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tica de la Liberacin: la perspectiva de Jos Luis Rebellato


Prof. Carmen Terra Seminario Introduccin al pensamiento crtico en Amrica Latina 1 de Octubre del 2007
Buenas tardes a todas y todos, se me ha pedido que en un tiempo breve exponga la postura de Rebellato sobre la tica de la liberacin. Voy a presentarles los que me parecen ser centros de su elaboracin. Por lo dems, quiero aclarar que no me animo a resumir su pensamiento en 15 o 20 minutos. Como ustedes sabrn Jos Luis se dedic sistemticamente, tanto como le fue posible, a generar pensamiento latinoamericano haciendo de la tica un eje articulador. tica que, en tica de la Autonoma. Desde la prctica de la Psicologa con las Comunidades, define en los siguientes trminos:
En forma provisional entendemos por tica aquella disciplina que integra la Filosofa de la Prctica y desarrolla un anlisis reflexivo, crtico y racional en torno a las normas, a los valores y a las actitudes de los sujetos responsables en sus comportamientos sociales. (...) No como disciplina separada y distante, sino como reflexin compenetrada con los problemas urgentes planteados por nuestras sociedades contemporneas. Ya no hay lugar para una tica extraterritorial. La tica aparece profundamente comprometida, en su status y en su desarrollo reflexivo, con el avance de las ciencias, de la tecnologa y de los proyectos sociales y polticos. (Rebellato et, 1997: 9-10)

Fue una constante en su pensamiento la idea de que la tica no puede desarrollarse al margen de lo que histricamente est sucediendo (Rebellato, 2000 a:17) desde el entendido que, lo que est sucediendo, el acontecimiento histrico, constituye un analizador histrico y tico de primera importancia (Rebellato, 2000 a:17) a partir del cual decidir, optar, apostar. Otro tanto cabe decir sobre la nocin de prctica, que jams entendi como un singular que puede sacarse del contexto socio histrico, poltico en que se realiza para constituirse en objeto de laboratorio, colocando su nfasis en develar las prcticas sociales y, especialmente, aquellas orientadas a la transformacin. Nos dice:
Prcticas cargadas de los valores de solidaridad, en un mundo insolidario; de los valores de reconocimiento, en un sistema que ningunea; prcticas cargadas de tica y tica que se alimenta de prcticas colectivas. Prcticas que apuestan al crecimiento en la libertad, pero a la libertad de quien no se siente libre si los dems no lo son. (Rebellato, 2000 a:18-19)

Segn sus mismas palabras introductoria (Rebellato, 2000 a) a lo que para l constituyen reflexiones que explicitan el entrelazamiento entre prcticas sociales

y tica, sustenta la tica de la liberacin en el valor de dignidad y la articula en un paradigma de la complejidad para aprehender el entramado social como una expresin del funcionamiento en redes que pueden fortalecer la vida digna. Su desarrollo parte de una consideracin crtica sobre el contexto hegemnico neoliberal. Entiendo que se han producido cambios que exigen una reactualizacin de esta mirada crtica. Aunque no me puedo detener en esto, quiero decir que desde que me envi el mail Gustavo hasta hoy he vuelto muchas sobre la pregunta qu lectura tica hara Jos Luis sobre el nuevo contexto?; y, especialmente, que desafos identificara para una tica de la liberacin? l hacia fines de los 90 nos deca que en ese contexto la tica de la liberacin tiene que afirmar una tica de la dignidad, entendiendo que la dignidad es un valor fundamental para una tica de la autonoma y de la liberacin. Pero llamando la atencin en la dignidad como parte de un movimiento y esencialmente valor histrico, cambiante y dialctico. Pero tambin una tica de la liberacin que sostiene e impulsa la construccin de un proyecto popular alternativo. Quiero detenerme en estas dos ideas la de dignidad y la de proyecto alternativo. De qu dignidad habla Rebellato? La refiere a ser reconocido como sujeto y de exigir reconocimiento recontrndose y confiando en nuestras capacidades, potencialidades de vivir y de luchar. Este es uno de los temas y posicionamientos que caracterizan a las ticas de la liberacin a las que aporta y con las que se identifica Rebellato. El sujeto es el sujeto latinoamericano constituido contra el despojo, la explotacin, el ninguneo, la exclusin, sujeto dominado que reencuentra su dignidad en las prcticas de resistencia y de creacin de alternativas. Es el individuo en dialogo, en relacin, no es el sujeto de una moral solipsista ni privada. Sujeto que indefectiblemente se constituye como afirmacin y como todava no, se gesta dice Jos Luis en el reino del todava no que se va gestando en un presente opresivo (Rebellato, 2000 a: 30). Para entender este punto voy recurrir uno de los autores referentes de Rebellato que son Enrique Dussel, en una breve referencia sobre esta cuestin. Dussel hace un extenso desarrollo sobre la nocin de praxis y sobre la praxis como proyecto. Sintticamente, lo que nos dice es la prxis1, desde los griegos, refiere al modo cotidiano como el hombre es en el mundo, no es un modo sino el modo de ser en el mundo. La prxis como modo de ser en el mundo es obra, pero ms exactamente, es obrar-se, es un proceso y es la movilidad misma del ser humano: estar-siendo hombre. En tal sentido el pensar es una manera de prxis. La prxis aunque siempre tenga una referencia tcnica a un til o cosa-sentido o artefacto, tiene referencia esencial a su obra fundamental: el mismo ser del hombre. Pero tambin para Dussel es una prctica en sociedad y como sociedad.
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. Cfr. Desarrollo realizado por Enrique Dussel en Para una tica de la liberacin latinoamericana, Tomo I, Ed. Siglo Veintiuno, Argentina, 1973 pp. 40 y ss. En esta parte sigo el planteo de Dussel que se enmarca en su investigacin donde lo a interpretar o tema de la investigacin es el hombre en el mundo como un todo en su cotidianidad prctica como va para superar la metafsica de la modernidad.

La praxis es el actuar de la sociedad sobre s misma produciendo estructuras nuevas o manteniendo estructuras existentes, sean humanizadoras o deshumanizantes. La praxis es una realidad compleja que se desarrolla en diversos niveles: cultural, religioso, econmico, social, poltico que son histricos y que comportan tiempos y plazos diversos y se relacionan entre s de formas diversas y cambiantes. Toda praxis va a tener un rasgo que le otorga carcter, o propiamente un carcter, eso no quiere decir que no contenga contradicciones y paradojas. Por ejemplo, cuando escribe en los setenta nos remite al carcter deshumanizador del capitalismo industrial y, seala que no hay un contexto homogneo porque tambin all descubriremos prcticas que hablan de humanizacin. Desde un punto de vista tico la realidad es siempre una realidad mezclada. El ser es bsicamente el hombre (varn o mujer) que soy, hoy diramos el ser humano, mujer o varn, como a priori que se impone al hombre que no puede sino contar cuando cobra nocin de que ya lo tiene a cargo. Ese contar y tomar a cargo es por mediacin de la prxis. No es un ser acabado es un ser alterable. El ser que interesa a la tica es el ser del hombre, el ser que ya se me haba dado al comenzar a existir, comenzar a existir es comenzar a hacerme cargo del ser mo. (Dussel, 1973). Aqu resuena lo que dice Jos Luis el ser digno es exigir reconocimiento pero tambin es encontrarse consigo mismo. El hombre es un ser factualmente dado e igualmente un ser intotalizado (un poder-ser), entre el es y el poder-ser se abre el mundo de las posibilidades, la libertad. Ese poder-ser es presencia-ausente, es futuro como lo que desde ahora se com-prende poder-ser y tiene la modalidad de pro-yecto. El ser del hombre es una unidad indivisible de presente, pasado y futuro; y el hombre como totalidad nunca acabada se despliega en el horizonte de la temporalidad desde el poder-ser ad-viniente. La comprensin para Dussel, segn una relectura de Marx, supone un ms all del pensador solitario para referir a un dilogo entre yo y tu, supone la dialctica del dilogo. Pero, es muy crtico de qu dilogo est en cuestin, expresamente hace referencia a la irrupcin y reconocimiento del otro en cuanto exterioridad y no en cuanto medio, el otro que desde la condicin de explotado, de excluido, des realizado y empobrecido hasta el lmite de la sobrevivencia, exige las condiciones para que el dilogo sea factible, para que la vida sea posible. Al respecto Rebellato retoma a Dussel diciendo: Esta exigiendo ser reconocido como persona y poder participar de hecho en la comunidad de decisiones. Su acto es una interpelacin desde la intencionalidad liberadora (que) se dirige a cambiar las estructuras y las prcticas de dominacin. No es un acto cognitivo, sino una praxis que integra la racionalidad, la coporalidad, la econmica, la tica y la poltica (Rebellato, 1995:163) Pero, Jos Luis tambin fue crtico de Dussel al precisar que la exterioridad aludida por ste corre el riesgo de presentar al excluido como quien est fuera, cuando l es producido por el sistema y est aqu; son los sujetos dominados, excluidos, explotados, manipulados que pueden transformarse en sujetos de

cambio. (Rebellato, 1995:164) Pero coincide en que el punto de partida es la situacin de dominacin, de exclusin, de rechazo de reconocimiento del otro en cuanto tal. Desde su contraposicin con las ticas comunicativas, Rebellato precis nociones de Dussel y avanz en sus propios desarrollos. En Encrucijada de la tica (Rebellato, 1995), texto al que refer ltimamente, cuestiona precisamente quin es el sujeto de la liberacin. Discute la expresin de Dussel Libera al Otro como exigencia tica para indicar que la liberacin solo puede ser iniciativa de los interpelados, en la necesidad de liberarnos juntos. All expone lo que denomina una racionalidad dialgica. sta es impulso del proceso de liberacin y supone poner en tela de juicio nuestras propias estructuras psquicas y culturales por las que reproducimos un modelo de identidad de tipo autoritario, la dominacin se asienta en nosotros intelectuales. Aceptar liberarse juntos, saberse parte de un proceso de cambio. En el mismo sentido Rebellato (Rebellato, 2000 b) en un encuentro realizado en Facultad de Humanidades en octubre del 99, poco antes de su fallecimiento, afirmaba como problemas ticos o apelaciones ticas: el impacto en la construccin de subjetividades que trastoca el sentido de la alteridad al proponer al otro como amenaza, el desafo de la exclusin social que llama a recuperar la perspectiva de los oprimidos, de los excluidos, denunciando la violencia que la exclusin hace a la dignidad y a la autonoma del otro y apelando a una tica de la responsabilidad y de la alteridad. Al tiempo que marcaba que desde una racionalidad que impone el modelo de razn instrumental y del saber como dominio, se ahoga los potenciales de una razn emancipatoria y el potencial liberador del conocimiento. Es una racionalidad nica que desconfa de la diversidad y de la participacin, de la voz del otro para slo or la voz de los expertos y que busca la reafirmacin en el saber de los expertos. As la produccin de nuevas subjetividades se articula con la negacin de la diversidad y con la exclusin promovidas por las redes de riqueza, informacin y poder. Estas ltimas afirmaciones me permiten volver sobre la presentacin que venamos haciendo para dejar planteada una punta a esa necesaria reactualizacin. Para una tica de la liberacin el cambio es el proyecto alternativo que se va gestando en el proceso de liberacin y ste no es una obra de expertos. En distintos textos afirma la idea del cambio como compromiso radical que exige la participacin desde la diversidad de prcticas en la formulacin de un nuevo proyecto que an no visualizamos del todo. (Rebellato, 1995) Siguindolo en una ponencia sobre la exclusin resum lo que me parece ser un centro de su postura. As la reflexin tica sobre la exclusin es una reflexin tico poltica sobre la alteridad, la responsabilidad, el dilogo que se realiza desde el lugar del oprimido, del excluido, de la vctima no para quedar atrapados/as en sus visiones sino para buscar y acrecentar su protagonismo desde el reconocimiento del otro y de las y los otros asumiendo la diversidad y asumiendo el horizonte de expectativas no satisfechas. O sea, una reflexin tica sobre la exclusin social es una reflexin tica sobre la injusticia y la estigmatizacin,

sobre la negacin del otro, sobre el sufrimiento y la opresin. Como tal rechazo radical de un mundo de exclusin y exigencia de una vida plena y digna que se oriente hacia una relacin intersubjetiva. Desde esa perspectiva el encuentro con el rostro del otro es experiencia tica fundante y exigencia de responsabilidad pero no para hacerle mi mismo, para pensarle, sino para reconocerle como alteridad. Ni el espejo ni la razn solipsista sino el encuentro. El otro es resistencia, es autonoma, es proyecto de vida digna y plena, es exigencia de reconocimiento y de lugar. Es palabra que quiere ser liberada. Ese reconocimiento es interpelacin a nuestra capacidad de escuchar, a nuestros usos del conocimiento y de la tecnologas, a nuestros juegos de poder para dar lugar a la iniciativa popular, para ser autocrticos sobre la reproduccin que nuestras prcticas efectan de las relaciones de dominacin y exclusin. Ese reconocimiento es tambin quehacer propositivo y beligerante para exigir condiciones dignas de reproduccin material y condiciones dignas de participacin social y poltica, se hace exigencia de distribucin y redistribucin de riqueza y poder. Ese reconocimiento es afirmacin del valor de la dignidad, la justicia social, la igualdad social, la solidaridad y el reconocimiento, es recreacin del poder y del conocimiento. Es comprometerse con la constitucin de los sujetos excluidos como sujetos de saber y de poder. Me parece bien recordar una ancdota que hace Paulo Freire en Pedagoga de la Esperanza :
Necesitamos decirte, compaero, una cosa importante, Si viniste aqu pensando ensearnos que somos explotados, no hace falta, porque nosotros lo sabemos muy bien. Ahora lo que nosotros queremos saber de ti es si t vas a estar con nosotros, a la hora que caigan los palos Campesino, (P. Freire, 2002:4)

Al comienzo decamos proyecto popular alternativo como ltima aclaracin es importante referira a la nocin de popular. Si entiendo bien en Rebellato ella remite a la nocin de pueblo en el sentido que llama poltico del trmino. Al respecto nos dice: En el sentido poltico, la categora pueblo supone una toma de partido por el
proyecto de liberacin. Pueblo designa, pues, a los sectores pobres, oprimidos y excluidos en cuanto articulados y movilizados por un proyecto de resistencia y de liberacin. Se trata de sectores oprimidos en la medida en que se constituyen en sujetos histricos (Rebellato, 1995:168)

Importa entender que se ubica en una perspectiva gramsciana que integra en el proceso de cambio, en la filosofa de la praxis una reforma intelectual y moral, desde ella explicita el concepto de pueblo que se est utilizando incluye la dimensin tico-poltica de su constitucin como tal y de acuerdo con ella el pueblo abarca a todos aquellos sectores que son aliados en cuanto se identifican y han hecho una opcin y junto a los sectores explotados, dominados y excluidos (Rebellato, 1995:169). O, sea la referencia es al bloque tico-poltico alternativo

conformado en torno a un proyecto de liberacin. (Rebellato, 1995) Pero ms que uno es una pluralidad de sujetos que se articula, se constituye en la articulacin de identidades e intereses diversos, inseparable de un proceso de educacin popular liberadora, autoeducacin colectiva (no afirma ni aplaude el espontanesmo, afirma el centro del proceso). Para l la opcin por el pueblo como sujeto es el sustento de una tica de la liberacin.

Bibliografa
Dussel, Enrique (1973) Para una tica de la liberacin latinoamericana, Tomo I, Ed. Siglo Veintiuno, Argentina. Freire, Paulo Freire (2000) Pedagoga de la Esperanza, Ed. Siglo XXI, Argentina. Rebellato, Jos Luis - Gmenez, Luis (1997), tica de la Autonoma. Desde la prctica de la Psicologa con las Comunidades., Ed. Roca Viva, Montevideo, Noviembre. Rebellato, Jos Luis ( 2000 a) tica de la Liberacin. Ed. Nordan y MFAL. Montevideo. Rebellato, Jos Luis (2000 b) Globalizacin neoliberal, tica de la liberacin y construccin de la esperanza en Rico, Alvaro y Acosta, Yamand (comp.) Filosofa Latinoamericana Globalizacin y Democracia. Ed. NordanComunidad, Montevideo, Noviembre, 2000, pp.14 -32. Rebellato, Jos Luis (1995) La Encrucijada de la tica. Ed. Nordan. Montevideo. Junio, 1995 Terra, Carmen La dimensin tica de la exclusin.Ponencia presentada en el seminario Drogas y Exclusin Social. Montevideo, Setiembre, 2003. Publicado en la compilacin elaborada por Roberto Gallinal

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