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la chimenea, convencen y apaciguan miedios y angustias. Pero en los treintas, Mxico sigue siendo un pas donde la figura del caudillo lo es todo, y en donde su presencia fsica y su voz san indispensables en la transmisin de seguridades de la cpula a las mesas. (Otro tanto ocurre con el cine).

SOCIEDAD CIVIL Y MEDIOS DE COMUNICACIN

por Carlos Monsivis
A SOCIEDAD CIVIL. El tnnino, rapldamente puesto de moda, se define en la prctica como aquellas zonas relativamente fuera del control del Estado, los espacios en donde se forjan decisiones y visiones colectivas que contradicen o alteran las impuestas oficialmente y alientan hacia una participacin democrtica. En la prctica tambin, es incierto el destino inmediato de esta sociedad civil, y son abrumadores los hecho~ y factores en contra de la ampliacin y desarrollo de sus posibilidades. Enumero algunos: -'-:Ofensiva poltica del Estado que, al parecer, se empea en no consentir la disidencia (examnese la cauda de acontecimientos, de la liquidacin en Uramex a la "desaparicin de poderes" en Ju~hitn, pasando por la represin a los normalistas y el acoso al sindicalismo independiente). -Ofensiva de la derecha a quien la crisis le parece la oportunidad del retorno ostensible al poder. Triunfos electorales del Partido Accin Nacional y hegemona de la "ideologa panista" en sectores gubernamentales y de clase media: campaas moralizantes que hacen de la corrupcin el problema de unos cuantos individuos y de la naturaleza social del Estado, voluntarismo pequeoburgus, tradicionalismo disfrazado de "preocupacin cvica", miedo ante cualquier intervencin del Estado, privatizacin de la economa. -Reivindicaciones polticas del clero que de acuerdo a la estrategia internacional dI.!Juan Pablo Il, quiere instituirse como centro inequvoco de poder. En Mxico, el alto clero manifiesta gozosamente simpatas por el PAN, se opone beligerantemente a la legalizacin del aborto, fomenta un clima anticomunista que no es sino exaltacin del capitalismo, ataca a la corrupcin prista y no menciona la corrupcin empresarial, disemina centros de enseanza, extiende sus inversiones. De acuerdo a su logstica, si hay sociedad civil en Mxico que sea de la derecha. -Persecucin de las formas no polticas de la disidencia y represin generalizada en contra de los jvenes. En la frontera, las vctimas preferenciales son los cholos (una actualizacin de la idea gregaria y esttica de los pachucos), vctimas de razzias e innmeras agresiones policiales slo por .su aspecto. Pr otra parte, no cesan las expediciones punitivas del moralisll1o. Un ejemplo: la razzia de homosexuales en Guadalajara en julio de 1983. Trescientos detenidos, arrestos de (~oso tres das, altas multas, vejaciones fsious y vHba" les. No hay argumentos ni justificaciones legales, pero seguramente se quiere apuntalar el rgimen recin estrenado de Enrique Alvarez del Ca,.tillo con exhibiciones laterales de "renovacin moral". -Cerrazn de numerosas vas de desarrollo democrtico, a partir del encarecimiento de la "ida cultural, y de la "privatizacin" del conocimiento a que obligan el precio de los libros y -para estudiantes y obreros en provincia'por ejemploincluso el precio del peridico. Mucho de lo avanzado puede perderse y estn desapareciendo estmulos fundamentales en msica, teatro, danza. Luego de este comercial, regresamos 36

.Aqu le encargo al Pueblo, me lo cuida y entretiene. La poltica slo acude ocasionalmente a los medios y stos quedan simplemente como mecanismos de escape y diversin. Se les encarga cuidar de las omisiones: no se atacar al Estado, no se cuestionar la moral catlica, no se perjudicar la tranquilidad espiritual de las familias. Si por 'proyecto poltico se entiende (y se debe entender) algo clara y pblicamente articulado, el Estado mexicano de los treintas a 1983 se niega a un proyecto de uso de los medios por diversas razones. 1- La conviccin de que la poltica sigue siendo asunto de una pequesima minora en lo alto de la pirmide, la que de tarde en tarde se digna notificarle al pueblo sus decisiones o sus alarmas. Este es otro de los desprendimientos de la incomprensin de la naturaleza real del Estado mexicano, de sus alcances y modificaciones. A lo largo de estas dcadas, el xito de la accin pragmtica del PRI y los gobiernos sucesivos, evit la formacin de una ideologa estatal en stricto sensu, es decir, el conjunto de razonamientos y teoras que consideren al Estado como entidad suprasexenal. cuva relacin con los ciudadanos v la colectividad no sea meramente la que va d~ las ordenanzas a los sbditos. El Estado, patrimonio colectivo, es idea a la que se llega muy dificultosamente. Gran parte del saqueo de los recursos nacionales y de la elevadsima corrupcin en todos los niveles tienen su "fundamentacin ideolgica" v existencial en- esta "ajenidad" del Estado que n;) ~s de nadie y que, de acuerdo al criterio comn, no podr ser de nadie salvo del capitalismo en abstracto y de las pandillas en la cumbre. La imagen de un Estado monoltico y brutal se interioriz como la entidad enemiga con la que no haba punto alguno de contacto. El dueo de todas las honras 2- La ausencia de ideologa estatal pospuso tambin el crecimiento de la sociedad civil que podra equilibrarla, y vigoriz el peso de la mentalidad conservadora en la vida cotidiana, lo que explica de alguna manera las grandes distancias entre las leyes y su transformacin en formas de comportamiento. El Estado mexicano result en su momento de gnesis un adelanto histrico (y la Constitucin de 1917 fue en efecto un logro colectivo), pero al Estado lo componan seres autoritarios y machistas que, en su conducta habitual, se alejaban en demasa del ideal propuesto, y no permitiran en su hogar lo predicado desde los balcones. Estos funconarios-progresistas-conmoral-decimonnica son quienes auspiciaron la transformacin de cine, radio y TV en instrumentos de unidad familiar, sujetos por lo mismo a la proteccin estatal que verificase el "sano esparcimiento", sinnimo de conservadurismo y estu pidizacin. No hay slo maniobreos en la larga complicidad del Estado con la iniciativa privada en materia de medios e!cetrnicos. Interviene de modo rotundo el doble vapel de funcionario y paterfamilias: aseguremos la continuidad del hogar apovado el contenido inocuo de los Medios. Por eso, ~uele darse la impresin de un proyecto estatal en este campo, sospechosamente idntico al comercial, con una leve diferencia: la ruptura de toda continuidad a cargo de cambios sexenales o ca)fichas burocrticos. No P.S as. Ocurre slo que los individuos-funcionarios no se aclaran \~natu\

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Quizs las lneas ms precarias de consolidacin democrtica de la sociedad civil, sean las de los medios masivos de difusin. Desde 1930, ao en que se instaura la radio, ha sido errtil y casi siempre torpe el uso del mbito electrnico como vehculo de politizacin explcita y debate ideolgico. Los empresarios al mando lo han prescrito: los medios ma~ivos no admiten la poltica; lo suyo es la diversin y, en el mejor de los casos, las recomendaciones de la moral tradicional. Que los grupos y los partidos se resignen a la prensa, en donde, por otra parte, ha sido muy dbil, desde los aos veinte, su participacin e influencia. La frgil presencia directa de los partidos en nuestra vida social (cotidiana), se explica en gran parte por su ausencia de los medios masivos, porque en Mxico p.;.;[ticaes aquello que se vierte en forma de noticia, de afirmacin autoritaria o de reclamacin desde las mrgenes (infrecuente o inaudible). Expulsada de los medios electrnicos y representada utilitariamente las ms de las veces en la prensa, la poltica de oposicin es susti.tuida como elemento de presin, equilibrio y avance colectivo, por la nocin de poltica como boletn autoadulatorio de prensa, nocin peyora- . tiva (la tcnica de gobierno que mal oculta lo~ dispositivos del saqueo) o decisin voluntarista que se congela en las consignas y evapora todo el proceso de razonamiento. No se permite discusiones en voz alta, comprobaciones documentales. Se dice "renovacin moral" y slo se ejemplifica con prontuarios penales. Se dice "Al socialismo por va democrtica" y nunca se detallan Convenientemente significados actuales (y definiciones partidarias de socialismo y democracia. Se ha agotado un modo de hacer poltica, propio todava de los aos treintas, y no se advierten frmulas y mtodos que lo su.stituyan. Por un lado, todo se le confa a las movilizaciones populares (voluntarias o no). Por otro, a esas movilizaciones no se va a aprender; se va a ratificar convicciones, a expresar la aprobacin o el rechazo. Se acepte o no, no existen hoy en Mxico espacios en donde se razone democrticamente ante las mayoras (No hay prensa partidaria de verdaderos alcances nacionales v la llamada "prensa nacional", es ya inaccesible por su precio (o por su e~tilo a las mayoras). La crisis ha reducido todava. ms el mbito de comunicacin en el pas, ha arrinconado en el contorno general las proposiciones de avanzada. El proceso que origina esta cerrazn, es casi simultneo a la aparicin de los medios electrnicos y depende mucho de la incomprensin de su naturaleza. No se entiende en qu consiste el radio, cul es su permetro de influencia, en qu medida afecta o involucra a los oyentes (Esta actitud de los aos treintas se prolonga en los ochentas, en el desacuerdo ante las funciones de la TV, sacralizada y demonizada al mismo tiempo). Al PNR de los aos treintas, y al Estado en que se funda y al que sustenta la radio le parece el entretenimiento que informa ocasionalmente. Carece de la fuerza de conviccin que slo da la presencia, viva, y usarla con fines polticos resulta casi una intromisin en la privacidad, un asalto de los hogares. Para Franklin D. Hoosevelt, la radio es instrumento adicto, y sus Charlas desde

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raleza de los Medios y, por buenas .Y malas razones, prefieren mantener distantes al Estado v a la sociedad civil de los "terrenos de la privacidad". Por un lado, no quieren el control frreo de las dictaduras (los fantasmas mu\! reales de Parag)1ayo de Albania, de la Alemania nazi o del stalinismo), y prefieren tambin, sinceramente, la "diversin" de los Medios. Esto se corresponde con la falta de anlisis de los partidos de oposicin que por lo general critican el uso de los Medios, aseguran que stos envilecen y degradan, y luchan por crear e implantar En proyecto de uso alternativo. 3- La complejidad y la novedad de los medios electrnicos obligan a la visin de "pan y circo" en los cincuentas o sesentas, y a la maraa de falsas comprensiones cifradas hoy en el vocablo comunicacin. Ante los medios y su rapidsimo poder de conversin y multiplicacin, casi todos so. mas analfabetos, y los primeros de todos los fun~ cionarios, que se improvisan como expertos y que en tanto expertos, slo se ocupan en mantener la presencia ritual del Estado, yen no "despertar al monstruo". Mientras en Estados Unidos o en Europa, la TV es magnfico instrumento del debate poltico (entre alternativas que slo lo son en apariencia, pero con efectos de movilizacin verdaderos), en Mxico el poltico ve en la TV a un instrumento inexpresivo y exclusivamente verbal. Intervienen aqu, incluso en los partidos de oposicin, las persuasiones de la prdica neoliberal (Gobierno, abstente! Tu deber es patrocinar, no opinar!) y la creencia de que la poltica es asunto nada ms expresable en sitios consagrados: las oficinas burocrticas, las marchas y concentraciones de apoyo o disentimiento, las cmaras legislativas, los mtines, la vida partidaria, los peridicos, las corporaciones. Todos estos factores combinados instauran una tendencia: el Estado es rgano de mecenazgo y censura y a los Medios -juzgados acumulacin ms o menos grata de imgenes y sonidos- les tocan desempeos propagandsticos, alejados de cualquier intencin crtica. Manipulado eres y en vasallo te convertirs En la oposicin de izquierda, las observaciones realistas se combinan con la desesperanza. Toda ilusin de cambio se suspende hasta el advenimiento del socialismo. De lo ltimo de que se desprendern el Estado y la iniciativa privada ser de los medios (Televisa, el ltimo de los mohicanos capitalistas). La izquierda insiste: los Medios son aparatos esenciales de control y el Estado no lo percibe o no le conviene percibirlo. De la apreciacin poltica se pasa a la impresin apocalptica: el inconsciente colectivo de Mxico est en manos de la televisin, obstinada en su interminable manipulacin. El porvenir de Mxico ya est sellado por las series gringas y los comerciales. De le propsitos enajenadores no hay duda (aunque, crE'O,ejecutados con mucho menor lucidez de lo que se les atribuye). Pero sin negar la intencin y la responsabilidad de los administradores del medio, el riesgo de presentar a la TV como un vehculo perfecto de hipnosis y sujecin~, es la sucesin de imgenes adjuntas: una colectividad dcil, incapaz de resistencia politica (1. juicios propios, manada que cree a pie juntillas lo que se le dice, las masas que combatieron en Torren y Celaya disminuidas a la calidad de dciles consumidores de Colgate, y el anticomunis. mo. Mxico: el paraso de los verdaderos creyentes, como Chance, el jardinero de Bcing There de Kosinsky, a quien la televisin mantiene en estado de perpetua inocencia, Un "pblico siempre indefenso ante los propsitos empresariales" es tesis paternalista minada por la melancola: vale la pena salvar a un pueblo tan sumiso, que quizs necesita de la manipulacin para ser feliz? Si los Medios seducen tan extensamente, no es por la estupidez innata de

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sus frecuentadores, sino por su podero intrnseco y por cundir su penetracin en sociedades carentes de opciones. Amor con amor se paga: la TV ' contribuy a modernizar y a democratizar, forzadamente el pas en las dcadas recientes. Por lo mismo, los dueos de los Medios se sienten los autores literales del cambio, y no se responsabilizan ante nadie. El bombardeo de la publicidad, la tontera y la improvisacin de la mayora de los programas, la "sana diversin" que remite a risas enlatadas, la pasividad nirvnica que es complemento ideal de programas de autmatas"son situaciones alimentadas por la devastacin cultural y la imposibilidad de elegir. Si para los idelogos de la televisin privada el mero cambio de canal prueba cun libre es nues-

tra sociedad plural, los defensores de la teora uc un pas-totalmente-manipulado promueven, por contraposicin, la idea de. medios masivos ms poderosos que el sistema mismo. Segn esto, si la televisin no manipulara, millones de personas compraran otros productos, gastaran racionalmente su dinero, vcran otros programas, lceran, militaran en la oposicin, construiran el socialismo en Monterrey. Esto cs conceder a los 'medios una capacidad 'movilizadora que no les corresponde. Quin elige en la feria de productos nicos, as tengan a veces nombres distintos? Qu es "decidir libremente" en un pas con abismos de desigualdad que la crisis acrecienta, con tan elevado ndice de analfabetismo real V funcional, con libertad de expresin vedada' a las

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mayoras, con precaria infraestructura educativa, con una red autoritaria que vincula al Estado, la familia, la escuela y la iglesia? Qu oportunidades verdaderas hay para los sectores populares y de qu oportunidades disponen las mujeres? Para la voracidad empresarial manipular es imprescindible desde luego, pero su xito depende de condiciones ya montadas: el trabajo mecanizado y deshumanizado; la desigualdad, requisito fundador de la vida social; el desempleo y subempleo, "destinos manifiestos" de muchedumbres; la estupidizacin, fatalidad de las jovencitas de sectores populares; la falta de vida democrtica, parte ineludible de la cultura nacional. "Confiarle" a los medios electrnicos todas las tcnicas de manipulacin de la burguesa, es proceder deterministamente, hacer del pueblo el eterno menor de edad y consagrar, sin pruebas, la existencia de una libertad de eleccin. El gran instrumento de manipulacin de la burguesa sigue siendo la estructura capitalista. El miedo a la democracia Sin un criterio que defienda a la sociedad en su conjunto, los planes del Estado oscilan entre el derroche, la filantropa, el miedo a la crtica o la ocurrencia que se hace pasar por proyecto. Ejemplos clebres: el "cine pico" promovido en el sexenio del presidente Echeverra, el temor ante estaciones radiofnicas en manos de la oposicin, la vigencia de la censura y el desastre continuado del Canal 13_,potenciado por los caprichos de la administracin de Margarita Lpez Portillo, en RTC, notoria por su ignorancia y rapacidad, y por ampararse en convicciones gubernamentales todava no modificadas: la poltica no pasa a travs de los medios masivos, stos no forman parte de zonas neurlgicas del poder.' NI) se trata de creer o no en el actual Estado mexicano, capitalista y ferozmente coercitivo. Pero s de exigirle que facilite la convivencia y una cultura poltica nacional y democrtica.Hacerlo es su deber, no su regalo. No niego que en este campo resulta escalofriante el fantasma del programa radiofnico La Hora Nacional, tantas veces invocado en contra de la intervencin gubernamental. A falta de proyecto democn~tico, se ha padecido el golpeteO de la mitomana de la estabilidad y la demagogia que prodiga frases como elevacin de niveles de vida. "Yo, Juan Pueblo, digo: Qu hermosa esta carretera, qu esttico el reparto de juguetes a los hijos de los empleados del ISSSTE y qu gran gobernante tenemosl Pero todo esto, tan lamentable e inaudible, es de poca monta ante el conjunto de los males trados por la falta de entendimiento estatal, y civil del sentido y el potencial de los medios electrnicos. Un funcionario del Estado o un lder de partido deslumbrados y ofuscados con la tecnologia son pruebas del colonialismo interno y de la ,urgencia de politizar la comprensin de los medios masivos. Si se habla de nacionalizar los medios, un requisito ineludible es democratizar las concepcionesestatales, liquidar las obsesiones propagandsticas ("El Partido Revolucionario Institucional te invita ... ") y luchar por la presencia orgnica de los distfntos sectores de la vida social y poltica y de los grupos tnicos y minoras culturales. Si no, la expresin nacionalizar los medios es mero espantajo, al'que cada quien le atribuye los alcances que le plazcan. Nacionalizar no puede ser, en un mbito tan fundamental, dirigir mensajes desde la cpula al cuerpo de la nacin, ni.' insistir en un nacionalismo cultural anacrnico.: Nacionalizar, en una perentoria definicin de trabajo, es democratizar el uso de los medios y modificar su estructura y su sentido, no cargarlos de chovinismo, sino hacer que representen los intereses, el sentido creativo del tiempo libre y la discusin ideolgica y poltica de la nacin ~nte38

ra.
Se ha pagado caro -en todos los sentidos- la confusin entre programacin de la semana y proyecto a largo plazo, entre perspectiva nacional y adorno burocrtico. Un "malentendido" bsico (el Estado es pernicioso en todo, salvo a la hora de la nmina) determina la ausencia de discusin partidaria en los medios (los programas de los partidos son, si acaso, una alegora) y la actitud de quienes manejaRlos medios oficiales como si el Estado fuese otra cuenta publicitaria. (La generacin Pemex en lugar de la generacinPepsi). nicamente esta renuncia a los medios explica la decisin de privilegiar a Televisa en el plan , de difusin de la UNAM, yel que el Estado sea en la televisin una voz que advierte un hecho consumado. No como razonamientos que movilicen la sociedad civil. _ Los funcionarios no se convencen de un hecho: los medios masivos no son aadido circunstancial del Estado, sino parte esencial de la democracia en el pas. Para ellos, es ms cmodo cambiar la vieja indiferencia por la nueva (y casi exclusivamente verbal) adoracin del fetiche de la Comunicacin Social en torno de cuya estatua dan vueltas memorizando advertencias y profecas y atribuyndole poderes mgicos de eliminacin de las distancias entre gobernantes y gobernados. Ante una situacin as, cul es la estrategia posible? En primer lugar, el cuestionamiento de los grandes lugares comunes. Por ejemplo, que la televisin efectivamente divierte y afianza la unidad familiar. Al respecto, aunque el monopolio televisivo se cubre ahora con todas las estatuas de la cultura (tare .en la que acierta ocasionalmente, a cambio de fracasos en verdad espectaculares y del penoso show de "jvenes alivianados" que se relacionan con la cultura por la puerta falsa de las frases malamente memorizadas), lo todava vigente es la justificacin insolente que explica el sentido de la programacin: el trabajador, al cabo de una jornada de agobio, detesta que lo quieran meter a "profundidades", desea olvidarse de las horas de transpo{te y de la fatiga mecanizada y anhela pasarla bien con lo que sea; el ama de casa, prisionera en su domicilio, necesita lgrimas vicarias; al nio debe tratrsele como a tal, no imponerle la continuidad de la escuela y dejarlo que aprenda como pueda (Y efectivamente, algo aprende, aunque no del modo en que lo aseguran los misioneros de la TV comercial). Cambian los tiempos y las demagogias y hoy se procla.ma el "noble ,contenido" de las telenovelas que de melodramas clilsicos casi resultan ser la enseanza moral e histrica sin la cual el pas se disolvera en lgrimas no pedaggicas. El ansia de. prestigios culturales es reciente y atropellado y no contradice la carga de la televisin; el entretenimiento definido en Estados Unidos y copiado aqu en plena humildad. No molesten al pueblo, djenlo en su casita o en su departamento o en su tugurio, gozando con las ofertas para nios de 8 a 80 aos y descubriendo que su risa y su sonrisa mecnica son el nico idioma a su disposicin. El trmino espectculo para familias ha auspicia,:o la puerilidad, el seudohumorismo, la conversin de tradiciones y costumbres en folkshows. Entretener es condenar cualquier madurez del pblico, y resmenes de tal filosofa son las indefendibles telenovelas y un programa, Siempre en domingo, la anfictiona, bolivariana de la que se nos supone merecedores. Se implanta un dios del gusto cuantificable, el rating, y a este dios se le hace hablar a travs de recomendaciones: sta es la unidad familiar, ste es el humor, sta es la informacin que necesitas en el idioma justo. ' Otro gigantesco lugar comn le atribuye a la televisin la despolitizacin del pueblo de Mxico. Ante este cargo, y sin negar de nuevo la lucha ideolgica en .los Medios, especialmente en lo .concerniente a incitaciones a venerar modelos de vida y de consumo, polticas de ocultamiento y marrullera en la exposicin y jerarquizacin de

noticias, hay que insistir en lo evidente: el espacio formativo de la conciencia poltica sigue siendo el tradicional, los partidos, los peridicos, la crisis econmica, el coraje de la sobrevivencia, la calle como sustituto de las agrupaciones. Al espectador de TV no lo despolitizan la ramplonera de los locutores que interpretan maliciosamente la situacin en Centroamrica, mienten, llaman al linchamiento moral de los opositores o evitan cualquier crtica a los empresarios; la despolitizacin es condicin preva, determinada por los poderes de asimilacin y represin del sistema, el control de los grandes movimientos obreros y campesinos, la falta de una red nacional de organizaciones independientes. La TV refuerza lo existente, le da cabida al miedo anticomunista, fomenta la idea del Estado como nico vehculo . de la corrupcin, insiste en el carcter de vulgares agitadores de los militantes de izquierda, oculta o tergiversa lo relativo a movimientos disidentes en lo poltico o en moral. Pero la TV no determina la despolitizacin, en ltima instancia, resultado del alejamiento forZado de las decisiones de poder, que sop y han sido campo exclusivo de una minora. La sociedad civl y el tiempo'libre Aparte del indispensable cuestionamiento de prejuicios, tarea de la sociedad civil en su conjunto, a los partidos les corresponde crear su propia concepcin de los medios masivos, de la que hasta el momento ninguno dispone. (Dicho sea de paso, un teora de los medios masivos corresponder, en los esquemas partidarios, tanto a una estrategia de politizacin como a una teora de la vida cotidiana). En la medida en que los partidos estn expulsados de los medios, estn ausentes tanlbin del mbito del tiempo libre (o de lo que pasa por "tiempo libre"), al que slo acceden por va del estallido poltico o social, del escndalo (el caso de la corrupcin) o de la crisis econmica, no del planteamiento a largo plazo, y de la discusin de los proyectos de nacin. Todo se paga. Al no incidir los partidos en el espacio de los mass-media, y al no poder razonar fuera del mbito del mtin o del organismo de base, carecen de formulaciones sobre vida cotidiana, acentan su anacronismo. Quermoslo o no, la vida partidaria en Mxico manifiesta un profundo atraso ideolgico, poltico, propagandstico, cultural. Son partidos hechos a la medida de sociedades mucho ms pequeas, ms intercomunicadas por la cultura oral, slo persuadibles por el contacto directo. Esta condicin pretecnolgica de los partidos explica en mucho por qu no logran adecuarse a las brutales y veloces condiciones del cambio en Mxico, porque, en su totalidad, siguen dirigindose en lo fundamental a un electorado y a una opinin pblica que casi nunca estn all, porque lo vicios de un partido son casi toda la argumentacin de su oponente. Modernizarse, en el sentido de cOmprender cules con las verdaderas posibilidades polticas de dilogo y persuasin, es exigencia que exige, obligadamente. la democratizacin de los espacios pblicos. en primersimo trmino el de los medios masivos.

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LA CULTUlU EN MXIco Suplemento de Siemprel Director Ge/iertU: Jos Pags Llergo Coordinodcn': Carlos Monsivis Consejo de redaccin: Luis Miguel Aguilar, Sergio GomiJez Rodrguez, Jos Joaqun Blanco, Rafael Prez Gay, Alberto Romn, Antonio Saborit, Jos Mara Prez Gay, Enrique Mercado. Diseo: Bernardo Recamier. Mm:o D.F. 24 de agosto de 1983. No. 1106.

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