpris de la ralit et sa raison. Cette sensation de tnbres totales continue tant que le Crateur ne lclaire pas dun petit rayon de Lumire.

8 - LA STRUCTURE DE LA SPIRITUALIT Les dsirs de lhomme sont appels rcipients dans lesquels il peut recevoir la Lumire spirituelle ou plaisir. Ces dsirs doivent tre, de par leur nature, semblables aux attributs de la Lumire du Crateur, dans le cas contraire, la Lumire ne peut pas les pntrer selon le principe de Concordance de Forme des Elments Spirituels: Lapproche ou lloignement ou limprgnation mutuelle et lunion ne se produisent que selon la loi de la similitude des attributs. Le Crateur voudra donner une personne qui le dsire de retourner vers le Crateur. Cest pourquoi lhomme pourra purifier son cur, ou rcipient de lgosme dans la mme mesure que son cur se remplira de la perception du Crateur, selon la loi de la concordance des attributs de la Lumire et du rcipient. Quel que soit le degr o se trouve lhomme, il peut commencer slever sil garde lesprit que parmi tous les tats possibles qui peuvent tre crs pour lui par le Crateur, des plus levs aux plus bas, le Crateur a choisi justement celui du moment prsent comme le plus propice pour sa progression spirituelle future. Autrement dit, il ne peut pas y avoir pour lhomme de degr meilleur et plus utile pour lui que cet tat desprit, cette humeur et ces circonstances extrieures dans lesquels il est plong, mme sils lui paraissent les plus dcadents et les plus dsesprs. En prenant conscience de cela, lhomme se rjouit et reoit la possibilit de se tourner vers le Crateur pour Lui demander de laide et Le remercier tout en se trouvant dans ltat le plus bas et le plus dsespr. Porte le nom de spirituel ce qui est immuable, ne disparat pas de la cration mme quand le but est ralis. Lgosme quant lui, autrement dit, tous les dsirs originels de lhomme, porte le nom de matire puisquil disparat quand est opre une rparation. Notre essence restera ce quelle jusqu lachvement de la rparation sauf si nous en changeons la forme. Si nous dsirs sont rpars et deviennent altruistes, alors mmes nos qualits ngatives intrinsques nous permettront de comprendre le Crateur.

Lexistence dun lieu spirituel nest pas li un espace quelconque, il dpend des attributs de llment spirituel. Cest pourquoi tous ceux qui parviennent un certain degr par lamlioration de leurs attributs spirituels voient et peroivent la mme chose. Lchelle du Crateur 125 degrs. Ceux-ci se divisent en cinq mondes spirituels nomms: Le Monde dAdam Kadmon Le Monde dAtsilout Le Monde de Briya Le Monde Yetsira Le Monde dAssiya. Chaque niveau est une perception diffrente du Crateur en fonction des proprits propres de chaque tape. Cest pourquoi ceux qui ont atteint les attributs dun niveau spcifique voient la Kabbale et le Crateur sous un nouvel angle. Toute personne qui atteint un niveau prcis de spiritualit reoit la mme perception que toute autre personne se trouvant au mme degr. Cest pourquoi on peut comprendre que lorsque les kabbalistes crivent: Abraham a dit Isaac, ils se trouvent tout simplement au mme niveau o se trouvait Abraham et ils comprennent ce quAbraham doit dire Isaac car ils se situent eux-mmes au mme degr quAbraham. Au cours de sa vie le Rav Yhouda Ashlag a atteint tous les 125 degrs. De cet endroit, il nous a dict la Kabbale, permettant notre gnration den bnficier. De ce degr il a crit ses commentaires du Zohar, le principal texte de Kabbale. Tous ces 125 degrs existent objectivement, tous ceux qui les peroivent voient la mme chose, tel les personnes habitant notre monde, celles-ci voient les mmes pays. Ds que lhomme prouve le plus petit dsir altruiste, il entreprend un chemin jalonn denvols et de chutes spirituels: Ou bien il est prt se fondre compltement dans le Crateur, ou bien il est dpourvu de penses spirituelles et, dune manire gnrale, toute pense dlvation spirituelle lui chappe et lui semble trangre. Cest comme une mre qui apprend marcher son enfant: elle le tient par la main, il sent son soutien et, tout coup, elle se met en retrait et le lche. Lenfant se sent alors dlaiss - bon gr mal gr, il doit faire un pas en avant en direction de sa mre, et cest seulement ainsi quil pourra apprendre se dplacer luimme.

Lhomme croit que le Crateur la dlaiss, en fait, Il attend de lui quil marche tout seul. La Lumire suprieure se caractrise par un calme absolu. Calme dans les mondes spirituels, signifie absence de modification des dsirs. Tous les actes et les mouvements dans les mondes spirituels (altruistes) et dans notre monde intrieur (dgosme) aboutissent la transformation dun ancien dsir en dsir nouveau, et si celui-ci est rest inchang, rien de nouveau ne sest produit, il ny a pas eu de mouvement. Le dsir peut tre en permanence trs fort, faire lobjet de tourments et ne pas laisser de rpit lhomme, sil est constant dans sa force, cela signifie quil ny a pas de mouvement. Le calme absolu de la Lumire Suprieure sous-entend le dsir permanent, immuable du Crateur de nous rjouir. Cette Lumire nous pntre, mais comme ce point qui est en nous, que nous appelons notre moi est ancr dans lcorce de notre gosme, nous ne nous rjouissons pas de la Lumire dans laquelle nous baignons.

Plaisirs temporaires
Les plaisirs de ce monde peuvent tre rpartis en plusieurs catgories: ceux qui sont considrs comme prestigieux par notre socit (la richesse, la clbrit), ceux qui sont naturels (la famille), criminels (le plaisir au dpend de la vie dautrui), dlictueux (le plaisir au dpend des biens dautrui), amoureux, etc. Tous sont socialement compris bien quune partie dentre eux soit rprime ou condamne. Il existe un type de plaisir qui nest accept par aucune socit, qui suscite toujours des protestations et contre lequel aucun moyen nest pargn bien quil ne porte probablement pas grand prjudice la socit. Il concerne les toxicomanes qui, en principe, sont des personnes peu exigeantes, sans prtentions, plonges dans leur plaisir. Pourquoi ne leur est-il pas permis, comme aux autres personnes, de sadonner leur plaisir inoffensif pour la socit? La rponse est que ces faux plaisirs nous dtournent du vrai but. Ils font que nous nous oublions et nous poussent passer toute notre vie les poursuivre comme si nous tions abrutis. Est-ce que les choses qui nous attirent ne sont pas tout autant mensongres? Elles nous dtournent, elles aussi, de notre vritable mission, et nous consacrons notre

vie leur poursuite. Nous passons notre temps la recherche dun nouveau plaisir, les modes, les standards, les appareils de la vie quotidienne changent sans cesse pour que ne tarissent pas les sources attrayantes de nouveaux plaisirs, sinon nous vivrions une vie dpourvue de plaisir. Ds que nous avons atteint ce quoi nous aspirions, nous nous appliquons nous trouver un autre objectif, car ce que nous venons datteindre a dj perdu sa valeur nos yeux. Sans lespoir dun nouveau plaisir, sans recherche et la course poursuite, nous perdons le dsir dexister. Les modes, tout ce que nous recherchons ne sont-ils pas une forme de drogue? En quoi les plaisirs tirs de la drogue diffrent-ils des plaisirs tirs des choses matrielles de ce monde? Les drogues sont interdites parce quelles permettent lhomme de fuir la ralit, le mettent dans un tat o il ne ressent plus les coups de la vie qui sont la consquence dabsence de ressenti de plaisir par notre gosme. Ces coups sont un moyen pour nous aider faire notre rparation: au sein des populations, seules quelques units en viennent la religion, la Kabbale. Si trange que cela paraisse, nous ne nous tournons vers le Crateur que lorsque le malheur nous frappe, la souffrance secoue ltre humain. Pourtant, nous devrions nous dtourner du Crateur quand tout va mal. La drogue est un vecteur illusoire de plaisir, elle est donc interdite. Celui qui sy adonne est dans un tat de plaisir trompeur, dans lillusion du plaisir qui lui te la possibilit de progresser spirituellement. Inconsciemment, la drogue est considre par notre socit comme la dviation la plus dangereuse bien quelle ne soit pas dangereuse pour ceux qui entourent les toxicomanes.

9 - UN APPEL LAIDE La seule chose cre par le Crateur, cest notre gosme, et si lhomme en annule laction, il ressent le Crateur, et son gosme disparat, tout comme au dbut de la cration. Le travail sur soi-mme doit tre effectu tant dans le sentiment de sa propre insignifiance par rapport au Crateur, que tant dans la fiert que lhomme est un maillon essentiel de la Cration (sil remplit son rle, sinon il est juste un animal). Il sensuit respectivement de ces tats contradictoires deux prires au Crateur: la prire pour demander de laide et celle exprimant les remerciements pour la possibilits dlvation spirituelle. Le principal moyen pour lhomme de progresser, cest la prire adresse au Crateur pour quIl renforce son dsir de slever spirituellement, pour quIl lui donne les forces ncessaires pour vaincre la crainte du futur et, sil agit en ne se conformant pas aux lois de lgosme, pour quIl renforce en lui la foi en la grandeur et en la force du Crateur, en Son Unit, et quIl lui donne galement des forces pour touffer en lui les lans permanents qui le poussent agir selon sa propre raison. Certains entreprennent dapprofondir leurs intentions (Kavanot) pendant les prires, les demandes ou lors de laccomplissement dactes quelconques. Le Crateur nentend pas ce qui est prononc par les lvres, Il lit nos sentiments dans le cur de chacun. Inutile de sappliquer bien prononcer des phrases vides pour le cur et des mots incomprhensibles, de lire dans les livres de prires kabbalistiques des signes ou des Kavanot incomprhensibles. La seule chose qui soit demande lhomme cest daspirer au Crateur, davoir pleinement conscience de ses dsirs et de demander au Crateur de les transformer, et ne jamais cesser le dialogue avec Lui.

10 - CONTRECARRER LE DSIR DE SATISFACTION PERSONNELLE

Loue correspond la Foi car si lhomme souhaite prendre louie comme vrit, il doit y croire. La vue, quant elle, correspond aux Connaissances car il ny a pas besoin de croire ce qui est dit, il faut simplement voir de ses propres yeux. Tant que lhomme ne reoit pas dEn-Haut laltruisme au lieu de lgosme, il ne peut pas voir car il percevra ce quil voit travers le prisme de son gosme, et il lui sera encore plus difficile den sortir. Cest la raison pour laquelle au dbut il faut suivre son chemin laveuglette, tre au-dessus de ce que nous dicte notre gosme et aprs avoir acquis la foi, commencer comprendre, prendre conscience des connaissances spirituelles. Pour transformer lgosme en altruisme, la raison en foi, il faut avoir une juste reprsentation de la grandeur, de la majest du spirituel en comparaison de lexistence matrielle, phmre, prendre conscience que sinquiter, consacrer toute son existence lhomme na pas de sens. Autrement dit, il est tellement plus avantageux de servir le Crateur, plus agrable de faire quelque chose pour le Crateur que pour ce corps insignifiant, goste, qui de toute faon ne peut pas tre rassasi, sa seule gratitude consistant permettre lhomme de ressentir une sensation agrable lespace dun instant. Lorsque nous comparons le corps humain au Crateur, nous devons dcider pour qui nous voulons travailler, quel type desclave nous voulons devenir. Il ny a pas dautre choix. Plus nous comprenons notre propre insignifiance, plus il nous est facile de choisir le Crateur. Le dsir de recevoir a 4 aspects: non anim, vgtal, animal et tre parlant Le monde non anim est parfait de par sa nature. La sensation de perfection qui est ressentie par la masse croyante provient de la Lumire Environnante qui brille au loin, et cette Lumire lointaine brille pour eux bien quils soient opposs de par leurs attributs au Crateur. Le fait quelhomme nait besoin de rien en est la dmonstration. Ses dsirs ne sont pas diffrents de ses semblables, autrement dit, il ne souhaite pas et ne peut pas faire de mouvements spirituels personnels. La nature spirituelle qui possde ces qualits est dite non anime car son mouvement est un mouvement densemble. Il ny a pas dautres voies pour

lhomme que de commencer observer les commandements au niveau non anim. Lhomme qui souhaite continuer crotre, grandir spirituellement, avoir des mouvements spirituels personnels, indpendamment de lopinion, des habitudes, de lducation sociale, qui souhaite en finir avec la dpendance quelle engendrent, refuse de se soumettre aveuglment lducation. La dcision den finir avec les automatismes gestuels est le prlude lapparition de lembryon dun nouvel tat vgtal spirituel. Mais comme la graine qui doit se dsagrger dans la terre pour grandir, lhomme doit cesser compltement de ressentir toute vie spirituelle dans lexistence non anime des masses, au point quil ressente cette vie non anime comme une mort. Cette sensation correspond sa prire. Pour slever au degr vgtal, avec des mouvements spirituels personnels, il faut raliser un travail sur soi-mme, commencer par le labourage de la terre non anime. Il nest possible de progresser spirituellement quen sopposant au dsir de satisfaction personnelle. Lhomme qui souhaite tendre vers le Crateur contrle en permanence ses dsirs et dcide des plaisirs prendre. Du fait que le Crateur souhaite le satisfaire, il doit accepter parmi les plaisirs uniquement ceux quil peut accepter pour faire plaisir au Crateur et inversement. Le langage de la Kabbale dcrit ce processus: la force de la volont, lcran qui se trouve dans lesprit (P de Roch), calcule, soupse quelle quantit de plaisir accepter pour le Crateur, pour Lui faire plaisir, dans la mesure prcise de lamour lgard du Crateur et lhomme reoit cette quantit. Mais il naccepte pas la quantit de plaisir quil ne peut pas prendre par amour pour le Crateur par crainte de Le peiner. Dans ce cas, tous les actes de lhomme sont guids par son aspiration tre agrable au Crateur, non pas par son aspiration se rapprocher ou par crainte de sloigner, ceci tant galement une aspiration goste, mais par amour dsintress, par dsir de faire plaisir ou par crainte de peiner. Les vritables sentiments, la joie, la peine, le plaisir, la peur, etc., nous les ressentons dans notre corps tout entier, et non pas dans une de ses parties. Cest la raison pour laquelle lhomme qui souhaite contrler ses dsirs doit ressentir si tout son corps est en harmonie avec ce quil pense.

Par exemple quand il dit une prire: est-ce que toutes ses penses, ses dsirs, ses organes sont bien en harmonie avec ce que rcitent ses lvres; est-ce que tout se passe automatiquement? Ne nglige-t-il pas une partie de ce quil prononce parce quil est gn de percevoir un dsaccord dans son corps et le malaise quil entrane; comprend-il quel avantage lui apporteront les demandes formules automatiquement en lisant son livre de prires? Cela vaut la peine de demander son cur ce quil voudrait prononcer au cours de la prire. Une prire nest pas ce que prononcent machinalement des lvres mais ce que souhaitent tout le corps et la raison. Cest pourquoi il est dit que la prire est le travail du cur quand le cur est en harmonie absolue avec ce que prononcent les lvres. Ce nest que lorsque, par le travail de son corps, lhomme ressent une raction lui permettant de penser quaucun organe ne souhaite se dbarrasser de lgosme et encore moins en faire la demande au Crateur, cest alors que la prire demandant le secours de lexil spirituel sera formule. Lhomme doit aspirer ce que la raison de ses actions soit en harmonie avec laction purement mcanique visant rpondre au dsir du Crateur. Tout comme il nen comprend pas la raison, nen voit pas les consquences avantageuses immdiates, tout comme, en accomplissant les commandements, son corps agit comme un robot, comme la dit le Crateur, lobservation de Sa Volont a pour seule raison le souhait du Crateur. Une telle approche sappelle pour le Crateur en Son nom. Il est trs facile de vrifier la raison pour laquelle lhomme accomplit des actes: si la raison est pour faire plaisir au Crateur, le corps ne peut pas faire un seul mouvement. Si la raison est un avantage personnel dans ce monde ou dans le monde futur, plus lhomme pense la rtribution, plus il apparat dnergie accomplir et faire des ajouts de toutes sortes dans laccomplissement des actions. Daprs ce qui prcde, il est clair que cest lintention (Kavana), qui dtermine la qualit des actes, et lexagration quantitative na aucune action sur la qualit de laccomplissement des actes. Tout ce dont les peuples font lobjet se droule avec, en toile de fond, laction des forces spirituelles. Nous observons sur notre Terre au cours des sicles la relation de cause effet des forces spirituelles.

Est appel kabbaliste celui qui sans attendre les consquences des vnements voit lavance les consquences de tels ou tels vnements et, par consquent, peut en deviner et en empcher les consquences fcheuses. Comme notre monde est le sige des consquences des actions des forces spirituelles, et que larne de leurs actions se situe au-dessus de nos sensations, seul le kabbaliste peut davance, avant leur manifestation dans notre monde, voir et prvenir les vnements. Mais tous ces vnements tant envoys pour notre rparation, sans laquelle nous ne pourrons pas atteindre le but de la cration, personne, part nousmmes, ne peut nous aider. Le Crateur nous envoie non pas des souffrances mais des moyens qui incitent la rparation de notre progression. Le kabbaliste nest pas un magicien qui fait des miracles. Son rle parmi nous rside dans son aide globale pour lever le niveau de la cration humaine jusqu la prise de conscience de la ncessit dune rparation personnelle. Le kabbaliste aide aussi personnellement chacun de ceux qui le souhaitent. Lhomme na aucun pouvoir sur son cur, quil soit fort, intelligent, dou. Cest pourquoi la seule chose quil puisse faire, cest daccomplir machinalement le bien et de demander au Crateur de lui donner un autre cur. (Par le terme cur nous dsignons tous les dsirs de lhomme). Tout ce qui est demand lhomme, cest un intense dsir et que ce dsir soit unique et non pas un parmi dautres, parce que le dsir ressenti par lhomme dans son cur correspond justement la prire. Un dsir fort et entier ne laisse pas de place pour les autres. Lhomme ne peut crer en lui un dsir fort que sil fait des efforts tous les jours, toutes les heures. En ayant bien conscience quil se trouve loin du but et quil ntudie la Kabbale que dans le but den tirer un profit personnel. Malgr les arguments possibles et imaginables du corps: la fatigue, la ncessit de saccorder du temps pour quand il le faudra, le Crateur agira de lEn-Haut tout comme lorsquIl la plac dans cette situation, que depuis quil a commenc tudier la Kabbale, cest devenu pire, que les autres ont plus de chance que lui dans ltude, et des accusations sans fin, des reproches et des appels la raison, tant de la part du corps que de la part de la famille.

Cest prcisment en surmontant ces difficults que lhomme construit en lui ses vrais dsirs. Surmonter ces dsirs nest possible que dune seule faon, comme le conseille la Kabbale, il faut tenir tte lgosme. Autrement dit, ne pas donner suite leur manifestation ou bien adopter le raisonnement de grands hommes qui ont dj pntr les mondes spirituels et savent effectivement comment ragir. Le processus daccroissement de lgosme de notre cur est induit par notre progression spirituelle car une petite partie supplmentaire de notre gosme nous est dvoile mesure que nous progressons pour que nous puissions demander avec plus de force au Crateur de nous aider dans notre retour. Le Crateur Souvre alors lhomme tel point que lhomme ressent la grandeur du Crateur et se soumet Lui, il nprouve dj plus de tentations corporelles, cest ce que lon appelle la transformation du cur de pierre qui ne peroit que ses propres sensations en cur de chair qui est lcoute dautrui.

11 - MOUVEMENT ET DVELOPPEMENT INTRIEURS Dans notre monde, lhomme progresse en utilisant ses organes de locomotion, ses jambes. Quand il a atteint son but, il utilise ses organes de prhension, les mains. Les organes spirituels sont opposs aux ntres: Lhomme progresse sur les degrs de lchelle si, en pleine connaissance de cause, il nutilise pas cet appui que reprsente le bon sens. La cration a pour but de faire le dlice de lhomme. Pourquoi le Crateur nous fait-il emprunter un chemin si douloureux pour parvenir ce but? Essayons de trouver une rponse. Tout dabord, lhomme a t cr parfait par le Crateur Le tmoignage de cette perfection cest la tranquillit car le mouvement est leffet dun manque, ou par la tentative dobtenir quelque chose de dsir. Lhomme aime donc la quitude mais il est prt sacrifier sa tranquillit pour se dbarrasser du tourment engendr par un manque substantiel, par exemple, de nourriture, de chaleur, etc. Les sensations de manque de ce qui lui est ncessaire poussent lhomme agir. Plus la souffrance est grande du fait du manque de lobjet du dsir, plus lhomme sera prompt faire des efforts encore plus importants pour parvenir ses fins. Cest la raison pour laquelle, le Crateur lui fait ressentir des souffrances du fait du manque de spiritualit, ce qui incite lhomme faire des efforts. Aprs tre parvenu la spiritualit, le but de la cration, il pourra se dlecter. Ceux qui souhaitent progresser spirituellement ne ressentent pas les souffrances dues leur gosme comme une punition, ils y voient la manifestation du dsir du Crateur de les aider, une bndiction et non une maldiction. Ce nest quaprs avoir avanc dans sa progression spirituelle que lhomme comprendra cette dlectation dont il souffrait de labsence jusqualors. La diffrence entre le matriel et le spirituel rside dans le fait que le manque de jouissance matrielle fait souffrir lhomme. Le manque de jouissance spirituelle ne le fait pas souffrir. Pour amener lhomme des jouissances spirituelles, le Crateur lui envoie des sensations de souffrance du fait de leur manque.

Ensuite, la jouissance matrielle ne fait pas parvenir lhomme la sensation de plnitude infinie telle quelle est ressentie dans la plus petite jouissance spirituelle. Ds que lhomme commence sentir le got du spirituel, il y a aussitt danger quil en peroive les sensations de manire goste, autrement dit quil sloigne encore plus du spirituel. La raison en est que lhomme entreprend de sintresser au spirituel quand il en a ressenti une jouissance plus grande que celle quil avait exprimente dans sa vie matrielle. Par consquent, il ne juge pas utile dacqurir la base de la spiritualit, la foi, car il sent bien que cela vaut la peine de sintresser au spirituel pour en tirer un avantage personnel. Le Crateur nagit ainsi quavec celui qui dbute pour lattirer et ensuite lui faire faire un retour. Cest comme une mre qui apprend son enfant marcher: plus il est capable davancer tout seul, plus elle sloigne de lui. Chacun de nous croit quil sait mieux ce quil lui faut faire pour son intrt. Ce sentiment vient du fait que du point de vue goste de son moi lhomme ne se peroit que de lui-mme, et personne dautre que lui-mme. Cest pourquoi il se croit le plus sage car il ne connat que ses propres dsirs chaque moment de sa vie. Le Crateur a mis en place lorganisation de notre monde selon les rgles matrielles prcises de la nature. Aucun subterfuge ne sera daucune utilit lhomme qui bravera ces rgles: celui qui se jette dune montagne scrase, sans oxygne, il touffe, etc. Le Crateur a fix ces lois de manire claire et nette pour que nous comprenions que pour vivre, il faut faire des efforts et tre prudent. Dans les mondes spirituels o lhomme ne sent pas les consquences de ses actes et o les rgles de survie lui sont inconnues, il doit comprendre ds le dbut du chemin que la loi la plus importante incontournable, linstar des lois naturelles de notre monde, est celle de linterdiction de se fixer le plaisir comme objectif. Ce qui dtermine le profit ou le prjudice dans la vie spirituelle, ce nest pas la jouissance mais laltruisme, le don sans retour. La Lumire qui mane du Crateur, est perue par nous comme une immense jouissance. Comprendre le Crateur (ce qui est pareil puisque nous ne percevons pas le Crateur mais la Lumire qui nous En parvient) est le but de la cration. La foi est une force qui permet de ressentir de lassurance dans la possibilit daccder la vie spirituelle, de sortir dun tat de mort spirituelle. La ncessit

davoir la foi se ressent dans la mesure o lhomme sent quil est spirituellement mort. La prire correspond aux efforts faits par l'homme, et en premier lieu, aux efforts de son cur pour percevoir le Crateur et Lui demander de lui donner de lassurance pour accder une vie spirituelle authentique. Le travail, les efforts, la prire ne sont possibles que si lhomme a la sensation que le Crateur se dissimule lui. La vritable prire de lhomme, cest de demander au Crateur de lui donner les forces lui permettant daller lencontre de son gosme les yeux ferms, sans quIl se dvoile, cest la plus grande rtribution puisque le degr de spiritualit est dtermin par le degr daspiration donner de manire dsintresse. Quand lhomme prouve de lassurance dans ses forces altruistes, il peut commencer se dlecter pour faire plaisir au Crateur. Le dsir du Crateur tant de faire plaisir lhomme, la concidence des dsirs les rapproche tous deux. Outre le dlice de recevoir la Lumire du Crateur, il prouve le dlice de se trouver au niveau du Crateur, du fait quil est uni la Perfection mme. Cette dlectation est le but de la cration. Lgosme tant naturel chez nous, il prside tous les niveaux de la nature, aux niveaux molculaire, hormonal, animal, jusquaux systmes les plus complexes de notre raison et de notre subconscient, y compris nos dsirs altruistes, et lhomme nest pas du tout capable de lui rsister de manire consciente. Cest pourquoi celui qui souhaite se soustraire lempire de lgosme est oblig dans tout ce qui est li sa progression spirituelle, dagir contre les dsirs de son corps et de sa raison, mme sil ny voit aucun avantage personnel, sinon il ne pourra jamais aller au-del des limites de notre monde. Ce principe snonce ainsi en Kabbale il faut frapper le premier. Le Crateur aide lhomme en le dotant de sa nature, en faisant en sorte que son corps veuille travailler spirituellement, cest ce qui sappelle effectuer un retour (Tchouva). Le processus de transformation de lgosme en altruisme se droule ainsi: le dsir de se dlecter cr par le Crateur, lgosme, le point noir au niveau duquel sest produit la restriction (Tsimtsoum), raison de lloignement de

lhomme par rapport la Lumire, fait lobjet dune rparation qui sappelle cran (Massakh) laide duquel lgosme devient altruisme. Comment un tel miracle peut-il se produire? Nous ne sommes pas en mesure de le comprendre tant que nous ne lexprimentons pas en nous car il nous semble tout fait exclu de pouvoir changer une loi fondamentale de la nature pour que nous puissions soudain agir l o nous navons rien pu faire par nos efforts personnels. Lhomme dcouvre en fin de compte que son comportement ne sest pas transform et quil ne peut rien donner au Crateur car le Crateur est parfait et souhaite seulement remplir lhomme de perfection. En change de linfini dlice que lui procure le Crateur, lhomme ne peut rien donner sauf la pense accompagnant la ralisation de ses actes qui est ddie au plaisir du Crateur. Cette pense nest pas ddie au Crateur non plus mais est oriente pour le bien de lhomme puisquelle lui permet dprouver des dlices immenses sans honte du fait quil soit parvenu un degr de similitude avec le Crateur en devenant altruiste et donc quil peut recevoir sans fin car ce nest pas des fins personnelles. Lhomme est capable de sobliger faire des choses physiques mais, en revanche, il nest pas en mesure de modifier ses dsirs, de faire quelque chose qui ne serait pas orient vers un plaisir personnel. Il nest pas dit en vain par les kabbalistes que la prire sans intention correcte est comme un corps sans me car les actes concernent le corps, et la pense lme. Si lhomme na pas encore rectifi sa pense (rpar son me) qui le fait agir (fait agir son corps), lacte est spirituellement mort. Tous les lments de ce monde renferment un aspect gnral et individuel. La masse croyante est qualifie de gnrale, de spirituellement non anime (Domem), qui indique labsence de mouvement spirituel personnel, le besoin intrieur qui induit le mouvement ne se faisant pas sentir. Cest pourquoi ses lments ne connaissent pas une croissance individuelle, mais gnrale en conformit avec ce qui leur est dict de lEn-haut. Cest pourquoi les masses sont toujours convaincues de leur bon droit et de leur perfection. La croissance spirituelle (Tsomakh) signifie que chaque lment fait lobjet dune croissance, dun mouvement personnel intrieur. Cet lment correspond lhomme - Adam selon la dfinition de la Bible lhomme est un arbre dans un

champ. La croissance spirituelle impliquant obligatoirement laspiration au mouvement, et le mouvement ne pouvant tre induit que par la sensation dun manque, lhomme ressent en permanence les manques qui lobligeront rechercher le moyen de crotre. Sil sarrte un niveau quelconque de sa progression spirituelle, il est abaiss pour linciter avancer plutt que de rester sur place. Sil slve nouveau, il se retrouve alors non pas au niveau prcdant mais un autre bien suprieur. Cest ainsi que lhomme ou bien slve ou bien tombe, il ne peut pas rester sur place car cest un tat que lhomme ne connat pas. Seuls ceux qui font partie de la masse restent sur place, ne peuvent pas tomber de leur niveau, et nont jamais la sensation de chute. Si on divise mentalement lespace par une ligne horizontale, le monde spirituel se situera au-dessus de la ligne et le monde goste en dessous. Au-dessus de cette ligne peut se trouver celui qui prfre agir nonobstant sa raison, mme sil a la possibilit de tout connatre et tout voir, il souhaite croire, en toute confiance, (emprunter le chemin de la foi la foi au dessus de la raison) et aspirer au spirituel ( laltruisme au lieu de lgosme). Les degrs spirituels sont dfinis par le degr daltruisme. En fonction de ses attributs et de ses qualits, lhomme se trouve sur tel ou tel degr spirituel auquel correspondent ses attributs. Ressentir le Crateur est possible quand on est audessus de la ligne, et plus on est au-dessus de la ligne, plus le ressenti est fort. La notion de au-dessus et au-dessous est dtermine par lcran qui reflte la dlectation goste provenant de la Lumire du Crateur et perue par lhomme. La Lumire au-dessus de la ligne sappelle la Torah. La ligne qui spare notre monde des mondes spirituels, est appele lcran, ou Barrire (Makhsom). Ceux qui traversent cette barrire ne retombent plus au niveau de notre monde. Sous la ligne se situe lempire de lgosme, au-dessus de la ligne, l'empire de laltruisme.

Avancer vers le plaisir altruiste

Atsilout correspond au monde o lon ressent totalement le Crateur et o lon est uni Lui. Lhomme slve constamment jusquau monde dAtsilout en acqurant des attributs propres laltruisme. Aprs avoir atteint le monde

dAtsilout, autrement dit aprs avoir acquis tous les attributs caractristiques du don sans rserve, lhomme est sur le degr le plus bas du monde dAtsilout et commence avoir la capacit de recevoir dans une intention oriente vers le Crateur. Si jusqualors il avait acquis des attributs supplmentaires altruistes, il commence dsormais rparer lessence mme de son tre (et non le dtruire). Au moyen de ses nouveaux attributs altruistes, il nannihile pas son dsir de se dlecter, il rectifie (rpare) le but de lintention qui le guide. En transformant progressivement son gosme en altruisme, lhomme slve dautant jusqu ce quil reoive tout ce quil doit recevoir selon lorigine de son me (Shoreshe Neshama) qui est lorigine une partie du dernier degr (Malkhout) du monde dAtsilout, mais qui, du fait de la transformation opre, slve jusqu lunion totale avec le Crateur et reoit ainsi 620 fois plus quen sincarnant dans un corps humain. La Lumire dans son ensemble, tous les dlices que le Crateur souhaite donner aux cratures constituent lme gnrale de toutes les crations ou bien la Chekhina. La Lumire prdtermine pour chacun de nous (lme de chacun de nous) correspond une partie de lme gnrale. Chacun doit recevoir cette partie mesure quil transforme ses dsirs. Lhomme ne peut percevoir le Crateur (son me) qu la condition de transformer son dsir dprouver du plaisir. Ce dsir sappelle rcipient de lme (Kli). Autrement dit, lme est constitue dun rcipient et de la Lumire qui mane du Crateur. Si lhomme a compltement transform son rcipient goste en rcipient altruiste, ce rcipient se fond parfaitement avec la Lumire car il en a acquis les qualits. Lhomme devient ainsi lgal du Crateur, se fond totalement en Lui de par ses qualits. Lhomme ressent ainsi tout ce qui se trouve dans la Lumire qui lemplit. Il nexiste pas dans notre langue de mots qui permettraient de dcrire cet tat. Cest pourquoi on dit que le total de tous les plaisirs dans le monde constitue ltincelle du feu ternel du plaisir que lme reoit quand elle se fond dans le Crateur.

On ne peut progresser sur les degrs de lchelle spirituelle que selon la loi de la ligne mdiane (Kav Emtsa). Le principe de cette ligne peut tre succinctement caractris ainsi: est riche celui qui est heureux de ce quil possde. Ce quil comprend de la Kabbale lui est suffisant, le principal pour lui tant de pouvoir de cette faon rpondre au dsir du Crateur en ayant de surcrot le sentiment davoir rpondu au dsir du Crateur dans toutes ses finesses, et il est heureux comme si le meilleur destin du monde lui avait t rserv. Lhomme prouve cette sensation sil place le Crateur au-dessus de lui, sil en fait le Roi de lUnivers. Il est heureux de ce que parmi des milliards, le Crateur lait choisi lui indiquant par des livres et des matres ce quIl attend de lui. Cette approche spirituelle correspond au dsir de donner (Hafetz Hessed). Dans le cas prsent, les attributs de lhomme concident avec les attributs de lobjet spirituel qui sappelle Bina. Ce nest pas en cela que rside la perfection de lhomme car lhomme qui nutilise pas son intention pour effectuer ce travail sappelle pauvre en connaissances (Ani be daat) car il ne sait rien de la relation de ses actions et de leurs consquences spirituelles, autrement dit, il agit inconsciemment, sans comprendre ce quil fait, il est m uniquement par la foi. Cest pourquoi lhomme se doit de faire beaucoup defforts pour agir spirituellement en connaissance de cause, pour sentir que sa pense doit tre dirige vers le Crateur. Il commence avoir la sensation de ne pas slever, mais au contraire, chaque acte, il a limpression quil est de plus en plus loign de sa vritable intention de faire plaisir au Crateur, du degr o le Crateur souhaite lui faire plaisir. Lhomme doit alors recevoir les connaissances qui lui permettront comme auparavant dtre heureux de sentir sa perfection. Cest cette situation que correspond la ligne mdiane (Kav Emtsa). Progressivement, en acqurant dautres connaissances, en faisant crotre sa ligne gauche (Kav Smole) il sachemine vers la perfection totale. Expliquons encore une fois en quoi consiste le travail de la ligne mdiane. Lhomme doit commencer sa progression spirituelle partir de la ligne droite, par un sentiment de perfection spirituelle, de contentement de son sort, par le dsir de rpondre sans retour et de manire dsintresse aux dsirs du Crateur.

La part de plaisir dans sa recherche spirituelle lui suffit car il croit quil est guid personnellement par le Crateur, que le Crateur dsire quil prouve ces sensations dans sa recherche spirituelle. Quoi quil prouve, ces sensations manent du Crateur. Il est heureux uniquement en ayant le sentiment dtre guid spirituellement et dtre parfait. Il a conscience de sa perfection et en remercie le Crateur. Il manque dans ce processus la ligne gauche selon laquelle lhomme doit vrifier sa situation (Hshbone Nfshe). Ce travail intrieur est oppos au travail de la ligne droite dont lessence rside dans le spirituel et le Crateur indpendamment de lhomme et son ressenti. Quand lhomme commence contrler sa vritable nature, le srieux de sa relation avec le spirituel, son degr de perfection, il prend alors conscience quil est enfonc dans un gosme mesquin et quil nest pas capable de faire plaisir autrui, au Crateur. Plus il dcouvre le mal, plus il aura conscience de ce mal, plus il sefforcera de lliminer, plus il devra faire defforts pour le surmonter et demander de laide dans ses prires car il verra quau moyen de ses propres forces il nest pas en mesure de faire quoi que ce soit. Deux lignes opposes sont prsentes dans lhomme: la droite qui fait quil a la sensation que tout est au pouvoir du Crateur et, par consquent, parfait, avec pour corollaire le fait quil ne dsire rien, il est heureux. La ligne gauche qui induit en lui la sensation quil na aucun lien avec le spirituel, quil n'est parvenu rien, quil habite toujours, comme auparavant, sa coquille dgosme et ne demande pas daide au Crateur pour se sortir de cette situation. Aprs avoir pris conscience du mal en lui, et que malgr tout, il fait fi de son bon sens qui le persuade de linutilit de son travail pour transformer son gosme, il remercie le Crateur de ce quil prouve et pense quil a atteint la perfection, il est donc heureux comme il ltait avant de se contrler, puis il progresse selon la ligne mdiane. Il est ncessaire de procder un contrle en permanence, de ne pas abuser de lautocritique correspondant la ligne gauche pour tre en harmonie constamment avec la ligne mdiane. Ce nest qualors que lhomme progresse spirituellement des deux jambes.

Il existe deux niveaux (ne pas confondre avec les 4 niveaux des dsirs: non anim, vgtal, animal, dou de la parole) de dveloppement chez ltre humain: lanimal et lhomme. Celui de lanimal, nous en avons lexemple dans le monde animal, tels les animaux naissent, tels ils continuent de vivre sans se dvelopper. Ce dont ils sont dots leur naissance suffit toute leur existence. Il en est de mme pour lhomme qui possde les mmes caractristiques, tel il tait quand il a t duqu apprendre observer les rgles de son environnement, tel il demeure, et avec le mme entendement il les met en pratique, tous les ajouts ne sont que quantitatifs. La nature humaine est construite pour voluer tout fait autrement: lhomme nat goste et quand il sen aperoit, il peut chercher se transformer. Si lhomme dsire effectivement avoir le bonheur que le Crateur se dvoile lui, alors: 1. Ce dsir doit tre en lui plus fort que tous les autres au point de ne plus ressentir ceux-ci. De plus, ce dsir doit tre constant en lui: le Crateur tant ternel, Ses dsirs sont immuables. Lhomme qui souhaite sapprocher du Crateur doit galement possder cet attribut, autrement dit, son dsir doit tre constant et ne pas changer en fonction des circonstances. 2. Il doit prouver des dsirs altruistes pour ddier ses penses et ses dsirs au Crateur, jusqu ce quil bnficie de la Lumire de la Foi qui confre de lassurance lhomme. Ce qui correspond au niveau de Hessed ou Katnout, jusqu ce quil reoive la lumire de la foi qui lui donnera l'assurance. 3. La connaissance absolue et parfaite du Crateur doit se mriter. Le rsultat des actions de lhomme dpendra de son niveau spirituel, si la Lumire du Crateur brille, il ny a pas de diffrences entre les degrs puisque lhomme reoit du Crateur simultanment le rcipient de lme et la Lumire de lme. Cest pourquoi la connaissance acquise est perue comme parfaite. Habituellement, lhomme vit en parfaite harmonie avec son corps: le corps lui dicte ses dsirs et ses efforts sont pays par le plaisir ressenti. Le plaisir est de nature spirituelle, toutefois, dans notre monde, il doit tre lie un support matriel: il doit sincarner dans une enveloppe matrielle (la nourriture, le sexe, la musique, etc.), pour que lhomme puisse prouver cette sensation de dlectation dans son enveloppe matrielle. A lintrieur de nous, dans nos sensations intrieures, nous prouvons simplement un plaisir, mais nous ne pouvons pas le sparer entirement de son support.

Les gens se distinguent selon le type de vecteur de plaisirs. Le plaisir est spirituel bien que nous le ressentions dans notre cerveau sous la forme dimpulsions lectriques. En principe, en excitant notre cerveau par des signaux lectriques, il est possible de reproduire les sensations de tous les plaisirs. Comme nous sommes dj habitus les prouver sous la forme de certains vecteurs, le plaisir pur et simple saccompagnera de la sensation de son vecteur, lhomme entendra des sons, percevra le got dun mets, etc. Il est clair que lhomme et son corps sont au service lun de lautre: lhomme rtribue les efforts du corps, son travail, sous la forme de plaisir. Cest pourquoi si lhomme voit que son corps est daccord pour travailler, cela signifie que celui-ci peroit la rcompense qui est dsigne par le terme gnrique plaisir. Fuir des sensations dsagrables est aussi une forme de plaisir. Ceci est un signe manifeste que lacte accompli est de nature goste. Au contraire, si lhomme voit que son corps rsiste et demande: Pourquoi travailler?, cela signifie quil ne voit pas de plaisir plus grand que le moment prsent, ou du moins quil est suffisant pour surmonter son aspiration la tranquillit, il ne voit pas les avantages dun changement de son tat. Si lhomme dsire prendre ses distances vis vis des calculs de son corps et sil se met en qute damliorer la condition de son me, son corps ne pourra bien entendu pas faire le plus petit mouvement sans avoir la perception des avantages vidents quil peut en tirer. Lhomme na pas la capacit dobliger le corps travailler. Cest pourquoi il ne reste quune seule chose, demander au Crateur de laide pour progresser. Le Crateur ne changera pas le corps de lhomme, Il ne changera pas les lois de la nature et ne fera pas de miracles. En rponse une vritable demande - prire, le Crateur donnera lhomme lme, la force pour agir selon les lois de la Vrit. Tous les plaisirs sont comparables et relatifs, les hommes ne peuvent pas tre heureux tous de manire gale car lgosme concerne non seulement le plaisir ressenti par lhomme pris individuellement, mais galement de ce que ne possde pas autrui. Cest la raison pour laquelle il nest pas possible de construire une socit juste base sur une exploitation correcte de lgosme. Linconsistance des utopies bases sur ce principe est dmontre par toutes les utopies de lhumanit: dans

les socits antiques, dans les anciens tats satellites de lURSS, dans les tentatives de construction du socialisme. Il nest pas possible de faire plaisir chacun dans une socit goste: lhomme se compare toujours aux autres, cest un phnomne manifeste dans les petites agglomrations par exemple. Il est vident que si lhomme respecte toutes les prescriptions de la Kabbale mais ne peroit pas les limites de son corps, il na pas besoin de recevoir une me, une force de progression spirituelle. Il ressentira le plaisir uniquement si les dsirs sont indpendants de ceux prouvs par le corps. Ils seront considrs comme altruistes (Ashpaah). La Kabbale dcrit la structure des racines spirituelles qui sont organises les unes par rapport aux autres selon des lois immuables, qui sunissent pour montrer leur but suprme la connaissance du Crateur par les cratures de ce monde. La terminologie kabbalistique est toujours lie aux lments spirituels ou leurs actions. Par consquent, il nest possible de ltudier quen prenant en considration le processus de la cration du monde. La Kabbale explique, et celui qui tudie le comprend de lui-mme, que le temps nexiste pas et quen lieu et place du temps, il y a des chanes de causes et leurs consquences qui, leur tour, deviennent les causes des consquences suivantes, la naissance de nouvelles actions ou dlments. En principe, dans notre monde, nous lions la notion de temps la sensation de processus de cause effet intrieur. Mme la science affirme que le temps, tout comme lespace sont des notions relatives. Le lieu ou lespace correspond au dsir dprouver du plaisir. Laction est un plaisir ou le refus dun plaisir. Au commencement, autrement dit avant le dbut de la cration, il ny avait que le Crateur. Lui-mme, nous ne pouvons pas Lappeler par un autre terme car tout nom suppose la connaissance de lentit dsigne, et comme nous ne savons de Lui que le fait quIl nous a cr, nous ne pouvons que Lappeler le Crateur, lEternel, etc. La Lumire mane du Crateur, cest le dsir du Crateur de donner naissance une crature et de lui donner la sensation dprouver du plaisir. Ce nest que daprs cette Lumire qui mane du Crateur que nous pouvons avoir une ide de Lui.

Plus prcisment, la sensation de Lumire nous permet davoir une ide non pas du Crateur mais des sensations quIl souhaite faire natre en nous. Nous disons donc de Lui quIl souhaite nous procurer du plaisir. Ce plaisir ne se situe pas dans la Lumire mais nat en nous partir de laction de la Lumire sur les organes de nos sens spirituels, comme par exemple, la viande en elle-mme na pas de got, ce nest quen mettant celle-ci en contact avec notre organe sensoriel que nous prouvons une sensation de plaisir. Toute action, spirituelle comme physique, est constitue dune pense et de laction elle-mme qui incarne cette pense. Le dessein du Crateur est de procurer du plaisir sa cration, et, conformment ce principe, Il procure du plaisir. Cette action sappelle donner dans le but de donner. Il sagit dune action simple car le but et laction concident. Les crations sont gostes, autrement dit, lhomme ne peut pas avoir dautre but que dprouver du plaisir. Pour cela, lhomme peut agir de deux manires: soit recevoir, soit donner pour recevoir ce quil veut, autrement dit bien que physiquement il donne, il ne poursuit jamais quun seul but: celui de recevoir. Si laction est ralise dans la mme direction que le but, cest--dire que laction se fait dans le but de recevoir, il sagira dune action simple. Si le mouvement se fait selon le principe de donner, mais que le but est de recevoir, et dans notre monde il ne peut pas y avoir dautre but que celui de recevoir, cette action est qualifie de complexe, car le but et le mouvement ne sont pas en harmonie, les intentions ne concordent pas. Nous ne sommes pas en mesure de nous reprsenter les dsirs et leur champ daction en dehors de lespace, cest pourquoi il ne reste rien dautre faire que de se reprsenter le Crateur comme une force spirituelle qui emplit lespace. Il est dit dans la Kabbale que le Crateur a cr lhomme par un calcul simple, et que lhomme a compliqu ce calcul. Plus lhomme slve sur lchelle spirituelle, plus les lois de la cration sont simples car les principales catgories de base sont simples. Lhomme ne percevant pas les Racines de la cration de manire directe mais comme des consquences lointaines, il voit les lois de la cration de notre monde

comme constitues de conditions et de limites quil juge embrouilles lextrme. La Lumire voile, linfluence des auteurs au cours de leur travail sur le texte transparaissant dans les ouvrages kabbalistiques, font quil est important, en tudiant leurs textes, davoir une intention juste: pour quelle raison lhomme tudie-t-il? Est-ce pour ressentir le Crateur? De mme, pendant ltude, il faut demander davoir lintelligence et la comprhension quavait lauteur et demander dtre en relation avec lui, sadresser lui. Cest pourquoi il est important de ne pas sparpiller dans nos lectures sur les mondes spirituels pour viter dtre influenc par des auteurs qui ne sont pas en harmonie avec les lois et les notions essentielles. Lhomme qui souhaite possder des connaissances spirituelles doit adopter, dans sa vie quotidienne, un certain emploi du temps: se dgager de linfluence des points de vue dautrui, des nouvelles inutiles, douvrages pouvant avoir une influence nocive. Quand cela est ncessaire, au travail, au cours de ses tudes, il entretiendra des relations avec autrui, sans montrer quil senferme en lui-mme en contrlant en permanence lobjet de ses penses. Lobjet des penses de lhomme doit tre orient vers le travail, le reste du temps, vers le but de sa vie. Atteindre le but dpend plus de la qualit de leffort, que de la quantit: un homme peut lire des livres pendant des heures, un autre, pour des raisons professionnelles ou familiales ne peut consacrer quune heure par jour ltude. Leffort se mesure uniquement par rapport au temps libre, dans quelle mesure lhomme souffre-t-il de ne pas pouvoir consacrer plus de temps au spirituel. Le rsultat dpend directement de lintensit de lintention, de ce que lhomme souhaite au juste tirer de son tude et du travail sur lui-mme, effectu pendant son temps libre. Il existe deux faons de nourrir un enfant: de force, sans quil prouve de plaisir, mais il mange cependant, cela lui donne des forces et la possibilit de grandir. Cette faon dlever spirituellement un homme sappelle en Kabbale grce lEn-Haut. Si lenfant qui dsire grandir spirituellement souhaite prendre lui-mme la nourriture spirituelle puisquil en ressent la ncessit (il a pris conscience de ce dsir et il sest dlect de la Lumire), non seulement il grandira bon gr mal gr

spirituellement, douloureusement, dans la souffrance, mais il prouvera du plaisir dans le processus mme de cette vie, des connaissances spirituelles acquises. Le sentiment aigu qui est ressenti par lhomme qui prend conscience du bien et du mal sappelle en Kabbale processus dalimentation: comme la mre soulve son enfant pour le mettre sur son sein pour le nourrir, de mme, le kabbaliste reoit la Lumire des lments spirituels et prend conscience et ressent avec acuit labme qui spare le bien du mal. Ensuite, comme la mre loigne son enfant de son sein, le kabbaliste perd son lien avec lEn-Haut et la limite prcise entre le bien et le mal disparat dans son esprit. Ce processus se produit pour quil demande au Crateur de lui donner la capacit lui permettant de ressentir (Kelim) le bien et le mal comme dans lEnhaut. Lgosme tout comme laltruisme sont donns lhomme de lEn-haut. La diffrence rside en ceci que lhomme est systmatiquement dot de dsirs gostes, il nacquiert des dsirs altruistes que sil en formule instamment la prire. Pour commencer, lhomme doit parvenir au degr qui correspond la notion de faire plaisir au Crateur malgr ses dsirs gostes (la progression sur les chelons des mondes de BYA (Briya, Yetsira, Assia) que lui donne le Crateur, ensuite, il doit chercher comment il peut rjouir le Crateur. Il saperoit alors que ce nest quen se rjouissant quil peut faire plaisir au Crateur. Ceci sappelle recevoir dans le but de donner - le niveau du monde dAtsilout. La matrise des diffrentes forces dintensit du dsir de donner sans retour au Crateur correspond aux degrs des mondes BYA (Briya, Yetsira, Assia). La matrise de la force de recevoir le plaisir procur par le Crateur pour son plaisir correspond au niveau du monde dAtsilout. Le Beit Midrash (maison dtude) correspond au lieu o lon apprend exiger (lidroshe) du Crateur (exiger des forces spirituelles) et o lon apprend exiger de ressentir le but de la cration, de ressentir le Crateur. Comme nous (cest--dire notre corps, notre gosme) aspirons naturellement ce qui est plus grand et plus fort que nous, nous demandons au Crateur quIl se dvoile nous pour que nous voyions dans Sa Lumire notre vritable

insignifiance et Sa vritable grandeur et que nous puissions aller vers Lui, mus par une vritable force comme vers ce qui est plus fort et plus grand que nous. Le principal pour lhomme, cest davoir conscience de limportance de ce quil fait. Par exemple, les gens aiss travaillent dur, et dautres les envient. Si le prestige de la richesse disparaissait, on cesserait de les envier, tre ais naurait plus de sens, les stimuli incitant travailler disparatraient. Le principal pour lhomme est dacqurir le sentiment que lessentiel est de percevoir le Crateur. Jamais lhomme ne pourra accder au spirituel sans efforts car ses efforts constituent le rcipient servant recevoir la Lumire. Jusquaux rparations opres par le ARI, il tait relativement plus facile daccder au spirituel quaprs son poque. Aprs que le ARI ait ouvert la voie permettant laccs au spirituel, il est devenu plus difficile de se soustraire aux plaisirs de notre monde. Avant le ARI, les voies de la spiritualit taient ouvertes, la Lumire de lEnHaut ne se dversait pas de manire profuse. Le ARI a rvl la source de Lumire, mais il est devenu plus difficile lhomme de combattre son gosme devenu plus fort et plus subtil. Cela peut sillustrer laide de lexemple suivant: avant le ARI 100 units de connaissances taient donnes, et il tait possible, par le travail et les efforts correspondant une unit, de recevoir une unit de connaissance. Aujourdhui, aprs les rparations que le ARI a opres dans le monde, il est possible de recevoir pour une unit defforts 100 units de connaissances, mais il est incomparablement plus difficile de raliser les efforts en question en 1 unit. Le Rav Yhouda Ashlag, le Baal HaSoulam a galement effectu une rparation du monde pour que lhomme ne se leurre pas sur sa perfection, et pour quil soit oblig demprunter la voie de la foi en les connaissances spirituelles. Bien que la voie soit devenue plus comprhensible, les gnrations ne sont nanmoins pas capables de faire les efforts qualitatifs et quantitatifs que pouvaient faire les gnrations prcdentes bien que cela corresponde comme jamais la prise de conscience de leurs dfauts par les hommes. Ces gnrations ne placent pas le spirituel au niveau requis dans leur conscience par rapport au matriel comme le faisaient les gnrations prcdentes qui taient massivement prtes tout pour progresser spirituellement. A lheure actuelle on ne compte vraiment que quelques units de ce genre.

Le Baal Shem Tov a procd une grande rparation dans ce monde. Les masses ont mme pu un moment ressentir davantage le spirituel dans le monde, et il fut temporairement plus facile de parvenir au spirituel pour ceux qui le souhaitaient. Pour choisir des lves dignes de son groupe de kabbalistes, le Baal Shem Tov avait mis en place un Admorout, une sorte de division de la socit juive, la masse tait divise en plusieurs parties, chaque partie ayant son guide kabbaliste. Ces guides (Admorim) choisissaient ceux qui taient dignes dtudier la Kabbale dans leurs classes (Hdre) et ils les formaient pour constituer les futures gnrations de kabbalistes, des guides des masses. Linfluence de la rparation ralise par le Baal Shem Tov est passe, et les guides de notre gnration ne sont pas tous des kabbalistes (qui ont la perception du Crateur). Aprs la disparition du Baal HaSoulam, notre monde se trouve dans une phase de chute spirituelle qui prcde obligatoirement une ascension. Avoir limpression dtre une crature signifie se sentir spar du Crateur. Du fait de notre nature goste, nous nous loignons instinctivement et naturellement de ce qui nous cause des souffrances, le Crateur utilise ce principe pour nous amener vers le bien: il rend caduc le plaisir du monde matriel qui nous entoure et nous procure le plaisir daccomplir des actes exclusivement altruistes. Cest un chemin douloureux.

12 - SUPPRIMER LGOSME

Le chemin de la Kabbale est diffrent des autres chemins: malgr les plaisirs de notre monde, la foi dans le but de la cration, place au-dessus de la raison, autrement dit malgr les affirmations de notre corps et de notre raison, nous donne la possibilit de sortir de notre gosme, de notre amour-propre et commencer alors ressentir de lamour pour le Crateur et sentir la rciprocit de cet amour. Cest un chemin de tranquillit et de joies et de foi en ce que ce chemin long est, en fait, exempt des affres de la souffrance. Le chemin de progression spirituelle sous laction de la Lumire environnante (Or Makif) correspond lhomme qui na pas encore la possibilit de recevoir la Lumire lintrieur de lui-mme (Or Pnimi). Ce chemin est qualifi de naturel, au moyen de souffrances (Derekh Bito), cest celui quemprunte lhumanit. Le chemin de progression spirituelle individuelle sentreprend au moyen de la relation personnelle avec le Crateur, de son travail selon les trois lignes. Ce chemin sappelle le chemin de la Kabbale (Derekh Kabbalah, Derekh Ahichna) et il est bien plus court que le chemin des souffrances. Il est difficile de concevoir que les souffrances obligent croire. Le principal est que lhomme croit que les fruits de son travail dpendent uniquement de ses efforts, autrement dit, il doit croire quil est guid par le principe de la rtribution et de la punition. La rtribution consiste en ce que le Crateur donne lhomme de bonnes penses et de bons dsirs. Lhomme doit recevoir la foi galement de ses amis dtudes et des livres. Mais aprs avoir commenc ressentir en lui-mme la foi, percevoir le Crateur, il doit se dire que cela lui a t donn par le Crateur. La puissance suprieure spirituelle est un remde, un lixir de vie ou de mort. Cest un lixir de vie si elle donne la force et le dsir de travailler, et un lixir de mort si lhomme se dit que tout ce qui sera ralis le sera par lEn haut, sans effort. Le principal dans leffort est de maintenir son aspiration spirituelle, donne de lEn-haut. Au dbut du chemin, des sensations spirituelles sont donnes lhomme pour quil slve puis arrive le temps du travail, des efforts pour quil se maintienne niveau par ses propres forces.

Prendre conscience du prix de llvation spirituelle accorde est de la plus grande importance. Ds que lhomme commence ngliger ce quil reoit en prouvant un plaisir personnel, il commence quitter ce degr. Tout ce qui se trouve sous lemprise de lgosme se situe dans le point central de la cration (Nkouda Emtzat). Tout ce qui ne dsire pas le plaisir personnel se situe au-dessus de ce point. Cest pourquoi la ligne de descente de la Lumire (Kav) frle la ligne mdiane (pour animer la cration de manire impalpable) ou ne la frle pas (ne remplit pas la cration de la Lumire du Crateur). Il est dit que celui qui veut slever spirituellement est aid par ce qui lui donne une me, la Lumire, une partie du Crateur. Lhomme commence percevoir alors quil est une partie du Crateur. Comment la Lumire du Crateur a-t-elle engendr le dsir de recevoir, de se dlecter de Lui (la Lumire faonne le rcipient). Prenons un exemple: dans notre monde, si nous rendons un homme les honneurs auxquels il naspirait pas auparavant et que nous les lui enlevons, il souhaitera continuer ressentir les plaisirs que lui procuraient ces honneurs. Cette aspiration retrouver les plaisirs dont il a le souvenir sappelle rcipient (Kli). La Lumire fait ainsi progressivement grandir en lui le rcipient pour le plaisir (procur par la Lumire). Abraham a demand au Crateur comment puis-je savoir que tu sauveras mes descendants? (Comment puis-je tre sr que mes enfants pourront sortir de lgosme au moyen de la Kabbale. Quont-ils besoin de la Lumire sils ny aspirent pas?) Le Crateur a rpondu - ils recevront limpression dtre esclaves de leur gosme quils compareront avec limpression procure par la Lumire. En faisant des efforts pour matriser ses dsirs, lhomme doit prendre conscience que son corps ne comprend pas les notions de temps et que, par consquent, na la sensation ni du pass, ni du futur, mais seulement du prsent. Par exemple, il faut faire un dernier effort pendant encore cinq minutes pour ensuite mriter de se reposer, quand le corps rsiste cest quil ne peroit pas lavantage du repos futur. Si lhomme voque les plaisirs ressentis aprs un dur labeur, le corps ne donne pas pour autant les forces de raliser ce travail, par exemple, sil a t rmunr davance, il nprouve plus de dsir de travailler sans faire un effort sur luimme.

Il ne faut donc pas remettre plus tard la lutte avec le corps, chaque instant, dans le prsent, il faut exercer une force dopposition par des penses orientes vers le spirituel. Lhomme tant goste 100 %, il ne recherche pas de lui-mme la relation avec le Crateur. Il ne peut le vouloir que sil est sr den tirer un bien pour lui. Autrement dit, non seulement lhomme peroit son mal et comprend que seul le Crateur peut laider, mais cela ne lui donne toutefois pas la force de sadresser au Crateur. Il lui est ncessaire de prendre conscience que cest dans le rapprochement avec le Crateur que se trouve son salut. La Kabbale nous propose son chemin au lieu du chemin des souffrances. Le temps change les conditions: il y a deux millnaires, seules quelques personnes taient en relation avec le Crateur, comme lpoque de Rabbi Shimon. A lpoque du ARI et de Mose Haim Luzzato, quelques petits groupes sadonnaient la Kabbale, puis des dizaines de groupes celle du Baal Shem Tov et encore plus celle du Baal HaSoulam. A lheure actuelle, la barrire qui spare la Kabbale des masses a pratiquement disparu, et il ny a pour ainsi dire pas dopposition son gard ou si peu. Dans la gnration future, des centaines de personnes se fixeront pour but de ressentir le Crateur. De plus, si auparavant, seuls des gens particulirement forts psychologiquement pouvaient tablir un lien avec le Crateur, notre poque mme les dbutants, sans avoir tudi au pralable (et dans le courant de la gnration future, mme les enfants) pourront parvenir une relation avec le Crateur sans prparation, en tudiant la Kabbale sous une direction adquate. Lhomme na pas la capacit de diffrencier le bien du mal, ce qui est bon pour lui, ce qui lui est nocif. Seul le Crateur peut laider en lui dessillant les yeux. Lhomme peut alors voir tout ce qui est exprim par la phrase Choisis la vie. Tant que lhomme ne sera pas convaincu de la ncessit vitale dune relation constante avec le Crateur, le Crateur ne lui ouvrira pas les yeux pour quil Lui demande misricorde. Parmi les sensations spirituelles dun kabbaliste, une partie (AHAP) appartient au degr infrieur de son tat futur. Lhomme peroit davantage son tat spirituel lev non pas comme empreint de Lumire, mais comme vide, non attrayant, car il ne reoit rien du Degr Suprieur.

Bien que ce Degr Suprieur soit empli de Lumire, le degr infrieur peroit ce qui mane du degr Suprieur daprs ses propres attributs, et comme ceux-ci ne lui permettent pas dtre prt recevoir cette Lumire, il ne la peroit pas. Le Crateur tant cach, chacun de nous fait des efforts inous pour parvenir un niveau de vie acceptable dans notre socit en se conformant aveuglment aux rprimandes intrieures, aux chuchotements constants de son gosme. Cependant, nous sommes Ses instruments et nous nous empressons de suivre Ses indications pour ne pas quIl nous inflige des souffrances pour nous stimuler. Nous nous rsignons de force puis nous nous conformons de gr Sa volont. Notre gosme est en nous, il a tellement demprise sur nous que nous le considrons comme une seconde nature, comme notre dsir. Il imprgne toutes les cellules de notre corps, nous obligeant apprcier toutes nos sensations en fonction de ses dsirs, compter avec ses impratifs. Lhomme na mme pas ide quil peut se dfaire de linfluence de lgosme, se purifier, se dbarrasser de cette forme goste, semblable son corps qui le pntre, et qui est habille de sa chair. Le Crateur permet lhomme dprouver des dsirs altruistes aprs que celui-ci sest purifi de ses dsirs gostes. En attendant, il se trouve lintrieur de nous un tre goste, et nous nimaginons pas quel bienfait cela serait pour nous de lliminer. Au contraire, les penses et les dsirs altruistes nous semblent inacceptables, nafs, peu srieux, inapplicables dans le cadre de notre socit, sans parler de lunivers. Il en est ainsi uniquement parce que nos penses et nos dsirs sont sous lempire de lgosme. Pour avoir une ide objective de ce qui lui arrive, lhomme doit sefforcer de ressentir son gosme comme quelque chose dtranger, comme son ennemi qui se fait passer pour son ami et pour lui-mme (nous nous identifions mme ses dsirs), il doit aspirer le ressentir comme quelque chose dtranger qui est en lui selon la volont du Crateur. Les actions de lhomme correspondent la prise de conscience du mal. Cette prise de conscience nest cependant possible que dans la mesure o lhomme a foi en lexistence du Crateur, en la Lumire du Crateur car il comprend tout par comparaison, en ressentant les contraires.

Cest pourquoi au lieu de sadonner la recherche de ce serpent malfaisant qui est en nous, mieux vaut porter nos efforts pour essayer de ressentir la Lumire du Crateur. Toute la cration, sauf nous, est rgie par les rgles de laltruisme. Seul lhomme et le monde environnant (notre monde, Olam Hazeh) ont t crs avec des attributs opposs, gostes. Si nous voyions le Crateur et tous les mondes spirituels, nous dcouvririons aussitt combien notre monde est microscopique en comparaison des autres mondes et que cest seulement dans le petit pois quest notre monde quagissent les lois de lgosme. Pourquoi le Crateur sest-Il dissimul aprs nous avoir placs dans ce monde empli de tnbres, dincertitude et de malheurs? En nous crant, le Crateur sest pos pour but que nous existions ternellement avec Lui, mais nous devons y parvenir par nos propres efforts pour ne pas prouver de honte de recevoir un plaisir absolu ternel non mrit. Le Crateur a donc cr un monde oppos au Sien en le dotant dattributs opposs aux Siens, correspondant laspiration au plaisir personnel, lgosme, et nous la donn. Ds que lhomme ressent en lui ces attributs, il apparat dans ce monde, il cesse immdiatement de ressentir le Crateur. Cette dissimulation du Crateur est faite, notamment, pour provoquer en nous lillusion du libre arbitre dans le choix entre notre monde et celui du Crateur. Si malgr cet gosme, nous percevions le Crateur, nous prfrerions naturellement sans aucun doute le monde du Crateur, celui qui nous procure du plaisir sans les souffrances. Le libre arbitre nexiste que si lhomme ne ressent pas le Crateur. Si ds sa naissance, lhomme exprimente laction absolue et touffante de lgosme tel point quil lassocie lui-mme, comment peut-il dcider en toute libert, indpendamment de lgosme, de ce quil prfre? Comment le Crateur cre-til des circonstances neutres pour que lhomme puisse choisir? Et, en gnral, en quoi avons-nous la possibilit de choisir si notre monde nest que souffrances et mort et que le monde du Crateur est empli de plaisirs et dternit, que reste t-il lhomme? Afin de crer pour nous les conditions de la libert de choix, le Crateur: 1. Se rvle pisodiquement lhomme pour lui permettre davoir conscience de la sensation de grandeur et dapaisement que procure la perception des forces suprieures;

2. Nous a donn la Kabbale dont ltude, si lhomme dsire vraiment sortir de son tat et percevoir le Crateur, provoque une luminescence spirituelle latente. Toutes les parties de la Kabbale nont pas la mme force pour faire scintiller la subtile Lumire Environnante (Or Makif). Lexcitation la plus forte est induite par ltude de la Kabbale car la Kabbale tudie les structures spirituelles qui irradient cette Lumire sur lhomme. Lhomme est donc ainsi plac devant le choix: tudier ou non la Kabbale et faire des efforts pour cela. Le lien de lhomme avec le Crateur, commencer par notre niveau, du plus bas jusquau plus lev o se situe le Crateur lui-mme, peut-tre compar aux degrs dune chelle. Tous les degrs de lchelle spirituelle se situent dans les mondes spirituels. Le Crateur se situe au degr le plus lev et notre monde se situe au degr le plus bas. Lhomme se trouve sous le degr le plus bas de lchelle spirituelle car son niveau originel fait dgosme nest pas li au dernier degr de lchelle qui nest pourtant pas compltement altruiste. La sensation de lexistence dun degr plus lev est possible si les attributs de lhomme concident avec ce degr, et la force de cette sensation sera proportionnelle la concidence entre les attributs de lhomme et ceux du degr. La possibilit davoir la sensation du degr suprieur est conditionne par le fait que tous les degrs spirituels ne sont pas disposs de manire successive du bas vers le haut, ils sont imbriqus: la moiti infrieure de la partie suprieure se trouve dans la partie suprieure du degr infrieur (AHAP dEn Haut tombe dans le GE infrieur). Cest pourquoi il y a en nous une partie de la partie infrieure du dernier degr, mais ordinairement nous ne la percevons pas. Le degr le plus lev au-dessus de nous est appel le Crateur car il est justement pour nous le Crateur, nous donne naissance, nous anime et nous guide. Comme nous ne percevons pas ce degr, nous affirmons que le Crateur nexiste pas. Si lhomme se trouve un niveau tel quil peroit la toute-puissance du Crateur sur toutes les crations de notre monde, il na plus de libre-arbitre, de foi car il voit clairement une seule vrit, une seule force, un seul dsir qui rgit tout et tous.

Le dsir du Crateur consiste donner lhomme le libre arbitre, il est donc ncessaire quIl se dissimule. Ce nest que si le Crateur est dissimul que lon peut affirmer que lhomme aspire de manire dsintresse se fondre en Lui, agir pour faire plaisir au Crateur en Son nom Notre travail sur nous-mmes nest possible que si le Crateur est dissimul car, ds que le Crateur se rvle nous, nous devenons automatiquement ses esclaves, nous sommes totalement sous lemprise de Sa magnificence et de Sa force, et il nest pas possible de distinguer les authentiques desseins de lhomme. Pour donner lhomme la libert dagir, le Crateur doit se dissimuler. Pour lui donner la possibilit de sarracher lesclavage quest sa soumission aveugle lgosme, le Crateur doit se dvoiler car lhomme ne se soumet qu deux forces dans ce monde: au pouvoir de lgosme, du corps ou au pouvoir du Crateur, de laltruisme. Une succession des processus est par consquent ncessaire: la dissimulation du Crateur par rapport lhomme, lhomme ne peroit que lui-mme et les forces gostes qui le dominent, et le dvoilement du Crateur, lhomme peroit le pouvoir des forces spirituelles. Pour que lhomme qui est sous lempire de lgosme puisse avoir la sensation de lElment Suprieur (le Crateur) le plus proche, son Crateur, Celui-ci lui donne la possibilit de comparer une partie de ses attributs, cest--dire quIl confre lgosme une partie de Ses attributs altruistes. Si jusqualors lhomme navait pas la sensation de lexistence du degr suprieur, car le degr suprieur avait dissimul son altruisme sous de lgosme, du fait que ce degr s'est abaiss au niveau de lhomme, celui-ci peut le percevoir. Les attributs du degr suprieur tant perus par lhomme comme gostes, il a le sentiment que le spirituel nest pas attrayant, inspirant, apaisant. Lhomme a alors la possibilit de faire preuve de libre arbitre et de se dire, au mpris de ces impressions, que le manque de plaisir, de got quil ressent dans le spirituel, dans la Kabbale est la consquence de ce que le monde suprieur lui est dissimul pour son bien car il nest pas encore dot des attributs spirituels ncessaires qui permettraient dprouver des plaisirs spirituels, lgosme ayant emprise sur ses dsirs.

Cest plus particulirement dans les phases de chute et de sensation de vide que lon trouve des forces en soi (par des prires adresses au Crateur, par ltude, par les bonnes actions), et il est alors essentiel pour le dbutant de se conforter dans laffirmation que cette phase lui est spcialement occasionne pour quil la surmonte. Le fait quil ne peroive ni plaisir ni vie dans ses aspirations spirituelles est dlibrment provoqu pour quil puisse se dire quil nprouve pas de plaisir dans le spirituel parce quil ne possde pas de qualits altruistes adquates et que les vritables qualits des mondes spirituels lui sont donc caches. Lhomme doit donc toujours garder lesprit quau dbut de son chemin, avoir une perception des mondes spirituels a pour corollaire un sentiment de vide spirituel. Si lhomme est en mesure daffirmer que les mondes spirituels lui sont dissimuls en raison de lantagonisme de leurs attributs respectifs, et quil demande de laide pour rparer son gosme en levant sa prire - MAN, les mondes spirituels se dvoilent lui partiellement (son AHAP) en montrant ses vritables attributs quil dissimulait sous lgosme et le plaisir en dcoulant. Ses attributs se caractrisant ds lors par laltruisme, lhomme a la capacit de percevoir la grandeur et le plaisir inhrents aux mondes spirituels. En levant aux yeux de lhomme Ses attributs altruistes, les Mondes Spirituels lvent lhomme jusqu la moiti du degr immdiatement suprieur (Il lve GE infrieur avec son propre AHAP). Cette phase spirituelle de lhomme sappelle petit niveau spirituel, enfance (Katnout). Les Mondes Spirituels lvent lhomme eux, leur niveau, en lui permettant de voir Sa grandeur - la grandeur des attributs altruistes. Lhomme, en voyant la grandeur du spirituel par rapport celle du matriel, slve spirituellement au-dessus de notre monde. Indpendamment de la volont de lhomme, la sensation du spirituel transforme les attributs gostes de celui-ci en altruistes, en attributs spirituels. Pour que lhomme puisse possder totalement le premier degr suprieur, les mondes spirituels souvrent lui totalement, dvoilent tous ses attributs spirituels qui le font grandir (Gadlout). Lhomme peroit alors les Mondes Spirituels comme un guide unique et parfait et parvient la connaissance du but de la cration et de son organisation, il voit

clairement quil lui faut agir selon ce qunonce la Kabbale et ds lors sa raison ly oblige. Connatre le Crateur implique pour lhomme une contradiction entre la foi et la connaissance, entre les lignes droite et gauche: dot dattributs altruistes, (qui correspondent aux rcipients de don en phase dite de lenfance - Katnout) lhomme souhaiterait cheminer uniquement au moyen de la foi en la toutepuissance du Crateur car cest un signe de dsintressement mais le fait que le Crateur a dvoil Sa grandeur (Gadlout), la magnificence du monde suprieur, len empche. Lhomme est alors prt mpriser les connaissances reues. La prire de lhomme pour progresser laveuglette en ayant foi en la grandeur du Crateur et non en ayant conscience de Sa force et de Sa grandeur et en utilisant sa raison en proportion de sa foi oblige le Crateur rduire Son dvoilement. Laction de lhomme qui oblige lEn-Haut restreindre le dvoilement de Sa Toute-puissance, Sa Lumire (Or Hokhma) est dsigne par le terme cran de Hirik: lhomme diminue lintensit du dvoilement de lIntelligence suprieure, de la ligne gauche jusquau niveau lui permettant de lquilibrer avec sa foi, sa ligne droite. La juste proportion obtenue entre la foi et la connaissance sappelle lquilibre spirituel, la ligne mdiane. Lhomme dfinit lui-mme cet tat quil souhaite obtenir. Dans ce cas, lhomme existe dj comme lment spirituel car il y a en lui une juste proportion de foi et de raison correspondant la ligne mdiane qui lui permet de parvenir la perfection. Cette partie de connaissance, de dvoilement, (de ligne gauche) que lhomme peut utiliser en fonction de lintensit de sa foi, (en fonction de sa ligne droite), en plaant sa foi au-dessus de sa raison au moyen de la ligne mdiane vient sajouter aux attributs spirituels quil a dj acquis lors de la phase Katnout. Le niveau spirituel atteint sappelle alors la phase Gadlout - niveau de plnitude. Quand lhomme sera parvenu au niveau spirituel de plnitude, il se trouvera, grce ses attributs, en tat dgalit par rapport au premier degr, le plus bas de lchelle spirituelle. Comme nous lavons dj mentionn, tous les degrs de lchelle sont imbriqus lun dans lautre, ils sont mutuellement empreints de leurs attributs respectifs. En parvenant au premier degr complet, lhomme peut par consquent trouver en

lui une partie du degr suprieur et, selon le mme principe progresser vers le but de la cration, pour parvenir lunion totale avec le Crateur, au degr le plus lev. La progression spirituelle consiste ce que chaque homme, ds qu'il dcle un accroissement du mal en lui, demande au Crateur de lui donner des forces pour le matriser. Il reoit des forces sous la forme dune Lumire spirituelle plus intense jusqu ce quil atteigne le vritable niveau originel de son me aprs la rparation de tout son gosme devenu compltement empli de Lumire.

La qute du Crateur
Quand des penses trangres viennent lesprit de lhomme, celui-ci considre quelles le gnent dans sa progression vers le spirituel car elles laffaiblissent, accaparent son intelligence et remplissent son cur de mesquins dsirs, il cesse de croire que la vraie vie est contenue dans la Kabbale. Aprs avoir surmont cet tat malgr tout, il parvient la Lumire suprieure qui laide slever encore plus. Les penses trangres sont un moyen pour lhomme de progresser. Il nest possible de surmonter les penses parasites quavec laide du Crateur car lhomme ne peut travailler sur lui-mme que sil y voit un avantage personnel, quelle quen soit la forme. Notre corps, notre cur, notre raison ne comprennent pas quel avantage peut leur apporter laltruisme aussi, ds que lhomme veut faire le moindre geste altruiste, il na pas la force dagir ni par la raison, ni par le cur, ni par le corps. Il ne lui reste plus quune seule chose, demander de laide au Crateur. Il est alors contraint de sapprocher du Crateur jusqu ce quil se fonde totalement en Lui. Lhomme na pas le droit de se plaindre de navoir pas t dot de suffisamment dintelligence, de force ou de courage la naissance ou bien de ce quil est dpourvu dattributs que possdent dautres personnes car, sil ne suit pas le bon chemin, ce sont des attributs qui ne serviront rien. Il est possible quil devienne un grand savant, sil ne parvient pas la relation avec le Crateur, il ne remplira pas sa fonction, linstar de nombreuses personnes. Lessentiel est de parvenir au niveau de juste, car ce nest qu ce moment que lhomme peut utiliser toutes ses aptitudes bon escient et ne pas dpenser en vain ses forces. Au contraire, mme les forces les plus infimes, les facults qui lui

sont donnes par le Crateur, lhomme peut les mettre en valeur en les ddiant au but suprme. Si lhomme connat une priode dabattement spirituel, il est inutile de le persuader de prendre courage, de lui dire des paroles pleines de sagesse, rien de ce quil entendra ne laidera. Les rcits de ce que dautres ont pu endurer, ressentir, leurs conseils, rien ne le relvera car, tout simplement, il na plus la foi en quoi que ce soit, encore moins en ce quoi sont arrivs dautres! Si lhomme se souvient de ses dialogues intrieurs quand il tait dans une priode de progression spirituelle, quand il tait plein de vie et non spirituellement mort comme au moment prsent, sil se souvient de ses aspirations, de ses acquis spirituels, il pourra alors reprendre des forces. Sil se souvient quil avait la foi, quil plaait cette foi au-dessus de sa raison et sil se concentre sur ses souvenirs personnels, il pourra sortir de son tat de mort spirituelle. Lhomme doit sappuyer sur ses propres souvenirs, sa propre exprience, cest la seule chose qui puisse laider sortir de la torpeur spirituelle. Le travail de lhomme qui sest lev un certain degr spirituel consiste procder une slection dans ses sensations de plaisir et faire en sorte que la partie de ces plaisirs qui ne peut pas tre quilibre par la foi soit jete au loin. En Kabbale, cette partie de plaisir que lhomme reoit pour faire le dlice de son Crateur aux fins de renforcer sa foi ne sappelle pas autrement que nourriture. Si lhomme nest pas en mesure de se contrler et dsire avaler toute la nourriture, il est ce que la Kabbale qualifie de ivre (dun excdent de plaisir), il perd tout et se retrouve sans rien, ce que la Kabbale qualifie de pauvre. Dans la vie, lhomme se voit expliquer ce quil a le droit et ce quil na pas le droit de faire, et sil napplique pas les instructions, il reoit une punition. Si lhomme nanticipe pas la douleur et la souffrance auxquelles il sexpose en transgressant la loi, il enfreindra celle-ci, si bien entendu, il prouve du plaisir cette enfreinte. Il sera ensuite puni pour quil sache quil ne faut pas agir ainsi lavenir. Par exemple, il existe une loi qui interdit de voler de largent. Si un homme aspire largent et quil a loccasion den voler, mme sil sait quil peut tre puni pour vol, il nest pas en mesure dvaluer toutes les souffrances dues la punition. Il dcidera donc que le plaisir de possder largent est bien plus grand que les souffrances dues au chtiment.

Quand il connatra les souffrances dues au chtiment, il verra quelles sont bien plus grandes quil le supposait et bien plus grandes mme que le plaisir procur par le vol. Il observera alors la loi. A sa libration, on lui dira que le chtiment sera bien plus grand sil recommence, car lhomme oublie les souffrances quil a endures. Quand il voudra voler nouveau, il se rappellera que les souffrances seront bien plus leves pour ce second vol, le choix lui est ainsi offert de sempcher de voler ou non. Cet exemple sommaire parmi dautres de la vie quotidienne que le lecteur pourra lui-mme trouver dans son entourage montre que les souffrances conduisent lhomme emprunter un chemin que les dsirs de son gosme lui auraient interdit de choisir car il est bien plus facile de voler que de peiner pour gagner sa vie, plus facile de se reposer que de penser et de travailler, il est plus agrable de prendre du plaisir que de souffrir. Si lhomme a choisi dtudier la Kabbale, il doit savoir que ces initiatives sont cres pour son bien. Autrement dit, il doit comprendre que son gosme est gagnant. Personne en ce monde nest capable de sengager dans un travail absolument altruiste, non rmunr par de largent, par des honneurs, par des plaisirs, par des promesses pour le futur. Lhomme est encore moins capable de travailler sans voir les consquences de son travail, ses rsultats, sans surveiller ce quil produit, ce quil donne autrui, ce que reoit autrui, sans voir pour qui il travaille, autrement dit, encore moins capable de faire des efforts dans le vide. Naturellement, notre raison et notre corps gostes opposent de la rsistance cet tat de fait car ils ont t crs par le Crateur pour se dlecter. Seules les souffrances perues par lhomme dans son environnement, induites par la perte complte du got et du plus petit infime plaisir que cela peut procurer, par la totale conviction quil nest pas en tat de tirer de plaisir de quoi que ce soit (sous nimporte quelle forme: tranquillit, joies, etc.), obligent lhomme dsirer et agir avec altruisme dans lespoir de trouver son salut en empruntant ce nouveau chemin. Bien quil ne sagisse pas daltruisme car le but de ses actes rside dans son bientre et son salut, lhomme sest nanmoins rapproch de laltruisme auquel il viendra progressivement sous laction de la Lumire contenue dans ses actes.

En agissant avec altruisme pour soi-mme, en donnant pour recevoir, lhomme commence percevoir la Lumire dissimule dans ses actes, le plaisir, et cette Lumire est de nature rparer lhomme. Dans la nature, nous pouvons observer la chose suivante: des pluies torrentielles se dversent sur la terre mais pas dans les endroits o il faut, par exemple au lieu des champs, dans le dsert, ce qui sera parfaitement inutile; par contre de petites prcipitations par endroits permettront des rcoltes de fruits abondantes. Pour reprendre cette image, lhomme peut tudier des textes sacrs sans sarrter, et ne jamais voir les fruits de son tude, cest--dire la connaissance du Crateur ou bien au contraire, loin de faire autant defforts il fera une rcolte extraordinaire en tudiant juste ce qui est ncessaire. Il en est de mme avec ltude de la Kabbale, si elle est ddie la recherche du Crateur et non lacquisition de connaissances, les bienfaits vivifiants se dverseront l o il faut car ils ont t donns cette fin. Si lhomme tudie pour accumuler des connaissances ou bien, ce qui est encore pire, pour montrer son intelligence et sen enorgueillir, mme la Kabbale ne donnera aucun fruit, elle pourra seulement montrer lhomme le but se fixer pour tudier, celui-ci fera ensuite des efforts personnels pour continuer. Lhomme qui tudie la Kabbale concentre en permanence sa pense car lensemble de son travail consiste justement imposer une bonne orientation ses penses et ses actes pour quils forment un seul et mme tout avec le but suprme de la cration, dautant plus quil nexiste pas de moyen plus fort pour se rapprocher du spirituel que la Kabbale. LEgypte dans la Kabbale est la personnification de lempire de notre gosme (cest pourquoi Mitsram provient des mots Mits Ra - l'essence du mal), Amalec est une tribu qui a combattu Isral (des mots Isra-Yashar - droit et El - Crateur, autrement dit ceux qui veulent se tourner vers le Crateur), et la personnification de notre gosme qui en aucun cas ne souhaite que nous lui chappions. Lgosme se manifeste dans les sensations (il les assaille) de lhomme qui souhaite sortir de lexil quest son gosme gyptien. Amalec survient ds le dbut de son chemin. Cest certains lus que le Crateur fait ressentir un accroissement de leur gosme et il leur donne le dsir de Le connatre, Il envoie Amalec Isral pour

que celui-ci prouve le besoin de se rapprocher du Crateur et non pas seulement celui de samliorer, par exemple de faire preuve tout simplement de bont. Ces lus commencent alors prouver de grandes difficults pour samliorer, leur dsir dtudier, dune trs grande force nagure, disparat, leurs corps salourdissent au moment daccomplir le moindre geste. La lutte avec le corps correspond en principe au fait que le corps (la raison, notre moi) souhaite comprendre qui est le Crateur, o aller et dans quel but, et savoir si chacun de ses efforts sera rcompens. Ni notre raison, ni notre corps ne fournissent lnergie et la motivation pour faire quoi que ce soit sans justification, et cest juste titre car nest-il pas stupide de faire quelque chose sans savoir davance quelle fin? Il ny a pas dautre moyen de sortir de notre nature, pour pntrer dans lantimonde spirituel, que dacqurir une autre raison et dautres dsirs correspondant cet anti-monde. Ceux-ci sont opposs aux ntres, car tout ce que nous connaissons, tout ce que nous ressentons, tout ce qui constitue le tableau de ce que nous appelons notre monde, correspond des notions dictes par notre raison et notre cur goste. Ce nest quaprs les avoir transforms en leur contraire, aprs avoir transform la raison en foi et le prendre en donner, que nous pouvons pntrer les mondes spirituels. Comme nous ne sommes dots que des instruments avec lesquels nous avons t crs, notre raison et notre gosme, notre raison tant au service de notre gosme, ce nest que de lextrieur, que du Crateur, que nous pouvons recevoir dautres instruments pour transformer notre raison et nos sens. Cest pourquoi Il nous attire vers Lui tout en nous montrant que nous ne sommes pas en mesure de nous refaire par nous-mmes. Bon gr mal gr, nous devons chercher le lien avec notre Crateur, cest le gage de notre salut spirituel. Lhomme ne doit pas demander au Crateur davoir la possibilit de Le ressentir, dassister des miracles, ce qui lui permettrait de lutter contre son propre moi, pour que cela lui donne des forces au lieu dprouver une foi aveugle en la grandeur du spirituel. La Kabbale lavertit par lexemple suivant: aussitt aprs la sortie dEgypte, Amalec assaille lhomme, et cest seulement en levant les bras et en demandant la force de la foi que Mose en est vainqueur.

Notre progression spirituelle nous permet de recevoir en permanence une part de raison suprieure allant grandissant chaque degr gravi. Nous devons sans cesse accrotre la force de notre foi pour quelle soit suprieure notre raison sinon nous retombons sous lemprise de notre gosme, et il en est ainsi tant que nous ne nous faisons pas un seul et mme tout avec le Crateur. Cest alors que nous parvenons la connaissance absolue, la perception maximale de la Lumire (Or Hokhma) sans gradation aucune, ainsi quil est dit que la Lumire soit et la Lumire fut ou bien comme le formule la Kabbale au commencement de la cration, tout ntait que Lumire. Cela signifie que lorsque la Lumire brille pour tous sans distinction de niveau, tout est absolument clair, il ny a ni commencement, ni fin, aucune nuance, tout est parfaitement comprhensible.

13 - LE CHEMIN DE LA KABBALE

Le chemin de la Kabbale est une priode difficile, un changement radical de lapproche de la vie, une recherche de soi, de sa nature, une dfinition prcise de lorientation donner ses dsirs, une perception juste de la motivation lorigine des actions, des efforts faits pour surmonter les dsirs du corps et les exigences de la raison, une parfaite conscience de son gosme, une longue priode de souffrances dans la recherche de lassouvissement des dsirs, de dception devant limpossibilit de trouver une substance pour remplir ses aspirations, la conscience que la vritable fuite pour sloigner de la source des souffrances, de lgosme, rside dans laltruisme des penses, une sensation de douceur la pense du Crateur au point de ne plus dsirer que penser Lui. Ce nest quaprs avoir travers toutes ces priodes prliminaires de dveloppement spirituel qui correspondent au chemin de la Kabbale, que lhomme comprend la Kabbale, cette Lumire Suprieure qui brille pour lui de plus en plus mesure de sa progression sur les degrs de lchelle spirituelle qui le mnent lunion totale avec le Crateur. Notre chemin est compos de deux parties: le chemin de la Kabbale et la Lumire de la Kabbale. Le chemin de la Kabbale correspond la priode de la prparation de nouvelles penses et de nouveaux dsirs au cours de laquelle lhomme prouve des souffrances. Aprs ce passage, aprs ce couloir qui mne au Crateur, lhomme pntre les mondes spirituels, le Royaume de la Lumire, il atteint le but de la cration, la Kabbale, il ressent totalement le Crateur. Par gnration du dluge, on entend la priode de travail qui se fait dans le cur, par la gnration des btisseurs de la tour de Babel, celle du travail effectu au moyen de la raison. Nous dsirons tous prouver du plaisir ds le premier instant de notre vie jusquau dernier. La diffrence entre chacun de nous rside en fait dans la forme sous laquelle lhomme dsire recevoir le plaisir, celui-ci tant spirituel dans son essence mme. Ce nest que notre corce externe qui nous donne lillusion de sa matrialit. Nous aspirons inconsciemment changer lcorce externe (le vtement) de notre plaisir en esprant le ressentir dans la Lumire pure du Crateur. Les corces du plaisir auquel aspirent les hommes tant diffrentes, nous leur attribuons des dnominations diffrentes. Certaines formes de plaisir sont

considres comme normales, acceptables, par exemple, lamour pour les enfants, la nourriture, la chaleur, etc. certaines ne sont pas acceptes par la socit, par exemple la drogue, et obligent le plus souvent lhomme cacher quil sy adonne. Lhumanit toute entire accepte tacitement lutilisation de son gosme sans gne aucune dans les limites conventionnelles. Il est noter que les limites de lutilisation par chacun de son gosme et la mode des meilleures corces changent mesure que la socit se dveloppe. Et chacun de nous, en fonction de son ge, cest--dire sous laction naturelle du Crateur change ses corces au moyen desquelles il satisfait ses besoins en plaisir. La mue, le changement dcorce est parfois visible chez un individu. Par exemple, une petite fille a du plaisir jouer avec sa poupe, mais elle naimera pas soccuper dun vrai bb; sa mre, elle, nprouvera aucun plaisir jouer la poupe, elle pourra cependant convaincre sa fille daimer soccuper dun bb. La petite fille pense, pour autant que sa comprhension du monde le lui permette, quil nest pas facile pour sa mre de soccuper de son enfant, quelle nen retire aucun plaisir. Le raisonnement de lenfant est comprhensible car elle nest pas encore lge o elle peut trouver du plaisir dans de vrais objets, mais elle le trouve dans des jouets, autrement dit dans le factice. Nous aspirons tous au plaisir que nous donne le Crateur. Nous ne pouvons que Le dsirer et percevoir la vie travers notre dsir. Nous ne sommes pas diffrents en cela de nos mes avant leur descente dans notre monde et leur incarnation, non plus quaprs toutes leurs migrations une fois revenues au Crateur. Nous sommes ainsi faits - nous aspirons au plaisir de recevoir la Lumire qui mane de Lui, cest immuable. Tout ce qui nous est demand, ce pour quoi nous a crs le Crateur, cest que nous changions lcorce externe de nos plaisirs, que la poupe devienne un vritable enfant et que nous en prouvions du plaisir. Comme un enfant pendant lallaitement, lhomme ne souhaite recevoir que ce quil veut. Il accepte de faire des efforts sil est sr quau bout du compte, il prouvera du plaisir.

Si lhomme souhaite travailler sur lui-mme, en tudiant la Kabbale, son corps aussitt demande: pour quelle raison fais-tu cela? Il peut tre fait quatre rponses ce discours: 1. Pour agacer autrui, le plus mauvais but car il signifie aspirer causer des souffrances autrui. Pour devenir un grand rudit, avoir des fonctions importantes, les honneurs, de largent, faire un mariage russi, ce but est meilleur que le prcdent car des gens peuvent en bnficier, cest ce cas de figure qui correspond au travail pour les autres car ceux-ci le payent. Pour que seul le Crateur ait connaissance de son tude et de son travail sur lui-mme, non pour que les hommes le sachent, non pour recevoir les honneurs des hommes mais pour que le Crateur llve. Cela sappelle travailler pour le Crateur car une rcompense est attendue du Crateur. Pour que les fruits du travail accompli soient ddis au Crateur sans retour aucun. Lgosme demande alors: quel profit vas-tu en tirer? Lhomme na rien rpondre, il va lencontre de sa raison et de ses sentiments, autrement dit, il est au-dessus de sa raison et de ses sentiments.

2.

3.

4.

Le travail de lhomme consiste carter sa raison et ses sentiments de la critique et de la vrification du degr o il se trouve pour faire confiance totalement au Crateur et concentrer tous ses efforts pour que ses penses et ses sentiments soient en permanence orients vers le Crateur et la grandeur spirituelle. En rponse toutes les sollicitations de la voix de sa raison avec les arguments que celle-ci avance sur la ncessit de soccuper de toutes sortes de problmes de la vie quotidienne, lhomme accomplit tout ce qui lui est demand, mais toutes ses penses et tous ses dsirs sont orients vers le bien du Crateur. Cet homme ne dsire pas entendre les critiques de sa voix intrieure. Il est comme suspendu en lair sans point dappui raisonnable, cette situation sappelle tre au-dessus de sa raison et de ses sentiments (Lemala mi Adaat). Plus lhomme prouve de plaisir possder quelque chose, plus cette chose lui est chre, plus grande est la peur de la perdre. Comment lhomme peut-il parvenir la prise de conscience et au sentiment de limportance du spirituel sil ne les a jamais prouvs? Il peut y arriver en faisant

des efforts justement pendant ses moments de vide spirituel, quand il sinquite de nprouver aucune motion vis vis de la magnificence spirituelle, dtre trs loign du Crateur, de ne pas pouvoir changer. Les efforts que fait lhomme dans ce cas, efforts appels travail quotidien, font natre en lui limpression dessentiel lie aux sensations spirituelles, ce qui correspond au samedi (Shabbat), priode o il na pas besoin de travailler sur luimme (cest mme interdit), mais o il doit seulement observer le samedi pour ne pas perdre ce cadeau du Crateur. On sait que si lhomme est personnellement impliqu dans quelque chose, il ne peut plus en juger objectivement, quoi quil arrive. Cest pourquoi si on dit sans ambages un homme quil ne se conduit pas bien, il ne sera jamais daccord car cela lui est plus facile que de le reconnatre, et parce quil est sr quil agit bien. Si lhomme sengage donc agir comme il lui est demand, il dcouvre peu peu que la vrit nest pas dans ses actes et ses penses passes mais dans ce qui lui est conseill. Le but du Crateur tant de procurer du plaisir aux crations (telles que nous sommes, toutes les autres nont t cres par Lui que dans un but auxiliaire), tant que lhomme ne ressent pas la perfection dans la dlectation et peut trouver en elle une insuffisance (en qualit, en intensit, dans sa dure, etc.), cela signifie quil na pas atteint le but de la cration. Pour se dlecter, se conformer au but de la cration, il faut auparavant rparer le dsir dprouver du plaisir, et ceci parce que le Crateur le souhaite. Lhomme ne doit pas se concentrer sur la recherche du plaisir. Ds quil aura effectu sa rparation, il aura immdiatement la sensation de celui-ci, il doit simplement procder sa rparation, nos rcipients. Cette situation est identique celle dun homme souhaitant acheter un appartement. Il ne doit pas penser la manire dont il va emmnager, mais comment il va le payer, comment il va gagner largent car cest uniquement quand il aura largent quil pourra acheter lappartement. Tous les efforts doivent donc tre faits dans le but dobtenir de largent et non un appartement. Il en est de mme pour la connaissance des mondes spirituels. Tous les efforts doivent tre concentrs sur la cration des conditions pour recevoir la Lumire, et non pas pour bnficier de la Lumire elle-mme, autrement dit pour crer des penses et des dsirs altruistes. Cest alors que le plaisir spirituel se fera sentir.

Lhumanit est constamment dans lerreur et nen tire gure de leons. Laccumulation des souffrances se fait nanmoins dans lme universelle et non dans les corps prissables, ceci est un aspect positif du progrs qu'elle connat. Par consquent, aucune souffrance ne disparat. Au cours dune incarnation ultrieure dans ce monde, elle amne le corps humain crer les conditions pour chercher un moyen de se dbarrasser des souffrances en slevant spirituellement. Par rapport nous, les Mondes Spirituels peuvent tre juste titre nomms anti-mondes car dans notre monde toutes les lois de la nature sont construites sur lgosme, laspiration saisir et comprendre. Les Mondes Spirituels, eux, se caractrisent par leur altruisme absolu, par laspiration donner et croire. Ces deux ples sont tellement opposs quil ny a aucune similitude entre les deux. Ainsi toutes nos tentatives de se reprsenter ce qui sy passe ne nous en donnera aucune ide, la plus petite soit-elle. Ce nest quen transformant les dsirs de nos curs, le prendre en donner et celui de comprendre en croire au mpris de lintelligence, que nous pourrons percevoir les mondes spirituels. Ces deux dsirs sont lis, bien que le dsir de saisir se trouve dans le cur et que le dsir de comprendre dans le cerveau. Ils ont tous deux lgosme pour base. Il est dit en Kabbale que la naissance dun lment spirituel se fait dans lordre suivant: le pre fait sortir la mre pour mettre au monde un fils: la perfection fait sortir la raison hors de son analyse du monde environnant pour la remplacer par une nouvelle, spirituelle, indpendante des dsirs et, par consquent, authentiquement objective. La foi en le Crateur est simplement insuffisante. Mais ce nest pas tout, notre foi doit tre ddie au Crateur et non notre propre bien-tre. Nest digne du nom de prire que la demande formule au Crateur dans le but de susciter en Lui le dsir daider celui qui prie ressentir la grandeur et la magnificence du Crateur. Ce nest qu lappel de ce dsir que ragit le Crateur en levant lhomme dans les mondes spirituels et en lui dvoilant toute Sa grandeur; cest alors que des forces sont donnes lhomme pour llever au-dessus de sa nature.

Une fois rempli de la Lumire du Crateur qui donne la force de sopposer sa nature goste, lhomme a la sensation quil est parvenu lternit car rien ne peut plus changer en lui et jamais il ne revient lgosme, il vit hors de la dimension du temps dans le monde spirituel. Il y a quilibre dans la perception du prsent et du futur, lhomme a le sentiment davoir atteint lternit.

Le dsir de recevoir du plaisir

Notre Crateur est absolument immuable, et nous, ses crations, aspirons la srnit, recevoir ce que nous dsirons. Le Crateur a cr deux forces pour notre dveloppement: lune qui nous fait reculer, autrement dit les souffrances qui nous obligent fuir notre tat, une deuxime qui nous attire, qui nous fait aller de lavant vers le plaisir. Ces deux forces conjugues simultanment, pas sparment, peuvent nous faire bouger, nous obliger agir. En aucun cas lhomme ne doit se plaindre que le Crateur la cr paresseux, quIl la dot dune nature qui fait quil lui est difficile de bouger. Au contraire, un paresseux naspire pas sans raison et de manire impulsive, aux petites choses de la vie, il value longuement les situations, se demande sil faut faire des efforts pour obtenir ce qui lattire. Lhomme ne fuit pas immdiatement les souffrances, il value pour quelle raison et dans quel but il souffre, il en tire des leons pour viter que, dans le futur, elles lobligent agir et bouger, ce qui lui est pnible. Lhomme aimerait utiliser son gosme dans toutes les circonstances de la vie, son entourage ne le lui permet pas. Toutes nos lois sociales sont construites aux fins de trouver un terrain dentente mutuel permettant lutilisation de lgosme de chacun en portant le moins de prjudice autrui. Dans tous les cas de figure, nous voulons toujours tirer le maximum: le vendeur aimerait tre pay sans remettre la marchandise pour autant, lacheteur aimerait avoir la marchandise gratuitement. Les patrons rvent demployer de la main duvre titre gracieux, les employs voudraient percevoir un salaire sans travailler. Nos dsirs peuvent se mesurer lintensit des souffrances causes par labsence de ce que nous souhaitons: plus grande est la souffrance provoque par le manque de lobjet souhait, plus grand est par consquent le dsir de le possder.

Il est dit que Cest le dsir du Crateur de vivre dans les cratures dEn-bas, crer ces conditions est le but de la cration et notre rle. Lidoltrie (Avoda Zara) est une inclination suivre les dsirs gostes du corps, loppos du travail spirituel (Avodat Hashem, Avodat haKodesh), qui correspond la poursuite de dsirs ou dobjectifs altruistes. Lunion spirituelle consiste comparer les attributs de deux lments spirituels. Lamour spirituel signifie la recherche de lunion complte. Comme il sagit de lunion de deux attributs opposs, de lhomme et du Crateur, pour contrler sil sagit damour ou de soumission, lhomme doit se demander sil a en lui le dsir de revenir sous lemprise de ses dsirs. Sil se pose cette question, cest un signe quil aime vritablement le Crateur Lharmonie entre les attributs tmoigne de la joie du Crateur dtre uni la crature, et lhomme prouve de la joie donner au Crateur. Le retour (Teshouva) signifie que lhomme dans ce monde et au cours de son existence reviendra au degr spirituel auquel se situait son me au moment de sa cration (ltat du premier Adam avant le pch originel). Il y a deux organes qui permettent dagir, deux principes daction en lhomme, lintelligence et le cur, la pense et le dsir. Lhomme doit travailler transformer leurs principes gostes pour les rendre altruistes. Nous ressentons tous nos plaisirs dans le cur. Si lhomme sent quil peut rejeter tout plaisir terrestre et si un plaisir lui est rserv lui personnellement, il mrite de se dlecter vritablement car, dans ce cas, il nutilise plus son gosme. Lintelligence nprouve pas de plaisir comprendre ce quelle fait. Si lhomme peut raliser quelque chose sans comprendre, et avoir la foi pour lutter contre ce que lui dicte sa raison, il avance alors en plaant sa foi au-dessus de sa raison. Cela signifie quil a limin son gosme et peut agir selon la raison du Crateur, non selon sa propre intelligence. La Lumire du Crateur pntre lensemble de la cration et notamment notre monde bien que nous ne la percevions aucunement. Cette Lumire est nomme Lumire qui anime la cration. Grce cette Lumire, la cration, les mondes existent sinon, la vie sarrterait, et aussi la matire dont ils sont constitus.

Cette Lumire transparat par le biais de toutes sortes dlments matriels et des phnomnes de notre monde. Tout ce qui nous entoure et nous-mmes ne sommes rien dautre que la Lumire du Crateur. Elle est prsente dans la Kabbale, dans la matire et dans la crature jusqu la plus grossire. La diffrence nest perceptible que de nous qui ne voyons que les corces extrieures, le vtement de la Lumire. En fait, une Force agit dans toutes les crations, la Lumire du Crateur. La plupart des hommes nont la perception que du vtement extrieur de la Lumire du Crateur. Il y a des hommes qui ne ressentent la Lumire du Crateur que dans la Kabbale. Il y a des hommes qui ressentent la Lumire du Crateur dans tout ce qui les entoure, qui ont le sentiment que tout est Lumire manant du Crateur et emplissant le moindre espace. Le Crateur a dcid de crer lhomme dans notre monde pour que des profondeurs de son tat originel, il puisse slever spirituellement jusquau niveau du Crateur, devenir identique au Crateur. Le Crateur a par consquent cr lgosme, le dsir de se dlecter. Cette sensation dgosme est appele la cration originelle. Le Crateur tant Lumire, naturellement, la cration originelle fut emplie de Lumire - dlectation. Cela signifie quau commencement de la cration, la Lumire - dlectation emplissait lespace - gosme cr, elle lemplissait compltement jusqu satit. Le Crateur a restreint ensuite l'manation de la Lumire, Il la dissimule et, sa place, dans la cration, dans le dsir de se dlecter, dans lgosme, est apparue la douleur, le vide, les tnbres, la tristesse, tout ce que lon peut imaginer quand on ressent labsence de quelque chose. Pour maintenir en lhomme une aspiration minimale la vie, pour quil ne mette pas un terme sa vie en raison du manque prouv, le Crateur lui donne le dsir de se dlecter dune petite part de Lumire (Ner Dakik), habille des divers lments de notre monde auxquels par consquent nous aspirons. Inconsciemment et automatiquement nous sommes en permanence la recherche de la Lumire du Crateur. Nous sommes les esclaves de cette aspiration naturelle. Lhomme doit croire que la dissimulation du Crateur, que la sensation de dsolation en labsence de plaisir sont spcialement crs par le Crateur pour le bien de lhomme car si la Lumire emplit lgosme, lhomme

naurait pas de libre arbitre pour agir indpendamment puisquil serait lesclave du plaisir qui lemplit. Cest seulement loign de la Lumire du Crateur, quand lhomme ressent Sa dissimulation, quand il se sent absolument indpendant quil a la possibilit de prendre des dcisions et dagir en toute autonomie. Cette autonomie, elle aussi, se manifeste uniquement quand: 1. 2. Lhomme na plus limpression dtre soumis linfluence du Crateur et, Il peut agir indpendamment des dsirs de son corps.

Cette possibilit nous est offerte dans nos conditions terrestres, celles dans lesquelles nous vivons. Chaque individu doit croire que rien ni personne au monde nexiste part le Crateur. Lhomme est fait de la sensation personnelle de son moi justement en raison de lgosme de son ressenti, et sil se dbarrassait de ce trait caractristique, de cet attribut, il redeviendrait une partie du Crateur. Lhomme doit croire que la dissimulation du Crateur nest ressentie que par lui, dans sa perception personnelle, quelle na pour but que son bien. Cest pourquoi, tant que lhomme nest pas prt connatre la vrit, il doit croire que celle-ci nest pas telle quil la ressent dans sa perception. Cette vrit ne peut tre comprise que progressivement par lhomme mesure quil progresse vers la perfection. Tout le travail que lhomme effectue nest possible que si le plaisir procur par le spirituel lui est dissimul pour que, malgr la dissimulation du Crateur, il puisse se dire quil ressent du dgot pour le spirituel parce que le Crateur le souhaite ainsi, mais quen fait, il nexiste rien de plus parfait. Si lhomme, malgr la sensation de tnbres, dabattement et de vide, malgr les arguments de sa raison, peut aspirer la recherche du ressenti du Crateur, au rapprochement spirituel, cela signifie quil avance en plaant sa foi au-dessus de sa raison et de ses sentiments selon le principe le Crateur se rvle alors lui, car lhomme ne recherche et nattend que cela dans tous les tats quil exprimente. Un vritable dsir de ressentir le Crateur nat alors en lhomme, condition ncessaire pour que le Crateur se dvoile.

La force de la foi en la possibilit de ressentir le Crateur se mesure limpression de chute vertigineuse qui oblige lhomme crier vers le Crateur. Lhomme doit comprendre que sil nest pas encore prt ressentir le Crateur, bon gr mal gr, il se dlecte gostement de cette sensation de chute trangre ce monde. Cest la raison pour laquelle lhomme doit demander au Crateur: 1. 2. De faire en sorte quil soit prt prouver le plaisir spirituel; A ce que le Crateur lui donne des forces pour continuer placer sa foi au-dessus de sa raison malgr le dvoilement du Crateur.

Ces deux types dobstacles crs par les forces impures (les Klipot) prsentes en nous sont: leur forme et leur alimentation (Yenikat Klipot). Quand lhomme ne ressent aucun got pour ltude et le travail effectuer sur lui et quil se force aller de lavant, lenveloppe trouve toutes sortes de dfauts la recherche spirituelle. Lhomme a limpression que le spirituel est vide. Les klipot peuvent donc crer des obstacles lhomme dans son tude qui font quil ne peroit pas la grandeur du spirituel. Cette sensation est appele le phnomne du Crateur dans la cendre (Chekhinta be Afra). Si lhomme, par la force de lesprit, continue aller de lavant et commence percevoir le got du travail sur soi-mme, la Klipa commence se nourrir des fruits de sa russite spirituelle, autrement dit, ce que lhomme a gagn (le plaisir du spirituel). La Klipa cherche se lapproprier en mettant dans lide de lhomme quil doit continuer travailler non pas parce que tel est le dsir du Crateur, mais parce quil peut en tirer un plaisir personnel. Si lhomme cde ces penses, le plaisir satisfait son gosme. Ce phnomne est appel la nourriture des Klipot. Dans ce cas, lhomme doit demander au Crateur quIl lui vienne en aide pour matriser ces penses sduisantes. Conclusion: au dbut, lhomme doit demander au Crateur de ressentir le plaisir procur par la Kabbale, ensuite, de ne pas nourrir son gosme avec ce plaisir. Les protestations du corps lencontre du travail spirituel en labsence de plaisir et de certitude dtre rcompens dans le futur sont dsignes par lexpression mauvaise langue.

Pour fuir la tentation, lhomme doit faire le sourd lappel du corps et faire laveugle, simaginer la Lumire Suprieure mme sil ne la voit pas. Le Crateur lui ouvre ensuite les yeux et loue pour quil puisse alors voir Sa Lumire et entendre ce que lui dit le Crateur. Les efforts que fait lhomme dans quelque geste que ce soit pour approcher le spirituel sengrangent peu peu tel point quils deviennent suffisants pour former un rcipient (Kli) ou un vtement (Levoushe) pour recevoir en eux la Lumire du Crateur, lme de lhomme.

14 - DCOUVERTE ET DISSIMULATION Outre la Lumire du Crateur et lhomme cr par cette Lumire, au sein de celle-ci et pouvant la ressentir plus ou moins intensment en fonction de la similitude de ses attributs avec ceux de la Lumire, il nexiste rien dautre. Si les attributs de lhomme et de la lumire ne sont pas similaires, lhomme ne peroit aucunement la Lumire, autrement dit le Crateur. Au dbut lhomme est plac sous lempire total de lgosme, ces conditions sont appeles notre monde. Cest en faisant des efforts que lhomme peut progressivement faire grandir en lui le dsir et la ncessit de ressentir le Crateur (le rcipient de la Lumire du Crateur) et commencer Le ressentir. Les efforts de lhomme rsident en ceci quil doit essayer de toutes ses forces de se rparer et, aprs stre convaincu de son impuissance, lever vers le Crateur une prire pour Lui demander de laider pour se dbarrasser de son gosme et pour sunir Lui. Ce processus peut durer des mois, des annes sil a lieu sous la direction dun matre kabbaliste ou bien plusieurs vies de rincarnations (Guilgoulim) si lhomme en fait lexprience tout seul, au moyen de souffrances. Seuls les efforts faits dans le sens requis crent le rcipient de lme lintrieur de laquelle le Crateur se rvle lhomme. En Kabbale, les raisons des actes de lhomme sont appeles pres et les consquences sont des fils (les actes spirituels justes). Malgr toi tu es n: cest le Crateur qui toblige natre spirituellement ( recevoir une me, la Lumire du Crateur) au moyen de souffrances, et il dpend de toi de faire le chemin de manire indpendante par la Kabbale. Malgr toi tu vis: si malgr toi tu agis (vis), (pas gostement), tu recevras la vie spirituelle ternelle qui ne peut qutre appele vie. Malgr toi tu meurs: si tu ne veux pas mourir spirituellement ou tre spirituellement mort (sans me - Lumire du Crateur) tu dois agir malgr toi. Le travail selon la ligne mdiane de lme commence partir de la ligne droite: la Lumire blanche de lgosme, la Lumire de la Sagesse (Or Hokhma) montre le pouvoir de lgosme (Aviout) descend sa place car il est interdit de lutiliser (restriction, Tsimtsoum).

Dans la langue de nos cinq sens: du fait que la Lumire met nu notre gosme pour montrer sa mesure, nous avons le sentiment quil ny a pas dacte plus mprisable que de travailler des fins personnelles. Nous navons cependant pas encore de forces pour travailler avec altruisme, pour donner sans rserve. La ligne gauche est par consquent ncessaire: elle correspond la Lumire droite qui donne lhomme des dsirs et des forces altruistes. Les organes des sens spirituels par analogie avec nos cinq sens (vue, ouie, odorat, got, toucher) fonctionnent dans un but prcis que nous dfinissons nousmmes. Sous laction de la Lumire de la Kabbale, lhomme prend conscience quil na pas intrt utiliser ses cinq sens dans un but personnel, que ce nest pas la peine dencourager son gosme. Labsence de dsir de se dlecter qui met en veil ces cinq sens mne labsence dnergie pour accomplir quelque mouvement que ce soit, la passivit, linertie; lhomme na pas encore conscience de ce que reprsente le fait de travailler pour donner sans rserve, de ce que sont les actes altruistes. Laction dun autre attribut spirituel est par consquent ncessaire, celui de la Lumire rouge, la ligne gauche (Malkhout Memoutekette be Bina), pour que les dsirs de se dlecter soient en harmonie avec le travail altruiste (attributs de Bina). En recevant de lnergie pour se mouvoir spirituellement avec altruisme, lhomme commence agir sur la combinaison des attributs des lignes droite et gauche. Il en rsulte quil reoit la Lumire du Crateur qui emplit ses nouveaux dsirs (la ligne mdiane), la dlectation de la perfection. Si lhomme souhaite authentiquement recevoir la force de la foi, de laltruisme, il peut ensuite recevoir lintelligence suprieure. Le principe dabngation vis vis des plaisirs, choisi par telle ou telle des religions de notre monde, et le principe de dlectation, choisi par une autre proviennent des forces impures (gostes, Klipot, corces) des lignes droite et gauche de la progression spirituelle. Cest la raison pour laquelle les passages de la Kabbale qui parlent des limites que simpose lhomme signifient quil sagit dun stade prliminaire du travail sur soi, de la tentative de se dtourner par ses propres moyens de lintention dprouver du plaisir des fins personnelles. On voit clairement les racines des croyances, des mouvements, des groupes, des philosophies religieuses dans les diverses Klipot (corces) qui entourent les lignes

spirituelles pures gauche et droite qui se nourrissent par laction de saisir retenir (Ahiza) ou de nourrir (Ynika). Cest dans la ligne mdiane que rside le but du travail, dans llvation jusqu linfini, autrement dit, jusqu la plnitude de la satisfaction procure par le Crateur, au-del des limites imposes par nos attributs. Dans la terminologie spirituelle, les dsirs sont dsigns par le terme endroit. Labsence de dsir est appele absence dendroit. Tout comme dans notre monde lhomme dirait quil na plus de place (dendroit) dans lestomac parce quil nprouve plus le dsir de manger. Lendroit spirituel, le dsir de ressentir le Crateur, est appel rcipient (Kli) de son me ou Chekhina. Ce rcipient sert recevoir la Lumire du Crateur, le dvoilement du Crateur qui est appel lme de lhomme. Le Crateur est, Lui, appel Chokhen. Tous nos dsirs tant empreints dgosme (dsir de recevoir), la Lumire du Crateur se cache. A mesure que lgosme disparat de nos dsirs, lendroit se purifie. Un dsir non rpar est appel gosme, comme il y en a beaucoup, ils sont appels les peuples du monde. Un dsir rpar est appel Isral. La Lumire du Crateur se dvoile dans lendroit qui sest libr, dans le dsir rpar, le Crateur agit sans se dvoiler. Le processus de dvoilement du Crateur au fur et mesure de la rparation de lhomme, la purification, puret rituelle de nos dsirs, de nos endroits, de nos rcipients est perue par nous comme une Lumire. En fait, il ny a aucun mouvement, mais pareil la prise de photos, la Lumire se rvle progressivement nos sensations. Comme nous percevons non pas la Lumire par elle-mme mais son action sur nos rcipients, nous appelons le Crateur par le terme dsignant Son dvoilement, la Chekhina, et nous ne pouvons parler de Lui quau moyen du ressenti quIl veille en nous. Le dvoilement du Crateur est appel Chekhina. Si le Crateur se dissimule, on dit que la Chekhina est en exil, que le Crateur est cach. Si lhomme a mrit que le Crateur se dvoile, ce processus est appel le retour dexil. Le degr de dvoilement du Crateur lhomme est appel me (Nshama).

Ds quun homme est en mesure de confrer de laltruisme lun de ses dsirs, il ressent en lui le Crateur. Cest pourquoi on dit que lme de lhomme est une partie du Crateur. Une fois la rparation acheve, le Crateur emplira tous nos dsirs, autrement dit, Il se dvoilera nous dans la mesure o Il souhaitera se dvoiler aux cratures, ce qui est lorigine de la cration de nos dsirs par Lui. La Chekhina est la somme de toutes les mes individuelles. Chaque me est une partie dvoile du Crateur dans son ensemble. Le dvoilement du Crateur est appel le dsir de faire plaisir la cration, et lhomme parvenu ce degr de connaissance Le ressent ainsi. La raison lorigine du dsir du Crateur de nous crer pour que nous nous dlections nous est inconnue. Cest une question qui concerne un processus ayant ses sources avant la cration. Nous ne pouvons comprendre que le maximum de ce qui nous est dvoil, autrement dit, partir du moment de notre dveloppement. Le degr originel partir duquel nous percevons la cration, cest la sensation de plaisir qui mane du Crateur. Cest pourquoi nous disons que le but de la cration est constitu par le dsir du Crateur de procurer du plaisir aux cratures qui Le peroivent. Toutes les questions concernant ce qui est situ au-dessus de ce degr dpassent notre entendement. Lhomme doit avoir en permanence lesprit que tous ses concepts et ses dnominations proviennent uniquement de sa conception personnelle du monde. Notre dsir dprouver du plaisir est la seule chose en nous. Toutes les possibilits de notre corps, ses capacits, sa raison, notre progrs, tout cela est au service de notre seul dsir dprouver du plaisir de tout ce que nous produisons, inventons, recherchons, que nous considrons comme ncessaire, la mode, indispensable, respectable, etc., et tout cela nexiste que pour que nous puissions prouver du plaisir en permanence o que nous soyons. Nous ne pouvons pas nous plaindre de notre dsir infiniment vari dprouver du plaisir. Le Crateur navait quun seul dsir, que nous nous sentions autonomes (pleins de dsirs) et que nous agissions en toute indpendance en nous laissant aller notre instinct pour choisir le plaisir maximum.

Le choix du plaisir maximum se fait en unissant toutes nos capacits intellectuelles, inconscientes, physiques, morales et bien dautres, notre mmoire tous les niveaux, aux possibilits suprieures de notre raison. Un exemple simple; lhomme aime largent mais sous la menace il est prt donner toutes ses richesses un voleur. Il transforme donc un dsir, celui de richesse, en un autre, plus grand, celui de rester en vie. Il nest pas possible lhomme de faire un mouvement sil nest pas sr den tirer un profit immdiat. Le gain peut revtir toutes sortes de formes, le principal tant que le plaisir final soit plus grand que celui du moment prsent, cest ce qui fait se mouvoir lhomme. Quimporte que lhomme prouve du plaisir tre goste, ( recevoir) plutt qu tre altruiste, ( donner). La gne utiliser son gosme est dtermine par le sentiment de honte que celui-ci provoque obligatoirement chez celui qui reoit. Cependant si lhomme reoit pour faire plaisir celui qui donne, il nprouve plus de honte, son plaisir est complet. La premire crature spirituelle, nomme lme collective ou premier homme na pas t en mesure deffectuer une telle transformation dans ses penses quand le Crateur lui a procur un plaisir immense, elle sest divise en 600 000 parties (mes). Chaque partie, chaque me sest charge dgosme quelle doit rparer et, comme toutes les autres parties, elle se fondra nouveau dans lme collective rpare. Cette phase de lme collective est nomme la rparation finale (Gmar Tikoun). On peut emprunter, par analogie, lexemple suivant notre monde. Un homme peut se retenir de voler une petite somme dargent, dun plaisir peu important par peur du chtiment ou par honte, mais si le plaisir est suprieur aux forces que cet homme peut lui opposer, il ne pourra pas sabstenir. Cest pourquoi, en divisant lme en plusieurs parties, et chaque partie en une multitude de stades conscutifs de travail sous diverses formes en corps humains, rincarnations, et chaque degr de lhomme en de nombreuses ascensions et descentes dans le dsir de changer sa nature, le Crateur a runi pour nous les conditions du libre arbitre pour vaincre notre gosme.

Si lhomme prouve de lamour pour le Crateur, il doit aussitt se demander si son sentiment nest pas goste. Ce nest que lorsque lamour et la crainte sont allis que lhomme aspire de manire parfaite au Crateur. Lhomme qui aspire la connaissance spirituelle mais ne ressent pas le Crateur, est spirituellement troubl. Bien quil lui soit donn dEn-Haut daspirer connatre le Crateur, il nest de toute faon pas prt avancer dans ce sens tant que ne lui sera pas inspir le dsir qui le poussera et lui permettra de comprendre quil en est ainsi de tout son ressenti et des circonstances de sa vie parce quelles sont empreintes du dsir du Crateur dattirer lattention de lhomme vers Lui et de linciter aller Sa rencontre. Cest alors quil ressent le Crateur dans tout ce quil lentoure personnellement. Nous percevons le monde de manire exclusivement individuelle et nous avons notre interprtation de tout ce qui sy passe. Le principe autant de ttes autant davis illustre bien la nature unique de chacun de nous. En tant lcoute de ses sentiments, lhomme peut commencer dialoguer avec le Crateur selon le principe de lhomme est lombre du Crateur, autrement dit tout comme lombre volue selon les mouvements de lhomme, tous les mouvements de lombre ne font que rpter les mouvements de lhomme, de la mme faon, les mouvements intrieurs de lhomme, ses dsirs, ses aspirations, ses sensations, sa nature spirituelle, son regard sur le monde, rptent les mouvements, autrement dit les dsirs, du Crateur lgard de lhomme. Si lhomme ressent brusquement le besoin de percevoir le Crateur, il doit aussitt avoir bien conscience que ce nest pas le rsultat de son action personnelle, mais que le Crateur sest avanc vers lui et souhaite que lhomme se sente attir par Lui. Au dbut du chemin, le Crateur sadresse lhomme en veillant en lui de la nostalgie pour le spirituel et des souffrances. Cependant, chaque fois quil est donn lhomme de se sentir attir, le Crateur attend de lui la mme raction. Autrement dit, si lhomme comprend quil aspire ressentir le Crateur avec la mme intensit que Celui-ci aspire le ressentir, il essaiera de dvelopper en lui ce dsir et de le faire crotre, il progressera ainsi vers le Crateur pour enfin se lier Lui par le biais de ses dsirs et de ses attributs. Toutefois, comme au dbut du chemin lhomme ne ressent encore rien, ne comprend pas le Crateur, aprs quelques tentatives infructueuses pour progresser vers le Crateur, il lui semble quil est seul, que le Crateur le ddaigne.

Au lieu de redoubler defforts, lhomme se met alors accuser le Crateur et se fche en oubliant totalement que le Crateur dsire tout autant que lui le rapprochement et qu cette fin Il lui a donn laspiration slever. Tant que lhomme nprouve pas une foi totale en le Crateur unique, il revient invitablement aux mmes erreurs jusqu ce qu'il rassemble tous ses efforts pour tre convaincu que son attirance pour lEn-Haut lui vient de lEn-Haut, et que le Crateur reoive lnergie suffisante de lhomme pour quIl Souvre lui et lui montre lauthentique tableau des mondes et de lui-mme. Lhomme ne peut sunir entirement au Crateur que si toutes ses aspirations sont joyeusement orientes vers le Crateur. Cest ce que signifie lexpression de tout cur. Si lhomme est en mesure dtouffer compltement en lui tous ses dsirs gostes et davoir toujours de la joie dans le cur, il cre les conditions pour emplir son cur de la Lumire du Crateur. Le principal dans le travail de lhomme, cest de parvenir une sensation de plaisir en faisant quelque chose qui soit agrable au Crateur car tout ce quil fait dans un but personnel lloigne du Crateur. Cest pourquoi tous les efforts doivent toujours tre faits dans le but dtre agrable au Crateur, dtre plein de douceur dans ses penses et ses sentiments pour Lui. Quand lhomme se sent compltement vide, cest le moment adquat pour rechercher la grandeur du Crateur et un appui en Lui. Plus il se sentira vide et abandonn, plus la majest du Crateur lui apparatra dans toute sa splendeur, plus il pourra slever en demandant au Crateur de le faire aspirer au spirituel, de lui dvoiler Sa grandeur, et ceci dans le seul but de lui donner des forces pour avancer. Cest ce moment que lhomme a besoin du Crateur, de Son aide mais sa raison lui dicte tout fait le contraire. Lhomme prouve un sentiment de vide prcisment pour quil lemplisse de la sensation de la grandeur du Crateur, cest--dire de la foi. Est juste celui qui: 1. Reconnat laction du Crateur dans tout ce quil ressent, en bien comme en mal, malgr les sensations perues par son corps, son cur et sa raison. En cherchant une raison toutes les sensations que lui envoie le Crateur, il fait un pas vers Lui, un pas selon la ligne droite.

2.

En aucun cas ne ferme les yeux sur sa vritable situation ni sur ses sensations, pour aussi dsagrables quelles soient et, mme sil ne comprend pas leur raison dtre, nessaie pas de les attnuer. En agissant ainsi, il suit le chemin de la ligne gauche.

La perfection sur le chemin de la progression spirituelle, cest le mouvement que fait lhomme pour avancer constamment, en passant alternativement par ces deux phases. Le juste absolu est celui qui reconnat laction du Crateur dans tout ce qui lui arrive, lui-mme et lensemble de la cration. Autrement dit, cest celui qui est parvenu avoir une perception des choses excluant ses dsirs gostes, qui sest dtach de ceux-ci et qui naspire qu faire plaisir. Lhomme ne peut alors se sentir moralement abattu car toutes les situations sont perues par lui comme un bienfait, et tout est toujours pour le mieux, quoi quil en soit. Ceci ntant cependant pas le but du Crateur mais plutt que les crations se dlectent au moyen de leurs sensations, laccession au niveau de juste nest pas la finalit de lhomme. Cest la raison pour laquelle aprs avoir atteint le niveau de juste, lhomme doit nouveau faire renatre en lui cet gosme touff par lui en accdant au niveau de juste. Son gosme retrouv, le juste lallie au dsir quil a acquis de faire plaisir au Crateur. Il ne peut alors que donner sans rserve et non recevoir du plaisir par le biais de ses dsirs retrouvs et faire ainsi la joie du Crateur. Cest ainsi que se conduit laltruiste de notre monde qui sefforce de faire le bien puisquil est n avec cette inclination quil na pas reue du Crateur en rcompense de son travail sur lui-mme. Il semble ne rien vouloir pour lui, son gosme a t cr de telle faon quil prouve du plaisir donner autrui, il se comporte ainsi pour satisfaire son gosme, il ne peut pas agir autrement. Cette situation est semblable celle dans laquelle nous nous trouvons lorsque nous sommes invits chez des amis: plus nous mangeons avec apptit et plaisir ce qui nous est propos, plus nous faisons plaisir celui qui donne, mais si nous navons pas faim, nous ne pouvons pas faire plaisir nos htes.

Tout plaisir prouv fait natre en nous un sentiment de honte, par consquent, si nous repoussons ce qui nous est offert un certain nombre de fois, en finissant par accepter, nous crons en nous limpression que faisons obligeance notre hte, le sentiment de honte disparat, et le plaisir est prouv dans toute sa plnitude. Le leurre est absent des sensations spirituelles, le juste aspire au plaisir. En gravissant les degrs de la rectitude, il repousse les plaisirs gostes avec laide du Crateur qui transforme son gosme en altruisme, par consquent, faire plaisir au Crateur est vritablement la seule aspiration du juste. En prenant conscience que le Crateur ne se dlecte que du plaisir prouvs par ses cratures et qui a pour source Sa dlectation, aucunement diminue, ni dissipe par un sentiment de honte, le juste doit alors utiliser son gosme, mais cette fois dans le but de se dlecter pour faire plaisir au Crateur. En fin de compte, le Crateur et lhomme sont en parfaite harmonie dans leurs intentions et leurs actes: chacun aspire faire plaisir lautre et sen dlecte. Il ny a aucune limite ce plaisir, au contraire, plus le plaisir est grand, plus le niveau spirituel est lev. Lunion se produit avec le Crateur ensuite, cest-dire, le plaisir davoir atteint une force, une grandeur sans limites en faisant abstraction totalement de soi. Le niveau de juste nest par consquent pas suffisant pour raliser le but de la cration. Le plaisir que tire lhomme de la Lumire manant du Crateur, ne correspond qu une phase, un niveau ncessaire la rparation de ses intentions, des raisons qui lui font rechercher le plaisir. Laccession au niveau de juste ne lui permet que de se dbarrasser du sentiment de honte quveille en lui le plaisir que lui procure le Crateur. Si lgosme est la nature de lhomme de notre monde, une notion courante, la loi universelle de la matire, et laltruisme une notion utopique, il est peru dans un sens diamtralement oppos par ceux qui se situent sur les degrs du monde spirituel. La difficult vient de ce que le Crateur se dissimule. Lhomme nprouve de plaisir que dans la satisfaction de ses dsirs, ce qui est un mal selon la Kabbale. Lhomme ne comprend pas pourquoi il en est ainsi puisquil ne peut prouver aucun plaisir dans les souffrances et, plus forte raison, croire que cest un bien pour lui. A chaque action, chaque pense, lhomme fait une quantit de calculs. Plus il est proche du monde spirituel (Makhsom) plus tout se complique, plus une vrit se confirme: un grand nombre de penses assaillent le cur de lhomme, mais seul le conseil du Crateur peut les rsoudre.

Lhomme qui souhaite slever spirituellement, (autrement dit acqurir les attributs spirituels, les attributs du Crateur), diffre de lhomme (qui du fait de son ducation), qui rpond aux dsirs du Crateur pour tre rcompens. En effet, dans le second cas, lhomme croit quil y a rcompense et punition, cest pour cette raison quil se conforme aux souhaits du Crateur. Le Crateur, dans ce cas, est pour lui comme un donneur douvrage, Il rtribue, et lhomme est comme un travailleur pour lequel cest le salaire, et non lemployeur, qui importe: la rtribution sous la forme de plaisir ou la punition sous la forme de souffrances dans ce monde ou dans le monde futur. Ce mcanisme lui donne la force dobserver les commandements, il ne se demande pas pourquoi il se soumet la volont de son Crateur puisquil croit en la rcompense. En revanche, celui qui veut rpondre aux dsirs du Crateur sans en attendre une rtribution se pose constamment la question de savoir pourquoi il agit ainsi, car si cest le dsir du Crateur quil agisse selon Sa volont, quelle en est lutilit puisquIl est parfait? Que Lui apportent les actions de lhomme? A Lui comme lhomme? Lhomme commence alors analyser quels bienfaits il reoit en accomplissant les dsirs du Crateur. Peu peu il prend conscience que ce faisant, la rtribution consiste en sa propre rparation jusqu ce quil reoive sa Nshama (me) dEnHaut, autrement dit la Lumire du Crateur. Il est dit dans la Kabbale que pour les pcheurs lgosme est un obstacle insignifiant, semblable un fil, et que pour les justes, cest une montagne trs haute. La Kabbale ne dcrivant quun seul et mme homme dont les attributs, les penses et les dsirs sont dsigns par diffrentes dnominations de notre monde. Les termes de pcheur et de juste sous-entendent les tats dun seul et mme homme. Le terme dissimulation ne signifie pas seulement la dissimulation du Crateur, mais galement celle de lessence mme de lhomme. Nous ne nous connaissons pas nous-mmes, nos vritables qualits, elles ne se dvoilent que dans la mesure o nous pouvons les rparer. (Lhomme est comparable un sac de dchets: plus il fouille en lui, plus il trouve de malpropret et de puanteur en stagnation).

Cest la raison pour laquelle le Crateur montre celui qui est au commencement du chemin, le pcheur, que son gosme nest pas aussi insurmontable pour quil ne soit pas dcourag. Ceux qui sont sur le chemin de la progression spirituelle, selon le degr de force quils ont acquis pour rsister leur gosme et pour percevoir limportance de leur rparation, le Crateur leur montre leur mauvais penchant dans toute sa vritable mesure. Aux justes, autrement dit ceux qui souhaitent tre des justes, le Crateur dvoile lampleur de leur gosme qui leur apparat comme une montagne insurmontable. A mesure que lhomme progresse, son mauvais penchant lui est dvoil de plus en plus selon la mesure dans laquelle il peut le rparer. Par consquent, celui qui dcouvre en lui quelque chose de mauvais, doit se rappeler que sil en a pris conscience, cela signifie quil pourra sen sortir, cest dire quil ne se laissera pas aller labattement et demandera au Crateur de le rparer. Par exemple, quand lhomme a commenc un travail sur lui-mme, il a prouv dans tous les plaisirs du monde environnant dans une proportion correspondant seulement 10 grammes de plaisir, il pouvait donc les ngliger. Ensuite, le Crateur lui donne la possibilit dprouver lquivalent de 15 grammes de plaisir. Le travail commence car lhomme se sent plus bas du fait de laccroissement du got au plaisir (du fait de la sensation daspirer des plaisirs qui ne le tentaient pas nagure), et plus faible (de par la diffrence entre la force dattraction vers le plaisir et la force de rsistance). Dans cette situation, lhomme se rend lvidence que cela provient de lajout par le Crateur dune proportion de plaisir correspondant 5 grammes supplmentaires. Ensuite, il essaie de russir seul, mais en voyant quil ne peut pas, il sadresse au Crateur. Aprs avoir reu les forces lui permettant de se dlecter de 15 grammes, 5 grammes de plus lui sont envoys et il se sent nouveau plus faible et diminu.

Transformer lgosme en altruisme

Celui qui souhaite ressentir le got de la vraie vie doit par consquent prter une attention toute particulire au point spirituel quil a dans le cur.

Ce point est prsent dans le cur de chacun, habituellement aucun signe ne permet de dceler sa prsence, et lhomme ne le sent pas. Dans ce cas, cest un point noir. Ce point est une partie de lme, comme un ftus. Ce point se caractrise par son altruisme car il correspond la graine du futur rcipient de lme et de sa Lumire, une partie du Crateur, il est cependant dissimul lhomme au stade initial, cette phase du point se nomme Galout (lexil) de la Chekhina (la Prsence du Crateur) du fait que lhomme ny prte pas attention. Cet tat de lme sappelle un point. Si lhomme lve ce point au-dessus de son moi, au-dessus de sa tte, comme les signes au-dessus des lettres, en lui faisant une couronne et non de la cendre sur la tte, ce point dverse de la Lumire dans son corps, et de potentiel il devient alors une source de forces pour llvation spirituelle de lhomme. Cest pourquoi, au lieu de toutes les demandes daide que nous adressons au Crateur, notre seule prire doit tre celle demandant la prise de conscience de limportance de ressentir le Crateur permettant ainsi notre rparation pour Le satisfaire. La possibilit de raliser de bonnes actions (altruistes) nest pas un moyen mais une rcompense pour celui qui souhaite ressembler au Crateur. Le processus de sortie de lhomme hors de son gosme pour entrer dans le monde spirituel est dcrit dans la Bible par la sortie dEgypte. Lapparition de dsirs altruistes chez lhomme est dsigne par lexpression la sortie dEgypte. Les dsirs altruistes signifient que lhomme prfre emprunter le chemin de la foi et non de la connaissance, il nest possible de sortir de lgosme que sous laction de la perception du spirituel, de la Lumire de la connaissance en franchissant la Yam Souf (Mer Rouge) en surmontant la frontire entre les deux mondes. Le Crateur fait ce miracle, il donne lhomme la Lumire de la Sagesse avant que lhomme ne dispose du rcipient adquat pour recevoir cette Lumire de Sagesse (Ohr Hokhma). Lhomme franchit la frontire (Makhsom) laide de la Lumire, ensuite le miracle sachve, et une fois entr dans le monde spirituel, lhomme ne revient plus au niveau de notre monde. A ltape suivante, lhomme doit lui-mme acqurir un rcipient lui permettant de recevoir la Lumire de Sagesse. Cest le chemin difficile de la progression dans le dsert spirituel tant que lon ne parvient pas recevoir la Lumire du Crateur sur le Mont Sina.

Lobservation des commandements se fait au moyen de la force de la foi place au-dessus de la connaissance, lhomme plaant alors ses penses et ses dsirs audessous de la foi, ltat de petitesse (Katnout), cest--dire, Malkhout dans ce cas, voque uniquement le centre ou Keter (couronne). A ce niveau minimal, les forces impures (gostes) de lhomme ne peuvent pas surmonter son gosme car lhomme a plac sa foi au-dessus de la connaissance et de sa perception. Ce stade est dit tat de petitesse car dpourvu de forces pour lutter contre lgosme, lhomme nen tient tout simplement pas compte. Cest comme si nayant plus de forces pour prendre une petite quantit de nourriture lhomme refusait lensemble de la portion propose. Le lien avec la Kabbale, avec la Lumire du Crateur ne peut tre tabli que si lhomme peut recevoir en lui cette Lumire, autrement dit sil peut travailler avec altruisme sur son gosme. Cest dans la mesure o lhomme a rpar son gosme pour le transformer en altruisme que la Lumire du Crateur entre dans les rcipients. Ce stade du rcipient spirituel aprs la rparation (lgosme a t rpar, il est devenu rcipient) de lhomme porte le nom de grandeur (Gadlout), Malkhout descend de Keter au niveau duquel lhomme peut sopposer au dsir dprouver du plaisir personnel et recevoir dans un but autre que pour sa propre satisfaction. Recevoir la Lumire du Crateur dans sa totalit, percevoir le Crateur en entier, se fondre compltement en Lui nest possible quen mettant son gosme entirement au service de laltruisme. Ceci correspond la rparation finale. Cest le but de la cration. Toutes nos perceptions sont foncirement subjectives, et le tableau du monde que nous percevons dpend de notre intriorit, de notre tat dme, de notre tat physique, de notre humeur, etc. Dans le domaine spirituel, ce qui est ressenti est la ralit car lhomme peroit la ralit prsente du degr spirituel o il se situe. Notre perception du moment correspond notre monde. Le monde futur est ce que nous allons percevoir le moment suivant. Le temps nexiste pas, il ny a que changement de perception. Si lhomme peroit tout par sa foi place au-dessus de la connaissance, il vit compltement dans le futur. Dans la vie quotidienne, lhomme qui mne une affaire fait systmatiquement le bilan de son travail et des bnfices raliss. Sil voit que ses dpenses et ses efforts ne sont pas justifis, autrement dit que les bnfices sont infrieurs aux

dpenses, il met fin son affaire et en ouvre une nouvelle car il se reprsente la perspective du bnfice. En aucun cas il ne se leurre, il compte avec prcision les bnfices raliser sous forme dargent, dhonneurs, de gloire, de tranquillit, etc., selon ce quil souhaite. Pourquoi lhomme, de la mme faon, ne fait-il pas le bilan gnral de sa propre vie, admettons une fois par an, de ce pour quoi a-t-il vcu? Sil entreprend de progresser spirituellement, il commence se poser des questions tous les instants. Notre monde est le monde du mensonge. Cest pourquoi le corps ne veut pas de ces questions car il ne peut pas y trouver de rponse. Effectivement, que peut-il rpondre lhomme lissue de lanne ou lissue de sa vie? Tout est pass: et le bien et le mal, et que lui reste-t-il? Pourquoi lhomme a-t-il travaill pour son corps? Il ny a pas de rponse car il ny a pas de rmunration pour le vcu. Le corps ne permet donc pas de poser ce genre de questions. En revanche, le spirituel qui correspond la Vrit, et dont la rcompense est ternelle, pose lhomme sans cesse la question de son bnfice spirituel pour veiller lhomme un bnfice encore plus important pour ses efforts, pour quil se rpare encore plus et peroive encore plus de rcompense. Pourquoi le Crateur donne-t-Il lhomme des occupations fallacieuses au cours de sa vie dans ce monde? Le processus de cration dun rcipient spirituel est dune trs grande complexit et par consquent long. Lhomme doit passer dans sa perception toute la palette de lgosme, pour en avoir la perception dans toute sa plnitude, dans toute sa bassesse, pour permettre de se dlecter de tous les plaisirs fallacieux jusquaux plus bas. Ce travail daccumulation de lexprience ne se fait pas au cours dune seule vie dans ce monde. Toutes les informations qui saccumulent dans notre me y sont prsentes le moment voulu. Jusqu ce moment, le processus daccumulation est dissimul lhomme, il ne peroit son tat que dans le prsent. Notre raison dtre tant de dsirer nous dlecter, le Crateur donne la vie, un mensonge, ceux qui ne sont pas encore mrs pour progresser spirituellement pour quils aient des forces pour vivre.

Il y a la Lumire, vecteur de la rparation des dsirs-rcipients et la Lumire, vecteur de la connaissance et du plaisir. En fait, il sagit de la mme Lumire, celle du Crateur, mais lhomme se sert de celle quil souhaite utiliser dans un but spirituel. Choisis le bien. Le premier stade du travail effectu pour la rparation est la prise de conscience du mal car ds que lhomme est convaincu que lgosme est son pire ennemi, il le hait et labandonne. Cest une situation insupportable. Autrement dit, il nest pas ncessaire de fuir le mal, il faut avoir conscience de ce quest le mal ensuite, instinctivement, nous fuyons ce qui nous est nuisible. La prise de conscience de ce quest le mal se fait justement sous laction de bonnes actions, autrement dit en tudiant la Kabbale car ce faisant lhomme commence aspirer la perfection spirituelle et prend conscience de ce qui lempche de vivre. La dissimulation du Crateur lhomme, ressentie comme une souffrance, le doute que le Crateur dirige tout, lincertitude, les penses parasites, tout ceci est dsign par le terme nuit. La rvlation du Crateur lhomme, est ressentie comme un plaisir, la certitude que cest Lui qui dirige tout, le sentiment dappartenir lternit, la comprhension des lois de la nature, tout ceci sappelle jour. Quand le Crateur lui est dissimul, lhomme doit travailler pour acqurir la foi en ce que ce niveau est pour son bien car tous les niveaux, le Crateur ne fait que le mieux et le plus utile pour lhomme. Si lhomme tait prt recevoir la Lumire du Crateur sans prjudice pour lui, le Crateur se rvlerait lui sans aucun doute. Comme lhomme na pas la force de matriser les plaisirs quil ressent, le Crateur ne peut pas ajouter cet immense plaisir qui provient de sa Lumire, dont lhomme deviendrait aussitt esclave et ne pourrait plus jamais se dfaire du joug de son gosme et par consquent sloigner du Crateur. Le prix et la beaut des choses, des objets, des vnements sont redfinis par chaque gnration par la majorit. Cest pourquoi il nexiste pas de standard absolu, la majorit dans chaque peuple et dans chaque gnration dicte son standard, tous sefforcent de le suivre. Cest la raison des nouvelles modes et des nouveaux objets dimitation.

Cest galement la raison pour laquelle il est si difficile de progresser sur le chemin spirituel, la majorit ne considrant pas cela comme un but prestigieux, comme par exemple, suivre une nouvelle mode. Mais la connaissance des mondes spirituels est-elle vraiment importante? Objectivement, le spirituel est trs important mais pour que nous ne labmions pas, un moyen appel la dissimulation a t cr, pour que nous ne percevions pas la magnificence des mondes spirituels. Lhomme ne peut que croire que ressentir le Crateur est essentiel, mais ce nest pas ressenti comme tel par la majorit des hommes pour qui la comprhension des mondes spirituels importe peu, cela correspond la prsence du Crateur dans la cendre. Il est manifeste au plus grand nombre que ce sont des personnes dun niveau spirituel assez bas qui dterminent pour tous les talons de la beaut, les priorits, les critres de comportement malgr cela, les lois sociales et autres normes changent celles-ci constamment, ce qui montre linconsquence de celles qui les dictent et le caractre fallacieux de ces standards.

15 - UNE CORRECTION SPIRITUELLE PROGRESSIVE La foi place au-dessus de la raison donne lhomme la possibilit de dterminer par la raison justement, quel est son pire ennemi, qui lempche daller vers le bien. Cest dans la mesure o lhomme a la certitude, au mpris de sa raison, de lexistence des plaisirs spirituels quil ressent et prend conscience du mal. Rien dautre nexiste objectivement hormis le Crateur, (cette notion correspond au niveau le plus lev dans la perception kabbalistique) avant daccder ce niveau, lhomme en a la perception tout en tant dans ce monde galement. Au cours du processus dacquisition des connaissances on apprend quil existe: 1) le Crateur; 2) la Premire cration; 3) les crations; 4) le plaisir que le Crateur souhaite procurer Ses crations. La squence des lments se droule naturellement non pas dans le temps, mais selon le principe de cause effet. Il y a le Crateur. Le Crateur souhaite crer lhomme pour quil prouve du plaisir. Le Crateur cre le dsir dprouver le plaisir quIl souhaite donner. Lhomme prend le plaisir et sen dlecte dans labsolu car il reoit ce quil dsire. Cette premire cration sappelle Malkhout. Le plaisir total de Malkhout sappelle le monde de lternit car Malkhout se dlecte en permanence de la Lumire du Crateur qui lemplit compltement. En ressentant le Crateur simultanment au plaisir, Son dsir de donner du plaisir, Malkhout sefforce de Lui tre semblable. Cela conduit Malkhout rejeter la Lumire. Cette action de Malkhout sappelle la restriction (la restriction de la rception de la Lumire- Tsimtsoum). Malkhout peut devenir semblable au Crateur en prouvant du plaisir orient vers le Crateur car cest ce quIl dsire. Dans ce cas, sa capacit de recevoir se transforme en capacit de donner du plaisir au Crateur par sa propre volont. Malkhout vide se divise en parties, les mes qui chacune sparment procdent la rparation de leur gosme. Les micros portions de Malkhout prives de la Lumire du Crateur se trouvent dans ce que nous nommons notre monde. Au cours de leurs passages successifs en ce monde, ces parties, les mes sortent du dsir de recevoir du plaisir pour elles-mmes et acquirent le dsir de procurer du plaisir.

La force qui aide lme sortir des dsirs de lgosme est qualifie de messie Machiakh. Les niveaux de la rparation spirituelle progressive correspondent aux mondes spirituels, leurs niveaux intrinsques, aux Sefirot. Lachvement de la rparation correspond au retour ltat initial, davant la restriction, la phase consistant prouver du plaisir non pas pour soi mme mais pour le Crateur. Cette phase sappelle la rparation finale. Toutes les questions que se pose lhomme sur le but de la cration, le but de ses efforts, sur lutilit ses actes, puisque de toute faon le Crateur fera selon Son plan et Ses dsirs, pourquoi donc exige-t-il quelque chose de lhomme? , etc., sont envoyes lhomme par le Crateur. Se pose une autre question, pourquoi tout ceci? Si ces questions renforaient lhomme dans sa qute du spirituel, elles auraient un sens. Mais le dbutant est assailli par des penses sur les difficults, sur le dsespoir, sur linutilit de sa qute. Il nexiste pas dautre force ni dautre dsir que celui de lunion avec le Crateur, tout est cr par le Crateur pour que nous dcouvrions le but de la cration, notamment, bien sr, par le biais des questions, des penses et des forces qui drangent et qui sopposent notre progression vers Lui. Le Crateur a mis un grand nombre de barrires sur le chemin de la progression spirituelle de Ses lus pour quils acquirent un sentiment de crainte de ne jamais atteindre le but, quil restera toujours au mme niveau sil na pas la sensation de la grandeur du Crateur qui soumet son cur laltruisme. Lhomme doit comprendre que seul le Crateur peut lui ouvrir les yeux et le cur pour ressentir la magnificence du spirituel. Les questions parasites assaillent lhomme pour quil en sente bien la ncessit. Le dbutant se tient souvent le raisonnement suivant: si le Crateur le voulait, Il se rvlerait moi. Et sIl se rvlait moi, aussitt je (mon corps, mon dictateur daujourdhui) serais daccord automatiquement pour transformer mon gosme en altruisme, et mon dictateur serait le Crateur. Je ne veux pas avoir faire le choix de mes actes, mais si je le dois, alors le Crateur a raison, le mieux pour moi est de ne pas penser mon intrt, ce nest qualors que je gagne vritablement, toujours. Mais je ne peux pas me transformer moi-mme. Que le Crateur le fasse! Cest Lui qui ma cr ainsi, Lui seul peut rparer ce quIl a cr.

Bien sr, le Crateur peut donner lhomme le dsir du spirituel ce qui sappelle linspiration dEn-Haut mais lhomme alors travaille pour son propre plaisir, sans libre arbitre, sous lemprise du dsir goste de se faire plaisir. On dit de ce travail quil se fait non pour le Crateur. Le but du Crateur est que lhomme lui-mme, en ayant recours son propre libre arbitre, choisisse le bon chemin dans la vie en approuvant ainsi les actions du Crateur dans ce monde, ce quil nest possible de concevoir que dans les conditions dune totale indpendance vis vis de lgosme, quels que soient les plaisirs personnels prouvs. Cest pourquoi le Crateur a cr comme condition la progression spirituelle la foi en Lui et en Sa justice. La tche de lhomme doit alors se rsumer: 1. A avoir la conviction que cest le Crateur qui dirige le monde; 2. A prendre conscience que malgr le peu dimportance de la foi nos yeux, le Crateur a choisi pour nous ce chemin; 3. Etre certain quil faut choisir le chemin du donner et non du recevoir; 4. Penser que cest le Crateur qui approuve le travail que nous Lui ddions indpendamment de laspect quil revt nos yeux; 5. Suivre les deux formes de foi au-dessus de la raison dans notre progression spirituelle: a) lhomme choisit le chemin de la foi place au-dessus de la raison car il na pas dautre possibilit, b) mme sil reoit des connaissances et quil ne doit dj plus croire et placer sa foi au-dessus de la raison, de toute faon il choisit de placer sa foi audessus de la raison; 6. Avoir conscience que si lhomme travaille dans les limites de son gosme, les fruits de tous les succs quil espre cueillir dans son imaginaire, ne serviront qu son propre bien tandis quen aimant le Crateur, lhomme donne tous les bienfaits, tous les fruits de ses efforts autrui; 7. Remercier le Crateur pour le pass car cest de celui-ci que dpend le futur. En fonction de la faon dont lhomme apprcie son pass et en exprime sa gratitude au Crateur, de la mme faon, il apprcie ce quil a reu dEn-Haut et peut conserver laide reue dEn-Haut;

8. Faire le principal travail en avanant selon la ligne droite, autrement dit, en ayant une sensation de perfection. Lhomme est alors heureux mme du plus petit lien avec le spirituel quil a nou, il est heureux de ce quil a eu le mrite aux yeux du Crateur de recevoir les forces et le dsir de faire ne serait-ce que quelque chose au niveau spirituel; 9. Avancer selon la ligne gauche, il suffit de 30 minutes par jour pour faire un bilan personnel permettant de dceler si lon prouve plus damour pour le Crateur que pour soi. Aprs avoir pris conscience de ses dfauts lhomme doit demander par la prire au Crateur de le rapprocher de Lui par le chemin de Vrit, justement en alliant les deux lignes. Dans son travail, lhomme doit concentrer ses penses et ses dsirs pour: 1. Connatre les voies du Crateur et les secrets de la Kabbale pour que les connaissances acquises laident rpondre aux dsirs du Crateur. Cest le but essentiel de lexistence de lhomme 2. Essayer de rparer totalement son me, retrouver ses racines, le Crateur; 3. Essayer de ressentir le Crateur, se fondre en Lui dans la prise de conscience de Sa perfection. Il est dit du Crateur quIl est ltat de calme absolu. De la mme faon, lhomme parvient cet tat en ralisant le but de la cration. Il est clair que le calme ne peut tre peru que sil est prcd du mouvement, defforts, de travail. Comme cela signifie le calme spirituel, il est vident que le travail est galement de nature spirituelle. Le travail spirituel consiste aspirer faire plaisir au Crateur. Tout notre travail seffectue uniquement pour que notre corps sy oppose car il ne voit pas davantage pour lui, ne comprend pas le sens du travail altruiste et ne ressent pas la rcompense. Lhomme doit en principe faire de grands efforts pour rsister aux plaintes justifies du corps, que de temps pass essayer de progresser spirituellement, et en change de quoi? Qui a dj russi? Est-ce le souhait du Crateur que lhomme peine autant? Que montre lexprience personnelle? La sant permetelle de se moquer ainsi du corps? Et la famille, les enfants qui grandissent. Si le Crateur le veut, tout comme Il attire lhomme la Kabbale, Il peut le conduire sur Son chemin, car nest ce pas Lui qui dirige tout? Toutes les

exigences que fait sentir le corps ou bien les plaintes formules par les proches sont absolument fondes. Il ny a rien y rpondre, et il ne faut pas dailleurs. Car si lhomme souhaite surmonter les dsirs de son corps, il doit tout simplement ne pas leur prter attention et se dire: le corps a raison, ses conclusions sont logiques, ses plaintes sont fondes (elles trouvent souvent leur expression dans les paroles des proches dailleurs, il est inutile de revenir sur ce principe). Mais comment se soustraire aux exigences de ce corps, ce qui signifie se soustraire aux dsirs et par consquent agir en rfrence la foi et non au bon sens? Cest dans ce monde-ci que la raison est considre comme logique. Dans les Mondes Spirituels, bien que lhomme ne les comprenne pas, puisquil nest pas dot de la raison ni de la vision permettant de les apprhender, tout est rgit par dautres lois qui lui semblent tranges et sans base tangible, les lois de la toute-puissance du Crateur et de la soumission volontaire de lesprit et des sens Sa force et donc de la foi totale en Son aide malgr les rcriminations du corps. Ce travail de lhomme sur lui-mme est dsign par lexpression donner sans retour, autrement dit agir de manire altruiste, tout donner simplement par pur dsir de donner, niveau correspondant la petitesse la ligne droite. Le plaisir prouv du fait de la similitude avec le Crateur que confre le travail effectu (donner sans retour, comme le Crateur), est dsign par lexpression Lumire de la foi ou de la misricorde ou Ohr Hassadim. Si lhomme essaie dagir ainsi, le Crateur souvre lui en faisant percevoir la magnificence et de la toute-puissance du Crateur. La foi laisse place la connaissance, le corps commence ressentir limportance du Crateur et il est prt tout pour le Crateur, car cette sensation dimportance, le consentement du Crateur accepter quelque chose de lhomme est peru comme un plaisir. A ce stade, lhomme sent qu nouveau il est men par le corps, que ce nest pas la magnificence du Crateur mais le plaisir et la certitude de pouvoir travailler pour le Crateur qui dterminent ses actes. Autrement dit, il retombe sous lemprise de lgosme et de ses intrts personnels. Cest justement cette phase de totale absence de la sensation du Crateur qui permet lhomme daffirmer quil agit de manire altruiste et spirituelle, dans le but de faire plaisir au Crateur. Le dvoilement du Crateur est appel la ligne gauche, la Lumire de la sagesse. Le dvoilement du Crateur induit par consquent la ncessit dimposer des limites rigoureuses la recherche de la connaissance de lorganisation du monde

et de la sensation de magnificence de faon quilibrer la foi et la raison dans une proportion permettant de ne pas retomber sous lemprise de lgosme. En ajoutant au niveau de lenfance encore un peu dgosme, et en avanant comme sil en tait au degr de lenfance, lhomme par cet quilibre de la ligne droite et dune petite quantit de la ligne gauche cre en quelque sorte une ligne mdiane. La partie de la ligne gauche dans la ligne mdiane dfinit la hauteur du degr spirituel de lhomme. Cela correspond la notion dadulte. La progression ultrieure jusquau degr suprieur, le dernier, o lhomme et le Crateur se fondent totalement dans lharmonie de leurs attributs et de leurs dsirs, se produit par une augmentation progressive, en alternance, de la ligne droite puis de la ligne gauche et par leur quilibre chacun des degrs de lchelle spirituelle. La ligne droite correspond pour lhomme au bonheur sans raison particulire, la seule pense que Dieu est prsent dans ce monde. Rien dautre ne lui est ncessaire pour tre heureux. Cet tat est dsign par les termes heureux de ce que lon possde. Si rien ne peut troubler cet tat, celui-ci est alors qualifi de parfait. Si lhomme cherche vrifier son tat spirituel, il saperoit quil ne sest pas rapproch du Crateur. Comme il sait dj davance quil nest pas en mesure de se rparer lui-mme, il demande au Crateur de le faire. La Lumire du Crateur qui aide lhomme surmonter lgosme du corps (dsir de recevoir) est appele me. Le moyen de vrifier avec authenticit si nous agissons avec gosme ou avec altruisme est de dterminer si nous sommes prts ddaigner le plaisir, la rmunration malgr limmense dsir de se dlecter des fruits de notre travail. Ce nest que dans ce cas que lhomme peut affirmer avec plaisir quil agit en se tournant vers le Crateur et non vers lui-mme. Lensemble du chemin de la progression spirituelle est un refus constant dprouver de dintenses plaisirs: au dbut des plaisirs de ce monde, ensuite des vrais plaisirs spirituels, percevoir le Crateur. Pour donner lhomme la possibilit dentreprendre ce travail, le Crateur se dissimule. Cette dissimulation doit par consquent tre considre comme une partie de notre rparation, et il faut Lui demander de souvrir nous car ce nest

quainsi quon peut Le percevoir sans que nous en subissions de dommages, Il se rvle alors nous. Si le plaisir de percevoir le Crateur tait ressenti par lhomme, alors quil nest qu un degr initial dgosme, il naurait jamais la force de se sparer de Lui, de demander au Crateur de lui donner la force de ne pas se dlecter. Comme les papillons de nuit qui sont attirs par la Lumire et en meurent, lhomme brlerait au feu du plaisir mais il ne pourrait pas sen sparer. Chacun de nous a prouv au moins une fois dans sa vie son impuissance rsister un grand plaisir, et tout en ayant honte de nous, nous savons que nous ne pouvons pas nous retenir si le plaisir est plus grand que la volont, que la conscience du mal. Le Crateur nous tant dissimul, nous pouvons agir sans nous vendre au plaisir, par la force de la foi que cest Sa volont, pour notre bien. Cependant si nous voulons raliser quelque chose, notre corps exige aussitt un calcul pralable pour dfinir le gain tirer de laction entreprendre, car sans but sous la forme dune rmunration par le plaisir, le corps nest pas en mesure de travailler et cherche toutes sortes de dfauts nos aspirations spirituelles et noircit nos buts. Notre corps commence par demander pourquoi nous entreprenons telle ou telle chose, il sagit dans ce cas du mauvais penchant. Ensuite il nous empche de raliser ce que nous avions prvu, il sagit dans ce cas de Satan (en hbreu Satan vient du verbe Listot signifiant dvier) car il dsire nous dtourner du chemin. Ensuite, il dtruit lhomme dans sa spiritualit en extirpant de ses tudes de la Kabbale toute sensation de plaisir et il lui donne des dsirs prenant leur source dans la matrialit de notre monde, il sagit dans ce cas de lange de la mort. Il ne peut y avoir quun seul comportement en rponse aux rclamations du corps, avancer malgr lui, par la force de la volont, parce que cest ce que veut le Crateur. Le fait de placer le Crateur comme condition sappelle la loi des Mondes Suprieurs. Lhomme nest pas en mesure de rsister au plaisir en utilisant son gosme sil ne se convainc pas que cest un mal pour lui, autrement dit, sil noppose pas sa raison son cur. Dans ce cas, il ne sagira que dun simple calcul servant dterminer ce qui lui est le plus utile: le plaisir immdiat ou les souffrances futures, ou refuser le

plaisir et demeurer au degr o il se trouve. En choisissant de refuser du plaisir, lhomme doit toujours donner au corps une rponse prcise, indiquer la raison du refus de ce qui lui est prsent. Cest la raison pour laquelle lhomme peut rpondre au corps dans la langue que le corps comprend, soit la langue du plaisir: mieux vaut refuser du plaisir ne menant rien dans limmdiat et prfrer le plaisir paradisiaque, soit la langue des souffrances: ce nest pas la peine dprouver du plaisir dans limmdiat pour ensuite endurer des affres. Cest ainsi que tout chacun se dfend contre son corps. Cependant la soif du plaisir peut tromper le calcul sain et dresser un tableau erron de la proportion de plaisirs et de souffrances. La seule solution est dopposer au corps un travail assidu pour progresser spirituellement sans en tirer un bienfait personnel, dans ce cas le lien entre les actes et le corps est coup, et le corps ne peut plus intervenir par ses calculs sur lutilit de tel ou tel travail. Cette rponse correspond au travail dans le cur, du fait que le cur est celuici qui recherche le plaisir.

16 - QUALITS INTRIEURES ET LMENTS EXTRIEURS A la raison le raisonnement suivant peut tre oppos: le Crateur entend toutes les prires de lhomme, ses demandes daide, donc sil insiste pour avoir des rponses, le Crateur se rvlera, et lhomme ne percevra que le Crateur. Lhomme est constitu de 70 dsirs essentiels, les 70 peuples du monde car dans la reprsentation spirituelle de lhomme, le Partsouf de Zeir Anpin dans le monde de lAtsilout est compos de 70 Sefirot. Ds que lhomme cherche se rapprocher du Crateur, recevoir la Lumire de la Kabbale, il commence aussitt ressentir des dsirs quil ne souponnait pas auparavant. Il sagit de 70 dsirs qui ont deux racines car lhomme avance en alliant deux lignes, la droite et la gauche. Une force (Klipa) impure (goste) fait front aux actes de lhomme qui suit la ligne droite, elle soppose au travail du cur et correspond la Klipat Ismal. A lencontre des actes de lhomme qui suit la ligne gauche fait front une force impure qui soppose, elle, au travail de la raison, elle correspond la Klipat Esa. Quand lhomme progresse dans son travail, il voit que pour pntrer dans les mondes spirituels, il doit se dbarrasser de ces deux Klipot, car elles ne souhaitent pas recevoir lenseignement de la Kabbale. Comme il est dit dans le Midrash, avant de donner la Torah Isral, le Crateur la propose Esa et Ismal, mais ils lont refuse. Une fois que lhomme voit que ce nest ni de lune ni de lautre de ces forces quil recevra la Kabbale, la Lumire du Crateur, il suit la ligne mdiane, autrement dit Isral, selon le principe nous ferons et nous couterons signifiant recevoir pour faire la dlectation du Crateur et ainsi sappeler Isral. Lhomme nest pas en mesure de penser en toute indpendance, objectivement, non gostement et par consquent de se contrler, car toutes ses penses, ses intentions et ses dsirs sont compltement imprgns de son gosme. En principe, il nest pas ncessaire de se contrler, en sachant davance que tout ce que lhomme pense et fait a pour fondement ses dsirs gostes. Toutefois, en travaillant sur lui-mme, en faisant des efforts pour dvelopper ses aspirations spirituelles, lhomme a besoin de vrifier son degr spirituel, de se contrler luimme, et non pour le Crateur qui connat trs bien son degr. La mthode la plus fiable pour vrifier le vritable degr spirituel auquel se trouve lhomme consiste mettre en vidence la joie prouve en travaillant pour faire plaisir au Crateur. Cette mise en vidence concerne non pas des

travaux physiques difficiles mais des efforts moraux tout aussi bien quand lhomme ne reoit pas le ncessaire dans la vie, comme il lui semble, tout comme lorsquil reoit du Crateur. La Kabbale parle de lhomme comme du monde pris dans son ensemble. A lintrieur de lhomme se trouve tout ce qui lentoure: lunivers, les peuples correspondant aux dsirs humains, les nations, les justes des peuples, Isral le temple et mme le Crateur, le point spirituel dans son cur. La Kabbale nous parle avant tout de ces qualits intrieures et ensuite de leurs consquences, des lments extrieurs dsigns par des noms. Des qualits intrieures dpendent en outre directement le degr spirituel des lments et leur influence sur nous. Le degr spirituel originel de lhomme est dsign par le terme goste. Si lhomme commence aspirer se rapprocher du Crateur, il est dsign par lexpression Juste des nations. Comment pouvons-nous vrifier que nous nous situons dj ce degr? Lhomme ne connaissant que des dsirs gostes, tout ce quil lui manque pour combler son gosme est ressenti par lui comme quelque chose qui lui aurait t arrach, comme sil possdait ce quil voulait, dont il aurait t priv ensuite. Ce sentiment provient de notre pass spirituel: au degr spirituel suprme, notre me possde tout, et aprs sa chute spirituelle dans notre monde, elle perd tout. Cest pourquoi ds que lhomme prouve le dsir de possder quelque chose, cest comme si ce moment il prsentait des dolances au Crateur pour lavoir priv ou bien pour ne pas lui avoir donn ce quil dsire. Par consquent, si lhomme est en mesure de dclarer en son cur que tout ce que fait le Crateur a pour seul but le bien de lhomme, sil peut tre heureux et ressentir de lamour pour le Crateur comme sil avait reu de Lui tout ce quil souhaite, et sil approuve lorganisation du Crateur du monde, en cela il russit lpreuve de son intention (Kavana) et il est dsign par le terme Juste des peuples du monde. Si lhomme continue travailler la rparation de son gosme avec laide du Crateur, ce sont non plus ses penses mais ses actes qui sont tests: le Crateur lui donne tout ce quil dsire, et lhomme doit tre prt tout rendre, et paralllement garder une partie, celle quil est en mesure de recevoir pour faire plaisir le Crateur.

Ces preuves sont souvent ressenties comme un choix entre deux possibilits: lhomme a limpression que la moiti de ses dsirs lattire vers un ct, et lautre partie, vers lautre ct. Habituellement, lhomme ne ressent en lui aucune lutte de forces opposes du bien et du mal, car seules les forces du mal dominent en lui, la tche consiste dcider laquelle utiliser en gagnant le plus. Si les forces sont quilibres, lhomme na pas la possibilit de choisir, de prfrer lune lautre, lhomme se sent comme entre deux forces qui agissent sur lui, la seule solution consiste sadresser au Crateur pour demander de laide, pour quIl le fasse aller du bon ct. Tout ce qui se produit dans la vie, lhomme doit le ressentir comme une preuve envoye dEn-Haut. Cest ainsi quil slve vers le but de la cration. Il nest possible de comprendre la cration dans son ensemble et les vnements qui nous arrivent quen ayant compris son but final. Ce nest qualors que nous comprenons les actes du Crateur car ils sont tous dfinis par le but ultime. Dans notre monde, sans connatre le rsultat dun acte, il nest pas possible de comprendre son sens, il ne faut pas montrer ce qui est inachev un sot. Le Crateur reprsente toute la cration, la Lumire. Son but est de faire plaisir lhomme en lui donnant cette Lumire. La seule chose cre par le Crateur est par consquent le dsir de se dlecter. Tout ce qui existe est Lumire et dsir de se dlecter. Tout ce qui est cr, part lhomme, est cr uniquement pour lui venir en aide dans sa poursuite du but de la cration. Nous nous trouvons dans le Crateur Lui-mme, dans un ocan de Lumire qui emplit tout, mais nous ne pouvons percevoir le Crateur que si nous avons des attributs semblables aux Siens; ce nest que dans les dsirs qui sont semblables ceux du Crateur que peut pntrer la Lumire. Si nos attributs et nos dsirs diffrent de ceux du Crateur, nous ne Le percevons pas car Sa Lumire ne pntre pas en nous. Si toutes nos qualits sont opposes Ses qualits nous ne Le percevons pas du tout et nous pensons tre uniques au monde. Le Crateur souhaite nous faire plaisir, cela correspond Son attribut le dsir de donner. Cest pourquoi il a cr tous les mondes et leurs habitants dots de lattribut le dsir de recevoir.

Tous nos attributs correspondant lgosme ont t crs par le Crateur, nous ne sommes pas coupables de la bassesse de notre nature, le Crateur souhaite que nous effectuions notre rparation et que, ce faisant nous nous remplissions de Lui, que nous devenions semblables Lui. La Lumire anime toute la cration dans la matire non anime, vgtale, animale et humaine. Dans notre monde, cest une Lumire furtive, non perue par nous. Nous nageons dans locan de Lumire du Crateur. Si une partie de cette Lumire pntre en nous, elle est dsigne par le terme me. Comme la Lumire du Crateur donne la vie, la force motrice et le plaisir, celui qui ne reoit pas la Lumire mais reoit srement une petite lueur pour maintenir son existence physique, est dsign par lexpression spirituellement mort, qui na pas dme. Seules quelques units dans notre monde, les kabbalistes (le mot Kabbale vient du verbe Lekabel, ils reoivent lenseignement porteur de la Lumire) et possdent les moyens pour recevoir la Lumire. Chaque homme doit, partir de son degr originel de totale ignorance de locan de Lumire dans lequel il baigne, parvenir semplir totalement de la Lumire qui lenvironne. Ce degr est dsign par lexpression but de la cration ou la rparation finale. Lhomme doit atteindre ce degr au cours de sa vie dans ce monde, dans lun de ses cycles de vie.

Les degrs spirituels

Les phases de pntration progressive de lhomme par la Lumire du Crateur sont dsignes par lexpression degrs spirituels ou mondes. Ce sont les souffrances qui obligent lhomme progresser vers le but de la cration: si lgosme prouve une grande souffrance au lieu dun plaisir, il est prt, pour la faire cesser, refuser le dsir de recevoir, car mieux vaut ne rien recevoir que de souffrir. Toutes sortes de souffrances nous perscutent tant que nous ne refusons pas de recevoir et que nous ne voulons donner sans retour. La diffrence entre les hommes ne rside que dans le type de plaisir quils dsirent prouver: animaux (de la chair, comme chez les animaux), humains (la clbrit, les honneurs, le pouvoir), des connaissances (les dcouvertes, la russite).

Les aspirations ces types de plaisir sont allies dans une proportion propre chacun. La raison de lhomme nest quun instrument auxiliaire pour obtenir ce qui est dsir. Les dsirs de lhomme se transforment, et sa raison laide rechercher les moyens dobtenir ce quil dsire. Sous laction des souffrances, lgosme repousse le dsir de ressentir du plaisir et acquiert le dsir de donner sans retour. La priode ncessaire pour la suppression totale de lgosme est dsigne par lexpression 6000 ans, mais cela na aucun rapport avec la notion de temps. Lgosme est dsign par le terme corps, et ltat correspondant au moment o lhomme ne lutilise pas sappelle la mort du corps. Cet tat est atteint en 5 types de Lumires de renoncement progressif lgosme, ces tapes portent les noms de Nfesh, Rouakh, Nshama, Khaya, Ykhida. Les tapes de la progression spirituelle de lhomme sont les suivantes: 1. La poursuite des plaisirs gostes de ce monde. Lhomme peut en rester ce stade jusqu la fin de sa vie, jusqu son retour dans ce monde sil ntudie pas la Kabbale qui lui permet de passer ltape suivante; La prise de conscience de lgosme qui est un mal pour lui et le renoncement lutiliser. Au centre mme des dsirs gostes de lhomme se trouve lembryon dun dsir spirituel. A un moment prcis de sa vie, lhomme commence ressentir une aspiration pour la connaissance, lassimilation, ltude du spirituel. Si lhomme agit en se conformant ce dsir, sil le dveloppe et ne ltouffe pas, ce dsir commence grandir, et si ses intentions sont bien orientes, sous la direction dun professeur, la Lumire spirituelle, imperceptible auparavant, commence tre perue par lui dans ses dsirs spirituels naissants et elle laide ressentir de lassurance et des forces pour la rparation de son gosme. Laccession au degr de dsir absolu et dsintress de faire plaisir au Crateur par ses actes. La rparation du dsir de donner sans retour transform en dsir de recevoir pour faire plaisir au Crateur. A cette fin, lhomme implique dans son travail ses dsirs de se dlecter mais en y plaant une autre intention, celle de faire plaisir au Crateur. Le dbut de ce travail sappelle la rsurrection des morts, autrement dit des dsirs gostes prcdemment extirps. En rparant progressivement ses dsirs gostes,

2.

3.

4.

en les transformant en leur contraire, lhomme est deux fois gagnant: il se dlecte du Crateur et de sa ressemblance avec Lui. La transformation de lgosme en altruisme sappelle la rparation finale. Aprs avoir rpar une partie de ses dsirs, lhomme, chaque fois, reoit pour cette partie rpare, une partie de son me, et cette Lumire permet de continuer sur le chemin de la rparation des dsirs jusqu ce que lhomme accomplisse totalement sa rparation et quil reoive lintgralit de son me, cette Lumire, cette partie du Crateur qui correspond son gosme originel tel que la cr le Crateur. Aprs avoir transform entirement son gosme en altruisme, lhomme a limin compltement alors lobstacle qui lempchait de recevoir la Lumire du Crateur, de semplir du Crateur, autrement dit il sest fondu compltement dans le Crateur et peroit autour de lui un ocan de Lumire qui fait sa dlectation. Nos capacits connatre ce monde sont limites. A notre degr nous ne pouvons mme pas nous connatre nous-mmes, de la mme manire nous ne pouvons pas connatre le Crateur. Toutes nos connaissances sont la consquence de sensations subjectives, plus prcisment de ractions de notre corps des effets externes quil peut ressentir. En dautres termes, nous ne recevons et ne comprenons que les informations qui nous sont envoyes slectivement compte tenu de la qualit et de lampleur des capacits de notre perception.

Quatre conceptions fondamentales

Sans avoir dinformations fiables sur lorganisation et le fonctionnement des mondes spirituels que nous ne percevons pas, nous nous permettons de tenir des discours et dargumenter sur leur organisation et leur relation notre monde. Les philosophies religieuses, scientifiques et pseudo scientifiques tentent dexpliquer ce que sont lme et le corps. Schmatiquement quatre grandes conceptions sen dgagent: LE CROYANT Tout ce quil y a dans tout lment quel quil soit correspond son me. Les mes se distinguent les unes des autres par leurs attributs, les attributs spirituels de lhomme, elles existent indpendamment de lexistence de notre corps: avant

sa naissance, avant son incarnation et aprs sa mort, processus purement biologique de dsagrgation de la matire protique en ses constituants. La mort du corps physique ne peut par consquent pas influer sur lme, elle nest que la raison de la sparation de lme et du corps. Lme est quelque chose dternel car elle nest pas constitue de la matire de ce monde. De par sa nature, lme est une et indivisible, elle nest pas constitue de plusieurs composantes et par consquent ne peut ni se diviser, ni se dsagrger, ni, par consquent, mourir. Le corps est une enveloppe externe, en quelque sorte lhabit de lme qui en agissant au moyen du corps montre les qualits de celle-ci, intellectuelles, spirituelles, son caractre, comme un homme qui conduirait une voiture, il manifeste dans tous les mouvements de la voiture ses dsirs, son caractre et son intelligence. De plus, lme donne la vie et le mouvement au corps et elle se soucie de la conservation du corps tel point que sans me, le corps est priv de vie, de mouvement. Le corps lui-mme nest que matire prissable comme nous pouvons lobserver aprs que lme la quitt, cest pourquoi tous les signes de la mort du corps de lhomme sont dfinis par lme. LE DUALISTE A la suite du dveloppement des sciences est apparue une nouvelle conception de lhomme: son corps peut exister sans aucune substance spirituelle qui serait place en lui, qui lanimerait, et il peut exister de manire totalement autonome, indpendamment de lme, ce que nous pouvons dmontrer au moyen des expriences biologiques et mdicales, en animant le corps ou lune de ses parties. Sous cette forme, le corps nest cependant quune entit biologique existant de manire autonome, une forme dexistence de la matire protique, ce qui lui donne ses diverses proprits caractristiques, cest lme qui est descendue dEn-Haut tout comme selon la premire approche. La diffrence entre cette conception et la prcdente rside en ceci que la premire considre que lme donne la vie, la raison et les attributs spirituels au corps, alors que pour la deuxime approche, lme donne au corps seulement des attributs spirituels puisque daprs les expriences, il est clair que le corps peut exister par lui-mme sans laide de forces spirituelles quelconques. Il ne reste lme que la fonction de prsider la formation de la raison et des attributs positifs propres au spirituel et non au matriel.

De plus, daprs cette approche, bien que le corps puisse exister en toute autonomie, il est issu de lme. Lme est premire puisquelle est la raison de lapparition, de la naissance du corps. LE NON-CROYANT Il nie lexistence de structures spirituelles et la prsence dune me dans le corps. Il ne reconnat que la matire et ses proprits. Lme nexistant pas, la raison et tous les attributs humains sont laboutissement de son corps qui est un mcanisme command par la transmission de signaux lectriques au moyen des nerfs servant de conducteurs (le concept de non-croyant est diffrent de celui de non-religieux). Toutes les sensations du corps proviennent de linteraction des terminaisons nerveuses et des excitations externes, elles sont transmises par les nerfs au cerveau o elles sont analyses et perues comme une douleur ou un plaisir et dictent lorgane concern un certain type de raction. Autrement dit, tout est construit comme un mcanisme pourvu de capteurs, dune transmission des signaux et dun cerveau pour le traitement et lmission du signal vers un dispositif dexcution et dun systme de contrle de lexcution par relation inverse. Le cerveau agit selon le principe de la fuite de la souffrance et de la recherche du plaisir, cest partir de ces signaux que se construit dans lhomme la relation la vie et que sont dtermins ses actes. La raison dont nous sommes dots nest rien dautre que limage des processus qui se droulent dans notre corps, une sorte de photographie. La seule diffrence entre lhomme et lanimal rside en ceci que le cerveau est si dvelopp chez lhomme que les processus dont fait lobjet son organisme sont rassembls en une image qui est perue par nous comme la raison et la logique. Toutefois notre raison nest que la consquence de nos sensations corporelle et notre prise de conscience. Il est indniable que de toutes les approches de cette question, celle-ci est la plus saine, la plus scientifique et la plus comprhensible car elle sappuie sur lexprience et par consquent ntudie que le corps de lhomme et non quelque chose dimpalpable appel me, elle est donc tout fait authentique puisquelle traite du corps de lhomme. Le problme de cette approche rside en ceci quelle ne satisfait mme pas les non-croyants et quelle est peu attrayante du fait quelle prsente lhomme comme un robot dans les mains de sa nature aveugle (de certains aspects de son caractre), des lois du dveloppement de la socit, des exigences du corps pour

le maintien en vie et la recherche de plaisirs, etc., le privant totalement de la dnomination dtre dou de raison. Si lhomme nest quun mcanisme agissant au moyen dune force conformment sa nature et aux rgles dictes par la socit, le libre arbitre et le libre choix des actes sont donc renis ainsi que la pense objective. Bien que lhomme ait t cr par la nature, il se considre plus intelligent quelle. Ceux qui ne croient pas en une Raison Suprieure ne peuvent par consquent pas accepter un tel point de vue. Dans ce cas, ils seraient totalement dpendants du pouvoir de la nature aveugle do la pense et la raison dtre seraient absentes, qui se joueraient deux, tre doues de raison, et il ny aurait aucune raison leur vie ni leur mort. Pour apporter quelques modifications cette approche dune authenticit scientifiquement fonde mais inacceptable spirituellement, la socit contemporaine a adopt un point de vue moderne. LE MODERNE Il est devenu de mise rcemment (bien que lhomme accepte totalement lapproche prcdente purement matrialiste de la cration comme scientifiquement fiable et comprhensible) de convenir quil existe quelque chose dternel, de spirituel en lhomme, qui revt une enveloppe corporelle matrielle, et que cest justement ce spirituel, appel me qui est lessence mme de lhomme et notre corps uniquement son vtement. Les partisans de ce point de vue ne peuvent pas expliquer de quelle manire lme sincarne dans le corps, quelle relation les lie, quelle est la source de lme, ce quelle est? Cest pourquoi, aprs avoir ferm les yeux sur tous ces problmes, lhumanit revient un moyen prouv et ancien de tranquillisation de soimme, elle soublie dans le tourbillon des occupations et des joies insignifiantes, aujourdhui comme demain. Qui peut comprendre ce que sont le corps et lme, leur relation, la raison pour laquelle nous nous percevons comme composs de deux parties, lune matrielle, lautre spirituelle, dans laquelle de ces deux composantes nous situons-nous, se situe notre moi ternel, ce qui arrive notre moi avant notre naissance et aprs notre mort, est ce bien ce moi qui fait lobjet de sensations maintenant alors quil est lintrieur dun corps et lextrieur avant la naissance et aprs la mort?

Lessentiel tant que toutes ces questions et ces diverses hypothses de mtamorphoses et de cycles des mes et des corps naissent, apparaissent dans notre conscience matrielle, sont explores par notre raison incarne. Sont-elles authentiques ou bien sont-elles le fruit dinventions de notre cerveau incarn se forgeant des images des mondes spirituels par analogie avec celles dont il dispose en ce monde, car il nexiste pas dautres informations pour travailler? Cependant si tout ce que nous savons de la capacit dimaginer servant de base nos thories nest quune sorte jeu car nous percevons ce quanalyse le cerveau par analogie avec notre monde comme la vrit en labsence dautre rponse, pouvons-nous alors, nous qui vivons dans les limites sensorielles de notre monde, trouver une rponse la question quest ce que lme et le corps?. Les limites de nos connaissances ont dj t voques prcdemment dans cet ouvrage. Au niveau o nous nous situons, qui ne nous permet pas vritablement de voir, de ressentir ni dtudier un seul lment de notre monde dans son authentique source, nous ne pouvons pas plus juger de notre me ni de notre corps. Des quatre catgories dapprhension dun lment, sa matire, sa forme extrieure, la forme quil projette, son essence, nous ne percevons que la forme extrieure telle quelle se prsente nous. La matire est perue daprs les rsultats de nos analyses, mais la forme projete, autrement dit les attributs de llment nappartenant ni sa matire ni son essence chappent totalement notre comprhension.

17- REJOINDRE LE CRATEUR La Kabbale est qualifie de secrte car elle dvoile ltudiant ce qui tait auparavant inaccessible sa comprhension. Seul celui qui comprend voit le tableau authentique de la cration comme lexprime le quatrain du Rav Ashlag: Lumineuse la Vrit tapparatra Sur tes lvres - son hymne Et toi se dvoilera Lauthentique La Kabbale est qualifie denseignement secret car elle nest accessible ltudiant que dans des conditions particulires. Ceux qui ltudient y trouveront ces secrets qui apparatront progressivement plus claires grce ltude faite en dirigeant lorientation de ses penses. La personne pour laquelle ce qui tait voil devient clair, voit et comprend la structure de ce monde, de lme, du corps, ne peut dcrire que la seule et unique vrit: la progression spirituelle permet peu peu dapprhender la seule Vrit de la cration: le Crateur est seul et unique. Nous sommes dots dorganes des sens qui ne nous permettent de percevoir de la cration quune infime partie que nous dsignons par lexpression notre monde. Les appareils que nous inventons ne font qulargir le diapason de notre perception, et nous ne pouvons pas imaginer de quels organes des sens nous sommes dpourvus, nous nen prouvons pas le manque tout comme lhomme nprouve pas le besoin de possder un sixime doigt. Dpourvus dorganes pour percevoir les mondes spirituels, ceux-ci nous sont inconnus. Notre environnement est dune extrme richesse bien que nous nen percevions quun infime fragment, il est de surcrot trs altr du fait que nous nous construisons une reprsentation globale de la structure de la cration partir de ce fragment. Tout comme loprateur analysant le spectre de rayons X na que limage du squelette des objets qui retiennent les rayons, nous voyons un tableau altr de la cration. Nous ne pourrions pas analyser authentiquement la cration daprs une radiographie, de mme, nous ne pouvons pas nous faire une reprsentation authentique de la cration au moyen de nos organes des sens. Il nest pas possible non plus de remplacer par un lment imaginaire ce que nous ne

pouvons pas percevoir, car notre imagination se construit partir de sensations passes. Essayons nanmoins de nous reprsenter de manire spculative et sous une forme comprhensible ces mondes situs au-del de nos schmas intellectuels, imperceptibles nos organes des sens, les mondes spirituels. Pour commencer imaginez que vous vous trouvez dans le dsert. Une route stend partir de lendroit o vous vous tenez. Cette route est jalonne de marques certains intervalles, ces marques commencent partir du point zro qui correspond lendroit o vous tes. La route est divise en trois parties par ces marques. La progression le long de cette route se fait non pas par dplacement alternatif des pieds comme dans notre monde, mais par transformation alternative des dsirs. Les notions de lieu, despace, de mouvement nexistent pas dans les mondes spirituels. Ces mondes sont le domaine des sensations en dehors des corps physiques. Les lments sont les sensations, les mouvements sont la transformation des sensations, les lieux sont les attributs. Dans les mondes spirituels, tout endroit est dtermin par ses attributs. Cest pourquoi le mouvement correspond la transformation par un lment de ses attributs, tout comme dans notre monde nous pouvons parler dlan, de transport dans un sens abstrait. Le chemin que nous essayons de nous reprsenter correspond la transformation progressive de notre nature intrinsque de nos dsirs. La distance entre les lments spirituels se dfinit et se mesure par la diffrence de leurs attributs. Plus les attributs sont proches, plus les lments sont proches galement. Le rapprochement ou lloignement des lments les uns par rapport aux autres sont dfinis par la transformation relative de leurs attributs. Si les attributs sont absolument identiques, les deux lments spirituels se fondent en un seul et mme tout, mais si quelque chose de nouveau apparat dans un lment spirituel, le nouvel attribut se spare du premier, cest ainsi que nat un nouvel lment spirituel. A lextrmit oppose du chemin se trouve le Crateur. Son lieu se dfinit par Ses attributs qui se caractrisent par leur altruisme absolu.

En venant dans ce monde avec notre nature dgostes absolus, nous sommes diamtralement loppos du Crateur, et le but quIl nous fixe consiste acqurir Ses attributs, nous fondre totalement en Lui. Notre chemin nest rien dautre que la transformation progressive de nos attributs jusqu leur similitude complte avec ceux du Crateur. Le seul attribut du Crateur est labsence dgosme, labsence de pense oriente vers soi-mme, vers son tat dme, son influence et son autorit, labsence de tout ce qui constitue lessence de nos penses et de nos aspirations. Vivant dans ce monde dans une enveloppe terrestre, le souci de notre maintien en vie nest pas une manifestation dgosme. Il nest pas difficile de savoir si une pense ou un dsir prennent leur source dans lgosme. Si objectivement nous nous rendons compte que nous ne pouvons pas vivre sans cette pense ou ce dsir, ceux-ci ne sont pas gostes et nloignent pas du Crateur. Le Crateur fait progresser lhomme vers le but de la manire suivante: il donne lhomme un mauvais dsir ou de la souffrance, ce qui correspond la progression selon la ligne gauche. Si lhomme trouve en lui la force de demander de laide au Crateur, le Crateur laide en lui donnant un bon dsir ou en lui faisant plaisir, ce qui correspond la progression selon la ligne droite. Lhomme reoit ensuite un dsir mauvais encore plus fort ou bien le doute quant lexistence du Crateur. A nouveau, par un grand effort de volont, il demande de laide au Crateur. Le Crateur laide en le dotant dun bon dsir encore plus fort. Lhomme progresse selon ce schma. Le mouvement ne se fait que vers lavant, plus ses dsirs sont purs, plus lhomme est loign par rapport au point initial, par rapport lgosme absolu. La progression peut se dcrire de multiples manires, il sagit de toute faon toujours dun passage par des sensations en squences alternatives, dune succession de sensations: lhomme avait la sensation de quelque chose de spirituel, autrement dit limpression inconsciente de lexistence du Crateur avec pour corollaire la certitude, la joie. Puis cette sensation sest drobe, a comme fondu. Cela signifie que lhomme sest lev dun degr dans la progression spirituelle, mais il ne peut pas encore en prendre conscience en raison du manque dorganes qui lui permettraient de ressentir les attributs de ce degr. Les sensations propres au degr suivant ne sont pas encore apparues car lhomme ne les a pas encore gagnes par son travail, na pas encore fait deffort

pour y tre sensible, na pas encore cr en lui les organes lui permettant de les prouver. Les nouveaux organes correspondant au degr suivant (autrement dit le dsir dprouver du plaisir propre ce degr et son corollaire la sensation de souffrance en son absence) peuvent tre dvelopps de deux manires. a) Par la Kabbale: lhomme reoit du Crateur des sensations qui disparaissent ensuite. Une sensation de souffrance en raison de labsence de plaisir se fait sentir. Elle est ncessaire pour prouver ensuite du plaisir. Cest ainsi que sont crs de nouveaux organes pour ressentir le Crateur chaque degr. Dans notre monde, lhomme dpourvu de dsir ne peut pas prouver de plaisir vis vis de quoi que ce soit. La diffrence entre les personnes entre elles, entre les personnes et les animaux, rside en lobjet du dsir projet. Cest pourquoi la progression spirituelle nest pas possible sans un dsir pralable, cest--dire sans la souffrance en labsence de lobjet du dsir. b) Par les souffrances: si lhomme na pas pu par ses efforts, par ltude, par ses demandes adresses au Crateur, par laide apporte par ses amis slever vers de nouveaux dsirs, vers le dsir daimer le Crateur et Le craindre, il devient la proie de la superficialit, il mprise le spirituel, il est attir par les plaisirs bas, il descend alors au niveau de forces impures qui correspondent un nouveau degr, la ligne gauche, un degr des mondes des forces impures (gostes) de ABYA. Les souffrances font natre en lhomme le dsir de sen dbarrasser tel point que la sensation de souffrance est justement ce qui servira de rcipient qui lui permettra dprouver la sensation du Crateur tout comme au moyen de la Kabbale. La diffrence entre la progression au moyen de la Kabbale et celle au moyen des souffrances rside en ceci que lhomme qui progresse selon la voie de la Kabbale reoit la Lumire du Crateur, autrement dit la sensation de la prsence du Crateur. Cette sensation lui est ensuite enleve, le manque de plaisir fait natre une sensation de manque de Lumire puis un fort dsir de Lumire. Ce dsir correspond au rcipient, aux nouveaux organes, lhomme sefforce alors faire en sorte quils lui permettent de percevoir le Crateur. La sensation quil prouve, cest--dire les efforts quil investit dans ce processus, le fait progresser.

Quand lhomme progresse par le chemin de la souffrance, il est pouss par ce quil endure, et non pas attir, comme dans le premier cas, vers le plaisir. Le Crateur nous dirige selon Son plan, Il nous conduit, nous transporte, chacun de nous et lhumanit dans son ensemble au cours de lune ou de lautre de nos vies vers le point de destination de ce chemin o Il se trouve. Tout notre chemin nest fait que des tapes de la transformation de nos attributs pour quils soient proches de ceux du Crateur. Ce nest que par lunion de nos attributs avec ceux du Crateur que nous comprendrons lauthentique tableau de la cration, que nous verrons quil nexiste rien dautre en ce monde que le Crateur, que tous les mondes et ceux qui les habitent, tout ce que nous ressentons autour de nous, et nous-mmes, nous ne sommes quune partie de Lui, et plus exactement, Lui-mme. Toutes les penses et les actes de lhomme sont dtermins par nos dsirs. Le cerveau ne fait quaider lhomme obtenir ce quil dsire. Lhomme reoit ses dsirs de len haut, du Crateur qui est le Seul pouvoir les transformer. Le Crateur a fait quil en soit ainsi pour que nous comprenions que dans notre relation aux vnements du pass, du prsent et du futur dans notre environnement matriel (familial, social) et dans notre univers spirituel personnel, nous dpendons entirement de Lui, et de Lui uniquement dpend notre amlioration, Lui seul est la cause de toute chose, pour quaprs nous en tre convaincus, nous ayons besoin de ce lien avec Lui, tre en totale symbiose avec Lui, au bout du chemin, aprs le rejet total initial. On peut dire que les marques qui jalonnent notre route sont des sortes de jauges de notre lien, de notre rapprochement avec le Crateur, et notre chemin dans son ensemble va du point de rupture totale jusquau point dunion totale. Si lhomme ressent brusquement en lui le dsir de se rapprocher du Crateur, le dsir et une forte aspiration vers le spirituel, une satisfaction spirituelle, ceci est le signe que le Crateur attire cet homme Lui. Au contraire, une moindre vigueur dans ses aspirations ou dans sa vie matrielle ou sociale, etc., la confrontation des soucis ou des privations font que lhomme commence comprendre progressivement que lorigine en est le Crateur pour lui permettre davoir bien conscience que tous les vnements de sa vie dpendent de la Source du Crateur, et que seul le Crateur peut laider pour le sauver.

Le Crateur cr ce processus pour que lhomme exige imprativement du Crateur quIl le transforme, pour que lhomme ait besoin du lien avec le Crateur. Cest alors que le Crateur peut rpondre au dsir de lhomme et lapprocher de Lui. Laide procure par le Crateur pour dbarrasser lhomme de son sentiment dengourdissement ou de satisfaction et le faire progresser vers le but du plan divin revt en principe la forme dchecs, de manquements, tant sur le plan spirituel que matriel, par le biais de lenvironnement familial, affectif, professionnel, social. Tout ce qui est peru par nous comme agrable provient du rapprochement et, au contraire, ce qui est dsagrable provient de la sensation dloignement. Ce processus explique pourquoi le bonheur de lhomme dpend de sa sant, de sa famille, de ses amis, de leur amour, de leur respect. Le Crateur peut ainsi par le biais de cet environnement, par des commissionnaires, envoyer lhomme des sensations ngatives qui lobligent rechercher le moyen de sortir de labattement jusqu ce quil ne dcouvre et ne prenne conscience que tout dpend uniquement du Crateur. Si lhomme trouve en lui les forces et la patience, il russira comprendre la relation entre ces vnements qui lui arrivent et le dsir du Crateur. Il ne les attribuera pas des raisons quelconques ou ses propres actes et penses. En dautres termes, il prendra conscience que seul le Crateur, et personne dautre, mme lui, est la cause de ces vnements. Limage de la route que nous avons voque est le chemin de chaque homme en particulier et de lhumanit dans son ensemble. En commenant partir du point initial, o nous nous situons avec nos dsirs prsents, point dsign par lexpression notre monde jusquau but final que bon gr mal gr nous devons atteindre, but dsign par lexpression le monde futur le chemin se divise en quatre phases ou tats: 1. Labsence totale de perception du Crateur (voil), avec pour corollaire lincertitude en la prsence du Crateur et en Son omnipotence, manque de foi en ses propres forces, en les forces de la nature, en les vnements et les hasards. Cest cette phase ( ce degr spirituel) que se trouve lensemble de lhumanit.

La vie dans ce monde cette phase correspond un processus daccumulation dexpriences dans notre me au moyen des souffrances de toutes sortes envoyes lhomme. Le processus daccumulation dexpriences de lme se droule par des retours rpts dune seule et mme me dans ce monde dans des corps diffrents. Aprs que lme ait accumul une certaine exprience, lhomme peut percevoir le premier degr spirituel suivant. 2. La perception obscure de la prsence du Crateur avec pour corollaire la foi en un systme de rcompense et chtiment, la foi en ce que les souffrances sont dues lloignement par rapport au Crateur, et le plaisir, la sensation de rapprochement du Crateur. Bien que sous laction de grandes souffrances, lhomme puisse un certain temps revenir la premire phase de manire inconsciente daccumulation dexpriences, cette phase se poursuit tant que lhomme ne prend pas pleinement conscience que seule la Toute-puissance du Crateur peut lui donner des forces pour progresser. Les deux premires phases se caractrisent par la libert de croire en la toutepuissance de len haut. Si aprs un certain nombre defforts lhomme essaie, malgr tous les incidents qui lui sont envoys den haut, de renforcer sa foi et dtre convaincu de la toute-puissance du Crateur, le Crateur laide en ceci quIl se rvle Lui-mme et la cration. 3. Le dvoilement dune partie de la Toute-puissance du Crateur sur le monde avec pour corollaire que lhomme voit la gratification reue pour les bonnes actions et le chtiment pour les mauvaises. Lhomme ne peut alors sempcher de faire le bien et de se soustraire au mal, tout comme personne nest en mesure de se soustraire lagrable non plus que de se faire vritablement mal. Cette phase de la progression spirituelle nest pas encore acheve puisque cest au cours de celle-ci que toutes les actions de lhomme sont accomplies sous la contrainte du fait de la gratification et du chtiment envisags. 4. Le dvoilement de lensemble du Crateur sur le monde avec pour corollaire la prise de conscience claire que la Toute-puissance du Crateur sur le monde ne repose pas sur le principe de gratification et chtiment pour les actions accomplies, mais sur lamour infini et absolu pour Ses crations.

Ce degr de progression spirituel est atteint du fait que lhomme voit dans toutes circonstances, dans toutes les cratures, tant les mauvaises que les bonnes, indpendamment de leurs actes, que le Crateur agit toujours avec un amour infini. Aprs avoir prouv sur lui-mme la consquence de laccession au degr suprme de dlices, lhomme a un avant-got du degr auquel tous parviendront. Ce degr est atteint du fait que le Crateur dvoile lhomme lensemble de la cration et Sa relation avec chacune des mes de chaque gnration tout au long de lexistence de tous les mondes crs dans un seul et unique but, faire plaisir aux crations, ce qui est la seule raison dterminant toutes les actions du Crateur notre gard, du dbut jusqu la fin de la cration, quand tous ensemble et chacun en particulier accderont la dlectation infinie de la fusion avec le Crateur. Du fait que lhomme voit clairement les desseins et les actions du Crateur par rapport Ses cratures, il simprgne dun sentiment damour infini pour le Crateur et, du fait de la ressemblance de leurs sentiments, le Crateur et lhomme sunissent en un seul et mme tout. Cette phase tant le but de la cration, les trois premiers degrs de la comprhension de la Toute-puissance du Crateur ne sont que les degrs pralables laccession au quatrime degr. Tous les dsirs de lhomme se situent en quelque sorte dans son coeur car il est lendroit o ils sont physiologiquement prouvs. Cest pourquoi nous considrons le coeur comme reprsentant les dsirs de notre corps de ltre dans son ensemble. Une modification des dsirs du coeur signifie qua eu lieu une transformation dans la personne. Depuis la naissance, cest--dire depuis lapparition dans ce monde, le coeur na pour activit que satisfaire le corps, il se remplit de ses dsirs et vit. Au plus profond du coeur, au plus profond des dsirs se cache un point intrieur qui est enfoui derrire tous les dsirs, un besoin, non ressenti par nous, de sensations spirituelles. Ce point est une partie du Crateur. Si lhomme consciemment, par des efforts, aprs avoir surmont la passivit du corps, cherche dans la Kabbale une voie pour se rapprocher du Crateur, alors ce point se remplit progressivement de bons et purs dsirs, et lhomme ressent le Crateur au premier niveau spirituel, au niveau du monde dAssya. Ensuite, aprs avoir gravi quelques degrs du monde dAssia dans ses sensations, il commence ressentir le Crateur au niveau du monde de Yetsira, et ainsi de

suite tant quil ne parvient pas au degr suprme, la perception du Crateur au niveau du monde dAtsilout. A chaque fois, cest dans ce point dans le coeur quil prouve ces sensations. Dans le pass, quand son coeur tait encore sous lemprise des dsirs du corps, autrement dit quand le point dans le cur ne ressentait aucunement le Crateur, il pouvait penser uniquement aux dsirs auxquels son corps lobligeait penser et, par consquent dsirer uniquement ce que dsirait son corps. Maintenant, si par des demandes et des exigences formules au Crateur pour tre sauv spirituellement, il remplit progressivement son cur de dsirs purs, exempts dgosme et quil commence ressentir le Crateur, il est alors capable de penser uniquement au Crateur car les penses et les dsirs qui naissent en lui sont propres au degr spirituel auquel il se trouve. Lhomme dsire donc uniquement ce que loblige dsirer linfluence de lEn haut quil reoit partir du degr auquel il se trouve. Compte tenu de ce qui prcde, il est clair que lhomme ne doit pas chercher toutes fins modifier ses penses, il doit le demander au Crateur, car nos dsirs et nos penses sont la consquence de ce que nous recevons, plus prcisment du degr de notre perception du Crateur. Tout de la cration mane du Crateur, le Crateur nous a crs dots dun certain libre arbitre, et cette possibilit de grer nos dsirs nest acquise que par ceux qui se situent au degr de lABYA, plus lhomme slve, plus grand est son libre arbitre. Le processus de dveloppement de la personnalit spirituelle peut, pour plus de clart, tre compar au dveloppement de la nature matrielle de notre monde. Toute la nature et la cration ne sont quune seule et mme chose, le dsir plus ou moins fort selon chaque individu de se dlecter et dterminera le dveloppement des tres qui naissent dans notre monde puisque cest ce dsir qui oblige le cerveau travailler et dvelopper lintellect pour satisfaire ses dsirs. Les penses de lhomme sont toujours la consquence de ses dsirs, elles succdent ses dsirs, elles sont orientes uniquement vers lobtention de lobjet du dsir. Cependant la pense joue un certain rle car elle permet lhomme daugmenter son dsir: si lhomme approfondit et amplifie une pense et quil y revient sans

cesse, le dsir objet de la pense se met crotre davantage que les dsirs concomitants. En dautres termes, lhomme peut modifier la proportion de ses dsirs et sil oriente sa pense en permanence vers un dsir peu vigoureux, celuici pourra saccrotre au point o tous les autres dsirs concomitants en seront satisfaits et que cest lui qui dterminera lessence de lhomme.

Les phases de la rvlation

Le niveau le plus bas du dveloppement spirituel est qualifi dinanim car ses entits sont limage de la partie inanime de la nature, aux corps cosmiques, notre plante, notamment, aux minraux, etc. Le niveau inanim de dveloppement spirituel nest pas en mesure dagir de luimme, il nest daucune manire individualis, car son faible dsir dprouver du plaisir na pour objet que la conservation de ses attributs. Labsence dindividualisation de ce niveau de cration rside en ceci quil nest pas indpendant, ses fonctions consistent rpondre aveuglment, automatiquement aux dsirs de son Crateur sans concevoir lventualit dune modification de ses propres dsirs. Le souhait du Crateur tant que ces entits non animes se comportent ainsi, Il leur a attribu le niveau le plus bas de dsirs qui ne fait pas natre en eux la ncessit de se dvelopper puisque dpourvus de dsirs lexception de ceux placs en eux lorigine par le Crateur, elles remplissent leur tche aveuglment, ne se souciant que de leurs besoins de nature spirituellement non anime, sans manifester de sensibilit vis vis de lenvironnement. Les tres humains qui se situent au degr spirituellement non anim, sont galement dpourvus de dsirs propres, ce sont les dsirs du Crateur qui les animent. Du fait de leur nature, ils se plient rigoureusement et inconsciemment au programme plac en eux par le Crateur. Le Crateur a dot les tres humains dune telle nature pour raliser le but de la Cration. A ce niveau spirituel, les personnes ne peuvent avoir de perception que delles-mmes et donc ne peuvent rien faire pour autrui mais seulement pour elles-mmes, do lexpression non anim pour qualifier ce niveau. Le niveau de dveloppement au-dessus du prcdent correspond la nature vgtale. Le Crateur a donn aux entits de ce niveau un dsir plus fort en comparaison de celui du niveau non anim, et ce dsir fait natre dans cette nature le besoin dun certain mouvement et dune certaine croissance pour satisfaire ses besoins.

Ce mouvement et cette croissance sont grgaires, non individualiss. A cette image, les tres qui se situent ce niveau de dsirs font preuve dun certain degr dindpendance spirituelle par rapport au programme divin. Le Crateur ayant dot lensemble de la cration selon le principe dgosme absolu, autrement dit les aspirations prouver du plaisir pour soi-mme, ces tres dsirent par leur niveau vgtal sloigner des dsirs quils prouvent et faire quelque chose pour autrui, en dautres termes, agir apparemment lencontre de leur nature. Tout comme les vgtaux dans notre monde qui croissent en hauteur et en largeur, en dautres termes qui possdent une certaine libert de mouvement, ces mouvements sont collectifs, et un vgtal nest pas en mesure du fait de labsence de dsir appropri de penser que le mouvement individuel est possible, ltre humain qui se situe au niveau vgtal na pas la capacit daspirer des dsirs individuels qui vont lencontre de lopinion du collectif, de la socit, de lducation, il ne souhaite que conserver et rpondre aux dsirs et aux lois de sa nature vgtale, du groupe de personnes situ au niveau vgtal de dveloppement auquel il appartient. En dautres termes, comme les vgtaux, lhomme de ce niveau de dsirs na pas de vie personnelle, individuelle, sa vie est une partie de la vie de la socit dont il est un membre parmi dautres. Les vgtaux et les tres humains de ce niveau partagent une vie en commun, mais nen possdent pas lchelon individuel. Tous les vgtaux peuvent tre ramens un organisme vgtal unique o chacun est semblable la branche de la plante, de mme les tres humains de niveau spirituel vgtal peuvent aller lencontre de leur nature goste dans une certaine mesure. Cependant, le niveau vgtal du dsir spirituel tant faible, ils se trouvent dans sous le joug des lois sociales ou de leur cercle, ils nprouvent pas de dsirs individualiss ni par consquent la force daller lencontre de la socit ni de lducation, bien que dune certaine manire ils vont dj lencontre de leur nature, et peuvent agir pour le bien dautrui. Le niveau suivant de dveloppement spirituel correspond la nature animale. Les dsirs quprouvent les entits de ce niveau dveloppent leurs porteurs tel point que ceux-ci peuvent se satisfaire de la possibilit de se mouvoir indpendamment lun par rapport lautre et dans une plus grande mesure que chez les vgtaux, ils pensent en toute indpendance pour satisfaire leurs dsirs. En dautres termes, chaque animal possde son propre caractre et ses propres sentiments indpendamment de son environnement. Lhomme de ce niveau de

dveloppement est en mesure dagir plus vigoureusement malgr sa nature goste, il peut dj se soucier du bien dautrui. Bien que lhomme de ce niveau soit indpendant par rapport la collectivit et quil possde sa propre vie, cest dire que sa vie intrieure peut ne pas dpendre de lopinion publique, il nest pas encore sensible qui que ce soit lexception de lui-mme. Ltre qui se situe au niveau humain, au niveau de la parole a dj la capacit dagir contre sa nature, il nest pas soumis au collectif comme le vgtal. Autrement dit, il est totalement indpendant de la socit dans le domaine de ses dsirs, il est sensible autrui quel quil soit et il se soucie par consquent de son bien, il les aide dans leur rparation en partageant leurs souffrances, la diffrence de lanimal, il ressent avec acuit le pass et le futur et peut donc agir guid par la connaissance de lobjectif final. Tous les mondes et les degrs qui servent les diviser constituent une succession dcrans qui se situent lun derrire lautre et qui masquent la Lumire du Crateur. A mesure que des forces spirituelles apparaissent en nous pour nous opposer notre propre nature ( chaque force respectivement), lcran correspondant se lve. Le conte ci-aprs illustre la progression la qute spirituelle de lhomme pour dissiper les crans et vivre uni avec le Crateur

18 - LE MAGICIEN Un conte pour adultes Cest si triste dtre seul (Le magicien qui peut tout . sauf rester seul)

Savez-vous pourquoi seules les vieilles personnes racontent des histoires? Parce que les contes sont la sagesse mme de notre monde! Tout passe, et seuls les contes authentiques demeurent Les contes sont la sagesse, et pour raconter des contes, il faut savoir beaucoup de choses, et voir ce que daucun ne peut voir. Mais pour ce faire, il faut avoir vcu de longues annes. Cest pourquoi seules les vieilles personnes savent raconter les contes. Comme il est dit dans le grand livre antique des enchantements: Le vieil homme est celui qui dtient la sagesse. Les enfants, ils aiment couter les contes parce quil y a en eux limagination et lesprit qui les font penser tout, et pas seulement ce que daucun peut voir et, si aprs tre devenu grand, lenfant voit toujours ce que daucun ne peut voir, cest quil sait que limagination, - cest la vrit. Et il reste enfant, un enfant plein de sagesse, - Un ancien dtenant la sagesse-, Comme il est dit dans le grand livre antique des enchantements, le Livre du Zohar. Il tait une fois un magicien, grand, extraordinaire, beau et dune trs grande bont Mais il tait seul, personne, qui pourrait tre ses cts, personne avec qui jouer, personne qui parler, personne qui lui prterait attention, avec qui pourrait-il partager tout ce quil possde. Que faire? Cest si triste dtre seul! Il se prit penser: et si je crais une pierre, mme une toute petite, mais une jolie pierre? Peut tre que cela me suffirait, je la caresserais et je sentirais comme une prsence mes cts, et nous serions bien. Cest si triste dtre seul! Avec sa baguette magique il fit abracadabra! Et une pierre apparut ses cts, exactement comme il lavait imagine. Il caresse la pierre, il lembrasse, mais elle ne rpond pas, elle ne bouge pas, quelle reoive un coup ou une caresse, elle est insensible! Comment tre son ami? Le magicien se mit alors faire des pierres et encore des pierres, beaucoup dautres pierres, toutes diffrentes, des rochers, des montagnes, des terres, le globe terrestre, le soleil, la lune. Il remplit de pierres tout lunivers, mais toutes

ntaient quune seule et mme pierre, elles ne lui rpondaient pas, et comme auparavant, il pensait: Cest si triste dtre seul! Puis le magicien pensa: Et si au lieu dune pierre, je crais une fleur, une jolie fleur? Je larroserais, je linstallerais dans un endroit ar, au soleil, jen prendrais soin, elle serait heureuse, et tous deux ensemble, nous serions bien, Cest si triste dtre seul! Avec sa baguette magique il fit abracadabra! Et une fleur apparut ses cts, exactement comme il la voulait. Il se mit danser de joie devant elle, mais la fleur, elle, ne dansait pas, elle ne tournoyait pas, elle tait presque insensible sa prsence. Elle ragissait seulement ce que lui donnait le magicien. Quand il larrosait, elle tait pleine de vie, quand il ne larrosait pas, elle stiolait. Comment est-il possible de ragir aussi peu un magicien dune si grande bont? Prt donner tout son cur! Et personne Comment faire? Cest si triste dtre seul! Le magicien se mit alors faire des fleurs, des grandes, des petites, des jardins et des forts, des buissons et des champs Mais tous ntaient quune seule et mme fleur, elles ne lui rpondaient pas, et comme auparavant, Ctait bien triste dtre seul Le magicien pensa longuement puis il se dit: Et si je crais un animal? Mais quel animal? Le mieux serait un chien. Oui, un chien! Un petit chien, gai, affectueux. Je jouerais avec lui, nous irions nous promener, et mon chien courrait devant, derrire, autour de moi. Quand je rentrerais la maison, dans mon chteau, plutt, quand je serais de retour dans notre maison, il serait dj parti en courant ma rencontre, nous serions bien ensemble, Cest si triste dtre seul! Avec sa baguette magique il fit abracadabra! Et un chien apparut ses cts, exactement comme il le voulait. Il se mit le choyer, il lui donnait manger et boire, il le caressait, lui faisait sa toilette, allait le promener, il faisait tout pour lui Mais lamour dun chienCest juste sa prsence, tre aux pieds, suivre

Et le magicien saperut avec regret que mme le chien avec lequel il jouait si bien, ntait pas capable de lui rendre lamour quil lui donnait. Il ntait tout simplement pas capable dtre son ami, pas capable dapprcier ce quil faisait pour lui! Ctait pourtant bien ce que souhaitait le magicien! Il se mit alors crer des poissons, des lzards, des oiseaux, et bien dautres, Mais ce ntait pas mieux: Aucun ne le comprenait, Et comme auparavant, il pensait. Cest si triste dtre seul! Le magicien pensa longuement, longuement puis comprit: Mon seul vritable ami ne pourra tre que celui qui aura besoin de moi et me cherchera. Ce doit tre quelquun qui pourra vivre comme moi, quelquun qui saura tout faire comme moi, qui pourra aimer comme moi, comprendre comme moi, cest seulement alors quil me comprendra! Seulement, comment tre comme moi? mmm Qui peut-tre comme moi? Qui pourrait apprcier ce que je lui donne, qui pourrait me rendre la pareille, car mme un magicien a besoin damour, qui pourrait tre tel que nous serions bien ensemble? Cest si triste dtre seul! Mais pour que nous soyons bien ensemble, il doit auparavant savoir, ce que signifie tre seul, sans moi, prouver, comme moi sans lui, que cest si triste dtre seul! A nouveau, le magicien fit abracadabra! Et, loin, trs loin de lui, apparut un endroit, et dans cet endroit, un homme Mais lhomme est si loin du magicien quil na pas le sentiment de lexistence du magicien qui la cr et a tout cr pour lui: Les pierres, les fleurs, les animaux, les oiseaux, les maisons et les montagnes, les champs et les forts, la lune et le soleil, la pluie et le ciel, et encore beaucoup, beaucoup, beaucoup de choses le monde entier, mme le football et les ordinateurs! Tout ce que possde lhomme Et le magicien est encore seul Et cest si triste dtre seul! Lhomme, lui, ne se doute mme pas quil existe un magicien, qui la cr, qui laime, quil lattend et qui lappelle: Eh, vraiment, tu ne me vois pas!? Cest

moi, ... moi qui tai tout donn, Viens! Nous serons bien tous les deux, cest si triste dtre seul!. Mais comment lhomme qui se sent si bien comme cela, qui a le football et les ordinateurs, qui ne connat pas le magicien, comment pourrait-il vouloir le trouver, le rencontrer, sapprocher de lui, tre son ami, laimer, tre tout prs de lui, et lui dire ce magicien, Eh, magicien! Viens, nous serons bien tous les deux, Cest si triste dtre seul, sans toi!. Car lhomme ne connat que ses semblables et que ce qui est autour de lui, il sait quil faut tre comme tous, faire tout ce que tous font, dire ce que tous disent, vouloir ce que tous veulent. Ne pas nerver les grands, demander poliment, les maisons, les ordinateurs, le football pour les loisirs, et tout ce quil veut, il le possde, et quoi bon savoir en fin de compte quil existe un magicien, qui est si triste sans lui Mais le magicien est dune grande bont, dune grande sagesse, Sans se montrer il observe lhomme et tout coup un jour, dlicatement, doucement, tout doucement, il fait abracadabra! avec sa baguette. Et lhomme ne peut plus vivre comme avant, ni le football, ni les ordinateurs ne lui font plus plaisir, et il veut, il cherche quelque chose, il ne comprend pas encore que cest le magicien qui est entr dans son cur avec sa baguette magique en lui disant: Allez ! maintenant, Viens, nous serons bien tous les deux, Car toi aussi, tu es si triste dtre seul!. Et le magicien, dune grande bont, dune grande sagesse, laide nouveau: Juste encore un abracadabra Et lhomme sent quil existe quelque part un chteau enchant, rempli de toutes sortes de bonnes choses miraculeuses, et que le magicien lattend l-bas, et quils seront bien tous les deux Mais, o est ce chteau? Qui lui montrera le chemin? Comment rencontrer le magicien? Comment pourra-t-il le trouver? Et toujours dans son cur tic! tic!. Il ne peut plus ni manger, ni dormir, partout, il voit des magiciens et des chteaux et il nen peut plus dtre seul, ce serait si bien ensemble! Mais pour que lhomme devienne comme le magicien, dune grande bont, dune grande sagesse, aimant, fidle, il doit savoir faire tout ce que sait faire le magicien, en tout, il doit lui ressembler, seulement, pour cela, les abracadabra!

ne conviennent plus, lhomme doit apprendre lui-mme les faire, mais comment? Cest pourquoi le magicien discrtement.tout doucement, dlicatementabracadabra! abracadabra! conduit lhomme avec prcaution vers le grand livre antique des enchantements, le Livre du Zohar qui a les rponses tout, tout, sur le chemin, sur la faon de sy prendre pour que finalement tout soit bien, alors pourquoi rester seul? Et lhomme se dpche vite, trs vite de se mettre en chemin vers le chteau, pour rencontrer le magicien, pour rencontrer son ami, tre ses cts, lui dire h! Nous serons bien ensemble, Ca fait si mal dtre seul. Mais autour du chteau une haute muraille, et des gardes terrifiants tout autour, et plus lhomme slve le long de la muraille, plus les gardes le rejettent avec grossiret, plus il tombe douloureusement, il est sans force, vid, il crie vers le magicien: O donc est ta bont, pourquoi me fais-tu souffrir? Pourquoi mas-tu appel? Parce que tu avais mal dtre seul? Pourquoi as-tu fais en sorte que je souffre sans toi? Et tout coup, il ressent un abracadabra! - et nouveau, il avance, il monte le long de la muraille. Il faut contourner les gardes, monter le long du mur, franchir le portail ferm du chteau, trouver le magicien. Tous les coups, tous les checs lui donnent des forces, de la persvrance, de la sagesse. Soudain, du dcouragement nat le dsir de lui ressembler il apprend faire tous les miracles que fait le magicien, il apprend crer ce que seul le magicien pouvait crer! Des profondeurs des checs crot son amour, il na plus quun seul dsir: Etre avec le magicien, le voir, tout lui donner, sans retour. Car cest seulement alors quil se sentira bien, ce nest plus possible dtre seul! Et quand il nen peut vraiment plus, alors le grand portail souvre, et le magicien savance sa rencontre, en lui disant: Eh bien, o tais-tu? Viens, comme nous allons tre bien maintenant, car, tous les deux, nous savons, comme cela fait mal, comme cest triste dtre seul. Ds cet instant, ils demeureront ensemble jamais, des amis fidles, insparables, aimants. Et il ny a pas de sentiments plus lev, plus profonds, et lamour leur emplit tellement le cur quaucun na le souvenir que cest si triste dtre seul! Si quelquun ressent dans son cur, un tic tic doux, trs doux, (Ecoutez bien attentivement!), que lessentiel dans la vie est la rencontre avec le magicien, lattachement lui, lunion avec lui, qui, seuls, prodigueront le bien-tre, mais

que, pour linstant, tout est tristesse et souffrancequil sadresse au groupe des aides du magicien.

Fin

Cette suite dcrans nous masque le Crateur. Ces crans existent en nousmmes, dans nos mes, et lexception de nos mes avec les crans qui retiennent la Lumire, tout ce qui est lextrieur de nous, est le Crateur. Nous ne pouvons ressentir que ce qui parvient jusqu nous travers lcran. Tout ce qui est lextrieur de nous chappe totalement notre sensibilit, tout comme dans notre monde nous ne voyons que ce qui est dans notre champ de vision, ce qui laisse une empreinte sur la surface interne de lil. Toutes nos connaissances sur les mondes spirituels correspondent au niveau auquel sont parvenus les kabbalistes, ce quils ont ressenti et ce quils nous ont transmis. Ce quils ont apprhend se situait dans leur champ de vision spirituelle, tous les mondes que nous connaissons nexistent que par rapport aux mes. Si nous nous rfrons ce que nous venons dexposer, la cration peut tre divise en 3 parties: 1. Le Crateur dont nous ne pouvons pas parler parce que nous ne pouvons juger que de ce qui entre dans notre champ de vision spirituelle aprs avoir travers les crans. 2. Le but de la cration qui est ce dont nous pouvons parler, autrement dit cest partir delle que nous commenons comprendre le but du Crateur, ce but tant la dlectation des cratures. A part ce lien du Crateur avec nous, nous ne pouvons rien dire de Lui, rien ne nous le permet. Le Crateur a voulu que nous ressentions Son emprise sur nous comme un dlice et Il nous a dots dorganes des sens pour que nous percevions Son action cette fin. Toute perception ne se faisant que par le biais des mes, nous ne pouvons pas parler des mondes en dehors du lien avec celui qui les peroit car en dehors de la sensibilit des mes, les mondes nexistent pas en tant que tels. Les crans qui attnuent la Lumire par leur barrage entre nous et le Crateur, sont les mondes

eux-mmes. Olam a pour origine le mot Alama (dissimulation). Les mondes nexistent que pour transmettre une certaine fraction du dlice (de la Lumire) manant du Crateur vers les mes.

3. Les mes qui correspondent quelque chose cr par le Crateur et qui se peroit comme quelque chose ayant une individualit. Cette impression purement subjective ressentie par nous comme constituant notre moi a t cre spcialement en nous par le Crateur: nous sommes une partie intgrante du Crateur. Le chemin de lhomme de sa phase initiale jusqu son union totale au Crateur par ses attributs se divise en cinq degrs qui sont constitus leur tour de cinq sous degrs diviss leur tour en cinq sous degrs, au total 125 degrs. Ceux qui se situent au mme degr en ont une perception identique et ressentent sur eux la mme force agissante que ceux qui se situent ce mme degr. Ils possdent les mmes organes spirituels et par consquent ressentent tout ce, et tous ceux qui se situent ce degr. De la mme manire dans notre monde, les personnes possdent les mmes organes des sens, produisant une perception identique des choses, mais ne peuvent pas percevoir dautres mondes. Cest la raison pour laquelle les ouvrages de Kabbale ne sont compris que du lecteur ayant atteint le degr dont parle lauteur, puisque lui et lauteur prouvent les mmes sensations tout comme les prouveraient un lecteur et un auteur dcrivant des vnements de notre monde. La sensation de proximit du Crateur, le dlice spirituel et la Lumire procurs par lunion avec Lui et par la comprhension de Ses dsirs et des lois de Sa toutepuissance, la Lumire du Crateur, la sensation de Sa prsence sont perues par lme partir des mondes spirituels. La sensation dun rapprochement avec le Crateur slabore au fur et mesure de la progression spirituelle. Cest la raison pour laquelle, chaque tape nous avons une perception diffrente de la Bible qui est la manifestation du Crateur: pour ceux qui ne comprennent que notre monde, la Bible se prsente sous la forme dun ouvrage de lois et dvnements historiques qui dcrivent le comportement de lhomme dans notre monde. A mesure que lhomme progresse spirituellement pour comprendre les attributs des lments et des vnements de notre monde, il commence percevoir les actions du Crateur.

Il sensuit de ce qui prcde quil nexiste que deux entits dans la cration, le Crateur et lhomme cr par Lui, tous les tableaux qui se prsentent lesprit de lhomme, la perception de notre monde ou bien mme des mondes spirituels correspondent aux divers degrs de la manifestation du Crateur sur le chemin du rapprochement de lhomme.

19 - LES DEGRS SPIRITUELS La cration peut tre dcrite comme une fonction de quatre paramtres: le monde, le temps et lme qui sont mus par la volont et le dsir du Crateur. Le Monde: correspond lunivers non anim. Dans les mondes spirituels, il correspond au niveau non anim des dsirs. LAme: correspond tout ce qui est anim, y compris lhomme. Le Temps: correspond la relation de cause effet des vnements qui arrivent chaque me en particulier et lhumanit dans son ensemble, comme le dveloppement historique de lhumanit. La Source dexistence: correspond au plan de droulement des vnements qui surviennent chacun de nous et lhumanit dans son ensemble; au plan de direction de la cration pour faire aboutir celle-ci son tat prdfini. Aprs avoir dcid de crer les mondes et dy placer lhomme pour quil se rapproche progressivement de Lui, le Crateur a cr notre monde, et la loign de Lui en attnuant de Sa Lumire, en masquant Sa prsence. Les tapes du dvoilement progressif (du haut vers le bas) de la prsence du Crateur sont dsignes par le terme mondes. 1. Atsilout. Ceux qui se situent dans ce monde sont en union totale avec le Crateur. 2. Briya. Ceux qui se situent dans ce monde sont lis au Crateur. 3. Yetsira. Ceux qui se situent dans ce monde ressentent le Crateur. 4. Assiya. Ceux qui se situent dans ce monde ne ressentent pratiquement pas ou pas du tout le Crateur, notre monde y compris, qui est le dernier situ au niveau le plus bas, le plus loign du Crateur. Ces mondes manent lun de lautre, ils sont en quelque sorte la copie lun de lautre. Celui qui est au niveau le plus bas, autrement dit celui qui est le plus loign du Crateur, est la copie plus grossire (mais prcise) du niveau prcdent; cette copie est dailleurs reproduite pour les 4 paramtres: le monde, lme, le temps et la source dexistence. Dans notre monde, tout est par consquent la suite de processus qui se sont dj drouls dans un monde suprieur, et ce qui sy produit, son tour, est la suite dun processus dj survenu dans un monde situ encore plus haut, et ainsi de suite jusqu lendroit o les quatre paramtres, le monde, le temps, lme, la

source dexistence sunissent en une source unique, le Crateur. Cet endroit est appel le monde de lAtsilout. Vtir le Crateur des enveloppes de lAtsilout, Briya, Yetsira (sa manifestation nous au moyen de la Lumire attnue par les crans de ces mondes) tel est le rle de la Kabbale. Vtir le Crateur de lenveloppe de notre monde, du monde de lAssiya, tel est le but de la Torah crite. Nous pouvons conclure quil ny a pas de diffrence entre la Kabbale et la Torah de notre monde. La source de tout est le Crateur. En dautres termes, tudier et vivre en harmonie avec la Torah ou bien tudier et vivre en harmonie avec la Kabbale dpend du niveau spirituel de lhomme: si lhomme se trouve spirituellement au niveau de notre monde, il voit et peroit notre monde et la Torah comme tous. Sil slve spirituellement, il a une autre vision des choses, car le vtement correspondant notre monde tombe, il reste les enveloppes des mondes de Yetsira et Briya. Alors la Torah et la ralit lui apparaissent diffremment, comme elles apparaissent ceux qui ont atteint le niveau du monde de Yetsira. La Bible qui faisait le rcit danimaux, de guerres, dlments de notre monde, devient alors selon la Kabbale, la description du monde Yetsira. Si lhomme slve encore plus, dans le monde correspondant Briya ou Atsilout, sa vision du monde et lorganisation de celui-ci seront encore diffrentes, en fonction de son niveau spirituel. Il ny a aucune diffrence entre la Bible de notre monde et la Kabbale des mondes spirituels, la seule diffrence ne rside que dans le niveau spirituel des personnes qui ltudient. Assiya correspond au niveau de la dissimulation totale du Crateur. Les personnes de ce niveau peroivent de manire ngative le monde qui nest, dans leur esprit, que souffrances car elles ne peuvent pas percevoir autrement la dissimulation du Crateur. Le plaisir quelles prouvent nest quau prix de la souffrance. Le Crateur se dvoile partiellement la personne qui accde au niveau Yetsira. Cette personne a la connaissance de la structure du systme rtribution et punition, elle ressent de lamour (en fonction de la rtribution) et de la crainte (de la punition).

Le niveau suivant est lamour inconditionnel qui nat par suite de la prise de conscience par lhomme que le Crateur ne lui a jamais caus du tort, seulement du bien. Ce niveau correspond Briya. Quand le Crateur dvoile cette personne le tableau de lensemble de la cration et sa toute-puissance, la personne en prouve un amour absolu pour le Crateur car elle voit lamour absolu du Crateur envers toutes Ses cratures. Cette prise de conscience lui ouvre laccs au niveau de lAtsilout. Notre relation au Crateur est la consquence de la comprhension de Ses actions et ne dpend que de Son dvoilement nous puisque nous sommes crs de telle sorte que les actions du Crateur ont automatiquement une influence sur nous (nos penses, nos qualits, nos actes), et nous ne pouvons que Lui demander de nous transformer. Les actions du Crateur sont dune bont absolue, des forces ont t toutefois cres par Lui qui semblent agir lencontre du dsir du Crateur et qui incitent la critique de Ses actions et sont appeles forces impures. A chaque degr, du dbut de notre chemin jusqu la fin deux forces cres par le Crateur sopposent en nous: une force pure et une force impure. La force impure suscite en nous lincertitude et nous loigne du Crateur. Si, nous ny prtons pas attention, nous nous concentrons sur notre demande au Crateur pour nous aider, autrement dit que nous opposons cette force un renforcement de notre lien avec le Crateur, nous faisons alors entrer en nous sa place une force pure et nous progression vers un degr encore plus lev. La force impure cesse dexercer une action sur nous car elle a rempli son rle. Laspiration de la force impure du monde Assiya (premier degr) est dinterprter les vnements par la ngation de la prsence du Crateur. Laspiration de la force impure du monde Yetsira (deuxime degr) est dessayer de persuader lhomme que le monde est rgi non par la rtribution et le chtiment, mais arbitrairement. Laspiration de la force impure du monde de Briya (troisime degr) est de neutraliser en lhomme sa perception de lamour que lui porte le Crateur, laquelle fait natre de lamour pour le Crateur. Laspiration de la force impure du monde Atsilout (quatrime degr) est de dmontrer lhomme que le Crateur nagit pas, ou pas toujours, avec toutes les cratures avec un amour infini, son rle est de faire obstacle lamour absolu que lhomme pourrait prouver pour le Crateur.

Il est clair que pour slever de degrs en degrs, chaque degr dlvation, pour le dvoilement du Crateur et le plaisir procur par le rapprochement avec Lui, il faut au pralable vaincre une force contraire dune nature et dune puissance proportionnelles nos efforts qui se prsente sous la forme de penses et de dsirs, aprs quoi il sera possible de slever encore dun degr, de faire encore un pas sur le chemin de la progression. Nous pouvons conclure de ce qui prcde qu la gamme des forces spirituelles et des sensations des quatre mondes Assiya, Yetsira Briya Atsilout correspond celle de forces et des sensations opposes, les quatre mondes impurs de Assiya Yetsira Briya Atsilout. La progression ne se fait que par phases alternatives: si lhomme par ses efforts de volont surmonte une force impure, tous les obstacles que lui envoie le Crateur suite sa prire pour quIl se dvoile, pour trouver ainsi lnergie de rsister aux forces, aux penses et aux dsirs impurs, il atteint le degr de puret correspondant. A sa naissance, tout tre est totalement dpourvu de la capacit de ressentir le Crateur. Pour commencer progresser sur le chemin que nous venons de dcrire, il est ncessaire: 1) 2) 3) 4) davoir le sentiment profond de notre bassesse; davoir au moins la sensation de lexistence du Crateur; davoir la conviction profonde que nous ne dpendons que du Crateur; de prendre conscience que seul le Crateur peut nous venir en aide.

En Se dvoilant un peu, le Crateur peut modifier immdiatement nos dsirs, crer en nous une raison qualitativement diffrente. La manifestation de puissants dsirs donne alors lieu immdiatement lapparition de forces pour les vaincre. Lhomme nest dfini que par ses dsirs. Leur nature dpend de lhomme dans son essence. La raison nexiste que pour nous aider obtenir ce que nous voulons, autrement dit, la raison nest rien de plus quun instrument auxiliaire. Lhomme parcourt son chemin pas pas, par tapes, successivement sous linfluence des forces impures (de la gauche) et gostes, et pures (de la droite) altruistes. Sil surmonte les forces impures avec laide du Crateur, lhomme acquiert les attributs de la droite.

Ce chemin est semblable deux rails, un gauche et un droite, deux forces, lloignement et lattirance par rapport au Crateur, deux dsirs, lgosme et laltruisme. Plus nous sommes loigns du point initial, plus ces deux forces opposes sont fortes. La progression correspond au souhait de ressembler au Crateur: ressemblance dans les dsirs et dans lamour. Lamour est le seul sentiment que le Crateur a notre gard et Il est la source de tout: nous prodiguer uniquement le bien, nous amener un tat idal, qui ne peut tre quun tat analogue celui du Crateur, linfini, avec les dlices sans limites procurs par le sentiment damour illimit pour le Crateur irradiant de ce mme sentiment. Accder cet tat est le but de la cration, tous les autres dsirs sont qualifis dimpurs. Le but que le Crateur sest fix est de nous amener Lui ressembler, ce but est obligatoire pour chacun de nous et pour lhumanit dans son ensemble, bon an mal an. Toutefois nous ne pouvons pas vouloir ce but puisque nous ne percevons que les plaisirs et ne voyons pas llimination des souffrances que nous apporterait lunion avec le Crateur. Les souffrances nous sont envoyes par le Crateur car cest seulement de cette manire que nous pouvons progresser, nous obliger vouloir changer nos points de vue, notre environnement, nos habitudes et notre comportement car instinctivement lhomme veut se dbarrasser de ses souffrances. Il ne peut pas y avoir de dlices sans souffrances qui les ont prcdes, il ne peut pas y avoir de rponse sans questions, dassouvissement sans sensation de faim, autrement dit pour prouver une sensation, il faut au pralable prouver une sensation tout fait contraire. Cest pourquoi pour aspirer vers le Crateur, Laimer, il faut prouver des sentiments directement opposs, de la haine, avoir des vues, des habitudes, des dsirs opposs. Il ne peut pas y avoir de sentiment dans le dsert, il doit y avoir obligatoirement le dsir dprouver tel ou tel sentiment. Prenons lexemple de la musique, pour dvelopper lamour de la musique, il faut duquer lhomme la comprendre. Une personne non-spcialiste ne peut pas comprendre la joie du chercheur qui, aprs de longs efforts, fait la dcouverte laquelle il aspirait. Le dsir de quelque chose est dsign en Kabbale par le terme rcipient (Kli) car cest justement la sensation de manque qui dtermine le plaisir prouv quand il est rempli, et cest de sa dimension que dpend limportance du plaisir futur.

Mme dans ce monde, nous voyons bien que cest la mesure du dsir, la sensation de faim, et non la taille de lestomac qui dtermine limportance du plaisir prouv par le biais de la nourriture, autrement dit, cest le degr de souffrance due au manque de lobjet dsir qui conditionne la grandeur du rcipient et donc la grandeur du plaisir qui sera prouv. Le plaisir qui satisfait le dsir de lprouver est dsign par le terme Lumire car il donne au rcipient la sensation de plnitude et de satisfaction. Un dsir pralable est ncessaire avant la sensation de souffrance du fait du manque de lobjet dsir pour tre vritablement prt recevoir la plnitude attendue. Dans notre monde, la tche des forces impures (les dsirs) dsignes par le terme Klipot consiste justement crer en lhomme un dsir infiniment grand. Sans les dsirs (Klipot) lhomme ne souhaiterait jamais plus que ce qui est exig de lui, il resterait un niveau infantile de dveloppement. Ce sont les Klipot qui poussent lhomme rechercher de nouveaux plaisirs car elles crent sans cesse en lui de nouveaux dsirs qui ncessitent satisfaction et qui lobligent se dvelopper. Lassimilation des attributs du Monde dAtsilout est dsigne par lexpression la rsurrection des morts car elle permet lhomme de donner une orientation pure tous ses dsirs impurs antrieurs, autrement, ses dsirs morts. Avant le Monde dAtsilout, en cheminant comme sur une voie deux rails, lhomme ne fait que modifier ses dsirs dans le sens oppos, il ne les transforme pas en dsirs purs. En pntrant dans le monde dAtsilout, lhomme peut nouveau prendre ses dsirs passs et les rectifier, autrement dit slever encore plus haut. Ce processus est dsign par lexpression la rsurrection des morts (des dsirs). Bien entendu il ne peut sagir de notre corps matriel qui, comme le corps de toutes les autres crations qui peuple ce monde, nest rien sans lme et se dcompose aprs le dpart de celle-ci. Si le travail quil a fait sur lui-mme permet lhomme de parvenir un tel degr que les penses inutiles nont plus demprise sur lui, ne le dtournent plus du Crateur bien quil sente bien quelles persistent encore en lui, ce degr est dsign par le terme Shabbat.

Si lhomme dtourne ses penses et ses aspirations du Crateur, de lui-mme ou bien coute des penses parasites, les laisse entrer en lui, ce degr est dsign par lexpression non-respect du Shabbat; ces penses, il ne les considre plus comme provenant de lextrieur mais comme siennes et il est persuad que ces penses sont justes, et non pas celles qui lincitent se rapprocher du Crateur spontanment. Prenons lexemple dun grand spcialiste dun domaine quelconque qui voluerait dans un milieu professionnellement mdiocre o la rgle serait de ne pas satteler la tche plutt que dy mettre tout son cur. En se pliant ce principe, lexpert perdrait progressivement sa spcialisation. Par contre, si ce mme spcialiste se trouve dans un milieu professionnellement mdiocre mais dune spcialit diffrente de la sienne, il ne souffrirait pas de la situation du fait de labsence de relation avec la mdiocrit. Il est particulirement important pour celui qui dsire avancer dans sa spcialit dvoluer dans un milieu de spcialistes de haut niveau qui peroivent leur mtier comme un art. Le vritable spcialiste se distingue dun excutant ordinaire par le fait que son travail lui procure du plaisir, et le rsultat quil obtient le satisfait plus que la rtribution. Les personnes qui souhaitent slever spirituellement doivent rigoureusement prendre garde au milieu dans lequel elles voluent. Dans un milieu de personnes croyantes peu soucieux de lintention mettre dans lobservation des commandements, la prudence est de mise. Les personnes qui se disent kabbalistes sont viter absolument car elles peuvent porter prjudice au travail du dbutant. La Kabbale dcrit la cration comme tant compose de deux aspects: le Crateur et le dsir cr par Lui de se dlecter de Sa prsence. Ce dsir (comme tout dsir prouv par nous, mais existant sans enveloppe terrestre que reprsente notre corps) de se dlecter de la prsence du Crateur comme source de la dlectation absolue infinie est appel me. La raison et le but de la cration correspondent au dsir du Crateur de faire plaisir aux mes. Lme aspire se dlecter du Crateur. Le dsir du Crateur et le dsir de lme se ralisent par leur rapprochement, puis leur union.

Lunion, le rapprochement sont ralises par la correspondance des attributs, des dsirs. Tout comme dans notre monde nous qualifions de proches les personnes qui nous sont proches par leurs qualits et non par la distance. A linstar de ce qui se passe dans notre monde, plus les personnes sont loignes ds lorigine, plus les difficults obtenir lobjet dsir sont importantes, plus le plaisir prouv du fait de lunion avec lobjet dsir est grand. Cest pourquoi le Crateur place lme au degr le plus loign de Lui: 1) Il se dissimule compltement en tant que source de plaisir; 2) Il place lme dans un corps, dans le dsir dprouver du plaisir de tout ce qui lentoure. Si, malgr la dissimulation du Crateur et les dsirs parasites du corps, lhomme dveloppe en lui le dsir de sunir avec le Crateur, il peut alors, grce la rsistance du corps parvenir un dsir de sunir au Crateur bien plus fort que nprouvait lme avant sa descente. La mthode pour raliser lunion avec le Crateur se nomme la Kabbale, qui vient du verbe Lekabel- recevoir du plaisir du Crateur. A laide de mots et de concepts emprunts notre monde, la Kabbale nous parle des mondes spirituels. Tous les rcits de la Bible (Le Pentateuque, les Ecrits et les Prophtes) ont pour propos denseigner lhomme les chemins le conduisant vers la ralisation de lobjectif de la cration. A la Lumire de la Kabbale, ce rcit a le sens suivant: au dbut, autrement dit au dbut du travail sur soi-mme, au dbut du chemin pour se rapprocher du Crateur, nos anctres, autrement dit, les dsirs de lhomme linitial, taient des idoltres autrement dit tous les dsirs de lhomme taient exclusivement orients vers le plaisir prouver de cette vie courte, ensuite le Crateur a choisi lun dentre eux, cest--dire, que parmi tous ces dsirs, lhomme a lu le dsir de progresser spirituellement pour ressentir le Crateur, et il lui a ordonn de quitter sa terre et son peuple et de sinstaller dans un autre endroit, pour ressentir le Crateur, lhomme doit distinguer lun de ses dsirs, uniquement celui de ressentir le Crateur et se sparer des autres. Si lhomme est en mesure de distinguer lun de ces dsirs, le faire grandir et ne vivre que pour ce seul dsir de sunir au Crateur, alors il entre dans une autre vie, une vie de spiritualit. Si lhomme veut progresser ou bien progresse vers le Crateur, il est appel Isral, du mot Isra (droit) et El (Crateur).

La cration du monde comporte une phase de cration et une phase ladministration pour que le monde puisse exister et avancer selon le projet du Crateur.

20 - LE RETOUR VERS LE CRATEUR

Pour que ladministration de lEn-haut et le libre arbitre puissent se raliser, les actes de lhomme sont rgis selon deux systmes faisant qu toute force positive corresponde une force gale ngative: 4 mondes positifs ABYA de Kdousha et 4 mondes ngatifs ABYA de Touma qui leur sont antinomiques. De plus, dans notre monde, la diffrence entre les forces positives et ngatives nest pas visible, entre lhomme qui progresse vers le Crateur et celui qui ne progresse pas. Lhomme lui-mme ne peut pas juger authentiquement sil progresse ou stagne, il ne peut pas savoir si cest une force de dsir positive ou ngative qui agit en lui un moment prcis. Linspiration et le sentiment dassurance dans lauthenticit du chemin entrepris sont illusoires et, en principe, ils ne sont pas la dmonstration dun bon choix dans les actes ni de lauthenticit du chemin. Si lhomme se trouve au dbut de son chemin spirituel, comment peut-il avancer selon lorientation souhaite vers lobjectif de la cration et de son existence? De quelle manire lhomme peut-il trouver son chemin authentique dans ce monde, sans perception ni reprsentation prcises manifestes de ce que sont le bien et le mal pour lobjectif suprme, pour son bien-tre authentique, sans limites, et ne pas se laisser leurrer par une satisfaction temporaire? Dans bien des cas, lhumanit se trompe et se fourvoie en se rfrant des thories sur le sens de lexistence et dans un chemin menant des objectifs forgs de toutes pices. Le dbutant qui a dj commenc un chemin na aucun point de repre, il ne peut pas juger de lauthenticit de chacune de ses penses ni de chacun de ses dsirs. Le Crateur a-t-il pu nous crer et nous placer dans ce monde sans aide aucune, totalement impuissants? Notre bon sens nous dit quil nest pas bien de crer quelque chose dans un but dfini pour ensuite labandonner. Le Crateur na pas pu agir ainsi, Il nous a videmment donn la possibilit de trouver le chemin authentique quelle que soit la situation. Effectivement, il est possible de vrifier lauthenticit du chemin choisi, et par consquent ressentir laide du Crateur. Ceux qui empruntent le chemin de lABYA impure, goste, ne parviennent pas au but spirituel, ils puisent leurs forces jusqu ce quils sappuient sur le mur de leur dsolation car ils ne sentent pas laide du Crateur sous la forme du dvoilement du tableau de la cration.

Au contraire, ceux qui empruntent la voie des mondes de puret de lABYA sont rtribus par la perception de la cration qui souvre eux comme une bndiction du Crateur, et ils ralisent lobjectif spirituel suprme. Cest la seule faon de vrifier dans notre monde (autrement dit, notre degr) quel chemin, quelles actions et quelles penses choisir pour progresser spirituellement parmi toutes les penses et les dsirs qui nous sont envoys de lAssiya pure, comme de lAssiya impure. La diffrence entre celui qui progresse correctement et celui qui sgare rside par consquent en ceci que le premier est rcompens par la bndiction du Crateur, autrement dit, le Crateur se dvoile lui et lapproche de Lui. Cest pourquoi si lhomme voit que les secrets de la Kabbale ne souvrent pas lui, cela signifie quil na pas emprunt le bon chemin, bien quil soit pleins dinspirations, de forces et quil simagine quil a dj pntr les sphres spirituelles. Cest le lot de ceux qui se livrent ltude de la Kabbale en dilettantes. Tout notre chemin de progression spirituelle sur les degrs des mondes de lABYA est constitu de linfluence successive sur nous de la force du degr o nous nous situons. Chacune de ces forces est reprsente par une lettre de lalphabet hbraque, chaque lettre de lalphabet hbraque symbolisant une force spirituelle gre par le degr correspondant dans les mondes de lABYA. Seule cette force peut sauver lhomme, cest--dire larracher au pouvoir des dsirs gostes, cette force de la bndiction du Crateur, est reprsente par la lettre beit ( ). Cette force na pas doppose dans lABYA impure car la bndiction provient du Crateur uniquement, il ne peut donc pas y avoir de force qui Lui soit oppose dans les mondes de lABYA impure. Cest seulement avec la force de la bndiction du Crateur quexiste le monde. Cest uniquement laide de cette bndiction que lon peut effectivement distinguer le bien du mal, plus prcisment ce qui est bien pour lhomme, et ce qui lui fait du mal, distinguer les forces pures des impures et surmonter les forces impures le long de tout le chemin de lhomme pour parvenir lobjectif de la cration, en sachant clairement si lon se trompe ou si effectivement on pntre les mondes spirituels. Toute force dans le systme des forces impures du mal existe parce quelle reoit un soutien apport par la force oppose lui correspondant du systme des forces pures, lexclusion de la Force provenant de la bndiction du Crateur.

Le monde a t cr par la Seule Force de la bndiction qui mane du Crateur pour descendre jusquau degr le plus bas des mondes, notre monde. Elle est la seule qui puisse rparer la cration en lui insufflant les forces ncessaires pour sa rparation et son lvation. La cration du monde repose sur cette seule Force, les forces gostes impures ne peuvent ni en diminuer la puissance, ni en tirer profit car elles ne peuvent interfrer que l o les forces pures sont faibles. Cest pourquoi la puissance de la Force pure nous aide distinguer en nous quelles penses sont pures et impures, ds que nos penses ne sont pas diriges vers le Crateur, la bndiction disparat. Le son des lettres (Nekoudot) symbolise la disparition de la lumire, de la perception du Crateur. Toute perception du Crateur, toutes sensations spirituelles sont constitues de 10 Sefirot. A partir de la plus leve (Keter), le son correspond : 1. Kamatz, 2. Patah 3. Segol, 4. Tseire, 5. Shva, 6. Holam, 7. Hirekh, 8 Kouboutz 9. Shourouk, 10 absence de son qui correspond la Malkhout, le dernier degr de perception, degr qui ne semplit jamais. Au cours de notre progression vers le but pour nous rapprocher du Crateur, nous ressentons parfois soudainement un sentiment dinutilit et dimpuissance devant notre mconnaissance de la Kabbale et nous devenons alors incapables dagir de manire non goste, toutes nos penses tant orientes uniquement vers nos succs matriels. Nous tombons alors dans le dsarroi, nous pensons que la possibilit de se rapprocher du Crateur est rserve certains dots de dons particuliers la naissance, de qualits, de penses et de dsirs en harmonie avec ce but, ceux dont le cur aspire la Kabbale et au travail sur soi. Puis un nouveau sentiment apparat o chacun a sa place ct du Crateur et que nous mriterons tous tt ou tard des plaisirs spirituels en sunissant au Crateur. Nous sortirons alors de notre dsespoir et saurons que le Crateur est Tout Puissant et a rserv un chemin chacun de nous, connat toutes nos penses, nous conduit et attend que nous Lui demandions de nous rapprocher de Lui. Mais le doute ne cesse de nous tourmenter, nous nous souvenons que nous sommes dj passs pas ce processus et que rien na chang. La conviction de notre insignifiance et de notre faiblesse nous envahit. Plus tard nous raliserons que ce sentiment a t envoy spcialement par le Crateur pour tre surmont et nous inciter travailler sur soi au moyen de notre force de volont.

Ce mcanisme nous permet de recevoir soudain linspiration et les forces correspondant au degr suivant auquel nous aspirons. En dautres termes, la Lumire du degr suivant nous parvient de loin, elle nest pas encore intgre en nous tant que nos dsirs sont encore empreints dgosme et cette Lumire (le plaisir spirituel) ne peut pas pntrer et briller (assouvir) de tels dsirs. La cration est un concentr de dsirs gostes appels tres humains. Le Crateur quant lui est dun altruisme absolu. Le retour vers le Crateur, lunion avec Lui, le processus de prise de conscience du Crateur nest rien dautre que lharmonisation de tels ou tels attributs avec ceux du Crateur. Ce retour au Crateur est appel un retour suprieur ou Tshouva. Nous pouvons affirmer avoir fait un retour uniquement si le Crateur Lui-mme en tmoigne. Quel est ce tmoignage? Lorsque nous ressentons Sa prsence en permanence, que nos penses sont orientes vers Lui, ce qui nous permet de nous dtacher de nos dsirs corporels. Chacun est seul pouvoir ressentir sil a effectu ce retour vers le Crateur. A laide des forces que nous donne la perception du Crateur, nous pouvons progressivement retourner vers Lui compltement, changer lgosme de nos dsirs gostes en altruisme. Plus les dsirs taient mauvais au dbut du chemin, plus la tche est grande, et plus forte sera lunion avec le Crateur. Il ne faut donc jamais dsesprer de nos pires dfauts, il faut seulement demander leur rparation, et ceci chaque fois que nous sommes assigs de penses nous convainquant de notre insignifiance. En fait, ces penses ont pour origine notre sentiment dloignement par rapport au Crateur, elles ne sont toutefois envoyes qu certains de nous si nous sommes en mesure de les recevoir. La plupart des tres ne se sentent pas mauvais, ne peroivent pas leur gosme. Au contraire, certains peuvent affirmer quils sont des justes. Les penses ne sont pas envoyes par le Crateur pour nous faire souffrir ni pour que nous tombions dans le dsespoir, mais pour nous encourager nous tourner vers le Crateur et Lui demander de nous dlivrer de nous-mmes, de nos dfauts. Lorsque le sentiment de faiblesse revient - quil fait cho des moments analogues vcus dans le pass - et quil nous semble inutile de rpter les expriences dabattement, il faut garder lesprit que nous sommes en train de

passer par des tapes de rparation qui saccumulent avant que le Crateur ne les relie toutes. Tous ces sentiments ngatifs relatifs notre loignement du Crateur, notre mcontentements vis--vis du chemin spirituel, nos revendications ne sont que des moyens, qui nous sont envoys en fonction de notre degr ressentir la puissance du Crateur et les dlices qui manent de Lui. Cest ce moment que les portes des larmes sont grandes ouvertes, et ce nest quen les traversant que nous pourrons entrer dans la salle du Crateur. Devant la puissance et la persistance de notre gosme, nous navons pas le droit daffirmer que le Crateur nous a dots de forces insuffisantes pour y rsister, ou de peu de capacits, de patience ou dintelligence. Nous ne devons pas non plus nous lamenter que le Crateur nous a placs dans une situation peu favorable, tout cela pour justifier notre incapacit raliser notre rparation et russir l o nimporte qui le pourrait. Il ne faut pas non plus dcider que nos souffrances sont dues des pchs du pass, ou que cest notre destin de les endurer, non plus quelles proviennent dactes perptrs au cours dune vie antrieure. Il ne faut pas se dcourager et abandonner car il est possible de russir si faibles soient nos forces, nos capacits. Tous les traits de caractre et les qualits dont nous a dots le Crateur, les plus infimes, les plus insignifiants, tout se rvle utile un jour pour atteindre lobjectif, la rparation de notre me, limage de la graine seme en terre fertile qui pousse et donne des fruits si on sen occupe avec soin. A limage de cette graine, lhomme a besoin dune terre fertile et dun guide pour que grandissent toutes ses qualits et les quilibrer, pour que chacune et toutes ensemble puissent, dans une proportion approprie, contribuer atteindre lobjectif essentiel. Toutes les questions qui surgissent la conscience de lhomme sont envoyes par le Crateur qui attend de ce dernier la bonne rponse. La rponse aux questions du corps (sous entendu de la raison), questions gostes du type quoi bon? est seule et unique, au-dessus de la facult de comprhension humaine: cest le dsir du Crateur de me placer sur ce chemin pour que je parvienne Lui. Toutes les paroles du Crateur et tous les conseils prodigus ne concernent quune seule chose: le moyen de nous rapprocher du Crateur et entrer en communion avec Lui car notre dfaut est de ne pas avoir conscience de la grandeur du Crateur. peine commenons-nous aspirer Lui que nous voulons demble nous rapprocher de Lui, le ressentir.

Pour ce faire, il faut se crer un cran (Massah) qui rflchit la Lumire du Crateur, autrement dit il faut acqurir des rcipients, cest--dire un ressenti altruiste. Tant que nous navons pas cette qualit, nous ne pouvons que percevoir de loin la Lumire du Crateur, la Lumire Environnante qui peut briller pour lhomme mme si ses attributs sont trs loigns du Crateur. La Lumire Environnante est toujours plus puissante que la Lumire Intrieure qui, elle, est reue laide de lcran quacquiert lhomme aprs avoir accd un certain altruisme puisque la Lumire Environnante correspond au Crateur, et la Lumire Intrieure (lme) est seulement ce fragment divin que lhomme peut percevoir grce la rparation de ses attributs. De quelle manire pouvons-nous recevoir la Lumire du Crateur si nous navons pas rpar nos attributs? Tout simplement par laccroissement de la lueur de la Lumire Environnante. En dautres termes, par la magnification, par llvation du Crateur, par la recherche constante pour Le percevoir comme la Source de tout ce qui nous entoure. Nous devons prendre conscience que la moindre chose qui nous arrive est un acte de Dieu, et quil nexiste rien dautre en ce monde part Lui. Tous nos efforts ne devraient se concentrer que sur ne pas penser que ce qui nous arrive est le fait de la chance ou du destin ou une consquence de nos actions antrieures, ou de la volont des autres. Nous devons nous employer ne pas oublier le Crateur. Aucun des textes de la Bible (les cinq Livres de Mose) ne devrait tre interprt en rfrence notre perception et on ne devrait pas y voir une analogie avec la description dvnements dans notre monde. Par exemple, le mchant Laban mentionn dans la Bible correspond au niveau le plus lev de lme remplie de la Lumire du Crateur. Pharaon quant lui reprsente le symbole de notre gosme absolu. Un autre exemple peut tre trouv dans la Bible, lorsquun homme est arriv dans une ville du nom de Ptakhia et quil a rassembl des gens vides et quils sont partis avec lui pour le dsert. Ptakhia provient du verbe Liftoakh (ouvrir), celui qui ouvre les yeux des hommes. Il a rassembl des gens creux qui avaient conscience du vide de leur vie. Il les a fait sortir de la ville pour les conduire dans le dsert, il leur a fait dcouvrir le

dsert de leur existence pour que, comme il est dit dans la Bible lekh akhara ba midbar. Lekh (va) dit le Crateur lhomme, akhara ba midbar (aprs moi dans le dsert) - et sois persuad que ta vie sans spiritualit est comme un dsert dessch, sans une goutte deau, pour que la moindre lueur de salut dans la dsolation de ton insignifiance te semble comme une source frache pour ton me afflige. Dans la Haggadah de Pque (histoire), la Sortie dEgypte, relate la sortie de notre captivit spirituelle sous le joug de Pharaon - notre gosme. Pharaon est mort signifie que nous avons fini par voir que notre gosme nous tait nfaste, quil nous tue, quil nous force lui donner notre vie. Ce principe meurt nos yeux, mais tant que nous navons pas pris conscience que notre gosme est notre unique ennemi, nous considrons que la vie et lesclavage en Egypte (sous lempire des dsirs de notre corps) sont un bien profitable. Ultrieurement, par moments (dans les priodes dabattements spirituels), nous pleurons les plats de viande et le pain qui abondaient en Egypte (quand nous tions les serviteurs de notre gosme). Tant que Pharaon (lgosme dans notre coeur), le souverain (qui rgnait sur nos penses et sur nos dsirs) gyptien, tait encore vivant, bon gr mal gr nos penses et nos actes taient dicts par lui. Nous nous trouvions en exil (prisonnier) dEgypte sous le joug de toutes espces de dsirs gostes (Mitsram de Mits - Ra, la concentration du mal). Par nous-mmes, il nous est impossible de comprendre que la nature qui nous gouverne est mal. Tant que le Crateur ne nous a pas envoy un bienfait et Pharaon est mort et ne nous a plac dans des circonstances telles que nous finissons par reconnatre que notre gosme est notre ennemi, ce nest qualors que ce symbole moura en nous et nous sentirons aussitt que nous sommes incapables de continuer exister ainsi en travaillant dans le vide. Et les enfants dIsral se sont rebells contre le dur labeur et ils poussrent un cri en dcouvrant leur incapacit davancer sans intrt goste, encore dpourvus quils taient daltruisme et de spiritualit. Leur demande pour sortir de lesclavage parvint au Crateur qui lentendit - ce nest que lorsque nous crions vraiment vers le Crateur du plus profond de notre me, lorsque nous avons atteint les dernires limites de la patience et des souffrances que le Crateur nous aide.

Cette aide nous arrive de manire inattendue, nous ne pouvons jamais prvoir quelle larme sera la dernire, chaque larme verse devant tre considre comme la dernire tandis que laide du Crateur Yeshouat HaShem Keheref An nous parvient soudainement et toujours de manire inattendue! On pense gnralement que le Zohar est un recueil denseignements moraux bas sur la Kabbale, car il est crit dans la langue des commandements que lhomme doit accomplir. Il est vident quen dfinissant ainsi le livre du Zohar, les gens essaient de lui ter son essence secrte et mystique. Les auteurs du Zohar dcrivent la structure et laction des mondes spirituels dans une langue juridique et scolastique pour enseigner au lecteur que le principal dans la Kabbale nest pas la sagesse, mais le processus dacquisition de la sagesse, que le principal dans la Kabbale et dans les commandements est de ressentir le besoin de connatre le Crateur et de vouloir Sen rapprocher par la transformation de ses qualits spirituelles. Tous les obstacles que rencontre lhomme sur le chemin de sa progression vers le Crateur pour pntrer les sphres spirituelles, ne sont rien dautre que des signes que lhomme se rapproche du Crateur, des portes du monde spirituel. Lloignement le plus distant correspond lhomme qui na pas le moindre doute de linexistence du monde spirituel ou qui nprouve pas le dsir de le connatre. Quand lhomme a limpression dtre loign du Crateur, ceci signifie que le Crateur lui fait ressentir son vritable niveau et le stimule pour le rapprocher de Lui. Si nous ne ressentions pas cet loignement par rapport au Crateur, nous ne pourrions pas avoir le dsir de nous rapprocher de Lui. Limpression dloignement est justement le signe du dbut du rapprochement. Tout au long de sa progression, lhomme a limpression que toutes sortes dobstacles se dressent sur son chemin. Ils matrialisent laide du Crateur qui a pour but dveiller en nous lindignation, linsatisfaction lgard du degr auquel nous nous situons au moment prsent et nous inciter crier vers le Crateur de le changer. Tous les obstacles que lhomme doit surmonter dans sa progression spirituelle sont utiles pour quil shabitue cheminer selon la ligne de lloignement, pour quen ressentant cet loignement, il prenne encore mieux conscience de son gosme, sans que ce sentiment influe sur ses actes puisquil sait quil correspond son vritable niveau, quil se trouvait auparavant ce niveau, pas meilleur que le prsent, mais quil lignorait.

Il en est ainsi tant que lhomme ne cessera de se proccuper de son niveau et que toutes ses penses et dsirs ne le conduisent se proccuper non plus du niveau auquel il se trouve, mais de la faon dont le Crateur peroit ce niveau. Cest ce qui dtermine ses actes et ses penses. Que souhaite voir le Crateur en lhomme, celui-ci le ressent mesure quil tudie la Kabbale uniquement pour atteindre lobjectif suprme. Cest alors que toutes les lois spirituelles deviennent un outil servant unifier lhomme du Crateur. Ces obstacles que nous devons surmonter au cours de notre progression spirituelle sont ncessaires pour que nous nous habituions avancer selon la ligne de lloignement, pour que nous ayons bien conscience que nous nous loignons du Crateur, pour que nous prenions la pleine mesure de notre gosme, sans que cette prise de conscience ait un impact quelconque sur nos actes, convaincus que nous sommes quelle correspond au dvoilement de notre vritable nature, cache jusqualors et certainement pas meilleure que celle du degr prcdent. Ce processus se poursuit tant que, au lieu de nous proccuper de notre condition, nous ne nous posions des questions sur ce que nous sommes vritablement aux yeux du Crateur. Cest ce qui doit dterminer nos penses et nos actes. Ce que souhaite voir le Crateur en lhomme, cest ce dernier qui le ressent mesure de ltude de la Kabbale et il suit les lois spirituelles dans ce but suprme; cest alors que toutes les lois spirituelles deviennent un outil pour sunir au Crateur. Tant que lhomme ne mesure pas ses actes et ses penses face aux dsirs du Crateur, quoi quil fasse, il le fera en mettant ses dsirs lunisson de ceux de ses alter ego qui, peu peu, lui dicteront leur volont et dtermineront ainsi ses penses et ses actes. Pour rsumer, jamais lhomme ne peut tre libre de raliser quoi que ce soit: ou bien il subit linfluence de ses semblables sur son comportement et ses actes, ou bien il oriente ses penses et ses actes selon le dsir du Crateur. La libert absolue nexiste pas. La dissimulation du Crateur a pour but notre bien. Dans notre monde, tout sujet que nous ne connaissons pas encore bien nous attire davantage que ce quoi nous sommes habitus. De la mme faon, la dissimulation des mondes spirituels est ncessaire pour que nous puissions faire crotre en nous la conscience de limportance de la connaissance des mondes spirituels. Bien que jamais nous ne puissions vritablement apprcier la grandeur du Crateur et des mondes spirituels qui constituent une Rvlation partielle du Crateur, cest pourtant grce Sa dissimulation, en fonction de limpression de dissimulation et dloignement que le Crateur nous envoie, que laspiration

percevoir le Crateur grandit, de mme que la conscience quil est important de comprendre ce qui est dissimul. Par ailleurs, le degr de dissimulation est dtermin par le besoin datteindre ce qui est dissimul. Lhomme acquiert donc peu peu la conscience que la connaissance de ce qui est dissimul est dune importance telle quil lui semble quil est loppos extrme de lobjet passionnment dsir. Le chemin pour atteindre ce qui est cach par la Kabbale ressemble nimporte quelle exprience en ce monde. Par exemple, les honneurs rendus un homme satisfont son gosme et portent prjudice lme. Le prjudice est tel que les justes qui ont acquis une solide rputation et font des adeptes, considrent que leur renomme leur a t envoye en guise de chtiment par le Crateur. Les grands que le Crateur souhaite protger pour quils ne perdent pas le plus petit fragment de leur niveau spirituel, ceux-l, le Crateur leur envoie non seulement des adeptes mais aussi des ennemis, des envieux prts par nimporte quel moyen les calomnier. Le Crateur quilibre donc les honneurs reus par ces grands hommes avec les souffrances quendurent leurs contemporains. Il est dautant plus difficile pour celui qui na pas encore pntr les mondes spirituels et qui ne peroit pas encore de forces et de dsirs spirituels, de maintenir ses actes et ses penses dans la bonne direction. A loppos, il est naturel et facile dagir conformment la nature des mondes spirituels pour celui qui a reu des forces spirituelles, qui se trouve dans les mondes spirituels et sest dot dune nature plus leve. Dans les moments dabattement tous les acquis spirituels disparaissent. Le dsir de servir le Crateur, de se fondre en Lui, de faire des efforts sur soimme et de ntre que dans un tat dascension, tout cela est oubli, lhomme ne se souvient mme plus de ce quest un chemin spirituel. Lorsquon ressent cet tat, ce nest quen se concentrant fortement sur des penses leves que lon peut se protger contre les innombrables attraits de ce monde, mme les plus infimes. La grande majorit des gens se posent des buts autres que llvation de leur spiritualit, elle est pour eux un monde compltement tranger voire bizarre. Comment une personne ordinaire comme moi, nous demandons nous, peut rver de sunir au Crateur, voire mme de sunir avec Lui? Cette possibilit en elle-mme semble absurde et est carte.

Dans de tels moments, il faut dire L o repose la grandeur du Crateur, l tu trouveras Son humilit car le Crateur a donn la possibilit tout tre de sunir Lui. Lorsque lhomme a repris des forces, il se doit de ne pas oublier ces tats dabattement pour pouvoir apprcier pleinement le processus dascension spirituelle, pour le ressentir comme un cadeau que lui fait personnellement le Crateur. Les moments dabattement deviennent ds lors inutiles car, par le travail effectu sur soi pour placer sa foi au-dessus de la raison, par ltude et par lobservation de rgles rigoureuses de penses et daction, lhomme cre en lui un rcipient spirituel pour slever progressivement sur lchelle spirituelle.

Le chemin de la Kabbale
Le chemin de lascension spirituelle est celui de la Kabbale, de ltude. Le chemin des souffrances est celui de lhomme si aucun autre moyen ne peut influer sur lui pour quil entreprenne de se perfectionner. Comme il a dj t dit, le chemin de la Kabbale signifie que lhomme reoit de lEn-haut la possibilit de crer en lui les dsirs dlvation spirituels. Les moments dabattement et dascension lui montrent que la Lumire spirituelle lui est agrable et que son absence est souffrance. Cest ainsi quest cre en lhomme le dsir daspirer la Lumire, llvation, lunion avec le Crateur. Sans ce processus de Lumire qui emplit lhomme puis disparat, il ne serait pas possible de crer le dsir daller vers la Lumire. Cest ce chemin qui porte le nom de chemin de la Kabbale, autrement dit, le chemin de la Lumire. Il y a aussi le chemin des souffrances, celui sur lequel se trouve lhomme la recherche de moyens pour fuir les souffrances insurmontables qui le frappent dans la vie, et non pour fuir le dsir de retrouver le plaisir pass, et fait natre en lui le dsir de semplir de la Lumire du Crateur, source vivifiante de son salut. Les deux chemins mnent au mme but, lun attire vers lavant par le plaisir et la plnitude, lautre pousse par derrire et oblige fuir la douleur. Pour que lhomme puise analyser les vnements extrieurs et les tats intrieurs il est dot de deux types de sensation: lamer et le doux qui sont perus par le cur; lillusoire et lauthentique, perus par lintellect. La russite spirituelle nest pas perue dans le cur, cest compltement contraire sa nature, elle est donc perue comme amre tandis que tout plaisir personnel est peru comme doux. Le travail effectu sur soi pour modifier lorientation des dsirs est appel le travail du cur.

Le travail de lintellect est tout autre car lhomme ne peut absolument pas sappuyer sur sa propre raison et logique pour analyser des vnements car, il est de toute faon, bon gr mal gr, oblig de sen remettre son approche naturelle goste dont il ne peut pas se dtacher dans son analyse du monde car le Crateur la ainsi fait. Il ny a quun seul chemin: refuser totalement son approche spontane et faire siens les conseils transmis par les matres kabbalistes parvenus au niveau de la connaissance spirituelle. Si lhomme est en mesure avec laide du Crateur danalyser, mme dans une infime mesure, au moyen de sa foi et non de sa raison, et de ressentir dans le cur lamertume de lgosme, il lui est envoyer dEn-haut la connaissance spirituelle correspondant au niveau auquel il sest hiss, celui de lillumination, et de la force spirituelles (lcran). Le Crateur ouvre lhomme le degr suivant, jusqualors voil, un degr goste encore plus bas, auparavant voil parce que si lhomme prenait immdiatement conscience de labme de son gosme, il serait priv de forces pour le surmonter. A la place, il se serait srement dcourag devant limmensit de la tche. Lhomme doit comprendre cependant que lensemble de lgosme est prsent dans le monde depuis sa cration et quil est voil lhomme et quil est progressivement ressenti mesure que lui sont envoyes de lEn haut des forces et la capacit ncessaires pour effectuer sa rparation. Celui qui progresse sur les degrs spirituels, surmontant sa raison se peroit de plus en plus chaque nouveau degr comme perplexe et stupide devant les indications des sages dans les livres de Kabbale, de la mme faon quil peroit limportance de sa raison, il lui est donn un entendement spirituel et en laissant de ct sa logique terrestre et goste, il senrichit. Celui qui nest pas encore parvenu au stade de lentendement spirituel, ou na pas modifi son analyse, commence ressentir la douceur des penses au lieu de lamertume, des penses non gostes, ou il na pas commenc voir lauthenticit de la foi compar notre entendement limit par la nature de notre monde. Celui qui souhaite progresser met profit lanalyse des matres, en coutant et suivant les exemples des kabbalistes. La recommandation des sages de la Kabbale est: suivez les conseils des sages car si un seul kabbaliste avec son entendement spirituel authentique et son cur mne lhumanit, tous pourront raliser le but de la cration sans emprunter le

chemin des souffrances, mais celui de la Kabbale, celui do sont absentes les souffrances et les difficults. Si la tte dun peuple qui emprunte en premier ce chemin, et qui sera donc le premier confront au Crateur et dont il est exig bien plus et avant tous, se tiennent des personnes qui ne comprennent rien au Grand dessein, laffliction et les malheurs seront son sort. Cest seulement pendant les guerres, les catastrophes et autres malheurs, quand il semble quil ny a plus dissue, que nous pouvons percevoir le doigt du Crateur et Son aide. Cela ne se produit que dans les moments critiques, parce que nous ne souhaitons pas connatre et appliquer les connaissances de la Kabbale pour reconnatre la Providence Divine en ce monde. Pourquoi les personnes naissent avec diffrentes capacits de ressentir les dlicates influences et avec diffrentes capacits de saisir logiquement les choses? En quoi lhomme est-il coupable de ce qui ne lui a pas t donn ds la naissance, de ce que le Crateur na pas fait de lui un gnie, un penseur ou une personne dlicate et sensible? Pourquoi notre naissance recevons-nous du Crateur des dsirs et des capacits intellectuelles, spirituelles diffrents? La Bible qualifie dintelligente les personne nes avec de puissants dsirs, un immense cur et une intelligence aigu parce quelles sont capables de recevoir la raison spirituelle. Par le terme sot, la Bible dsigne les personnes aux capacits intellectuelles et spirituelles limites. Toute me a sa propre vocation qui est la raison de sa venue dans ce monde. Il ny a pas lieu davoir honte de ses acquis hrditaires car ils sont le dessein du Crateur, ni des mauvaises penses car elles sont aussi dessence du Crateur. Cependant, nous devons tre attentifs la faon dont nous ragissons aux mauvaises penses, soit nous les combattons ou nous nous y complaisons, soit nous effectuons notre rparation - chacun dans la mesure de ses capacits et les efforts investis pour ce faire. Cest ce que lhomme devra rendre des comptes au Crateur et cest ce dont il pourrait avoir honte. Comment la personne qualifie de sotte peut-elle slever spirituellement? Le Crateur a dit Jai cr les sages et jai cr les sots. Jai plac des sages dans chaque gnration pour aider ces sots, pour quen sattachant de tout leur cur ceux qui slvent, ils puissent parvenir lunion totale avec Moi.

Quelle est la raison de la prsence des sots qui sont la majorit - dans le monde? Pour chaque attribut spirituel, il faut un vecteur qui lui soit propre. Ce sont justement les personnes aux capacits spirituelles limites qui sont le vecteur de lgosme. Les sages, ceux qui aspirent lascension spirituelle pour servir le Crateur, ont besoin, aprs avoir achev la rparation de leur gosme, de travailler avec lgosme des sots. Pour continuer progresser, le sage doit continuellement simprgner de lgosme dautrui, et de le corriger. Cest pourquoi, le sot et le sage ont besoin lun de lautre. Les masses ne pouvant offrir au sage que leur gosme insignifiant (les dsirs de plaisirs futiles phmres de ce monde), pour chaque sage dans le monde, il y a des milliards de sots. Cependant, en suivant les conseils des sages, en prenant linitiative de suivre le mme chemin, les sots peuvent raliser le but de leur existence, lunion avec leur Crateur. Bien que le travail spirituel accompli pour lever laltruisme au-dessus de lgosme provienne du cur et celui fait pour placer sa foi au-dessus des affirmations de la raison proviennent de lintellect, ces notions en fait dsignent le refus de lhomme dutiliser la raison dont il a t dot sa naissance et les dsirs dprouver du plaisir et de saffirmer. Mme quand il travaille avec altruisme, lhomme de toute faon prfre voir et savoir qui il donne et qui reoit les fruits de son travail. Dans ce cas, lhomme na rien dautre que la foi dans lexistence du Crateur et que cest Lui qui reoit les fruits de ses efforts. Ici nous trouvons la notion de lunit du Crateur selon le principe il ny a rien hormis le Crateur qui envoie tout ce que nous percevons et ressentons, qui cre nos cheminements de penses, qui nous conduit certaines conclusions ou dcisions, qui aide lhomme trouver un point de vue correct sur les vnements extrieurs et sur la correction de ses dsirs et de ses penses pour les mettre en harmonie avec le dessein du Crateur. La Kabbale ne parle que du Crateur, de Ses actions, elle a aussi pour nom les Attributs divins, de la mme faon quun homme porte un nom pour quon sache de qui il sagit, dans la Kabbale, chaque mot est un nom du Crateur qui reflte une de Ses actions prcises, dcrit ce quIl nous envoie cet endroit prcis. De lhomme il est fait mention dans la Kabbale comme dun fragment divin que le Crateur a spar de Lui en le dotant dgosme. Lme humaine est constitue de deux parties, la partie divine qui laisse percevoir son dsir de ressentir le

Crateur, dans ce cas, lhomme commence rechercher un chemin spirituel pour se satisfaire intrieurement. En parallle, il rejette ce qui intresse la plupart des gens. La deuxime partie de lme est constitue de notre nature goste, pleinement perceptible: notre dsir de possder, de tout savoir, de tout faire, de voir le rsultat de ses actions, autrement dit, de voir son propre moi dans tout. Cette partie goste de notre me est la seule avoir t cre car la partie altruiste de notre me correspond au Crateur Lui-mme. Ayant pris Son dsir et y ayant ajout de lgosme, Il sest spar de ce fragment qui devient une me, une cration spare de Lui. Cette me a pour nom cration parce quelle porte un fragment nouveau - son gosme - un attribut qui nexistait pas auparavant car il ny a pas de dsir de cette nature dans le Crateur. La Kabbale ne parle que de lme qui est constitue dune partie du Crateur et dune partie nouvellement cre, la disposition goste de tout recevoir pour soi. La Bible ne parle que de lme et non du corps qui nest form que de chair et dos et qui, comme tout corps animal, ceux des animaux y compris, se dcompose et retourne aux lments de ce monde. Nous percevons de nous que le corps car nous ne savons pas percevoir notre me. A mesure que lhomme commence percevoir son me, la sensation de son corps physique, de ses dsirs, et de ses douleurs diminue car lme sexprime davantage en lui. Sil progresse encore sur le chemin, lhomme ne ressent plus les dsirs physiques de son corps car il nest lcoute que de son me - la partie du Crateur qui est en lui. Le corps reprsente alors les dsirs spirituels, et non les dsirs physiques quil ne peroit pratiquement plus. La Bible parle non pas du corps physique, des kilos de chair et dos, mais des deux aspirations de lme - du dsir de la partie divine de percevoir le Crateur, et de sunir en Lui, et des dsirs de la partie goste dautosatisfaction, dentire satisfaction, de se retrouver en eux au lieu du Crateur. Ces deux sortes de dsirs sont dsignes dans la Kabbale par le terme corps. Ils se rfrent dune part au corps goste et au corps physique, car lgosme est le propre de notre monde, et dautre part au corps spirituel car les dsirs altruistes correspondent aux dsirs du Crateur et sont spcifiques du monde spirituel.

La Bible nous fait le rcit de ce qui se passe dans lun et lautre partie de notre me, avec nos dsirs et comment le Crateur les modifie et comment nous pouvons les modifier, ou plus prcisment, comment nous pouvons Lui demander quIl les modifie parce que de nous-mmes nous ne sommes pas capables dentreprendre cette tche. Le principal pour le dbutant est davoir la ferme conviction et de se concentrer sur le fait que malgr les penses et les dsirs les plus insenss, tout provient du Crateur; tous ces penses et dsirs, et mme les plus bas, sont envoys par le Crateur. Cette preuve est faite pour renforcer le lien entre le Crateur et lhomme, en prservant sa foi que toutes ses penses et dsirs sont luvre du Crateur. En les combattant, il renforcera sa foi que tout mane du Crateur. A mesure que cette conviction grandit, lhomme peut parvenir au degr o cette sensation sera permanente, en dpit des obstacles toujours grandissant qui seront envoys par le Crateur. Le tout pour renforcer cette conviction. Sa foi constante dans lOmniprsence du Crateur, se combinera avec la sensation de Sa Prsence en lhomme, et le Crateur se revtira en nous ce qui dterminera toutes ses penses et ses dsirs. A ce stade, il deviendra une partie du Crateur. Lhomme doit raliser que le sentiment dloignement par rapport au Crateur est absolument ncessaire pour ressentir le Crateur. Ces deux sentiments portent dans la Kabbale le nom de rcipient (Kli) et Ohr (Lumire). Ils correspondent au dsir de ressentir le Crateur, dsir qui nat progressivement en lhomme sous laction de penses et de dsirs parasites, surtout lorsque ceuxci le distraient de la pense du Crateur, de lunicit du Crateur. Ce processus permet daccrotre la force de la foi et de renforcer la pense du Crateur en lhomme. La Lumire est dj la rponse au dsir de lhomme de ressentir le Crateur. Lorsque le Crateur se revt Lui-mme dans le dsir humain, la Lumire entre dans le rcipient et lordre de progression spirituelle est telle que lhomme sveille au dsir spirituel, la sensation du Crateur, la ncessit de se connatre, uniquement sous laction de la Lumire, pour ressentir pleinement la vie, ladmiration cause par le rapprochement avec les sensations spirituelles, du sentiment de perfection. Ensuite des penses assaillissent lhomme qui tombe alors du niveau o il stait hiss et il retourne ses dsirs et penses ordinaires. Ensuite, apparat le regret du temps o ses soucis taient infimes, de ses penses phmres, et avec lui

lamertume et la colre contre soi et parfois mme contre le Crateur, qui lui envoie des penses et des dsirs le repoussant du spirituel. La rponse ce sentiment damertume, de regret de son niveau spirituel est que lhomme reoit la Lumire, le sentiment de stre rapproch du Crateur. Lhomme est dans ce cas prt tout donner pour prouver ce sentiment de rapprochement, de scurit, de sret, dternit quand il est attir ce niveau proche de la perfection du Crateur absolue qui mane du Crateur. A ce moment, il ny a pas lieu davoir honte des penses et sentiments passs ni de craindre quoi que ce soit dans ce monde. Cest alors que lhomme ressent la part dimmortalit du Crateur en lui, il justifie alors tout ce qui arrive aux cratures et est prt, faisant fi de sa raison, suivre le Crateur. Lhomme est emplit de la Lumire du Crateur et devient un serviteur consentant des perceptions spirituelles. Et nouveau au bout de quelque temps ressurgit une pense trangre, et progressivement, la succession priodique de penses parasites puis dascension spirituelle construit un besoin impratif de spiritualit si fort que lhomme reoit finalement la Lumire du Crateur en permanence. Rabbi Baruch demanda son avis au Baal Shem Tov on sait que dans les temps antiques, ceux qui souhaitaient connatre le Crateur sinfligeaient en permanence des restrictions, et tu as dit que celui qui simposait des privations enfreignaient les lois spirituelles et auraient en rpondre. Quest ce qui est donc le principal dans le travail de lhomme? Le Baal Shem Tov rpondit je suis venu dans ce monde pour montrer un autre chemin, lhomme doit tendre vers trois choses: lamour pour le Crateur, lamour du prochain et lamour du spirituel, les privations volontaires deviennent alors inutiles. La possibilit de remercier le Crateur est une bndiction donne par le Crateur. La misricorde du Crateur rside dans notre capacit Laimer et Sa force dans notre capacit Le craindre. Pourquoi lhomme qui sefforce de se rapprocher du Crateur et sentant quil est proche de Lui dans une certaine mesure ressent-il brusquement de lloignement?

Le Baal Shem Tov rpond cest comme lorsquon apprend un enfant marcher: on le tient par les mains, lenfant fait quelques pas, se rapproche de son pre, mais le pre qui veut que son enfant apprenne marcher tout seul, sloigne jusqu ce que lenfant sache marcher. Le Baal Shem Tov a dit: le travail de lhomme consiste se battre constamment avec son gosme, jusqu son dernier soupir et le remplacer systmatiquement par le Crateur. Le Crateur, tout comme un grand homme dEtat, est au centre de Sa cour. Il a lev de nombreux murs et dobstacles sur le chemin menant Lui, il a parpill des richesses entre les murs de son palais, il distribue des honneurs et des postes ceux qui surmontent les obstacles. Lhomme, en les recevant, sapaise. Seul celui qui refuse tout et naspire qu tre prs du Crateur est digne dentrer dans le palais pour Le rencontrer. Tout comme la priode transitoire entre le grain et le germe qui en sort, ltat de putrfaction complte du grain, de disparition absolue du grain, de la mme manire, tant que lhomme nest pas parvenu au rejet total de son ego, il ne peut pas recevoir une nouvelle nature spirituelle. Le Crateur a cr lego de lhomme ex nihilo, cest pourquoi, pour sunir au Crateur, il faut sortir de lego et revenir dans le nihilo. Cest la raison pour laquelle il et dit que le Messie (Mashiah) est n le jour de la destruction du Temple. De la mme manire, quand lhomme atteint le niveau de dsespoir total, il ralise que tout est poussire et vanit des vanits. Cest prcisment de cet tat, que commence un nouveau degr de son dveloppement spirituel, parce qu ce stade il peut renoncer tout. Le Magguid de Mzritch, grand kabbaliste du sicle dernier disait: le travail spirituel comporte dix degrs: Trois rgles que nous enseigne lenfant: 1. Se rjouir de tout 2. Ne pas se reposer un seul instant 3. Exiger ce que lon dsir de toutes ses forces Sept rgles que nous enseigne le voleur: 1. Travailler la nuit 2. Ce qui na pas pu tre obtenu une nuit, il faut sefforcer de sen emparer la nuit suivante 3. Il faut tre fidle en amiti 4. Il faut risquer sa vie mme pour des futilits

5. Ne pas accorder grande valeur ce que lon a acquis et le vendre pour quelques sous 6. Reoit des coups, mais continue son ouvrage 7. Etre conscient des avantages de ses activits et ne pas vouloir en changer. Puis il ajouta: chaque verrou sa cl, mais si le verrou ne se laisse pas ouvrir, le voleur persvrant le casse. Le Crateur aime lhomme qui entre de force dans Son cur pour quIl le conduise dans le Palais divin. Quand lhomme atteint des degrs spirituels, cest alors seulement quil devient insignifiant ses propres yeux et quil peut se prosterner devant le Crateur, ayant conscience quil ne demande, ni le secours spirituel, ni lascension spirituelle, ni lternit, seulement le Crateur. Au cours de ses abattements spirituels, il semble lhomme que le Crateur se dissimule et quil est difficile de continuer croire en Son existence et en Sa tout Puissance. Si lhomme sent que le Crateur se dissimule lui, ce nest plus de la dissimulation, mais un degr auquel le Crateur attend des efforts de la part de lhomme pour se rapprocher de Lui. Le Crateur est dsign sous le nom de lieu (HaMakom) car lhomme doit y pntrer de tout son tre pour que le Crateur lentoure et soit le lieu de son sjour. (Comme nous lavons dj dit, nous baignons dans un ocan de Lumire du Crateur et nous devons parvenir la faire entrer en nous.) Pendant la prire, lhomme doit sans cesse contrler lobjet de son attention et de ses forces: pendant la lecture du texte et lobservation de la squence du rituel de lecture des versets, il doit approfondir la comprhension des attributs et ltude de la combinaison des lettres prononcer clairement les mots, suivre scrupuleusement les intentions (Kavanot) dans son livre de prires ou chercher raliser lessentiel, orienter son cur vers lunion avec le Crateur. La principale intention doit tre de prier pour avoir la capacit de ressentir le Crateur. Celui qui lit la prire, sait que le Crateur existe, mais celui qui demande la capacit de ressentir de Crateur y parvient.

21 - CORRIGER LGOSME

Toutes les lois spirituelles ont pour objet de surmonter notre gosme. Do le commandement aime ton prochain comme toi-mme qui est la seule consquence de lunion avec le Crateur parce quil ny a rien hormis Lui, et quand lhomme y parvient, toute la cration, notre monde, sunissent son sentiment dunit avec le Crateur. On peut ainsi comprendre comment les patriarches ont pu observer toutes les lois spirituelles avant mme de les recevoir. Lobservation des commandements est lie la ncessit de corriger le niveau inanim de lme de lhomme. Celui qui observe les commandements en raison de lducation quil a reue se situe au niveau spirituellement inanim auquel le lien avec le Crateur nest pas ressenti. La consquence de la progression spirituelle est que lhomme commence aimer les ennemis les plus froces de tous les peuples. La plus grande prire est de bnir ses ennemis. Quand on a commenc attaquer Rabbi Levi Isaak de Berditchev pour limmense travail dapprentissage pour servir correctement le Crateur, rabbi Elimelekh de Lizhensk auquel les critiques taient parvenues sest exclam: Rien dtonnant! Cest toujours comme a! Sil nen tait pas ainsi, aucun peuple ne pourrait plus nous asservir. La lutte contre nos dsirs gostes se dcompose en deux phases: au dbut lhomme les recherche, puis quand il commence les fuir, il dcouvre quils le poursuivent. Celui qui rfute lUnit du Crateur est celui qui pense quil ny a aucune relation entre le Crateur et les vnements de ce monde et ce qui lui arrive. Rabbi Ikhiel Mikhal (le Magguid de Zlotshiv), kabbaliste du 19me sicle, vivait dans une grande pauvret. Ses lves lui demandrent comment peux-tu prononcer une bndiction de remerciement au Crateur pour tavoir pourvu de tout ce qui est ncessaire alors que tu possdes si peu? Le Magguid rpondit: je peux remercier le Crateur qui ma donn tout, parce que cest justement cette pauvret qui semble ncessaire pour que je me rapproche de Lui. La mlancolie est la ngation extrme de la Toute-puissance du Crateur, elle nous frappe pour les raisons les plus diverses: souffrances, sentiment dimpuissance, absence de lobjet du dsir, etc. Recevoir des coups en se

rjouissant nest gure possible quand on ne connat rien de leur ncessit et de leur utilit, alors quils devraient tre perus comme un remde. Le seul souci que doit avoir lhomme est la raison mme du souci. Au sujet des souffrances, Mosh de Kovrin disait quelles ne sont pas mauvaises parce quil ny a rien de mauvais en ce monde, mais elles sont amres parce que cest le got authentique du remde. Les efforts les plus srieux doivent tre faits pour se gurir de la mlancolie, car la foi a pour corollaire la joie et ce nest quen acqurant la foi que lon peut vaincre le dsespoir. Il est crit aussi dans la Mishna lhomme doit remercier pour ce qui est mauvais, ce quoi le Talmud ajoute lhomme doit accueillir ce qui est mauvais avec joie, car le mal nexiste pas. Lhomme ne comprend que ce qui pntre ses sentiments, pas ce qui reste lextrieur, de la mme faon nous ne comprenons lessence du Crateur que par linfluence quIl exerce en nous. Cest pourquoi toutes nos sensations qui sont loppos de lunicit de leur source, nexistent que pour mettre en vidence lunicit du Crateur et dvelopper en nous sa perception. Il est dit quaprs avoir travers la Mer Rouge, le peuple a eu la foi en le Crateur et se mit chanter. Seule la foi donne la capacit de chanter. Si lhomme pense avoir la force de travailler sur lui-mme pour effectuer sa rparation, il doit vrifier au pralable sa relation avec la foi en la toute puissance du Crateur, en Son unicit parce que ce nest que par le Crateur, par la prire demandant de changer, quil est possible de changer. Le monde a t cr pour que lhomme se rjouisse. Le monde (Olam) provient du mot Elem, Alama, dissimulation. Cest justement par lantagonisme dissimulation et dvoilement que lhomme peut parvenir au plaisir. Il est dit aussi laide a t cre contre toi (Ezer Ke negdo). Lgosme a t cr pour aider lhomme. En le combattant, lhomme, acquiert progressivement ce qui est ncessaire pour dvelopper sa capacit dprouver des sensations spirituelles par le biais de ses organes des sens. Il faut donc considrer les obstacles et les souffrances en ayant bien conscience de leur raison dtre, cest--dire dinciter lhomme demander de laide au Crateur pour le sauver des souffrances. Lgosme et tout ce qui est dsagrable deviennent alors une aide son encontre, lencontre de son propre gosme.

Lgosme nous est oppos, il occupe la place du Crateur, Le masque, Le dissimule, comme il est dit: je suis entre le Crateur et vous. Notre ego se tient entre nous et le Crateur. Il est dit il faut savoir ce qua fait Amalec et ensuite en effacer le souvenir. Inutile de chercher en soi des penses parasites, il faut se concentrer sur la premire chose qui apparat dans le cur et les penses de lhomme ds son rveil et les lier au Crateur. Laide apporte par les penses parasites rside en ceci quelles permettent lhomme de revernir vers la pense du Crateur. Oublier le Crateur est le plus grand mal que lhomme puisse se faire. Lgosme pousse lhomme vers le pch, tout autant quil le pousse vers le dsir dtre un grand juste. Dans les deux cas, lhomme est loin de la vrit. Lhomme peut jouer au juste devant autrui jusqu parfois, sans sen rendre compte, se leurrer au point quil est absolument sr dtre un juste. Rabbi Yakov Isaak de Lublin (le Hoze de Lublin) disait jaime mieux les pcheurs qui savent quils sont pcheurs que les justes qui savent quils sont justes. Mais les pcheurs qui se considrent comme des justes sont des personnes qui ne pourront jamais accder la voie de la vrit, parce que mme sur le seuil de lenfer ils seront encore persuads quils ont t amens cet endroit pour sauver les autres. Le but dun kabbaliste authentique est que llve respecte et craigne le Crateur plus que lui, quil ait la foi en le Crateur plus quen lui-mme, quil sen remettre au Crateur plus qu lui. Rabbi Nahum de Rouzhin, kabbaliste du sicle dernier, aprs avoir trouv ses lves en train de jouer aux dames, leur raconta la similitude des rgles de ce jeu et des rgles spirituelles: tout dabord, il est interdit davancer deux pions la fois, deuximement, il nest possible que davancer, jamais de reculer, troisimement, celui qui arrive au bout a le droit daller sa guise. Si lhomme se doute que les gens parlent de lui, il sintresse ce quils disent. Ce qui est dsir mais dissimul porte le nom de secret. Si lhomme lit la Bible et a le sentiment quon y parle de lui, il est considr ayant accd ltude de la sagesse de la Kabbale secrte o lon parle de lui, mais cest encore un secret pour lui. A mesure de son dveloppement spirituel, il apprend ce qui est dit sur lui dans la Bible, et laspect secret du texte souvre lui. Celui qui tudie la Bible sans se poser de questions sur lui, ne peroit pas de secrets dans la Bible plus forte

raison, celui qui ne la peroit mme pas comme rvlation est celui qui peroit la Bible comme une histoire ou bien un recueil de lois juridiques. Il est dit dans le Talmud Toute la Bible ne parle que du prsent. Du point de vue de lgosme, il ny a rien de plus trange et dantinaturel, dirrel et de sot que de se soumettre la volont du Crateur, deffacer en soi toutes les penses et les dsirs et de les soumettre Sa volont, sans avoir de certitude. Ce qui est demand spirituellement parat tellement stupide aux yeux de lhomme qui est loin du Crateur. Au contraire, ds quil est en phase de progression spirituelle, lhomme aussitt accepte tout sans rsistance ni critique de sa raison. Dans ces moments, il na plus honte de ses penses ni de ses actes orients vers la soumission au Crateur. Ces phases antagonistes sont envoyes spcialement lhomme pour quil ait bien conscience que cest la seule Volont du Crateur qui peut le sauver de son gosme. Lhomme prouve sans cesse un sentiment dinsatisfaction parce quil compare le moment prsent avec le pass ou bien avec des espoirs actuels ou futurs et il souffre de labsence de lobjet de son dsir. Sil savait les immenses plaisirs quil pourrait prouver en progressant spirituellement, il supporterait de bien plus grandes souffrances. Mais il est insensible aux plaisirs spirituels, il se trouve comme dans un tat inconscient vis-vis deux, il nen ressent pas labsence. Le principal est donc de ressentir la prsence du Crateur et si cette sensation disparat ensuite, lacquis reviendra naturellement ultrieurement comme le psaume (Ps. 42) dit Comme la gazelle aspire au cours deau, mon me aspire toi, Dieu. Laspiration ressentir le Crateur est appele laspiration dlever la Prsence du Crateur de la cendre, du niveau le plus bas nos yeux, quand tout en ce monde nous parat bien plus prcieux que le Crateur. Il ny a pas de diffrence apparente entre les personnes qui observent les commandements de par leur ducation et celles qui observent parce quelles aspirent lunion avec le Crateur. Seul le ressenti de la personne est diffrent, et cest le principal parce que le Crateur dsire que les cratures prouvent du plaisir en se rapprochant de Lui.

Pour sortir de lobservation automatique des commandements et devenir autonome, lhomme doit bien prendre conscience de la part acquise par son ducation et la part acquise par ses aspirations personnelles. Par exemple, un homme qui a reu une ducation du systme Moussar fait que le monde na aucune importance. Dans ce cas, le monde spirituel ne sera peru que comme peine plus que rien. La Kabbale dit lhomme que ce monde, tel quil est peru, est empli de plaisir, mais que le monde spirituel, le monde de lunion avec le Crateur est incomparablement plus beau. De cette faon, le spirituel est non seulement plus que rien, mais aussi au-dessus de tous les plaisirs de notre monde. Il ne faut pas se forcer souhaiter faire plaisir au Crateur limage du plaisir quIl nous procure parce que lhomme est dpourvu de dsirs de cette nature, il faut sefforcer de savoir vers qui aspirer. Quand lhomme aspire sincrement au Crateur, toutes les autres penses et tous les dsirs disparaissent. Il peut alors tre convaincu de lauthenticit de ses aspirations. Avant de pouvoir ressentir le Crateur, tout homme se peroit comme unique en ce monde. Toutefois, seul le Crateur est unique car Lui seul est en mesure de donner, nous sommes donc diamtralement opposs ce dsir. Ds quil ressent le Crateur, lhomme acquiert, mme de manire phmre, les attributs du Crateur. Cette phase a pour nom une flamme devant le flambeau. Vivre dans ce monde selon les lois du monde spirituel est la seule tche que lhomme ait accomplir sur cette terre. Etre en permanence en relation avec le Crateur signifie croire que tout le mal auquel lhomme est confront mane du Crateur, est envoy par Lui. Il y a le Crateur et la cration, lhomme qui ne peroit pas le Crateur et ne peut que croire en Son existence, en Son unit, en ce que seul le Crateur existe et rgit tout (le terme croire est entre guillemets car au sens kabbalistique du terme, il signifie ressentir le Crateur). Recevoir du plaisir est la seule chose laquelle aspire lhomme, le Crateur la ainsi fait, cest le but de la cration, le dsir du Crateur. Lhomme doit se dlecter linstar du Crateur. Tout ce qui est arriv, tout ce qui arrive et arrivera chacun dentre nous, tout le bon et tout le mauvais est organis lavance et nous est envoy par le Crateur. Au moment de la rparation finale, nous serons tous convaincus que toutes les situations que nous avons traverses taient ncessaires notre bien-tre. En attendant, chacun de nous est sur le chemin de sa rparation, cest un chemin que

nous percevons comme interminable, amer, sanglant et particulirement douloureux et, aussi bien prpars que nous soyons recevoir le coup suivant, ds que nous nous heurtons un dsagrment, lhomme oublie que celle-ci provient de cette mme Force qui est lorigine de tout, et lui, lhomme, qui nest que de la matire entre les mains du Crateur, simagine alors tre un personnage agissant en tre indpendant et considre que les circonstances dsagrables dans lesquelles il se trouve proviennent de ses semblables et non du Crateur. Cest la raison pour laquelle, le plus important apprendre dans ce monde est de ne pas seulement comprendre lavance que tout ne provient que du Crateur, mais aussi ne pas se laisser aller des sentiments et des penses parasites au moment dvnements tragiques, de ne pas penser en tant qutre indpendant que ce qui nous arrive est caus par nos semblables et non par le Crateur, que lissue de nos problmes dpend des hommes ou des circonstances, et non du Crateur. Lhomme ne peut tirer cet enseignement que de sa propre exprience, mais au cours de son apprentissage, il oublie que ce qui lui arrive pour but de llever et il sgare dans la sensation illusoire que le Crateur ne rgit rien, quIl est totalement absent de ce monde. Ce processus se droule de la manire suivante: le Crateur donne lhomme la possibilit de reconnatre et ressentir la toute puissance du Crateur qui place lhomme dans des circonstances aux consquences alarmantes pleines de dsagrments. Les impressions dsagrables assaillent tellement lhomme quil oublie qui lui a envoy ces coups et dans quel but. De temps autre, au cours de cette exprimentation, il est donn lhomme de prendre conscience de la raison pour laquelle toutes sortes dvnements lui arrivent. Mais cette prise de conscience est phmre. Quand lhomme se souvient, pourquoi les souffrances lui sont envoyes et par qui, il est incapable de se convaincre quil faut les attribuer au Crateur et Lui demander de laide tout en sachant que le Crateur en est lorigine, il recherche de lui-mme la voie pour se sauver. Ces impressions peuvent tre thoriquement reprsentes sur le schma suivant: 1. Une force de dissipation, impure, redoutable est place sur le chemin de lhomme qui slve vers le Crateur. Lhomme doit la surmonter pour se frayer un chemin vers le Crateur, pour sunir avec Lui.

2. Lhomme est prs du Crateur comme lenfant dans les bras de sa mre, les forces penses extrieures cherchent larracher au Crateur pour quil cesse de Le ressentir. 3. Cest comme si le Crateur chargeait lhomme de garder quelque chose dimportant contre un ennemi. Celui-ci attaque lhomme qui le combat vaillamment. 4. A la fin de la lutte, lhomme comprend quil a lutt avec des obstacles qui lui avaient t envoys par le Crateur pour lenseigner et llever. A lissue de ce combat intrieur, lhomme reoit la connaissance de soi et la toute puissance et la capacit daimer le Crateur, en voyant la fin de la lutte dans quel but les obstacles taient envoys par le Crateur. Lducation de lhomme doit reposer non pas sur la coercition et ltouffement, mais sur le dveloppement dinstruments ncessaires pour llaboration dun esprit critique vis--vis de ses dsirs et tats intrieurs. Une ducation juste inclut lapprentissage de principes de pense, ce qui est trs diffrent de lducation traditionnelle qui a pour objectif de fixer en lhomme des actes et des ractions strotyps. Lducation devrait avoir pour objet de former lhabitude deffectuer en permanence et de manire indpendante lanalyse de nos actes en tant qutres indpendants, non soumis aux influences extrieures ou chappant au moule de lducation De quelle manire lhomme peut-il atteindre la vrit si celle-ci et ressentie comme amre, douloureuse? Qui peut accepter dentreprendre ce processus? Lhomme reoit une force et une nergie vivifiantes des plaisirs, des honneurs et de lenvie. Prenons lexemple dun homme qui aurait honte de son vtement dchir alors que son voisin est bien habill. Si le vtement du voisin est aussi dchir, le sentiment de honte serait diminu de moiti. Cest pourquoi il est dit le malheur gnral est une moiti de consolation. Si lhomme navait quune seule source parmi les trois sources de plaisirs numrs, il ne progresserait pas. Par exemple, si lhomme naspirait pas aux honneurs ni au respect, il prfrerait aller nu quand il fait chaud car il nen prouverait pas de honte. Laspiration aux honneurs, une position leve aux yeux de la socit peut diminuer si la socit restreint ses besoins, par exemple pendant des faits graves ou en temps de guerre.

Mais laspiration prouver du plaisir ou diminuer les souffrances, fait que lhomme est moins dpendant de lopinion publique, par exemple un mal de dent ne diminue pas quand quelquun dautre en souffre galement. Ceci nous montre que le travail que nous entreprenons pour faire plaisir au Crateur se construit partir du plaisir, non des honneurs, sinon nous navancerions plus et nous nous arrterions mi-chemin. Il est dit lenvie de llve augmente son savoir. Un homme peut ne pas dsirer les honneurs, mais quand les honneurs sont rendus aux autres, il prouve souvent de lenvie. Le scientifique fait des efforts pour recevoir les honneurs, ses aspirations laident accrotre sa connaissance. Il en est de mme pour les dbutants en Kabbale, en voyant les autres se lever avant laube pour tudier et avancer dans leur progression spirituelle, ltudiant se lvera en souhaitant dans son for intrieur que personne ne se lve car il naurait pas se lever non plus. Si lhomme savait que toutes ses penses ne lui appartiennent pas mais lui arrivent de son environnement, il pourrait alors lutter, mais la socit agit sur nous de faon ce que nous percevions les penses et dsirs qui nous parviennent de la socit comme ntres. Il est donc important pour lhomme de choisir son environnement, les objectifs et les penses du milieu dans lequel il volue. Si lhomme souhaite tre sous linfluence et ne recevoir de penses que dun cercle prcis de personnes, le moyen le plus fiable est de sen rapprocher, et mieux encore, de participer, daider car le nouvel arriv, celui qui est au niveau le plus bas reoit de ceux qui se situent au niveau le plus haut. Dans un groupe dtude, il est ncessaire de considrer tous les membres comme un niveau plus lev de rparation et ayant plus de connaissances que soi-mme. Ce processus a pour nom acquisition auprs des auteurs car il est bas sur la communication. De plus, dans le monde, au travail et la maison, il est souhaitable dtre uni par la pense avec ses camarades dtude pour que des penses trangres ne simmiscent pas en lhomme et ne le fassent penser comme ses voisins, sa femme, ses collgues.

Aspirer aux qualits spirituelles

Il est pratiquement impossible pour un dbutant de distinguer un vrai kabbaliste dun faux, parce que tous deux prnent les mmes vrits, savoir la ncessit de samliorer et de renoncer lgosme.

Il est bien plus difficile de recevoir les penses et les attributs partir douvrages dun auteur kabbaliste (mi Sfarim) car si llve souhaite recevoir les penses de lauteur, il doit croire que lauteur est un grand kabbaliste. Plus llve a une opinion leve du kabbaliste, mieux il pourra comprendre ses ouvrages. Des milliers qui sont parvenus au niveau de la connaissance du Crateur, seuls rabbi Shimon Bar Yoha (RASHBI), rabbi Ashkenazi Itzhak (ARI) et le Rav Yhouda Ashlag (Baal HaSoulam) ont reu lautorisation dcrire des ouvrages de Kabbale dans une langue comprise de ceux qui navaient pas atteints les degrs spirituels. Dautres ouvrages kabbalistiques utilisent des images comprises seulement de ceux qui ont pntr les mondes spirituels, cest pourquoi ceux-ci ne peuvent pas servir aux dbutants. Au moyen de ces deux outils, le choix dun environnement et la lecture douvrages choisis, lhomme accde progressivement la rflexion dun tre tout fait autonome (jusque l, il se trouvait dans la position de tous en ce monde qui souhaitent tre autonomes mais ne le peuvent pas). Il est dit que lenvie, le plaisir et le dsir des honneurs font sortir lhomme de ce monde. Ceci signifie que ces trois types de dsirs humains sont la raison qui oblige lhomme agir bien que ce ne soient pas de bonnes incitations, elles obligent lhomme nanmoins changer, grandir, dsirer acqurir toujours plus, jusqu ce quil comprenne que le seul bien acqurir est la connaissance des mondes spirituels et quil cherche se hisser de notre monde vers le monde spirituel. Il est dit que ces trois dsirs font sortir lhomme de ce monde (vers le monde spirituel, vers le monde futur). Laccumulation des connaissances et le dveloppement de notre intellect poussent lhomme comprendre ce qui dans ce monde est le plus prcieux et qui vaut la peine dtre ralis. De cette faon, du dsir de recevoir pour soi, lhomme parvient au niveau du dsir de recevoir pour le Crateur. Lensemble de la cration nest quaspiration recevoir du plaisir ou de la souffrance en labsence de plaisir manant du Crateur. Pour prouver du plaisir, il faut deux conditions: 1. Le plaisir a eu lieu et a disparu laissant une impression, un souvenir (Reshimo, du mot Roshem inscription). 2. Disposer de la connaissance et de la force ncessaires pour pntrer lenveloppe et devenir digne de goter au fruit.

Il existe plusieurs types de forces impures (Klipot) qui distraient lhomme, ce sont: 1. Les forces qui protgent les forces spirituellement pures (le fruit sous lenveloppe), de lintrusion de parasites, de personnes non prtes qui pourraient porter prjudice elles-mmes et aux autres en matrisant les mondes spirituels. 2. Les forces qui crent des obstacles ceux qui vritablement souhaitent parvenir au but. En luttant avec ces forces, lhomme acquiert les connaissances ncessaires et les forces pour pntrer lenveloppe du fruit, et devient digne de goter au fruit. Il faut absolument tre sr que les penses envoyes lhomme contre le Crateur, contre le chemin spirituel et la foi proviennent exclusivement du Crateur. Le Crateur est la seule force qui existe, y compris lhomme, qui agit sur les cratures, et il ne reste lhomme que le rle dobservateur actif pour quil ait bien conscience de la prsence en lui des diverses forces et lutter contre la pense que ces forces nmanent pas du Crateur. Celui qui le Crateur nenvoie pas de penses parasites dans son tude de la Kabbale et dans son travail sur lui, nest pas sur un chemin de progression. Les principales Klipot sont les Klipot Mitzram (lEgypte) qui ne donnent pas le dsir de progresser sur la voie spirituelle. Klipat Noga donne limpression que tout va bien, que ce nest pas la peine de progresser. Lhomme se sent comme endormi, cependant son cur nest pas en harmonie avec lui (ani Yeshena ve Libi ere je dors mais mon cur veille). Les vritables livres de Kabbale, plus particulirement les ouvrages du Rav Yhouda Ashlag sont crits de faon ce que ltudiant ne puisse pas se rjouir du scintillement de Klipat Noga aprs avoir compris clairement le dessein de la cration. A ces quelques units que le Crateur choisit pour se rapprocher de Lui, il envoie les souffrances de lamour (Issourei Ahava), les souffrances qui les font aspirer aller vers le Crateur. Cette aspiration intrieure de lhomme qui est perue par lui comme sienne est appele la pression de lintrieur (Dahaf Pnimi). Lacte de lhomme est qualifi de rvl car pour tous ceux qui le voient agir, il est clair quil ne peut pas y avoir dautre interprtation.

La concentration des penses, lintention de lhomme est qualifie de dissimule car elle peut tre trs diffrente de ce quelle parat lobservateur tranger ou diffrente des intentions dont lhomme parle. Souvent, lhomme ne sait pas lui-mme quil est pouss vers tel ou tel acte, autrement dit ses intentions internes vritables lui sont caches, plus forte raison aux trangers. Cest la raison pour laquelle, la Kabbale est dsigne comme la partie cache de la Bible, la sagesse cache parce que cest la science des intentions, qui enseigne comment orienter ses intentions vers le Crateur. Cest la partie de lhomme qui doit tre masque autrui et souvent la personne concerne galement. Il faut croire que tout ce qui arrive en ce monde est la volont du Crateur, que tout est organis par Lui, tout est envoy par Lui et contrl par Lui. Certains disent que les souffrances envoyes ne sont pas des souffrances mais une rcompense. Cest vrai uniquement pour les justes qui ont la capacit de rapporter tous les vnements et leurs consquences la loi du Crateur. Dans ce cas quand lhomme est en mesure de suivre le chemin de la foi en la justice du Crateur malgr les grandes preuves, les maldictions qui pourraient lui venir lesprit se transforment en bndictions. Toutes les preuves pour lesquelles il nest pas en mesure de vivre en plaant sa foi au dessus de sa raison, provoquent des tats dabattement spirituel parce que cest uniquement dans la foi simple, place au dessus de la raison, que lon peut trouver un support. Aprs avoir laiss la foi pour revenir vers la raison, il faut attendre laide pour tre sauv, mais celui qui est en mesure de traverser ces preuves, slve parce que ce sont justement ces souffrances prouves pendant les preuves qui augmentent la force de la foi. Ceci explique pourquoi les preuves et les souffrances se transforment chez de tels hommes en bndictions. La prire doit venir du plus profond du cur, ce qui signifie que tout le cur doit tre en accord avec ce quil veut dire au Crateur. Il faut le dire non pas avec des mots, mais avec des sentiments. Le Crateur nentend que ce qui est dans le cur de lhomme. Le Crateur entend mme plus que ce que lhomme voudrait dire, car il comprend les raisons et tous les sentiments sont envoys par Lui. Et aucune crature ne peut chapper au but suprme qui consiste aspirer la progression spirituelle.

Que reste-t-il faire lhomme sil sent quil ne dsire pas avec suffisamment de force quitter les plaisirs de ce monde et pense quil doit laisser les siens, sa famille, ce monde plein de vie avec ses joies, tous les dsirs (gostes) si colors dans son imagination? Que peut-il faire si en demandant de laide au Crateur, il ressent quil ne dsire pas que le Crateur laide, quIl entende sa prire? Une prparation spcifique est ncessaire ainsi quune prise de conscience de la ncessit vitale de progresser sur le chemin de laltruisme. Le dsir de progresser mrit peu peu quand nous ralisons notre loignement par rapport aux plaisirs spirituels et aux flicits qui nous attirent de loin. Cest limage de lhte qui reoit des invits et doit se soucier de leur apptit pour les mets quil a prpars pour eux. Au dbut du repas, il doit en outre, se soucier douvrir leur apptit, cest aprs quil peut proposer ce quil a prpar de substantiel. Sans prparation, les personnes nprouvent pas le plaisir dtre invites quels que soient les mets offerts. Surtout, sil sagit douvrir lapptit des mets inconnus, inhabituels et trangers, comme cest le cas de laltruisme. La ncessit de se rapprocher du Crateur nat progressivement en lhomme sous laction des efforts faits par lui pendant les priodes de sentiment dloignement extrme de la source du Crateur, de sensation de vide intrieur, de tnbres, quand il a besoin du Crateur pour assurer son secours, pour que le Crateur larrache aux situations sans issue, pour quIl laide. Si lhomme a vraiment besoin de laide du Crateur, cest le signe quil est prt recevoir de laide, quIl a ouvert en lui lapptit pour recevoir ce plaisir que le Crateur lui a prpar et sa capacit recevoir le plaisir est la mesure des souffrances prouves. Si lhomme doit traverser des souffrances pour accder au plaisir spirituel, il sagit alors de la voie de souffrances, non celle de la Kabbale, comme cela a t dcrit plus haut. Pourquoi alors demander quelque chose au Crateur? Il suffit de traverser la priode de souffrances tant que le corps peut les supporter jusquau point o il criera vers le Crateur avec une telle force quIl lentendra. La rponse est simple, la prire, mme si elle ne vient pas du cur prpare lhomme sa dlivrance. Lhomme promet en quelque sorte au Crateur quaprs avoir reu des forces spirituelles, il compensera de toutes ses forces labsence daspiration ncessaire ce moment. Cest le sens mme de la prire, la demande accompagne dune telle promesse est accepte par le Crateur et au lieu de la voie des souffrances, lhomme progresse en empruntant la voie de la Kabbale.

Lhomme ne doit en aucun cas accepter ses souffrances, mme sil est sr quelles sont envoyes par le Crateur, tout comme que tout ce qui est envoy lest pour son bien. Le Crateur nattend pas de lhomme quil se soumette docilement aux souffrances, mais quil les vite pour quelles ne le poussent pas le faire avancer et quil avance par sa foi en sa demande au Crateur de progresser. Sil sent quil ny a pas en lui de vritable dsir pour avancer, il doit persvrer dans sa demande pour que le Crateur lui donne le dsir et la foi en la force de sa prire, demande que le dsir lui soit donn de demander. Notre me, notre ego est ltat parfait partir du moment o le Crateur aprs nous avoir crs, a dcid quelle en serait la nature. Cet tat peut tre dfini comme ltat dabsolue flicit (puisque tout mouvement est caus par le dsir daccder un tat encore plus parfait) et dabsolu plaisir (puisque les dsir crs en nous par le Crateur sont absolument saturs). Pour parvenir cet tat, il nous faut acqurir le dsir dy accder, autrement dit, vouloir changer nos aspirations pour quelles deviennent parfaites, altruistes. Il ny a pas dautre possibilit: Ainsi parle le Crateur: si ce nest pas par votre dsir, alors je placerai au-dessus de vous des tyrans cruels qui vous obligeront vous tourner vers Moi. Ces deux tats parfaits existent en chacun de nous simultanment, ltat prsent et ltat futur, parfait, mais nous ne ressentons que le moment prsent, le moment futur nest ressenti que lespace dun instant en changeant notre nature goste, matrialiste en nature altruiste, spirituelle. Le Crateur peut faire des miracles avec chacun de nous nimporte quel moment parce que ces deux tats existent en parallle; seul lun deux est ressenti la fois; ltat parfait, qui existe en parallle, nous ne le percevons pas bien quil nous entoure, car par nos attributs-dsirs, nous ne sommes pas en harmonie avec Lui, comme le dit le Crateur: Je ne peux pas tre dans un endroit et vous y tre car nos dsirs sont antagonistes. Chacun de nous connat donc deux tats ou, comme on le dit en Kabbale, deux corps. Notre corps physique dans lequel nous nous trouvons quil est de coutume en Kabbale dappeler enveloppe matrielle, et nos dsirs et attributs appels en Kabbale, corps, car cest justement en eux que se trouve notre me, la partie du Crateur. Si dans notre tat prsent, notre corps reprsente des dsirs et des penses exclusivement gostes, en lui ne peut pntrer quune petite partie de notre me authentique, Ner Dakif, tincelle de la Grande Lumire qui nous donne vie.

Lautre tat qui existe en parallle est notre corps spirituel que nous ne ressentons pas, nos dsirs altruistes futurs et les attributs dans lesquels se trouve toute notre me, cette partie du Crateur qu la rparation finale nous ressentirons. Les attributs des corps goste et altruiste, leur force vitale se divisent en ressenti et raison qui sont perus par nous dans notre cur et notre conscience. Mais dans notre corps goste, cela correspond au dsir de recevoir par le cur et de prendre conscience par lintellect, et dans le corps altruiste, au dsir de donner dans le cur et de croire de lintellect. Nous navons pas la possibilit de changer lun de ces corps, le corps spirituel est dune perfection absolue, et notre corps prsent est absolument irrparable puisquil a t cr ainsi par le Crateur. Il existe cependant un troisime corps, le corps intermdiaire, qui correspond aux dsirs et penses qui se transforment sans cesse et que nous devons nous efforcer de modifier et demander au Crateur de rparer. Cest ainsi que nous lions notre corps intermdiaire, appel Klipat Noga avec notre corps spirituel. Lorsque nous saurons allier tous les dsirs et penses qui se renouvellent sans cesse, notre corps physique nous laisse, et nous acqurons un corps spirituel. Ensuite, le Crateur modifie les attributs de notre corps goste en leurs antagonistes, et lgosme inn se transforme en altruisme absolu. Dans toutes les situations de vie, il faut sefforcer de regarder les vnements comme provenant directement du Crateur, se dire que cest Lui qui se tient entre eux et nous, cest travers Lui que nous regardons le monde et nousmmes. Tout ce qui est peru par nous provient de Lui et tout ce qui provient de nous, nest adress qu Lui car tout ce qui nous entoure est Lui. Tout ce qui est en nous et tout ce que nous pensons et ressentons vient de Lui dans un dialogue avec Lui. La sensation la plus terrible est le sentiment de nuit noire. Elle donne lhomme limpression que se dveloppent sous ses pieds des tnbres sans fin, de la peur, labsence de sol sur lequel sappuyer, la disparition de la Lumire qui lui donnerait lespoir dun futur, dun lendemain, dun instant daprs. Des sensations ngatives moins terribles dcoulent de ce sentiment et sont ses diffrents aspects, tous sont envoys de la mme source, Malkhout, lme vide cre par le Crateur dont chacun de nous doit remplir de Lumire chaque fragment.

Toutes les sensations de tnbres que ressent lhomme proviennent delle. Il nest possible de surmonter cette terrible sensation dincertitude que par la foi en le Crateur, lunion avec Lui. Cest dans ce but que toutes les souffrances sont envoyes par le Crateur. Le Roi David personnifie toutes nos mes dans chacun des versets des Psaumes pour dcrire ltat de notre me, de ses impressions toutes les tapes de lascension spirituelle. Il est tonnant de voir combien lhomme doit supporter avant de comprendre, de prendre conscience et de trouver la voie juste, car personne ne peut lui indiquer le chemin, cest seulement en trbuchant sur le degr prcdent quil choisit ce qui est juste. Plus les malheurs nous poussent, plus soffre nous la possibilit de grandir spirituellement ainsi quil est dit heureux celui qui recherche le Crateur. Il importe peu de connatre quel sera notre pas suivant, notre futur, ce nest pas en vain quil est dit dans la Bible ne vous adonnez pas la prdiction, lart divinatoire. La croissance spirituelle se fait par la croissance de la foi, en ce que toute chose que lhomme ressent dans linstant prsent et tout ce que dans linstant suivant arrive, tout provient du Crateur et tout se surmonte uniquement en se rapprochant de Lui, si ncessaire, puisquil est de notre nature de ne pas souhaiter Le reconnatre dans Sa toute-puissance. La connaissance de ltat futur ou la certitude de le connatre te lhomme la possibilit de fermer les yeux, et daccepter sans rien dire toute manifestation inattendue de la Loi suprieure et de la ressentir comme certaine, juste, ce qui nest possible quen se hissant vers le Crateur. Tous nos tats successifs dascension spirituelle sont dcrits dans la Bible dans la langue ordinaire de notre monde. Comme nous lavons dj dit, il existe deux attributs dans la cration, laltruisme et lgosme, lattribut du Crateur et lattribut de Ses cratures. La Kabbale nous parle de lascension sur les degrs dans la langue de sentiments directs, comme dans ce chapitre de notre ouvrage, ou dans la langue des Sefirot, par la description physique et mathmatique des entits spirituelles. Cette langue est universelle, compacte et prcise. Sa forme extrieure est comprise des dbutants, elle permet de communiquer car elle parle dactions abstraites. Celui qui progresse sur les degrs spirituels peut aussi exprimer ses

actions et ses sentiments dans ce langage scientifique car la Lumire quil peroit porte en elle linformation sur les actions et les attributs. Un kabbaliste ne peut transmettre son ressenti, ses sensations dun degr spirituel qu celui qui est dj parvenu ce degr, un autre ne le comprendra pas. Tout comme dans notre monde, un homme qui na jamais prouv certaines sensations et ne pourrait les connatre par analogie avec des sensations similaires, serait incapable de vous comprendre. Il existe deux degrs successifs de rparation de lgosme: le repousser totalement, penser et agir dans lintention de donner sans penser un seul instant son intrt personnel tirer de ses actions. Quand lhomme est en mesure dagir totalement ainsi, il progresse vers le deuxime degr, il peut commencer progressivement utiliser son gosme linclure peu peu dans ses actions et penses altruistes et cest ainsi quil procde sa rparation. Par exemple: un homme, tout ce quil a, il le donne autrui, ne recevant rien de personne, cest le premier degr du dveloppement. Sil est en mesure dagir ainsi, les biens quil reoit, il les redonne autrui. Ce quil peut recevoir dautrui dpend de sa possibilit de donner tout ce quil reoit sans se laisser aveugler par les richesses, car dans ce cas, cest son gosme quil utiliserait. Plus il reoit, plus il peut redonner. Mais peut-il tout redonner? La grandeur des richesses qui passent par lui dfinit son niveau de rparation. Le premier degr a pour nom rparation de la cration (de lgosme) et le deuxime degr but de la cration, autrement dit le degr o lgosme est utilis dans des actions altruistes, pour des buts altruistes. Toute la Kabbale nous parle de ces deux degrs de notre dveloppement spirituel (mais les dsirs tout comme les plaisirs dont parle la Kabbale, sont infiniment plus forts que tout plaisir de notre monde). Ces deux degrs sont en conflit permanent car le premier rfute totalement lutilisation de lgosme, sa rparation, tandis que le second lutilise pour sa propre rparation en fonction de la force de rsistance. Cest pourquoi les actions dans ces processus sont antagonistes bien que les deux poursuivent des buts altruistes. Dans notre monde, lhomme qui donne tout est oppos dans ses actions lhomme qui reoit mme si cest pour donner. De nombreuses incohrences, querelles dcrites dans la Bible deviennent alors claires. Par exemple, la querelle de Sal et David, o Sal correspond la vente de Joseph, la dispute et les querelles des coles de Shama et Hillel, le conflit entre le Messie fils de Joseph (le kabbaliste Ari) et le messie fils de David etc.

presque toutes les questions litigieuses et les guerres sont interprtes par ceux qui nont pas une perception spirituelle comme une lutte des peuples, des tribus, des familles, de personnages gostes. Aprs avoir redoubl defforts pour travailler sur lui, pour tudier et pour progresser sur les degrs spirituels, sveille en lui la ncessit imprative de prendre conscience du rsultat, il lui semble quaprs le travail quil a accompli, en comparaison des personnes qui lentourent, il est devenu digne que le Crateur se rvle lui pour que la Kabbale quil tudie, se dvoile lui et que les plaisirs des mondes spirituels lui soient accessibles. En fait, il voit que cest tout le contraire qui se produit: il a limpression de reculer au lieu davancer par rapport ceux qui ntudient pas la Kabbale. Et au lieu de ressentir le Crateur, au lieu que le Crateur lentende, Il sloigne encore plus de lui. Qui plus est, il sent que cet loignement des degrs spirituels et la diminution des aspirations spirituelles sont la consquence de son tude. Il se pose alors la question de rgle: en observant ceux qui tudient la Bible sous sa forme habituelle, il voit quils ressentent leur perfection par rapport aux autres tandis que lui, chaque jour il voit davantage quil devient de pire en pire dans ses dsirs et penses et quil sloigne de plus en plus des dsirs spirituels authentiques avec lesquels il est venu la Kabbale. Il est alors persuad que cest peine perdue et quil aurait t mieux de ne pas commencer tudier la Kabbale. Dun autre ct, il sens que l est la Vrit et la solution aux questions quil se pose, et cela cre une tension supplmentaire: il ne peut pas abandonner la Kabbale parce quelle renferme la vrit, mais il y est compltement tranger et il sen loigne, avec la perception que ses dsirs sont bien plus infrieurs que ceux de ses contemporains. Il lui semble que si un autre tait sa place, le Crateur lui aurait rpondu dj depuis longtemps et laurait rapproch de Lui et que tout serait bien plus facile un autre alors que lui, il travaille dans le vide, et en veut au Crateur de ne pas le prendre en considration. Il est pratiquement persuad que le Crateur ne ragit pas son travail. En fait, ces sensations ne sont prouves que par celui qui se trouve dans un processus dun authentique travail spirituel, et non pas celui qui est assis devant la Bible uniquement pour en connatre le sens basique et observer les commandements.

Celui qui dsir slever souhaite accder ce degr spirituel o ses aspirations, ses penses et ses dsirs seront dfinis non pas par ses intrts personnels. Cest pourquoi il lui est donn dEn-haut la possibilit de prendre conscience de ses vritables penses et de ce qui dtermine ses actions. Si, aprs avoir travers ces souffrances, il dcouvre en lui cet immense gosme, et prend conscience de son loignement par rapport au plus infime des attributs spirituels, sil russit surmonter lpreuve et indpendamment de son douloureux vcu, de faire taire son coeur et douvrir son amour au Crateur, sans demander de rcompense pour ses efforts et ses souffrances et si, malgr les affres, ces tats dmes lui sont plus doux que les plaisirs animaux et la quitude, il est alors digne daccder au monde spirituel. Dune manire gnrale, ds que lhomme commence entreprendre un vritable travail sur lui, il commence tout de suite ressentir les parasites et les obstacles sur le chemin de la perception du spirituel. Ces obstacles prennent la forme de toutes sortes de penses trangres et de dsirs, dune perte de confiance dans la pertinence du chemin choisi, dabattement face nos vritables dsirs. Ce processus signifie que lhomme est mis lpreuve de lEn-haut pour tester lauthenticit de son dsir, de la vrit malgr son caractre antinature, loppos de sa nature goste, malgr la souffrance due la privation de son confort personnel pour aller vers le Crateur. Lhomme ordinaire quant lui ne subit pas dpreuve et se sent bien dans sa vie quotidienne, il considre le monde futur comme sien car il observe les commandements de la Bible. De cette manire, il a le monde futur, il se rjouit des rcompenses futures, il en a dj le got tellement il est persuad quil lui sont dues car il observe les dsirs du Crateur qui, ainsi doit le rtribuer en ce monde et dans le monde futur. Ainsi, son gosme grandit en comparaison de celui du non-croyant qui nexige pas de rcompense du Crateur, tout comme grandit sa certitude et son sentiment de supriorit par rapport ceux qui ne sont pas proches du Crateur. Le Crateur prouve lhomme non pas pour le sonder, le Crateur le connat sans avoir besoin de le contrler puisquIl envoie ces tats. Cest par ce processus que nous est donne la prise de conscience o nous nous situons spirituellement. En crant en nous des dsirs de plaisirs terrestres, le Crateur repousse ceux qui ne

sont pas dignes, Il donne ceux qui souhaitent se rapprocher de Lui, la possibilit, aprs avoir franchi les obstacles, de se rapprocher des portes ouvrant sur le monde spirituel. Pour que lhomme prouve de la haine pour son gosme, le Crateur lui ouvre peu peu les yeux sur celui qui est son vritable ennemi, qui ne le laisse pas pntrer les mondes spirituels, tant que ne se dchane le sentiment de haine tel point que lhomme sarrache compltement de son gosme. Tout ce qui est situ lextrieur du corps de lhomme est le Crateur Lui-mme, car la base de la cration est la sensation de son ego qui a pour nom crature et nest ressenti que par nous. part cette sensation de son propre moi, il nexiste que le Crateur. Cet pourquoi, notre rapport au monde et chacun de ceux qui nous entourent nest rien dautre que la relation au Crateur. Si lhomme prend lhabitude de vivre ce rapport qui lentoure, il restaure ainsi le lien direct avec le Crateur. Il ny a rien hormis le Crateur. Mais quest donc ce Moi? Le moi est le sentiment de vie, de son existence, de ce qui nest pas, mais Lui, selon le dsir du Crateur un fragment de Lui et se ressent comme tel, comme un moi parce quil et loign du Crateur. Le Crateur se dissimule lui. A mesure que le Crateur se manifeste peu peu dans son ressenti, ce fragment issu de Lui, qui est ressenti par lhomme comme son moi, commence sentir quil est finalement un fragment de Crateur et non pas une crature indpendante. Les stades de ressenti progressif du Crateur ont pour nom les mondes ou Sefirot. Lhomme nat, en principe, dpourvu du ressenti du Crateur et ce quil voit autour de lui, il le prend pour la ralit. Cet tat a pour nom notre monde. Si le Crateur dsire approcher de Lui un homme, celui-ci commence ressentir de temps en temps la prsence de la Puissance du Crateur de manire incertaine, il ne voit pas encore au moyen de sa vision intrieure, seulement de loin, lextrieur de lui scintille quelque chose, qui lui apporte un sentiment de certitude, de gaiet spirituelle et dinspiration. Le Crateur peut nouveau sloigner, redevenir inaccessible. Dans ce cas, cela est peru par lhomme comme un retour vers ltat initial, il oublie le moment o il tait convaincu de lexistence du Crateur, ou bien nous ressentons lloignement de la Prsence Divine si cruellement que nous sommes abattus, ce ressenti est envoy par le Crateur celui quIl veut rapprocher de Lui, la

tristesse prouve du fait de la disparition dun merveilleux ressenti est un moyen pour nous obliger essayer de retrouver cette sensation. Si lhomme fait des efforts, commence tudier la Kabbale, trouve un matre pour lenseigner, le Crateur tour tour, soit souvre lui sous la forme de sensation de croissance spirituelle, soit se dissimule et ainsi, il pousse lhomme chercher se sortir de labattement. Si lhomme par un effort de volont est en mesure lui-mme de surmonter les tats dsagrables, la dissimulation du Crateur, il reoit de lEn-haut le soutien sous la forme de progression spirituelle et dinspiration. Si lhomme nessaie pas en faisant des efforts de se sortir de cet tat, le Crateur peut alors Lui-mme sapprocher de lui et Il peut le laisser (aprs quelques tentatives pour veiller lhomme progresser vers le Crateur de lui-mme) dans un tat totalement vide de la sensation de Sa prsence.

22 - LE DVELOPPEMENT SPIRITUEL Tout ce que nous souhaitons savoir propos de notre monde peut tre dfini comme le rsultat de la cration et de Sa Providence, ou bien, comme sexpriment les chercheurs, les lois de la nature. Dans ses inventions, lhomme chercher reproduire les dtails de la cration, ce quil apprend de la nature, autrement dit il essaie de rpter les actions du Crateur un niveau bien plus bas et avec une matire plus brute. Ltendue de la connaissance par lhomme de la nature est limite et bien que la frontire soit repousse progressivement, cest sous son aspect physique quest encore ce jour considr le corps humain. Sous cet angle, il ny a pas de diffrence entre les tres humains car lindividualit de chacun est dfinie par ses forces spirituelles et ses attributs et non par les formes de notre corps. On peut dire que malgr leur multitude les enveloppes physiques de tous les tres humains constituent, du point de vue de la cration, un seul et mme corps puisquil ny a pas entre eux de diffrence individuelle qui distinguerait lune de lautre. Pour comprendre nos semblables et le monde qui nous entoure, pour savoir comment se comporter envers tout ce qui est extrieur nous, il nous suffit de faire une introspection, et nous comprendre. Cest ainsi que nous pouvons agir puisque nous sommes ainsi faits, nous comprenons ce qui pntre en nous de lextrieur, plus prcisment, nos ractions aux influences de lextrieur. Si lhomme ne se diffrencie en rien de ses semblables, toutes ses diffrences sont standard dans le cadre des variations dattributs simplement animales de nos corps physiques, cest comme sil nexistait pas puisque ne se distinguant pas individuellement les uns par rapport aux autres, il se trouve comme lintrieur dun seul corps qui constituerait tous nos corps. On peut aussi dcrire ceci de la manire suivante: ce qui peut diffrencier les hommes les uns des autres, cest lme, si lme est absente, cet homme ne peut pas tre considr comme un tre individuel. Plus les particularits spirituelles sont importantes chez un individu, plus cet tre est grand et important, sans particularit, il nest pas, il nexiste pas. Lapparition chez un tre de la plus petite diffrence spirituelle correspond linstant prcis au stade spirituel, appel naissance car cest la premire fois quest apparu en lui quelque chose de personnel qui le distingue de la multitude des corps.

Autrement dit, la naissance de lindividualit se produit au moyen de la sparation spirituelle individuelle par rapport lensemble de la masse gnrale. A limage de la graine seme dans la terre, il se produit deux processus: celui de la dissociation et celui du dveloppement. La dissociation correspond la libration totale de la forme originelle parentale prcdente. Tant quelle nen est pas compltement spare, elle ne se spare pas de son corps physique, elle ne peut pas se transformer en force spirituelle. Tant que tous ces processus de naissance du fruit, du haut vers le bas, ne se sont pas drouls, la premire force spirituelle ne peut pas natre du bas vers le haut pour commencer se dvelopper et atteindre le niveau et la forme qui lont fait natre. Des processus similaires se produisent dans la nature inanime, vgtale, anime animale et dans lhomme, bien que sous des formes extrieures diffrences. La Kabbale dtermine la naissante spirituelle comme la premire manifestation en lhomme de lattribut le plus bas du monde spirituel le plus bas, la sortie de lhomme des limites de notre monde pour atteindre le premier degr spirituel, le plus bas. A la diffrence des nouveaux ns dans ce monde, les tres ns spirituellement ne meurent pas, ils se dveloppent sans fin. Lhomme peut commencer se connatre seulement partir de sa prise de conscience, pas avant. Par exemple, nous ne sous souvenons pas des tats passs, du moment de la fcondation, de la naissance dautant plus des phases antrieures. Nous ne comprenons que notre dveloppement, pas nos formes antrieures. La Kabbale dcrit tous les stades prcdents de la cration commencer par celui de lexistence du Crateur et Lui seul, de la cration par Lui de lme universelle, de ltre spirituel, de la descente des mondes du haut vers le bas jusquau niveau le plus bas, le dernier degr du monde spirituel le plus bas. La Kabbale ne traite pas les stades successifs (la comprhension par lhomme du degr le plus bas du monde spirituel et son ascension du bas vers le haut jusquau but suprme, le retour au point originel de la cration) puisque lascension se produit selon les mme lois et degrs par lesquels est descendue lme et celui qui a entrepris son ascension spirituelle doit par lui-mme ressentir tous ces stades de la naissance spirituelle jusqu sa croissance spirituelle complte.

Mais en parvenant la fin de leur croissance ltat de rparation absolue de leurs attributs originels, toutes les mes, en revenant vers le Crateur, sunissent Lui jusqu ltat dindissociation absolue du fait de la similitude totale au point quil ny a plus dexistence spare, comme avant leur cration. En dautres termes, lme doit slever du bas vers le haut sur les 125 chelons sur lesquels elles sont descendues de lEn-haut vers len bas, du moment de notre naissance jusqu lunion totale avec le Crateur. En Kabbale, le premier degr partir du bas est appel naissance, le dernier, le plus haut est la rparation finale et tous les degrs intermdiaires sont dsigns au moyen des dnominations des lieux ou des personnages de la Bible ou des symboles kabbalistiques, les noms des Sefirot ou des mondes. Ce qui prcde nous montre clairement que lhomme nest pas en mesure de connatre totalement la cration et lui-mme dans le monde sans avoir une reprsentation complte du but de la cration, de lacte de cration, de tous les stades du dveloppement aboutissant lachvement de la cration. De plus comme lhomme analyse le monde seulement de lintrieur, il nest donc en mesure danalyser que cette partie de son tre dont il a conscience. Il na donc pas la possibilit de se connatre totalement. Qui plus est, la connaissance de soi est limite car elle implique lanalyse de qualits ngatives que lhomme nest pas en mesure de voir en lui. De par notre nature, nos dfauts chappent automatiquement notre analyse car en prendre conscience est extrmement douloureux. Seuls les kabbalistes qui travaillent la rparation de leur nature dans le but de parvenir au niveau des attributs du Crateur dvoilent en eux les dfauts de leur nature profonde selon le degr quils sont en mesure de rparer. Leur intellect, leur nature leur permettent daffronter leurs dfauts puisque ceux-ci sont en phase de rparation et ne font plus, en quelque sorte, partie de leur nature. Notre propre analyse visant dcouvrir chez autrui des cts ngatifs napporte rien car nous ne sommes pas en mesure de les transposer nous-mmes, notre nature profonde nous faisant fuir les impressions ngatives. Il nest donc pas possible de voir en nous les dfauts que nous ne supportons pas chez autrui. A linverse, les dfauts que nous dcouvrons chez autrui nous rjouissent! Il ny a aucun homme au monde qui puisse prtendre quil se connat. Le kabbaliste qui est parvenu la connaissance parfaite de lhomme, ses racines a atteint le niveau originel de la connaissance, celle de lme.

Comme il a t dit, le processus daccession la connaissance des mondes spirituels se fait de len haut vers len bas, du Crateur vers notre monde puis de len bas vers len haut. Le chemin vers len bas est appel la descente de lme dans notre monde ou naissance de lme par analogie avec notre monde o lembryon apparat dans le corps de la mre partir de la semence paternelle. Tant que le degr le plus bas ne sest pas manifest en lhomme, degr qui correspond lloignement total par rapport au Crateur, tout comme lenfant sloigne de ses parents, comme le grain qui perd sa forme dorigine, il ne peut pas devenir un organisme physiquement indpendant. Tout comme dans notre monde, au niveau spirituel, lhomme continue dpendre de sa source tant quil ne devient pas un tre spirituel autonome. Quand il nat spirituellement, lhomme se trouve au stade dloignement spirituel maximal par rapport au Crateur. Cest alors quil peut commencer slever sur les degrs qui le mneront au Crateur. Le chemin de len bas vers lEn-haut est appel la connaissance de soi et lascension, des stades du dveloppement spirituel selon les lois des mondes spirituels. limage dans notre monde du nouveau n qui se dveloppe selon les lois de notre monde. Ces degrs du dveloppement du bas vers le haut correspondent exactement aux degrs de la descente de son me du Crateur dans notre monde, de len haut vers len bas. Signalons que la Kabbale tudie la descente de lme alors que chacun de nous doit tudier seul les degrs de lascension sinon il ne pourra pas crotre spirituellement. Cest la raison pour laquelle, il ne faut en aucun cas gner un tudiant, lui imposer des actions spirituelles, elles doivent lui tre dictes par sa prise de conscience et elle seule. Ce nest que de cette manire quil peut analyser et rparer en lui tous les attributs. Il est interdit aux kabbalistes de se transmettre des informations sur leurs propres montes et descentes. Du fait quil y a deux chemins, de len haut vers len bas et de len bas vers len haut qui sont absolument similaires, en accdant la connaissance de lun deux, le chemin de len bas vers len haut, il est possible de comprendre le chemin de len haut vers len bas.

Ainsi, au cours de son dveloppement personnel, la comprhension du stade prcdent la naissance nous apparat: le programme de la cration descend dans notre monde de len haut vers len bas, le degr suprieur engendre le degr infrieur jusqu atteindre notre monde o il aboutit lhomme de notre monde un moment de ses vies. Ensuite le dveloppement spirituel samorce jusqu laccession au degr suprme. Celui qui a entrepris son ascension spirituelle doit aussi faire des efforts selon ses capacits personnelles, participer par ses propres actions la cration, pour son dveloppement et son achvement. Ces actions consistent seulement rpter le processus de la cration ce qui nexiste pas physiquement ou spirituellement ne pouvant pas tre invent. Tout ce que nous faisons nest rien dautre que des schmas et des ides empruntes la nature. Cest pourquoi, notre chemin spirituel consiste uniquement aspirer totalement reproduire ce que le Crateur a dpos dans laspect spirituel de la nature. Comme nous lavons dj montr au dbut de cet ouvrage, toutes les cratures ainsi que leur environnement ont t cres en conformit avec les conditions ncessaires pour chaque type de cration. Quand il vient dans ce monde, lembryon trouve une place sre et adquate pour se dvelopper, sa naissance, les parents sentent natre en eux le besoin impratif de soccuper de lui. Sur ce modle, jusqu sa naissance spirituelle, tout se passe pour lhomme sans quil en ait la connaissance, sans quil puisse intervenir. Ds que lhomme commence grandir, il commence se heurter des difficults, des incertitudes et la difficult pour assurer son existence. Au moment de la maturit apparaissent de plus en plus les aspects ngatifs. De la mme manire, sur le plan spirituel, mesure du dveloppement de lhomme, les aspects ngatifs de sa personnalit transparaissent. Cette organisation du Crateur, par le biais de la nature terrestre et spirituelle, amne lhomme au niveau de dveloppement voulu pour quil prenne conscience, par des manques incessants que ds quil ralise quil doit aimer son prochain comme lui-mme, il est heureux car il retrouve alors lharmonie avec les forces de la nature qui descendent de len haut. Tout ce que lhomme considre dans la nature comme des manques, des imperfections dorigine suprieure, proviennent de ce principe.

Cest justement l que lhomme doit utiliser sa nature, rparer son approche du monde, aimer tous et tout ce qui lentoure, en harmonie avec le processus de descente sur les chelons spirituels. Cest uniquement de cette manire quil peut tre en harmonie avec le Crateur, quil peut atteindre le but de la Cration, les dlices absolus. Nous avons tous la capacit dentreprendre cette dmarche. Le Plan demeurera inexorablement inchang car nous ramener vers ces dlices absolus est indissociable de lessence de notre cration. Notre tche ne consiste qu tudier les attributs de la descente spirituelle de lEn-haut vers len bas et dapprendre refaire le chemin spirituel en sens inverse, de len bas vers lEn-haut. Le sentiment damour envers nos semblables (prochain est un mot incorrect puisque nous aimons nos proches parce quils nous sont chers), qui peut nous sembler contre nature sveille en nous, comme tout autre sentiment altruiste, comme le rejet de notre gosme, la pression intrieure de notre moi. Si lhomme a la capacit de renoncer ses intrts personnels, de les annihiler, la place spirituelle libre par lgosme peut alors tre le lieu pour la pntration et lexpansion de la Lumire Suprieure. Ces deux mcanismes ont pour nom le mouvement de la vie ou lme parce que ds lors, les conditions sont runies pour les mouvements suivants de restriction et dexpansion. Ce processus est le seul qui permette au rcipient spirituel de lhomme de recevoir la Lumire du Crateur, autrement dit de recevoir son me et de slever en la faisant crotre. La restriction peut se faire suite une action extrinsque ou sous laction de qualits intrinsques du rcipient. Dans le cas de la restriction sous laction de forces extrinsques qui obligent douloureusement agir, il est de la nature mme du rcipient de susciter en lui les forces dopposition la restriction et de fuir de cette pression extrinsque. En cas de restriction induite par le rcipient mme, il nest pas en mesure de provoquer dexpansion pour atteindre ltat initial. Si la Lumire du Crateur pntre et remplit le rcipient, ce dernier est en mesure de se dilater pour atteindre ltat prcdent. Cette Lumire a pour nom Vie. La vie est la conscience que lon a delle, ce qui nest possible quau moyen de restrictions pralables, puisque lhomme nest pas en mesure daller au-del des frontires spirituelles lintrieur desquelles il a t cr. Se restreindre au stade initial, lhomme ne le peut que sous laction dune force extrinsque qui ly oblige ou bien en se tournant vers le Crateur pour le prier de lui accorder laide des forces spirituelles, car avant de recevoir la premire aide, la vie, dans son me,

lhomme na pas de force pour entreprendre de lui-mme une telle dmarche spirituelle contre sa nature. Tant que lhomme est incapable dy procder de lui-mme, la force extrinsque loblige se contracter, il est considr comme appartenant au monde de linanim puisque la nature vivante est dfinie comme pouvant engendrer le mouvement autonome. Les dfinitions conceptuelles de la Kabbale permettent de dcrire clairement la cration. Tout, dans la cration repose sur deux concepts: la Lumire (Ohr) et le rcipient (Kli). La Lumire correspond au plaisir, et le rcipient correspond au dsir de recevoir, dprouver le plaisir. Lorsque le plaisir pntre dans le dsir dprouver du plaisir, il donne ce dsir laspiration vouloir ressentir ce plaisir. Sans la Lumire, le rcipient ne saurait pas ce quil souhaiterait prouver, le rcipient nest donc jamais autonome, seule la Lumire lui dicte le type de plaisir, autrement dit les penses, les aspirations, tous ses attributs. Limportance et la valeur spirituelle du rcipient sont entirement dtermines par la Lumire qui lemplit. En outre, plus le dsir dprouver du plaisir est grand dans le rcipient, plus il est mauvais, puisquil dpend encore plus de la Lumire et quil est moins autonome. Toutefois, plus il est mauvais, plus il a la capacit dprouver de plaisir. La croissance, le dveloppement dpendent justement de la puissance des dsirs. Cette contradiction provient des attributs antinomiques de la Lumire et du rcipient. La rcompense nos efforts spirituels, cest la connaissance du Crateur, masque par notre moi qui sinterpose entre le Crateur et nous. Le dsir, et non son corps physique, dtermine lhomme, ainsi lapparition de chaque nouveau dsir donne naissance en quelque sorte un nouvel homme. Cest ainsi quil faut comprendre la migration des mes, qui consiste en la renaissance de lhomme avec chaque nouvelle pense et chaque nouveau dsir. Si le dsir de lhomme se situe au niveau animal, il est dit que son me est entre dans un animal. Si le dsir est de nature leve, il est dit que lhomme est un sage. Ce nest que de cette manire quil faut considrer la migration des mes. Qui na pas nettement ressenti partir de sa propre exprience combien ses points de vue voluaient en leur contraire dans le temps, comme si nous tions des personnes diffrentes.

Quand un homme ressent des dsirs, si ceux-ci sont vritablement forts, il ne peut pas simaginer quil puisse en exister dautres loppos. Ceci est d au fait que lme humaine est ternelle en tant que fragment du Crateur et donne limpression lhomme dtre ternel dans chacun de ces moments de dsir. Le Crateur transforme cependant son me - ce qui donne lieu une nouvelle incarnation, le pass meurt et un nouvel homme nat. Dans ses envoles spirituelles, dans ses moments daspiration et dabattement, ses joies et dpressions, lhomme ne peut pas simaginer quil peut passer dun tat un autre: Quand il est en pleine priode dascension spirituelle, il ne peut pas comprendre comment on peut sintresser ce monde. Cest d lternit de notre me. La ralit de ce monde existe spcialement pour dresser des obstacles sur notre chemin menant vers les mondes spirituels. Des milliers de penses nous dtournent sans cesse de notre but et plus nous essayons de nous concentrer sur nos actions, plus les obstacles sont importants. Contre tous ces obstacles, il ny a quune seule aide, laide du Crateur. Ils sont faits pour que, dans la recherche de notre salut, nous soyons obligs de nous tourner vers le Crateur. Pour inciter les jeunes enfants manger ce que nous leur prsentons, nous dtournons leur attention de la nourriture, nous leur racontons des contes, etc. Il en est de mme du Crateur: pour nous amener au bien, Il est oblig de voiler la vrit altruiste en raisons gostes qui nous poussent avoir le got du spirituel. Ensuite, aprs y avoir got, nous pouvons, de notre propre initiative, vouloir cette nourriture spirituelle. Le chemin de notre rparation est construit selon le principe de lunion avec le Crateur, la fusion avec les entits spirituelles dans le but demprunter leurs attributs spirituels. Ds que nous sommes en contact avec le spirituel, nous pouvons dj recevoir de lui. Il est important davoir un professeur et des camarades partageant le mme but: dans nos contacts quotidiens, on peut progressivement, de manire imperceptible, ce qui permet de limiter lopposition de notre enveloppe physique, commencer laisser entrer en nous les dsirs spirituels. Plus lhomme chercher tre en compagnie de ceux qui slvent spirituellement, plus la probabilit de se laisser influencer par leurs penses et leurs dsirs sera grande. Est considr comme vritable effort seulement celui qui est fait lencontre du corps, il est donc plus facile de faire des efforts si, par exemple, des personnes le font, mme si cest peru comme quelque chose allant lencontre de notre nature. (La majorit dfinit la conscience: l o tout le monde est nu, au sauna

par exemple ou dans une socit primitive, il nest pas besoin de faire deffort pour ter ses vtements). Un groupe de camarades et un professeur ne reprsentent quun moyen auxiliaire. A mesure de lascension spirituelle, le Crateur fait en sorte que lhomme soit de toute faon oblig de se tourner vers Lui pour Lui demander de laide. Pour quelle raison la Torah existe-t-elle sous forme crite (Bible) et sous forme orale? Tout simplement parce que la forme crite offre une description des processus spirituels qui se droulent dans le sens du haut vers le bas, la Bible ne parle que de cela, bien quelle emploie la langue de la narration, des chroniques historiques et des documents juridiques, la langue des prophties et des connaissances kabbalistiques. Le principal, cependant, est de se demander pourquoi les lois spirituelles ont telles t donnes? Pour lascension spirituelle de lhomme de len bas vers len haut la rencontre du Crateur. Il sagit dun chemin individuel, propre chacun de nous, dtermin par les attributs de chacun et des particularits de lme de chacun. Cet pourquoi chacun de nous entreprend, sa manire, son ascension sur les degrs de lchelle spirituelle. La dcouverte des lois spirituelles est personnelle, elle se fait de len bas vers len haut et a pour nom Torah orale parce que donner une version unitaire, propre chacun est impossible et inutile, lhomme doit de lui-mme entreprendre cette ascension vers le Crateur au moyen de sa prire (orale). Tous les efforts faits pour tudier et accomplir un travail sur nous-mmes sont ncessaires pour avoir bien conscience de notre insignifiance et nous inciter nous tourner vers le Crateur. Lhomme ne peut cependant pas mesurer ses actions et demander de laide au Crateur tant quil na pas pleinement ressenti le besoin quil a de cette aide. Plus il tudie et travaille, plus ses griefs lencontre du Crateur sont intenses. Bien quen fin de compte, laide provienne du Crateur, si nous ne crions pas vers le Crateur, nous ne pouvons pas la recevoir. Cest pourquoi celui qui dsire progresser doit faire des efforts dans toutes ses actions. A propos de celui qui reste assis et attend, il est dit: le sot reste assis les bras croiss et se ronge. Lexpression faire des efforts signifie tout ce que lhomme fait contre les dsirs de son corps sous quelque forme que ce soit. Par exemple, si lhomme va lencontre des dsirs de son corps, cest considr comme un effort. Le problme

est que lhomme sattend recevoir une rcompense en change de ses efforts. Pour sarracher lgosme, il faut aspirer plus particulirement faire des efforts sans retour et demander au Crateur la force pour russir parce que notre corps ne peut rien faire sans rcompense. Comme lartisan qui aime son travail et se concentre sur sa tche et non sur la rcompense quelle lui apportera, celui qui aime le Crateur souhaiterait recevoir la force qui lui permettrait dtouffer son gosme, pour se rapprocher de Lui, sachant que cest ce que dsire le Crateur et non parce que le rapprochement permettra lhomme de dprouver un plaisir infini. De la mme faon, si lhomme naspire pas la rcompense, il est heureux constamment car plus il peut faire defforts avec laide du Crateur, plus cela lui apporte de joie, lui et au Crateur. Cest en cela que rside la rcompense. Si lhomme ressent des difficults dans son travail sur lui, quil nen tire aucune joie, cest le signe quil nest pas encore sorti de son gosme, quil na pas franchi la limite qui le spare de la multitude pour tre du nombre des quelques units en ce monde qui travaillent pour se hisser sur les chelons de lchelle spirituelle et sunir au Crateur avec altruisme et non des fins personnelles. Toutefois celui qui a pleinement conscience des difficults faire le plus petit effort en faisant abstraction de soi, est dj sur le chemin entre la multitude et les kabbalistes. Il nest pas possible de procder lducation de tout chacun sous une forme authentique car les masses ne se sont pas en mesure daccepter les lois contre nature du travail sans rcompense. Cest pourquoi lducation des masses est conduite selon le principe de la rcompense de lgosme. Pour elles, lors de lobservation des commandements, lajout mme de restrictions nest pas difficile. Cette tape de simple croyant est ncessaire, elle correspond lenseignement du grand kabbaliste Maimonide (12me sicle) prodigu aux enfants avec des explications, en voquant la rcompense en ce monde et dans le monde futur. Quelques uns parmi eux grandiront, raliseront le sens authentique de la cration et progressivement assimileront les mthodes qui leur permettront de sortir de leur gosme. Voir le fruit de ses efforts est la rcompense que lhomme souhaite et les efforts peuvent tre accomplis dans nimporte quel domaine dactivits. Personne ne peut travailler sans rcompense, cependant la nature de la rcompense peut tre modifie, le plaisir goste peut tre transform en plaisir altruiste.

Il ny a pas, par exemple de diffrence entre le plaisir ressenti par un enfant jouant avec un jouet et celui dun adulte qui dcouvre les mystres spirituels. La diffrence ne rside que dans la forme extrieure dans le vtement que revt le plaisir ressenti. Pour changer ce vtement, comme dans notre monde, il suffit de grandir. A la place du jouet apparat laspiration spirituelle, au lieu de la manifestation du plaisir goste se fait sentir un plaisir altruiste. Ceci explique pourquoi, contrairement ce que beaucoup affirment, la Kabbale nimpose aucune restriction aux plaisirs. Au contraire, selon les lois de la Kabbale lhomme qui renonce certaines formes de plaisir, est oblig de faire expiation pour ne pas avoir utiliser ce que le Crateur mettait sa disposition. Le but de la cration du monde est de remplir les mes dun absolu plaisir sous sa forme altruiste exclusivement. La Kabbale a t donne pour que les hommes comprennent quil faut changer lenveloppe extrieure de nos plaisirs afin den rvler la douceur, den finir avec lamertume des plaisirs orients vers notre satisfaction personnelle. La socit nous oblige changer lenveloppe extrieure de nos plaisirs au cours de notre vie. Il ny a pas dans notre vocabulaire de mot qui dfinisse le plaisir, seulement des mots qui dcrivent la forme, le vtement revtu par nos perceptions sensorielles: la nourriture, la nature, toutes les formes dart, etc. Pour ceux qui tudient la Kabbale, le type de plaisir peut tre dfini par la question suivante: est-ce quil est important pour lhomme dtudier la Kabbale ou bien est-ce que cest Celui qui est lorigine de la Kabbale est qui important? Limportance de la Kabbale rside-t-elle dans son origine du Crateur ou bien dans lobservation des commandements et la rcompense la cl? Le chemin menant au dveloppement spirituel peut tre court et facile, mais notre gosme ne nous permet pas de lemprunter, cest ce qui complique les choses. Nous choisissons pour ainsi dire toujours le chemin le plus difficile, le plus douloureux, celui qui nous est dict par notre gosme. Aprs les souffrances, nous revenons au point de dpart et ce nest qu ce stade que nous suivons lauthentique chemin. Le chemin court et facile a pour nom le chemin de la foi, le long chemin douloureux est celui des souffrances. Il est dautant plus difficile de choisir le chemin de la foi au dbut, quil sera facile de le suivre par la suite.

Les obstacles quoppose notre raison qui nous dicte de comprendre avant dexcuter ont pour nom pierre dachoppement, ou pierre Even. Tous les hommes trbuchent sur cette pierre. Toute la Kabbale ne parle que dune seule me unique, lme de chacun de nous et de son ascension vers le but suprme. La Bible nous dit que lorsque les bras (la foi) de Mose retombaient (Mosh en hbreu, drive du verbe Limshoch, sortir de son gosme, se soustraire son gosme), il commenait perdre la bataille avec ses ennemis (contre ceux quil considrait comme ses ennemis, ses penses et ses dsirs gostes). Cest alors que les anciens (ses sages penses) le plaaient sur une rocher (autrement dit plaaient, levaient sa foi au dessus des exigences de son gosme) lui faisaient lever les bras (foi) pour que triomphe Isral (de Yashar El, Yashar droit, El le Crateur, autrement dit, que triomphe laspiration oriente vers le Crateur, laspiration oriente vers lascension spirituelle). Il est aussi racont que nos pres taient des idoltres (il sagit des aspirations originelles de lhomme qui sont gostes et ne sont orientes que vers la satisfaction des besoins physiques), quils taient des fugitifs (Sion, du mot Yetsia qui dsigne ceux qui fuient leur gosme et reoivent la Lumire). Le dbutant en Kabbale passent par deux tats: celui des souffrances ou celui du ressenti du Crateur. Tant que lhomme na pas ralis la rparation de son gosme, il ne peut pas orienter ses penses et ses dsirs vers le Crateur, il ressent son univers intrieur comme la source de souffrances. A ltape suivante, aprs avoir fait suffisamment defforts pour pouvoir ressentir le Crateur, il peroit Son omniprsence et le monde est alors peru comme une entit spirituelle rpare. Il ne peut percevoir le monde sous cet angle que sil sest dot dune sensibilit spirituelle. Les souffrances par lesquelles il est pass lui apparaissent alors comme une tape ncessaire et agrable car il voit alors quelles lui ont permis de procder sa rparation. Lhomme se doit de savoir que le monde est rgi par un Matre et que tout se qui sy droule a pour seule et unique source Son dsir, bien que le corps, selon la volont du Crateur, affirmera toujours que tout en ce monde est hasard. Malgr la voix de son corps, lhomme doit croire que tous ses actes en ce monde donnent lieu une rcompense ou un chtiment.

Prenons un exemple: si lhomme ressent le besoin de slever spirituellement, il doit savoir que ce nest pas le fruit du hasard, que cest la rcompense ses bonnes actions dans le pass, la rponse ses cris adresss au Crateur pour quIl laide trouver le bon chemin. Ce moment a pu tre oubli car lhomme a pu ne pas prter attention sa prire car il na pas reu immdiatement de rponse. Ou encore, lhomme se dit que maintenant quil se sent en phase dascension spirituelle et quil na pas dautres soucis, il doit comprendre que: 1) cette phase est envoye par le Crateur en rponse sa demande, 2) que de cette manire, il affirme quil est en mesure de travailler par lui-mme et que sa progression spirituelle dpend de ses efforts, non du Crateur. Lorsquau cours de ltude, lhomme ressent le sujet dans toute sa profondeur, il faut savoir que ce nest pas un hasard, mais que cette impression est envoye par le Crateur. En tudiant, il faut donc se placer dans loptique du dsir divin pour que la foi en la Puissance Suprieure saccroisse. Cest ainsi que lon fait natre et grandir son besoin du Crateur et cest aussi de cette faon que le lien avec le Crateur stablit, le lien qui conduit lunion avec Lui. Il faut savoir galement que deux forces opposes agissent en lhomme: laltruisme qui affirme que tout en ce monde est rgit par la ralisation des Dsirs du Crateur, que tout saccomplit pour Lui. Lautre force est lgosme pour lequel tout en ce monde a t cr pour lhomme, pour tre son service. Dans un cas comme dans lautre, cest la force de laltruisme qui vaincra et le chemin o a lieu la bataille entre les deux forces porte pour nom le long chemin des souffrances. Le raccourci a pour nom le chemin de la Kabbale. Lhomme doit aspirer courter son chemin, la dure de la rparation volontaire. Dans le cas contraire, il arrivera bon an, mal an tre oblig de suivre le chemin de la Kabbale. Le sentiment humain le plus naturel est lamour de soi, ce que nous pouvons observer sous la forme la plus vidente chez le nourrisson et lenfant. Le sentiment damour envers autrui engendr par lamour de soi nest cependant pas moins naturel; il donne lieu des variations infinies: la peinture, la posie, toute cration artistique. Il ny a pas dexplication scientifique lamour ni aux processus auxquels il prside. Nous nous heurtons plus dune fois dans notre vie ce genre de processus qui se manifeste par un amour partag puis, de manire inattendue, par sa disparition. Qui plus est, plus lamour partag est fort, plus vite il svanouit.

A linverse dans lamour entre deux personnes, moins lamour est fort chez lun, plus lamour de lautre sera fort et si le sentiment est peru comme partag, lamour en diminue dautant. Ce paradoxe de lamour se vrifie pour toutes sortes de type damour, entre les sexes, entre les parents et les enfants, etc. On peut mme dire que quand une personne prouve un grand amour pour une autre et la lui manifeste avec force, elle ne lui donne pas la possibilit daspirer elle de laimer davantage. Autrement dit, un grand amour, lorsquil est exprim intensment ne permet pas lobjet aim dy rpondre pleinement et laisse ainsi le sentiment damour se transformer en haine. Cest d la disparition chez ltre aim de la crainte de perdre celui qui aime, quand lon ressent un amour aveugle infini. Mme les rares fois o il nous arrive daimer quelquun gostement, il ne nous est pas difficile dimaginer que lamour altruiste est un sentiment qui nous est absolument inconnu et incomprhensible. Le Crateur a pour nous un amour absolument altruiste, Il dissimule donc Son amour pour nous jusqu ce que nous acqurions les attributs nous permettant de rpondre pleinement et de manire immuable. Tant que lhomme ne ressent pas damour envers lui-mme, il ne peut consentir aimer quoi ou qui que ce soit. Ds quil semplit de ce sentiment, lhomme se met choisir et dsirer des sensations inhabituelles. Ce processus ouvre la capacit daspirer constamment laccroissement de la force qui tend vers le Crateur. Lamour mutuel, inextinguible nest possible que sil ne dpend de rien de terrestre. Lamour du Crateur nous est donc dissimul et ne souvre que progressivement dans le ressenti du kabbaliste, mesure quil se dbarrasse de son gosme qui, en ce monde, est la raison de la perte de lamour mutuel. Pour nous donner la possibilit de repousser la frontire de nos sentiments et prouver de manire croissante lamour du Crateur, nous nous caractrisons par notre gosme ds notre cration. Ceci nous donne la possibilit de ressentir lAmour du Crateur et dsirer lunion avec Lui en nous dbarrassant de notre gosme comme de notre ennemi commun. On peut dire que lgosme est un tiers dans la relation triangulaire de la cration (le Crateur, nous, lgosme) qui nous donne la possibilit de choisir le Crateur. La raison de la cration, tous les actes du Crateur, le but suprme de la cration et de toutes Ses actions, quelle que soit la faon dont nous les ressentions, partent du principe damour absolu et immuable. La Lumire qui mane du Crateur qui a permis de construire les mondes et de nous crer, dont une dose microscopique

a t dpose dans nos corps, constitue notre vie et la mmoire de nos mes aprs leur rparation, cest ceci le ressenti de Son amour. La raison de notre cration est le dsir naturel emprunt de bont faire le bien, le dsir daimer et de faire plaisir, le dsir naturel daltruisme (impossible ressentir par nous), le dsir que nous, objet aim, ressentions pleinement Son amour et nous dlections de ce sentiment damour pour Lui car seul un sentiment simultan de ces sentiments opposs dans notre monde permet la perfection de ce ressenti qui est le But du Crateur. Notre nature profonde se rsume un seul mot: gosme. Lune des manifestations probantes de notre gosme est la perception de notre moi. Lhomme peut tout supporter sauf tre humili. Il est prt donner sa vie pour ne pas se sentir rabaisser. Dans toutes circonstances, dans la pauvret, dans linfortune, dans le manque de chance, etc., nous nous efforons toujours de trouver les raisons et les circonstances trangres nous qui sont lorigine de nos malheurs. Parce quautrement, nous ne pouvons pas nous justifier nos yeux ni face autrui, notre nature ne nous le permettant pas. Elle ne permet pas de nous abaisser car ce moi que nous ressentons en nous en serait ananti, exclu de la cration. Lanantissement de notre gosme nest pas possible naturellement, sans laide du Crateur. Le transformer nest possible quen plaant le but de la cration au dessus de tout en ce monde.

23 - LE TRAVAIL SPIRITUEL
Que lhomme demande au Crateur de laider dans son dveloppement spirituel en omettant les problmes quotidiens, tmoigne de la faiblesse de sa foi en la force et lomniprsence du Crateur, du manque de comprhension que tous les problmes quotidiens nous sont envoys pour que nous essayions de les rsoudre par nous-mmes, mais aussi avec laide du Crateur, dans la certitude absolue que tous ces problmes sont envoys par Lui pour dvelopper en nous la foi en Son unit. Si lhomme est convaincu que tout dpend du Crateur, ce quil souhaite, il doit le Lui demander non pas pour se dbarrasser de la tche. Lhomme doit se servir de cette opportunit pour avoir la possibilit de dpendre du Crateur. Pour ne pas se leurrer, il faut continuer se battre pour rsoudre les problmes. Les tats dabattement spirituels sont envoys de lEn haut pour progresser spirituellement, ils envahissent soudainement lhomme alors que lascension se fait lentement, tout comme la gurison. Pendant les moments dascension spirituelle, la meilleure approche est danalyser ses mauvais aspects, lier la ligne droite et la gauche, cela permet desquiver les moments suivants. Seuls ceux qui ont la capacit de suivre la ligne droite peuvent ragir ainsi, cest--dire justifier les actions du Crateur malgr les souffrances gostes ressenties. Ce processus est similaire ce qui dcrit dans la Bible par la loi de la guerre obligatoire (Milhemet Mitsva) et la guerre volontaire (Milhemet Reshout), la guerre obligatoire est celle mene contre notre gosme et la guerre volontaire est celle que lhomme entreprend quand il a la capacit et le dsir de faire leffort de se battre. Le travail intrieur accompli sur soi pour surmonter son gosme, pour slever vers le Crateur, sur la foi en la Toute-puissance du Crateur, doit tre gard secret par lhomme, tout comme tous les stades quil traverse pour progresser. Personne ne peut dicter une conduite qui que ce soit. Lorsque lon remarque des manifestations de lgosme chez autrui, il faut le prendre son propre compte car il ny a rien dautre dans cet univers hormis le Crateur, autrement dit, ce que lon voit et ressent nest autre que le Dsir du Crateur quil en soit ainsi.

Ce qui environne lhomme a t cr pour pousser celui-ci vers la ncessit de tourner constamment ses penses vers le Crateur, de Lui demander de transformer notre monde matriel, physique, social. Lhomme possde une quantit infinie de dfauts qui ont pour seule et mme source son gosme, le dsir dprouver du plaisir, laspiration trouver du confort sous nimporte quelle forme. Le recueil des prescriptions (Moussar) dcrit comment se battre avec chaque dfaut, et justifie ses mthodes scientifiquement. Ds le dbut des tudes en Kabbale, nous sommes introduits dans la sphre daction des Forces Spirituelles Suprieures, nous comprenons trs vite que nous nous diffrencions des autres, nous nous analysons et apprenons connatre notre vritable nature et ce quelle doit devenir. Tout besoin de relations mondaines disparat, relations qui, au bout du compte, donnent rarement les rsultats escompts. En observant la lutte des deux principes qui sopposent en nous - notre nature goste et notre nature spirituelle - nous obligeons progressivement notre corps aspirer donner notre nature une orientation spirituelle, acqurir des qualits du Crateur sans la pression extrieure de matres. Au lieu de la rparation de chacun de nos dfauts comme le propose le systme du Moussar, la Kabbale propose lhomme de rparer son gosme comme source de tout le mal. Le pass, le prsent et le futur, lhomme les ressent dans son prsent. Dans notre monde, ces temps sont perus comme des notions diffrentes, mais toujours par rapport au point de rfrence quest le prsent, notre cerveau procde sa classification linaire interne qui nous sert tablir nos reprsentations temporelles. En Kabbale, ce phnomne correspond aux effets produits par le plaisir de recevoir la Lumire plaisir. Le plaisir ressenti un moment prcis par nous est appel prsent. Si son effet intrinsque immdiat est achev, le plaisir a disparu, cest une lueur qui scintille au loin, il est ressenti de loin, cest ce qui cre en nous limpression du pass. Si la lueur de ce plaisir steint, nous loublions purement et simplement. Si elle brille nouveau, elle revt limage du pass revenu notre mmoire.

Si la Lumire est un plaisir jamais prouv par nous et quelle se met briller de loin dans nos organes des sens, elle est perue comme le futur, (la Lumire de la certitude). Le prsent est donc peru comme une sensation intrieure, comme une Lumire, comme des informations, un plaisir, le pass et le futur sont perus comme une lointaine lueur de plaisir. Dans tous les cas, lhomme ne vit ni dans le pass, ni dans le futur, seulement dans linstant prsent o il ressent leffet de la Lumire sous diffrents aspects et les ressent donc comme des temps diffrents. Lhomme qui nprouve pas de plaisir dans le prsent part la recherche de la Source de ce quil pourrait prouver linstant daprs, il attend linstant suivant qui lui apportera de nouvelles sensations. Notre travail sur nous consiste attirer soi la Lumire Environnante lointaine et lincorporer dans nos sens pour la ressentir dans le prsent. Deux forces agissent sur nous: les souffrances qui nous poussent par derrire et les plaisirs qui nous tirent vers lavant. En principe, la force quest la seule pense du plaisir futur nest pas suffisante parce que pour cela, il faut faire des efforts et la paresse ou la peur de perdre ce que nous possdons peuvent nous clouer sur place lide que nous nous retrouverions sans ce que nous avons dans le prsent. Il faut donc une force qui nous pousse par derrire - la sensation de souffrances dans le prsent. Dans toutes nos fautes il y a une racine qui a une seule origine: laspiration prouver du plaisir. Celui qui sy adonne le plus souvent ne senorgueillit pas de ne pas avoir t capable de ne pas cder au plaisir, quil a t plus faible que lappt. Par contre, lhomme senorgueillit souvent du plaisir de la colre car il affirme ainsi quil a raison, sinon il ne serait pas fier. Cest pourquoi la colre est la manifestation la plus forte de lgosme. Quand nous prouvons des souffrances matrielles, physiques ou spirituelles, notre seule raction devrait tre de regretter que le Crateur nous ait inflig un chtiment. Dans le cas contraire, il ne sagit pas de chtiment car un chtiment est la sensation de douleur et de souffrance provoque par un tat que nous ne pouvons pas supporter, les souffrances dues au manque de lessentiel, aux problmes de sant, etc. Si nous ne ressentons pas de douleur, cela signifie que nous navons pas encore reu les chtiments envoys par le Crateur. Le chtiment tant la rparation de

lme, si le chtiment nest pas ressenti comme tel, la possibilit de rparation est nulle. Celui qui ressent le chtiment peut prier le Crateur de lui viter les souffrances, il fait alors une plus grande rparation en lui que sil tait pass par les souffrances sans la prire. Le chtiment du Crateur est diffrent dans son principe du chtiment tel quil est administr dans notre monde, cest--dire pour nos actes, il nest pas une punition parce que nous Lui avons dsobi, mais un moyen pour que nous prouvions le besoin dtre en contact avec Lui, que nous nous tournions vers Lui, que nous nous rapprochions de Lui. Quand un homme prie le Crateur pour quIl lui vite de souffrir, cela ne signifie pas quil demande au Crateur la possibilit de lui viter de faire sa rparation, car la prire est le lien avec le Crateur, cest une rparation incomparablement plus forte que le passage par les souffrances. Malgr toi tu es n, malgr toi tu vis et malgr toi mourras, ce processus est celui de tous en notre monde. Toutefois, tout ce qui se produit dans notre monde est la consquence de ce qui se droule dans les mondes spirituels sans quil y ait danalogie directe entre ces mondes. Malgr toi (contre les dsirs corporels) tu es n (spirituellement, que tu ressens les premires sensations spirituelles) car, en outre, tu tarraches ton moi, ce que notre corps naccepte jamais volontairement. Aprs avoir t dot dorganes spirituels (Kelim), lhomme commence vivre spirituellement, ressentir son nouveau monde. Mais ce stade, il va lencontre des dsirs corporels dprouver du plaisir spirituel des fins personnelles donc, il est dit malgr toi tu vis. Malgr toi tu mourras signifie quen tant forc de prendre part la vie ordinaire, lhomme la ressentira comme une mort spirituelle. Chaque gnration de kabbalistes, par leurs efforts et leurs ouvrages, cre de meilleures conditions pour raliser le but de la Cration, lunion avec le Crateur. Si jusquau Baal Shem Tov, seules quelques units en ce monde avaient pu mener bien cette tche, partir de cette priode, sous laction des travaux, de grands rudits en Kabbale ont pu y parvenir. Le Baal HaSoulam, le Rav Yhouda Ashlag, a men de tels travaux qui permettent aujourdhui toute personne qui le souhaite de raliser le but suprme. Le chemin de la Kabbale et le chemin des souffrances se distinguent par le fait que ce dernier est celui que choisit lhomme tant quil ne prend pas conscience que celui de la Kabbale est plus simple et plus facile.

Le chemin de la Kabbale consiste anticiper et renoncer aux souffrances analogues celles dj vcues, suffisantes pour montrer le droit chemin. La sagesse est danalyser les vnements, de prendre conscience que la source de nos malheurs est notre gosme. Il en rsulte que nous devons agir pour ne pas reprendre le chemin des souffrances quil engendre en renonant volontairement nous y adonner et en acceptant le chemin de la Kabbale. Le kabbaliste a conscience que le monde a t cr pour lui exclusivement, pour le servir atteindre le but. Les dsirs que le kabbaliste peroit dans son environnement ne font que laider avancer car il les rejette immdiatement pour adopter le chemin du bien. En apercevant la ngativit dans notre environnement, nous pensons ne pas en tre capables nous-mmes et ainsi nous pouvons savoir ce quil nous faut encore rparer. De cette manire, lensemble du monde environnant a t cr pour servir la progression de lhomme car il aide celui-ci rvler ses dfauts. Ce nest que des profondeurs de labme de labattement spirituel et la notion dinfinie distance qui le spare de ce quil dsire passionnment que lhomme peut comprendre le miracle que le Crateur fait pour lui en llevant du monde pour lattirer Lui. Cest un immense cadeau du Crateur! Il nest pas possible dacqurir de connaissance sans efforts pralables qui, leur tour, engendrent en lhomme deux consquences: la comprhension de la ncessit de connatre, en proportion des efforts fournis, et la prise de conscience de ce quil doit connatre. Leffort fait donc natre en lhomme deux conditions ncessaires: le dsir dans le cur et la pense et la disponibilit intellectuelle de prendre conscience et de connatre le nouveau par lesprit, cest ce qui rend leffort ncessaire. Faire un effort est tout ce qui est exig de nous et ceci ne dpend que de nous. La connaissance, elle, est donne de lEn haut et nous ne pouvons absolument pas influer sur son cheminement de len haut vers len bas. La connaissance des mondes spirituels et les sensations, nous les recevons seulement de lEn haut, seulement dans la proportion de nos capacits, autrement dit, cela correspond ce que nous sommes prts recevoir. Demander de recevoir quoi que ce soit du Crateur, signifie utiliser ses dsirs, son ego.

A ces dsirs, le Crateur ne peut pas rpondre en nous faisant progresser! Et puis, comment pourrions-nous demander ce que nous navons jamais ressenti? Si lhomme demande tre dbarrass de son gosme, source de ses souffrances, quil demande ce que lui soient donnes des qualits spirituelles bien quil ne sache pas, avant de les recevoir, ce quelles reprsentent, le Crateur lui offre ce cadeau. La Kabbale ne parle que du travail spirituel de lhomme dans son cur et dans son esprit en affirmant que notre progression spirituelle ne dpend que de notre cur et notre esprit. Quel rapport peuvent donc avoir les rituels religieux avec le but de la Cration? Les commandements de la Bible sont la description des actions spirituelles du kabbaliste dans les mondes suprieurs, en les accomplissant physiquement dans notre monde - bien que cela nait aucune action sur les mondes spirituels - nous observons matriellement la Volont du Crateur. Bien sr, le dsir du Crateur est dlever spirituellement la Cration Son niveau. La transmission de gnration en gnration des connaissances, la prparation du terrain do peuvent grandir quelques units des mondes spirituels, nest possible que par laccomplissement par les masses dun certain travail. Dans notre monde, pour que slve un grand rudit, les autres personnes sont ncessaires. Cest pourquoi, pour transmettre les connaissances de gnration en gnration, il faut crer les conditions ncessaires, crer des coles denseignement o est lev le futur grand rudit. Cest ainsi que tous participent sa progression et ensuite peuvent bnficier des fruits de ses travaux. Le kabbaliste ne reoit pas un enseignement religieux diffrent des autres, il apprend aussi observer les prceptes. Alors quil continue sa croissance, ceux qui sont rests au stade de simple observation participent, comme lhumanit entire, son ascension et, involontairement procdent la rparation de la partie non consciente de leurs attributs spirituels pour que, par la suite, quelques gnrations ou rincarnations plus tard, ils en viennent la progression spirituelle consciente. Il est dit des tudiants qui entreprennent ltude de la Kabbale, (certains pour leur culture gnrale, dautres pour leur progression spirituelle): un millier entrent lcole, une unit parvient la Lumire. Cependant tous participent au

succs de cette unit et reoivent, par leur participation, une fraction de rparation. Pour accder aux mondes spirituels et rparer de leur gosme, les kabbalistes ont besoin du monde environnant: en vivant dans ce monde, ils accumulent les dsirs gostes et les rparent en aidant les autres dans leur progression spirituelle future. Par ailleurs, si lhomme ordinaire peut dune manire quelconque aider le kabbaliste, ne serait-ce que par un service mcanique, il donne ainsi au kabbaliste la possibilit dinclure ses dsirs dans les rparations quaccomplit le kabbaliste. Cest pourquoi il est dit dans le Talmud que celui qui aide le sage est plus utile pour ltudiant que ltude. Ltude inclut lgosme et utilise notre intelligence terrestre alors que celui qui sert tout simplement, le fait par sa simple foi en la grandeur du sage, ce dont ltudiant ne peut pas avoir conscience. Par ailleurs, le service est plus proche des qualits spirituelles, donc plus efficace pour ltudiant. Celui qui est le plus proche du matre, qui est le plus son service a une plus grande probabilit de slever spirituellement. La Kabbale ne se transmet pas par hritage mais seulement de matre lve. Il en a t ainsi dans toutes les gnrations jusqu la dernire qui a connu un tel dclin spirituel que mme ses guides se transmettaient leurs connaissances par hritage, leurs connaissances se situant au niveau du corporel. Celui qui a tabli une relation spirituelle avec le Crateur et des lves, transmet son hritage celui qui peu le recevoir, son lve le plus proche. Quand nous ressentons des penses parasites dans nos aspirations progresser spirituellement, nous devons demander au Crateur: 1. QuIl limine ces penses parasites car cest Lui qui les envoie, pour que nous puissions y remdier par nos propres moyens, pour que ces penses ne soient pas plus puissantes que nos forces spirituelles. 2. QuIl renforce notre dsir de progresser, notre conscience de limportance de la progression spirituelle, les penses parasites ne pourront alors nous arrter sur la voie menant au Crateur. Nous sommes prts tout donner en ce monde contre la vie si celle-ci nous est chre. Cest pourquoi, nous devons demander au Crateur quIl nous donne le

got de la vie spirituelle, les penses parasites ne nous paratront plus alors insurmontables. Un dsir est qualifi de spirituel quand il a pour fin de donner de manire altruiste, de lutiliser pour prouver du plaisir uniquement l o par ce moyen il est possible de faire plaisir autrui. Le dsir dautosatisfaction est absent du monde spirituel. Le matriel est absolument antinomique au spirituel. En labsence de contact, autrement dit en labsence de qualits communes entre laltruisme (spirituel) et lgosme (matriel), comment procder la rparation de lgosme? La Lumire spirituelle qui permet de donner lgosme des attributs daltruisme ne peut pas pntrer un dsir goste. Notre monde ne peroit pas le Crateur parce que la Lumire du Crateur ne pntre le rcipient qu mesure quune correspondance se construit entre les attributs de la Lumire et ceux du rcipient. Seule la Lumire du Crateur peut pntrer un rcipient goste et le transformer en rcipient spirituel. Il ny a pas dautre manire. Cest la raison de la cration de lhomme qui au dbut se trouve sous linfluence de forces gostes et simprgne de leurs attributs qui lloignent du spirituel. Ensuite, sous laction des forces spirituelles et en travaillant progressivement sur son point dans le cur, laide de la Kabbale, lhomme procde la rparation des dsirs que lui ont transmis les forces de lgosme.

24 LA FOI

Il est dit dans la Bible quAbraham a dit que Sarah tait sa sur, non pas son pouse par crainte quon ne le tue pour prendre possession delle. Le monde tant considr en Kabbale comme un seul homme, seulement pour faciliter le but final, lme sest morcele en 600 000 fragments, Abraham est donc la reprsentation de la foi en nous. Une pouse est ce qui nappartient qu lpoux, linverse de la sur qui nest interdite quau frre, mais pas aux autres. Abraham vit que les autres attributs humains, lexception de lui (foi), ntaient pas en mesure de prendre Sarah, comme base de vie. Il ralisa galement que les autres hommes (les autres attributs dune personne) pourraient tuer la foi, captifs de la beaut de Sarah en dsirant la possder ternellement dans leurs organes des sens gostes. Abraham a donc dit que le but de la cration pouvait tre peru par les autres attributs humains, que Sarah tait permise tous parce quelle tait sa sur et quavant la rparation il tait possible dutiliser la Kabbale dans un but orient vers soi. La diffrence entre les mondes spirituels et notre monde rside en ceci que tout ce qui se situe dans les mondes spirituels est un fragment du Crateur qui est en fait lchelle spirituelle facilitant notre ascension. Notre monde goste nest pas un fragment du Crateur, il est cr partir du nant et au moment de lascension de la dernire me de notre monde pour pntrer la sphre spirituelle, notre monde disparatra. Cest pourquoi, toutes les formes dactivits humaines qui se transmettent de gnration en gnration, tout ce qui est produit partir de la matire de notre monde est condamn disparatre. Question: La premire crature a reu toute la Lumire et la refuse pour ne pas prouver de honte; comment pouvait-elle tre proche du Crateur puisque limpression de dsagrment signifiait lloignement par rapport au Crateur? Rponse: A ce niveau spirituel, le pass, le prsent et le futur sont lis en un seul et mme tout. La cration nprouvait pas de honte car elle avait dcid daccder lunion avec le Crateur au moyen de ses propres dsirs, la dcision et son objet taient immdiatement raliss. La certitude, le sentiment de scurit sont la consquence de laction de la Lumire Environnante (Ohr Makif), du ressenti du Crateur sur le prsent. La

personne nayant pas encore cr dattributs rpars adquats, le Crateur est ressenti non pas comme la Lumire Intrieure (Ohr Pnimi), mais comme la Lumire Environnante. La certitude et la foi sont des notions similaires. La foi est la disponibilit psychologique aux souffrances. Il ny a pas dobstacle devant le dsir sauf le manque de patience faire des efforts et la fatigue. Cest pourquoi le fort est celui qui sent en lui lassurance, la patience et la force de souffrir; le faible, sentant le manque de patience envers les souffrances, abandonne ds le commencement sous la pression de celles-ci. Pour russir dans sa progression et percevoir le Crateur, il faut de lintelligence et de la force. On sait que pour parvenir ce qui a une haute valeur, il faut faire beaucoup defforts et souvent passer par dnormes souffrances. La somme des efforts dfinit nos yeux la valeur de lacquisition. La mesure de la patience tmoigne de la force de vie. Cest pourquoi lhomme de 40 ans est au sommet de sa force, ensuite mesure de la diminution de ses forces vitales, sa capacit tre sr de lui diminue jusqu ce que lassurance et la foi ne disparaissent compltement au moment du dpart de cette vie. La Kabbale est une sagesse suprme et une acquisition ternelle, la diffrence de toutes les autres acquisitions de ce monde, il est naturel quelle exige les plus grands efforts qui soient car elle achte le monde, et non pas quelque chose dphmre. La Kabbale nous permet de comprendre la source de toutes les sciences dans leur forme authentique, pleinement dvoile. Rien que cela peut donner une ide des efforts exigs, car nous savons combien defforts sont ncessaires pour assimiler une science dans les limites trs restreintes de notre entendement. Ce sont des forces surnaturelles que lhomme reoit dEn haut pour assimiler la Kabbale, forces grce auxquelles il acquiert la rsistance suffisante pour affronter avec patience les souffrances qui jalonnent la voie de son ascension. A mesure quil progresse naissent en lui la certitude et les forces vitales lui permettant daspirer comprendre la Kabbale. Mais surmonter tous les obstacles sans laide du Crateur nest pas possible. La force qui dfinit notre disponibilit agir est appele foi. Bien quau dbut du chemin, il ny ait pas en nous de capacit percevoir le Crateur du fait de labsence dattributs altruistes, nous prouvons pourtant le sentiment dune prsence suprme qui rgit le monde et laquelle nous nous

adressons parfois dans les moments de dnuement total, instinctivement, malgr notre ventuelle ducation antireligieuse ou nos convictions qui nous ont t donnes par le Crateur. Nous pouvons commencer progressivement dcouvrir le Crateur mme notre niveau de totale dissimulation. Des gnrations de chercheurs dvoilent pour nous les secrets de la nature. Si lhumanit avait fait des efforts similaires pour progresser spirituellement, le Crateur se serait dvoil tout autant car toutes les voies de la recherche dans lhumanit passent par la dcouverte des secrets de la nature du monde. Des chercheurs qui tudieraient le sens du dessein de la cration, il nen existe pas, au contraire, le plus souvent, ils rfutent lexistence dune Sphre Suprieure. La raison de cette rfutation vient du fait que le Crateur ne leur donner que la force de lintellect et la capacit analyser et innover au niveau matriel, qui est ce qui prdominent en eux, laissant peu de place la foi instinctive. Le peu dintrt des chercheurs vis--vis de la Force derrire les limites de leurs recherches est aussi dtermin par la socit qui leur demande des rsultats tangibles et, instinctivement, ils sy soumettent. Les choses les plus prcieuses sont le plus souvent en quantit infime et se trouvent difficilement. Sur ce modle, la Rvlation du Crateur sera la science la plus ardue, le nombre de chercheurs entreprenant cette recherche sera donc infime en raison de son extrme difficult. La seule voie pour nous rapprocher de la perception du Crateur, malgr lopinion de la majorit, est de faire grandir sa foi. Cette force de la foi nest pas plus grande que les autres forces dans la nature humaine - toutes sont la consquence de la Lumire du Crateur. La particularit de la force de la foi est quelle peut amener lhomme approcher le Crateur de trs prs. Apprendre percevoir le Crateur est analogue toute tude. Au dbut, on travaille lapprentissage et la comprhension, ensuite on passe la mise en application. Comme toujours, cest difficile au dpart, les fruits se cueillent quand le but final est atteint: une fois que laccs aux mondes spirituels a t ralis. Et cest avec le plaisir infini de ressentir le Crateur qu ce stade nous pouvons englober en nous la connaissance absolue de tous les mondes et de leurs entits, la migration des mes dans tous les temps tats du dbut de la Cration son achvement.

25 LE PROCESSUS DHARMONISATION

Lanantissement de lgosme, le dtachement par rapport au plaisir personnel sont la caractristique de lacte altruiste, lment de la conscience de la grandeur du but de la Cration. Concrtement il sagit dimposer une limite (un cran, Massakh) au plaisir que lon pourrait prouver de la Lumire spirituelle et repousser ainsi le plaisir vers sa Source. Ceci permet de crer les conditions pour valuer la raison de lacceptation de ce plaisir: sagit-il de flatter lgosme ou de progresser dans la ralisation du but de la Cration? Telle est la volont du Crateur que lhomme oriente son plaisir vers le Lui et en prouve du plaisir. La force de volont oppose lacceptation du plaisir procure directement par la Lumire du Crateur dtermine la mesure de notre plaisir tandis que nous acceptons le plaisir ayant pour source celui que nous ddions au Crateur. Lacte du Crateur et lacte humain se rejoignent alors et nous tirons un immense plaisir de lharmonie ainsi ralise de nos attributs avec ceux du Crateur - Sa grandeur, force, toute puissance, connaissance suprme, existence infinie. Le degr de maturit spirituelle est dfini par la taille de lcran qui peut lever lhomme sur la voie de lgosme: plus grande est la force dopposition aux intrts personnels, plus le degr est lev et plus la Lumire reue dans le but dagrer le Crateur est puissante. Tous nos organes des sens sont construits pour avoir une perception et une sensation partir dun contact qui induit une information via des sons, odeurs etc. nous permettant alors de les interprter. Sans signal de contact avec une limitation sur le chemin de leur propagation, la perception et la sensation ne peuvent pas se faire. Naturellement, les appareils de mesure fonctionnent sur le mme principe parce que les lois de notre monde ne sont rien de plus que la reproduction des mondes spirituels. Pareillement la manifestation dun phnomne nouveau dans notre monde, lorsque nous dcouvrons pour la premire fois le Crateur, chaque stade de notre perception de Lui dpend seulement de la frontire que nous sommes capables de dresser. Cette frontire dans les mondes spirituels est appele un rcipient (Kli). Ce nest pas la Lumire qui est perue mais son interaction avec la limite de sa propagation, la drive de son impact sur le Kli spirituel.

Tout comme dans notre monde, nous percevons non pas le phnomne mais le rsultat de son interaction avec nos organes des sens ou avec nos appareils. Le Crateur a dot dune partie de Lui le dsir goste dprouver du plaisir. De ce fait, cette partie a cess de ressentir le Crateur et ne peroit quelle-mme, son tat, son dsir. Cette partie est appele me. Cette partie goste se situe dans le Crateur parce que Lui seul existe, il ny a pas de lieu qui ne soit empli par Lui. Cependant du fait que lgosme nest sensible qu ses propres dsirs, il ne peut percevoir le Crateur. Le but de la cration est que cette partie, par ses propres forces et de sa propre initiative, fasse le choix de revenir vers le Crateur pour possder nouveau des attributs analogues aux Siens. Le Crateur rgit entirement le retour de cette partie goste vers lunion avec Lui mais ce processus nest pas perceptible de lextrieur. Le dsir du Crateur est de rvler le dsir (avec Son aide dissimule) de se rapprocher de Lui de lintrieur de lgosme. Pour faciliter cette tche, le Crateur a fragment lgosme en 600 000 parties. Chacune de ces parties rsout peu peu le problme du rejet de lgosme, par la prise de conscience progressive de cet gosme comme un mal dans le processus dincorporation ritre des attributs gostes et des souffrances quils induisent. Chacune des 600 000 parties de lme est appele me de ltre humain. La priode dincorporation de lgosme est appele vie de lhomme. La sparation temporaire avec lgosme est appele existence dans les mondes spirituels. Le moment de la rception par lme dattributs gostes est appel naissance de lhomme dans notre monde. Chacune des 600 000 parties de lme collective est oblige la fin dune srie de fusions avec lgosme de lui prfrer le Crateur et de raliser lunion avec Lui malgr sa prsence dans cette partie, autrement dit, lme se trouve encore dans un corps humain. Lharmonisation progressive des attributs, le rapprochement systmatique des attributs de lme ceux du Crateur, est appele progression spirituelle. Cette progression spirituelle se droule sur les degrs appels Sefirot. Au total, du plus goste jusquau dernier, cela correspond la similitude des attributs humains ceux du Crateur, lchelle spirituelle comprenant 125 degrs, 125 Sefirot. Chacune des 25 Sefirot reprsente une tape parfaite appele

monde. Au total, lexception de notre degr appel notre monde, il y a 5 mondes. Nous voyons ainsi que le but de la partie goste est de parvenir aux attributs du Crateur qui sont en nous, dans ce monde, pour que, malgr notre gosme, nous percevions, en ce monde, le Crateur dans tout et en nous. Le dsir dunion est inhrent notre nature, cest--dire chappant toute condition, la conclusion est une profonde connaissance de la ncessit dunion avec le Crateur. Ce qui est dsir libre chez le Crateur est loi naturelle et imprative chez ltre humain, dans Sa cration, car le Crateur a cr la nature selon Sa volont, et toute loi de la nature relve de Son dsir quil en soit ainsi. Nos dsirs et nos instincts naturels proviennent directement du Crateur, toutes dductions partir de calculs ou de connaissances sont le rsultat de nos actions. Si lhomme souhaite sunir au Crateur, il doit de lui-mme amener son dsir au niveau de connaissance instinctive comme sil tait n grce lui-mme mais avec une nature de source suprieure. Les lois des dsirs spirituels sont telles quelles ne laissent pas de place pour des dsirs non entiers - pour des fragments dans lesquels il y aurait un doute, non plus que pour des dsirs parasites. Le Crateur ne prte attention qu la demande qui vient des Profondeurs du cur, qui est en harmonie avec un dsir total du rcipient spirituel au degr auquel nous nous situons. Toutefois, le processus de naissance dune telle demande dans nos curs est lent et se droule de manire cumulative au dessus de lentendement humain et son insu. Le Crateur lie toutes les petites prires de lhomme en une seule et lorsque la dernire est formule, empreinte de la force requise, Il lui vient en aide. De la mme faon, en pntrant dans la sphre daction de la Lumire du Crateur, nous recevons soudainement tout parce que Celui qui donne est ternel et ne fait pas de calculs qui dpendent du temps et des vies. Cest pourquoi le plus petit degr donne la sensation dternit. Nous traversons dautres priodes dascensions et dabattements spirituels, nous nous trouvons donc dans des circonstances appeles monde, anne, me. Notre me qui avance, qui na pas termin sa rparation, a besoin dun lieu pour se mouvoir- le monde. La somme de ses mouvements est perue sous la forme de notion de temps et est appele une anne.

Le degr le plus bas donne dj la sensation de totale perfection au point quen plaant uniquement notre foi au dessus de notre raison, nous comprenons que ce que nous ressentons nest rien que le dchet du degr spirituel suivant. Si nous comprenons ceci, nous pouvons grandir encore plus et nous hisser au niveau spirituel en lequel nous avons eu foi et que nous avons lev pour le placer au dessus de notre impression de perfection. Notre corps agit par automatismes, selon les lois de sa nature goste et par habitude. Si nous ne cessons de nous persuader avec insistance que nous devons progresser sur le chemin spirituel, nous parviendrons stimuler le dsir au niveau de notre corps car celui-ci le fera sien. Il est souvent dit que lhabitude devient une seconde nature. Lors de dclin spirituel, nous devons persvrer croire que Pendant lexil dIsral, le Crateur est avec lui. Quand nous traversons une priode dapathie, nous avons limpression quil ny a plus dissue, il nous semble que le spirituel ne prsente aucun attrait, que tout se situe au mme niveau que le ntre. Ces moments correspondent lexil spirituel, cest une impression personnelle, nous sommes comme en exil et le Crateur est lui aussi en exil dans notre ressenti et Il ne nous est plus perceptible. La Lumire qui mane du Crateur traverse quatre stades avant la cration de lgosme, cest seulement le dernier stade, le cinquime (Malkhout) qui est appel cration parce que celle-ci ressent le dsir goste de se dlecter de la Lumire du Crateur. Les quatre premiers stades correspondent aux attributs de la Lumire au moyen desquels Il nous a crs. Lattribut suprme, lattribut du premier stade, le dsir de faire plaisir la cration future est peru par nous comme lattribut du Crateur Lui-mme. A la fin, la cration goste, le cinquime stade de dveloppement, dsire sopposer sa nature goste et ressembler au premier stade. Elle essaie de le faire, mais ne russit que partiellement. Lgosme capable ne serait-ce que partiellement, de sopposer lui-mme et ressembler, par ses actions, au premier stade, est appel le monde Olam Adam Kadmon. Lgosme qui peut ressembler au deuxime stade est appel le monde Olam Atsilout.

Lgosme (fragment du cinquime stade) qui ne peut pas ressembler ni au premier ni au deuxime stade, mais seulement au troisime est appel monde Olam Briya. Lgosme (fragment du cinquime stade) qui na pas la force de sopposer luimme pour ressembler ni au premier, ou au deuxime ou au troisime stades, mais seulement au quatrime stade de dveloppement de la Lumire est appel monde Olam Yetsira. Le reliquat du cinquime stade qui na pas la force de ressembler aucun des stades prcdents et ne peut que passivement sopposer lgosme, se protger contre la dlectation de la Lumire, et rien de plus (effet inverse au cinquime stade) est appel monde Olam Assiya. Chacun des mondes inclut cinq sous degrs appels Partsoufim: Keter, Hokhma, Bina, Zeir Anpin, Malkhout. Zeir Anpin inclut 6 sous degrs: Hessed, Guevoura, Tifferet, Netsakh, Hod, Yessod. Aprs la cration des cinq mondes, fut cr notre monde matriel qui se situe au-dessous du monde dAssiya; nous nous situons dans ce monde. Une petite portion des attributs gostes du cinquime stade a t dpose en nous. Si, dans notre progression spirituelle, nous nous levons du bas vers le haut lintrieur des mondes spirituels, la partie dgosme incluse en nous ainsi que toutes les parties des mondes que nous aurons utilises pour notre ascension deviendront identiques au premier stade, lattribut du Crateur. Quand le cinquime stade devient identique au premier, tous les mondes atteignent le but de la Cration. Labsence de Lumire dans lme universelle est la racine spirituelle du temps et du lieu o les ascensions spirituelles et les descentes donnent limpression du temps, et le lieu pour la future Prsence de la Lumire du Crateur et donne limpression despace dans notre monde. Les forces spirituelles influent successivement sur notre monde et nous font ressentir les notions de temps selon la modification de leurs effets. Deux entits spirituelles ne pouvant pas tre similaires, en se distinguant par leurs attributs, elles agissent lune aprs lautre, la plus haute tout dabord, linfrieure ensuite, etc., ce qui dans notre monde nous donne la notion de temps. Trois instruments sont mis notre disposition pour nous aider dans notre travail spirituel de correction de lgosme: les sens, lintellect et limagination. La

matire et la forme spirituelles: la matire est reprsente par notre gosme, la forme est dfinie par les forces qui y sont opposes, par analogie avec les proprits de notre monde. Les plaisirs et les souffrances sont dfinis par nous comme bonnes ou mauvaises. Les souffrances spirituelles sont la seule source de dveloppement et de progression de lhomme. Le salut spirituel est la perfection acquise au moyen de fortes sensations ngatives perues comme douces. Le processus de la ligne gauche revenant vers la ligne droite permet de transformer les malheurs, les souffrances et la pression en joie, plaisirs et grandeur spirituelle. La raison en est que dans chaque entit existe deux forces antinomiques, lgosme et laltruisme qui sont ressentis comme loignement ou proximit par rapport au Crateur. La Bible nous offre bien des exemples de ce phnomne: le sacrifice dIsaac, les sacrifices au Temple, etc. (les sacrifices: Korbanot du mot Karov: proximit en hbreu). La ligne droite est lessence mme de lentit spirituelle, alors que la ligne gauche nest que la partie de lgosme quil peut utiliser en y appliquant des intentions altruistes.

26 CONNAISSANCE DU MONDE SPIRITUEL Beaucoup dencre a t verse par les philosophes dans des discussions sur limpossibilit de comprendre le Crateur. La Kabbale, comme doctrine base sur lexprience personnelle des kabbalistes rpond la question: Comment peut-on parler de la possibilit ou limpossibilit de percevoir le Crateur sans dabord Le percevoir? Tout tat dfinit sous-entend une certaine mesure de perception. Il faut donc au pralable claircir ce que lon entend par concept dimpossibilit de percevoir le Crateur ou dinfini. De quelle manire nous pouvons affirmer que nous comprenons ces concepts? Il est clair que si nous parlons de la comprhension du Crateur, nous sousentendons uniquement la perception par nos organes des sens et notre intellect de ce que nous investiguons, limage des recherches scientifiques menes dans notre monde. Par ailleurs, ces concepts doivent tre comprhensibles tous en notre monde, comme nimporte quelle autre connaissance. Il doit donc y avoir dans cette ide quelque chose de perceptible et de concret que peuvent discerner nos organes des sens. La diffrence entre la perception des entits spirituelles et du Crateur et celle des entits de notre monde rside dans le dcalage des limites du ressenti. La limite la plus proche est la perception des sensations tactiles dans nos organes des sens quand nous touchons directement la limite externe dun objet analys. Pour ce qui concerne notre sens auditif, nous ne touchons pas lobjet, nous sommes en contact avec une troisime entit intermdiaire qui transmet, par exemple lair qui est en contact avec la limite extrieure de lobjet analys, les cordes vocales, ou une surface vibrante qui transmet londe sonore. Des organes des sens spirituels sont eux utiliss pour ressentir le Crateur. La sensation de toucher (tout comme sagissant de la perception tactile) la limite extrieure dun objet est appele vision prophtique, et limpression transmise par un milieu qui est en relation avec la limite de lobjet analys, tout comme pour le sens auditif, est appele voix prophtique. La vision prophtique est considre comme connaissance vidente (tout comme dans notre monde, nous souhaitons voir et considrons que cest lapproche la plus exhaustive dun objet), parce que nous avons un contact direct avec la Lumire qui mane du Crateur. La voix prophtique (la voix du Crateur) est dfinie par les kabbalistes comme incomprhensible la diffrence de la vision prophtique. Tout comme

la manire dont nous entendons les ondes sonores car nous percevons les signaux de lentit spirituelle intermdiaire provenant de son contact avec la limite extrieure du Crateur. Dans notre monde, les ondes, tout comme dans le cas de la vision prophtique, sont perues lintrieur de notre conscience comme ondes sonores. Le kabbaliste qui a mrit la perception prophtique du Crateur commence par Le percevoir par sa vision ou son oue physiques, puis il intriorise sa perception, la vision permet une connaissance totale, alors que la perception auditive permet la prise de conscience de limpossibilit de comprendre. Tout comme dans notre monde louie suffit pour connatre les attributs dun objet analys (rappelons-nous que les aveugles de naissance peroivent avec acuit les qualits des personnes qui les entourent), de la mme faon, la connaissance par louie est suffisante parce que tous les autres attributs encore voils se trouvent lintrieur de linformation sonore spirituelle. Le commandement de connatre le Crateur signifie Le ressentir au moyen de la vue et de louie spirituelles au point quil devienne absolument clair pour lhomme qui se trouve en contact visuel et sonore avec le Crateur, en face face. La cration et lorganisation de la cration se droulent grce deux phnomnes antinomiques: la dissimulation de lomnipotence du Crateur et Son dvoilement progressif dans la mesure dans laquelle les crations peuvent Le percevoir dans leurs attributs rpars. Cest pourquoi en hbreu il existe le nom du Crateur Maatsil du mot Tsel, lombre, il existe galement un autre nom : Bor, de Bo et Reh, venez et voyez. Cest de ces mots que proviennent les noms des deux mondes de Atsilout et Briya. Nous ne pouvons pas connatre le tableau de la cration, seulement celui que nos sens physiques et spirituels ressentent. Tout ce qui existe se divise dans notre entendement en vide ou prsence, mme si la notion de vide peut tre rfute par certains scientifiques. La notion de vide chappe effectivement notre entendement parce que cest au moyen de nos sens que nous devons ressentir labsence. Nous pouvons ressentir le vide ou labsence de quelque chose si nous nous essayons de nous reprsenter ce qui existe en ce monde par rapport nous aprs notre mort.

Durant notre vie, ne ressentons-nous pas parfois des moments dabsence et ce qui est en dehors de nous comme sil nexistait plus? Bien au contraire, ce qui est en dehors de nous est ternel et existe, nous ne sommes rien et nous disparaissons dans le nant. Ces deux concepts sont contradictoires, nous avons limpression que ce qui existe est li nous et nexiste que pour nous, avec nous, en nous, et tout ce qui est en dehors de nous, nest rien. La raison objective affirme le contraire, nous sommes petits et tout ce qui nous entoure est ternel.

Percevoir les degrs spirituels suprieurs

La portion infiniment infime de Lumire Suprieure qui se trouve dans tous les objets de la nature inanime et vivante, qui dfinit leur existence est appele petite lumire (Ner Dakik). Linterdiction de divulguer les secrets de la Kabbale avait pour objet de la protger contre le mpris. Tout ce qui est inaccessible suscite le respect et a de la valeur. La nature humaine est ainsi faite quun centime est une somme dont le pauvre connat la valeur, mais que le riche mprise. Il en va de mme pour la science, avant dtre dcouvert lobjet des recherches est respect et a de la valeur aux yeux de tous parce quencore inconnu, aprs la dcouverte, aussitt commencent dautres recherches dans une autre direction. Si la Kabbale avait t divulgue tous, il en aurait t de mme. Les kabbalistes, quant eux, mesure de leurs dcouvertes, continuent progresser, mais sans dlaisser lobjet de leurs recherches passes. Ressentir et percevoir la Lumire Suprme de la Vie (Ohr Hokhma) ne signifie pas avoir la capacit de ressentir le Crateur, Son essence. Toutefois, la perception des degrs spirituels et leur Lumire ne signifie pas percevoir uniquement la Lumire, car la perception du moindre degr spirituel est impossible si le kabbaliste na pas atteint la perception du Crateur et de Ses attributs par rapport nous. Nous percevons notre entourage travers le prisme de ses actions et de leur expression par rapport nous et autrui. Une fois que nous avons pu nous faire une ide de leurs qualits et de leurs dfauts, envie, mchancet, gentillesse, etc. nous pouvons dire que nous les connaissons. Il en est de mme du kabbaliste qui peroit toutes les actions et lexpression Divine dont elles sont empreintes. Le Crateur se dvoile au kabbaliste au moyen

de la Lumire sous une forme parfaitement concevable. Si les degrs et la Lumire qui en mane ne portent pas en eux la possibilit de percevoir le Crateur Lui-mme, ils sont qualifis dimpurs. (Lui-mme signifie, comme dans notre langage terrestre, le fait que nous avons une ide de quelquun daprs ses actes mais nous nprouvons pas le besoin pour autant den connatre davantage car, dune manire gnrale ce que nous ne percevons pas suscite rarement notre intrt et le besoin daller plus loin). Les forces impures telles que Klipa, et Sitra Achra sont des forces qui ont une emprise sur nous pour nous empcher de prendre plaisir pleinement la plus petite chose, pour que nous pensions que nos connaissances nous suffisent tout comme la peau (Klipa) dun fruit nous suffirait. Lentendement humain commun ne permet pas de comprendre le sens du travail orient vers le Crateur, cest d aux forces impures en action qui empchent de comprendre le sens cach de la Kabbale. Dans une entit spirituelle, la Lumire qui emplit la moiti suprieure de Rosh (tte) jusquau Tabour (nombril) est appele le pass, et celle qui emplit la partie infrieure est appele le prsent. La Lumire environnante qui ne la pas encore pntre mais attend le moment pour se dvoiler, est appele le futur. Labattement spirituel fait crotre nos dsirs gostes, amoindrit limportance du spirituel nos yeux. Cependant, labattement spirituel est envoy spcialement de lEn haut pour comprendre que nous en sommes encore au stade dexil spirituel, ce qui nous pousse prier pour le salut. Lexil est un concept spirituel. Lexil, Galout, ne signifie pas lasservissement physique que tous les peuples ont connu au cours de leur Histoire. Lexil est lasservissement de chacun de nous par notre pire ennemi - lgosme. Un asservissement tellement sophistiqu que nous navons mme pas limpression de travailler pour lui, pour cette force qui est ancre en nous et nous dicte sa volont. Irresponsable que nous sommes, nous nen avons pas conscience et nous nous excutons. En fait, notre tat peut tre compar une maladie mentale qui nous fait entendre des voix imaginaires soit comme des commandements, ou pire, soit comme de vritables dsirs personnels, et qui nous font les raliser.

Notre vritable Galout est lexil hors de la spiritualit, lincapacit entrer en contact avec le Crateur, Le ressentir et progresser vers Lui. Cette impression correspond lexil, elle est le pralable vital la libration. Au dbut de notre tude de la Kabbale, nous ne sentons pas dopposition dans notre corps, nous pouvons faire des efforts pour progresser spirituellement car nous voyons certains avantages possder des connaissances spirituelles. En revanche, lorsque nous prenons conscience de ce que reprsente vritablement le travail effectuer en nous orientant vers le Crateur, de laide demander pour nous librer de lasservissement, nous y renonons, convaincus que nous ne pourrons pas russir. Nous redevenons alors esclave de notre raison, autrement dit, nous revenons aux idaux de la vie matrielle. La seule issue cette situation est de placer sa foi audessus de la raison. Quand nous sommes spirituellement abattus, cela ne signifie que nous avons perdu la foi. En nous faisant dcouvrir un peu plus dgosme, le Crateur nous donne la possibilit de faire un effort supplmentaire pour augmenter notre foi. Le degr prcdent de notre foi na pas disparu, il est simplement ressenti comme de labattement spirituel en comparaison au nouveau travail effectuer. Notre monde a t cr limage du monde spirituel, la seule diffrence est quil est fait de matire goste. Du monde dans lequel nous vivons, nous pouvons connatre, si ce ne sont les attributs des entits spirituelles, du moins les interactions de celles-ci par analogie avec notre monde. Les mondes spirituels comportent aussi des notions comme le monde, un dsert, une ville, un pays etc. Toutes les actions spirituelles (les commandements) peuvent tre accomplies tous les niveaux, lexception du commandement daimer et de craindre qui ne se rvlent qu celui qui a atteint le niveau de la Terre dIsral (Eretz Isral). Dans le niveau dEretz Isral se trouve un sous niveau appel Jrusalem (Yeroushalam), des mots Yirah (crainte) et Shalem (complet) : le dsir dexprimenter des craintes avant le Crateur, qui nous aideront nous librer de lgosme.

27- LES TAPES DE LA RPARATION

Bon an mal an, nous accomplissons tous les actes ncessaires au maintien de notre corps en vie. Par exemple, quand nous sommes malades, mme si nous navons pas envie de nous alimenter, nous nous forons en sachant que la nourriture nous apportera des forces. Cest parce que dans notre monde, la rcompense et le chtiment sont vidents, nous nous soumettons donc aux lois de la nature. Bien que notre me soit malade et ne peut gurir que grce des efforts altruistes, ne voyant pas immdiatement la rcompense et le chtiment, nous ne nous forons pas nous occuper de notre gurison. La gurison de notre me dpend exclusivement de notre foi. La moiti infrieure de lEntit Spirituelle Suprieure se trouve lintrieur de la moiti suprieure de lentit infrieure. Dans lentit infrieure, lcran (Massakh) se situe dans ses yeux. Cest ce que lon nomme la ccit spirituelle, parce que, ce degr, nous voyons que la moiti infrieure de lentit suprieure. En fait, lcran de lentit spirituelle infrieure voile lEntit Spirituelle Suprieure. En transmettant son cran lentit infrieure, lEntit Suprieure se dvoile celle-ci qui commence alors voir ce qui est au-dessus et peroit lentit suprieure selon les mmes critres que celle-ci. Lentit infrieure accde alors au degr grand (Gadlout). Lentit infrieure voit que lentit suprieure se situe au degr grand et prend conscience que la dissimulation prcdente avait pour objet quelle soit vue petite (Katnout), pour que le suprieur agisse spcialement pour le bien de lentit infrieure, autrement dit que lentit infrieure ressente limportance de lentit suprieure. Tous les degrs successifs que nous traversons sur le chemin de notre progression sont limage de maladies qui nous seraient envoyes par le Crateur dont Il nous gurirait finalement. Cependant, si nous percevons cette maladie, (par exemple le dsespoir, limpuissance, la dtresse) comme la volont du Crateur, ces tats se transforment pour devenir les stades de notre rparation, de notre rapprochement du Crateur pour nous fondre en Lui. Ds que la Lumire du Crateur pntre dans un dsir goste, celui-ci sincline immdiatement devant Elle, prt se transformer en altruisme. (Nous avons dit maintes reprises que la Lumire ne peut pas pntrer un dsir goste, mais il existe deux types de Lumire: la Lumire qui a pour mission la rparation du

dsir et la Lumire qui est vecteur de plaisir, dans ce cas, on parle de Lumire vecteur de la rparation). Aprs les avoir pntrs, la Lumire transforme les dsirs en leur contraire. Cest ainsi que nos pires pchs se transforment en mrites. Ce processus na lieu qu la condition deffectuer cette transformation par amour pour le Crateur, quand nous pouvons recevoir lensemble de la Lumire du Crateur, non pour notre propre plaisir, mais des fins altruistes, cest alors que toutes nos actions passes (dsirs) deviennent des rcipients qui peuvent recevoir la Lumire. Ce degr nest pas accessible avant notre rparation finale. Avant ce stade, il est possible de recevoir des portions de la Lumire du Crateur des fins non personnelles, selon le principe de la ligne mdiane. Il y a plusieurs faons de recevoir: sous la forme daumne, dun prsent, dune force (en exigeant, en considrant que cest un d). Celui qui reoit laumne a honte, mais il demande par ncessit. Nous ne demandons pas les prsents, ils sont donns ceux que nous aimons. La force est exige par celui qui ne considre pas recevoir sous la forme daumne ou de prsent. Les justes exigent ainsi du Crateur, ils exigent leur d comme une dette envers eux, une dette faisant partie du Dessein divin. Il est dit que les Justes exigent par la force. Abraham (la ligne droite: la foi au-dessus de la raison) a li Isaac et tait prt le porter en sacrifice (la ligne gauche: la raison, le contrle de son degr spirituel) pour cheminer selon la ligne droite exclusivement. A la suite de cet pisode, il sest lev selon la ligne mdiane en combinant les deux lignes. Que lhomme chemine seulement en plaant sa foi au-dessus de sa raison est primordial. La foi simple est une foi non contrle, elle est appele foi au-dessous de la raison. La foi qui est contrle par la raison est appele foi lintrieur de la raison. La foi au-dessus de la raison nest possible quaprs avoir fait lanalyse de notre degr. Si, en voyant que nous ne sommes parvenus rien et nous prfrons nanmoins la foi, comme si nous possdions tout jusquau degr le plus critique, nous avons ce qui est appel la foi au-dessus de la raison parce que nous faisons absolument fi de notre raison. Cest alors que nous sommes dignes de la ligne mdiane.

Trois lignes dterminent le comportement spirituel: la ligne droite, la ligne gauche et, conjugues, elles donnent la ligne mdiane. Cest seulement en prsence de deux lignes opposes que lune ou lautre peut tre qualifie de gauche ou de droite, ce qui est impossible sil ny a quune seule ligne. Il y a une ligne rectiligne, appele sentiment de perfection qui guide la majorit des croyants, cest le chemin unique qui indique les rgles de comportement lhomme. En cheminant selon cette ligne, on sait exactement les efforts faire pour mesurer le chemin parcouru, pour rembourser sa dette. Il en rsulte un sentiment de satisfaction du travail accompli, limpression que chaque jour pass ajoute des mrites. Cette ligne est dite rectiligne car on nen dvie pas, les principes ont t inculqus depuis lenfance, on les applique sans autocritique. Celui qui chemine selon la ligne droite fait la mme chose que sil suivait la ligne rectiligne. La diffrence est quil a ajout lautocritique correspondant son degr spirituel. Chaque pas selon cette ligne est difficile car la ligne gauche neutralise la ligne droite en excitant la soif de spirituel, ce qui induit un sentiment dinsatisfaction vis--vis du degr spirituel. La critique est absente de la voie rectiligne, celui qui applique ses principes nanalyse pas son degr spirituel dun il critique, il accumule ses mrites, il a un support sur lequel sappuyer, alors que la ligne gauche efface tous les efforts faits dans le pass.

La Foi, le seul antidote lgosme

Lessentiel pour accder la flicit est dy aspirer, cest ce qui est dsign en Kabbale par le terme rcipient. La grandeur de ce rcipient se mesure lintensit de linsatisfaction due linsuffisance du plaisir. Quand deux tres - rcipients distincts, ont un plaisir identique, lun peut se sentir absolument satisfait tandis que lautre ne lest pas et plonge dans labattement. Nous devrions nous efforcer de vivre dans linstant prsent en prenant les connaissances acquises au cours des degrs prcdents et avoir foi en le prsent, nous navons pas besoin du futur. La perception de Eretz Isral (Terre dIsral) avec comme consquence, la Rvlation du Crateur, est atteint par celui qui sest hiss au niveau spirituel dit Eretz Isral. Pour ce faire, il faut arracher de soi les trois forces impures ce qui correspond la circoncision spirituelle de notre ego et, volontairement, prendre

sur soi la condition de procder la restriction (Tsimtsoum) pour que la Lumire ne pntre pas dans lgosme. Quand la Kabbale dit il est interdit, il faut comprendre impossible mme si on le souhaite. Le principal restant de ne pas souhaiter. Supposons un homme qui travaillerait raison dune heure par jour, dans un travail quelconque sans connatre quiconque qui ai dj t rmunr pour cette tche. Il ne sait pas sil va tre rmunr. Cependant, il sera moins inquiet que ceux qui auront travaill dix heures. Pour ces derniers, la confiance (la foi) vis--vis de lemployeur devra tre bien plus forte que cet homme qui souffrira simplement de ne pas voir ce que reoivent les autres. Sil dsire travailler nuit et jour, il regrettera encore plus de ne pas connatre celui qui lemploie et le montant de son salaire car il a vraiment envie de savoir sil le recevra comme promis. Celui qui chemine en plaant sa foi au-dessus de sa raison, dveloppe en lui un immense besoin de dcouvrir le Crateur et dans le mme temps, la possibilit de faire face Son dvoilement et alors, la Cration dans son ensemble lui est rvle. La seule possibilit de ne pas utiliser ses dsirs gostes est demprunter le chemin de la foi. Cest seulement lorsque nous refusons de voir et de savoir par crainte de ne plus pouvoir travailler de manire altruiste aprs avoir vcu dintenses impressions et reu des connaissances, quil est possible de les accepter quand on est sr que la quantit reue ne nous gnera pas pour continuer le chemin selon notre foi Il est clair que le travail effectu dans un but altruiste est li au besoin de sortir des possibilits gostes limites du plaisir pour acqurir des possibilits infinies dprouver du plaisir au-del de ltroitesse de nos limites corporelles. Cette possibilit, cet organe permettant de ressentir ce plaisir infini est appele la foi au-dessus de la connaissance. Celui qui a atteint ce niveau auquel il est possible de travailler sans rcompense de lgosme, sest dot des attributs analogues aux attributs du Crateur (cest-dire quil sest rapproch de Lui car dans les mondes spirituels, cest la diffrence dattributs qui correspond la notion dloignement, celle de distance et de lieu nexistant pas). Il prouve un plaisir infini que ne limite pas le sentiment de honte davoir fait laumne. La sensation de la nue invisible de lIntellect Suprieur qui emplit

lespace de lunivers, qui pntre et rgit tout, donne lhomme une authentique impression de support et dassurance. La foi est lunique force qui permet de contrer lgosme, elle nous aide dans notre combat contre notre gosme intrieur et contre celui auquel on est soumis extrieurement par le biais de notre environnement. La nature humaine est telle quelle na de force que pour faire ce qui parvient notre conscience et ressentons, cest ce que lon nomme: la foi lintrieur de la raison. La foi est une force spirituelle contre-nature qui donne la possibilit dagir alors que nous ne ressentons pas encore et ne comprenons pas tout le sens de nos actes, elle ne dpend pas de nos intrts personnels, de notre gosme. Il est dit l o se tient Baal Teshouva (une personne qui veut retourner et se rapprocher du Crateur), le juste absolu ne peut rester. La notion de juste absolu dsigne celui qui corrige un nouveau dsir. Celui qui est incapable de le rparer est appel pcheur. Sil sort vainqueur de son combat avec lui-mme il est dit quil a fait un retour. Lensemble de notre chemin consiste progresser pour atteindre le but de la Cration, le degr suivant sera suprieur au prcdent. Le nouveau stade auquel a accd celui qui a fait un retour est par consquent au-dessus du degr de juste. Le Crateur est peru par nous comme une Lumire de flicit. Selon lattribut et le degr de transparence de notre rcipient altruiste qui est notre organe de perception de la Lumire spirituelle, la Lumire du Crateur sera perue diffremment. Bien que cette Lumire ne change pas, selon notre perception, nous la dsignons par diffrents noms, selon son action sur nous.

La Lumire qui apporte la rparation

On distingue deux types de Lumire du Crateur: la Lumire de la Connaissance, de la Sagesse (Ohr Hokhma) et la Lumire de la Misricorde, de la Confiance, de lUnion (Ohr Hassadim). A son tour, Ohr Hokhma est de deux types selon son action sur ltre. Premirement, lorsque la Lumire nous arrive nous prenons conscience du mal en nous et ensuite quand nous avons pris conscience du mal mais que nous savons aussi quil ne faut pas utiliser notre gosme, cette mme Lumire donne de la force nos dsirs gostes pour les utiliser (prouver du plaisir) mais avec altruisme. Finalement, quand nous avons suffisamment de force pour surmonter

notre gosme, cette mme Lumire nous donne la possibilit de nous rjouir de notre altruisme en utilisant nos dsirs gostes rpars. Ohr Hassadim nous donne galement dautres dsirs, celui du donner au lieu du prendre car parmi les 320 dsirs non rpars de lme, soumis laction de Ohr Hokhma, sparant les 32 fragments de la Malkhout (ils sont ressentis mesure de la progression spirituelle quand nous comprenons les abmes du mal en nous et frmissons la vue de notre vritable moi) du dsir dprouver du plaisir car nous dcouvrons que notre gosme est notre pire ennemi. Les 288 dsirs restants nont pas dorientation ni goste ni altruiste, ce sont tout simplement des sensations (du type auditive, visuelle, etc.) qui peuvent tre utilises dune manire ou dune autre, selon le choix, pour soi ou pour autrui. Alors, sous laction de Ohr Hassadim, nous prouvons le dsir de travailler de manire altruiste avec toutes les 288 sensations. Ceci se produit aprs que Ohr Hokhma a transform les 32 dsirs gostes en 32 dsirs altruistes. La rparation sous laction de la Lumire seffectue sans sensation de plaisir. Nous ressentons seulement la diffrence des attributs entre notre gosme et la magnificence de la Lumire. Cest suffisant pour aspirer nous arracher de nos dsirs corporels. Cest pourquoi il est dit Jai cr en vous limpulsion goste, cest pourquoi jai cr la Kabbale comme un remde. Aprs avoir rpar nos dsirs, nous commenons accepter la Lumire pour faire plaisir au Crateur. Cette lumire, ou la Torah, est appele les Noms du Crateur parce que nous recevons en nous, dans notre me, un fragment du Crateur, et nous attribuons des noms au Crateur en fonction de la nature de la flicit prouve sous laction de la Lumire. Pntrer les mondes spirituels nest possible quen acqurant lattribut du tout donner (Hafets Hessed). Cest la seule condition minimale pour quaucun dsir goste ne puisse plus nous aveugler et donc nous porter prjudice, car nous avons alors atteint le stade de ne rien vouloir des fins personnelles. Sans la protection des attributs altruistes au moyen de lattribut de Ohr Hassadim, en ressentant la flicit infinie de la Lumire Suprieure nous rechercherions des plaisirs personnels et irions notre perte car nous ne pourrions dfinitivement plus sortir de lgosme pour le transformer en altruisme. Ohr Hassadim qui donne lhomme laspiration dtre altruiste ne peut briller dans des dsirs gostes. Les dsirs gostes se nourrissent doses infimes, de

ltincelle de Lumire quils renferment dpose en nous par le Crateur pour maintenir la vie en nous car sans accepter les plaisirs, lhomme ne peut pas vivre. Si cette tincelle de la Lumire Suprieure disparaissait, nous mourrions immdiatement. Ce nest quainsi que nous pouvons nous arracher notre gosme, au dsir insatisfait dprouver du plaisir, pour fuir la sensation de tnbres absolue et dimpuissance. Pourquoi Ohr Hassadim ne peut-elle pas pntrer dans lgosme? Comme nous lavons indiqu prcdemment, dans la Lumire mme, il ny a pas de diffrence entre Ohr Hokhma et Ohr Hassadim, cest lhomme, lui-mme, qui dtermine cette diffrence. Un dsir goste peut commencer se rjouir de la Lumire indpendamment de son origine, autrement dit se rjouir de Ohr Hassadim dans un but personnel. Seul le dsir prpar aux actions altruistes peut accepter la Lumire et ressentir le plaisir de laltruisme, autrement dit ressentir la Lumire en tant que Ohr Hassadim. Nos sensations de plaisir sont de trois types: du pass, du prsent et du futur. Le plaisir le plus fort est celui projet dans le futur car il est doubl de lavant-got que lon a dans le prsent lide de lprouver. Cest pourquoi lavant-got et les penses dactions indsirables sont pires que les actions mmes car elles font durer le plaisir et occupent notre esprit trs longtemps. Le plaisir dans le prsent, en principe, est de courte dure du fait de nos nombreux petits dsirs rapidement satisfaits. Le plaisir du pass, nous pouvons encore et encore le rappeler notre mmoire et en tirer du plaisir. Cest pourquoi, avant dentreprendre une bonne action, il faut y songer srieusement et se prparer pour goter le plus possible diverses sensations et ensuite pouvoir les appeler notre mmoire et animer nos aspirations pour le spirituel. Egostes de nature, nous dsirons nous rjouir de la vie. Toutefois, si, de lEn haut, un petit embryon dme est insr en nous dont la nature est de se nourrir de plaisirs diamtralement opposs lgosme, lgosme ne peut pas donner de force nos rjouissances car notre vie ne prsente plus aucun plaisir. Lme ne nous laisse pas tranquille et chaque instant nous fait comprendre que ce nest pas une vie, mais une existence animale. De ce fait, la vie commence nous paratre insupportable, pleine de souffrances car quoi que nous fassions, nous ne sommes pas en mesure daccepter de plaisir ou du moins de la satisfaction de quoi que ce soit car lme empche toute satisfaction. Et le processus continue tant que lgosme ne nous fait comprendre quil ny a pas

dautre issue que de prter attention la petite voix de lme et couter ses conseils. Sinon nous ne serons jamais en paix. Cela signifie que le Crateur nous fait revenir Lui contre notre volont. Il ne nous est pas possible de ressentir le plus petit plaisir si auparavant nous nprouvons pas son manque qui est dtermin par la souffrance de labsence du plaisir dsir. Pour recevoir la Lumire Suprieure, il faut un dsir pralable. Cest pourquoi nous devons, durant ltude et autres activits demander de ressentir le besoin de Lumire Suprieure. Il ny a rien hormis Lui, tous les vnements sont Son dsir et toutes les cratures accomplissent Son dsir. La seule diffrence est que quelques units accomplissent Sa volont selon Son dsir. La sensation dunion de la cration avec le Crateur est possible justement quand les dsirs sont en harmonie. Une bndiction est le dversement de la Lumire de la Misricorde (Ohr Hassadim) dEn Haut, et nest possible que si lhomme agit avec altruisme. Il est dit dans la Kabbale les besoins de Ton peuple sont immenses et la Sagesse est si courte, ce qui signifie: parce quil y a peu de sagesse, nos besoins sont grands. Le Rav Yhouda Ashlag dit: Notre situation est analogue celle du fils dun roi que son pre a plac dans son palais rempli de toutes sortes de trsors, mais na pas donn la lumire pour voir. Son fils se tient dans le noir, il ne lui manque que la lumire pour possder absolument toutes les richesses. Il a une bougie (la possibilit envoye par le Crateur dentreprendre son rapprochement vers Lui), comme il est dit Lme de lhomme est la bougie du Crateur. Il doit juste lallumer au moyen de son dsir. Le Rav Yhouda Ashlag a dit: bien quil soit dit que le dessein de la Cration est incomprhensible, il y a un abme entre cette incomprhension chez le sage et lignorance chez linculte Le Rav Yhouda Ashlag a dit: La loi de la racine et de la branche signifie que le niveau le plus bas doit monter, mais le plus haut na pas lobligation de descendre. Notre travail consiste nous prparer accepter la Lumire. Le Rav Yhouda Ashlag a dit: Lessentiel est le rcipient - Kli, bien que le Kli sans lumire est comme sans vie, tout comme un corps sans me. Nous devons au pralable prparer notre Kli pour quau moment o nous recevrons la Lumire, il remplisse sa fonction. Nous pouvons comparer cela avec une machine faite par

lhomme fonctionnant llectricit. Cette dernire ne marchera pas tant que vous naurez pas branch la prise de courant, mais le rsultat de son fonctionnement dpend du type de conception de la machine. Les lois et les dsirs des mondes spirituels et de notre monde sont antinomiques. Tout autant dans notre monde il nest pas possible daller lencontre de la connaissance et de la comprhension, autant laccs aux connaissances est difficile dans les mondes spirituels. Le Rav Yhouda Ashlag a dit Il est dit que pendant le service dans le Temple, quand les fidles taient debout, il ny avait pas de place, mais quand ils se prosternaient, ils taient laise. Etre debout signifie que le Partsouf est grand, quil reoit la Lumire, la prosternation correspond au petit Partsouf, labsence de Lumire. Dans le petit Partsouf, on se sent plus laise parce que cest justement dans la dissimulation du Crateur que ceux qui comprennent le spirituel ressentent la possibilit daller lencontre de leur raison. Cest ce qui fait la joie du travail. Le Rav Yhouda Ashlag avait coutume de raconter lhistoire de Rabbi Pinkhas de Koritsa, grand kabbaliste du XIX sicle, qui tait pauvre, et navait mme pas de quoi sacheter LArbre de Vie du Ari. Il fut oblig dtre matre dcole pour enfants pour sacheter ce livre. Notre corps semble nous gner dans notre progression spirituelle, mais cest parce que nous ne comprenons pas les fonctions qui lui ont t attribues par le Crateur. Comme a dit le Rav Yhouda Ashlag: Notre corps est comme un ressort dans une montre, mme si le ressort arrte la montre, sans lui la montre ne peut pas fonctionner, elle navancera pas. Dans le canon dun fusil longue porte, il y a un filetage qui entrave la sortie de la balle. Cest justement grce ce dlai que la balle est projete loin et avec prcision. En Kabbale, ce phnomne et appel Kishou. Tous interprtent la Bible au moyen des notions de notre monde au point que l o il est dit directement dans la Bible Prenez garde vos mes, la plupart pensent quil sagit de la sant du corps. Lhomme se trouve dans le spirituel la mesure de la conscience quil a de ses dsirs gostes comme dune force impure.

Le degr spirituel le plus bas, cest quand le spirituel est plus important et passe avant le matriel. Lhomme ne peut tre arrogant que dans un seul cas: quand il est persuad que personne ne peut faire plus plaisir au Crateur que lui. La rcompense pour laccomplissement dun commandement, cest daccder la connaissance de Celui qui la command. Ceux qui sont sur le chemin de la progression spirituelle nont quun seul souci en ce monde, tout comme une personne gravement malade qui ne se pose pas de question de son salaire, mais comment survivre. Dans les mondes spirituels tout comme dans notre monde, sen rfrer la force des choses nest daucun secours. Par exemple, si quelquun tombe dans un prcipice par mgarde, il nchappera pas la mort du fait quil na pas fait exprs de tomber. Il en est de mme dans le monde spirituel. Quand le Rav Yhouda Ashlag est tomb malade, on appela un mdecin. Le mdecin prescrivit le calme en disant que le Rav devait reposer ses nerfs et que sil devait tudier, cela serait alors quelque chose de peu compliqu, comme les Psaumes, par exemple. Quand le mdecin fut parti, le Rav Yhouda sexclama: Visiblement le mdecin considre que les Psaumes peuvent tre lus sans les approfondir. Le Rav Yhouda Ashlag dit: Il ny a pas de place entre le spirituel, le pur et laltruisme, le don avec altruisme, et le matriel, lgoste, limpur, le recevoir. Si lhomme nest pas li chaque instant avec le spirituel, il loublie tout simplement et se trouve dans limpur, le matriel. Il est dit dans louvrage Le Kouzari que le Roi des Kouzari, en qute dune foi choisir pour son peuple, sest adress un Chrtien puis un Musulman, ensuite un Juif. Quand il eut fini dentendre le Juif, il dit que le Chrtien et le Musulman lui avaient promis la vie paradisiaque ternelle et une rcompense immense dans lautre monde, aprs sa mort. Alors que le Juif a dit que la rcompense pour laccomplissement des Commandement et le chtiment pour leur inobservation est dans ce monde. Il sembla au Roi que recevoir aprs la mort, dans le monde de lternit, est pourtant bien plus important que de recevoir en ce monde.

Le Juif expliqua que celui qui renvoie la rcompense dans lautre monde le fait pour masquer un mensonge. Le Rav Yhouda Ashlag dit daprs les paroles du AGRA: Le concept de Yhoudi (Juif) dsigne celui qui atteint le monde spirituel, le monde futur tout en vivant en ce monde. Toutes les rcompenses spirituelles, lhomme doit les recevoir dans ce monde pendant son passage sur la Terre, il doit les ressentir dans tout son corps. Le Rav Yhouda Ashlag a dit: Quand lhomme a limpression que les forces impures, les dsirs gostes, le tenaillent, cest dj le dbut de sa libration spirituelle. Il commenta la clbre phrase Tout est entre les mains du Crateur lexception de la crainte quIl peut inspirer. En effet, cest le Crateur qui dcide de la rponse toutes les demandes de lhomme, Il peut donner ou non ce que lhomme Lui demande. En ce qui concerne la crainte des cieux, le Crateur ne peut pas dcider, ce nest pas Lui dinspirer la crainte Son gard, mais si lhomme demande sincrement davoir la crainte du Crateur, il la reoit obligatoirement.

28 PAS POUR SOI-MME Est appel vie le dsir de se rjouir de recevoir ou de donner avec altruisme. Si ce dsir dprouver du plaisir disparat, ce degr sappellera privation des sensations, syncope ou mort. Si nous voyons clairement et ressentons quil nest pas possible de nous rjouir, par exemple, cause de dettes, dactes du pass que nous regrettons, nous ressentons des souffrances qui neutralisent jusquaux plus petits plaisirs que nous avons prouvs dans vie au point que nous pouvons dsirer en finir avec la vie. Pars le biais de nos proches, nos ennemis, nos ennuis matriels et professionnels nous avons en fait la possibilit de mesurer notre dcouragement. Dans ce cas, nous devons mettre toutes nos forces pour nous rjouir de faire le bien dans lide dagrer le Crateur. Nos actes et nos penses nous procurent alors un bonheur tel, quils neutralisent nos souffrances. Si nous sommes dj en mesure dagir de manire altruiste, autrement dit si nous excluons tout profit personnel de nos actes, ne pensons quau bien de la personne ou de la cause pour Laquelle nous les faisons, (si notre intention est oriente vers le Crateur) mais que nous nen prouvons encore aucun plaisir, nous sommes au degr appel le don pur et simple. Par exemple, si nous observons un commandement dans une intention oriente vers le Crateur sans recevoir la Lumire du Crateur (le plaisir), cest que notre rparation nest pas compltement acheve. Le plaisir tir de la Lumire directe du Crateur exciterait notre gosme au point que nous souhaiterions tout prix ce plaisir des fins personnelles sans pouvoir rsister sa force dattraction. Les Kelim que nous utilisons pour agir avec altruisme sont appels rcipients de don. Lentit spirituelle possde une structure analogue la structure physique de notre corps et consiste de 613 organes. En gnral la concordance des forces spirituelles est analogue la structure physique de notre corps. Les 248 rcipients de don sont dfinis comme situs au-dessus de la poitrine du corps spirituel et correspondent aux commandements positifs. La Lumire que nous recevons en observant ces actes spirituels est appele la Lumire de la Grce (Ohr Hassadim) ou grce voile (Hassadim Mehousim). La Lumire de Sagesse (Ohr Hokhma) est masque au rcipient.

Si nous avons une force de volont suffisante (cest--dire un ressenti rpar) telle que nous sommes en mesure dagir avec altruisme et de nous en rjouir dans une intention oriente vers le Crateur, autrement dit de recevoir dans nos anciens dsirs gostes, nous avons atteint le degr de Recevoir pour Donner. Nous pouvons alors recevoir la Lumire intrinsque chaque acte spirituel. (Les commandements de la Bible sont des actes spirituels. Que dans notre monde nous devions les observer indpendamment de notre niveau spirituel est d au fait que cest le stade prliminaire de leur vritable observation en harmonie avec leur essence spirituelle: faire la joie du Crateur.) Le stade initial de celui qui souhaite comprendre le Dessein de la cration consiste travailler sur soi des fins personnelles (pas en Son nom) car nombreux sont les moyens dprouver du plaisir: nourriture, jeux, honneurs, gloire, etc. Ces moyens permettent dprouver des plaisirs phmres infimes, ils sont dsigns par lexpression dans une intention personnelle. Alors que par la foi; en la Toute-puissance, en lUnit, en lOmnipotence du Crateur tous les chelons du monde, en incluant tous les vnements nous concernant, en Sa Bienveillance envers nos prires pour nous aider, nous pouvons accder une flicit sans gale. Aprs avoir matris compltement ce degr prliminaire, notre ressenti devient tout fait diffrent, il correspond un niveau bien plus lev qui se caractrise par une indiffrence totale vis--vis de tout intrt personnel et, au contraire, nous nous concentrons alors sur lauthenticit spirituelle de nos penses et de nos intentions pour quelles soient guides uniquement par la conviction que les lois de la Cration sont essentielles et quil est ncessaire de faire la volont du Crateur, conscients que nous sommes de Sa grandeur et de Sa force. Nous oublions alors nos intentions passes et nous avons le sentiment de ne plus avoir aucun dsir de penser soi, de se soucier de soi, de nous en remettre la grandeur de la Raison Suprme en occultant compltement notre raison personnelle, nous nous soucions alors uniquement de tout ce que nous pouvons faire pour agrer le Crateur. Ce niveau est appel dans une orientation non oriente vers soi. Il ny a pas plus grande flicit que de ressentir le Crateur et Son empreinte en nous. La dissimulation du Crateur nous permet dobserver les commandements sans vraiment en prouver de plaisir, et de nous rjouir ainsi dans une intention non personnelle. Une telle action est considre pas en vue dune rcompense.

Quand nous avons atteint ce stade, nous nous sommes crs un rcipient spirituel et nous pouvons ouvrir les yeux et ressentir le Crateur de tout notre tre. Ce qui auparavant parlait des bienfaits personnels tirer du travail sur soi nous rebute alors au plus haut point. A ce niveau de rparation, nous pouvons commencer travailler en plaant notre foi au-dessus de notre raison et pouvons ainsi recevoir notre me, la Lumire du Crateur.

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Les dnominations en Kabbale, bien quempruntes notre monde, dsignent des entits et des actions tout fait diffrentes dans les mondes spirituels bien que ceux-ci soient leurs racines directes. Il est vrai que les entits spirituelles sont les sources immdiates des objets de ce monde (voir le langage de la Kabbale, 1re partie, les Noms du Crateur, 3me partie) Cette antinomie et cette dissemblance de la racine spirituelle et son prolongement dans notre monde montrent combien les lments spirituels sont loigns de nos concepts gostes. Dans les mondes spirituels, un nom signifie une particularit du dvoilement de la Lumire du Crateur lhomme au moyen de laction dsigne par ce nom. Tout comme dans notre monde, un mot ne dsigne pas directement un objet mais notre perception de cet objet. Un objet ou un vnement extrinsque notre perception est une chose en soi que nous ne pouvons concevoir. Bien sr, les objets ont un aspect ou des qualits diffrentes de celles perues par nos appareils ou nos organes des sens. Limage dun objet dans les rayons de la partie visible du spectre nest pas compltement diffrente de celle observe au moyen dappareils dans le spectre des rayons X ou des frquences thermiques. Quoi quil en soit, lobjet et la perception de cet objet existent distinctement. La faon dont celui-ci est peru dpend des qualits de celui qui lobserve. Lalliance de lobjet (de ses attributs propres) et des attributs de lobservateur constitue une troisime forme: dans la perception de lobservateur nat limage de lobjet en rfrence aux qualits globales de cet objet et de lui-mme, lobservateur. Le travail effectu avec la Lumire spirituelle seffectue en deux stades distincts chez celui qui souhaite recevoir la Lumire: la sensation et les qualits avant de recevoir la lumire et aprs lavoir reue.

Deux stades caractrisent la Lumire qui emplit le rcipient dsir de lhomme: le stade prliminaire au contact avec les sensations, les dsirs de lhomme et le stade de la Lumire aprs le contact. A ce stade, la Lumire est appele Lumire Simple car elle nest pas lie aux qualits des objets de celui qui peroit. Comme tous les objets, lexception de la Lumire du Crateur, dsirent recevoir, autrement dit se dlecter de la Lumire, nous navons donc pas dautre possibilit de percevoir, danalyser, de ressentir et mme de nous reprsenter ce que signifie la Lumire lextrieur de nous. Cest pourquoi si nous qualifions le Crateur de Puissant, cest parce que nous sentons ce moment (celui qui le ressent) Sa force. Mais sans percevoir dattribut quel quil soit, il nest pas possible de Lui donner un nom car le mot Crateur signifie que lhomme la peru ainsi dans la Lumire quil a ressentie. Si lhomme parle des noms du Crateur (autrement dit Ses attributs), sans les comprendre dans son ressenti, cest comme sil donnait des noms la Lumire simple avant mme de la ressentir en lui, ce qui serait un mensonge car la Lumire simple na pas de nom. Il est prfrable que lhomme qui souhaite progresser spirituellement vite les influences trangres, protge ses convictions naissantes tant quil na pas reu la capacit de ressentir les sensations qui lui serviront dappui. Il sagit de se protger et dviter non pas ceux qui sont loigns de la Kabbale, car ils ne peuvent que faire preuve dindiffrence ou de rejet catgorique, mais de personnes en apparence proches de la Kabbale, mais dont le dessein profond est de tirer du profit personnel du spirituel. Le dbutant na rien craindre des personnes loignes de la Kabbale car elles ne chercheront pas lui enseigner quoi que ce soit qui puisse le faire tomber aux prises de la servitude spirituelle. Notre gosme nous permet de progresser uniquement quand il prouve de la crainte. Il nous pousse nimporte quelle action pour neutraliser ce sentiment. Si nous pouvions ressentir cette crainte envers le Crateur, les forces et le dsir de travailler nous viendraient aussitt. On peut distinguer deux types de crainte: celle devant lenfreinte des commandements et la crainte devant le Crateur. La crainte denfreindre les commandements empche lhomme de pcher sinon il pcherait. Si lhomme est

sr et quil ne pchera pas, tous ses actes sont orients vers le Crateur, il observe les commandements non par crainte, mais parce que cest le Dsir du Crateur. La crainte de lenfreinte (pch) est goste parce quelle est inspire par la peur de se faire du mal. La crainte devant le Crateur est qualifie daltruiste parce quelle est inspire par la peur de ne pas faire, ce qui agre le Crateur, par amour. Malgr le fort dsir dobserver ce qui agre le Crateur, cest tout de mme difficile dobserver les commandements du Crateur (actions agrables au Crateur) car nous nen voyons pas la ncessit. La crainte par amour ne doit pas tre moindre que la crainte goste. Par exemple, lhomme craint que si on le voit au moment o il commet un crime ou tout simplement pche et il nen prouve des souffrances et de la honte. Progressivement le kabbaliste dveloppe en lui de limpatience devant le peu quil fait pour le Crateur. Ce sentiment est aussi constant et grand que la crainte de lgoste devant le chtiment pour des crimes vidents. Lhomme ntudie que ce quil veut bien apprendre. Nous napprendrons jamais aucune rgle ni norme contre notre dsir. Quel est lhomme qui veut bien couter des leons de morale surtout si, comme cest en gnral la rgle, il na pas conscience de ses dfauts? Comment faire pour se corriger mme si on le veut? Lhomme est ainsi fait quil ne recherche que le plaisir. Sil tudie, cest dans un seul but: satisfaire ses besoins. Jamais nous ntudions ce qui nous est inutile, car telle est notre nature. Celui qui dsire se rapprocher du Crateur, tudier comment se comporter dune manire faisant plaisir au Crateur, doit par consquent le demander au Crateur pour que lui soit donn un cur diffrent, pour que ses dsirs altruistes remplacent son gosme. Si le Crateur accde cette demande, nous pouvons par force voir dans ce que nous tudions comment agrer le Crateur. Nous serons toujours aveugles ce qui est oppos aux dsirs de notre cur (goste comme altruiste). Jamais nous ne nous sentirons donc obligs car notre cur nen tire aucun plaisir. Ds que le Crateur transforme notre cur goste en cur altruiste, nous sentons immdiatement que nous avons le devoir de nous corriger au moyen des capacits que nous avons acquises et nous dcouvrons quil ny a rien au monde de plus important que dagrer le Crateur.

29 LA TRANSFORMATION DE NOTRE NATURE Notre capacit prouver des sensations nous est envoye de lEn haut. Si nous sentons en nous des aspirations, de lamour, de lattirance pour le Crateur, cest le signe que le Crateur a pour nous les mmes dispositions (selon le principe que lhomme est limage du Crateur). Ce que lhomme ressent pour le Crateur, le Crateur le ressent pour lhomme et vice versa. Aprs la chute spirituelle dAdam, rsultat du pch (qui symbolise la descente spirituelle de lme primordiale du monde de lAtsilout au niveau dit ce monde ou notre monde), son me sest divise en 600 000 fragments. Ces fragments sincarnent dans les corps dhumains qui naissent dans notre monde. Chaque fragment de lme sincarne en tres humains autant de fois quil lui est ncessaire pour que sa rparation personnelle soit acheve. Lorsque tous les fragments auront individuellement achev leur rparation, ils fusionneront nouveau dans lme universelle rpare appele Adam. La succession des gnrations comporte une cause appele pres et son effet appel enfants. La raison de la venue des enfants est uniquement de poursuivre la rparation de ce que nont pas rpar les pres, autrement dit les mes de lincarnation prcdente. Le Crateur approche lhomme de Lui non pas en raison de ses qualits mais de son sentiment dinsignifiance et de son dsir se dbarrasser de sa salet. Quand un homme ressent du plaisir lascension spirituelle, peu peu nat en lui lide quil vaut la peine de servir le Crateur pour en prouver des sensations. A ce stade, le Crateur fait disparatre le plaisir de progresser pour montrer quelle est la vritable raison de ces aspirations spirituelles: quil sagit non pas de foi, mais dun plaisir personnel n du dsir de Le servir. Ceci donne lhomme la possibilit dagir dans une intention non oriente vers le plaisir personnel. La suppression du plaisir tir daspirations spirituelles nous jette dans labattement, le sentiment dinutilit et nous prive du got pour le travail spirituel. Cet tat permet justement de faire natre en nous la possibilit de nous rapprocher du Crateur si nous plaons notre foi au-dessus de notre raison. Ressentir le dsespoir nous aide raliser que le manque dattrait du spirituel que nous prouvons nest quune sensation subjective et quen fait quil ny a rien de plus grand que le Crateur.

Nous voyons ainsi que la chute spirituelle est envoye spcialement dEn Haut pour notre ascension immdiate au degr suivant bien plus lev. Grce cette possibilit nous pouvons travailler sur la croissance de notre foi. Il est dit le Crateur donne la maladie et le remde pour la gurir et ce avec quoi le Crateur chtie, Il sen sert pour nous soigner. Mme si chaque fois la chute de notre force vitale et de notre intrt secoue notre organisme, si nous dsirons authentiquement progresser spirituellement, nous nous rjouissons davoir lopportunit de porter notre foi au-dessus de notre raison, un degr toujours plus lev et nous confirmons ainsi queffectivement nous dsirons chapper la dpendance des plaisirs personnels. Nous sommes la plupart du temps occups par notre propre personne, notre ressenti, nos penses, nos souffrances ou nos plaisirs. En aspirant au spirituel, nous devons nous efforcer de reporter nos centres dintrt vers lextrieur, vers lespace o rside le Crateur, de vivre pour Sa Prsence et Ses dsirs, lier les vnements Son Dessein, reporter tout notre tre en Lui pour que seule demeure notre enveloppe corporelle dans notre cadre animal pour que notre ressenti, lessence humaine, notre moi, tout ce qui est appel me soit dans notre intellect et notre ressenti comme transfr de notre corps vers lextrieur pour nous laisser pntrer de la Force de Bont dont est empreint lunivers. Ce mcanisme est similaire celui de la foi place au-dessus de la raison puisque, dans ce dernier cas, nous nous efforons de transfrer notre ressenti vers lextrieur, en dehors de notre corps. En accdant la foi et en nous maintenant dans ce principe malgr les obstacles envoys par le Crateur nous faisons crotre cette foi et nous laissons progressivement pntrer en elle la Lumire du Crateur. Lensemble de la cration est construit sur le principe dinteraction de deux forces antinomiques: lgosme, le dsir dprouver du plaisir, et laltruisme, le dsir de faire plaisir. Le chemin de la rparation progressive, la transformation des forces gostes en leur contraire est bas sur leur combinaison progressive, de petits fragments, des dsirs gostes, se liant peu peu laltruisme et qui se rparent. Cette mthode de transformation de notre nature est appele le travail selon les trois lignes. La ligne droite appele ligne blanche parce quelle na aucun dfaut, ne prsente aucune lacune.

Aprs avoir matris la ligne droite, nous laissons entrer en nous une grande partie de la ligne gauche qui est qualifie de rouge parce quelle comporte notre gosme quil est interdit dutiliser dans les actes spirituels pour ne pas tomber sous son emprise. Lempire des forces (des dsirs) impures tend recevoir des fins personnelles la Lumire de Sagesse Ohr Hokhma, pour ressentir le Crateur et sen rjouir gostement. Si par la force de notre foi place au-dessus de notre raison (par notre aspiration recevoir non gostement), nous refusons la possibilit de percevoir le Crateur, Ses actions, Son organisation du monde, le plaisir procur par Sa Lumire, et prfrons cheminer en nous plaant au-dessus de nos aspirations naturelles et ressentir, comme avant, quelle rtribution nos actes nous apportent, les forces de linterdiction dutiliser la ligne gauche nauront alors plus deffet sur nous. Cette dcision est appele cration de lombre car celle-ci sert se protger de la Lumire du Crateur. Dans ce cas, nous avons la possibilit de prendre une partie des dsirs concernant la ligne gauche pour les lier ceux relevant de la ligne droite. La conjugaison des forces, des dsirs obtenus est appele ligne mdiane. Cest dans le principe de cette ligne que se rvle le Crateur. Tous les processus dcrits ci-dessus se rptent ensuite pour passer au degr suprieur, et ainsi de suite. Quelle est la diffrence entre un travailleur journalier et lesclave? Le journalier pense son salaire, il en connat la mesure, cest le but de son travail. Lesclave ne reoit aucune rmunration, seulement le ncessaire pour son existence, tout ce quil possde appartient son matre. Si lesclave travaille avec zle, cest un signe manifeste quil dsire faire plaisir son matre, lui tre agrable. Notre mission est de parvenir matriser le rapport notre travail spirituel limage dun serviteur fidle qui travaille gracieusement. Notre parcours spirituel ne doit pas tre influenc par la crainte du chtiment ou dune probable rmunration, mais seul doit tre prsent en nous le dsir dagrer le Crateur sans Le ressentir car ceci est dj une forme de rmunration, sans chercher sassurer quIl sache que cest nous qui avons oeuvr, cest--dire que sans voir le rsultat de notre travail, nous soyons convaincus que le Crateur est content de nous.

Si notre travail doit effectivement tre accompli ainsi, la condition du chtiment et de la rmunration en est exclue. Pour comprendre ceci, il faut savoir ce que la Kabbale sous-entend quand elle nous parle de chtiment et de rmunration. Nous recevons une rcompense quand nous faisons des efforts pour avoir ce que nous dsirons et notre travail nous permet de recevoir une rcompense ou bien de trouver ce que nous dsirions. La rcompense ne peut pas tre quelque chose que lon peut trouver profusion ou daccs facile tous. Un travail correspond un effort pour obtenir une certaine rcompense que nous naurions pas obtenue sans avoir fait defforts. Par exemple, nous ne pouvons pas affirmer que nous avons accompli un travail quand nous avons trouv une pierre si ce type de pierre se trouve profusion autour de nous. Dans ce cas, il ny a ni travail ni rcompense, alors que pour possder une toute petite pierre prcieuse, il faut faire des efforts importants en raison de la difficult la trouver et, dans ce cas il y a effort et rcompense.

30 LA CRAINTE DU CRATEUR

La Lumire du Crateur emplit lunivers dans lequel nous baignons, pourtant nous lignorons. Les plaisirs que nous ressentons sont une infime lueur qui nous parvient grce la misricorde du Crateur car sans aucun plaisir nous mettrions fin notre existence. Cette lueur, nous la ressentons comme une force qui nous attire vers les objets dans lesquels elle se matrialise. Ces objets nont aucune importance particulire, quand nous le dcouvrons, nous cessons de nous y intresser. Le fait que nous ne percevions quune faible lueur de Lumire et non toute la Lumire du Crateur est d notre gosme qui remplit son rle dcran. L o rgnent nos dsirs gostes, la Lumire ne peut pas tre ressentie selon le principe de la loi des similitudes. Deux objets ne peuvent se reconnatre que dans la mesure o ils ont des proprits analogues. Dans notre monde, nous voyons bien que quand deux personnes sont des niveaux diffrents de pense, de dsirs, elles ne peuvent pas se comprendre. Si nous possdions les attributs du Crateur, nous voluerions dans un ocan infini de plaisir et de connaissance absolue. Le Crateur emplit tout lespace, autrement dit, il ny a pas besoin de Le chercher comme une pierre prcieuse, il est clair par consquent que le concept de rcompense ne sapplique pas Sa recherche, non plus que la notion de travail puisquIl est autour de nous et en nous, partout sauf dans notre foi, notre ressenti. Si nous avons accd au degr qui permet de Le ressentir et den prouver du plaisir, il ne faut pas le considrer comme une rcompense car nous navons accompli aucun travail et donc ne mritons pas de rtribution. Une question merge: Quest ce que la rcompense pour les efforts employs lutter contre notre nature goste? Il faut comprendre avant tout pourquoi le Crateur a cr la loi des similitudes dont la consquence est que, malgr Son omniprsence, nous ne sommes pas en mesure de Le ressentir? Le Crateur a cr cette loi qui fait que nous ne

percevons que ce qui se situe notre niveau spirituel pour que nous nprouvions pas le sentiment le plus pouvantable dans la cration (cest--dire dans notre gosme), la honte, lhumiliation. Notre gosme nest pas en mesure de supporter ce sentiment. Si nous ne pouvons pas justifier un acte mauvais ni nos yeux, ni aux yeux dautrui, nous ne pouvons trouver aucune raison qui nous ait pouss commettre une vilnie, nous prfrons nimporte quel autre chtiment que celui de labaissement de notre ego parce que cet ego est la base mme de notre tre, si nous sommes abaisss, notre ego est ananti et cest comme si nous disparaissions de ce monde. Quand nous atteignons ce niveau de comprhension qui correspond au dsir de donner au Crateur avec altruisme et que seule la pense de faire encore quelque chose pour Lui nous proccupe, nous dcouvrons que le Crateur nous a cr pour nous rjouir et rien dautre. Nous prouvons alors uniquement le plaisir que nous sommes en mesure de ressentir pour rpondre au dsir du Crateur. Dans ce cas, la honte na pas lieu dtre car nous recevons ce plaisir parce que le Crateur nous montre quIl souhaite que nous nous rjouissions. Ce faisant, nous rpondons au dsir du Crateur et non au ntre et nous acqurons ainsi des attributs analogues aux attributs du Crateur et lcran de lgosme svanouit. Ceci est possible grce au nouveau degr spirituel que nous venons datteindre auquel nous avons la possibilit de donner avec altruisme, limage du Crateur. La rcompense que nous devons demander pour nos efforts, cest lobtention de nouveaux attributs altruistes, du dsir de donner avec altruisme, laspiration faire plaisir, limage du Comportement du Crateur notre gard. Ce degr spirituel, ces attributs correspondent la crainte du Crateur. La crainte spirituelle altruiste et tous les autres attributs antagonistes de lgosme des entits spirituelles nont rien de commun avec nos attributs et notre ressenti. La crainte du Crateur signifie avoir peur dtre loign du Crateur, elle ne relve pas de raisons intresses, de la peur de rester dans notre gosme, de ne pas tre limage du Crateur parce que tous calculs similaires sont construits sur des schmas personnels qui incorporent nos dispositions personnelles. La crainte du Crateur, cest avoir peur de ne pas faire ce que nous pourrions encore faire pour faire plaisir au Crateur. Cette crainte est lattribut altruiste de lentit spirituelle, loppos de notre crainte goste devant notre incapacit satisfaire nos besoins.

Le degr correspondant lattribut de la crainte du Crateur, la force de donner avec altruisme, doit tre la raison et le but de nos efforts. Ensuite, au moyen des attributs acquis, nous pouvons recevoir, pour faire plaisir au Crateur, toutes les flicits quIl nous rserve, ce degr est appel la rparation finale (Gmar Tikoun). La crainte du Crateur doit prcder lamour du Crateur. La raison en est que pour pouvoir accomplir ce qui est ncessaire par amour pour le Crateur, pour que nous ressentions la flicit contenue dans les actes spirituels appels commandements, pour que tous ces plaisirs suscitent en nous un sentiment damour, (comme dans notre monde ce qui nous fait plaisir nous est cher et ce qui nous fait souffrir nous est hassable), nous devons auparavant prouver la crainte devant le Crateur. Si nous observons les commandements non par amour, non par plaisir de les observer, mais par crainte, cest tout simplement que nous ne ressentons pas le plaisir dissimul en eux, et que nous observons la Volont du Crateur par crainte du chtiment. Le corps ne rsiste pas ce travail accomplir car il craint le chtiment, mais il en demande constamment la raison, ce qui nous donne un prtexte pour renforcer notre crainte et notre foi en le chtiment et la rcompense, notre foi en lOmnipotence du Crateur, jusqu ce que nous russissions ressentir la Prsence divine. Aprs avoir accd au degr de conscience de la Prsence divine, autrement dit en ayant la foi, nous pouvons commencer observer les commandements par amour, en ressentir le got et le plaisir de les observer, alors que si le Crateur nous donnait la possibilit dun seul coup, sans crainte, daccomplir les commandements par amour, autrement dit en ressentant du plaisir en eux, nous naurions pas besoin de la foi. Cest comme celui qui mne sa vie la poursuite des plaisirs terrestres et qui na pas besoin de la foi pour observer les commandements (les lois) de leur nature puisquelle ly contraint, en lui promettant du plaisir. Si le kabbaliste ressentait tout de suite le plaisir contenu dans les lois spirituelles du Crateur, il les observerait et tout le monde se plierait la Volont du Crateur pour prouver limmense plaisir recl dans la Kabbale. Nous ne pourrions alors jamais nous rapprocher du Crateur. Cest pourquoi la flicit contenue dans les lois spirituelles et la Kabbale (la Lumire est la somme de tous les plaisirs que recle chacune des lois spirituelles; la Lumire du Crateur est la somme de toutes les lois spirituelles) est

dissimule. Ces plaisirs se dvoilent uniquement celui qui a accd au degr de la foi constante.

31 UNE GRAINE DALTRUISME

De quelle manire lhomme, cr avec les attributs dabsolu gosme, qui ne ressent aucun dsir lexception de ceux que lui dicte son corps et qui na pas la possibilit de se reprsenter quoi que ce soit lexception de ses sensations personnelles, peut-il sortir des dsirs de son corps et ressentir ce quil nest pas en mesure de percevoir au moyen ses organes des sens? Nous avons t crs avec laspiration de satisfaire nos dsirs gostes de nous rjouir et, dans de telles conditions, nous navons aucunement la possibilit de nous transformer, de donner notre nature des attributs antinomiques. La graine daltruisme place en nous et que nous pouvons faire grandir en tudiant et en agissant selon la Kabbale nous donne la possibilit de raliser la transmutation de notre gosme en altruisme. Quand nous ressentons les exigences de notre corps, nous navons pas la capacit de protester et toutes nos penses ne sont orientes que vers leur satisfaction. Dans cette disposition, nous navons pas de libre arbitre non seulement pour agir, mais aussi pour penser autre chose que de les satisfaire. Quand nous ressentons une phase dlvation spirituelle, le dsir de progresser spirituellement apparat de paire avec celui de nous tenir distance des dsirs corporels qui attirent vers le bas, ceux-ci ne sont plus ressentis et nous navons ainsi pas besoin de nous interroger sur le choix entre le matriel et le spirituel. Aux prises notre gosme, nous navons pas la force de choisir laltruisme, mais quand nous avons pris conscience de la grandeur du spirituel, nous ne sommes dj plus devant un choix, puisque cest ce que nous dsirons au plus profond de nous-mmes. Cest pourquoi le libre arbitre consiste choisir quel sera le principe directeur: lgosme ou laltruisme? Cependant, quand sommes-nous placs dans une telle disposition neutre, qui nous permet de prendre une dcision indpendante? Nous navons pas dautre choix que dtudier des ouvrages de Kabbale, de chercher un guide et de sinclure dans un groupe dtude de personnes qui poursuivent le mme but, de ctoyer linfluence de la rflexion sur laltruisme des forces spirituelles, ce qui veillera et fera crotre la graine daltruisme dpose en chacun de nous, mais ltat latent depuis de nombreuses rincarnations.

Cest en ceci que rside le libre arbitre. Ds que nous ressentons des dsirs altruistes, cest sans efforts que nous aspirons au spirituel. Celui qui aspire des penses et des actes spirituels, mais dont les convictions sont encore fragiles devrait se protger du contact des personnes dont les penses sont plonges dans lgosme. Plus particulirement, celui qui souhaite placer sa foi au-dessus de sa raison devrait viter le contact dun milieu o la raison est un principe de vie parce que cest contraire sa rflexion kabbalistique. Il est dit ce propos que la raison des sots est loppos de la raison de la Kabbale. La rflexion ayant la raison pour principe implique le calcul du rsultat des actes. Alors que la raison de la Kabbale - la foi prdominant sur la raison suppose que les actes ne sont pas lis aux principes gostes de la raison, ni au profit quils peuvent produire. Celui qui a besoin de laide dautrui est qualifi de pauvre. Celui qui est heureux de ce quil possde est qualifi de riche. Celui qui ressent ses actes comme tant le rsultat de ses dsirs gostes (Liba) et de ses penses gostes (Mokha) et se sent pauvre, parvient comprendre son vrai degr spirituel, prendre conscience de son gosme, du mal en lui. La sensation damertume du fait de la prise de conscience de notre vritable tat spirituel fait natre en nous la volont de nous corriger. Si cette volont a atteint un certain degr dintensit, le Crateur envoie dans ce Kli (rcipient) la Lumire de la Rparation. Cest ainsi que nous commenons progresser sur les degrs de lchelle spirituelle. La plus grande partie de la socit est duque selon les principes de sa nature goste, notamment dans le respect des commandements de la Bible. Le respect est inclus dans le processus dducation pour quil devienne automatique. Cest le gage sr que le lien avec le Crateur demeurera ce degr. Si le corps (dsir de recevoir) demande quoi sert lobservation des commandements, la rponse fera rfrence lducation reue et leur observation gnrale dans la socit. Cest la faon la plus fiable qui permette lhomme de ne pas tomber, parce que lhabitude est devenue une seconde nature. Il nest pas utile de faire des efforts pour agir naturellement car le corps et la raison nous y poussent naturellement. Cette catgorie de personnes ne court pas le risque denfreindre ce qui est naturel par nature, comme, par exemple, un juif pratiquant naura pas soudain le dsir de prendre sa voiture le samedi. Si nous dsirons faire ce qui ne nous a pas t

inculqu par notre ducation, ce qui nest pas entr en nous comme une exigence du corps, le moindre acte sera accompagn dun questionnement du corps sur les raisons qui lobligent sortir de labsence de mouvement. Nous sommes alors placs devant une preuve et un choix parce que ni nous, ni la socit ne procdent de la faon dont nous avons lintention de choisir et quil ny a personne auprs de qui prendre exemple pour trouver un appui notre intention, ou savoir que dautres pensent la mme chose que nous, ce qui serait un support notre intention. Comme nous ne pouvons chercher dexemple ni dans notre ducation ni dans la socit, nous sommes obligs den venir la conclusion que seule la crainte du Crateur peut nous obliger rorienter nos actes et notre pense. Il ny a aucun appui trouver en rien ni en personne dautre que le Crateur. Le Crateur est Unique, Il est notre seul soutien, celui qui vit cette phase est qualifi dunique, il sest dtach de la masse au sein de laquelle il est n et a t duqu et il sent quil ne peut pas recevoir de soutien delle, mais quil dpend entirement de la misricorde du Crateur, il est donc digne de recevoir la Lumire du Crateur qui lui servira de guide sur son chemin spirituel. Tout dbutant se pose la question de qui dtermine le choix de notre chemin: nous ou le Crateur? En dautres termes: Qui choisit qui? Lhomme - le Crateur, ou le Crateur - lhomme? En fait, dune part, le dbutant doit se dire que le Crateur la choisi lui plus particulirement, ce qui est appel guidance personnelle et remercier le Crateur de ce que cette possibilit lui a t donne de faire quelque chose pour Lui. Puis il doit se demander pourquoi il a t choisi, pourquoi il doit observer les commandements? Dans quel but? Il en vient la conclusion que tout lui a t donn pour agir pour le plaisir du Crateur, que le travail est en lui-mme la rcompense, que sy soustraire est le chtiment. Cest durant ce processus que fait son choix celui qui travaille dans une intention oriente vers le Crateur, il est prt demander au Crateur de lui donner cette intention qui guidera ses actes dirigs vers le plaisir du Crateur. Ce choix est fait par lhomme.

32 LA LUTTE POUR LA PERCEPTION DE LUNICIT DU CRATEUR La foule est dsigne dans la Kabbale par lexpression les possesseurs de maisons (Baal Bait) parce quils aspirent construire leur maison, leur rcipient goste, (Kli) pour le remplir de plaisir. Les dsirs de celui qui a entrepris sa progression spirituelle sont engendrs par la Lumire du Crateur et consistent construire dans son cur une maison pour le Crateur pour la remplir de Sa Lumire. Nous distinguons les concepts, les vnements selon notre ressenti. Selon la raction de nos organes des sens, nous donnons tel ou tel nom aux choses. Quand nous parlons dun objet ou dune action, nous exprimons notre ressenti. Selon que cet objet nous gne pour prouver du plaisir, nous dfinissons le degr de dsagrment quil nous inspire, degr qui peut atteindre la limite de linsupportable. A mesure que nous dveloppons en nous la prise de conscience de limportance de la Kabbale et de ses lois, nous pouvons cerner llment insupportable contenu dans ce qui nous gne pour observer les lois spirituelles. Cest pourquoi celui qui dsire atteindre la limite extrme du supportable, la haine du mal, doit travailler lever ses yeux l'importance du Crateur et de la mthode de correction. Lamour pour le Crateur qui natra alors dans son for intrieur sera en proportion de la haine ressentie pour lgosme. Dans le rcit de Pque, quatre enfants posent des questions sur le travail spirituel. Bien que les quatre qualits que ces enfants reprsentent soient en nous, la Kabbale ne parle l encore que dun seul et mme archtype, lhomme dans sa relation par rapport au Crateur. On peut cependant considrer ces quatre images comme diffrents types de personnalit. La Kabbale a t donne pour lutter contre lgosme. Celui qui na pas de questions est celui qui na pas pris conscience du mal en lui, la Kabbale ne lui est pas utile. Sil croit en le chtiment et la rcompense, la pense que lobservation des lois spirituelles induit une rcompense pourra lveiller. Celui qui observe les lois spirituelles pour recevoir une rcompense, mais na pas conscience de son gosme, ne peut pas se corriger parce quil na pas conscience de ses dfauts. Il faut quil apprenne observer les commandements de manire altruiste. Son gosme se fait alors entendre pour demander: Quest ce que ce travail? Pour quoi faire? Que vais-je en tirer?

Pourquoi va-t-il lencontre de mes dsirs? Cet homme commence avoir besoin du soutien de la Kabbale pour travailler sur son gosme parce quil a pris conscience du mal en lui. Il existe une force spirituelle particulire appele - un ange - qui cre des souffrances en nous afin que nous prenions conscience que nous ne pouvons pas nous rassasier en rpondant aux dsirs de notre gosme. Ces souffrances finissent par nous pousser sortir du systme de lgosme pour ne pas en rester ternellement le serviteur. Il est dit que le Crateur avant de faire don de la Bible Isral, la propose tous les autres peuples qui lont refuse. Lhomme, petit univers, est constitu dune multitude dunivers dsigns par le terme peuples. Nous devrions garder lesprit que ni lun ni lautre de nos dsirs ne convient pour notre progression spirituelle, seul le dsir daspirer au Crateur est appel Isral, (de lhbreu Yashar = droit et El =Dieu; cest--dire Droit Dieu). Cest seulement en choisissant ce dsir parmi les autres que nous pouvons recevoir la sagesse cache de la Kabbale. Dissimuler son niveau spirituel est lune des conditions impratives du succs de lascension spirituelle. Concrtement, cela signifie agir dune manire qui reste inaperue aux autres. Le plus important cependant est la dissimulation de nos penses, de nos aspirations. Si un kabbaliste doit rvler son opinion, il doit les adoucir et les exprimer dans leur globalit de faon ne pas mettre au jour ses intentions. Par exemple, celui qui donne beaucoup dargent pour aider les cours de Kabbale mais la condition que son nom soit associ dans la presse ses dons dargent pour en tirer gloire et plaisir, pourrait donner penser que son principal objectif est lobtention dhonneurs. Il est possible que la vritable raison ne soit de pas de se faire valoir, mais faire avancer la diffusion de la Kabbale par un article dans les journaux. La dissimulation concerne les intentions, non les actions. Quand le Crateur plonge un kabbaliste dans labattement spirituel, la ngativit des sensations que celui-ci prouve concerne avant tout la disparition de sa foi en les grands kabbalistes, sinon il recevrait deux un encouragement, et ainsi il ne ressentirait jamais un abattement spirituel.

Les masses qui observent les commandements se souviennent uniquement des actes, non des intentions, parce quelle savent bien quelles le font pour la rcompense dans ce monde ou dans le monde futur, elles ont toujours une explication aux actes et elles ont le sentiment dtre des justes. Quand il travaille sur son gosme, le kabbaliste contrle ses intentions, lobservation altruiste des commandements avec lintention de rpondre aux dsirs du Crateur provoque en lui lopposition de son corps, des penses parasites lenvahissent et il a le sentiment dtre un pcheur. Ce processus permet au kabbaliste davoir constamment la capacit de corriger ses penses et ses intentions pour quil ne demeure pas lesclave de son gosme, ne travaille pas dans une intention oriente vers lui, mais ressente quil na pas dautre possibilit de rpondre aux dsirs du Crateur que dagir en se tournant vers Lui. Cest ce mcanisme qui suscite chez le kabbaliste le sentiment dtre pire que tous. Labsence de conscience spirituelle authentique ne sert chez la plupart qu inciter se tourner vers les commandements dans leur observation mcanique. Le kabbaliste est oblig de transformer ses intentions gostes pour les rendre altruistes sinon il ne pourrait jamais observer les commandements. Cest pourquoi il se sent pire que nimporte qui. Nous vivons un combat constant pour raliser ce quexigent nos dsirs. Il existe cependant un combat dune nature oppose pendant lequel nous nous efforons de donner tout le territoire de notre cur au Crateur et le remplir par notre ennemi naturel - laltruisme. Le but de ce combat est que le Crateur y cre un espace non seulement selon Sa volont, mais aussi selon notre dsir, pour quIl rgne sur nous notre demande et soit notre guide. Dans ce combat, nous devons avant tout cesser de nous assimiler notre corps, et plutt nous comporter avec lui, avec notre raison, nos penses, nos sentiments comme envers des vnements extrieurs envoys par le Crateur pour que nous ayons besoin de Son aide, pour que nous Lui demandions de les vaincre, pour quIl renforce en nous la conviction quIl est Seul et Unique, que cest Lui qui nous envoie ces penses pour stimuler notre foi et notre impression de Sa prsence et de Sa guidance dans notre lutte contre nos penses comme si quelque

chose dpendait de nous dans cet ensemble, comme sil y avait en ce monde une volont et une force en plus de celles du Crateur. Par exemple, bien que nous sachions parfaitement que le Crateur a tout cr et quil dirige tout (ligne droite), simultanment, nous ne pouvons pas nous empcher de penser quune autre personne a fait quelque chose ou peut faire quelque chose (ligne gauche) notre place. Bien que, dune part, nous soyons srs que les effets produits ont pour seule et mme Source - le Crateur (la ligne droite), nous ne pouvons pas touffer en nous la pense que, hormis le Crateur, quelquun influe sur nous, ou que lissue de telle ou telle situation ne dpend pas uniquement du Crateur (ligne gauche). Ces conflits intrieurs entre nos ressentis antinomiques se droulent pour toutes sortes de raisons en fonction de nos relations sociales tant que nous ne parvenons pas au stade o le Crateur nous vient en aide pour progresser selon la ligne mdiane. La guerre que nous menons a pour but notre ressenti de lUnit du Crateur, et les penses parasites sont envoyes spcialement pour les combattre, pour vaincre avec laide du Crateur et mieux ressentir Sa guidance, autrement dit augmenter notre foi. Si la guerre naturelle que nous menons a pour objectif de remplir notre gosme, de possder encore plus, comme toutes les guerres en ce monde, la guerre contre nature, la guerre livre contre notre authenticit, a pour but de donner notre ennemi - le Crateur, le pouvoir sur notre conscience, de Lui livrer tout le territoire de notre esprit et de notre cur, pour quil conquire le monde entier, notre petit univers personnel et lensemble de lunivers, et quIl dote de Ses attributs tous les dsirs des mondes. Le stade auquel le dsir, les attributs du Crateur occupent toutes nos penses et nos dsirs sont qualifis daltruistes, est le degr du don avec altruisme ou le don au Crateur de lme physique ou du retour spirituel (Teshouva). Ceci se produit sous laction de la Lumire de la Grce (Ohr Hassadim) reue du Crateur qui nous donne la force de contrer nos penses parasites. Cette disposition peut tre passagre, nous pouvons contrer certaines penses parasites, mais pas celles qui rejettent lunit du Crateur, auxquelles nous pouvons nous asservir nouveau, contre lesquelles nous devrons reprendre le combat, ressentir encore la ncessit de laide du Crateur, recevoir une fois de plus la Lumire pour les vaincre et les soumettre la Puissance du Crateur. Celui qui a atteint le stade o il prouve du plaisir dans une intention oriente vers le Crateur, autrement dit celui qui ne sest pas content de capituler devant

le Crateur, son ennemi, mais est pass dans Son camp, est celui qui donne dans une intention oriente vers le Crateur. Le choix naturel de nos actions et penses est tel quinconsciemment ou consciemment, nous prfrons le chemin sur lequel nous pourrons prouver encore plus de plaisir. Nous mprisons les plaisirs infimes pour leur prfrer les grands. De telles dcisions excluent le libre arbitre, le droit de choisir. Celui qui se pose pour objectif de faire ses choix en fonction du critre de la vrit et non du plaisir a le libre arbitre, la libert de dcider parce quil est daccord daller selon la voie de la vrit malgr les souffrances. Les aspirations naturelles du corps consistent fuir les souffrances et chercher les plaisirs par tout moyen. Elles ne permettent pas dagir selon les principes de la catgorie authenticit. La personne qui aspire agrer la Volont du Crateur doit placer tous ces dsirs personnels au-dessous des dsirs du Crateur. Pour rpondre aux dsirs du Crateur, pour placer nos dsirs au-dessous de ceux du Crateur, il faut en permanence porter son attention sur son ressenti de la Magnificence du Crateur, ce ressenti qui donne des forces pour accomplir la volont du Crateur et non la ntre. Notre capacit rpondre aux dsirs du Crateur est proportionnelle notre foi en la Magnificence et la Puissance divine, nos efforts devraient donc tre concentrs sur lapprofondissement de ce quelles suscitent en nous. Le Crateur dsire que nous nous rjouissions, Il a donc cr en nous le dsir dprouver du plaisir. Hormis ce dsir qui nous dicte nos penses et nos actes, qui programme notre existence, il ny a en nous aucun autre attribut. Lgosme est appel mauvais ange, force malfique car il exerce son emprise sur nous en nous envoyant des jouissances dont nous sommes les serviteurs. Le degr de soumission inconditionnelle cette force qui nous achte par le plaisir est appel esclavage ou exil (Galout) loin des mondes spirituels. Si cet ange navait rien donner, il naurait aucun pouvoir sur nous. De la mme faon, si nous pouvions refuser les plaisirs proposs par lgosme, il ne pourrait pas nous asservir par les jouissances que nous en tirons. Cest pourquoi celui qui na pas la capacit de sortir de lesclavage, mais tente de le faire, ce qui quivaut en faire le choix, reoit laide du Crateur sous la forme de lannihilation des plaisirs au moyen desquels lgosme lasservit.

Cela lui permet de se dgager du joug de lgosme, de devenir libre. Qui plus est en se soumettant aux forces spirituelles pures, nous prouvons le plaisir que procurent les actes altruistes en devenant lesclave de laltruisme. Nous sommes donc tous esclaves de nos plaisirs. Si ceux-ci naissent du recevoir, nous sommes alors asservis lgosme (de Pharaon, du mauvais ange etc.). Si notre plaisir est de donner sans retour, nous sommes asservis au Crateur ( laltruisme). Sans plaisir, nous ne pouvons pas exister, il est notre essence, le Crateur nous a ainsi crs, il nous est impossible de changer. Demander au Crateur de nous donner le dsir dtre altruiste est la seule chose faire, cest dans notre demande et notre prire que rside la possibilit de faire un choix.

33 RECEVOIR AVEC ALTRUISME

La juste approche (active) du Crateur comporte deux stades. Le premier correspond la prise de conscience de linfinie bont du Crateur pour tous sans exception aucune, de la misricorde absolue dont sont empreintes Ses actions, quelle que soit la faon dont nous puissions les ressentir. Le Crateur nous envoie uniquement le meilleur, nous pourvoit du ncessaire. Cest pourquoi nous navons rien Lui demander. Notre gratitude et nos louanges devraient tre en proportion de la joie que nous prouvons en recevant ce que nous offre le Crateur, au point de ne rien vouloir demander de plus, heureux que nous sommes de notre sort et ceci, quelles que soient les situations douloureuses que nous traversions. Nous devons toujours remercier le Crateur pour le pass pour ensuite Lui demander pour le futur. Si nous ressentons un manque quelconque, cela signifie que nous sommes loigns du Crateur qui est la Perfection absolue, et cet loignement sera en proportion de lintensit dont nous tenaille le manque. Si nous considrons que notre part est la meilleure car cest le Crateur qui nous la rserve, cela signifie que nous nous sommes rapprochs de Lui et que pouvons formuler notre demande pour le futur. Le sentiment dtre heureux de son sort peut tout simplement vouloir dire que nous avons pris conscience que notre vie nest pas la consquence de nos propres actions mais quelles sont envoyes par le Crateur. Il se peut galement que nous ralisions que nous sommes en train de lire un ouvrage traitant de spiritualit, de lternit, du but suprme de notre vie, de la bont du Dessein de la cration. Il sagit aussi de la mthode pour sadresser au Crateur afin de changer notre destin, ce qui est un degr que des millions nont pas atteint en ce monde. Celui qui souhaite ressentir le Crateur, et qui nest pas encore parvenu ce degr, mais est heureux de ce quil possde puisque cest ce que lui a rserv le Crateur, est qualifi de content de son sort (Sameah be Helko). Puisque (malgr le bonheur que le Crateur juge utile de lui donner, ce qui le rapproche de Lui), il reste en lui des dsirs insatisfaits, il mrite de recevoir la Lumire du Crateur, porteuse de la connaissance absolue, de la comprhension et du plaisir.

Pour sarracher spirituellement lgosme, nous sommes obligs de reconnatre notre insignifiance, la bassesse de nos intrts, de nos aspirations, de nos plaisirs, de ressentir combien nous sommes prts nimporte quoi pour notre bien-tre personnel et que seul le profit occupe nos penses. Le principal dans la reconnaissance de notre insignifiance est de prendre conscience que notre satisfaction personnelle a plus dimportance que le Crateur et sans voir les avantages que peuvent apporter nos actions, nous ne pourrions pas les excuter ni en pense, ni en actes. Le Crateur prouve du plaisir rjouir lhomme, la rciprocit de ce plaisir a pour consquence lharmonisation des attributs du Crateur et de lhomme qui deviennent ainsi semblables, le dsir de chacun tant partag: le Crateur offre des jouissances et lhomme cre les conditions pour les accueillir, chacun pensant lautre, non soi, ce principe gouvernant leurs actes. Nous sommes ns gostes, dans lincapacit de penser autrui, nous ne donnons que lorsque nous y voyons un profit direct plus important que ce que nous donnons (exactement comme dans une transaction de troc ou de vente), de ce fait, nous sommes diamtralement opposs au Crateur, nous ne Le ressentons pas. Eu gard notre gosme, cet loignement par rapport au Crateur, Source de tous les plaisirs, est lorigine de toutes nos souffrances. Se rendre compte de ce mcanisme, cest prendre conscience du mal, car pour rejeter notre gosme, nous devons avoir reconnu au pralable quil reprsente le mal, notre ennemi mortel qui ne nous permet pas datteindre la perfection des plaisirs et de limmortalit. Dans toutes nos activits, dans ltude de la Kabbale, dans laccomplissement des commandements, nous devons nous poser pour objectif de nous arracher cet gosme et nous rapprocher du Crateur en mettant nos attributs en harmonie avec les Siens pour que, en proportion de notre capacit nous rjouir dagir selon les principes de lgosme, nous puissions agir selon ceux de laltruisme. Si, avec laide du Crateur, nous commenons prouver le plaisir de la perfection de nos actes altruistes, et que nous en tirons la plus grande des joies, cest--dire notre plus grande gratification, cela signifie que nous avons accd au degr appel le don avec altruisme sans rcompense aucune. Notre plaisir rside seulement dans notre capacit de faire quelque chose pour le Crateur. Ds que nous avons atteint le degr du don au Crateur, nous prenons conscience que le Crateur ne souhaite que nous faire plaisir. Cest alors que

nous sommes prts recevoir ce plaisir parce que cest le Dsir du Crateur, cela est dsign par lexpression recevoir avec altruisme. Sur les degrs spirituels, lintellect (la raison, la sagesse) correspond la Lumire de la sagesse (Ohr Hokhma). Le cur, les dsirs, le ressenti correspondent la Lumire de la Misricorde (Ohr Hassadim). Cest seulement lorsque notre cur a acquis la sensibilit lui permettant de les accueillir que la raison peut rgner sur lui. Ohr Hokhma ne peut briller que l o Ohr Hassadim est dj prsente. Si Ohr Hassadim est absente, Ohr Hokhma ne brille pas, ce stade est appel tnbres, ou nuit. Dans notre monde, autrement dit, chez lhomme esclave de son gosme, la raison ne peut jamais rgner sur le cur car le cur est la source de tous les dsirs, il est notre vritable matre, notre raison na pas la capacit de sopposer aux dsirs du coeur. Prenons lexemple dun homme qui sapprte voler, il demande conseil son intelligence pour savoir de quelle manire sy prendre. Lintelligence se fera lexcutant des dsirs du cur. Sil sagit de faire une bonne action, notre intelligence nous aidera ainsi que tous nos organes. Il ny a pas dautre voie que de purifier nos curs des dsirs gostes. Le Crateur nous montre intentionnellement que Son dsir est de nous faire plaisir et de nous dlivrer de la honte de recevoir. Nous avons la nette impression quen prouvant du plaisir dans une intention oriente vers le Crateur, nous Lui faisons effectivement plaisir, autrement dit, que nous ne recevons pas de Lui, mais que Lui donnons. La Kabbale parle de trois catgories de travail et de commandements, et chacune comporte de bonnes et de mauvaises intentions: 1. Etudier et agir dans une intention personnelle, par exemple devenir clbre pour que non pas le Crateur mais notre entourage nous rtribue sous forme dargent ou dhonneurs pour les efforts accomplis. Cest la raison quont certains dtudier la Kabbale au vu et su de tous car la renomme constitue leur rcompense. 2. Etudier et agir dans une intention oriente vers le Crateur pour recevoir du Crateur dans ce monde et dans le monde futur. Les personnes de cette catgorie ntudient pas en sefforant quon le sache, elles restent discrtes pour quon ne les voient pas et quon ne les rcompense pas parce quelles ne souhaitent de rtribution que du Crateur, celle qui

proviendrait de leur entourage pourrait les faire dvier de leurs intentions et au lieu de recevoir du Crateur, elles recevraient des hommes. Cette intention est qualifie doriente vers le Crateur car le travail est accompli dans le but de faire plaisir au Crateur, les commandements sont observs uniquement pour que le Crateur accorde une rcompense alors que dans le premier cas le travail est orient vers lentourage car ce sont les dsirs de celui-ci qui sont accomplis contre rtribution. 3. Aprs ces deux stades prliminaires, nous atteignons le degr de prise de conscience de notre condition desclave vis--vis de lgosme, le questionnement de notre corps (le dsir de recevoir) commence: Pourquoi travailler sans rtribution? Il ny a pas de rponse. Au premier stade, lgosme ne pose pas de questions car il voit la rtribution du travail quil reoit de notre entourage. Au deuxime stade, nous rpondons lgosme que nous souhaitons une rtribution encore plus grande que celle que peut nous accorder notre entourage, autrement dit que nous souhaitons des dlices spirituels ternels dans ce monde et le monde futur. Au troisime stade, nous navons rien rpondre notre corps, cest pourquoi nous commenons ressentir notre esclavage, le joug de lgosme, alors que le Crateur ne souhaite que donner pour que cette possibilit dagir ainsi soit notre rcompense. La rtribution est ce que nous souhaitons recevoir pour le travail que nous avons accompli. Dune manire gnrale, nous employons le terme rtribution pour dsigner le plaisir, et par travail nous entendons tout effort intellectuel, physique, moral et autre fait par notre enveloppe corporelle. Le plaisir peut prendre la forme dargent, dhonneurs, de clbrit, etc. Lorsque nous sentons que nous navons pas la force de mener le combat avec notre corps, que nous navons pas lnergie pour accomplir le moindre geste puisque le corps, sans rtribution concrte ne peut pas faire deffort, il ne nous reste plus qu demander au Crateur de nous donner des forces surnaturelles pour travailler contre notre nature et notre raison. Cest alors que nous pouvons travailler en dehors de tout rapport avec notre corps et sans tenir compte des prtextes de notre intellect. Lessentiel est donc de croire que le Crateur peut nous apporter Son aide malgr notre nature et quIl en attend la demande. La demande, nous ne pouvons la formuler quaprs avoir t totalement dus par nos forces.

Le Crateur souhaite que nous choisissions le bien et repoussions le mal. Sinon, le Crateur nous aurait crs avec Ses attributs ou bien, aprs avoir cr lgosme, Il laurait transmu en altruisme sans passer par le stade de lexil la Perfection suprme.

34 LA SOUFFRANCE EST ENVOYE COMME BONT ABSOLUE

Choisir signifie dcider personnellement que cest le Crateur, et non Pharaon, qui rgne sur nous. La force de Pharaon consiste faire connatre lhomme les rcompenses quil promet. Ces rcompenses qui couronnent nos efforts gostes sont manifestes, nous les concevons par notre intellect et nous les voyons de nos propres yeux, elles nous sont connues davance, alimentent nos attentes qui sont approuves par notre environnement social, notre famille, nos parents, nos enfants. Le corps pose alors la question de Pharaon: Qui est le Seigneur pour que jobisse Sa voix? (Exode V : 2) Pourquoi devrais-je travailler? Nous avons raison lorsque nous allguons que nous sommes dans lincapacit daller lencontre de notre nature, ce nest toutefois pas cela qui nous est demand, mais de croire que le Crateur est le Seul pouvoir nous secourir. La Lumire du Crateur, Son dvoilement lhomme, est appele vie. Le premier instant du ressenti permanent du Crateur est appel naissance spirituelle. Dans notre monde nous avons le dsir naturel de vivre, laspiration exister, de la mme faon, nous pouvons dvelopper ce mme dsir de vivre spirituellement si nous voulons natre spirituellement selon le principe les souffrances du plaisir sont la mesure du plaisir prouv. La seule faon de russir est dtudier la Kabbale pour la Kabbale, cest--dire pour percevoir la Lumire, et le Crateur sinon nous en prouvons une infinie amertume. Cet tat est appel vivre dans lamertume. Il faut nanmoins poursuivre nos efforts malgr les souffrances qui sintensifieront jusqu ce que nous atteignions le degr o le Crateur souvrira nous. Ce sont les souffrances qui font progressivement natre en lhomme le dsir authentique datteindre la Rvlation du Crateur, elles sont appeles les souffrances de lamour, elles sont enviables car une fois notre coupe pleine, le Crateur se rvle nous. Pour conclure une affaire, il faut souvent un intermdiaire pour faire comprendre lacheteur que la chose qui lintresse est dun prix plus lev que son prix de vente, autrement dit que le vendeur nexagre pas. La mthode du recevoir un avertissement (Moussar) est construite sur ce principe qui consiste persuader lhomme de rejeter les biens matriels au nom

de la spiritualit. Les ouvrages du systme du Moussar enseignent que tous les plaisirs de notre monde sont illusoires et nont aucune valeur. Il ny a donc pas grand-chose perdre en mettant en pratique ces principes pour accder aux plaisirs spirituels. La mthode du Baal Shem Tov, quelque peu diffrente, concentre la force de persuasion sur lobjet propos, elle met en avant linfinie valeur et la magnificence des acquis spirituels, prnant que mme si les plaisirs de ce monde sont prcieux, il vaut mieux les rejeter, ceux des mondes spirituels tant bien plus levs. Si nous continuions rester dans notre gosme et simultanment prouver les plaisirs spirituels, tout comme dans notre monde, nous augmenterions nos dsirs et nous loignerions de plus en plus du Crateur du fait de la diffrence croissante entre nos attributs. Nayant pas encore atteint le degr du ressenti du Crateur, nous nprouverions pas de honte recevoir. Ressentir le plaisir de la Prsence du Crateur nest possible quen se rapprochant de Lui au moyen de nos attributs, contre quoi notre corps se rebelle immdiatement sous la forme de questionnements impromptus: Quapportera ce travail aujourdhui aprs que jaie dj tant donn? Peut-on tre vraiment sr que quiconque ait dj atteint le niveau des mondes spirituels? quoi bon tudier si durement la nuit? Peut-on russir atteindre le degr de perception du spirituel et du Crateur comme le dcrivent les kabbalistes? Est-ce que cest la mesure des forces de tout un chacun? Toutes ces rfutations sont justes: atteindre le degr le plus bas de lchelle spirituelle est au-dessus de nos forces sans laide du Crateur. Le plus difficile est de croire en Son aide avant de la recevoir. Cette aide pour surmonter lgosme nous est donne sous la forme du Dvoilement de Sa magnificence et de puissance. Si la Magnificence du Crateur nous tait dvoile, nous nous efforcerions spontanment faire le plaisir du Crateur, sans rmunration aucune, car la possibilit de Le servir serait ressentie comme telle. Toutefois, elle nous est dissimule, nous ne pouvons pas la voir ni la ressentir, nous sommes incapables de raliser quoi que ce soit pour le Crateur. Notre corps (notre raison) se considrant plus important que le Crateur, car il na de

perception que de lui, objecte juste titre devoir travailler sans recevoir de rcompense, son principe tant de ne pas faire defforts l o il ny a pas de profit personnel. Dans notre monde, seuls les enfants dans leurs jeux ou les malades mentaux peuvent travailler sans rmunration parce que les uns et les autres sy contraignent naturellement: les enfants pour leur dveloppement, les malades mentaux pour la rparation de leur me. Le plaisir est driv du dsir qui le prcde, de lapptit, de la souffrance, de la passion, de la faim. Celui qui possde tout est malheureux car, priv dprouver du plaisir, il tombe dans la mlancolie. Si lon mesurait le bonheur en fonction des possessions, on verrait que les plus malheureux sont ceux qui possdent le plus et, inversement, les plus heureux sont les pauvres car ils sont heureux de recevoir la plus petite chose. Cest pour cette raison que le Crateur ne se dvoile pas demble nous, Il cre ainsi les conditions pour que nous dveloppions en nous le besoin indispensable de Le ressentir. Quand nous avons dcid daller la rencontre du Crateur, la place de ressentir le bonheur davoir fait ce choix et le plaisir de la connaissance des mondes spirituels, nous sommes confronts des vnements douloureux. Ceci est fait spcialement pour que nous fassions crotre en nous une foi au dessus de nos sensations et nos penses, une foi en la Bont du Crateur. Malgr les souffrances qui nous tenaillent, nous devons, par nos efforts et en tendant toutes nos forces, surmonter nos souffrances, nous obliger porter toute notre attention sur le but de la cration et sur notre chemin pour y parvenir bien que ni notre intellect ni notre cur ne le comprennent. Il ne faut pas se leurrer et se dire que les souffrances sont illusoires, mais continuer croire, malgr notre sensibilit, tout en essayant de ne pas aspirer ressentir le Crateur, Son dvoilement, la connaissance de Son dessein, de Ses actions et de Ses intentions recles dans les souffrances car ce serait semblable une rcompense, une compensation contre nos souffrances. Nos actes et nos penses doivent tre non pas orients vers nous, non pas concentrs sur notre personne, sur nos souffrances, sur la faon de les fuir, mais sur le dpassement de nos limites corporelles, comme tourns de lintrieur vers lextrieur. Il faut essayer de ressentir le Crateur et Son dessein, non pas dans notre cur, non pas dans notre ressenti, mais comme lextrieur de nous, comme dtach de nous, nous mettre la place du Crateur, en acceptant nos souffrances comme une condition obligatoire pour accrotre notre foi en Son Omnipotence afin de tout Lui ddier.

A ce degr, le Crateur peut se dvoiler nous, nous laisser ressentir la Lumire Divine, Sa Toute-puissance, parce quIl ne se dvoile que dans les dsirs altruistes, dans les penses orientes vers lextrieur de soi, dans le souci dautrui, car alors les attributs sont en harmonie. Si nous demandons dans notre cur dtre dbarrasss de nos souffrances, nous nous plaons dans la situation dun demandeur, dun goste. Cest pourquoi il faut trouver les aspects positifs en nous dont nous pouvons remercier le Crateur, cest la condition pour quIl se dvoile nous. Nous avons dj dit que la dissimulation du Crateur et les souffrances sont la consquence des actions de notre enveloppe goste, alors que le Crateur nest que plaisir et clart la condition que nous crions en nous des dsirs altruistes et nous dtachions de notre gosme en sortant de notre nature, en prenant conscience de notre moi. Notre seul pch est de ne pas vouloir cheminer en plaant notre foi au-dessus de notre raison. Nous ressentons donc constamment des souffrances car le support sur lequel nous reposons se drobe. En faisant des efforts pour tudier et travailler sur nous, nous attendons naturellement une bonne rcompense et, la place, nous traversons des tats douloureux qui semblent sans issue. Se retenir dprouver du plaisir est bien plus difficile en agissant de manire altruiste que de manire goste car les plaisirs spirituels sont bien plus puissants que les plaisirs gostes. Il est mme difficile par moments daccepter, dun effort de lesprit, quil sagit l de laide du Crateur, et le corps, malgr nos raisonnements, hurle pour se dbarrasser de ce questionnement. Laide du Crateur est la seule qui puisse assurer le salut de lhomme contre les problmes impromptus de la vie, non par sa demande quils soient rsolus, mais par la prire pour avoir la possibilit, indpendamment des exigences du corps, de demander du Crateur de pouvoir placer notre foi au dessus de notre raison, de nous mettre en harmonie avec les actions du Crateur, car Il dirige et cre ces situations spcialement pour notre bien-tre spirituel. Toutes les affres, les souffrances morales, la honte, la ngativit, tout est inflig au kabbaliste au cours de son chemin dunion spirituelle avec le Crateur: lhistoire de la Kabbale est jalonne dexemples semblables, celles du RASHBI, de Maimonide, du RAMHAL, du ARI, etc. Ds que nous avons la capacit de placer notre foi au-dessus de notre raison, autrement dit malgr notre sentiment que ces souffrances ne sont rien dautre

que la bont et du dsir du Crateur de nous attirer Lui, nous acceptons notre condition et ne la changerions pas contre lgosme. Elle permet que le Crateur souvre nous dans toute Sa magnificence.

35 LE MAUVAIS PENCHANT

Selon la Kabbale notre corps est lenveloppe temporaire de lme descendue de lEn haut, et le processus de mort et de naissance est similaire au changement de vtement en ce monde, tout comme nous changeons facilement de chemise, sur le plan spirituel, il est tout aussi facile pour lme de changer de corps. Cela ne signifie pas que les vnements induits par ces changements nont pas dimportance en comparaison de ce qui se produit dans les mondes spirituels car lhomme, le but de la cration, ressent en lui la moindre joie ou la moindre douleur. Cependant, cet exemple nous donne la possibilit dimaginer lampleur des processus spirituels dont nous sommes les acteurs (tout en tant dans notre enveloppe corporelle), la grandeur des forces, les plaisirs auxquels le Crateur nous prpare. Rpondre sans intrt personnel aux dsirs du Crateur, tre altruiste dans nos penses et dans nos actes signifie que, malgr les vnements dsagrables, les sensations, les situations, envoyes spcialement par le Crateur pour que nous apprenions par nous-mmes et que nous ayons une juste apprciation de la bassesse de notre niveau, que nous soyons en permanence dans la pense de Lagrer, daspirer mettre en application les lois justes et droites des mondes spirituels malgr notre bien-tre personnel. Notre aspiration tre limage du Crateur par nos attributs peut provenir des souffrances et des expriences vcues, elle peut aussi provenir de la perception de la Magnificence du Crateur, notre choix consistera alors demander cheminer selon la voie de la Lumire. Toutes nos activits, nous devrons les entreprendre avec lintention daccder au degr de perception de la Magnificence du Crateur pour que le ressenti et la prise de conscience nous aident nous purifier et progresser spirituellement. Pour avancer sur notre chemin, nous devons, chaque degr, nous soucier croissance en nous de la perception de la magnificence du Crateur que avons, de surcrot, nous avons besoin de lapprofondir constamment atteindre la perfection spirituelle et pour nous maintenir au niveau auquel nous sommes hisss. de la nous pour nous

La valeur dun cadeau est le plus souvent dtermine par limportance de celui qui loffre au point quelle dpasse parfois de loin celle de lobjet offert. Nest-ce pas le cas de ce qui a appartenu des clbrits qui peut atteindre des millions?

La valeur de la Kabbale est galement fonction de la grandeur de Celui qui nous la offerte. Pour celui qui ne croit pas en la foi, la Kabbale nest pas plus quun document historique ou littraire. Pour celui qui croit en la force de la Kabbale et pense quelle est un bienfait puisquil croit en la Force suprme qui la transmise, elle sera dune valeur inestimable, et elle aura dautant plus de valeur ses yeux que sa foi sera intense. Notre soumission au Crateur nous rend sensibles la valeur de la Kabbale, son sens intrinsque et chaque lecture sera la dcouverte dun autre de ses aspects car nous la recevrons chaque fois comme un autre aspect du Crateur, un degr plus lev, nous dcouvrons la Kabbale sous une nouvelle Lumire, comme si elle nous rvlait un nouveau Crateur. Cela ne concerne que ceux qui progressent sur les degrs spirituels et accdent une perception renouvele de la Lumire du Crateur. Il est dit que le juste vit de sa foi, en dautres termes la grandeur de la foi dtermine lintensit de la lumire que le juste peroit. Chaque jour est un don dune nouvelle Lumire, pour le kabbaliste, chaque jour (qui quivaut la Lumire du Crateur qui brille) est un nouvel aspect de la Lumire. Si nous souhaitons observer les rgles spirituelles, mais sentons que nos dsirs et nos penses y sont opposs, quils nous font douter de lUnit divine, nous font oublier que le Crateur nous place dans des conditions et des souffrances ayant pour seul objet de nous faire sortir de notre gosme, autrement dit que notre corps (pour la Kabbale, le corps correspond aux penses et aux dsirs gostes) ne veut pas se soumettre aux exigences des lois altruistes de la vie spirituelle, cela signifie que nous navons pas la crainte du Crateur. Se persuader que la guerre contre notre gosme est une guerre contre les forces obscures opposes au Crateur, est une manire de repousser ces forces loin de nous, de ne pas sidentifier elles, de sloigner mentalement delles, de nous lever en quelque sorte au-dessus des dsirs corporels. Si leur ressenti persiste, nous nous mettons les mpriser, tout comme nous mpriserions un ennemi, nous pouvons ainsi vaincre notre gosme et nous rjouir de ses souffrances. Cette approche est appele la vengeance au nom du Crateur (Nekamat haShem). Progressivement, nous pouvons nous habituer ressentir nos objectifs, nos penses, nos intentions indpendamment de nos dsirs, des besoins gostes de notre corps.

Etudier et observer les commandements sans y voir aucun intrt personnel et le regretter est appel le mauvais penchant (Yetser haRa). La proportion de mauvais penchant est dtermine par la perception que nous en avons, par le regret que nous cause le manque dattrait pour le spirituel. Ce regret sera proportionnel notre prise de conscience du mal. Si nous comprenons intellectuellement notre absence de progression spirituelle, sans en souffrir, cela signifie que le mauvais penchant (Yetser haRa) ne sest pas encore dvelopp en nous et ne nous tenaille donc pas. Si nous ne voyons pas de mauvais penchant en nous, il est prfrable dtudier la Kabbale. Si nous avons conscience de notre mauvais penchant, il nous faut nous en dbarrasser par la prire en plaant notre foi au-dessus de notre intellect. Reprenons les dfinitions nonces ci-dessus. Il est crit dans les livres de Kabbale: Jai cr le mal (la force, le dsir, le mauvais penchant) et Jai cr la Torah comme un Tavlin (pice) pour le transformer. Tavlin signifie un pice, un apport qui rend un met plus savoureux. Nous voyons que le mal, le mauvais penchant, lgosme, est le principe de base de la cration. La Kabbale est simplement un apport, un moyen qui permet de jauger et dutiliser le mal. Cest dautant plus trange que, comme cela a dj t dit, les commandements ont t donns uniquement pour purifier lme avec leur aide. Cela signifie quune fois le travail de purification achev, les commandements ne seront plus ncessaires (les actes spirituels pour se rparer). Le but de la cration est de faire les dlices de lhomme. Cest pourquoi le dsir dprouver du plaisir a t plac en nous. Pour annihiler la honte prouver du plaisir, honte qui ternit le plaisir, la possibilit de rectifier ce sentiment a t cre. Celui qui ne souhaite rien pour lui-mme, mais oriente ses actions de faon faire plaisir au Crateur, ne ressent pas de honte prouver du plaisir car son acceptation est oriente vers le Crateur, non vers lui-mme. Que donner au Crateur pour Lui faire plaisir? La Kabbale et les lois spirituelles nous ont t donnes cette fin. Cest en observant celles-ci dans une intention oriente vers le Crateur que nous pouvons accepter de Lui des plaisirs qui ne seront pas entachs par la honte, par laumne. Sans les lois spirituelles, le Dsir du Crateur demeurerait une nigme pour nous.

Lobservation des lois spirituelles pour tre agrable au Crateur fait de nous des tres limage du Crateur dont le dessein est de nous faire plaisir. Lhomme et le Crateur se rapprochent lun de lautre mesure de lharmonisation de leurs dsirs, de leurs actions, de leurs attributs. Le Crateur souhaite que nous Lui donnions de la mme faon que Lui nous donne, pour que notre plaisir ne soit pas assombri par la honte, pour que nous nayons pas limpression quaumne nous est faite. Le dsir spirituel, autrement dit le dsir qui runit toutes les conditions pour recevoir en lui la Lumire, dtermine le plaisir quil reoit en fonction de sa puissance et de sa forme car la Lumire du Crateur inclut tout, chacun de nos dsirs dprouver du plaisir, puise dans la Lumire universelle pour nous rvler ce que nous dsirons. La puissance du dsir qui se mesure au moyen de la souffrance cause par le manque de plaisir dtermine lampleur de ce dernier. 613 commandements nous ont t donns par le Crateur pour rparer le mal qui est en nous, pour le transformer en bien pour nous parce que cest partir de 613 fragments quIl a cr notre dsir dprouver du plaisir, et chacun de ces commandements procde la rparation de lattribut lui correspondant. Ainsi quil est dit Jai cr le mal et la Torah pour le rparer. Pour quelle raison observer la Torah (les lois spirituelles) aprs la rparation du mal? Les lois spirituelles nous sont donnes: 1. Lorsque nous sommes encore sous lemprise de notre nature, dans lincapacit de faire la moindre chose pour le Crateur et que, par consquent, la disparit de nos attributs nous loigne de Lui. Les 613 lois spirituelles nous donnent la force ncessaire pour nous librer de lesclavage de lgosme. 2. A la rparation finale, une fois atteint le degr de lunion avec le Crateur par lharmonisation de nos attributs avec ceux du Crateur, nous sommes prts recevoir la Lumire de la Torah, les 613 lois spirituelles deviennent un corps spirituel, le rcipient de notre me, dans chacun des 613 dsirs, nous pouvons alors recevoir la Lumire du Plaisir. Comme nous le voyons, ce stade, les lois spirituelles qui taient jusqualors un moyen pour notre rparation, deviennent le lieu (le rcipient, le Kli) qui nous permet de recevoir le plaisir.

36 LE TRAVAIL SELON LES TROIS LIGNES

La ligne gauche donne les souffrances causes par labsence de lobjet dsir et provoque ainsi le besoin dAide du Crateur qui nous parvient sous la forme de la Lumire de lme. La ligne droite, le degr o nous ne dsirons rien pour nous, ne comporte que la Lumire de la Misricorde (Ohr Hassadim), le plaisir tir de lharmonisation des attributs spirituels. Ce degr est toutefois imparfait parce quil est dpourvu de la connaissance, de la perception du Crateur. La perfection est absente de la ligne gauche parce que la Lumire de la Sagesse (Ohr Hokhma) ny brille que lorsquil y a similarit entre les attributs spirituels de la Lumire et ceux de celui qui la reoit. Cette similarit produit Ohr Hassadim qui est contenue dans la ligne droite. Les acquis spirituels ne peuvent tre obtenus que si nous les dsirons, toutefois, la ligne droite est vide de dsirs, ceux-ci sont concentrs dans la ligne gauche, mais les dsirs gostes ne permettent pas de recevoir ce qui est dsir. Il faut donc unir ces deux attributs pour que la Lumire de la Connaissance et le plaisir de la ligne gauche puissent pntrer la Lumire des attributs altruistes de la ligne droite et illuminer la cration par la ligne mdiane. Sans la Lumire de la ligne droite, la Lumire de la ligne gauche ne se manifeste pas, elle est perue comme obscurit. Mme lorsque nous sommes sous lemprise de notre gosme, un travail saccomplit selon les lignes droite et gauche, sans que toutefois nous puissions matriser nos dsirs car ceux-ci nous dictent nos penses et notre conduite et empchent ainsi la pntration de la Lumire de lharmonie avec le Crateur (Ohr Hassadim) et de la Lumire de la perception suprme (Ohr Hokhma). A ce degr, nous ne pouvons que prononcer les noms des mondes, des Sefirot, des Kelim. Seule ltude de la structure des mondes spirituels et de leur action, autrement dit ltude de la Kabbale, nous donne la possibilit de dvelopper en nous laspiration de nous rapprocher du Crateur car ce processus nous permet de nous empreindre des dsirs de sujets spirituels tudis, de nous exposer leur influence imperceptible notre sensibilit hermtique au spirituel. Les forces spirituelles nagissent que sur celui qui tudie dans le but dharmoniser ses attributs avec ceux des mondes spirituels. Cest dans ce cas uniquement que nous pouvons attirer sur nous la force de purification de la Lumire Environnante. Comme nous pouvons lobserver chez les nombreuses personnes qui tudient la Kabbale sans instructions adquates, ils peuvent connatre parfaitement ce qui est crit dans les livres de Kabbale, raisonner et

discuter brillamment et faire preuve de connaissances, sans ressentir le sens profond du sujet. Souvent les connaissances pures et simples de ces personnes dpassent celles de ceux qui ont accd aux mondes spirituels. Toutefois, celui qui progresse sur les degrs spirituels, mme les plus infimes, par lui-mme, par son travail, par sa personne, sest dj extrait du carcan de notre monde, et de cette manire, il accomplit dj ce pourquoi il est descendu en ce monde. Les connaissances et la mmoire des savants ne font quaccrotre leur gosme et leur haute opinion deuxmmes, ce qui les loigne de leur but. Ceci ce produit parce que la Lumire drive de ltude de la Kabbale peut tre un lixir de vie (Sam Ham) autant quun poison (Sam Mavet). Le dbutant ne peut pas faire la distinction entre le vrai kabbaliste qui a accd au degr de perception du Crateur et celui qui tudie la Kabbale comme sil sagissait dune science mondaine. Pour le dbutant, le travail selon les trois lignes consiste non pas recevoir la Lumire Suprieure comme le fait celui qui a accd au degr de perception des mondes spirituels, mais analyser son niveau. Dans la ligne droite, appele la ligne du don avec altruisme, du Hessed, de la foi place au-dessus de la raison et du mcontentement, nous sommes heureux du lot qui nous incombe, de notre destine, de ce que le Crateur nous donne, nous considrons que cest le plus beau des cadeaux qui nous a t attribu, bien quayant conscience que nous observons les commandements du Crateur sans trs bien comprendre leur sens profond en raison de notre ducation, de nos engagements personnels ou dautodiscipline. Ce niveau nest pas encore appel ligne droite parce quil y manque la ligne gauche. Cest uniquement en prsence du degr oppos que lon pourra qualifier lun de ligne droite et lautre de ligne gauche. Ce nest quaprs le dveloppement du sens critique de notre niveau, quand nous pouvons faire le calcul de nos acquis, que nous prenons conscience du vritable but de notre existence, que nous sommes capables de dterminer nos exigences vis--vis du rsultat de nos efforts. Cest lissue de ce processus quapparat la ligne gauche. Le principal ici est de comprendre le but de la cration. Nous apprendrons quil est constitu de lacceptation du plaisir que le Crateur met notre disposition. Toutefois, nous avons bien conscience que jusqualors nous ny avons jamais t sensibles.

Au cours de nos tudes, nous prenons conscience que ce nest possible que par lharmonisation de nos attributs avec ceux du Crateur. Cest pourquoi nous sommes obligs de nous interroger sur nos aspirations et nos dsirs, de les valuer de la manire la plus objective, de les matriser et de les analyser afin de dterminer si nous sommes sur le point de nous dbarrasser de notre gosme et enclins lamour de notre prochain. Lorsque nous sentons que nous sommes encore aux prises de nos dsirs gostes, que nous navons pas progress, nous nous laissons aller la lassitude et lapathie. Souvent, nous dcouvrons que non seulement notre gosme persiste, mais quil sest accru car sont apparus des dsirs pour des plaisirs que nous considrions futiles, petits, transitoires, indignes doccuper nos penses. A ce stade il est difficile dobserver les commandements et de continuer tudier dans la joie. Nous sombrons dans le dsespoir, les dsillusions, nous regrettons le temps, les efforts, les privations, nous nous rebellons contre le But de la Cration. Ce niveau est appel la ligne gauche car il a besoin dtre rpar. Notre vide nous pse, nous devons alors nous transposer dans la ligne droite, dans limpression de perfection, de suffisance, de contentement de soi. Jusqualors, nous considrions ce vcu non pas comme relevant de la ligne droite, mais dune ligne, de la premire, parce que nous ne possdions pas encore lautre ligne, la ligne de la critique de notre degr. Si, aprs une vritable prise de conscience de notre imperfection dans la seconde ligne, nous revenons au ressenti de la perfection (malgr notre tat actuel et nos sentiments), de la premire ligne, on peut considrer que nous agissons dj selon deux lignes, pas seulement en terme de premire et seconde, mais selon des lignes opposes, la droite et la gauche. Le mcanisme de rejet de lgosme, de prise en main et dabandon de nos intrts personnels saccomplit selon la ligne droite. Ces intrts personnels se caractrisent par leur temporalit, leur faible envergure, leur fugacit. Ils nous sont donns pour que nous les considrions comme le but de notre vie et les rejetions ensuite afin de nous ouvrir la perception des dlices spirituels ternels, lunion avec le Suprme, avec le Crateur. Il nous est impossible de nous arracher nos penses et nos dsirs car nous ne percevons dans notre ressenti que ce qui nous concerne. La seule chose que nous puissions faire est de croire en lexistence du Crateur, en Sa Toute-puissance, au but de Sa cration, la ncessit daccomplir ce dessein malgr la rbellion de notre corps.

Il sagit l davoir foi en ce qui ne nous est pas perceptible, une foi capable de dpasser notre entendement, une foi au-dessus de notre raison. Le processus qui se droule selon la ligne gauche dbouche sur cette perception de la ralit, sur le bonheur davoir mrit de nous conformer la volont du Crateur bien que nous nen tirions aucun plaisir en raison de notre gosme. Malgr tout, nous sommes persuads avoir reu un immense cadeau du Crateur du fait que, mme de cette manire, nous pouvons travailler dans une orientation tourne vers le Crateur, et non pas pour prouver un plaisir personnel ou pour obir aux principes de notre ducation, sans prendre conscience de lautomatisme de nos actes. Nous avons pourtant conscience que nous agissons malgr notre corps, autrement dit nous sommes intrieurement dj du ct du Crateur et non de celui de notre corps. Nous croyons que notre situation nous est envoye de lEn haut, du Crateur, dans une relation particulire avec Lui, cest pourquoi nous chrissons ce cadeau du Crateur qui nous stimule tout autant que si nous avions mrit les acquis spirituels les plus levs. A ce niveau, la premire ligne est qualifie de droite, de perfection car la joie que nous prouvons ne provient pas de notre tat, mais du rapport du Crateur notre gard, de la possibilit qui nous est accorde daccomplir quelque chose qui dpasse nos intrts personnels. Nous sommes encore prisonniers de notre gosme, mais dj rceptifs au rayonnement spirituel qui ne nous pntre pas encore car la Lumire ne peut pas imprgner des dsirs gostes, cependant, elle nous enveloppe sous la forme de la Lumire Environnante (Ohr Makif). Ce processus nous permet ltablissement dun lien avec le spirituel et la prise de conscience que mme le lien le plus tnu avec le Crateur est une immense rcompense. Pour ce qui concerne le rayonnement peru, la seule dduction que nous puissions faire est que nous sommes incapables dapprcier la juste valeur de la Lumire. La ligne droite est aussi qualifie dauthentique car elle nous fait comprendre clairement que nous navons pas encore atteint de niveau spirituel, que nous ne devons pas nous leurrer mais nous dire que ce que nous avons reu provient du Crateur, mme le plus amre et, en plaant notre foi au-dessus de notre raison, en pratiquant lauto persuasion malgr ce que nous ressentons, nous reconnaissons la valeur inestimable de ce moment parce quil sagit dun contact avec le Crateur. La ligne droite slabore donc partir de la prise de conscience de notre stagnation spirituelle et de lamertume que nous ressentons devant notre

insignifiance, de labandon de nos calculs gostes selon le principe Il ne sagit non pas de possder, mais de considrer le dsir du Crateur au point de penser avoir reu tout ce que nous souhaitons. Ces conclusions sont senses, ce stade il sest bien instaur une relation particulire avec le Crateur, notre approche de la Kabbale et des commandements a pris une autre dimension, nous ne sommes plus occups aux calculs futiles de nos activits phmres, nous agissons toutefois dans les limites de notre raison sans la dpasser. Il faut pourtant continuer tre convaincu de limportance de ce que nous sommes en train de vivre et, pour cela, nous devons placer notre foi au-dessus de notre raison pour construire notre allgresse sur la foi. La ligne gauche se construit sur la vrification de lauthenticit de lamour du prochain, de la capacit agir avec altruisme, tre dsintress, de labsence de dsir recevoir une rtribution pour le travail accompli. Si nous constatons que nous ne pouvons pas renoncer nos intrts, il ne nous reste plus comme issue que de prier le Crateur pour notre salut. En somme, la ligne gauche a pour finalit de nous conduire vers le Crateur. La ligne droite, elle, nous donne la possibilit de remercier le Crateur pour le sentiment de Sa perfection. Elle ne nous permet cependant pas davoir conscience de notre vritable niveau, de notre ignorance, de labsence de lien avec le spirituel, elle ne nous incite donc pas la prire sans laquelle il nest pas possible dtre rceptif la Lumire de la Kabbale. La ligne gauche nous donne la possibilit de nous apercevoir que nous sommes dpourvus des forces ncessaires pour essayer de dpasser notre niveau. Elle fait donc natre en nous le besoin daide den Haut en nous faisant comprendre que seules des forces surnaturelles peuvent nous aider. Cest seulement au moyen de la ligne gauche que nous parvenons ce que nous souhaitons. Ces deux lignes doivent toutefois tre quilibres de telle manire quelles peuvent tre utilises galit et ainsi donner naissance la ligne mdiane qui relie la droite la gauche pour ne plus former quune seule ligne. Si lune des lignes prvaut, celle qui prdomine ne permettra pas lunion avec la plus faible car elle est ressentie comme dune plus grande utilit dans telle ou telle situation. Labsolue galit entre les lignes est donc capitale.

Cette dure tche quest laccroissement gal des deux lignes nous permet de recevoir de lEn haut la ligne mdiane car la Lumire Suprieure se rvle et se peroit justement dans le ressenti des deux lignes. La ligne droite correspond la perfection parce quelle touche la foi et la Perfection du Crateur. Le Crateur tant le matre du monde, si lon exclut lgosme, tout est perfection. La ligne gauche correspond la critique de notre niveau et au sentiment dimperfection. Il est important de veiller ce quelle ne soit en aucun cas plus importante que la ligne droite (en ralit, nous devrions vivre selon les principes de la ligne droite 23.5 heures et seulement une demie heure nous permettre des calculs gostes). La ligne droite devrait tre exprime si intensment quil ny ait besoin de rien dautre pour atteindre le bonheur parfait. En elle, les calculs gostes sont compltement annihils, elle est qualifie de parfaite car rien ne doit y tre ajout pour prouver la plus grande flicit. Nos calculs ont t rorients, ils ne se situent plus dans notre corps mais en dehors, du ct du Crateur. En adoptant les principes de la ligne gauche (le transfert de la ligne droite la ligne gauche et inversement doit se faire sciemment, en temps voulu, en simposant des conditions a priori, et non pas selon son humeur), nous dcouvrons que non seulement nous navons pas avanc dans notre comprhension et notre ressenti du spirituel, mais que dans notre vie quotidienne, nous sommes devenus pires, que loin de nous tre amliors, nous nous sommes encore plus enfoncs dans notre gosme. Il faut alors immdiatement sortir de cet tat en priant pour notre rparation. Dans la Bible, il est dit que la sortie dEgypte (cest--dire labandon de lgosme) se produit quand nous nous trouvons sur le dernier des 49 degrs des dsirs des forces impures. Cest seulement ce stade quand nous prenons conscience de la vritable profondeur et de la nuisance de notre gosme et que nous pouvons crier pour demander de laide, que le Crateur nous lve, nous dote de la ligne mdiane par le fait quIl nous donne une me, quIl fait briller pour nous la Lumire qui nous donne la force de nous tourner vers laltruisme, de natre dans lunivers spirituel.

37 COMPRENDRE NOTRE VRITABLE NATURE

Pour pouvoir atteindre le but de la cration, il faut prouver la faim sans laquelle il est impossible dapprcier lampleur des dlices que le Crateur met notre disposition et sans lesquels nous ne pouvons pas faire Sa joie. Notre gosme rpar nous permet dprouver du plaisir dans une intention tourne vers le Crateur, il est donc une ncessit. Dans les moments o nous avons des craintes, il faut comprendre pourquoi de telles sensations nous sont envoyes. En ce monde, il nexiste pas dautre force et de puissance que celles du Crateur, pas dennemi ni de forces obscures, le Crateur cre en nous ce sentiment pour que nous rflchissions sur sa finalit et que, par notre foi, nous puissions en conclure quil nous est envoy par le Crateur. Si nos craintes ne disparaissent pas malgr nos efforts pour les comprendre, prenons les comme exemple pour nous faire une ide de la crainte que nous devrions prouver devant la Magnificence et lOmnipotence divines, autrement dit, de la mme faon que notre corps tremble de peur devant une invention de lesprit en ce monde, nous devrions trembler de peur devant le Crateur. Comment dterminer le niveau spirituel auquel nous nous situons prcisment? La certitude et la satisfaction tmoignent de ce que nous sommes srs de nos forces, nous navons donc pas besoin du Crateur, autrement dit, nous nous trouvons dans les plus grandes profondeurs de notre gosme, lextrmit oppose du spirituel. Au contraire, le sentiment de dsolation, dimpuissance qui nous pousse chercher le soutien du Crateur, signifie que nous traversons une priode propice. Quand nous nous sommes efforcs de faire le bien et que nous en tirons de la satisfaction, nous avons en fait sombr un peu plus dans notre gosme car nous navons pas pris conscience que cest le Crateur qui nous a donn la possibilit dagir, cette attitude renforce encore notre gosme. Quand, jour aprs jour, nous faisons des efforts constants pour tudier et rorienter nos penses vers le Dessein de la cration, mais que nous ne comprenons rien, que notre rparation ne saccomplit pas et que progressivement nous finissons par prouver du ressentiment pour le Crateur, cest que nous nous sommes encore bien plus loigns de la vrit.

Ds nos premires tentatives pour nous tourner vers laltruisme, notre corps et notre raison se cabrent et par tous les moyens essaient de nous dtourner de notre chemin, une profusion de penses, daffaires urgentes, toutes sortes de justification nous viennent lesprit, car laltruisme, autrement dit, tout ce qui nest pas profitable notre corps nous est hassable. Notre raison touffe immdiatement toute aspiration spirituelle car elle ne peut le supporter. Cest la raison pour laquelle nos efforts pour nous dbarrasser de notre gosme nous semblent extraordinairement difficiles, au-dessus de nos forces. Si nous ne les ressentons pas comme tels, cela signifie quil y subsiste un bienfait personnel qui justement nous pousse agir et penser, nous leurre en nous dmontrant que nos actes et nos penses sont altruistes. La manire la plus fiable pour vrifier que telle ou telle pense, tel ou tel acte sont le rsultat de la recherche dun profit personnel ou sont vritablement altruistes, est de sassurer de lassentiment de notre cur et de notre raison pour continuer, pour adhrer ces penses ou actes. Dans laffirmative, cela signifie que nous nous leurrons, notre altruisme nest pas authentique. Ds que nous nous appesantissons sur des penses trangres nos besoins personnels, une foule de questions surgit aussitt sur lutilit de ce que nous sommes en train dentreprendre. Le plus important est alors de garder lesprit que ce questionnement ne provient pas de nous, que lincapacit faire quoi que ce soit au-del des limites de nos propres intrts nest pas nous imputer, mais quelle est envoye par le Crateur qui est lorigine de nos penses et dsirs, qui ne nous permet pas de leur chapper par nos propres moyens car Il est Seul et Unique. Il nous attire vers Lui tout comme Il dresse des obstacles sur le chemin qui mne Lui afin que nous apprenions connatre notre nature et puissions ragir chaque pense et dsir de notre corps au cours de nos tentatives pour nous en arracher. Ces doutes nenvahissent que ceux qui tentent de dvelopper leur sensibilit aux attributs divins, de pntrer les mondes spirituels car le Crateur leur envoie des obstacles sous la forme de penses et de dsirs corporels qui les repoussent du spirituel. Ce processus a pour finalit de nous faire prendre conscience de notre vritable niveau spirituel et de notre relation au Crateur, de mettre en vidence dans quelle mesure nous sommes capables de justifier les actions divines malgr les rfutations de notre raison, malgr notre haine du Crateur qui nous prive des plaisirs de cette vie pleine de joies, qui nous jette dans la dsolation car, comme il

nous semble, notre corps est incapable de trouver un plaisir quelconque dans laltruisme et se cabre. Cest toutefois le Crateur qui provoque en nous les penses et les motions que nous percevons comme ngatives ou positives, les ractions spcifiques de notre cur et de notre raison afin de nous former, nous faire connatre notre vraie nature limage dune mre qui duque son enfant en lui montrant, en lui faisant essayer, en lui expliquant. De la mme faon, le Crateur montre et explique lhomme sa vritable relation au spirituel et son incapacit agir de manire autonome. Le plus difficile dans la progression est le combat permanent que se livrent en nous de deux opinions, deux forces, deux buts, deux dsirs. Notre prise de conscience du Dessein de la cration est elle-mme dichotomique: notre but est de raliser lunion avec le Crateur par lharmonisation de nos attributs avec Ses Attributs tout en construisant en nous le dsir de renoncer tout pour faire plaisir au Crateur. Le Crateur est dun altruisme absolu, Il na par consquent besoin de rien, Son seul dsir est que nous prouvions un plaisir absolu, ce qui constitue le Dessein suprme. Le principe de notre existence est donc bas sur deux objectifs qui semblent compltement opposs, celui du don avec altruisme au Crateur et celui dprouver du plaisir dans une intention oriente vers soi. Lun de ces objectifs nest en fait quun moyen pour raliser le Dessein. Au dbut de notre chemin, nous devons parvenir au stade o toutes nos penses, dsirs et actes nous semblent comme au-del des limites de notre gosme, dun altruisme absolu, quils sont orients vers le Crateur. Lhomme et le Crateur tant les deux seules entits dans la Cration, tout ce qui est au-del des limites de notre corps constitue le Crateur. A lachvement de la rparation, de lharmonisation de nos attributs avec les Attributs du Crateur, nous comprendrons le Dessein de la cration, nous accepterons les flicits infinies chappant aux limites de notre gosme. Avant notre rparation, nous ne sommes que dsir dprouver du plaisir. A mesure de notre rparation, au dsir dprouver gostement du plaisir nous prfrons le plaisir de donner avec altruisme, cest pourquoi nous ne pouvons pas accepter le plaisir que nous offre le Crateur. Cest seulement en achevant notre rparation que nous pouvons commencer recevoir les dlices infinis sans gosme, pour raliser le Dessein de la cration.

Ce plaisir est dsintress, il ne suscite pas de honte car en recevant, en percevant et en ressentant le Crateur, nous sommes heureux du plaisir que nous pouvons Lui procurer par nos actions. Par consquent, plus nous recevons, plus nous sommes heureux du bonheur ainsi prouv par le Crateur. La Lumire et les tnbres dans notre monde, (le jour et la nuit) par analogie correspondent, en matire de sensations spirituelles, notre ressenti de la prsence ou de labsence du Crateur, de notre reconnaissance ou non de la Puissance du Crateur, autrement dit de la prsence ou labsence du Crateur en nous. Autrement dit, si nous demandons quelque chose au Crateur et le recevons immdiatement, ceci est considr comme Lumire, ou Jour. Cependant, si nous sommes assaillis par des doutes sur Son existence et Sa supervision de lunivers, cette situation se nomme obscurit ou nuit. La dissimilation du Crateur est connue comme lobscurit car elle veille en lhomme des doutes et des penses incorrectes, qui sont sentis comme lobscurit de la nuit. Nos vritables aspirations ne doivent pas avoir pour but daspirer ressentir le Crateur et comprendre Ses actions, car cela relverait de dsirs purement gostes (en effet, incapables de rprimer notre dsir dprouver le plaisir engendr par les sensations spirituelles, nous sombrerions dans lgosme). Elles doivent tre orientes vers le dsir de recevoir du Crateur les forces qui permettront de nous opposer aux dsirs de notre corps et de notre raison, autrement dit de recevoir la force que confre une foi plus puissante que notre raison et nos dsirs corporels. Cette foi sera dune telle intensit quelle nous permettra de voir et ressentir le Crateur, Sa bont, Son omnipotence. A ce niveau, nous prfrons ne pas voir le Crateur et Sa puissance car cela exclurait la foi et, tout simplement, au moyen de la force de notre foi, nous formons le souhait de pouvoir aller lencontre des dsirs de notre corps et de notre raison. Notre dsir est entirement concentr sur notre demande au Crateur de nous donner des forces pour Le percevoir, Lui et lorganisation des mondes. Cette capacit est appele lumire et jour car nous ne craignons pas dprouver du plaisir puisque nous sommes libres dans nos actions, indpendants vis--vis de nos dsirs corporels et de nos raisonnements, dbarrasss de la servitude quils nous imposent.

Quand nous avons dj atteint ce degr qui nous confre une nouvelle nature, autrement dit que nous sommes prts agir indpendamment de nos dsirs corporels, le Crateur nous donne la capacit de nous rjouir de Sa Lumire. Quand les tnbres nous enserrent et que nous sentons que nous navons plus le got progresser spirituellement, plus de forces pour chercher ressentir le Crateur, que nous navons plus ni crainte ni amour pour le spirituel, il nous reste les pleurs de notre me pour quIl prenne piti de nous et chasse le nuage qui obscurcit notre sensibilit et nos penses et forme un cran qui masque le Crateur nos yeux et notre coeur. Les pleurs de lme sont la plus puissante des prires, l o rien na pu aider, autrement dit aprs que nous nous soyons persuads que ni notre application, ni nos connaissances non plus, que notre exprience ni aucun de nos efforts physiques ne nous aideront pntrer les mondes spirituels, quand de tout notre tre nous sentons que nous avons puis toutes nos possibilits et nos forces, cest alors que nous parvenons la prise de conscience que seul le Crateur peut nous aider, cest alors seulement que nous viennent au coeur les sanglots et la prire au Crateur pour notre salut. Avant cela, aucun effort ne peut nous aider vritablement crier vers le Crateur des profondeurs de notre cur. Lorsque toutes les voies se sont fermes devant nous, souvrent alors les portes des larmes qui nous donnent accs aux Mondes Spirituels, au Palais du Crateur. Cest pourquoi lorsque nous avons essay toutes les possibilits de progresser spirituellement par nos propres moyens, les tnbres sabaissent sur nous et notre seule issue est laide que voudra bien nous accorder le Crateur. Avant cela, en cassant notre moi goste, nous navons pas encore acquis la vrit, la sensibilit qui nous permettront de prendre conscience quil existe une force qui nous dirige, nous navons pas atteint ce niveau et notre corps ne nous permet pas de crier vers le Crateur. Cest pourquoi il est ncessaire dentreprendre tout ce qui la mesure de nos forces et ne pas attendre de miracle de len haut. Ce nest pas que le Crateur ne souhaite pas avoir piti de nous et quIl attende que nous soyons briss. En puisant toutes nos possibilits, nous accumulons de lexprience, un vcu et la connaissance de notre vraie nature. Ce ressenti est ncessaire car il nous permet de recevoir la Lumire du Crateur et lIntelligence suprme qui limprgneront.

38 - CITATIONS KABBALISTIQUES

Le principal dans le travail sur soi-mme est de se sentir humble devant le Crateur. Une telle attitude ne doit pas tre un artifice mais un but en soi. Si par le travail effectu sur lui-mme, lhomme sent cette qualit pntrer en lui progressivement, cela signifie quil avance correctement. (Talmud, Avoda Zara 20;2). Lhomme vient au monde rempli dgosme absolu, cette qualit est tellement dveloppe en lui quelle lui donne la certitude quil est un juste et quil est dnu dgosme (Talmud, Haguiga 13;2). La Torah, cest la Lumire divine, et ce nest que celui qui la reoit qui peut prtendre tudier la Torah (Zohar, Metsora 53;2). La Lumire de la Torah est cache et ne se dvoile qu ceux qui ont atteint le niveau de juste. (Talmud, Haguiga 12; 1). Atteindre par ltude ce degr auquel lhomme ne souhaite rien dautre part slever spirituellement et recevoir le ncessaire pour maintenir son corps en vie et non pas pour en tirer un plaisir, cest le degr par lequel se fait lentre dans le monde spirituel (Talmud, Sota 5;1). Il est interdit dtudier la Torah pour tout autre but que llvation spirituelle (Talmud, Sanhdrin 60; 2). Le plus haut degr pour lhomme est de parvenir maasse merkava (diriger), autrement dit effectuer une rparation telle quil lui est donn de pouvoir diriger le monde (Talmud, Soucca 28;1). La condition sine qua non de llvation est daspirer constamment tre en relation avec le Crateur (oreh haim 1;1), (Torah, Vakra 4;9), (Maimonide, Ilhot Esole Torah, chap. 1), (Talmud, Soucca 39;1). Il ne faut pas dsesprer en chemin, le Crateur nous assure du succs si nos aspirations sont correctement orientes (Talmud, Pessahim 50; 2), (Talmud, Berakhot 35;2), (Talmud, Soucca 52;2). Le principal dans lhomme, ce sont ses aspirations et non ses ralisations car ces dernires sont dj le rsultat de son gosme (Talmud, Yavamot 104; 2), (Talmud, Sota 25;1).

Lhomme doit aspirer avoir conscience de son insignifiance originelle autant quil doit tre fier de son travail spirituel et de sa prdestination (Talmud, Taanit 25;1), (Talmud, Berakhot 6;2). Celui qui aspire au Crateur sappelle le fils du Crateur (Talmud, Shabbat 66; 2), la diffrence de celui qui souhaite une rcompense (honneur, connaissances, argent) pour son tude. Connais le Crateur (Chroniques 1; 28;9), (Talmud, Nedarim 32;1). La Kabbale porte le nom denseignement secret (Nistar) parce quelle nest comprise que dans la mesure o lhomme se transforme. Cest pourquoi ce dont a connaissance un homme, il ne peut pas le transmettre autrui, il ne peut que laider faire le mme chemin (Talmud, Haguiga 14;2), (Maimonide, Ilhot Esodot Torah, chap. 4). Qui peut simaginer le monde sans la Prsence Divine (Talmud, Ema 86;6), (Talmud, Shabbat 77;2), (Talmud, Minkhot 39;2). Lhomme doit simaginer quil est seul au monde avec le Crateur. Beaucoup des personnages et des sujets de la Torah reprsentent les attributs de lhomme, les phases de son chemin spirituel, dsignes par des noms propres, signifies par leurs actes et portant des dnominations gographiques. (Talmud, Sanhdrin 37;1), (Talmud, Kidouchim 40;2). Lhomme ne doit pas dsesprer quand, mesure quil tudie et quil fait des efforts dans son travail sur lui-mme et dans ses tentatives dlvation spirituelle, il se voit pire quavant dtudier la Kabbale. Celui qui slve audessus de la multitude dcouvre avec acuit la vritable nature de son gosme, cest pourquoi il se considre comme pire bien quil soit devenu meilleur (Talmud, Soucca 52;2), (Talmud, Meguila 29;1). Il ne faut pas prter attention au fait que le monde entier est dans une course incessante aux plaisirs et que ceux qui aspirent au Crateur ne sont que quelques units (Talmud, Roch Achana 30;1), (Talmud, Berakhot 61;2). Le principal dans la progression spirituelle, cest la demande laide adresse au Crateur (Talmud, Berakhot 6;2), (Talmud, Taanit 11;2), (Talmud, Ioma 38;2). Le principal attribut ngatif tmoignant de lgosme cest lorgueil, laplomb. (Talmud, Sota 49;2). Lhomme doit recevoir des forces pour prendre conscience du but de la cration, se rjouir davance de la rparation du monde et de larrive de lapaisement de lhumanit (Talmud, Shabbat 118;2), (Talmud, Trouma 135;1 / 136;2).

La foi est le seul moyen de secours car lhomme se caractrise par son gosme qui peut linduire en erreur, mais la foi est la seule base pour pntrer dans lespace spirituel (Talmud, Makot 24;1), (Talmud, Shabbat 105;2). La foi ne peut se manifester chez un homme dnu du sentiment de crainte, et lgosme sincline seulement devant la crainte (Talmud, Shabbat, 31; 2). Mme si un homme ne fait rien, son gosme le pousse commettre des actes mauvais de diverses natures, cest pourquoi celui qui ne pche pas est celui qui fait le bien (Talmud, Kidouchim 39;2), (Talmud, Baba metsi 32;2). Lapproche du Crateur ne se fait que selon la loi de la similitude des attributs (Talmud, Souta 5)

39 - LA RENCONTRE DU RAV LAITMAN AVEC LA KABBALE Lors de confrences et dentretiens, la question de ma venue la Kabbale ma souvent t pose. Probablement si je mtais engag dans une tude diffrente et trs loigne de la Kabbale, jaurai pu comprendre la pertinence de cette question. Cependant la Kabbale enseigne le but de notre vie, un sujet qui nous touche de trs prs! Je pense que la question adquate devrait tre: comment avez-vous dcouvert que les questions personnelles et sur la vie sont traites par la Kabbale? Comment avez-vous dcouvert la Kabbale? Plutt que pourquoi sy intresser?. Au cours de mon enfance, comme bien dautres enfants, je me suis pos la question sur ma venue au monde. Cette question me proccupait constamment, sauf bien sr, lorsque je la mettais de ct lors de ma course aux plaisirs. Cependant cette question me harcelait sans cesse, jai bien essay de ltouffer en aspirant des buts futiles mais en vain. Je me suis donc plong dans des longues tudes pour acqurir une profession intressante laquelle je me dvouais. Puis je dcidais dimmigrer en Isral, but auquel je tendais depuis de nombreuses annes. Une fois arrive en Isral en 1974, la question sur le sens de ma vie continua me proccuper, jtais donc constamment en qute de rponse pour pouvoir vivre. Je me suis lanc dans le monde des affaires, la politique et bien dautres. Jai tent de mener une vie normale cependant les questions taient toujours prsentes: pourquoi continuer tout cela, quavais-je gagner tre comme tout le monde?. Las des difficults matrielles et morales, et de mon impossibilit fuir la ralit, je dcidais de me tourner vers la vie religieuse (1976), esprant que le mode de vie propos me conviendrait. Je ne suis jamais particulirement intress aux sciences humaines, ni nai approfondi la psychologie, ni la littrature. Jai toujours t un tudiant moyen et nai jamais brill dun point de vue motionnel ou intellectuel. Depuis mon enfance, jai toujours admir les sciences qui me semblaient trs utiles. En 1978, jai lu une publicit pour un cours de Kabbale, je me suis immdiatement inscrit, ai achet de nombreux livres que jai lu avec empressement. Jai commenc trouver toutes les rponses mme si je devais passer des heures ou des semaines les approfondir. Pour la premire fois de ma vie, jai ressenti que ce sujet me touchait directement, et me convenait.

Jai donc commenc rechercher de vrais professeurs. Jai cherch dans tout le pays, assist de nombreux cours. Cependant quelque part en moi, une voix me disait que tout ce que javais tudi jusqu prsent ntait pas la vraie Kabbale, car elle ne me parlait pas, mais traitait de sujets abstraits. Jai donc quitt tous mes professeurs, et avec un de mes amis nous avons commenc tudier en soire tous les livres de Kabbale qui existaient et ce durant plusieurs mois. Un soir dhiver, en 1980 il pleuvait et le vent soufflait, une mto dsagrable, au lieu dtudier Prades Rimonim ou Tal Orot, dsespr et ma grande surprise, jai suggr mon ami de partir la recherche dun professeur Bnei Brak. Je lui dits que si nous trouvions un professeur, nous pourrions assister ses cours. Auparavant jtais all Bnei Brak peut tre une fois ou deux pour acheter des livres de Kabbale. Arrive Bnei Brak, au carrefour de la rue Rabbi Akiva et Hazon Ish, jai ouvert ma fentre et jai demand un homme qui se tenait au carrefour: dites-moi o tudie-t-on la Kabbale ici? Pour les personnes non familires avec latmosphre et la socit religieuse du quartier, il faut comprendre que ma question semblait des plus tranges. La Kabbale ntait pas enseigne dans les tablissements scolaires ni dans les coles religieuses (Yeshiva). Il tait trs rare quune personne se hasarde dclarer quelle sintressait la Kabbale, mais lui, cet tranger semblait prt me rpondre, comme sil mattendait, il me dit: prends gauche, va jusquau verger et l, tu trouveras une synagogue, l on tudie la Kabbale. Nous avons suivi ses instructions et arrivs destination nous avons trouv un btiment sombre. A lintrieur une grande table o taient assis quatre ou cinq hommes gs. Je me suis prsent et leur ai expliqu que nous venions de Rehovot et que nous voulions tudier la Kabbale. La personne assise en bout de table nous dit de nous asseoir et que nous discuterons du sujet aprs le cours. Le cours commena avec la lecture hebdomadaire dun chapitre du Livre du Zohar, avec les commentaires du Soulam, ils sabreuvaient des mots, la moiti des phrases taient en yiddish, comme des gens se comprenant demi mot. En les regardant et les coutant, je conclus que ce groupe ne faisait que passer le temps et que si nous nous dpchions nous pourrions toujours trouver ce soir un autre endroit o tudier la Kabbale. Cependant mon ami me retient et me dit quil tait incorrect de se comporter ainsi. Aprs quelques minutes le cours se termina et lhomme le plus g nous

demanda notre numro de tlphone, disant quil allait rflchir quel professeur il pourrait nous recommander et quil nous contacterait. Jtais trs rticent vouloir donner mon numro, pensant que cet effort serait encore une perte de temps comme les fois prcdentes. Sentant ma rticence, mon ami donna son numro de tlphone, et nous sommes partis en leur disant au revoir. Le lendemain soir, mon ami vient chez moi et me dit que lhomme lui avait tlphon et nous propos un professeur. Mon ami me dit galement quune rencontre avait t fixe le soir mme. Je ne voulais pas gaspiller une autre soire en vain, cependant sur linsistance de mon ami, je dcidais de laccompagner. Une fois arrive, lhomme g appela un autre homme, lgrement plus jeune que lui, mais aussi avec une barbe blanche, il lui dit quelques mots en yiddish et nous laissa avec lui. Il nous dit de nous asseoir et que nous commenons tudier immdiatement. Il suggra de commencer avec un article intitul une Introduction la Kabbale, article que de nombreuses fois mon ami et moi avions tent de comprendre. Nous nous sommes assis une table dans une salle vide de la synagogue. Lhomme commena lire paragraphe aprs paragraphe et expliquer leur signification. Jai toujours du mal me rappeler de ce moment, la nette sensation quaprs une longue qute, javais enfin trouv ce que toute ma vie javais recherch et que je navais trouv nulle part ailleurs. A la fin du cours, nous avons fix le prochain pour le lendemain. Le lendemain je suis arriv avec un magntophone. On nous dit que le cours principal se tenait de 3 heures 6 heures du matin, nous avons dcid dassister tous les cours matinaux. Nous venions galement lors de la clbration de la nouvelle lune et comme tous les autres, nous apportions notre contribution financire mensuelle. Pouss par un dsir de tout dcouvrir par moi-mme et tant plus agressif, jai souvent eu des disputes. Tout ce qui nous concernait tait constamment racont au plus g, comme je lai dcouvert plus tard, qui voulait savoir o nous en tions. Un jour, notre professeur nous dit aprs la prire matinale, vers 7h, que le plus g tait daccord pour tudier avec moi lIntroduction au livre du Zohar. Cependant voyant quaprs deux ou trois leons, je ne comprenais rien, par

lintermdiaire de notre professeur, il annona que les leons seraient interrompues. Javais dcid de continuer tudier mme si je ne comprenais rien, jtais prt lire nimporte quoi mcaniquement avec lui, pouss par la ncessit de comprendre le sens profond de ces lignes. Or, il devait savoir que mon heure ntait pas encore venue et stoppa les leons, ce qui moffensa terriblement. Plusieurs mois passrent, et par lintermdiaire dun professeur, le plus ancien me demanda si je pouvais le conduire chez le docteur Tel-Aviv. Jacceptais bien videmment. En chemin il voquait de nombreux sujets, moi de mon ct, jessayais de lui poser des questions concernant la Kabbale. Cest alors quil me dit que bien que je ne comprenais rien, il me parlerait de tout, et avec le temps quand jai commenc comprendre, il cessa dtre si ouvert avec moi. Cest ainsi que cela se passait, pendant des annes, au lieu de rponses, jentendais simplement la mme rplique : tu as dj Qui demander, cest-dire le Crateur, demande, crie, plaint toi, fait ce que tu veux, adresse toi Lui et demande Lui tout ! Les consultations chez le docteur ne layant pas aid, il dut tre hospitalis un mois pour une otite. Comme javais pris lhabitude de laccompagner de nombreuses fois chez le docteur, le jour o il fut hospitalis, je dcidais de rester ses cts. Pendant un mois, jarrivais lhpital 4 heures du matin, escaladant le grillage, me faufilant dans le btiment et venait tudier. Cela dura un mois entier. A partir de ce moment, Baruch Shalom HaLevi Ashlag, le fils an du Baal HaSoulam, devint mon matre. Aprs sa sortie de lhpital, nous faisions rgulirement des promenades dans les parcs. A notre retour, je massaillais et mettais par crit tout ce que javais entendu de sa bouche. Ces frquentes promenades, de trois quatre heures par jour, devinrent une coutume avec le temps. Lors des deux premires annes, je nai pas cess de demander la permission au Rabbi de venir habiter ct de chez lui, mais il a toujours rpondu quil nen voyait pas lutilit, car mes trajets de Rehovot reprsentaient des efforts spirituels bnfiques.

Ainsi lorsque deux ans plus tard, le Rabbi me demanda de venir habiter Bnei Brak pour la mme raison, je ntais pas empress. Si incroyable quil soit, cest lui qui me trouva un appartement dans son quartier et me pressa de dmnager. A lpoque o jhabitais Rehovot, javais demand lautorisation auprs de mon matre afin denseigner plusieurs classes dans diffrents endroits o par le pass jallais pour rencontrer des gens qui tentaient dtudier la Kabbale. Il neut pas lair trs enthousiaste la nouvelle, mais plus tard, il me posa des questions sur mes classes. Lorsque je lui dits quil serait bien que plusieurs jeunes hommes se joignent nous Bnei Brak, il accepta prudemment. Cest ainsi que plusieurs dizaines de jeunes hommes arrivrent notre synagogue, et lendroit si calme se transforma en un tablissement plein de vie. Les six premiers mois, nous assistions presque dix mariages. La vie du Rabbi, ce moment l, reue un nouveau sens. Il tait enchant par larrive de nouvelles personnes dsireuses dapprendre la Kabbale. Notre journe commenait gnralement 3h du matin, on tudiait en groupe jusqu 6h, puis prire jusqu 7h. Tous les jours de 9h midi, nous nous promenions dans le parc ou allions la plage. Une fois rentre, je rentrais chez moi travailler. De 17h 21h, tude, ne sarrtant que pour le temps de la prire. Puis nous nous sparions et nous retrouvions 3h du matin pour ltude. Telle tait notre routine pendant des annes. Jai enregistr tous les cours, et actuellement, jai une collection de plus de mille cassettes. Les cinq dernires annes ( partir de 1987), mon matre dcida que cela serait une bonne ide daller Tibriade pour plusieurs jours. Ces voyages qui nous loignaient de tous, renforcrent notre proximit. Avec les annes, je ralisais limmense gouffre nous sparant quant la perception spirituelle et je ne savais pas comment le surmonter. Je percevais davantage ce gouffre chaque fois que je le voyais si enthousiasm dtre arriv supprimer certains besoins physiques. A ses yeux, toute dcision avait force de loi, que cela soit relatif lemploi du temps et aux horaires suivre strictement, sans faire fi de la fatigue ou de la maladie. Il travaillait la limite de leffondrement physique, il honorait toutes ses obligations dans les moindres dtails sans diminuer la moindre tche. La fatigue lopprimait, il souffrait de difficults respiratoires, mais jamais il nannula un cours ou un rendez vous, il na jamais rejet ses responsabilits sur quelquun dautre.

En observant sa bravoure, je commenais perdre confiance en moi et en mes possibilits de succs, pire mme, je compris que cette force surnaturelle manait de la ralisation de la grandeur de la tche accomplir et de la Force Suprieure. Je ne pourrais jamais oublier un seul des moments passs avec lui lors de nos excursions Tibriade et au Mont Mron, lors de longues soires assis en face de lui, absorbant son regard, ses paroles, ses chansons. Ces souvenirs sont vivants au plus profond de moi et jespre que mme de nos jours, ils dtermineront et fixeront mon chemin. Les informations runies au cours de notre contact quotidien, durant douze annes, vivent et agissent de manire indpendante. Trs souvent, mon matre prononait quelque chose dincomprhensible aprs un discours, parfois ajoutant quil avait dit la phrase dans le but de sassurer que ces paroles voient le jour et ainsi elles vivraient et agiraient dans ce monde. Les kabbalistes depuis la nuit des temps se runissent en groupe pour tudier, cest pour cette raison que jai demand mon matre dorganiser de tels groupes pour les dbutants et de nous suggrer le programme de ces runions par crit. Cela le conduisit crire des articles hebdomadaires et ce pratiquement jusqu ses derniers jours. Il en rsulte quil nous a laiss plusieurs volumes dun matriel extraordinaire, qui avec les enregistrements audio faits au cours des annes, constituent une collection de commentaires et dexplications de toute la Kabbale. Le jour du Nouvel An, soudainement mon matre se senti mal, il senti une pression dans la poitrine. Ce nest quaprs un long travail de persuasion quil accepta dtre hospitalis. Les docteurs ne trouvrent rien dalarmant, mais tt le matin, le 5me jour du mois de Tishrei 5752 (1991), il dcda. Des dizaines dtudiants qui avaient rejoint le groupe ces dernires annes continuent dtudier la Kabbale et recherchent la signification intrinsque de la cration. Lenseignement continue, tout comme dans les sicles passs. Le Rav Yhouda Ashlag et son fils an, le Rav Baruch Ashlag, mon matre, travers leurs efforts ont dvelopp et adapt cet enseignement aux besoins de cette gnration, aux types dmes qui descendent dans ce monde actuellement. Linformation spirituelle est transmise du kabbaliste dEn haut sans avoir utiliser des mots, elle est reue simultanment par tous ses organes des sens, ainsi que par son intellect. Cest ainsi quelle est saisit instantanment dans toute son intgralit.

Cette information ne peut tre transmise que dun kabbaliste un autre kabbaliste, qui doit tre au mme niveau spirituel ou un niveau suprieur. Il est impossible de communiquer la mme information une personne qui na pas atteint le bon degr spirituel, ou qui na pas encore pntre les sphres spirituelles parce quune telle personne ne possde pas les instruments de perception ncessaires. Parfois un professeur peut recourir une lvation spirituelle artificielle de ltudiant laide du niveau spirituel du professeur en se servant de lcran du professeur (Massach). Dans ce cas, un tudiant peut avoir une certaine ide de lessence des forces et actions spirituelles. Pour faire passer linformation ceux qui nont pas encore atteint les sphres spirituelles, des ressources standard de transmission de linformation sont utilises: textes, discours, contact direct, exemple personnel. Comme nous le savons partir de la description de la signification des lettres ( partir de larticle intitul: Les Noms du Crateur), elles peuvent tre employes pour transmettre bien plus que le sens littral, elles peuvent aussi tre utilises pour donner linformation spirituelle, son contenu intrinsque. Cependant tant que la personne na pas acquis les perceptions correspondant la signification spirituelle des noms et des actions, la lecture des mots peut tre compare des assiettes vides poses sur la table auxquelles sont adjointes des tiquettes portant les noms des dlicieux plats. La musique prsente un type de transmission plus abstrait. Tout comme une lumire invisible, elle comprend sept forces, qualits, tons primaires, la lumire des faits, lentit spirituelle (Partsouf) gouvernant notre monde, est connue comme Partsouf Zeir Anpin de Atsilout, avec sept parties ou Sefirot. Sous certaines conditions, une personne discernera diffrents tats spirituels du compositeur de la mlodie kabbalistique. Cette personne na pas besoin dtre au mme niveau spirituel que le compositeur de la mlodie. En fait, la signification intrinsque peut tre saisie au degr du niveau spirituel de la personne le lui permettant. En 1996, 1998 et 2000 trois CD du Baal HaSoulam et du Rabash furent enregistrs et diffuss. Les mlodies sont prsentes tel que le Rav Michal Laitman les a entendues de son matre Baruch Ashlag. Certaines de ces mlodies ont t composes sur les Psaumes, ou autres textes de prires. Qui plus est, le son des mlodies porte en lui de grandes informations kabbalistiques.