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RICARDO REIS

De formao clssica, pago por carcter, segue Caeiro no amor da vida rstica, junto da natureza. Mas, enquanto o Mestre, menos culto e complicado, (ou pretende ser) um homem franco, alegre, Reis um ressentido, que sofre e vive o drama da transitoriedade, doendo-lhe o desprezo dos deuses. Afligem-no a imagem antecipada da Morte e a dureza do Fado (destino). Da, ele buscar o refgio dum epicurismo temperado de algum estoicismo, tal como Horcio, seu modelo literrio: Abdica/ e s rei de ti prprio. Lcido e cauteloso, constri, para si, uma felicidade relativa, mista de resignao e moderado gozo dos prazeres que no comprometem a liberdade interior. Trata-se de um fruir, muito consciente e ponderadamente, as coisas acessveis sem demasiado esforo ou risco. Latinizante no vocabulrio e na sintaxe, o seu estilo densamente trabalhado e revela, muito claramente, o seu tributo tradio clssica no uso de estrofes regulares, quase sempre decasslabos, nas referncias mitolgicas, na frequncia do hiprbato, na conteno e conciso altamente expressivas e lcidas. Monrquico, educado num colgio de jesutas, latinista e semihelenista, amante do exacto, nas Odes que constri, evidencia um esprito grave, medido, ansioso de perfeio. Como Caeiro, aconselha a aceitar calmamente a ordem das coisas. Ambos elogiam a magma quies (grande tranquilidade) do viver campestre, indiferentes ao social, convencidos de que a sabedoria est em gozar a vida, pensando o menos possvel. Mas Reis um homem de ressentimento e clculo, um homem que se faz como faz laboriosamente o estilo. Reis experimenta a dor da nossa misria estrutural e sofre com as ameaas inelutveis e permanentes do Fatum, da velhice e da Morte. Vai conquista do prazer relativo, sempre toldado pela tristeza de saber o que . O seu fito iludir a dor, construindo virilmente o prprio destino, no restrito mbito de liberdade que lhe dado. Reis pressente uma fora maior, uma entidade implacvel a que todos obedecemos: o Fado. Nem a vastido v do firmamento livre: os prprios astros, como ns passageiros, esto submetidos lei comum. O Fado dita os passos da nossa breve carreira, ao fim da qual se encontra a Morte. Como os Gregos, Reis sofre profundamente com esta ideia. A cada passo lembra o sussurro gemebundo do Letes, os horrores da atra praia de Saturno, a ameaa da tesoura de tropos. Pensando bem. Todos os homens so moribundos.

Mais pungente ainda que a ideia de Morte, a sensao de que a vida consiste numa srie de mortes sucessivas, de que o tempo irreversvel; no o podemos parar. A filosofia da vida de Reis diverge pelo primado do sujeito. Sentindo-se um estrangeiro no mundo, incomunicvel, recolhe-se com orgulho ao castelo interior: Faamos de ns mesmos o retiro/ Onde esconder-nos. Reis um civilizado, um pago da decadncia, posterior ao cristianismo. Austero e contido, com a experincia de milnios atrs de si, cultiva a elegncia de maneiras, a beleza do artifcio, a arquitectura estrita da ode. Na poesia revela uma formao literria clssica. O seu conceito de vida terrena e extraterrena aparenta-se, nas linhas gerais, com o homrico. Simplesmente, um pago que duvida. L em cima, no Olimpo, em banquetes ao som de msica inefvel, divertem-se eternamente os deuses. Repetem sempre os mesmos gestos. Assim, angustiado perante um destino mudo que o arrasta na voragem, Reis procura na sabedoria dos antigos um remdio para os seus males. Tambm os gregos sofreram agudamente a dor da caducidade e o peso da Moira (destino para os gregos) cruel. Simplesmente, optaram por aceitar com altivez o destino que lhes era imposto. Reconhecendo que a vida terrena outorgada a cada um, no obstante a sua instabilidade e contingncia, o nico bem em que podemos, at certo ponto, formar-nos, souberam construir a partir dele uma felicidade relativa, encarando com lucidez o mundo e compensando a sua radical imperfeio pela criao esttica, fazendo da prpria vida uma arte. Reis copia o exemplo dos gregos. No hesita em confessar a Ldia que, de qualquer modo, prefere o presente precrio a um futuro que teme porque o desconhece. Embora com tintas de estoicismo, devidas ao facto de ser Horcio o seu autor de cabeceira, Reis formula uma filosofia de vida cuja orientao , na verdade, epicurista. O homem da sabedoria edifica-se, conquista a autonomia interior na restrita rea de liberdade que lhe ficou. Essa conquista comea por um acto de abdicao. Reis prope-se e prope-nos um duro esforo de autodisciplina. O primeiro objectivo a submisso voluntria a um destino involuntrio que, deste modo, cumprimos altivamente, sem um queixume. O segundo objectivo evitar as ciladas da Fortuna, depurando a alma de instintos e paixes que nos prendam ao transitrio, alienando a vida. Os prazeres tipicamente epicuristas so espirituais, como a volpia levemente melanclica de recordar os bons momentos do passado.

Na poesia de Reis constante a desconfiana perante a Fortuna, os sentimentos fortes, o prazer. Diz a sabedoria antiga que a Fortuna insidiosa e nada devemos esperar que no provenha de ns prprios. O melhor viver longe do tumulto das cidades, onde mos alheias nos oprimem, mas at no retiro campestre, to grato a Epicuro, cumpre fugir do amor demasiado intenso. Assim, a felicidade consiste em gozar ao de leve os instantes volveis, buscando o mnimo de dor ou gozo, iludindo o curso dos dias com promessas, vagamente distrados, mas distrados por clculo. Tudo o mais intil. claro que a lcida abstinncia epicurista no permite alegria; produz, quanto muito, um calmo contentamento. Reis e Horcio so moralistas que fundam a sua filosofia prtica na reflexo sobre o fluir do tempo, a inanidade dos bens terrenos, os enganos da Fortuna e a morte. Ambos descrevem, em pequenos apontamentos, o Inverno e o regresso da Primavera, evocam o danar cadenciado das ninfas, lembram a brevidade da existncia humana, aconselham a no querer desvendar o futuro, sentem acerbamente a fuga inelutvel das horas. Ambos apregoam a moderao nos desejos e nos prazeres, as delcias do viver campestre, a vantagem em iludir o sofrimento com o vinho e o espectculo das flores. Sabem que no h felicidade completa, que perante o infortnio devemos compor um sorriso tranquilo e descuidado. A imitao parece em desacordo com o frouxo erotismo de Reis quando este dirige apelos a mulheres fictcias, cujos nomes foram colhidos no prprio Horcio (Ldia, Neera, Cloe) para corresponderem ao seu desejo amoroso, aquecidas pela ideia de que a juventude passa e a morte ronda. Igualmente horaciana a concepo da grandeza do poeta, inteiramente consagrado obra. Ricardo Reis o poeta clssico, da serenidade epicurista, que aceita, com calma lucidez, a relatividade e fugacidade de todas as coisas. Aceita a antiga crena nos deuses, enquanto disciplinadora das nossas emoes e sentimentos, mas defende, sobretudo, a busca de uma felicidade relativa alcanada pela indiferena perturbao. A filosofia de vida de Ricardo Reis a de um epicurismo triste, pois defende o prazer do momento, o carpe diem, como caminho da felicidade, mas sem ceder aos impulsos dos instintos. Apesar deste prazer que procura e da felicidade que deseja alcanar, considera que nunca se consegue a verdadeira calma e tranquilidade, ou seja, a ataraxia (a tranquilidade sem qualquer perturbao). Sente que tem de viver em conformidade com as leis do destino, indiferente dor e ao desprazer, numa verdadeira iluso

da felicidade, conseguida pelo esforo estico lcido e disciplinado. Pessoa afirma que os prprios deuses sobre quem pesa o fado no tm a calma, a liberdade e a felicidade. Ricardo Reis recorre ode e a uma ordenao marcadamente clssica. Pessoa escreveu pus em Ricardo Reis toda a minha disciplina mental. A sua poesia intelectual faz a apologia da indiferena do homem diante do arbtrio e do poder dos deuses e faz renascer o objectivismo helnico reencarnando uma reexperimentao de pensamento e de esttica que se distancia de Pessoa, mas que o configura. Em Ricardo Reis h a apatia face ao mistrio da vida, mas tambm se encontra o mundo de angstias que afecta Pessoa. O heternimo pessoano Ricardo Reis um poeta contemplativo que procura a serenidade, livre de afectos e de tudo o que possa perturbar o seu esprito. , tambm, um estico, apesar de, aparentemente, resignado. H, no seu pensamento, uma tenso, uma atitude de luta contra tudo o que lhe tire o desassossego. uma atitude vital na busca do entendimento da felicidade e da liberdade a que tende o homem, obrigado a viver num meio social adverso. Caeiro propunha-nos o saber ver; Reis sugere-nos o saber contemplar, ou seja, ver intelectualmente a realidade: Sbio o que se contenta com o espectculo do mundo. Para Reis necessrio saber apreciar, muito consciente e tranquilamente, o prazer das coisas, sem qualquer esforo ou preocupao. preciso viver a vida em conformidade com as leis do destino, indiferente dor e ao desprazer. Prximo de Caeiro, h na sua poesia a urea mediocritas, o sossego do campo, o fascnio pela natureza, onde busca a felicidade relativa. A poesia de Ricardo Reis apresenta um estilo rigoroso e denso, com preocupaes de traduzir a ideia atravs de uma expresso perfeita. Usando a ode, as estrofes apresentam-se regulares, com predominncia dos versos decasslabos e hexasslabos. Nos seus versos, com frequentes construes eruditas e latinizantes, com uso frequente ao hiprbato, recorre, frequentemente, ao gerndio, ao imperativo e subordinao. A nvel estilstico, sobressaem as metforas, os eufemismos e as comparaes.

O NEOPAGANISMO
Reis cultiva a mitologia greco-latina e a crena nos deuses antigos. Considera que o paganismo morreu, sendo substitudo pelo

cristianismo, o que impede a verdadeira viso intelectual da verdade que aquele representa. Segundo ele prprio, a crena nos deuses uma crena especial, que s quem verdadeiramente a tem, hoje, verdadeiramente a compreende. Para Reis, a crena nos deuses uma f duma espcie inteiramente diferente da f crist. () Na f pag no h a entrega do indivduo, no h moral, no h sentimento moral propriamente dito, que perturbe o puro sentimento da f. Na moral pag no h a preocupao do valor da vida que os cristos ensinaram. A ideia vulgar de que o paganismo uma religio cheia de vida e de alegria falsa. Recebendo de Caeiro este ensinamento da reconstruo integral da essncia do paganismo, Reis afirma uma crena nos deuses e nas presenas quase-divinas que habitam todas as coisas. No Prefcio a Odes, diz nasci acreditando nos deuses, criei-me nessa crena e, querendo eles, nessa crena morrerei. Sei o que o sentimento pago. S me pesa no poder explicar realmente o quo absolutamente e incompreensivelmente diverso ele de todos os nossos sentimentos. Mesmo a nossa calma, e o vago estoicismo que entre ns alguns tm, no so coisas que se parecem com a calma antiga e o estoicismo grego. Aceita o destino com naturalidade, considerando que os deuses esto acima do homem por uma questo de grau, mas que acima dos deuses, no sistema pago, se encontra o Fado, que tudo submete. Ricardo Reis procura alcanar a quietude e a perfeio dos deuses, desenhando um novo mundo sua medida, que se encontra por detrs das aparncias. Os deuses so uma metfora do mundo. Indiferentes, mas omnipresentes, confundem-se connosco sempre que os imitamos. No so mais do que homens mais perfeitos ou aperfeioados. Pago por carcter, que resulta da acumulao de experincias e da sua formao helnica e latina, h, nos seus poemas, uma postura tica e um constante dilogo entre o passado e o presente, escrevendo odes inspiradas nas doutrinas epicuristas de Horcio (poeta latino, 65 a.C. 8 a. C.)

O EPICURISMO E O ESTOICISMO
Ricardo Reis prope uma filosfica moral de acordo com o princpio do epicurismo e uma filosofia estica: . Carpe diem (aproveita o dia), ou seja, aproveita a vida em cada dia, como caminho da felicidade; - Buscar a felicidade com tranquilidade (ataraxia);

- No ceder ao impulso dos instintos (estoicismo); - Procurar a calma ou, pelo menos, a sua iluso; - Seguir o ideal tico da apatia que permite a ausncia da paixo e a liberdade (sobre esta apenas pesa o Fado). No podemos nem devemos opor-nos ao destino, antes aceitlo com naturalidade, como a gua segue o curso do rio, sem lhe resistir. Segue o teu destino, proclama Reis. Cada um deve apenas buscar a calma e a tranquilidade, abstendo-se de todo o esforo e actividade intil. O ncleo da sabedoria epicurista consiste neste fatalismo, ou melhor, neste aceitar o destino inelutvel, desfrutando os prazeres e sofrendo a inevitvel dor, pois nada duradouro. Apesar de todo o sentido trgico do fatum, cabe ao homem viver a vida com a lucidez dos grandes indiferentes. Em Pginas ntimas de Auto-Interpretao, Fernando Pessoa afirma que a obra de Reis apresenta um epicurismo triste, pois na vida, apesar do prazer e da felicidade que se deve buscar, nunca se encontra a calma e a tranquilidade. Diz ele que devemos buscar darnos a iluso da calma, da liberdade e da felicidade, coisas inatingveis, porque, quanto liberdade, os prprios deuses - sobre quem pesa o Fado a no tm; quanto felicidade, no a pode ter quem est exilado da sua f e do meio onde a sua alma devia viver; e quanto calma, quem vive na angstia complexa de hoje, quem vive sempre espera da morte, dificilmente pode fingir-se calmo. A obra de Ricardo Reis, profundamente triste, um esforo lcido e disciplinado para obter uma calma qualquer.

O epicurismo consiste na filosofia moral de Epicuro (431 270 a.C.), que defendia o prazer como caminho da felicidade. Mas para que a satisfao dos desejos seja estvel, sem desprazer ou dor, necessrio um estado de ataraxia, ou seja, de tranquilidade e sem qualquer perturbao. O poeta romano Horcio seguiu de perto este pensamento da defesa do prazer do momento, ao considerar o carpe diem como necessrio felicidade.

(Tirado da Wikipdia) Epicurismo o sistema filosfico ensinado por Epicuro de Samos, filsofo ateniense do sculo IV a.C., e seguido depois por outros filsofos, chamados epicuristas.

Epicuro acreditava que o maior bem era a procura de prazeres modestos, de forma a atingir um estado de tranquilidade (ataraxia) e de libertao do medo, assim como a ausncia de sofrimento corporal (aponia), atravs do conhecimento do funcionamento do mundo e da limitao dos desejos. A combinao desses dois estados constituiria a felicidade na sua forma mais elevada. Embora o epicurismo seja uma forma de hedonismo (j que declara o prazer como o nico valor intrnseco), a sua concepo da ausncia de dor como o maior prazer e a sua apologia da vida simples tornam-no diferente do que vulgarmente se chama hedonismo. A finalidade da filosofia de Epicuro no era terica, mas sim bastante prtica. Buscava sobretudo encontrar o sossego necessrio para uma vida feliz e aprazvel, na qual os temores perante o destino, os deuses ou a morte estavam definitivamente eliminados. Para isso fundamentava-se numa teoria do conhecimento empirista, numa fsica atomista e numa tica hedonista. No antigo mundo da zona mediterrnea, a filosofia epicurista conquistou grande nmero de seguidores. Foi uma escola de pensamento muito proeminente por um perodo de sete sculos, depois da morte do fundador. Posteriormente, quase relegou-se ao esquecimento devido ao incio da Idade Mdia, perodo em que se perderam a maioria dos escritos deste filsofo grego. A ideia que Epicuro tinha era a seguinte: para ser feliz o homem necessitava de trs coisas: Liberdade, Amizade e Tempo para filosofar. Na Grcia antiga existia uma cidade na qual, em todas as paredes do mercado, se tinha escrito toda a filosofia da felicidade de Epicuro, procurando consciencializar as pessoas que comprar, e possuir bens materiais, no as tornaria mais felizes, como elas acreditavam

Estoicismo: corrente filosfica grega e romana entre 300 a.C a 200 d.C. Considera ser possvel encontrar a felicidade desde que se viva em conformidade com as leis do destino que regem o mundo, permanecendo indiferente aos males e s paixes, que so perturbaes da razo. O ideal tico a apatia, que se define como ausncia de paixo e permite a liberdade, mesmo sendo escravo. Preocupa-se em estabelecer o como viver e o para que viver. O seu ideal no o prazer, mas o exerccio da virtude, de acordo com a razo csmica que tudo governa. Aceita a resignao, a austeridade e a integridade. A mxima seguida pelos esticos era sustine et abstine, isto , suporta e abstm-te.

(Tirado da Wikipdia) O estoicismo uma doutrina filosfica fundada por Zeno de Ctio, que afirma que todo o universo corpreo e governado por um Logos divino (noo que os esticos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma est identificada com este princpio divino, como

parte de um todo ao qual pertence. Este lgos (ou razo universal) ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele e de acordo com ele, graas a ele o mundo um Kosmos (termo que em grego significa "harmonia"). O estoicismo prope viver de acordo com a lei racional da natureza e aconselha a indiferena (apathea) em relao a tudo que externo ao ser. O homem sbio obedece lei natural, reconhecendo-se como uma pea na grande ordem e propsito do universo, devendo assim manter a serenidade perante as tragdias e coisas boas. A partir disso surgem duas consequncias ticas: deve-se viver conforme a natureza: sendo a natureza essencialmente o logos, essa mxima prescrio para se viver de acordo com a razo. Sendo a razo aquilo por meio do que o homem torna-se livre e feliz, o homem sbio no apreende o seu verdadeiro bem nos objectos externos, mas usando estes objectos atravs de uma sabedoria pela qual no se deixa escravizar pelas paixes e pelas coisas externas. Estico: Diz-se daquele que revela fortaleza de nimo e austeridade. Impassvel; imperturbvel; insensvel. A escola estica foi fundada no sculo III a. C. por Zeno de Crio (de Cittium), e que preconizava a indiferena dor de nimo oposta aos males e agruras da vida, em que reunia seus discpulos sob prticos ("stoa", em grego) situados em templos, mercados e ginsios.

Ricardo Reis um poeta disciplinado, que procura o prazer nos limites do ser humano face ao destino e brevidade da vida. Da fazer a apologia da indiferena solene diante do poder dos deuses e do destino inelutvel. Considera que a verdadeira sabedoria de vida viver de forma equilibrada e serena, sem desassossegos grandes. A apatia em Reis, ou indiferena cptica, um acto de lucidez de quem sabe que tudo tem o seu fim e de que tudo j est, fatalmente, traado. Reis, muitas vezes, considera a inconscincia ou a distraco como a melhor forma de gozar o pouco que nos dado. Aceita o fatum, de olhos atentos e, com calma lucidez, a relatividade e a fugacidade de todas as coisas. Procura ignorar tudo conscientemente, pensando apenas o momento, o gozo do instante. O sentimento do tempo leva-o a considerar o instante como a durao da vivncia, mas que flui continuamente. Para Reis, s real o presente e todo o futuro uma incgnita; o que est para l dos limites do tempo um mistrio. H, nitidamente, uma conscincia da fugacidade da vida e de tudo o que neste mundo obramos. Da a necessidade de antepor o prazer do momento s preocupaes do futuro.

CLASSICISMO (INTELECTUAL E ERUDITO)


A preciso verbal e o recurso mitologia associados aos princpios da moral e da esttica epicuristas e esticas, ou tranquila resignao ao destino so marcas do classicismo erudito de Reis. Faz dos gregos o modelo de sabedoria, pois souberam aceitar o destino e fruir o bem da vida. Mas, apesar deste dilogo com a Antiguidade, h uma angstia ou tristeza marcadamente modernas, que se reflectem no Pessoa ortnimo e em Campos. Poeta clssico, da serenidade, Reis privilegia a ode, o epigrama e a elegia. A sintaxe clssica latina, frequentemente com a inverso da ordem lgica, favorece o ritmo das suas ideias disciplinadas. Reis o heternimo que Pessoa projecta para a Antiguidade da Grcia Clssica. o poeta que, semelhana de Horcio, na Roma antiga, se refugia na aparente felicidade pag que lhe vela e esbate o desespero. Inteligente e disciplinado, Reis clssico no estilo, no rigor e no estoicismo, na adopo do paganismo, na crena nos deuses e no exerccio da razo. Ricardo Reis, como os gregos da Antiguidade e o poeta latina Horcio, d-nos uma filosofia assente na reflexo sobre a efemeridade e o destino que imposto aos homens e aos deuses. Para conseguir superar a angstia causada pelo Fado (a Moira, entre os gregos) e pela certeza da Morte, procura viver de acordo com a lio de sabedoria dos antigos que, com altivez e com autonomia interior, conquistaram a liberdade, ainda que restrita, aprendendo a ataraxia como caminho para a felicidade. Diz Robert Brchon que a viso niilista do mundo e da condio humana o aspecto mais clssico e talvez mais banal da obra de Ricardo Reis. Ela poder-lhe-ia inspirar um sentido trgico da vida, fazer dele um revoltado e um imprecador. Mas, pelo contrrio, ele baseia nesse pessimismo uma tica da aceitao total. Influenciado pelo Mestre Caeiro, que lhe ensinou o saber primordial, constri uma filosofia da contemplao e placidez, que lhe permite ver o fluir do tempo, o liberta de compromissos excessivos e lhe permite ter a sensao de ser dono do seu prprio destino. Na forma e no contedo, Reis o verdadeiro representante do homem clssico. Nas odes, utilizadas na antiga Grcia e por Horcio, procura a exaltao da vida; e nos valores da Antiguidade e do paganismo procura encontrar o sentido para a mesma vida. Advogando o carpe diem, o prazer natural, mas controlado, sem paixes violentas, tem plena conscincia da brevidade de tudo, da

passagem do tempo, da fragilidade da nossa condio e da inevitabilidade da morte. Por isso, considera importante saber viver os pequenos prazeres de uma forma desapegada, com equilbrio e serenidade. Aceitar o mundo, a vida e aquilo que somos para Reis o nico caminho para a felicidade.

Niilismo: ou nihilismo; uma corrente filosfica que problematiza a falta de sentido da existncia humana. Deriva etimologicamente do latim nihil, que significa nada. uma doutrina da negao radical, da absolutizao do nada, remetendo para o pessimismo onde est latente a negao do Mundo, dos valores e da prpria sociedade. Resultante da necessidade de interpretao da situao histrica de incerteza e fragilidade do homem contemporneo, o niilismo questiona a f no sentido de existir e no valor do agir. O niilismo nega os valores metafsicos como a existncia de Deus e qualquer padro moral, caindo num vazio, a que resta apenas a espera pela morte.

SNTESE:
Na poesia de Ricardo Reis, h um sentimento da fugacidade da vida mas, ao mesmo tempo, uma grande serenidade na aceitao da relatividade das coisas e da misria da vida. A vida efmera e o futuro imprevisvel. Amanh no existe, afirma o poeta. Estas certezas levam-no a estabelecer uma filosofia de vida, de inspirao horaciana e epicurista, capaz de conduzir o homem numa existncia sem inquietaes nem angstias. Reconhecendo a fraqueza humana e a inevitabilidade da morte, Reis procura uma forma de viver com um mnimo de sofrimento. Por isso, defende o esforo lcido e disciplinado para obter uma calma qualquer. Na linha do poeta latino Horcio, Reis considera importante o carpe diem, o aproveitar o momento, o prazer do instante. Sendo um epicurista, o poeta advoga a procura do prazer sabiamente gerido, com moderao e afastado da dor. Para isso, necessrio encontrar a ataraxia, a tranquilidade capaz de evitar qualquer perturbao. O ser humano deve ordenar

a sua conduta de forma a viver feliz, procurando o que lhe agrada. A obra de Ricardo Reis apresenta um epicurismo triste, uma vez que busca o prazer relativo, uma verdadeira iluso de felicidade por saber que tudo transitrio. A apatia, ou seja, a indiferena, constituiu o ideal tico pois, de acordo com o poeta, h necessidade de sabe viver com calma e tranquilidade, abstendo-se de esforos inteis para obter uma glria ou virtude, que nada acrescentam vida. Prximo de Caeiro, h na sua poesia a urea mediocritas, o sossego do campo, o fascnio pela natureza onde busca a felicidade relativa. Discpulo de Caeiro, Reis refugia-se na aparente felicidade pag que lhe atenua o desassossego. Procura alcanar a quietude e a perfeio dos deuses, desenhando um novo mundo sua medida, que se encontra por detrs das aparncias. Afirma uma crena nos deuses e nas presenas quasedivinas que habitam todas as coisas. Afirma que os homens se devem considerar deidades exiladas, com direito a vida prpria. Considera que sendo o destino calmo e inexorvel, acima dos prprios deuses, temos necessidade de autodomnio, de nos portarmos altivamente, como donos de nsmesmos, construindo um fado voluntrio. Devemos procurar, voluntariamente, submetermo-nos, ainda que s possamos ter a iluso da liberdade. Pago por carcter e pela formao helnica e latina, h na sua poesia uma actualizao de estoicismo e epicurismo, juntamente com uma postura tica e um constante dilogo entre o passado e o presente.

TEMTICAS O Epicurismo; busca de uma felicidade relativa, sem desprazer ou dor, atravs de um estado de ataraxia, isto , uma certa tranquilidade ou indiferena capaz de evitar a perturbao (imperturbabilidade). O Estoicismo; crena de que a felicidade s possvel se atingirmos a apatia, isto , a aceitao das leis do Destino e a indiferena face s paixes e aos males. O Paganismo. A passagem inelutvel do tempo. A precariedade da vida e a fatalidade da Morte. A moderao dos desejos e dos prazeres. O culto do belo, como forma de superar a transitoriedade da vida e dos bens terrenos. As ameaas do Fatum (entidade implacvel que oprime deuses e homens), da Velhice e da Morte. O elogio da vida rstica (a aurea mediocritas de Horcio: a felicidade s possvel no sossego do campo (comparvel a Caeiro). O gozo do momento que passa; o carpe diem horaciano. A tentativa de iludir o sofrimento resultante da conscincia aguda da precariedade da vida, do fluir contnuo do tempo e da fatalidade da morte, atravs do sorriso, do vinho e das flores. A intelectualizao das emoes. A intemporalidade das suas preocupaes: a angstia do homem perante a brevidade da vida, a inevitabilidade da Morte e a interminvel busca de estratgias de limitao do sofrimento que caracteriza a vida humana.

ESTILSTICA Submisso da expresso ao contedo, s ideias. A complexidade da sintaxe alatinada (influncia de Horcio). O uso de latinismos: atro, ledo, nfero, etc. A frequncia da inverso (anstrofe e hiprbato). Estilo denso e rigorosamente elaborado. A preferncia pela ode (influncia de Horcio), com estrofes regulares em veros decassilbico, alternado ou no com o hexasslabo. Uso frequente do gerndio. Seleco cuidada de fonemas ou vocbulos sugestivos das ideias que pretende exprimir. Verso branco ou solto, recorrendo embora com frequncia, assonncia, aliterao e rima interior.

O autodomnio e a conteno dos sentimentos. A quase ausncia de erotismo, de amor verdadeiro (em contraste com Horcio).

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