1

Curso de

Tar Divinatrio

Fbio Donaire 2012

Ter imaginao gozar de uma riqueza interior, de um fluxo ininterrupto e espontneo de imagens. Porm, espontaneidade no quer dizer inveno arbitrria. Etimologicamente, imaginao est ligada a imago, representao, imitao e com imitor, imitar, reproduzir. Excepcionalmente, a etimologia responde tanto s realidades psicolgicas como verdade espiritual. A imaginao imita modelos exemplares - as Imagens reproduzindo-os, reatualizando-os, repetindo-os infinitamente. Ter imaginao ver o mundo na sua totalidade; pois as Imagens tm o poder e a misso de mostrar tudo o que permanece refratrio ao conceito. Isso explica a desgraa e a runa do homem a quem falta imaginao: ele cortado da realidade profunda da vida e de sua prpria alma.
Mircea Eliade em Imagens e Smbolos Ensaio sobre o simbolismo mgico-religioso

Introduo Ganhei meu primeiro baralho de tar, uma miniatura dos arcanos maiores que vinha com um manual de leitura, aos nove anos de idade. Alguns anos depois, aos treze, eu j realizava consultas para a vizinhana. Desde ento venho me dedicando ao estudo do tar e das cincias ocultas. Tive muitas experincias, muitas boas e algumas ruins. Rapidamente descobri que nem tudo no mundo esotrico so anjos e luzes coloridas e nem todo mundo, pelo simples fato de se autodenominar esotrico, um ser iluminado. Entretanto conheci pessoas incrveis tambm, verdadeiros guias espirituais encarnados, pessoas que devotam sua vida ao bem-estar da humanidade. O tar, alm de muitas possibilidades, uma ferramenta de conhecimento esotrico. possvel, atravs do estudo sistemtico e contnuo das cartas, chegar quilo que liphas Levi chamou de O Grande Arcano do ocultismo. Mas comear o estudo do tar sob esse ponto de vista pode ser arriscado. O risco maior o de incorporar ideias mal elaboradas e se orientar por elas, caindo na zona da iluso. Um dos problemas que encontrei e ainda encontro muito o fato de alguns espiritualistas ficarem to presos ao ponto de vista de determinados autores ou escolas esotricas que caem facilmente no dogmatismo e na ignorncia. Tornam-se cegos de tanto olharem para aquilo que eles creem ser a luz. Por isso escrevi esse curso. Trata-se do primeiro contato com as cartas, um estudo geral de sua histria, simbolismo, significado e tcnicas divinatrias. o primeiro passo na jornada do andarilho rumo totalidade, reintegrao de suas partes negligenciadas e de cujo equilbrio dinmico depende a sua entrada nas dimenses mais profundas do ser a iniciao. Em algum momento da vida paramos. Todas as crenas negativas que temos a respeito de ns mesmos surgem com todo o seu poder de nos destruir. No somos bons o suficiente, no somos bonitos, no nos casamos ou fizemos um pssimo casamento, somos covardes, no temos dinheiro, h pessoas melhores que ns em todos os aspectos e nossos chefes, professores, pais, maridos, esposas, namorados e amigos no se cansam de apontar nossos defeitos, onde estamos falhando. Neste momento fazemos um pacto. Criamos algum que gostaramos de ser ou algum que gostariam que fssemos e passamos a viver um personagem, um eu idealizado. Fazemos o pacto de no sermos ns mesmos, de deixarmos de lado nossos sonhos, nossas vontades. Vendemos nossa alma ao diabo em troca da imagem de algum que supomos ser melhor. Passamos a nos colocar em formas que as pessoas nos oferecem, a forma da boa educao, da obedincia. Nos vestimos de acordo com o gosto dos outros ou para chamar a ateno deles; enfim, perdemos o contato com a nossa essncia, com o nosso eu mais profundo e verdadeiro, e o preo disso uma vida com algumas conquistas, mas nenhuma felicidade de fato. Existe uma diferena entre aquilo que satisfaz e aquilo que realiza. A satisfao o alcance de um desejo efmero, o prazer pelo prazer. Como fazer sexo com um desconhecido, que minutos depois desaparecer e de quem algumas semanas depois sequer lembraremos. A realizao algo maior, mais profundo, e tem o alcance da alma. como encontrar o grande amor da sua vida. As coisas que realizam reverberam uma vida inteira, quando acontecem so divisores de guas. No

4 pacto temos algumas satisfaes, mas nos comprometemos a nunca termos qualquer realizao. A Alma aspira realizao, a personalidade s conhece satisfaes. Uma condio fundamental para uma vida mais espiritual ser guiado pelos seus sonhos, pela sua Alma. Somente quem est conectado com sua essncia profunda, quem capaz de entender e buscar realizaes, capaz dar um salto na evoluo. Somos o que somos. No o que o passado fez de ns, mas o que estamos fazendo conosco agora o que importa. O passado e o futuro no so reais, no tm substncia, s existem em nossas mentes. O passado existe enquanto recordao e o futuro enquanto expectativa. O espiritualista no tem passado nem futuro, tem o que ele no momento presente, no local que seus ps pisam. Essa realidade, a do aqui e do agora, onde ele encontra seu eixo, seu poder, sintonizando-se atravs de seu eu profundo, verdadeiro, seu caminho individual. E essa a jornada do tar, o mapa do caminho da conexo da personalidade com o Eu Superior. O tar clssico, padro mais popular do baralho, constitudo por setenta e oito cartas chamadas arcanos 1 e divididas em dois grupos. Os arcanos maiores, vinte e duas cartas numeradas de I a XXI em numerais romanos. A carta O Louco no tem equivalente numrico. Dos baralhos numerados, nos mais antigos no h nmero sobre ela. Baseando-se no fato de que no sistema romano de numerao no existe um sinal para representar o zero e O Louco no ser numerado, provvel que seja a carta zero. Se fosse a vigsima segunda carta teria sua numerao representada como nas outras. Eu acredito que O Louco deva poder caminhar por todo o baralho. Numer-lo seria limitar sua mobilidade, logo, seu crescimento. Uma segunda questo a respeito dos arcanos maiores que a ordem das cartas nem sempre foi a mesma. A ordem que adotamos segue o padro francs. Ainda assim existem variaes, como as cartas A Justia que no baralho francs ocupa a posio VIII e A Fora, a XI carta. (propositalmente trocaremos as ordens dessas cartas em momentos diferentes desse curso para que o leitor se recorde dessa possibilidade). Nos baralhos criados pelos adeptos da Ordem Hermtica da Aurora Dourada, essas posies so trocadas, sendo A Fora a oitava carta e A Justia a dcima primeira. Algumas teorias modernas, influenciadas pelas ideias do mdico suo Carl Gustav Jung, afirmam que as vinte e uma cartas dos arcanos maiores representam as vinte e uma etapas do caminho do amadurecimento psquico e espiritual chamado por Jung de individuao e O Louco simboliza o indivduo que percorre esse caminho. o andarilho, o peregrino. Em seguida temos os arcanos menores, cinquenta e seis cartas subdivididas em dois grupos e quatro naipes. No primeiro grupo esto as cartas da corte, dezesseis cartas que representam especificamente as pessoas: o rei,
1

A palavra arcano, do latim arcanum, significa mistrio. Podemos entender por arcano aquilo que no pode ser compreendido apenas pela mente racional. Para apreender um arcano necessrio usar tambm o conhecimento adquirido pela prtica, pela intuio e pelos sentimentos. O mdico e alquimista suo Phillipus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, ou Paracelso, como ficou conhecido, atribuiu essa palavra aos alquimistas. Paracelso foi pioneiro na utilizao teraputica de plantas, minerais e outras substncias. Partindo do princpio que o universo tambm est dentro do homem, ele afirmava que as substncias da natureza podem agir internamente por uma questo de afinidade com aquilo que o homem tem dentro de si. Essa idia no era exatamente nova na poca de Paracelso mas foi ele quem mais a utilizou na prtica mdica.

5 a rainha, o cavaleiro (ou prncipe) e o valete (o pajem ou a princesa). O baralho mais antigo existente, chamado Visconti Cary-Yale, no apenas possua as rainhas como tambm as cartas femininas correspondendo aos cavaleiros e pajens, ficando cada naipe com seis figuras da corte, trs masculinas e trs femininas, totalizando vinte e quatro figuras. O ltimo grupo so as quarenta cartas numeradas de as a dez. Os naipes so paus (bastes), copas (taas), espadas (gldios) e ouros (moedas). Divinatoriamente os arcanos maiores representam as foras mais profundas de uma situao, seus aspectos simblico e espiritual. As cartas da corte representam as pessoas envolvidas na situao ou personificam aspectos fortes da situao. As cartas numeradas referem-se a fatos mais concretos e a aes, ideias ou sentimentos. Algumas pessoas se acostumam a usar somente os arcanos maiores na leitura, dado que em alguns baralhos os arcanos menores no tem ilustraes que favoream a memorizao de seus significados. Para superar essa dificuldade aparente os arcanos menores so negligenciados. Na minha opinio isso diminui as possibilidades interpretativas e a riqueza da consulta. Se for uma prtica ocasional, no vejo problema nenhum, inclusive tambm possvel usar somente os arcanos menores. Mas o ideal que o tarlogo domine as setenta e oito cartas. A funo mais comum e que eu considero a mais importante em uma leitura de tar orientar. Mas alm de uma ferramenta de orientao, por que estudar tar? A evoluo espiritual pode ser definida como a mudana do ponto de vista. Evoluir significa sair da perspectiva do ego, limitada, e alinharse ao que temos de melhor, nosso repositrio interno de sabedoria, o Eu Superior. Em uma consulta de tar, esforando-nos para entender as cartas selecionadas, exercitamos a capacidade que temos de ver a mesma situao sob diferentes pontos de vista. Facilitamos esse deslocamento do centro de nossas vidas para o Eu Superior. A voz da sabedoria interna, a intuio, se torna mais clara e mais fluda. A cincia comprova as diferentes funes dos hemisfrios cerebrais, o esquerdo mais lgico e o direito mais holstico e simblico. Tambm sabemos que para desenvolver a criatividade, o autoconhecimento e a compreenso das linguagens simblicas, necessrio tornar o hemisfrio direito mais ativo, o que o tar nos permite com maestria. Em uma consulta desenvolvemos a compreenso do significado individual da carta, de sua relao com as cartas vizinhas e de sua posio no esquema de tiragem. Ou seja, exercitamos a interpretao, a viso do todo e a capacidade de sintetizar. E de uma forma no dogmtica. O tar uma ferramenta sria que no perdeu seu carter ldico. E no existem representantes oficiais dos mistrios do tar nem qualquer informao institucionalizada. Justamente por isso outra vantagem a grande quantidade de modelos de baralho existentes, o que possibilita ao tarlogo trabalhar com o que mais lhe agrada. H algumas dcadas era bastante difcil encontrar um baralho de tar. Hoje existem estilos adaptados a literalmente todos os gostos. Baralhos esotricos, astrolgicos, budistas, erticos, com heris de estrias em quadrinhos, baseados no calendrio maia e no candombl, entre milhares de possibilidades. Se isso tambm permite a criao de baralhos pouco funcionais ou significativos, essa exploso evidencia por outro lado, como disse Gareth Knight, que realmente h no tar uma resposta s necessidades modernas. O baralho de tar fcil de carregar, no como sair por ai com uma bola de cristal ou um conjunto de

6 instrumentos para a leitura da borra do caf. Se considerarmos a qualidade e sua durabilidade, mesmo os baralhos importados acabam sendo acessveis j que, a no ser no caso de colecionadores, possuir dois ou trs baralhos o suficiente por muitos anos. O nvel de complexidade e de profundidade da interpretao varivel e depende do tarlogo. Entretanto, no h consulta mais certa ou errada e a habilidade de interpretar vai sendo desenvolvida com o tempo, naturalmente. Ningum est absolutamente pronto e possvel mesmo aos estudiosos mais experientes ampliarem seu nvel de compreenso. Seja buscando a previso de eventos futuros, como ferramenta de autoconhecimento ou como chave dos mistrios da iniciao oculta, o contato com as cartas por si s j nos revela dimenses espirituais da existncia, mesmo que em um nvel de percepo inacessvel mente consciente. Por isso possvel sua utilizao s cartomantes, tarlogos, psiclogos, pedagogos e a quem se dispuser a estudar as cartas e seu simbolismo. Tal como as placas de trnsito que sinalizam o caminho na estrada, o tar nos fornece uma estrutura para o caminho do desenvolvimento interior. Em uma consulta, o consulente tem o apoio emocional do tarlogo e a possibilidade de escolher a rea da vida a respeito da qual deseja ampliar sua percepo. A consulta, por no poder ser repetida, torna-se um evento mgico, nico, carregado de significado e poder. Ao sistematizar o estudo do tar, principalmente atravs da anlise comparada, tambm nos aprofundamos no entendimento de outras linguagens simblicas como a astrologia, a alquimia e a cabal. E por fim, o tar vem sendo utilizado h sculos por diversas ordens ocultistas, grupos de estudo, msticos, magos e mestres espirituais. Certa vez me disseram que o universo prepara os escolhidos. Eu discordo. Acredito que o universo escolhe os preparados. Dessa forma existe em torno do tar uma enorme egrgora de Luz e Sabedoria, o estudioso srio se conecta a essa egrgora e se tiver mrito torna-se iniciado nos mistrios dos arcanos. Outro esclarecimento preliminar diz respeito questo dos smbolos do tar. A rea acadmica que estuda o significado dos smbolos a hermenutica. Ao afirmar que a cor azul significa passividade e que um personagem de uma carta olhando para a direita conecta-se ao futuro, no estou sendo acadmico. A abordagem hermenutica do smbolo diferente buscando, antes, localiz-lo no tempo e no espao. Qual a sua histria? Onde ele j apareceu? Em quais momentos histricos foi mais frequente? Quais religies, seitas ou grupos ocultistas o consideram importante? Ainda assim, do ponto de vista acadmico, ao smbolo no pode ser atribudo um significado fixo porque ai ele passaria a ser um sinal. Jung relacionava os smbolos a arqutipos, mas no a significados. Por isso preciso esclarecer que as pretenses desse curso no so acadmicas. Sou, antes, um ocultista e escrevo para pessoas que buscam experincias espirituais. Tenho o rigor acadmico com a histria do tar, mas no estou interessado em criar um modelo imutvel e definitivo de sua estrutura e funcionamento. Ao descrever as cartas e propor formas de tiragem, os mtodos que utilizei foram prprios do ocultismo, do qual no me envergonho. Existe mesmo entre alguns tarlogos atuais o desprezo pelas cincias ocultas. Traando um paralelo com outra disciplina, a psicologia, devemos nos lembrar de alguns autores de psicologia profunda que se apropriam das percepes de msticos e ocultistas, incorporam essas percepes ao seu corpo de conhecimento e depois colocam o misticismo e o

7 ocultismo em uma posio inferior com relao s suas prprias ideias. No tenho dvidas que sem o I-Ching, a alquimia e outras ferramentas de trabalho dos ocultistas as obras de C. G. Jung teriam tido outros rumos. E eu ainda considero o tar mais vlido para o homem ocidental que o I-Ching, por exemplo, que est estruturado em uma viso cosmognica muito distante da cultura na qual estamos inseridos. Se as imagens propostas pelo I-Ching so caractersticas do pensamento oriental, o tar conserva sua universalidade. Eu tambm estudo Jung, Joseph Campbell, Mircea Eliade e todos os grandes estudiosos da alma e dos mitos que tm algo a contribuir com meu conhecimento sobre o tar, mas no torno o ocultismo inferior ou superior s disciplinas desses autores. As novas perspectivas da cincia, as descobertas mais recentes da fsica, as reas que a psicologia vem desbravando e o prprio mtodo cientfico, alis, se aproximam muito mais daquilo que grandes tratados de ocultismo j afirmavam h sculos que do modelo cartesiano-newtoniano no qual alguns acadmicos, e alguns tarlogos com pretenses acadmicas, esto amarrados. por todas as razes desse prefcio que considero uma honra poder compartilhar um pouco do que aprendi todos esses anos. No escrevi esse curso pensando no especialista, no pesquisador experiente. Minha inteno oferecer bases seguras e comprometidas com o desenvolvimento dos talentos e habilidades de todos aqueles que esto dando seus primeiros passos na estrada que conduz ao crescimento espiritual. Entretanto, meu ponto de vista pode ser diferente do de outros tarlogos tornando o curso, de qualquer forma, uma fonte de informaes inditas a quem se dispuser a l-lo, especialista ou no.

1. Onde a Histria Comea No existe nenhuma evidncia concreta de onde ou porque as cartas do tar foram criadas. Ao longo de sua histria, que comea no fim do sculo XIV quando aparecem os primeiros registros escritos sobre sua existncia, muitas teorias foram propostas. Desde uma criao medieval para entreter um rei louco at a referncia ao continente perdido da Atlntida, o fato que os mistrios que rondam as cartas do tar existem desde o seu surgimento. Alguns historiadores atribuem a primeira referncia escrita s cartas de jogar ao monge dominicano Johannes von Rheinfelden, que em 1377 menciona o aparecimento de um jogo de cartas. O monge cita trs baralhos, de 52, 60 e 72 cartas. Outros historiadores veem como a primeira fonte confivel sobre a introduo das cartas na Europa um livro escrito em 1480 pelo historiador Giovanni Covelluzzo, da comuna italiana de Viterbo, no qual o autor afirma que os mouros trouxeram para a Itlia, em 1379, um jogo de cartas conhecido como naib. Corroborando a origem rabe das cartas, o escritor e mestre sufi Idries Shah sugere que a palavra tar possa ser uma derivao de turuq, palavra rabe usada para se referir s ordens sufis e que significa literalmente quatro caminhos. No ano de 1387, em Castela, um dos antigos reinos cristos da Pennsula Ibrica, o rei Joo I decreta a proibio de todos os jogos de azar, inclusive os jogos de naib. Entretanto, o primeiro conjunto de cartas que pode ser identificado com o atual tar foi pintado pelo artista Jacquemin Gringonneur pedido do rei Carlos VI, da Frana, em 1392. Charles VI reinou de 1380 a 1422. O rei sofria de ataques de loucura e encomendou trs baralhos esperando que a distrao do jogo de cartas amenizasse seu sofrimento. A maioria dos estudiosos afirma que as cartas que pertenciam coleo do antiqurio e colecionador francs Franois Roger de Gaignires so hoje erroneamente atribudas a Gringonneur. Um padre que se dedicou pesquisa da histria das cartas, Claude-Francois Pere Menestrier, declarou em seu texto publicado em 1704 Os princpios da cincia e da arte dispostos em forma de jogos que as cartas foram uma inveno de Gringonneur, hiptese atualmente descartada. Quando Bianca Maria Visconti, filha ilegtima de Filippo Maria Visconti, o ltimo governante da casa dos Visconti, nome de uma das importantes famlias da nobreza italiana na Idade Mdia, tinha seis anos de idade fora prometida em casamento a Francesco I Sforza, que na ocasio tinha trinta anos. Filippo, pai de Bianca, encomendara vrios baralhos chamados trionfi cujas cartas sobreviventes so hoje as mais antigas conhecidas. Sabemos de ao menos 15 baralhos diferentes, os baralhos Visconti, algumas vezes chamados de Visconti-Sforza por retratarem membros de ambas as casas. Um desses jogos, conhecido por Brera-Brambilla devido a ter sido adquirido pelo colecionador Giovanni Brambilla, provavelmente foi pintado pelo artista Bonifcio Bembo. Outro baralho tambm atribudo a Bembo e confeccionado por volta de 1466 se tornou conhecido como Cary-Yale por ter sido parte da coleo da famlia Cary e posteriormente ter sido incorporado ao acervo da Universidade de Yale tido pela maioria dos estudiosos como o mais antigo existente. Se antiguidade fosse sinnimo de autenticidade, os baralhos atuais deveriam seguir o padro Cary-Yale, o baralho de oitenta e seis cartas, com vinte e quatro cartas da corte entre os arcanos menores. Alm das sessenta e sete cartas restantes do

9 baralho original, dezenove foram recriadas e hoje a empresa U.S.Games System Inc. publica o Cary-Yale Visconti. De todos os baralhos Visconti, o que permaneceu com o maior nmero de cartas, setenta e quatro, chamado Pierpont-Morgan Bergamo porque trinta e cinco de suas cartas esto na biblioteca Pierpont-Morgan de Nova York. Esse baralho foi produzido em 1451 aproximadamente. Reza uma lenda que no fim do sculo XIV o pregador cristo Bernardino de Siena, posteriormente canonizado pela igreja, recebeu um jogador de cartas furioso por suas constantes perdas financeiras. O santo ordenou ao homem que pintasse as iniciais JHS nas cartas, o que foi feito e ento o homem no sofreu mais nenhuma derrota. A relao entre a igreja e as cartas sempre foi controversa, em alguns momentos mostrando claramente a estreita ligao entre ambas, outras vezes marcada pelas acusaes da igreja, que chegou a afirmar que as cartas foram criadas pelo prprio diabo para afastar os homens do caminho reto. Se pensarmos que o baralho de tar surge no fim do sculo XIV e se torna extremamente popular no sculo XV, imagens que fazem referncias a mulheres em posio de destaque, principalmente na carta A Papisa que mostra a mulher em uma posio de poder espiritual, realmente no estranho imaginar o incmodo que as cartas provocaram na igreja medieval. Nessa mesma poca surge uma estrutura que se tornaria clssica na confeco do baralho. Essa estrutura nem sempre foi mantida, mas foi aceita pelos ocultistas e posteriormente pelos estudiosos como padro. Trata-se do baralho de setenta e oito cartas dividido em dois grupos. Um chamado arcanos maiores composto por vinte e duas cartas e outro, os arcanos menores, formado por quatro grupos chamados naipes com quatorze cartas cada um, totalizando cinquenta e seis cartas. Devemos lembrar que muitos tars no mantiveram esse padro e nem por isso podem ser desqualificados. A tentativa de manter uma norma reflete muitas vezes a necessidade de deter o poder. Se eu sei como as coisas devem ser e se meu modelo for publicamente reconhecido, isso pode legitimar minha autoridade sobre o assunto. No caso do tar isso deve ser analisado com cuidado. Se por um lado esse modelo no pode ser padronizado, por outro nem todo orculo formado por cartas pode ser chamado de tar. Existe um problema quando falamos sobre a histria do tar e dos baralhos existentes que a tentativa que algumas pessoas fazem de ganhar notoriedade sobre um assunto muito comentado mas cujos estudos acadmicos so pouco difundidos. Dessa forma algumas ideias acabam se tornando verdades no pelo que as sustentam mas pela suposta autoridade de quem as profere. Existe um antigo orculo chins chamado Kau cim. Esse orculo consultado atravs de varetas que ficam armazenadas em tubos de bambu. Trata-se de uma prtica milenar e que originalmente utilizava cerca de cem varetas. Certa vez um autor americano afirmou que o tar seria uma variao desse orculo. Tamanha foi a confuso criada a partir disso que hoje nos Estado Unidos os kits de Kau cim so vendidos com setenta e oito varetas, sendo que o tar nem sempre teve setenta e oito cartas. O que sempre recomendo aos alunos em meus cursos estudarem, criarem autonomia e jamais defenderem o ponto de vista de um autor sem que eles mesmos tenham estudado o suficiente para sustentar o que o autor afirma.

10 Nenhuma pessoa que realmente entenda de tar fala sobre sua histria em termos definitivos porque quem realmente estuda o assunto sabe que desde sua origem at os desenhos das cartas o tar cercado de muitos mistrios e dvidas. O baralho cuja histria veremos agora o que se tornou popular na mais antiga cidade francesa Marselha. O baralho de tar inicialmente teve sua maior popularidade no norte da Itlia, entretanto quase desapareceu, sobrevivendo na Frana e na Sua. Quando voltou Itlia o tar j seguia o modelo francs como padro. Entretanto nem mesmo os baralhos de Marselha eram uniformes, sendo mais populares os produzidos por Jean Noblet (Paris, aproximadamente 1650), Jean Dodal (Lyon, aproximadamente 1701) e Nicolas Conver (Marselha, aproximadamente 1760). Um exemplo que mostra claramente o quanto os prprios baralhos de Marselha no estavam presos a um padro o baralho de Jacques Vieville (Paris, aproximadamente 1650). Nesse baralho no h ttulos nas cartas, a ordem dos Arcanos Maiores diferente da estabelecida em Marselha e algumas imagens so substancialmente diferentes como a carta XVI, no padro marselhs chamada A Casa de Deus, que Vieville troca por uma carta sem nome mostrando um pastor sob uma rvore carregada de frutas. Na verdade quem estabelece a legitimidade desse modelo o ocultista francs Papus em seu livro publicado em 1889, O Tar dos Bomios. Antes do livro de Papus o modelo marselhs era seguido por questo de popularidade e no legitimidade. Papus, que em seu primeiro livro sobre o tar tacha o uso oracular do baralho como de menor importncia diante do ponto de vista ocultista, escreve em 1909 o Tar Divinatrio, um manual completo de adivinhao pelas cartas que vinha com um baralho inspirado na criao de outro francs, Eteilla. Se Papus atribuiu ao estilo de Marselha o privilgio de tar oficial, foi o cartomante Paul Marteau que o tornou popular aps ter orientado a recriao do baralho para a editora Grimaud por volta de 1930, seguindo o padro de Nicolas Conver. Outro modelo de baralho, diferente do padro francs, o tar de Bolonha. O mais famoso tar bolonhs foi pintado entre 1660 e 1665 pelo artista Giuseppe Maria Mitelli para a famlia Bentivoglio de Bolonha. Uma caracterstica do baralho de Mitelli a ausncia dos nomes e dos nmeros das cartas, o que torna bastante difcil coloc-las em alguma ordem. Os baralhos com maior distino do chamado tar clssico so os italianos. O tarocchini (Bolonha, Itlia) com 62 cartas, o Tarocco Siciliano (Siclia, Itlia) com 64 cartas, o Minchiate (Florena, Itlia) com 97 cartas sendo 40 arcanos maiores, 4 naipes com 14 cartas cada mais o coringa (O Louco) e o baralho mais citado como variante do tar, o famoso Mantegna Tarocchi com 50 cartas, 5 sries de 10 cartas cada.

11 2. Do Mundo Primitivo ao Mundo Moderno O pastor protestante Antoine Court de Gbelin publicou em 1781 o oitavo volume de sua obra "O Mundo Primitivo Analisado e Comparado ao Mundo Moderno". Neste volume Gbelin, que tambm era maom, inclui um ensaio denominado "Tar", no qual afirma sem nenhuma evidncia histrica que as cartas so uma criao de sacerdotes egpcios e que nelas estaria contido o misterioso "Livro de Toth". Gbelin tambm afirma que o tar esteve em Roma, ocultado pelos papas at o sculo XIV, quando foi levado Frana. O autor associa as palavras egpcias tar (caminho) e ro, ros ou rog (real) palavra tar, cuja traduo seria o caminho real da vida. O conde Mellet, que escreveu um ensaio tambm includo por Gbelin em seu livro, faz a associao entre as cartas do tar e o alfabeto hebraico e seu uso divinatrio. A partir dessa obra comea o interesse dos ocultistas pelo baralho. Ainda que a obra de Gbelin no seja reconhecida pelos historiadores modernos como uma fonte confivel de dados histricos, no podemos negar seu mrito em ter popularizado o tar como um depositrio de sabedoria. Gbelin tambm introduziu teoria de que os ciganos teriam difundido o tar pela Europa. Sabemos que dificilmente isso seria verdade mas essa tenha sido, talvez, a primeira vez que algum associa o tar divinao e afirma que os ciganos j liam e conheciam as cartas. O ocultista francs Jean-Baptiste Alliette, fascinado com as ideias de Gbelin, escreveu em 1785 um livro chamado "Como entreter a si mesmo usando um jogo de cartas chamado tar", o primeiro manual de tar divinatrio. Alliette, que se autodenominava Etteilla (seu nome invertido) tambm se tornou o primeiro ocultista a transformar as consultas ao tar em uma profisso. Etteilla argumentava que tinha sido apresentado arte da cartomancia em 1751, bem antes da obra de Gbelin. De fato, onze anos antes de O Mundo Primitivo... ele publicara um baralho conhecido como Pequeno Etteilla (Rei, Rainha, Valete, s, dez, nove, oito e sete de cada naipe mais uma carta denominada Etteilla perfazendo um total de trinta e trs cartas) e um manual de cartomancia descrevendo a adivinhao atravs do baralho comum. Em 1788 Etteilla criou o primeiro baralho de tar especificamente ocultista, resultado de comparaes com outros sistemas como a astrologia e o estudo dos smbolos. Etteilla foi alm de Gbelin sobre a origem egpcia das cartas, afirmando que elas foram criadas por dezessete magos, descendentes de Mercrio-Thoth, no Templo do Fogo localizado perto de Memphis, exatamente 1828 anos aps a criao ou 171 anos aps o Dilvio, que o tar teria exatamente 2125 anos de idade quando ele publicou seu livro. Entretanto, como Gbelin, Etteilla no tinha nenhuma evidncia concreta dessas ideias. O trabalho de Etteilla, que j foi chamado de charlato por muitos ocultistas, teve mais repercusso que podemos suspeitar. Um exemplo est no baralho cigano. Durante muito tempo foi divulgado que Marie-Anne Adelaide Lenormand nasceu em 27 de maio de 1772, na cidade francesa de Alenon. Segundo as pesquisas mais recentes acredita-se que ela tenha nascido em 16 de setembro de 1768. Batizada com o mesmo nome de uma irm falecida anos antes, desde criana Lenormand fazia previses. Educada em uma instituio religiosa, ela causava escndalo entre as religiosas por conta de suas previses, sempre infalveis. Sua fama levou-a a Paris, onde permaneceu at o comeo da

12 Revoluo Francesa. Em Paris Lenormand conheceu a cartomante Madame Gilbert, que lhe ensinou a adivinhao atravs do tar de Etteilla. Poucos anos depois Lenormand atendia em seu escritrio particular celebridades como Jean-Paul Marat, Maximilien de Robespierre e Louis Antoine de Saint-Just. A confiana que a esposa de Napoleo Bonaparte, Josphine de Beauharnais, depositava em Lenormand fez com que sua fama se espalhasse ainda mais, o que no foi de todo bom, j que o prprio Napoleo ordenara-lhe a priso em 1803 e em 1809. Entretanto a sibila nunca perdeu sua fama e quando faleceu, aos 71 anos em Paris, deixou uma fortuna considervel. Lenormand no criou nenhum baralho. Ela usava cartas do baralho comum com o significado anotado na parte superior segundo as atribuies de Etteilla, o que deu a ideia para a criao de baralhos cujas ilustraes representassem pictoricamente o significado de cada carta, ideia posteriormente aproveitava por Arthur Edward Waite na criao dos arcanos menores de seu tar. Muitos baralhos foram desenvolvidos sob o nome Lenormand. Na Alemanha um desses baralhos, o Petit Lenormand, que tem 36 cartas e conhecido no Brasil como baralho cigano quase to popular quanto o tar. Por falar em ciganos, quando eu tinha vinte e um anos, resolvi estudar minha rvore genealgica e descobri que meu av paterno era descendente de ciganos cals franceses que emigraram da Frana para a Espanha, se estabelecendo em Granada (na minha ascendncia, toda proveniente da Espanha, tenho uma feliz mistura de ciganos cals e judeus sefaraditas). Eu j sabia que era descendente de ciganos mas confirmar essa informao despertou em mim um grande interesse pela cultura desse povo. Os ciganos vieram de uma regio entre a ndia e o Paquisto e se espalharam pelo mundo. Os cals foram para Portugal, Frana e Espanha e so o povo cujo estilo o mais prximo da imagem popular que temos desse povo, coloridos, danando ao redor da fogueira e lendo a sorte. Nesse ano, 1999, procurei um acampamento e passei alguns meses frequentando as festas, encontros sociais e, principalmente, aprendendo com os mais velhos um pouco da magia e das tradies. A tribo com quem convivi tinha vindo da Espanha. Ao contrrio do que alguns ciganos brasileiros afirmam, eles nunca tinham ouvido falar do baralho cigano e liam a sorte com o tar mesmo ou com as cartas do baralho comum. As mulheres exibiam belos exemplares de tars franceses que via-se serem bem antigos. Isso, entretanto, no diminuiu o carinho que tenho pelo baralho Lenormand, que inclusive, profissionalmente, foi o primeiro que usei. (Qualquer mtodo deste livro pode ser realizado utilizando-se o baralho Lenormand, cujos significados das cartas esto no apndice). Os ciganos so reconhecidos em todo o mundo como mestres da cartomancia e detentores de segredos ocultos poderosos. No sei se hoje em dia as coisas so exatamente assim mas no duvido nem um pouco que uma aura mgica paira sobre o acampamento e muitas coisas no mnimo intrigantes so vivenciadas cotidianamente. O que sinto que existe uma sabedoria cigana impressa na natureza aguardando as pessoas preparadas, que existem, para acess-la. No entanto, entre os mais velhos, e mais sbios, no conheci nenhum que gostasse muito do contato com os no-ciganos. O grande ocultista francs Alphonse-Louis Constant, que nasceu em 1810, em Paris teria sido ordenado padre se no tivesse confessado seu amor por uma jovem pouco antes da ordenao. Em 1854 Alphonse publica Dogma e Ritual de Alta Magia, seu primeiro livro sob o pseudnimo que seria

13 mundialmente reconhecido: liphas Levi Zahed. Levi, que j tinha publicado muitos livros antes, estrutura essa obra em vinte e dois captulos, correspondendo-os ao vinte e dois arcanos maiores do tar. No entanto, pouca informao sobre o tar propriamente dito encontrada no livro. H, claro, a possibilidade de estabelecer alguma relao entre cada captulo e o que Levi atribuia carta correspondente, no entanto, alm da grande inspirao que Levi causou em seus sucessores como Jean Baptiste Pitois, que foi seu discpulo direto, Papus, que escolheu seu nome inicitico num texto publicado no prlogo do Dogma e Ritual de Alta Magia, e Aleister Crowley, que acreditava piamente ser a reencarnao do prprio liphas Levi, nada de relevante sobre o tar pode ser encontrado nessa obra. Outro livreto de Levi, Sanctum Regnum publicado postumamente trata especificamente do tar. Grard Encausse, um mdico e ocultista espanhol educado na Frana e que adotou o pseudnimo de Papus, foi o autor que escreveu o primeiro livro que sistematiza o estudo esotrico do tar. O Tar dos Bomios foi publicado em 1889 com ilustraes do baralho do ocultista suo Oswald Wirth. Wirth, que era um artista amador, estudou ocultismo com Stanislas de Guaita, de quem foi secretrio, e criou em 1889 um baralho inspirado no modelo marselhs no qual incorpora smbolos astrolgicos e maons. Sua inteno era, junto com Stanislas de Guaita, recriar o tar original que Lvi afirmara ter existido. Papus usou essas imagens em seu livro. Uma confuso que acontece at mesmo fora do Brasil atribuir as ilustraes de O Tar dos Bomios ao artista Jean-Gabriel Goulinat, que na verdade criou as ilustraes de um outro livro de Papus lanado em 1909 chamado O Tar Divinatrio. Os desenhos de Goulinat, inspirados nos baralhos de Etteilla e de Paul Christian, mais tarde seriam lanados como baralho. Provavelmente a origem dessa confuso est no fato de edies posteriores de O Tar dos Bomios trazerem as ilustraes de Goulinat. Paul Christian foi outro discpulo de Levi. O francs Jean Baptiste Pitois, que ao mudar para Paris se tornou amigo de Charles Nodier, iniciou sua carreira como jornalista e adotou o pseudnimo de Paul Christian, que usava para assinar seus artigos, foi influenciado pelas ideias do amigo Nodier, um escritor da gerao romntica interessado em contos obscuros, vampirismo e magia, passando a se interessar pelo ocultismo. Pitois escreveu sobre o tar, reviu e ampliou a associao das cartas com a astrologia, desenhou um baralho de estilo egpcio e influenciou todos os estudiosos posteriores. Entre as contribuies de Pitois est o fato de ter utilizado o termo arcano, que encontrou nos escritos de Lvi, para se referir s cartas do tar. Pitois tambm descreve em seu livro Histria e Prtica da Magia, publicado em 1870, uma cerimnia egpcia na qual o candidato iniciao percorreria uma galeria formada por vinte e dois quadros, onze de cada lado, que corresponderiam aos vinte e dois arcanos maiores. Se essa descrio no convenceu os historiadores, ao menos serviu como uma das fontes para a criao dos rituais daquela que se tornaria a mais influente escola de ocultismo dos sculos XIX e XX: a Ordem Hermtica da Aurora Dourada, em ingls Hermetic Order of the Golden Dawn, criada por William Robert Woodman, William Wynn Westcott e Samuel Liddell MacGregor Mathers na Gr-Bretanha no fim do sculo XIX, e que se tornaria o instituto mais popular de ensinos ocultistas da histria. No vou entrar em detalhes sobre a Ordem, que j possui uma bibliografia bem extensa, para os fins deste livro basta dizer que foi uma Ordem paralela

14 maonaria inglesa e que teve como resultado fornecer a estrutura bsica que daria origem quase todas as Ordens posteriores, como exemplo a AMORC (Harvey Spencer Lewis, que fundou a AMORC, foi um ex-membro da Golden Dawn que em uma das vrias cises que a Ordem sofreu aproveitou a oportunidade e fundou a AMORC, clamando para si uma suposta origem egpcia de sua nova ordem, bem ao gosto dos magos da Golden Dawn). Outro legado da Golden Dawn, embora exista um verdadeiro movimento que procura refutar esse fato, a wicca. Um dos fundadores da Golden Dawn, Samuel Liddell MacGregor Mathers, publica em 1888 um pequeno texto intitulado O Tar no qual descreve as cartas, seu significado divinatrio, algumas correspondncias simblicas, mtodos de leitura e um mtodo de usar o tar como jogo comum, de azar. Entretanto, a influncia da Golden Dawn sobre o estudo do tar seria amplamente disseminada a partir de dois de seus membros. Em 1891 Arthur Edward Waite se tornou membro da Golden Dawn. Waite tambm foi um grande ocultista ingls e foi o co-criador do baralho de tar mais popular nos pases de lngua inglesa. A editora Rider foi inaugurada na Gr-Bretanha em 1908, dirigida por William Rider. Sob a superviso editorial de Ralph Shirley a Rider comeou a publicar uma vasta gama de livros esotricos e em 1909 lanaria seu maior sucesso: o tar Rider-Waite. O ttulo do baralho deveria incluir o nome de Pamela Colman Smith, a artista, escritora e ilustradora que sob a superviso de A. E. Waite confeccionou o baralho. Em 1910 o baralho passaria a vir acompanhado de um manual de autoria do prprio Waite chamado A Chave do Tar Um ano depois uma verso revisada do manual chamada A Chave Pictrica do Tar seria lanada. Em 1918 o escritor ocultista americano L. W. de Laurence lanou o mesmo livro sob o nome A Chave Ilustrada do Tar sem atribuir a autoria a Waite. Outro grande best-seller da Golden Dawn foi Edward Alexander Crowley, conhecido como Aleister Crowley, a figura mais controversa do ocultismo contemporneo e que ao mesmo tempo considerado por alguns o maior ocultista que j existiu. Ele zombava das religies institucionalizadas, dava declaraes polmicas imprensa, rompeu com a Ordem Hermtica da Aurora Dourada, da qual tornara-se membro em 1898, recebeu mediunicamente um livro sagrado que ditou uma de suas esposas enquanto viajavam pelo Egito, publicou alguns segredos guardados sete chaves pelas ordens das quais fez parte e nos deixou um legado de valor incalculvel: seu baralho conhecido como Tar de Thoth. Outro nome que tornou-se importante no estudo do tar Paul Foster Case, o ocultista americano do incio do sculo XX que publicou um baralho que, segundo ele, uma verso corrigida do baralho de Waite. Case foi membro da Golden Dawn e chegou a ser o responsvel pelas atividades da ordem na Amrica, porm, aps um conflito com Moina Mathers, a esposa de Samuel Liddell MacGregor Mathers, abandonou a ordem e fundou seu prprio grupo. O baralho recebeu o nome do crculo esotrico de Case, Builders of the Adytum, os Construtores de Adytum, conhecido como B.O.T.A. O grupo, que permaneceu seguindo a mesma linha de trabalho da Golden Dawn e de outros grupos para-manicos, recebeu esse nome porque adytum, do grego adytom, a palavra latina usada para se referir parte secreta, inacessvel do templo. De fato os membros do B.O.T.A. guardavam os segredos do grupo a sete chaves. Case, que publicou seu tar em preto e branco permitindo a cada

15 estudante colorir seu prprio baralho, sempre enfatizava a ideia que o baralho deveria ser usado para meditao e no para a leitura da sorte. Entretanto o ocultista publicou um livro sobre tar com mtodos de consulta, alegando que existe diferena entre a leitura da sorte e a divinao. Em 1984 foi publicado em francs, com o prlogo escrito pelo padre catlico Hans Urs von Balthasar, um livro de autor annimo intitulado "Meditaes sobre os vinte e dois arcanos maiores do tar". Quem seria o autor desse livro misterioso que na mesma dcada serviria de base para os escritos dos primeiros livros de um dos autores mais populares da histria, Paulo Coelho? Valentin Arnoldevitch Tomberg nasceu na Rssia, no ano de 1900. Desde cedo um incansvel estudioso do misticismo cristo e praticante do catolicismo ortodoxo russo, Tomberg tambm se interessou por teosofia e pelo hermetismo de G. O. Mebes. Nos anos 20 Tomberg se filiou Sociedade Antroposfica, da qual seria convidado a se retirar em 1940 aps ter ocupado posies de liderana dentro do movimento. Mais tarde ele se converteu ao catolicismo romano. Valentin Tomberg escreveu um livro cuja recepo dos leitores, ele acreditava, no deveria ser influenciada pela vida de seu autor e por isso determinou que o livro fosse publicado postumamente sem identificar a autoria. Meditaes sobre os 22 arcanos maiores do tar, escrito em francs e publicado pela primeira vez na Frana em 1984 (uma edio vazou na Holanda quando Tomberg ainda estava vivo, o que causou reprovao por parte do autor), ainda no foi digerido pelos leitores ocultistas, trata-se de um livro complexo e recheado de conceitos cuja compreenso, aparentemente simples, demanda anos de estudos e meditao. Muitas pessoas leem o livro e saem com o sentimento de terem entendido, entretanto, h quem afirme que o autor foi um dos ltimos responsveis pelo conhecimento da Ordem dos Templrios (sem teorias conspiratrias, Maria Madalena ou Leonardo da Vinci. Tomberg era um erudito, jamais teria se deixado levar por essas coisas) e que o seu livro seria uma segunda bblia com o conhecimento que permitiria a plena compreenso dos aspectos ocultos da bblia crist, uma tarefa nada fcil. Alm de um excelente estudo do tar em seu aspecto ocultista, o livro de Tomberg influenciou muitos autores posteriores como o Dr. Robert A. Powell e o brasileiro Paulo Coelho. Muito do que lemos nos primeiros livros de Paulo Coelho e que o autor atribui a seu mestre pode ser encontrado nos escritos de Tomberg. Outro fato curioso a aceitao de seu livro pela igreja catlica, tendo sido prefaciado por uma das maiores autoridades da igreja no sculo XX, o cardeal Hans Urs von Balthasar. Em uma foto do Papa Joo Paulo II vemos os livros de Tomberg sobre sua mesa de trabalho, quem tiver interesse no ter dificuldades para encontr-las usando um dos maiores orculos que o mundo contemporneo criou: o Google.

16

Carta O Louco do Tar Gaignires, baralho erroneamente atribudo a Gringonneur

O Louco do baralho Pierpont-Morgan Bergamo, que pertence ao grupo conhecido por Visconti-Sforza

Carta O Mago do tar de Marselha publicado em 1983 pela empresa espanhola Heraclio Fournier. Rico em cores e detalhes, esse baralho uma releitura da verso do baralho criada pela Casa Grimaud nos anos 30.

O tar suo recebeu a designao de JJ porque troca as cartas A Papisa e O Papa por Juno e Jpiter, respectivamente.

17

Ilustrao de Jean-Gabriel Goulinat para o livro O Tar Divinatrio lanado por Papus em 1909.

Carta do Tar Egpcio da editora argentina Kier, lanado na verso colorida em 1971. A primeira verso, em preto e branco, foi criada pelo ocultista Jesus Iglesias Janeiro para seu livro La Cabala de Prediccin, lanado no incio dos anos 50.

18 3. Exerccio com os Arcanos Menores Embora haja muita teoria a ser estudada sobre o tar, esse curso foi planejado tendo em vista quem est dando os primeiros passos na compreenso das cartas. Para evitar o erro que as pessoas cometem ao decorar os significados ao invs de entender como esses significados so atribudos, vamos iniciar o estudo das cartas com um exerccio de compreenso dos elementos simblicos. Um alerta: no devemos jamais confundir imagens e conceitos. Os conceitos so intelectuais e quando chegam a seu limite, ou seja, quando no so mais capazes de abarcar as percepes, surgem as imagens. O limite do conceito a contradio e as imagens abarcam as contradies. Reproduzo aqui as palavras de Alberto Coust em seu livro Tar ou a mquina de imaginar sobre a tentao de atribuir s cartas significados fixos ou de ser dogmtico: O orculo mutvel, como os homens que o interrogam. Se me refiro a alguns deles, somente porque a sua experincia merece ser tomada em conta como ponto de partida. Assim, as referncias a Wirth, Ouspensky ou Marteau no so de forma alguma cannicas, mas sim produto da necessidade de estabelecer um modelo operativo. Sabemos que o tar no tem um autor; que fruto de uma soma de indivduos, da pacincia dos sculos. Podemos imaginar que esta proposta se completa no outro extremo da equao: ningum acabar de ler este livro que ningum escreveu, porque o olhar de quem o l torna a escrev-lo; se as formas so convertidas em palavras durante o curto tempo que dura uma leitura, somente para encarnar num fantasma o rio imaginrio; para usar dessas formas o que elas tm de sensveis, e em seguida devolv-las ao silncio. (COUST, A. 1983, p. 91 e 92). Para comear, leia o que significam os nmeros, naipes e cartas da corte. Em seguida, associe cada carta numerada e cada carta da corte a cada naipe. Por exemplo, se os Reis so cartas de atividade, como essa atividade acontece no naipe de copas, que est relacionado aos sentimentos? E o cinco, que um nmero que sempre traz resultados desfavorveis, como atua no naipe de espadas, que relacionado luta? Escreva suas prprias associaes nos formulrios dos arcanos menores. Se preferir, consulte a tabela com as palavras-chave disponibilizadas no Tar de Thoth, de Aleister Crowley, reproduzida na prxima parte. Quando terminar o exerccio compare suas respostas com os significados resumidos dos arcanos menores no fim do livro. Associe ambas as possibilidades, estabelea um dilogo entre as diferentes perspectivas.

19 4. Pequeno Guia dos Smbolos

Cores Amarelo estimula as ideias, cor do trabalho espiritual. Anil purificao, compreenso espiritual, sensibilidade. Azul passividade, frescor, calma, inrcia. Branco pureza, inocncia, conscincia, totalidade. Laranja excitao, vitalidade, sensualidade. Preto matria, conservao, discrio, proteo. Verde equilbrio, crescimento, renovao, regenerao. Vermelho atividade, energia, empenho. Representa o esprito ativo que sobrepuja a inrcia. Violeta espiritualidade pura, misticismo.

Formas Crculo representa a totalidade, o mundo, o ciclo. Crescente sabedoria, o feminino, receptividade. Cruz representa a relao com o mundo material. De sofrimento, se o mundo material sobrepujar a inteligncia, e de vitria, se a inteligncia estiver acima das foras do mundo material. Interseco entre a linha vertical (masculino, racional, espao) e a linha horizontal (feminino, intuio, tempo). Tambm relacionada ao carma. Estrela plano espiritual. Lemniscata () integrao entre o consciente e o inconsciente. Eternidade. Conexo com o Eu Superior. Ponto representa a alma. Quadrado matria. Os quatro elementos. Estrutura. Limitao. Torre elevao aos planos superiores. Tringulo no geral mostra movimento, energia direcionada para um fim. Com o vrtice para cima representa a evoluo, ascenso. Com o vrtice para baixo representa a criao, a concretizao.

Direo e posio das figuras Caminhando movimento, transio. Em p ateno, atividade. Olhando para a direita idealismo, futuro. Olhando para a esquerda nostalgia, passado, experincia. Olhando para frente presente, conexo com o centro da alma, enfrentamento. Sentada descanso, tranquilidade, passividade. (nesse caso observe o Imperador, que est em p, porm encostado no trono). Suspenso sem contato com a realidade (como no Enforcado ou nos personagens da Roda da Fortuna). Voando ser espiritual, que v a totalidade.

20 Elementos Naipe Elemento Estao do Ano Paus (Bastes)

Fogo Vero

Copas (Taas)
gua Outono

Espadas (Gldios)
Ar Primavera Saber. Pensamento racional, a intelectualidade e a sociabilidade. O conhecimento. Os voos, a liberdade. Necessidade de refletir, de se distanciar da situao. Desafios. Mente aberta, poder de comunicao, frieza, falta de senso prtico. Cavaleiro ou prncipe (conduo, transporte)

Ouros (Moedas)
Terra Inverno

Simbolismo

Ousar. A iniciativa e a expressividade. Entusiasmo, espontaneidade, autoritarismo, violncia. A transformao, a vitria em meio s adversidades.

Querer. Sensibilidade, a emotividade e a empatia. O instinto. Necessidade de ser fludo, malevel. Receptividade, intuio, indeciso, autoindulgncia.

Calar. Estabilidade, a praticidade e o contato com a realidade. A rotina. Insensibilidade, avareza. Apoio, alicerce, necessidade de perseverana.

Cartas da Corte

Rei (atividade)

Rainha (receptividade)

Pajem, Valete ou Princesa (cristalizao)

Nmeros XII Ordem celestial, salvao, cura. XI Opostos que no se harmonizam, excesso, transio. X Abundncia, manifestao no mundo material. Retorno unidade. IX deslocamentos, mulheres, viagens curtas, o mar. VIII Negcios, comrcio, habilidades intelectuais, troca, notcias, renovao. VII exaure, ordem perfeita, graa, concluso de ciclo.
Nmero lunar, os nove meses de gestao, a personalidade, oscilaes,

Afeto, beleza, juventude, diverso, mas tambm concluses, perodo de transio que Iluminao, crescimento, sucesso, parcerias, prosperidade, a alma humana, conscincia

VI do eu. V Crises que fazem crescer, perigo, vitalidade, energia, a quintessncia, o ser humano. IV Expanso, fartura, viagens longas, generosidade, mundo manifesto. III Equilbrio, estabilidade, maturidade, sntese. II Criatividade, imagem refletida, sabedoria, harmonizao, rivalidade, eco, sombra. I Novidades, oportunidades, comeos, foco. 0 Algo latente, no manifesto, o Ovo Csmico.

21 Palavras-chave (Crowley) Paus 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

Opresso Fora Rapidez Bravura Vitria Disputa Concluso Virtude Domnio A Raiz dos Poderes do Fogo

Copas
Saciedade Felicidade Material Indolncia Deboche Prazer Desapontamento Luxria Abundncia Amor A Raiz dos Poderes da gua

Espadas
Runa Desespero e Crueldade Interferncia Futilidade Cincia Derrota Trgua Sofrimento Paz A Raiz dos Poderes do Ar

Ouros
Riqueza Ganho Material Prudncia Fracasso Sucesso Material Preocupao Poder Mundano Trabalho Mudana A Raiz dos Poderes da Terra

22

Paus Rei (ou Cavaleiro, segundo Crowley) Rainha Cavaleiro (ou Prncipe) Pajem (Valete ou Princesa) I

II

III

IV

VI

VII

VIII

IX

23

Copas Rei (ou Cavaleiro, segundo Crowley) Rainha Cavaleiro (ou Prncipe) Pajem (Valete ou Princesa) I

II

III

IV

VI

VII

VIII

IX

24

Espadas Rei (ou Cavaleiro, segundo Crowley) Rainha Cavaleiro (ou Prncipe) Pajem (Valete ou Princesa) I

II

III

IV

VI

VII

VIII

IX

25

Ouros Rei (ou Cavaleiro, segundo Crowley) Rainha Cavaleiro (ou Prncipe) Pajem (Valete ou Princesa) I

II

III

IV

VI

VII

VIII

IX

26 5. Exerccio com os Arcanos Maiores O Caminho do Andarilho

Em sua viagem em busca de si mesmo o andarilho encontra vinte e duas figuras nas quais v refletidos aspectos de sua prpria alma. Com base nessa ideia, analise os Arcanos Maiores do seu baralho. Primeiro descreva os elementos de cada carta (adereos, cores, nmeros e quaisquer elementos que parecerem importantes. Algumas sugestes sero oferecidas baseandonos no baralho de Marselha Fournier). Depois pesquise em dicionrios de smbolos o que cada elemento pode representar e atribua a esses elementos significados de acordo com o conhecimento adquirido. Leve em considerao as cores, formas geomtricas e leitura corporal dos personagens. Por exemplo, os elementos que aparecem em pares (duas colunas, dois cavalos, duas pessoas, dois animais etc.) podem ser associados renovao (Sol, independncia, equilbrio, orgulho. O hemisfrio direito do crebro) e tradio (Lua, proteo, lealdade familiar, dedicao, fidelidade. O hemisfrio esquerdo.) ou ying e yang.

27

I O Mago

chapu cinto mesa quadrada quatro objetos

O Mago nos ensina a habilidade tcnica, o conhecimento preparatrio para a jornada. Tambm necessrio entender que a descoberta dos objetivos superiores no ocorre quando olhamos apenas para o alto, mas quando captamos o que vem do alto e direcionamos para o mundo material, o palco onde a cena toda acontece. Se a vontade humana foi coroada pela Vontade Divina vemos acontecer aquilo que chamamos de milagre. Momento de comprometer-se, de busca e de trabalho intenso que pode gerar desgaste.

28

II A Papisa (ou A Sacerdotisa)

coroa cruz duas colunas livro manto vu

Enquanto o conhecimento do mundo objetivo adquirido, um outro tipo de conhecimento, mais interno, vai sendo gerado. A semente do Mago encontra solo propcio nas profundezas da Papisa. necessrio aprender a ser discreto. Aqui ocorre o encontro com o Poder Feminino. A Papisa uma mulher perfeita no porque se submeteu ao modelo de comportamento socialmente atribudo mulher, mas porque se conectou com a verdadeira fonte de poder, que interna. Momento de discernimento e bom senso.

29

III A Imperatriz

asas cetro coroa escudo grama

Se uma semente encontra solo propcio, ela germina e vemos os resultados. A Imperatriz diferencia-se da Papisa por no ser perfeita, entretanto, uma mulher real, no idealizada. Momento de otimismo e deleite, de no se deixar perturbar, aceitar as limitaes da condio humana e colher os primeiros frutos da jornada.

30

IV O Imperador

cetro elmo escudo medalha pernas cruzadas posio da mo trono

Aquilo que foi conquistado traz recursos e poder. Os recursos precisam ser organizados, ainda h muito por fazer. E a ideia de poder precisa ser elaborada para que no se torne tirania. Se o poder for entendido como capacidade de realizao, diferente de autoritarismo e hierarquia, possvel caminhar despreocupadamente, pois o sucesso estar garantido. Momento de estabilidade, continuidade e luta por melhorias.

31

V O Papa (ou O Hierofante)

capa colunas coroa cruz luva sinal da mo sditos

Essa elaborao que torna o poder um recurso a servio do crescimento interior acontece quando temos claro o propsito espiritual mais elevado da jornada. Quando ouvimos nossa voz interior e permitimos a interveno espiritual de nosso Eu Superior no corremos o risco de nos perder no caminho. O rigor assegura a continuidade da jornada. Momento de disciplina e aprendizado.

32

VI Os Amantes

cupido trs pessoas

Manter o centro diante de tantos caminhos aparentemente opostos o prximo desafio. Nos Amantes no perdemos a inspirao divina adquirida nas cartas anteriores mas aqui precisamos aprender a assumir as consequncias de nossas escolhas. Muitas pessoas, justamente pela falta de maturidade em assumir que o que acontece em suas vidas resultado de decises passadas, acham que possvel no fazer nenhuma escolha. Vivem em cima do muro. Mas permanecer em cima do muro tambm uma escolha e com as piores consequncias possveis. Momento de se responsabilizar e de compreender a liberdade como condio na qual o amor se realiza.

33

VII O Carro

armadura carruagem cavalos cetro coroa dragonas

Ao nos responsabilizarmos pelo nosso caminho e assumirmos nossa personalidade nos tornamos senhores de ns mesmos. A personalidade orientada pelos desgnios do Eu Superior caminha seguramente, conquistando aos poucos os tesouros da jornada. Momento de triunfo.

34

VIII A Justia

balana espada touca trana trono

Centrados em nosso Eu Superior, naturalmente deixamos de julgar nossas experincias como boas ou ruins. Entendemos que tudo o que nos acontece para o nosso crescimento. Para nos mantermos centrados e ao mesmo tempo superarmos os desafios, precisamos segurar a espada do discernimento e a balana da ponderao. Momento de austeridade, integridade e imparcialidade.

35

IX O Eremita

bordo gorro lanterna manto

Uma habilidade esquecida nos dias atuais a circunspeco, ou seja, olhar atentamente uma situao de todos os lados. Aps aprendermos a lio da Justia possvel se dedicar ao estudo, observao silenciosa, clarificao das ideias obscurecidas pelo turbilho de pensamentos e imagens mentais que caracterizava o estado anterior. Essa o momento da quietude espiritual, revelao e prudncia.

36

X A Roda da Fortuna

roca seres sobrenaturais

Tambm aprendemos a aceitar aquilo que no pode ser mudado. Existem coisas que no podem ser evitadas porque so as consequncias de escolhas anteriores mas que nos servem de objeto de estudo para aprendermos a fazer escolhas mais acertadas no presente que moldaro nosso futuro. Entretanto, absolutamente nada contnuo. A impermanncia caracteriza a existncia no mundo material. Momento no qual o xito depende da aceitao.

37

XI A Fora

chapu leo posicionamento da boca do leo

Aprendemos at aqui que tudo energia e que o que chamamos de mal s uma frequncia fora da sintonia adequada. Uma energia aparentemente ruim, se estivesse no lugar certo, produziria resultados bons. Assim, ao dominar a frequncia de nossas prprias vibraes podemos produzir sucesso ou fracasso. Momento de colocar a sabedoria acima da viso fragmentada, parcial, de mobilizar a coragem e dominar as crenas negativas, medo, raiva, mgoa e tudo aquilo que nos impede de caminhar.

38

XII O Enforcado

Chegamos a um ponto em que descobrimos muitos talentos e habilidades, que podem ser usados para nos aproximarmos de nossas prprias verdades ou para servir aos interesses alheios, correndo o risco de nos sacrificarmos por tiranos, deixar de lado nosso prprio caminho para apoiar interesses escusos e forca formada por tronco com seis mesquinhos de outras pessoas. Essa galhos cortados em cada lado a questo que O Enforcado prope. posio das mos O sacrifcio necessrio mas se posio dos ps sacrificar pelo qu? Qual o preo a ser pago quando deixamos nossos sonhos de lado? De que forma cedemos s presses do grupo no qual estamos inseridos? Quando necessrio ceder e quando necessrio nos mantermos firmes em nossas prprias verdades? Momento de se questionar e de estabelecer prioridades.

39

XIII A Morte

caveira em decomposio regenerao cor da vegetao pedaos de corpos

No momento seguinte necessrio transformar o aspecto externo da situao mas no a sua essncia. A essncia imutvel, o centro imvel da Roda da Fortuna, e corresponde ao nosso propsito espiritual, misso de nossa alma. Se o andarilho est ou realmente conectado sua verdade, o meio ser transformado naturalmente para se sintonizar aos seus ideais mais elevados. Aquilo que suprfluo deixar de existir ou as pessoas frvolas naturalmente se afastaro. Se no h conexo com essa verdade o Universo sinalizar de alguma forma a necessidade de renovao. Momento de abandonar aquilo que no tem mais utilidade ou significado.

40

XIV A Temperana

androginia asas cntaros flor

A transformao pode ser dolorida mas quando decorrente da busca interior, mobiliza as foras curativas e consoladoras do Cosmo. Na Temperana o andarilho encontra os anjos, seja espiritualmente, seja atravs de pessoas que se aproximam para compartilhar beleza, bondade e luz. Momento de ponderao, serenidade e cura.

41

XV O Diabo

androginia asas de morcego chapu escravos espada quebrada pedestal ps

Se no Enforcado o andarilho reconheceu aquilo que o oprime, aqui ele busca em si mesmo onde assume o papel de opressor e em quais circunstncias seus xitos so obtidos por meios escusos como a manipulao fsica ou psicolgica das pessoas ao seu redor. Fortalecido por tudo aquilo que aconteceu at agora, o andarilho se v diante de mais uma prova: a seduo do caminho mais curto ou mais fcil. s vezes parece mais fcil manipular as pessoas para que faam algo por ns, principalmente quando descobrimos que temos esse poder, no entanto, qual o custo disso? E at que ponto tambm no somos manipulveis, nos deixando seduzir por um modelo de felicidade e bem estar artificialmente produzido? Momento de cultivar a liberdade.

42

XVI A Casa de Deus (ou A Torre)

coroa esferas flutuantes janelas habitantes da torre pluma torre

Quando entramos no caminho espiritual tudo aquilo que no for verdadeiro destrudo. As mentiras encontradas em O Diabo consomem energia para que se mantenham em p. Destru-las sinnimo de liberar essa energia que poder, ento, ser utilizada na realizao dos nossos propsitos. Momento de destruio de tudo aquilo que rgido, fixo, inflexvel, de cultivar a humildade e de deixar fluir.

43

XVII A Estrela

accia nforas de ouro e prata rvores elementos naturais estrelas nudez pssaro (bis)

Tendo confrontado algumas mentiras e liberado mais recursos, podemos voltar ao caminho original e continuar a peregrinao rumo ao Templo Interior. Estamos agora na sintonia dos seres espirituais mais elevados que, se j nos inspiravam, agora podem ser sentidos de uma forma mais concreta. A nossa misso pode ser confirmada. Momento de esperana.

44

XVIII A Lua

co crustceo (lagostim) gotas invertidas (fora coagula) lobo piscina torres de vigia

Entretanto, confirmada a misso, mais uma vez nosso discernimento deve ser usado para saber o que faz parte da nossa verdade interna e o que centrpeta, fantasia. Quanto mais fortalecidos e conscientes, mais claro para ns aquilo que nos confunde e nos afasta do caminho. Momento de abandonar a superficialidade, a frivolidade e a alienao.

45

XIX O Sol

A compreenso surge esplendorosa. Somos capazes de perceber com muito mais ferramentas que os cinco crianas sentidos. A voz interna clara. As gotas que caem (fora centrfuga, pessoas que se aproximam esto solve) cada vez mais sintonizadas com o que muro h de melhor em ns. O tipo de conflito que nos traz o crescimento muito mais sutil. Momento de iluminao.

46

XX O Julgamento

anjo saindo das nuvens casal criana ou defunto ressuscitando

Assim uma nova personalidade surge, orientada pelo Eu Superior, refletindo toda a sua luz e sabedoria. Momento de viso, de tocar os mistrios, de libertao e iniciao.

47

XXI O Mundo

androginia baqueta echarpe guirlanda querubins

E nos tornamos inteiros. O andarilho, que foi aprendiz de feiticeiro, cruzou o vale da morte, conversou com anjos e demnios, viu mundos sendo criados e destrudos, agora est em seu eixo, conectado, restaurado. Muito mais que alegre com as pequenas satisfaes, agora ele est realizado, pleno, feliz. Momento de integrao e de fim de ciclo.

48

O Louco (O Bufo ou O Alquimista)

bordo cachorro guizos na gola trouxa

E no fim do caminho ele pode recomear a caminhada, mas dessa vez o que trar na trouxa que carrega no ombro lhe tornar maior e mais forte (seus talentos e habilidades). No ser mais o louco alienado da realidade, manipulado pelo mundo, punido por no fazer parte de um sistema que ele sabe ser injusto, mas algum que se encontrou, o Senhor de seu prprio Universo. O andarilho s percorreu o Caminho Sagrado porque deixou de fazer escolhas baseadas nas crenas negativas adquiridas nas experincias ruins de seu passado. Tambm no tem medo de enfrentar o desconhecido porque caminha com f. Momento de se descomprometer e relaxar.

49 6. Aplicao dos Arcanos Maiores Baseando-se no modelo proposto por Oswald Wirth podemos entender como os arcanos maiores se relacionam colocando-os na seguinte disposio:
A B 1 I XXII 2 II XXI 3 III XX 4 IV XIX 5 V XVIII 6 VI XVII 7 VII XVI 8 VIII XV 9 IX XIV 10 X XIII 11 XI XII

Forme onze colunas com duas fileiras de cartas conforme a numerao acima e agora compare:
A B A B A B 4 De onde voc obtm recursos? Para onde voc orienta suas aes? Voc age baseando-se... De onde vm as maiores lies? Como voc organiza seus recursos? Como voc recompe suas foras? A B A B A B A B A B A B Razo, inteligncia, bom senso. (O Mago) F, descobertas, aventura. (O Louco) De dentro, da intuio. (A Papisa) De fora, dos sinais que vejo ao meu redor. (O Mundo) Segurana e satisfao atravs de uma srie de conquistas menores. ( A Imperatriz) Correr riscos e realizao atravs de grandes vitrias. (O Julgamento) Do poder que existe dentro de mim. (O Imperador) Do poder que vem do Universo. (O Sol) Para o mundo espiritual. (O Papa) Para o mundo material. (A Lua) No meu livre arbtrio. (Os Amantes) Na minha misso espiritual. (A Estrela) Das conquistas. (O Carro) Dos fracassos. (A Torre) Com lgica, coerncia e bom-senso. (A Justia) Eu sou bagunceiro, mas isso no um problema. (O Diabo) Ficando sozinho, estudando, meditando. (O Eremita) Saindo com os amigos, me divertindo, celebrando a vida. (A Temperana) Pela dor. No gosto de mudanas e quando as coisas mudam por interveno da vida. (A Roda da Fortuna) Pelo amor. Reconheo facilmente quando algo precisa ser mudado e participo ativamente nas mudanas. (A Morte) Tenho o poder nas mos. Sou responsvel pelo que me acontece. (A Fora) Sou capaz de abrir mo de um objetivo por uma causa maior. Alm disso, a vida impe certos limites. (O Enforcado)

O que te move? De onde vem as suas respostas?

O que voc busca?

A 10 Voc muda... B

11

Normalmente voc sente que...

A B

50 7. Mtodos de Tiragem Se voc est dando seus primeiros passos no estudo do tar, pratique os mtodos que achar mais simples primeiro. Quando tiver experimentado todos os mtodos, escolha aqueles com os quais voc mais sentiu afinidade. Pratique-os bastante antes de ler tar para outras pessoas. Sempre guarde seu baralho com as cartas na sequncia correta, arcanos maiores de I a XXI, deixando o Louco no comeo do baralho, depois de O Julgamento, depois de O Mundo ou no fim do baralho, como voc preferir. Depois dos arcanos maiores coloque as cartas de paus, copas, espadas e ouros nessa ordem. Em cada naipe coloque rei, rainha, cavaleiro, pajem e as cartas numeradas de s a dez. O dez sempre fica por ltimo. A ltima carta ser ento dez de ouros ou O Louco. Se outra sequencia lhe parecer mais correta, no hesite em adot-la, mas mantenha uma sequencia. Antes de o consulente entrar na sala de consulta, costumo fazer uma prece de purificao escrita por Hazrat Inayat Khan, um mestre sufi que viveu na ndia no incio do sculo XX, reproduzida abaixo. Se voc conhecer outra prece ou outra tcnica de limpeza e quiser usar no h problema, mas faa sempre algo para tornar a energia do local mais propcia consulta, antes do cliente chegar e depois que ele sair. Amado Senhor, Deus Todo-Poderoso! Atravs dos raios de sol, Atravs das ondas do ar, Atravs da Vida que habita o espao, Purificai-me e fazei-me reviver, eu oro. Curai meu corpo, meu corao e minha alma. Amm. Pegue o baralho. Se for usar apenas um grupo, arcanos menores ou maiores, separe-os. Siga os procedimentos iniciais, no meu caso costumo fazer algumas respiraes mais lentas, visualizo uma esfera de luz branca sobre a cabea do consulente e enquanto mentalizo essa esfera fao mentalmente uma prece pedindo inspirao. Em seguida entregue as cartas ao consulente, se no mtodo descrito for ele quem deve embaralh-las, ou voc as embaralha. Siga as instrues do mtodo escolhido. Se a consulta for uma anlise geral, sem perguntas especficas, oriente o consulente a no pensar em um problema especfico. Do contrrio, enquanto embaralha ou corta as cartas, o consulente deve pensar na questo. O consulente deve sempre dizer a questo em voz alta ao tarlogo ou no mnimo dizer a que rea da vida se refere amor, sade, trabalho, dinheiro etc. Lembre-se que voc no est l para ser testado, mas para servir de ferramenta, auxiliar o consulente a resolver uma questo difcil ou orient-lo sobre seu momento atual. Mantenha respeito por si mesmo enquanto profissional e exija ser respeitado. As cartas podem ser embaralhadas de duas formas. A primeira a mais comum, basta fazer como se faz para embaralhar as cartas em um jogo de baralho comum. Na segunda as cartas so colocadas com as faces voltadas para baixo e misturadas com movimentos circulares no sentido anti-horrio, usando ambas as mos. Tomo cuidado com esse segundo mtodo, alguns

51 consulentes j danificaram meu baralho tentando fazer isso. Instruo sempre para misturar com delicadeza. No geral peo ao cliente que corte o mao em dois e coloco a parte inferior sore a outra para reagrupar as cartas. Quando o cliente questiona se deve cortar com a mo esquerda ou direita, digo que tanto faz e observo qual mo ele usa. Pessoas mais racionais tendem usar a mo direita. Pessoas mais intuitivas usam a mo esquerda. Saber isso torna a minha comunicao posterior com o consulente mais fcil. Entre cada pergunta as cartas devem ser embaralhadas e cortadas novamente. A consulta dura entre uma hora e uma hora e meia. Aviso antecipadamente ao consulente que traga suas perguntas j formuladas, escritas ou no, e a consulta se basear no que ele trouxer. No entanto, alguns consulentes no tm perguntas. A uso mtodos como a Mandala Astrolgica ou O Caminho Cigano, que trazem informaes gerais sobre a vida do consulente. Algumas dicas: Ler as cartas sobre um tecido preto ajuda no processo de percepo das mensagens simblicas. Alm disso, a cor preta serve como um escudo energtico. Se preferir, guarde seus baralhos em saquinhos de tecido. Eu costumo tirar das caixas somente os que mais uso. A caixa de papelo que acompanha os baralhos os protege melhor de possveis danos que o saco de tecido. Ser tarlogo o resultado de um processo que envolve bastante estudo. No decore os significados das cartas e saia por ai lendo tar pra todo mundo. Alm da possibilidade de suscitar ideias equivocadas nas pessoas (podendo inclusive gerar sofrimentos desnecessrios ou expectativas ilusrias), a imagem pblica que voc construir no ser das melhores e por conta disso, se quiser adotar a profisso de tarlogo, certamente ter grandes dificuldades. Nesse caso melhor ser paciente, estudar o mximo possvel e praticar antes com amigos. S depois se aventure a realizar consultas para pessoas desconhecidas. Fuja das pessoas que leem tar por intuio ou que ouvem vozes que falam com elas durante a consulta. Voc pode estar diante de um psicopata. As mensagens que surgem atravs da intuio so bem mais sutis. Alm disso, reforo: ler tar exige estudo, experincia, pacincia e bom-senso. No tenho dvidas que um tarlogo surgir em voc aps meses de estudo e um tarlogo profissional, aps anos, no pela capacidade, mas porque h muitas lies a serem aprendidas e sempre haver mais. Imagine um mdico praticando medicina aps dois anos de faculdade ou um psiclogo atendendo depois do quinto semestre. Ler tar para as pessoas exige, alm do conhecimento dos smbolos, da estrutura do baralho, dos mtodos e tcnicas, habilidades comunicativas e uma boa experincia sobre a condio humana. A prtica do tar, por mais incrvel que parea, relativamente recente no Brasil. Agora que o tar se tornou amplamente difundido, ainda nos falta o reconhecimento da seriedade e especificidade do baralho. Ainda temos aquela mentalidade de cursos rpidos. No possvel aprender tar em um curso rpido, no mximo seremos apresentados s cartas. No se iluda.

52 Para realizar uma consulta ao tar no necessrio criar um altar sobre a mesa, pelo contrrio, quanto mais elementos estiverem na mesa de consulta, alm do baralho, mais interferncias haver no processo. Se voc faz parte de algum grupo, ordem ou religio que sugere prticas relacionadas ao tar, como alguns grupos wiccanos que sugerem colocar smbolos dos quatro elementos sobre a mesa, procure uma forma de manter o equilbrio entre o ambiente necessrio consulta e suas prprias crenas. Eu no uso incenso, por exemplo. Alguns consulentes so alrgicos, outros simplesmente no gostam. No mximo coloco uma turmalina negra prxima a mim porque, pessoalmente, acredito nas propriedades de proteo dessa pedra. Entretanto, minhas consultas fluem melhor sob pouca iluminao, de preferncia sob a luz de velas.

Um Mtodo Cigano de Cortar o Baralho Eu aprendi esse mtodo com uma senhora cigana h duas dcadas. No o utilizo mas compartilho aqui para quem adepto s prticas ciganas. O consulente corta o mao de cartas em trs montes, respectivamente A, B e C. O tarlogo coloca suas mos sobre o monte A e diz dos teus segredos eu sei e o coloca num movimento circular ao lado do monte C. Em seguida repete o processo com a mo sobre o monte C colocando-o na posio inicial do monte A. A sequencia dos montes ser ento C, B e A. O tarlogo ento coloca a mo sobre o primeiro monte, o C, e diz Jesus, Maria e So Jos. Coloca-o em cima do monte do meio, o B, e repete a jaculatria Jesus, Maria e So Jos. Coloca os dois montes sobre o ltimo, o A, e repete mais uma vez a jaculatria. Quando estiver com os trs montes na mo, unidos, diz Jesus de Nazar. Logo em seguida coloca as cartas com a face voltada para baixo em suas respectivas posies de acordo com o mtodo escolhido.

53 A Semente Um excelente exerccio para se familiarizar com as cartas , durante setenta e oito dias, tirar uma carta por dia, pela manh, logo que acordar. Anote em um dirio a carta escolhida, leia o significado dela, medite sobre a mensagem e no fim do dia medite mais um instante sobre a relao entre a mensagem da carta e os acontecimentos do dia. Quando for tirar a carta do dia seguinte, retire do baralho as cartas que foram selecionadas nos dias anteriores. Eu aconselho esse exerccio no apenas durante os setenta e oito dias, mas durante todos os perodos de grandes transformaes, escolhas ou superao de obstculos.

O Equilbrio Dinmico Um mtodo aparentemente simples mas de grande valor embaralhar e cortar o baralho enquanto mentaliza uma questo, juntar as cartas, espalh-las em forma de leque e escolher duas cartas. Uma revelar os aspectos internos da situao, seu significado e propsito espiritual, enquanto a outra falar do aspecto externo, como a situao se configurou no mundo concreto. O desafio no separar os aspectos interno e externo mas entender como um parte do outro, como a vibrao energtica (interno) cria a situao (externo). Trata-se de um grande exerccio, uma forma de ampliar significativamente a conscincia de uma situao.

Significados das Posies: 1 O aspecto interno da situao 2 O aspecto da situao relacionado ao meio

54

A Trade Csmica

Nesse mtodo possvel entender uma situao mais especfica. As trs cartas correspondem s qualidades astrolgicas: cardinal, fixo e mutvel. Tambm associado s trs pontas do tridente de Shiva, aqui vemos o que causou a situao, o que a mantm e qual a melhor maneira de transform-la. Siga os procedimentos costumeiros, embaralhar e cortar mentalizando a questo e escolher as trs cartas. Significados das Posies: 1 O que deu origem situao 2 O que mantm a situao no momento atual 3 O que poder transformar a situao

55 Os Quatro Mundos Mtodo baseado na concepo cabalstica dos quatro mundos, nos permite entender uma situao em suas quatro dimenses: literal, simblica, comparada e oculta ou inicitica.

Significados das Posies: 1 O aspecto espiritual mais elevado, o lado oculto. 2 Como a situao se relaciona com o meio. O contexto. 3 O significado simblico da situao, a lio a ser aprendida. 4 A situao em sua forma visvel, os fatos.

56 O Pentagrama

Um mtodo mais complexo no qual podemos analisar o momento do consulente. Terra se refere ao dinheiro e trabalho, ar aos estudos, atividades intelectuais e dificuldades a serem superadas, gua ao amor, famlia e amigos prximos, fogo ao objetivos e conquistas em geral e ter ao lado espiritual, o centro em torno do qual as outras cartas giram.

Significados das Posies: 1 ter: a quintessncia 2 Fogo: espiritual, intuio, vontade 3 gua: emocional, sentimento 4 Ar: mental, pensamento 5 Terra: fsico, sensao

57 Outra tiragem por cinco cartas Separe os arcanos maiores, embaralhe-os e corte com a mo direita em dois montes (ou o consulente corta, se a consulta for para outra pessoa). O monte que estava por baixo deve ser colocado sobre o outro. Escolha um nmero de um a vinte e dois (novamente, se a consulta for feita para outra pessoa, o consulente escolhe o nmero). De cima para baixo, com a face das cartas voltadas para baixo, conte as cartas at achar a que se encontra na posio numrica referente ao nmero escolhido. Por exemplo, se o nmero foi cinco, pegue a quinta carta de cima para baixo. Coloque a carta na posio um. Refaa o processo at a quarta carta. Em seguida some os quatro nmeros escolhidos para obter a quinta carta. Se o nmero for maior que vinte e dois, some seus dgitos. Por exemplo, se o resultado for quarenta e cinco, some quatro mais cinco e o novo nmero ser nove. Coloque a quinta carta na posio indicada. Significados das Posies: 1 O que favorece, os recursos e habilidades. 2 O que atrapalha, os pensamentos, sentimentos e aes que dificultam a realizao. 3 O que deve ser feito. 4 O resultado. 5 O centro da questo, a partir do qual as outras cartas devem ser interpretadas.

58

A Estrela dos Elfos Gosto bastante desse mtodo, que oferece trs possibilidades distintas de interpretao. Na primeira podemos fazer a leitura do momento do consulente em diversas reas de sua vida, conforme descrito no significado das posies. Na segunda, podemos interpretar uma questo especfica sob sete aspectos diferentes, tambm nos orientando pelo significado apresentado. Na terceira podemos fazer a previso para uma semana toda sendo que cada carta se relacionaria a um dia

Significados das Posies: 1 Sol: propsito espiritual, criatividade, vida financeira. Domingo. 2 Lua: capacidade de adaptao, emoes, mudanas, sade. Segunda-feira 3 Marte: energia, sexualidade, fora de vontade, cirurgias. Tera-feira 4 Mercrio: comrcio, comunicao, viagens curtas, intelecto. Quarta-feira. 5 Jpiter: possibilidades de crescimento, expanso, viagens longas, filosofia de vida. Quinta-feira, 6 Vnus: relacionamentos, prazeres, arte, beleza, afeio. Sexta-feira. 7 Saturno: problemas relacionados s dvidas, estrutura, limites e lies crmicas, trabalho, o mestre. Sbado.

59

Os Sete Chakras Quando a questo do cliente relacionada sade fsica ou energtica imediatamente uso o mtodo de anlise dos chakras, que so centros de captao, armazenamento e distribuio de energia dos nossos corpos. A sade est absolutamente ligada ao equilbrio e alinhamento dos chakras. Se um chakra est em desarmonia, isso reverberar por todos os outros corpos produzindo a enfermidade. Geralmente o que desequilibra um chakra so nossos pensamentos e sentimentos. H como harmoniz-los, mas se a origem da desarmonia no for corrigida, ou seja, se no fizermos nossa higiene mental e emocional dirias, ser como colocar mais gua em um caneco furado.

Significados das Posies: 7 Transcendncia 6 Inspirao, autoconhecimento 5 Conhecimento, expresso criativa 4 Amor 3 Poder, identidade e individualidade 2 Prazer, sexualidade 1 Segurana, sobrevivncia

60

A rvore da Vida Outro mtodo de anlise geral, dessa vez baseado na rvore da Vida, da Cabal. Para extrair o mximo desse mtodo sugiro uma pesquisa mais ampla sobre o conceito de rvore da Vida e as associaes de cada uma de suas esferas. Significados das Posies: 1 Aspecto superior 2 Aspectos invisveis (fora) 3 Aspectos visveis (forma) 4 O que favorece, o que precisa ser desenvolvido 5 O que dificulta, o que precisa ser abandonado 6 Conquistas ou conselhos 7 Sentimentos 8 Pensamentos 9 Personalidade 10 Corpo fsico

61

A Cruz Celta Existem muitas variaes desse mtodo, que nos pases de lngua inglesa o mais popular. A que ensino aqui uma possibilidade mas no a nica. O consulente embaralha os arcanos maiores enquanto mentaliza a pergunta, corta o mao em dois e no toca mais no baralho. O tarlogo une os maos colocando o que estava embaixo sobre o outro e dispe as dez primeiras cartas nas posies indicadas. A primeira percepo geral a das cartas do crculo e a das cartas da coluna, que se complementam. No geral o crculo representa os aspectos lunares da situao, aquilo que pessoal, intuitivo. A linha representa o aspecto solar, racional, aquilo que s se realiza ao ser compartilhado. Depois de sentir os dois aspectos, interprete as cartas uma a uma.

Significados das Posies: 1 O presente 2 As dificuldades atuais 3 As foras ocultas 4 O que pode ser visto 5 As influncias do passado 6 As possibilidades do futuro 7 O consulente 8 O meio 9 O que deve ser feito 10 Resultado

62 A Mandala Astrolgica Mtodo baseado nas casas astrolgicas, ideal para fazer uma anlise geral da vida do consulente. Pode ser realizado somente com os arcanos maiores; com dois crculos concntricos, um formado pelos arcanos maiores e outro pelos arcanos menores ou pelos arcanos menores (use trinta e seis cartas, retire do baralho os cavaleiros, dois, trs, quatro e cinco). Nesse caso faa trs crculos concntricos, usando as trinta e seis cartas, sendo que o crculo mais interno representa o passado, o do meio o presente e o externo o futuro. Se quiser, use o baralho Lenormand, que j possui as trinta e seis cartas (lembre-se que o significado das cartas do baralho Lenormand ser dado no apndice).

Significados das Posies: 1 Personalidade 2 Posses, fontes de renda 3 Comunicao, irmos 4 Lar, famlia, os pais 5 Filhos, diverso 6 Sade fsica, trabalho, obrigaes 7 Relacionamentos 8 Transformaes, espiritualidade, sexualidade 9 Viagens, educao, filosofia de vida 10 Carreira, reputao, status, aspiraes, destino 11 Amigos, vida social 12 Limitaes, sade mental, provaes

63 O Caminho Cigano Nesse mtodo voc pode usar somente os arcanos maiores, os maiores e menores ou somente os arcanos menores. Nesse caso retire as cartas dos cavaleiros, dois, trs, quatro, cinco, seis e sete, deixando o baralho com trinta e duas cartas. Isso pode parecer estranho para algumas pessoas mas entre os ciganos usar os baralhos de trinta e duas ou trinta e seis cartas (nesse caso os sete permanecem) bem comum. O baralho cigano , na verdade, o baralho de trinta e seis cartas ilustrado com imagens segundo os significados atribudos s cartas por Etteilla, o famoso cartomante francs que viveu no sculo XVIII. Para usar esse mtodo embaralhe as cartas, pea ao consulente que corte o mao em dois, junte-as e coloque vinte e duas cartas na posio indicada.

Significados das Posies: Linha superior Passado Linha do meio Presente Linha inferior Futuro Coluna 1 Personalidade Coluna 2 Amor Coluna 3 Famlia Coluna 4 Amigos Coluna 5 Sade Coluna 6 Trabalho Coluna 7 Dinheiro

64 Concluso Se uma joia cair no lago, muitas pessoas cairo na gua a fim de recuper-la, agitando-a at que se torne turva. O homem sbio espera que a gua se acalme de modo que a joia venha a brilhar naturalmente, por si prpria. Buda Shakyamuni

Se o aluno se reconhecer enquanto indivduo com nveis de existncia alm do material, do concreto, se alm de corpo, se perceber mente, sentimentos e esprito, se abrindo para a dimenso transpessoal, ter cumprido o objetivo desse curso. A Alma o grande Mestre, quem somos quando estamos completos, e ela quem sabe quais caminhos devemos percorrer (arcanos maiores) para alcanar essa totalidade. Os caminhos da Alma nem sempre so fceis, porm so gratificantes. A personalidade (cartas da corte) a identidade que assumimos em uma vida. Temos muitas vidas, em todas elas somos a mesma Alma mas em cada vida apenas uma personalidade. A funo da personalidade desenvolver as ferramentas necessrias nossa existncia no mundo concreto (representadas no tar pelos arcanos menores). a personalidade, cujo centro chamado de ego, que nos faz prestar ateno nos dois lados da rua antes de atravessarmos. Sem ego estaramos desprotegidos. Porm, por ser o responsvel pela nossa integridade fsica, mental e emocional, mas no ser inteiro, no ver o Todo, o ego se esquece de nosso trabalho espiritual. Como uma me superprotetora o ego nos distancia constantemente dos caminhos da Alma porque so sempre estranhos sua natureza. A Alma no lgica, racional, linear. Seu mecanismo de ao intuitivo. Enquanto o ego quer explicar com frmulas matemticas a Alma aquela voz interior que faz o peito doer quando algo no vai bem e que nos faz acordar no meio da noite exaltados numa felicidade sem explicao, com o corao aberto, cheio de Amor. A Alma conversa conosco atravs de smbolos. Quando a personalidade se distancia do caminho da Alma cria-se um conflito que resulta em doena fsica, mental e emocional. O tar uma ferramenta de transformao, que nos aproxima dos desgnios da Alma.

65 Apndice Resumo dos Significados Divinatrios Arcanos Maiores O Louco pode se referir a dois tipos de loucura: a loucura santa ou a insanidade. O louco no incio do processo perdeu a noo de sua verdade. Suas prioridades so estabelecidas segundo critrios externos s suas prprias intenes, sua busca. Ele caminha rumo a um precipcio e pode cair. Por outro lado, no fim do processo, o louco tem uma forma de perceber e agir que j no so mais compreendidas pelas pessoas ao seu redor porque ele se libertou de modelos prdeterminados. As camadas mais primitivas de sua alma dialogam com ele. Ele se tornou o santo andarilho, o peregrino que faz de sua prpria vida um Caminho Sagrado. 1. O Mago denota recursos, astcia, magnetismo. O Mago sabe como prender a ateno das pessoas e dependendo de suas intenes pode usar essa habilidade para interferir positivamente ou manipular sua plateia. Quando o Mago se alinha ao Propsito Maior de sua existncia, se torna o Mestre. 2. A Sacerdotisa est relacionada s mudanas, s fases da lua e sabedoria interior. 3. A Imperatriz carta da alegria, das coisas belas, do requinte. Tambm pode indicar frivolidade e desperdcio. 4. O Imperador carta das conquistas e da ambio. 5. O Hierofante todo tipo de conhecimento, principalmente os que conduzem ao crescimento espiritual, estudos, dedicao, disciplina. 6. Os Amantes necessidade urgente de fazer uma escolha, amor romntico, inspirao. 7. O Carro vitria, sucesso, orgulho, presuno. 8. A Fora coragem, controle, magnetismo sexual. 9. O Ermito caminho lento, permanente e guiado pela sabedoria interna. 10. A Roda da Fortuna sorte, predestinao, mudana. 11. A Justia equilbrio, imparcialidade, vitria em disputas. 12. O Enforcado perda, sofrimento, punio, pagamento de dbitos crmicos. 13. A Morte regenerao, tempo, transformao. 14. A Temperana unio, parcerias, realizao. 15. O Diabo obsesso, cegueira, avareza. 16. A Torre remoo de obstculos atravs de destruio, conflitos, separaes. 17. A Estrela esperana e f, auxlio espiritual. 18. A Lua iluso, ingenuidade, mentiras. 19. O Sol ganhos, revelaes, ascenso, arrogncia. 20. O Julgamento renascimento, uma situao que se configura sem possibilidade de retrocesso, decises conclusivas. 21. O Mundo o mundo material, o ambiente, concluses, sntese.

66 Arcanos Menores Paus Rei

Altivez, impetuosidade, nobreza, autoritarismo. Firmeza, magnetismo, obstinao, dominao. Generosidade, nobreza, crueldade e preconceito. Dinamismo e inteligncia, desejo de vingana e superficialidade. Injustia por parte do consulente, dominao sobre os outros, opresso. Fora, capacidade de recuperao, momento de dvida sucedido por vitria. Mensagens, acontecimentos rpidos, inesperados, liberdade. Adversrios, coragem, sorte em disputas. Ganhos, prazer, trabalho reconhecido. Competio, imprudncia, desejo, crueldade. Concluso, descanso, fruio.

Copas
Romantismo e entusiasmo, seduo e manipulao. Imaginao frtil, capacidade de perceber as coisas bonitas da vida, virtuosidade. Pessoa amvel, firme e corajosa. Pode ser impiedosa. Doura e beleza, pessoa sonhadora, bondosa, s vezes egosta. Objetivo alcanado, fruio dos resultados. Desejos realizados, sucesso. Crticas por parte das pessoas prximas. Mudana de planos, resultados que no satisfazem, instabilidade. Promessas no cumpridas, violncia, desperdcio de energia. Incio das conquistas, conteno, ingratido. Decepes, conflitos em relacionamentos. Alegrias com algum inconveniente, sucesso temporrio. Celebrao, prazer, generosidade. Amor, unio, homoerotismo. Beleza, fertilidade.

Ouros
Inteligncia, coragem, habilidade, dominao. Perspiccia, agilidade, crueldade.

Espadas
Trabalho, densidade, avareza, cimes. Impetuosidade, timidez, charme, melancolia. Expanso, ganhos, pessoa calma que quando provocada se torna monstruosa. Generosidade, benevolncia, consumismo. Fortuna, riqueza, velhice. Ganhos, herana, talvez desonestidade. Mincia, habilidade, perspiccia, pequenos ganhos.

Rainha

Cavaleiro

Idealismo, desconfiana, poder de destruio.

Valete

Jovem forte e sbio.

Dez

Esforos em vo, runa, derrota, perdas.

Nove

Doenas, dor. Obstculos, limitaes, obsesso com detalhes que atrapalha. Instabilidade, risco de vacilao.

Oito

Sete

Explorao, perda da dignidade.

Seis Cinco

Trabalho, viagem. Ansiedade sucedida por sucesso. Perdas, sabotagem, difamao. Perodo de recuperao e descanso sucedido por conflitos. Discrdia, tristeza, separao. Paz, solidariedade, fim de conflitos. Grande poder, discernimento, justia.

Prosperidade, nobreza, vaidade. Perdas, ansiedade, dvidas. Ganhos, influncia, mas tambm avareza, preconceito e descontentamento. Dbitos pagos, transaes comerciais, utopia. Equilbrio dinmico, mudana, movimento. Conquistas materiais, poder.

Quatro

Trs Dois s

Riqueza, arrogncia, poder. Coragem, ousadia, domnio. Fora, energia.

67 Baralho Lenormand Nmero

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35

Ilustrao
O Cavaleiro O Trevo O Navio A Casa As rvores As Nuvens A Serpente O Caixo O Ramalhete A Foice O Chicote Os Pssaros A Criana A Raposa O Urso A Estrela A Cegonha O Co A Torre O Jardim A Montanha O Caminho Os Ratos O Corao O Anel O Livro A Carta O Homem A Mulher Os Lrios O Sol A Lua A Chave Os Peixes A ncora

Carta do Baralho Comum

09 de Copas 06 de Ouros 10 de Espadas Rei de Copas 07 de Copas Rei de Paus Rainha de Paus 09 de Ouros Rainha de Espadas Valete de Ouros Valete de Paus 07 de Ouros Valete de Espadas 09 de Paus 10 de Paus 06 de Copas Rainha de Copas 10 de Copas 06 de Espadas 08 de Espadas 08 de Paus Rainha de Ouros 07 de Paus Valete de Copas s de Paus 10 de Ouros 07 de Espadas s de Copas s de Espadas Rei de Espadas s de Ouros 08 de Copas 08 de Ouros Rei de Ouros 09 de Espadas

Significado Resumido
Notcias de um local distante, chegada de pessoas ou novidades que trazem mudanas. Problemas que se convertem em oportunidades, boa sorte, novas chances. Viagens, mudanas. Questes domsticas, assuntos pessoais, imveis, pequenos empreendimentos. Sade, energia, vigor. Obstculos, dvidas, presena de pessoas com energia estranha. Traio, mentira, cimes, decepo. Melancolia, perdas, pessimismo. Abundncia, saciedade, contentamento. Acidentes, cirurgias, rompimentos. Violncia, discusso, energia sexual., rigor. Comunicao, parcerias, viagens curtas, negociaes concretizadas. Sinceridade, imaturidade, simpatia. Deslealdade, armadilhas, sabotagem. Inveja, cimes, proteo, entrada de dinheiro. Sucesso, boa sorte, reconhecimento. Mudana de casa, gravidez, melhorias. Os amigos, lealdade, confiana, estabilidade. Elevao, proteo, longa vida. Reunio, atividades pblicas. Obstculos, adversrios. Escolhas, decises importantes, possibilidades. Furtos, doenas sem gravidade, preocupaes. Amor, romance, felicidade. Casamento, parcerias, contratos. Novos conhecimentos, mistrios revelados, segredos desvendados, surpresas. Notcias, documentos, diplomas. Um homem. Uma mulher. Satisfao, apoio, promoes. Otimismo, sucesso, felicidade. Emoes, romances, mediunidade. Solues de problemas, respostas, reviravoltas. Comrcio, trabalho, entrada de dinheiro. Segurana, estabilidade, perseverana, determinao. As limitaes impostas pelas condies materiais, problemas que impedem o desenrolar de uma situao mas que no podem ser mudados por razes crmicas, aquilo que deve ser aceito com resignao e humildade. O que est escrito no Livro da Vida. Makhtub.

36

A Cruz

06 de Paus

68 Bibliografia BANZHAF, H. Aprenda a consultar el tarot. 1. ed. Madrid: Edaf, 1992. CAMPBELL, J. O heri de mil faces. So Paulo: Pensamento, CIRLOT, J. E. Diccionario de smbolos. 2. ed. Barcelona: Editorial Labor, 1969. COOPER, D. A. A cabala e a prtica do misticismo judaico. 2. Reimpresso. Rio de Janeiro: Elsevier, 2006. COUST, A. Tar ou a mquina de imaginar. So Paulo: Global Editora, 1983. ELIADE, M. Imagens e smbolos: ensaio sobre o simbolismo mgico-religioso. 1. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1991 GUNON, R. Os smbolos da cincia sagrada. 2. ed. So Paulo: Pensamento, 1989. JANSEN, E. R. O livro das imagens hindustas: deuses, manifestaes e seus significados. 1. ed. Diever: Binkey Kok, 1995. JUNG, C. G. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. 7. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2011. JUNG, C. G.(Conc. e Org.). O homem e seus smbolos. 10. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. KASTRUP, A.; ADIB, L. A vida pelo tarot. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. TAR. So Paulo: Nova Cultural, 1985. (Coleo A Sua Sorte) VON FRANZ, M. L. A individuao nos contos de fada. So Paulo: Paulinas, 1984. WANG, R. O tar cabalstico. So Paulo: Pensamento. WIRTH, Oswald. The tarot of the magicians. 2. Reimpresso. Maine: Samuel Weiser, Inc., 1990.