A Grande Rebeliao

A GRANDE REBELIO
"O Santo Graal o vaso de Hermes, a taa de Salomo, a urna preciosa de todos os templos de mistrios."
SAMAEL AUN WEOR
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A Grande Rebelio
(Samael Aun Weor)
NDICE______________________________________________________________________
01 A Vida............................................................................................................................................. 03 02 A Crua Realidade dos Fatos.......................................................................................................... 05 03 A Felicidade.................................................................................................................................... 08 04 - A Liberdade..................................................................................................................................... 10 05 A Lei do Pndulo............................................................................................................................ 12 06 Conceito e Realidade..................................................................................................................... 15 07 A Dialtica da Conscincia............................................................................................................. 17 08 O Jargo Cientificista..................................................................................................................... 20 09 O Anticristo..................................................................................................................................... 23 10 O Eu Psicolgico............................................................................................................................ 25 11 As Trevas....................................................................................................................................... 27 12 As Trs Mentes.............................................................................................................................. 29 13 Memria-Trabalho.......................................................................................................................... 32 14 Compreenso Criadora.................................................................................................................. 35 15 A Kundalini..................................................................................................................................... 37 16 Normas Intelectuais........................................................................................................................ 39 17 A Faca da Conscincia................................................................................................................... 41 18 O Pas Psicolgico.......................................................................................................................... 43 19 As Drogas........................................................................................................................................ 45 20 Inquietudes..................................................................................................................................... 47 21 Meditao........................................................................................................................................ 49 22 Retorno e Recorrncia.................................................................................................................... 51 23 O Cristo ntimo................................................................................................................................ 54 24 Trabalho Crstico............................................................................................................................. 55 25 O Difcil Caminho............................................................................................................................ 57 26 Os Trs Traidores............................................................................................................................ 59 27 Os Eus-Causa................................................................................................................................. 61 28 O Super-Homem............................................................................................................................. 62 29 O Santo Graal................................................................................................................................. 64
A GRANDE REBELIO
_______ A Vida ________
( Captulo - 01 )
Ainda que parea incrvel, muito certo e de toda verdade, que esta to cacarejada civilizao moderna espantosamente feia; no rene as caractersticas transcendentais do sentido esttico; est desprovida de beleza interior. muito o que presumimos com estes horripilantes edifcios de sempre, que parecem verdadeiras ratoeiras. O mundo tornou-se tremendamente tedioso; as mesmas ruas de sempre e os prdios horripilantes, por onde quer que se v. Tudo isto tem se tornado cansativo, no Norte e no Sul, no Leste e no Oeste do mundo. o mesmo uniforme de sempre: horripilante, nauseante, estril. Modernismo! - Exclamam as multides. Parecemos verdadeiros paves vaidosos com o traje que vestimos e com os sapatos muito brilhantes, ainda que por toda parte circulem milhes de infelizes famintos, desnutridos, miserveis. A simplicidade e a beleza natural, espontnea, ingnua, desprovida de artifcios e pinturas vaidosas, desapareceu no sexo feminino. Agora somos modernos! Assim a vida. As pessoas tornaram-se espantosamente cruis, a caridade resfriou e j ningum se apieda de ningum. As vitrines ou mostrurios das luxuosas lojas resplandecem com luxuosas mercadorias que, definitivamente, esto fora do alcance dos infelizes. A nica coisa que podem fazer os prias da vida contemplar sedas e jias, perfumes em luxuosos frascos e guarda-chuvas para tempestades. Ver sem poder tocar, suplcio semelhante ao do Tntalo. As pessoas destes tempos modernos tornaram-se demasiado grosseiras. O perfume da amizade e a fragrncia da sinceridade desapareceram radicalmente. As multides gemem sobrecarregadas de impostos. Todo mundo est com problemas; nos devem e devemos; nos ajuzam e no temos com que pagar; as preocupaes despedaam crebros; ningum vive tranqilo. Os burocratas, com a curva da felicidade na barriga e um bom charuto na boca, no qual psicologicamente se apiam, jogam malabarismos polticos com a mente, sem dar a mnima para a dor dos povos. Ningum feliz por estes tempos, menos ainda a classe mdia que se encontra entre a espada e a parede. Ricos e pobres, crentes e descrentes, comerciantes e mendigos, sapateiros e funileiros, vivem porque tm que viver; afogam em vinho suas torturas e at se convertem em drogados para escapar de si mesmos. As pessoas tornaram-se maliciosas, receosas, desconfiadas, astutas, perversas, j ningum confia em ningum. Diariamente, inventam-se novas condies, certificados, papelada de todo tipo, documentos, credenciais, etc.; mas nada disso adianta. Os espertalhes zombam de todas estas tolices; no pagam, esquivam-se da lei, ainda que tenham que ir parar na cadeia. Nenhum emprego d felicidade. O sentido do verdadeiro amor se perdeu e as pessoas casam-se hoje e divorciam-se amanh. A unidade dos lares se perdeu lamentavelmente. A vergonha orgnica j no existe. O lesbianismo e o homossexualismo tornaram-se mais comuns que lavar as mos. Saber algo sobre tudo isto, tratar de conhecer a causa de tanta podrido, inquirir, buscar, certamente o que nos propomos neste livro.
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Estou falando na linguagem da vida prtica; desejoso de saber o que se esconde por trs dessa mscara horripilante da existncia. Estou pensando em voz alta e que digam os velhacos do intelecto o que lhes venha na gana. As teorias j se tornaram cansativas e at se vendem e revendem no mercado... Ento, o qu? As teorias s servem para nos ocasionar preocupaes e amargurar-nos mais a vida. Com justa razo disse Goethe: "Toda teoria cinza e s verde a rvore de dourados frutos que a vida"... As pobres pessoas j se cansaram de tantas teorias. Agora se fala muito sobre praticismo. Necessitamos ser prticos e conhecer realmente as causas dos nossos sofrimentos.
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_______ A Crua Realidade dos Fatos ________
( Captulo - 02 ) Em breve, milhes de habitantes da frica, sia e Amrica Latina podero morrer de fome. O gs lanado pelos "sprays" pode acabar radicalmente com o Oznio da atmosfera terrestre. Alguns sbios prognosticam que para o ano dois mil o subsolo de nosso globo terrqueo estar esgotado. As espcies martimas esto morrendo devido contaminao dos mares. Isto j est demonstrado. Do jeito que vamos, inquestionvel que para o final deste sculo todos os habitantes das grandes cidades devero usar mscaras de oxignio, para defenderem-se da fumaa. Continuando a contaminao em sua forma alarmante atual, em pouco tempo j no ser possvel comer peixes, pois estes, vivendo em guas assim, totalmente contaminadas, sero perigosos para a sade. Antes do ano dois mil, ser quase impossvel encontrar uma praia onde algum possa banhar-se com gua pura. Devido ao desmedido consumo e explorao do solo e do subsolo, logo as terras j no podero produzir os elementos agrcolas necessrios para a alimentao das pessoas. O "animal intelectual", equivocadamente chamado homem, ao contaminar os mares com tanta imundcie, envenenar o ar com a fumaa de seus carros e de suas fbricas e destruir a terra com suas exploses atmicas subterrneas e abusos de elementos prejudiciais para a crosta terrestre, claro que est submetendo o planeta Terra a uma longa e espantosa agonia que, indubitavelmente, haver de terminar em uma grande catstrofe. Dificilmente o mundo poder cruzar o umbral do ano dois mil, j que o "animal intelectual" est destruindo o ambiente natural a mil por hora. O mamfero racional equivocadamente chamado homem, est empenhado em destruir a Terra; quer faz-la inabitvel e, bvio, que o est conseguindo. No que se refere aos mares, ostensvel que estes foram convertidos, por todas as naes, numa espcie de grande lixeira. Setenta por cento de todo o lixo do mundo est indo para cada um dos mares. Enormes quantidades de petrleo, inseticidas de toda classe, mltiplas substncias qumicas, gases venenosos, gases neurotxicos, detergentes, etc., esto aniquilando todas as espcies viventes do oceano. As aves martimas e o Plncton, to indispensvel para a vida, esto sendo destrudos. Inquestionavelmente, a aniquilao do Plncton marinho de uma gravidade incalculvel, porque este microrganismo produz setenta por cento do oxignio terrestre. Mediante a investigao cientfica se pde verificar que j certas partes do Atlntico e do Pacfico se encontram contaminadas com resduos radioativos, produto das exploses atmicas. Em distintas metrpoles do mundo e, muito especialmente na Europa, a gua doce bebida, eliminada, depurada e logo bebida novamente. Nas grandes cidades "super civilizadas", a gua servida mesa passa pelos organismos humanos muitas vezes. Um em cada trs casos de enfermidade no mundo devido precisamente gua contaminada. Na cidade de Ccuta, fronteira com a Venezuela, repblica da Colmbia, Amrica do Sul, os habitantes se vem obrigados a beber as guas negras e imundas do rio que carrega todas as porcarias que vm de Pamplona.
Quero referir-me, de forma enftica, ao rio Pamplonita, que tem sido to nefasto para a "Prola do Norte" (Ccuta). Afortunadamente, existe, agora, outro aqueduto que abastece a cidade, sem que, por isso, se tenha deixado de beber das guas negras do rio Pamplonita. Enormes filtros, gigantescas mquinas, substncias qumicas tratam de purificar as guas negras das grandes cidades da Europa; mas as epidemias continuam propagando-se com essas guas negras imundas que tantas vezes passaram pelos organismos humanos. Os famosos bacterilogos encontraram, na gua potvel das grandes capitais, toda classe de vrus, colibacilos, patgenos, bactrias de tuberculose, tifo, varola, larvas, etc. Ainda que parea incrvel, dentro das prprias usinas potabilizadoras de gua de pases europeus, foi encontrado o vrus da vacina da poliomielite. Alm disso, o desperdcio de gua espantoso. Cientistas modernos nos afirmam que, para o ano de 1990, o "humanide racional" morrer de sede. O pior de tudo isto que as reservas subterrneas de gua doce se encontram em perigo devido aos abusos do "animal intelectual". A explorao sem misericrdia dos poos de petrleo continua sendo fatal. O petrleo que se extrai do interior da terra atravessa as guas subterrneas e as contamina. Como conseqncia , o petrleo tornou impotveis as guas subterrneas da terra durante mais de um sculo. Obviamente, como resultado de tudo isto, morrem os vegetais e at multides de pessoas. Falemos agora um pouco sobre o ar que to indispensvel para a vida das criaturas... Com cada aspirao ou inalao, os pulmes tomam meio litro de ar, ou seja, uns doze metros cbicos ao dia. Multiplique-se tal quantidade pelos quatro bilhes e quinhentos milhes de habitantes que possui a Terra e, ento, teremos a quantidade exata de oxignio que diariamente consumida pela humanidade inteira, sem contar o que consomem todas as outras criaturas animais que povoam a face da Terra. A totalidade do oxignio que inalamos encontra-se na atmosfera e se deve ao plncton que agora estamos destruindo com a contaminao e, tambm, atividade fotossinttica dos vegetais. Desgraadamente, as reservas de oxignio j esto se esgotando. O mamfero racional, equivocadamente chamado homem, mediante suas inumerveis indstrias, est diminuindo, de forma contnua, a quantidade de radiao solar, to necessria e indispensvel para a fotossntese; e por isto a quantidade de oxignio que produzem atualmente as plantas agora muitssimo menor que no sculo passado. O mais grave de toda esta tragdia mundial que o animal intelectual continua contaminando os mares, destruindo o plncton e acabando com a vegetao. O animal racional prossegue destruindo, lamentavelmente, suas fontes de oxignio. O smog no s est aniquilando as reservas de oxignio, mas tambm est matando as pessoas. O smog que o humanide racional est constantemente expulsando para o ar, alm de matar, pe em perigo a vida do planeta Terra. O smog origina estranhas e perigosas enfermidades impossveis de curar, isto j est demonstrado. O smog impede a entrada da luz solar e dos raios ultravioletas, originando, com isto, graves desordens na atmosfera. Vem uma era de alteraes climticas, glaciaes, avano dos gelos polares para o equador, ciclones espantosos, terremotos, etc. Devido no ao uso, mas sim ao abuso da energia eltrica, no ano dois mil haver mais calor em algumas regies do planeta Terra e isto coadjuvar no processo de revoluo dos eixos da Terra.
Logo os plos ficaro transformados no equador da Terra e este ltimo converter-se- em plos. O degelo dos plos j comeou e um novo dilvio universal, precedido pelo fogo, se avizinha. Nos prximos decnios multiplicar-se- o dixido de carbono; ento, este elemento qumico formar uma grossa capa na atmosfera da Terra. Tal filtro, ou capa, absorver, lamentavelmente, a radiao trmica e atuar como uma estufa de fatalidades. O clima da Terra se far mais quente em muitos lugares e o calor derreter o gelo dos plos, por tal motivo subir escandalosamente o nvel dos oceanos. A situao gravssima! O solo frtil est desaparecendo e diariamente nascem duzentas mil pessoas que necessitam de alimento. A catstrofe mundial da fome que se avizinha ser certamente pavorosa. Isto j est s portas. Atualmente, a cada ano morrem quarenta milhes de pessoas pela fome, por falta de comida. A criminosa industrializao dos bosques e a explorao desapiedada de minas e petrleo esto deixando a terra convertida num deserto. Se certo que a energia nuclear mortal para a humanidade, no menos certo que atualmente existem tambm raios da morte, bombas bacteriolgicas e muitos outros elementos destrutivos, terrivelmente malignos, inventados pelos cientistas. Inquestionavelmente, para conseguir a energia nuclear se requerem grandes quantidades de calor, difceis de controlar e que a qualquer momento podem originar uma catstrofe. Para se conseguir a energia nuclear, se requerem enormes quantidades de minerais radiativos, dos quais s se aproveita uns trinta por cento e isto faz com que o subsolo terrqueo se esgote rapidamente. Os desperdcios atmicos que ficam no subsolo tornam-se espantosamente perigosos. No existe lugar seguro para o lixo atmico. Se o gs de uma lixeira atmica chegasse a escapar, ainda que s fosse uma mnima poro, morreriam milhares de pessoas. A contaminao de alimentos e guas traz alteraes genticas e monstros humanos; criaturas que nascem deformadas e monstruosas. Antes do ano de 1999, haver um grave acidente nuclear que causar verdadeiro espanto. Certamente, a humanidade no sabe viver, degenerou-se espantosamente e precipitou-se francamente ao abismo. O mais grave de toda esta questo que os fatores de tal desolao, como fomes, guerras, destruio do planeta em que vivemos, etc., esto dentro de ns mesmos; carregamo-los em nosso interior, em nossa psique.
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________ A Felicidade ________
( Captulo - 03 ) As pessoas trabalham diariamente, lutam por sobreviver; querem existir de alguma maneira; porm, no so felizes. Isso da felicidade est em chins, como se diz por a. O pior que as pessoas sabem disto; mas, no meio de tantas amarguras, parece que no perdem as esperanas de alcanar a felicidade algum dia, sem saber como, nem de que maneira. Pobres pessoas! Quanto sofrem! E, no entanto, querem viver, temem perder a vida. Se as pessoas entendessem algo sobre Psicologia Revolucionria, possivelmente at pensariam diferente; mas na verdade nada sabem. Querem sobreviver em meio a sua desgraa e isso tudo. Existem momentos prazerosos, muito agradveis, mas isso no felicidade. As pessoas confundem o prazer com a felicidade. Folia, farra, bebedeira, orgia, prazer bestial, mas no felicidade. No entanto, h festinhas ss, sem bebedeiras, sem bestialidades, sem lcool, etc., mas isso tampouco felicidade... Voc uma pessoa amvel? Como se sente quando dana? Voc est enamorado? Ama de verdade? Como se sente danando com o ser querido? Permita que me torne um pouco cruel, nestes momentos, ao dizer-lhe que isto tambm no felicidade. Se voc est velho e esses prazeres j no lhe atraem, se os mesmos tem sabor de barata, desculpe-me se lhe digo que seria diferente se estivesses jovem e cheio de iluses. De todas as maneiras, diga-se o que se diga; dance ou no dance, namore ou no namore, tenha ou no isso que se chama dinheiro, voc no feliz, ainda que pense o contrrio. Passamos a vida buscando a felicidade por todas as partes e morremos sem hav-la encontrado. Na Amrica Latina so muitos os que tm esperanas de tirar, algum dia, o prmio gordo da loteria, crem que assim vo conseguir a felicidade. Alguns at de verdade o tiram, mas nem por isso conseguem a to ansiada felicidade. Quando somos jovens sonhamos com a mulher ideal, alguma princesa das "Mil e Uma Noites", algo extraordinrio... Depois vem a crua realidade dos fatos: mulher, filhos pequenos para sustentar, difceis problemas econmicos, etc. No h dvida de que medida que os filhos crescem, os problemas tambm crescem e at se tornam impossveis. Conforme o menino ou a menina vo crescendo, os sapatinhos vo sendo cada vez maiores e o preo tambm, isso claro. Conforme as crianas crescem, a roupa vai custando cada vez mais e mais cara. Havendo dinheiro no h problemas nisto; mas, se no h , a coisa grave e se sofre horrivelmente... Tudo isso seria mais ou menos tolervel, se se tivesse uma boa mulher; mas quando o pobre homem trado, quando lhe pem "cornos", de que lhe serve, ento, lutar por a, para conseguir dinheiro? Desgraadamente, existem casos extraordinrios, mulheres maravilhosas, companheiras de verdade, tanto na opulncia quanto na desgraa, mas para o cmulo dos cmulos, ento o homem no sabe apreci-la e at a abandona por outras mulheres que vo lhe amargurar a vida. Muitas so as donzelas que sonham com um "prncipe azul". Desafortunadamente, as coisas resultam ser bem diferentes e, no terreno dos fatos, a pobre mulher casa-se com um verdugo...
A maior iluso de uma mulher chegar a ter um belo lar e ser me; santa predestinao. No entanto, ainda que tenha um marido muito bom, coisa por certo muito difcil, no fim tudo passa. Os filhos e as filhas se casam, vo-se ou so ingratos com seus pais e o lar conclui-se definitivamente. Concluso: neste mundo cruel em que vivemos, no existe gente feliz... Todos os pobres seres humanos so infelizes. Na vida conhecemos muitos "burros" carregados de dinheiro, cheios de problemas, pleitos de toda espcie, sobrecarregados de impostos, etc. No so felizes... De que serve ser rico se no se tem boa sade? Se no se tem um verdadeiro amor? Pobres ricos! s vezes so mais desgraados que qualquer mendigo. Tudo passa nesta vida! Passam as coisas, as pessoas, as idias, etc. Os que tm dinheiro passam e os que no tm tambm passam e ningum conhece a autntica Felicidade. Muitos querem escapar de si mesmos por meio das drogas ou do lcool; mas, na verdade, no s no conseguem escapar seno, o que pior, ficam presos no inferno do vcio. Os amigos do lcool, da maconha ou do L.S.D., etc., desaparecem como por encanto, quando o viciado resolve mudar de vida. Fugindo do "mim mesmo", do "eu mesmo", no se alcana a felicidade. Interessante seria agarrar o "touro pelos chifres". Observar o "eu", estud-lo com o propsito de descobrir as causas da dor. Quando descobrimos as causas verdadeiras de tantas misrias e amarguras, bvio que algo pode acontecer... Se se consegue acabar com o "mim mesmo", com "minhas bebedeiras", "meus vcios", "meus afetos" que tanta dor me causam no corao, com minhas preocupaes que me destroam o crebro e me adoecem, etc., etc., etc., claro que ento advm isso que no do tempo; isso que est mais alm do corpo, das emoes e da mente; isso que realmente desconhecido para o entendimento e que se chama Felicidade! Inquestionavelmente, enquanto a conscincia continuar engarrafada, embutida no "mim mesmo", no "eu mesmo", de nenhuma maneira se poder conhecer a legtima felicidade. A felicidade tem um sabor que o "eu mesmo", o "mim mesmo" nunca jamais conheceu.
A GRANDE REBELIO
________ A Liberdade ________
( Captulo - 04 )
O sentido da Liberdade algo que ainda no foi entendido pela humanidade. Sobre o conceito Liberdade, apresentado sempre de forma mais ou menos equivocada, cometeram-se gravssimos erros. Certamente, luta-se por uma palavra; tiram-se dedues absurdas; cometem-se atropelos de toda espcie e derrama-se sangue nos campos de batalha. A palavra Liberdade fascina a todo mundo, mas ningum a compreende de verdade. Existe muita confuso com relao a esta palavra. No possvel encontrar uma dezena de pessoas que defina a palavra Liberdade da mesma forma e do mesmo modo. O termo Liberdade, de modo algum, seria compreensvel para o racionalismo subjetivo. Cada qual tem idias diferentes sobre esta palavra; opinies subjetivas, desprovidas de toda realidade objetiva. Ao se propor a questo Liberdade, existe incoerncia, indefinio, incongruncia em cada mente. Estou seguro de que nem sequer Emmanuel Kant, o autor da "Crtica da Razo Pura" e da "Crtica da Razo Prtica", jamais analisou esta palavra para dar-lhe o sentido exato. Liberdade, famosa palavra, belo termo! Quantos crimes se cometeram em seu nome! Inquestionavelmente, o termo Liberdade tem hipnotizado as multides; as montanhas e os vales, os rios e os mares tingiram-se com sangue ao conjuro desta mgica palavra. Quantas bandeiras, quanto sangue e quantos heris sucederam-se no curso da histria, cada vez que se colocou a questo da Liberdade sobre o tapete da vida. Desafortunadamente, depois de toda independncia, a to alto preo conseguida, continua dentro de cada pessoa a escravido. Quem livre? Quem conseguiu a famosa Liberdade? Quantos se emanciparam? Ai! Ai! Ai! O adolescente anseia por Liberdade. Parece incrvel que, muitas vezes, tendo po, agasalho e refgio, queira fugir da casa paterna em busca da Liberdade. Torna-se incongruente que o jovenzinho que tem tudo em casa, queira evadir-se, fugir, distanciar-se de sua morada, fascinado pela palavra Liberdade. estranho que, gozando do de comodidades do ditoso lar, queira perder o que tem para viajar por estas terras do mundo e mergulhar na dor. Que o desventurado, o pria da vida, o mendigo, queira de verdade afastar-se do casebre, da choa, com o propsito de obter alguma mudana para melhor, correto; porm, que o jovem de bem, o filhinho da mame busque escapatria, fugir, torna-se incongruente e at absurdo. No entanto, isto assim; a palavra Liberdade fascina, enfeitia, ainda que ningum saiba defini-la de forma precisa. Que a donzela queira Liberdade, que anele mudar de casa, que deseje casar-se para escapar do lar paterno e viver uma vida melhor, em parte lgico, porque ela tem direito de ser me. No entanto, j na vida de casada, se d conta de que no livre e, com resignao, h de seguir carregando as cadeias da escravido.
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O empregado, cansado de tantos regulamentos, quer ver-se livre e se consegue independizar-se, encontra-se com o problema de que continua sendo escravo de seus prprios interesses e preocupaes. Certamente, cada vez que se luta pela Liberdade, encontramo-nos defraudados apesar das vitrias. Tanto sangue derramado inutilmente em nome da Liberdade e, no entanto, continuamos sendo escravos de ns mesmos e dos demais. As pessoas lutam por palavras que nunca entendem, ainda que os dicionrios as expliquem gramaticalmente. A Liberdade algo para se conseguir dentro de si mesmo. Ningum pode alcan-la fora de si mesmo. "Cavalgar pelo ar" uma frase muito oriental que alegoriza o sentido da genuna Liberdade. Ningum poderia realmente experimentar a Liberdade, enquanto sua Conscincia continue engarrafada no mim mesmo, no si mesmo. Compreender esse eu mesmo, minha pessoa, o que eu sou, urgente, quando se quer muito sinceramente conseguir a Liberdade. De modo algum poderamos destruir os grilhes da escravido sem haver compreendido, previamente, toda esta minha questo, tudo isto que corresponde ao eu, ao mim mesmo. Em que consiste a escravido? O que isto que nos mantm escravos? Quais so estas travas? Tudo isso o que necessitamos descobrir. Ricos e pobres, crentes e descrentes, esto todos formalmente presos, ainda que se considerem livres. Enquanto a Conscincia, a Essncia, o mais digno e decente que temos em nosso interior, continue engarrafada no mim mesmo, no eu mesmo, em minhas apetncias e temores, em meus desejos e paixes, em minhas preocupaes e violncias, em meus defeitos psicolgicos, estaremos em formal priso. O sentido de Liberdade s pode ser compreendido integralmente, quando forem aniquilados os grilhes de nosso prprio crcere psicolgico. Enquanto o eu mesmo exista, a Conscincia estar em priso. Evadir-se do crcere s possvel mediante a aniquilao budista; dissolvendo o eu, reduzindo-o a cinzas, a poeira csmica. A Conscincia livre, desprovida do eu, em ausncia absoluta do mim mesmo, sem desejos, sem paixes, sem apetncias ou temores, experimenta de forma direta a verdadeira Liberdade. Qualquer conceito sobre Liberdade, no Liberdade. As opinies que formemos sobre a Liberdade esto muito longe de serem a realidade. As idias que forjemos sobre o tema Liberdade, nada tm a ver com a autntica Liberdade. A Liberdade algo que temos que experimentar de forma direta e isto s possvel morrendo psicologicamente, dissolvendo o eu, acabando para sempre com o mim mesmo. De nada serviria continuar sonhando com a Liberdade se de toda maneira prosseguimos como escravos. Mais vale ver-nos a ns mesmos, tal qual somos, observar cuidadosamente todos estas grilhetas da escravido que nos mantm em formal priso. Autoconhecendo-nos, vendo o que somos interiormente, descobriremos a porta da autntica LIBERDADE.
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A GRANDE REBELIO
________ A Lei do Pndulo ________
( Captulo - 05 )
interessante ter um relgio de parede em casa, no s para saber as horas, mas tambm para refletir um pouco. Sem o pndulo o relgio no funciona. O movimento do pndulo profundamente significativo. Nos tempos antigos, o dogma da evoluo no existia, ento os sbios entendiam que os processos histricos se desenvolvem sempre de acordo com a Lei do Pndulo. Tudo flui e reflui, sobe e desce, cresce e decresce, vai e vem de acordo com esta lei maravilhosa. Nada tem de estranho que tudo oscile, que tudo esteja submetido ao vai e vem do tempo, que tudo evolucione e involucione. Num extremo do pndulo est a alegria e, no outro, a dor. Todas as nossas emoes, pensamentos, anelos, desejos oscilam com a Lei do Pndulo. Esperana e desespero; pessimismo e otimismo; paixo e dor; triunfo e fracasso; lucro e perda correspondem, certamente, aos dois extremos do movimento pendular. Surgiu o Egito com todo seu poderio e senhorio s margens do rio sagrado; mas, quando o pndulo foi para o outro lado, quando se levantou pelo extremo oposto, caiu o pas dos faras e se levantou Jerusalm, a cidade querida dos profetas. Quando o pndulo mudou de posio caiu Israel e surgiu, no outro extremo, o Imprio Romano. O movimento pendular levanta e derruba imprios; faz surgir poderosas civilizaes e logo as destri, etc. Podemos colocar no extremo direito do pndulo as diversas escolas pseudo-esotricas e pseudo-ocultistas, religies e seitas. Podemos colocar no extremo esquerdo do movimento pendular todas as escolas materialistas, marxistas, atestas, cpticas, etc. Antteses do movimento pendular, mutantes, sujeitas permutao incessante. O fantico religioso, devido a qualquer acontecimento inslito ou decepo, pode ir ao outro extremo do pndulo, converter-se em ateu, materialista, ctico. O fantico materialista ateu, devido a qualquer fato inusitado, talvez um acontecimento metafsico transcendental ou um momento de terror indizvel, pode ser levado ao extremo oposto do movimento pendular e converter-se num reacionrio religioso insuportvel. Exemplos: um sacerdote, vencido numa polmica por um esoterista, desesperado, tornou-se incrdulo e materialista. Conhecemos o caso de uma senhora atesta e incrdula que, devido a um fato metafsico concludente e definitivo, converteu-se numa expoente magnfica do esoterismo prtico. Em nome da verdade, devemos declarar que o atesta materialista verdadeiro e absoluto uma farsa, no existe. Ante a proximidade de uma morte inevitvel, em um instante de terror indizvel, os inimigos do Eterno, os materialistas e incrdulos passam instantaneamente ao outro extremo do pndulo e acabam orando, chorando e clamando com f infinita e enorme devoo. O mesmo Karl Marx, autor do Materialismo Dialtico, foi um fantico religioso judeu e, depois de sua morte, renderam-lhe honras fnebres de grande rabino. Karl Marx elaborou sua Dialtica Materialista com um s propsito: "criar uma arma para destruir todas as religies do mundo por meio do ceticismo."
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um caso tpico dos cimes religiosos levados ao extremo. De modo algum Marx poderia aceitar a existncia de outras religies e preferiu destru-las mediante sua Dialtica. Karl Marx cumpriu com um dos protocolos de Sion que diz textualmente "No importa que enchamos o mundo de materialismo e de repugnante atesmo; no dia em que triunfarmos, ensinaremos a religio de Moiss, devidamente codificada e em forma dialtica, e no permitiremos nenhuma outra religio no mundo." muito interessante que na Unio Sovitica as religies sejam perseguidas e ao povo se ensine dialtica materialista, enquanto nas sinagogas se estuda o Talmud, a Bblia e a religio, e trabalham livremente, sem problema algum. Os amos do governo russo so fanticos religiosos da lei de Moiss; mas eles envenenam o povo com essa farsa do Materialismo Dialtico. Jamais nos pronunciaramos contra o povo de Israel; s estamos nos declarando contra certa elite de jogo duplo que, perseguindo fins inconfessveis, envenena o povo com a Dialtica Materialista enquanto pratica, em segredo, a religio de Moiss. Materialismo e espiritualismo, com toda sua seqela de teorias, dogmas e preconceitos de toda espcie, processamse na mente de acordo com a Lei do Pndulo e mudam de moda de acordo com os tempos e os costumes. Esprito e matria so dois conceitos muito discutveis e espinhosos, que ningum entende. A mente nada sabe sobre o esprito, nada sabe sobre a matria. Um conceito no mais que isso: um conceito. A realidade no um conceito, ainda que a mente possa forjar muitos conceitos sobre a realidade. O esprito esprito (o Ser) e s a si mesmo pode conhecer. Escrito est: "O Ser o Ser e a razo de ser do Ser o mesmo Ser." Os fanticos do deus matria, os cientistas do Materialismo Dialtico so cem por cento empricos e absurdos. Falam sobre matria com uma auto-suficincia deslumbrante e estpida, quando realmente nada sabem sobre a mesma. Que matria? Qual destes tontos cientistas o sabe? A to cacarejada matria tambm um conceito demasiado discutvel e bastante espinhoso. Qual a matria? O algodo? O ferro? A carne? O amido? Uma pedra? O cobre? Uma nuvem ou o que? Dizer que tudo isto matria seria to emprico e absurdo como assegurar que todo o organismo humano um fgado, um corao ou um rim. Obviamente, uma coisa uma coisa e outra coisa outra coisa; cada rgo diferente e cada substncia distinta. Ento, qual de todas estas substncias a to cacarejada matria? Muita gente joga com os conceitos do pndulo; porm, em realidade, os conceitos no so a realidade. A mente s conhece formas ilusrias da natureza, porm nada sabe sobre a verdade contida em tais formas. As teorias passam de moda com o tempo e com os anos e o que aprendemos na escola depois j no serve. Concluso: ningum sabe nada. Os conceitos da extrema direita ou da extrema esquerda do pndulo, passam como a moda das mulheres; todos esses so processos da mente; coisas que sucedem na superfcie do entendimento; tolices, vaidades do intelecto. A qualquer disciplina psicolgica ope-se outra disciplina; a qualquer processo psicolgico logicamente estruturado ope-se outro semelhante, e depois de tudo, o que resta?
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O que nos interessa o Real, a Verdade; mas isto no questo do pndulo, no se encontra entre o vai e vem das teorias e crenas. A Verdade o desconhecido de instante a instante, de momento a momento. A Verdade est no centro do pndulo, no na extrema direita, nem tampouco na extrema esquerda. Quando perguntaram a Jesus: "Que a Verdade?" guardou profundo silncio. E, quando ao Buda fizeram a mesma pergunta, deu as costas e se retirou. A Verdade no questo de opinies, nem de teorias, nem sequer de preconceitos de extrema direita ou de extrema esquerda. O conceito que a mente possa forjar sobre verdade, jamais a Verdade. A idia que o entendimento tenha sobre a verdade, nunca a Verdade. A opinio que tenhamos sobre a verdade, por muito respeitvel que seja, de modo algum a Verdade. Nem as correntes espiritualistas, nem suas oponentes materialistas, podem jamais conduzir-nos Verdade. A Verdade algo que deve ser experimentado em forma direta, como quando colocamos o dedo no fogo e nos queimamos, ou como quando engolimos gua e nos afogamos. O centro do pndulo est dentro de ns mesmos e ali onde devemos descobrir e experimentar, em forma direta, o Real, a Verdade. Necessitamos auto-explorar-nos diretamente para auto-descobir-nos e conhecermos profundamente a ns mesmos. A experincia da verdade s advm quando eliminamos os elementos indesejveis que em seu conjunto constituem o mim mesmo. S eliminando o erro, advm a verdade. S desintegrando o eu mesmo, meus erros, meus preconceitos e temores, minhas paixes e desejos, crenas e fornicaes, encastelamentos intelectuais e auto-suficincias de toda espcie, advm a ns a experincia do real. A verdade nada tem a ver com o que se tenha dito ou deixado de dizer; com o que se tenha escrito ou deixado de escrever; ela somente advm a ns quando o mim mesmo morreu. A mente no pode buscar a verdade, porque no a conhece. A mente no pode reconhecer a verdade, porque jamais a conheceu. A verdade advm a ns de forma espontnea, quando eliminamos todos os elementos indesejveis que constituem o mim mesmo, o eu mesmo. Enquanto a Conscincia continue engarrafada entre o eu mesmo, no poder experimentar isso que o Real, isso que no do tempo, isso que est mais alm do corpo, dos afetos e da mente, isso que a Verdade. Quando o mim mesmo fica reduzido a poeira csmica, a Conscincia se libera para despertar definitivamente e experimentar, de forma direta, a Verdade. Com justa razo disse o Grande Kabir Jesus: "Conhecei a Verdade e ela vos far livres." De que serve ao homem conhecer cinqenta mil teorias se jamais experimentou a Verdade? O sistema intelectual de qualquer homem muito respeitvel, mas a qualquer sistema se ope outro e nem um, nem outro a verdade. Mais vale auto-explorar-nos para autoconhecer-nos e chegar a experimentar, um dia, em forma direta, o Real, a Verdade.
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A GRANDE REBELIO
________ Conceito e Realidade ________ ( Captulo - 06 )
Quem ou o qu pode garantir que conceito e realidade so absolutamente iguais? O conceito uma coisa e a realidade outra e existe a tendncia a superestimar nossos prprios conceitos. Realidade igual a conceito algo quase impossvel; no entanto a mente, hipnotizada por seu prprio conceito, supe sempre que este e a realidade so iguais. A um processo psicolgico qualquer, corretamente estruturado mediante uma lgica exata, ope-se outro diferente, rigidamente formado com lgica similar ou superior; e ento ? Duas mentes severamente disciplinadas dentro de frreas estruturas intelectuais, discutindo entre si, polemizando sobre tal ou qual realidade, crem, cada uma, na exatido de seu prprio conceito e na falsidade do conceito alheio; mas, qual delas tem a razo? Quem poderia, honestamente, inclinar-se por um ou outro dos polemizadores? Como poderamos, honestamente, garantir um ou outro lado? Em qual deles conceito e realidade so iguais? Indiscutivelmente, cada cabea um mundo e em todos e em cada um de ns existe uma espcie de dogmatismo pontifcio e ditatorial que quer nos fazer crer na igualdade absoluta de conceito e realidade. Por muito fortes que sejam as estruturas de um raciocnio, nada pode garantir a igualdade absoluta de conceito e realidade. Sem dvida, a mente fascinada sempre supe que qualquer conceito emitido seja sempre igual realidade. Aqueles que esto auto-encerrados dentro de qualquer procedimento logstico intelectual, querem sempre fazer coincidir a realidade dos fenmenos com os conceitos elaborados e isto no mais que o resultado da alucinao raciocinativa. Abrir-se ao novo a difcil facilidade do clssico. Infelizmente, as pessoas querem descobrir, ver em todo fenmeno natural seus prprios dogmas/prejulgamentos, conceitos, preconceitos, opinies e teorias; ningum sabe ser receptivo, ver o novo com mente limpa e espontnea. Que os fenmenos falassem ao sbio seria o indicado. Desafortunadamente, os sbios desses tempos no sabem escutar, no sabem ver os fenmenos, s querem ver nos mesmos a confirmao de todos os seus preconceitos. Ainda que parea incrvel, os cientistas modernos nada sabem sobre os fenmenos naturais. Quando vemos nos fenmenos da natureza exclusivamente nossos prprios conceitos, certamente no estamos vendo os fenmenos, mas os conceitos. Contudo, os tontos cientistas alucinados por seu fascinante intelecto, crem, de forma estpida, que cada um de seus conceitos absolutamente igual a tal ou qual fenmeno observado, quando a realidade diferente. No negamos que nossas afirmaes sejam rechaadas por todo aquele que esteja auto-encerrado por tal ou qual procedimento logstico. Inquestionavelmente, a condio pontifcia e dogmtica do intelecto de modo algum poderia aceitar que tal ou qual conceito, corretamente elaborado, no coincida exatamente com a realidade. To logo a mente observe tal ou qual fenmeno atravs dos sentidos, apressa-se de imediato a rotul-lo com tal ou qual termo cientfico que, indiscutivelmente, s vem a servir como remendo para tapar a prpria ignorncia.
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A mente no sabe realmente ser receptiva ao novo, mas sabe inventar termos complicadssimos com os quais pretende qualificar de forma auto-enganosa o que certamente ignora. Falando desta vez em sentido socrtico, diremos que a mente no somente ignora seno, ademais, ignora que ignora. A mente moderna terrivelmente superficial, especializou-se em inventar termos dificlimos para tapar sua prpria ignorncia. Existem duas classes de cincia. A primeira no mais que essa podrido de teorias subjetivas que abundam por a. A segunda a cincia pura dos grandes iluminados, a cincia objetiva do Ser. Indubitavelmente, no seria possvel penetrar no anfiteatro da cincia csmica, se antes no morrssemos em ns mesmos. Necessitamos desintegrar todos esses elementos indesejveis que carregamos em nosso interior e que em seu conjunto constituem o mim mesmo, o eu da psicologia. Enquanto a Conscincia Superlativa do Ser continuar engarrafada no mim mesmo, entre meus prprios conceitos e teorias subjetivas, ser absolutamente impossvel conhecer diretamente a crua realidade dos fenmenos naturais em si mesmos. A chave do laboratrio da natureza est na mo direita do Anjo da Morte. Muito pouco podemos aprender do fenmeno do nascimento, mas da morte poderemos aprender tudo. O templo inviolado da cincia pura encontra-se no fundo da negra sepultura. Se o germe no morre, a planta no nasce. S com a morte advm o novo. Quando o ego morre, a Conscincia desperta para ver a realidade de todos os fenmenos da natureza tal qual so em si mesmos e por si mesmos . A Conscincia sabe o que experimenta diretamente por si mesma: o cru realismo da vida mais alm do corpo, dos afetos e da mente.
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A GRANDE REBELIO
________ A Dialtica da Conscincia ________
( Captulo - 07 )
No trabalho esotrico relacionado com a eliminao dos elementos indesejveis que carregamos em nosso interior, surge, s vezes, o fastio, o cansao e o aborrecimento. Inquestionavelmente necessitamos voltar sempre ao ponto de partida original e revalorizar os fundamentos do trabalho psicolgico, se que, de verdade, anelamos a mudana radical. Amar o trabalho esotrico indispensvel quando, de verdade, se quer uma transformao interior completa. Enquanto no amemos o trabalho psicolgico que conduz mudana, a reavaliao dos princpios torna-se algo mais que impossvel. Seria absurdo supor que pudssemos nos interessar pelo trabalho se na realidade no chegamos a am-lo. Isto significa que o amor indispensvel quando uma e outra vez tratamos de revalorizar os fundamentos do trabalho psicolgico. Urge, antes de tudo, saber o que isso que se chama Conscincia, pois so muitas as pessoas que nunca se interessaram por saber algo sobre a mesma. Qualquer pessoa comum e corrente jamais ignoraria que um boxeador ao cair nocauteado sobre o ringue perde a conscincia. claro que, ao voltar a si, o desventurado pugilista adquire novamente a conscincia. Seqencialmente, qualquer um compreende que existe uma clara diferena entre a personalidade e a Conscincia. Ao vir ao mundo, todos trazemos existncia uns trs por cento de Conscincia, e uns noventa e sete por cento repartveis entre sub-conscincia, infraconscincia e inconscincia. Os trs por cento de Conscincia desperta podem ser acrescidos medida em que trabalhamos sobre ns mesmos. No possvel acrescentar Conscincia mediante procedimentos exclusivamente fsicos ou mecnicos. Indubitavelmente, a Conscincia somente pode despertar base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios. Existem vrios tipos de energia dentro de ns mesmos que devemos compreender. Primeiro: energia mecnica; segundo: energia vital; terceiro: energia psquica. Quarta: energia mental. Quinta: energia da vontade. Sexta: energia da conscincia. Stima: energia do esprito puro. Por muito que multiplicssemos a energia estritamente mecnica, jamais conseguiramos despertar a Conscincia. Por muito que incrementssemos as foras vitais dentro de nosso organismo, nunca chegaramos a despertar Conscincia. Muitos processos psicolgicos realizam-se dentro de ns mesmos sem necessidade da interveno da Conscincia. Por muito grandes que sejam as disciplinas da mente, a energia mental nunca poder despertar os diversos funcionalismos da Conscincia.
A fora da vontade, ainda que fosse multiplicada at o infinito, no consegue despertar a Conscincia. Todos estes tipos de energia se escalonam em distintos nveis e dimenses que nada tm a ver com a Conscincia. A Conscincia s pode ser despertada mediante trabalhos conscientes e retos esforos. O pequeno percentual de Conscincia que a humanidade possui, em vez de ser incrementado, costuma ser desperdiado inutilmente na vida. E bvio que ao nos identificarmos com todos os acontecimentos da nossa existncia, desperdiamos inutilmente a energia da Conscincia. Ns deveramos ver a vida como um filme, sem identificar-nos jamais com nenhuma comdia, drama ou tragdia; assim, economizaramos energia conscientiva. A Conscincia em si mesma um tipo de energia com elevadssima freqncia vibratria. No confundamos a Conscincia com a memria, pois so diferentes uma da outra, como o a luz dos faris do automvel com relao estrada por onde andamos. Muitos atos se realizam, dentro de ns mesmos, sem participao alguma disso que se chama Conscincia. Em nosso organismo sucedem muitos ajustes e reajustes, sem que a Conscincia participe dos mesmos. O centro motor de nosso corpo pode manobrar um automvel ou dirigir os dedos que tocam o teclado de um piano, sem a mais insignificante participao da Conscincia. A Conscincia luz que o inconsciente no percebe. O cego tampouco percebe a luz fsica solar; mas ela existe por si mesma. Necessitamos abrir-nos para que a Luz da Conscincia penetre nas trevas espantosas do mim mesmo, do si mesmo. Agora compreenderemos melhor o significado das palavras de Joo, quando diz no Evangelho: "A luz veio s trevas, mas as trevas no a compreenderam." Mas seria impossvel que a Luz da Conscincia pudesse penetrar dentro das trevas do eu mesmo, se previamente no usssemos o sentido maravilhoso da auto-observao psicolgica. Necessitamos franquear a passagem da luz para iluminar as profundidades tenebrosas do eu da psicologia. Jamais nos auto-observaramos se no tivssemos interesse em mudar. Tal interesse s possvel quando amamos de verdade os ensinamentos esotricos. Agora compreendero nossos leitores o motivo pelo qual aconselhamos revalorizar, uma e outra vez, as instrues concernentes ao trabalho sobre si mesmo. A Conscincia desperta nos permite experimentar, de forma direta, a realidade. Infelizmente, o "animal intelectual", equivocadamente chamado homem, fascinado pelo poder formulativo da lgica dialtica, esqueceu a Dialtica da Conscincia. Sem dvida alguma, o poder para formular conceitos lgicos , no fundo, terrivelmente pobre.
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Da tese podemos passar anttese e, mediante a discusso, sntese; mas, esta ltima, em si mesma, continua sendo um conceito intelectual que, de modo algum, pode coincidir com a realidade. A Dialtica da Conscincia mais direta, nos permite experimentar a realidade de qualquer fenmeno em si mesmo e por si mesmo. Os fenmenos naturais de modo algum coincidem exatamente com os conceitos formulados pela mente. A vida se desenvolve de instante em instante e, quando a capturamos para analis-la, matamo-la. Quando tentamos inferir conceitos ao observar tal ou qual fenmeno natural, de fato deixamos de perceber a realidade do fenmeno e s vemos, no mesmo, o reflexo das teorias e conceitos ranosos que, de modo algum, nada tem a ver com o fato observado. A alucinao intelectual fascinante e queremos, fora, que todos os fenmenos da natureza coincidam com nossa lgica dialtica. A Dialtica da Conscincia fundamenta-se nas experincias vividas e no no mero racionalismo subjetivo. Todas as leis da natureza existem dentro de ns mesmos e se em nosso interior no as descobrimos, jamais as descobriremos fora de ns mesmos. O homem est contido no universo e o universo est contido no homem. Real aquilo que experimentamos em nosso interior. S a conscincia pode experimentar a realidade. A Linguagem da Conscincia simblica, ntima, profundamente significativa e s os despertos podem compreendla. Quem queira despertar Conscincia deve eliminar de seu interior todos os elementos indesejveis que constituem o ego, o eu, o mim mesmo, dentro dos quais encontra-se engarrafada a Essncia.
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A GRANDE REBELIO
________ O Jargo Cientificista ________
( Captulo - 08 )
A dialtica lgica fica condicionada e ainda qualificada pelas proposies "em" e "acerca de", que jamais nos levam experincia direta do real. Os fenmenos da natureza esto muito longe de serem como os cientistas os vem. Certamente, to logo um fenmeno qualquer descoberto, de imediato qualificado ou rotulado com tal ou qual termo difcil do jargo cientfico. Obviamente, esses dificlimos termos do cientificismo moderno s servem de remendo para esconder a ignorncia. Os fenmenos naturais de modo algum so como os cientistas os vem. A vida, com todos os seus processos e fenmenos, desenvolve-se de momento em momento, de instante em instante e, quando a mente cientificista a detm para analis-la, de fato a mata. Qualquer inferncia extrada de um fenmeno natural qualquer, de nenhuma maneira igual realidade concreta do fenmeno. Desgraadamente, a mente do cientista, alucinada por suas prprias teorias, cr firmemente no realismo de suas inferncias. O intelecto alucinado no somente v nos fenmenos o reflexo de seus prprios conceitos mas, e o que pior, quer de forma ditatorial fazer com que os fenmenos se tornem exata e absolutamente iguais a todos esses conceitos que levamos no intelecto. O fenmeno da alucinao intelectual fascinante. Nenhum desses tontos cientistas ultramodernos admitiria a realidade de sua prpria alucinao. Certamente, os sabiches destes tempos de modo algum admitiriam que se os qualificasse de alucinados. A fora da auto-sugesto lhes faz crer na realidade de todos esses conceitos do jargo cientificista. Obviamente, a mente alucinada se presume de onisciente e, de forma ditatorial, quer que todos os processos da natureza andem pelos trilhos de suas sabichonices. Nem bem apareceu um fenmeno novo, classificado, rotulado e o pem em tal ou qual lugar, como se em verdade o houvessem compreendido. So milhares os termos que se inventaram para rotular fenmenos; mas, nada sabem os pseudos-sapientes sobre a realidade dos mesmos. Como exemplo vvido de tudo o que estamos afirmando neste captulo, citaremos o corpo humano. Em nome da verdade podemos afirmar, de forma enftica, que este corpo fsico absolutamente desconhecido para os cientistas modernos. Uma afirmao desta classe poderia aparecer como muito insolente ante os pontfices do cientificismo moderno. Sem dvida, merecemos deles a excomunho. No entanto, temos bases muito slidas para fazer to tremenda afirmao. Infelizmente, as mentes alucinadas esto to convencidas de sua pseudo-sapincia, que nem remotamente poderiam aceitar o cru realismo de sua ignorncia.
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Se dissssemos aos hierarcas do cientificismo moderno que o Conde Cagliostro, interessantssimo personagem dos sculos XVI, XVII, XVIII, ainda vive em pleno sculo XX; se lhes dissssemos que o insigne Paracelso, facultativo da Idade Mdia, ainda existe, podem estar seguros de que os hierarcas do cientificismo atual ririam de ns e jamais aceitariam nossas afirmaes. No entanto, assim. Vivem atualmente sobre a face da terra autnticos mutantes, homens imortais, com corpos que datam de milhares e de milhes de anos atrs. O autor desta obra conhece os mutantes. Entretanto no ignora o ceticismo moderno, a alucinao dos cientistas e o estado de ignorncia dos sabiches. Por tudo isto, de modo algum cairamos na iluso de crer que os fanticos do jargo cientificista aceitassem a realidade de nossas inslitas declaraes. O corpo de qualquer mutante um franco desafio ao jargo cientificista destes tempos. O corpo de qualquer mutante pode mudar de figura e retornar logo ao seu estado normal sem receber dano algum. O corpo de qualquer mutante pode penetrar instantaneamente na quarta vertical e at assumir qualquer forma vegetal ou animal e retornar, posteriormente, ao seu estado normal sem nada sofrer. O corpo de qualquer mutante desafia violentamente os velhos textos de anatomia oficial. Infelizmente, nenhuma destas declaraes poderia convencer os alucinados do jargo cientificista. Esses senhores, sentados sobre seus slidos pontifcios, sem dvida nos olharo com desdm, talvez com ira e possivelmente at com um pouco de piedade. Entretanto, a verdade o que e a realidade dos mutantes um franco desafio a toda teoria ultramoderna. O autor da obra conhece os mutantes; porm, no espera que algum o creia. Cada rgo do corpo humano controlado por leis e foras que nem remotamente conhecem os alucinados do jargo cientificista. Os elementos da natureza so, em si mesmos, desconhecidos para a cincia oficial. As melhores frmulas qumicas esto incompletas: H2O, dois tomos de Hidrognio e um de Oxignio, para formar gua algo emprico. Se tratamos de juntar, num laboratrio, o tomo de Oxignio com dois de Hidrognio, no obteremos gua nem nada, porque esta frmula est incompleta. Falta-lhe o elemento fogo; s com este citado elemento se poderia criar gua. O intelecto, por muito brilhante que parea, jamais pode nos conduzir experincia do real. A classificao de substncias e os termos difceis com que se rotula as mesmas, s serve como remendo para esconder a ignorncia. Isso de o intelecto querer que tal ou qual substncia possua determinado nome e caracterstica, torna-se absurdo e insuportvel. Por que o intelecto se presume onisciente? Por que se alucina pensando que as substncias e os fenmenos so como ele cr que so ? Por que quer a inteleco que a natureza seja uma rplica perfeita de todas as suas teorias, conceitos, opinies, dogmas, preconceitos, prejulgamentos? Na realidade, os fenmenos naturais no so como se cr que so; e as substncias e foras da natureza de nenhuma maneira so como o intelecto pensa que so.
A Conscincia desperta no a mente, nem a memria, nem nada semelhante. S a Conscincia liberada pode experimentar, por si mesma e em forma direta, a realidade da vida livre em seu movimento. Porm devemos afirmar, de forma enftica, que enquanto exista dentro de ns mesmos qualquer elemento subjetivo indesejvel , a Conscincia continuar engarrafada em tal elemento e, por conseguinte, no poder gozar da iluminao contnua e perfeita.
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A GRANDE REBELIO
________ O Anticristo ________
( Captulo - 09 )
O brilhante intelectualismo, como atividade manifesta do eu psicolgico , indubitavelmente, o Anticristo. Aqueles que supem que o Anti-Cristo um personagem nascido em tal ou qual lugar da Terra, ou vindo deste ou daquele pas esto por certo completamente equivocados. Dizemos de forma enftica que o Anti-Cristo no , de modo algum, um sujeito definido, mas todos os sujeitos. Obviamente, o Anti-Cristo radica no fundo de cada pessoa e se expressa de forma mltipla. O intelecto posto a servio do esprito til, o intelecto divorciado do esprito torna-se intil. Do intelectualismo sem espiritualidade surgem os velhacos, viva manifestao do Anti-Cristo. Obviamente o velhaco , em si mesmo e por si mesmo, o Anti-Cristo. Desgraadamente o mundo atual, com todas as suas tragdias e misrias, est governado pelo Anti-Cristo. O estado catico em que se encontra a humanidade atual se deve, indubitavelmente, ao Anti-Cristo. O inquo, de quem Paulo de Tarso falava em suas epstolas, certamente um cru realismo destes tempos. O inquo j veio e se manifesta por toda parte, tem certamente o dom da ubiqidade. Discute nos cafs, faz negociaes na ONU, senta-se comodamente em Genebra, realiza experimentos de laboratrio, inventa bombas atmicas, foguetes teleguiados, gases asfixiantes, bombas bacteriolgicas, etc., etc., etc. O Anti-Cristo fascinado por seu prprio intelectualismo, exclusividade absoluta dos sabiches, cr que conhece todos os fenmenos da natureza. O Anti-Cristo, julgando-se onisciente, engarrafado em toda a podrido de suas teorias, rechaa de imediato tudo aquilo que se parea a Deus ou que se adore. A auto-suficincia do Anti-Cristo, o orgulho e a soberba que possui so algo insuportvel. O Anti-Cristo odeia mortalmente as virtudes crists da f, da pacincia e da humildade. Todo joelho se dobra diante do Anti-Cristo. Obviamente, este inventou avies supersnicos, navios maravilhosos, flamejantes automveis, medicamentos surpreendentes, etc., etc., etc. Nestas condies, quem poderia duvidar do Anti-Cristo? Quem se atreva, nestes tempos, a se pronunciar contra todos estes milagres e prodgios do filho da perdio, condena-se a ser alvo da zombaria de seus semelhantes, do sarcasmo, da ironia e a ser qualificado de estpido e ignorante. Custa trabalho fazer com que as pessoas srias e estudiosas entendam isto, elas reagem ou opem resistncia. claro que o animal intelectual equivocadamente chamado homem um rob, programado atravs do jardim de infncia, curso primrio e secundrio, universidade, etc.
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Ningum pode negar que um rob programado funciona de acordo com o programa; de nenhuma maneira poderia funcionar se o tirssemos do programa. O Anti-Cristo elaborou o programa com o qual se programam robs humanides destes tempos decadentes. Fazer estes esclarecimentos, pr nfase no que estou dizendo, torna-se espantosamente difcil por estar fora do programa e nenhum rob humanide poderia admitir coisas que esto fora do programa. to grave esta questo e so to tremendos os condicionamentos da mente que um rob humanide qualquer, de modo algum, nem remotamente suspeitaria que o programa no serve, pois ele foi condicionado de acordo com o programa e duvidar do mesmo lhe pareceria uma heresia, algo incongruente e absurdo. Que um rob duvide de seu programa um despropsito; algo absolutamente impossvel, pois sua mesmssima existncia se deve ao programa. Infelizmente, as coisas no so como pensa o rob humanide; existe outra cincia, outra sabedoria inaceitvel para os robs humanides. Reage o humanide rob e tem razo em reagir, pois no foi programado para outra cincia, nem para outra cultura, nem para nada diferente do seu sabido programa. O Anti-Cristo elaborou os programas do rob humanide. O rob prostra-se, humilde, ante seu amo. Como poderia duvidar da sapincia de seu amo? A criana nasce inocente e pura. A Essncia, expressando-se em cada criatura, realmente preciosa. Inquestionavelmente, a natureza deposita no crebro dos recm-nascidos todos esses dados selvagens, naturais, silvestres, csmicos, espontneos, indispensveis para a captura ou apreenso das verdades contidas em qualquer fenmeno natural perceptvel para os sentidos. Isto significa que a criana recm-nascida poderia, por si mesma, descobrir a realidade de cada fenmeno natural. Desgraadamente, o programa do Anti-Cristo interfere e as maravilhosas qualidades que a natureza depositou no crebro do recm-nascido so logo destrudas. O Anti-Cristo probe pensar de forma diferente. Toda criatura que nasce, por ordem do Anti-Cristo, deve ser programada. No h dvida de que o Anti-Cristo odeia mortalmente aquele precioso sentido do Ser conhecido como "faculdade de percepo instintiva das verdades csmicas". Cincia pura, distinta de toda a podrido de teorias universitrias que existem por toda parte, algo inadmissvel para os robs do Anti-Cristo. Muitas guerras, fomes e doenas o Anti-Cristo propagou em toda a redondeza da Terra e no h dvida de que as seguir propagando, antes que chegue a catstrofe final. Infelizmente, chegou a hora da grande apostasia anunciada por todos os profetas e nenhum ser humano se atreveria a pronunciar-se contra o Anti-Cristo.
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A GRANDE REBELIO
________ O Eu Psicolgico ________
( Captulo - 10 ) Esta questo do mim mesmo, o que eu sou, isso que pensa, sente e atua, algo que devemos auto-explorar para conhecer profundamente. Existem por toda parte lindas teorias que atraem e fascinam, porem tudo isso de nada serviria se no nos conhecssemos a ns mesmos. fascinante estudar astronomia ou distrair-se um pouco lendo obras srias; no entanto, chega a ser irnico converter-se num erudito e no saber nada sobre si mesmo, sobre o eu sou, sobre a personalidade humana que possumos. Cada qual muito livre para pensar o que queira e a razo subjetiva do animal intelectual, equivocadamente chamado homem, d para tudo; tanto pode fazer de uma pulga um cavalo, como de um cavalo uma pulga. So muitos os intelectuais que vivem jogando com o raciocnio, mas, e da ? Ser erudito no significa ser sbio. Os ignorantes ilustrados abundam como erva daninha e no apenas no sabem como nem sequer sabem que no sabem. Entenda-se por ignorantes ilustrados os sabiches que pensam que sabem e nem sequer se conhecem a si mesmos. Poderamos teorizar lindamente sobre o eu da psicologia, mas no exatamente isso o que nos interessa neste captulo. Necessitamos conhecer a ns mesmos pela via direta, sem o processo deprimente da opo. De modo algum seria isto possvel se no nos auto-observssemos em ao de instante a instante, de momento em momento. No se trata de ver-nos atravs de alguma teoria ou de uma simples especulao intelectiva. Ver-nos diretamente tal qual somos o interessante; s assim poderemos chegar ao conhecimento verdadeiro de ns mesmos. Ainda que parea incrvel, ns estamos equivocados com respeito a ns mesmos. Muitas coisas que cremos no ter, as temos; e muitas que cremos ter, no as temos. Temos formado falsos conceitos sobre ns mesmos e devemos fazer um inventrio para saber o que nos sobra e o que nos falta. Supomos que temos tais ou quais qualidades que em realidade no temos e muitas virtudes que possumos, certamente as ignoramos. Somos pessoas adormecidas, inconscientes e isso o grave. Infelizmente, pensamos o melhor de ns mesmos e nem sequer suspeitamos que estamos adormecidos. As sagradas escrituras insistem na necessidade de despertar, mas no explicam o sistema para conseguir esse despertar. O pior do caso que so muitos os que leram as sagradas escrituras e nem sequer entendem que esto adormecidos.
Todo mundo pensa que se conhece a si mesmo e nem remotamente suspeita que existe a doutrina dos muitos. Realmente, o eu psicolgico de cada um mltiplo; sobrevm sempre como muitos. Com isto queremos dizer que temos muitos eus e no s um, como supem sempre os ignorantes ilustrados. Negar a doutrina dos muitos fingir-se de bobo para si mesmo; pois, de fato, seria o cmulo dos cmulos ignorar as contradies ntimas que cada um de ns possui. Vou ler um jornal, diz o eu do intelecto; ao diabo com tal leitura, exclama o eu do movimento, prefiro dar um passeio de bicicleta. Que passeio, que nada! Grita um terceiro em discrdia, prefiro comer, tenho fome. Se pudssemos nos ver num espelho de corpo inteiro, tal como somos, descobriramos, por ns mesmos, em forma direta, a doutrina dos muitos. A personalidade humana to somente uma marionete controlada por fios invisveis. O eu que hoje jura amor eterno pela Gnose mais tarde substitudo por outro eu que nada tem a ver com o juramento; ento o sujeito se retira. O eu que hoje jura amor eterno a uma mulher mais tarde substitudo por outro que nada tem a ver com esse juramento; ento o sujeito se enamora de outra e castelo de cartas vai ao cho. O animal intelectual, equivocadamente chamado homem, como uma casa cheia de muita gente. No existe ordem nem concordncia alguma entre os mltiplos eus. Todos eles brigam entre si e disputam a supremacia. Quando algum deles consegue o controle dos centros capitais da mquina orgnica, sente-se o nico, o amo; porm acaba sendo derrocado. Considerando as coisas deste ponto de vista, chegamos concluso lgica de que o mamfero intelectual no tem verdadeiro sentido de responsabilidade moral. Indiscutivelmente, o que a mquina faa ou diga num momento dado depende exclusivamente do tipo de eu que nesses instantes a controla. Dizem que Jesus de Nazar tirou do corpo de Maria Madalena sete demnios, sete eus, viva personificao dos sete pecados capitais. bvio que cada um destes sete demnios cabea de legio; da devemos estabelecer, como corolrio, que o Cristo ntimo pde expulsar do corpo da Madalena milhares de Eus. Refletindo em todas estas coisas podemos inferir claramente que a nica coisa digna que ns possumos em nosso interior a ESSNCIA. Infelizmente, a mesma encontra-se enfrascada entre todos estes mltiplos eus da Psicologia Revolucionria. lamentvel que a Essncia se processe sempre em virtude de seu prprio condicionamento. Indiscutivelmente, a Essncia, que a mesma coisa que a Conscincia, dorme profundamente.
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A GRANDE REBELIO
________ As Trevas ________
( Captulo - 11 )
Um dos problemas mais difceis da nossa poca vem a ser certamente o intrincado labirinto das teorias. Indubitavelmente, por estes tempos se multiplicaram exorbitantemente por aqui, ali e acol, as escolas pseudoesoteristas e pseudo-ocultistas. O comrcio de almas, de livros e de teorias pavoroso; raro aquele que, entre o emaranhado de tantas idias contraditrias, consiga em verdade achar o caminho secreto. O mais grave de tudo isto a fascinao intelectiva; existe a tendncia a nutrir-se estritamente de forma intelectual, com tudo o que chega mente. Os vagabundos do intelecto j no se contentam com toda essa livraria subjetiva e de tipo geral que abunda nos mercados de livros; agora, para o cmulo dos cmulos, tambm se empanturram e indigestam com o pseudoesoterismo e pseudo-ocultismo barato que abundam por toda parte como erva daninha. O resultado de todos estes jarges a confuso e desorientao manifesta dos velhacos do intelecto. Constantemente recebo cartas e livros de toda espcie. Os remetentes, como sempre, interrogando-me sobre esta ou aquela escola, sobre tal ou qual livro. Eu me limito a responder o seguinte: deixe essa ociosidade mental, voc no tem por que se importar com a vida alheia; desintegre o eu animal da curiosidade; no se preocupe com as escolas alheias; torne-se srio, conhea-se a si mesmo, estude-se a si mesmo, observe-se a si mesmo, etc., etc., etc. Realmente, o importante conhecer-se a si mesmo, profundamente, em todos os nveis da mente. As trevas so a inconscincia; a luz a Conscincia. Devemos permitir que a luz penetre em nossas prprias trevas. Obviamente, a luz tem poder para vencer as trevas. Desgraadamente, as pessoas encontram-se auto-encerradas dentro do ambiente ftido e imundo de sua prpria mente, adorando seu querido ego. As pessoas no querem dar-se conta de que no so donas de sua prpria vida; certamente, cada pessoa est controlada desde dentro por muitas outras pessoas. Quero referir-me, de forma enftica, a toda essa multiplicidade de eus que trazemos dentro. Evidentemente, cada um desses eus pe em nossa mente o que devemos pensar; em nossa boca o que devemos dizer, no corao o que devemos sentir, etc., etc., etc. Nestas condies, a personalidade humana no mais que um rob governado por diferentes pessoas que disputam a supremacia e que aspiram o supremo controle dos centros capitais da mquina orgnica. Em nome da verdade, afirmamos solenemente que o pobre animal intelectual, equivocadamente chamado homem, ainda que se creia muito equilibrado, vive em um completo.Desequilbrio psicolgico O mamfero intelectual de modo algum unilateral; se o fosse, seria equilibrado. O animal intelectual , desgraadamente, multilateral e isso est demonstrado at a saciedade. Como poderia ser equilibrado o humanide racional? Para que exista equilbrio perfeito necessita-se da Conscincia desperta.
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S a luz da Conscincia dirigida no desde os ngulos, mas em forma plena, central, sobre ns mesmos, pode acabar com os contrastes, as contradies psicolgicas e estabelecer em ns o verdadeiro equilbrio interior. Se dissolvemos todo esse conjunto de eus que trazemos em nosso interior, vem o despertar da Conscincia e, como seqncia ou corolrio, o equilbrio verdadeiro de nossa prpria psique. Infelizmente, as pessoas no querem dar-se conta da inconscincia em que vivem, dormem profundamente. Se as pessoas estivessem despertas, cada qual sentiria seus prximos em si mesmo. Se as pessoas estivessem despertas, nossos prximos nos sentiriam em seu interior. Ento, obviamente, as guerras no existiriam e a Terra inteira seria, em verdade, um paraso. A luz da Conscincia, dando-nos verdadeiro equilbrio psicolgico, vem estabelecer cada coisa em seu lugar e o que antes entrava em conflito ntimo conosco, de fato fica em seu lugar adequado. tal a inconscincia das multides que nem sequer so capazes de encontrar a relao existente entre luz e Conscincia. Inquestionavelmente, luz e Conscincia so dois aspectos da mesma coisa; onde h luz, h Conscincia. A inconscincia trevas e estas ltimas existem em nosso interior. S mediante a auto-observao psicolgica permitimos que a luz penetre em nossas prprias trevas. A luz veio s trevas, mas as trevas no a compreenderam.
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A GRANDE REBELIO
________ As Trs Mentes ________
( Captulo - 12 )
Existem, por toda parte, muitos velhacos do intelecto, sem orientao positiva e envenenados pelo asqueroso ceticismo. Certamente, o veneno repugnante do ceticismo contagiou as mentes humanas de forma alarmante desde o sculo XVIII. Antes daquele sculo, a famosa ilha Nontrabada, ou Encubierta, situada frente s costas da Espanha, se fazia visvel e tangvel constantemente. No h dvida de que tal ilha se encontra situada dentro da quarta vertical. Muitas so as lendas relacionadas com essa ilha misteriosa. Depois do sculo XVIII, a citada ilha perdeu-se na eternidade e ningum sabe nada sobre a mesma. Na poca do Rei Artur e dos cavaleiros da Tvola Redonda, os elementais da natureza se manifestavam-se por toda parte, penetrando profundamente dentro de nossa atmosfera fsica. So muitos os relatos sobre duendes, gnios e fadas que ainda abundam na verde Erim, Irlanda. Infelizmente, todas essas coisas inocentes, toda essa beleza da alma do mundo, j no so percebidas pela humanidade, devido s sabichonices dos velhacos do intelecto e ao desenvolvimento desmesurado do ego animal. Hoje em dia, os sabiches riem de todas estas coisas; no as aceitam, ainda que no fundo nem remotamente tenham alcanado a felicidade. Se as pessoas entendessem que temos trs mentes, outro galo cantaria; possivelmente at se interessariam mais por estes estudos. Desgraadamente, os ignorantes ilustrados, metidos nos becos de suas difceis erudies, nem sequer tm tempo para se ocupar de nossos estudos seriamente. Essas pobres pessoas so auto-suficientes. Acham-se envaidecidas com o vo intelectualismo. Pensam que vo pelo caminho certo e nem remotamente supem que se encontram metidas num beco sem sada. Em nome da verdade devemos dizer que, em sntese, temos trs mentes. A primeira, podemos e devemos cham -la de mente sensorial. A segunda, batizaremos com o nome de mente intermediria. A terceira chamaremos de mente interior. Vamos agora estudar cada uma destas trs mentes por separado e de forma criteriosa. Indiscutivelmente, a mente sensorial elabora seus conceitos de contedo mediante as percepes sensoriais externas. Nestas condies, a mente sensorial terrivelmente grosseira e materialista e no pode aceitar nada que no tenha sido demonstrado fisicamente. Como os conceitos de contedo da mente sensorial tm por fundamento os dados sensoriais externos, bvio que esta nada pode saber sobre o Real, sobre a Verdade, sobre os mistrios da vida e da morte, sobre a Alma e o Esprito, etc., etc., etc.
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Para os velhacos do intelecto, aprisionados totalmente pelos sentidos externos e engarrafados nos conceitos do contedo da mente sensorial, nossos estudos esotricos parecem loucura. Dentro da razo dos sem razo, no mundo ao descabelado, eles tm razo, devido a que esto condicionados pelo mundo sensorial externo. Como poderia a mente sensorial aceitar algo que no seja sensorial? Se os dados dos sentidos servem de mola secreta para todos os processos de funcionamento da mente sensorial, bvio que s podem originar conceitos sensoriais. A mente intermediria diferente, embora tambm nada saiba de forma direta sobre o Real. Limita-se a crer e isso tudo. Na mente intermediria esto as crenas religiosas, os dogmas inquebrantveis, etc., etc., etc. Mente interior fundamental para a experincia direta da verdade. Indubitavelmente, a mente interior elabora seus conceitos de contedo com os dados proporcionados pela Conscincia Superlativa do Ser. Inquestionavelmente, a Conscincia pode vivenciar e experimentar o Real. No h dvida de que a Conscincia sabe de verdade. Contudo, para sua manifestao, a Conscincia necessita de um mediador, de um instrumento de ao e este a mente interior. A Conscincia conhece diretamente a realidade de cada fenmeno natural e pode manifest-la mediante a mente interior. A fim de sair do mundo das dvidas e da ignorncia, o indicado seria abrir a mente interior. Isto significa que s abrindo a mente interior nasce a f autntica no ser humano. Olhando esta questo deste outro ngulo, diremos que o ceticismo materialista a caracterstica peculiar da ignorncia. No h dvida de que os ignorantes ilustrados so cem por cento cticos. A f percepo direta do real; sabedoria fundamental; vivncia disso que est mais alm do corpo, dos afetos e da mente. Distinga-se entre f e crena. As crenas encontram-se depositadas na mente intermediria; a f caracterstica da mente interior. Infelizmente, existe sempre a tendncia geral de confundir a crena com a f. Ainda que parea paradoxal enfatizaremos o seguinte: AQUELE QUE TEM F VERDADEIRA, NO NECESSITA CRER. que a f autntica sapincia vivida, cognio exata, experincia direta. Sucede que durante muitos sculos confundiu-se a f com a crena e agora custa muito trabalho fazer com que as pessoas compreendam que a f sabedoria verdadeira e nunca vs crenas. A atividade sapiente da mente interior tem, como recursos ntimos, todos esses dados formidveis da sabedoria contida na Conscincia. Quem abriu a mente interior recorda suas vidas anteriores, conhece os mistrios da vida e da morte, no pelo que tenha lido ou deixado de ler; no pelo que algum haja dito ou deixado de dizer; no pelo que tenha acreditado ou deixado de acreditar, mas pela experincia direta, vivida, terrivelmente real.
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Isto que estamos dizendo no do gsto da mente sensorial, porque sai de seus domnios; nada tem a ver com as percepes sensoriais externas; algo alheio a seus conceitos de contedo, ao que lhe ensinaram na escola, ao que aprendeu em distintos livros, etc., etc., etc. Isto que estamos dizendo tampouco aceito pela mente intermediria, porque de fato contraria suas crenas, desvirtua o que seus preceptores religiosos lhe fizeram aprender de memria, etc. Jesus, o Grande Kabir, adverte a seus discpulos dizendo-lhes: Cuidai-vos da levedura dos Saduceus e da levedura dos fariseus. evidente que Jesus, o Cristo, com esta advertncia, referiu-se s doutrinas dos materialistas Saduceus e dos hipcritas fariseus. A doutrina dos Saduceus est na mente sensorial, a doutrina dos cinco sentidos. A doutrina dos fariseus encontra-se situada na mente intermediria, isto irrefutvel e irrebatvel. evidente que os fariseus comparecem a seus ritos para que os outros os vejam, para que se diga que so boas pessoas, para manter as aparncias, mas nunca trabalham sobre si mesmos. No seria possvel abrir a mente interior, se no aprendssemos a pensar psicologicamente. Inquestionavelmente, quando algum comea a observar-se a si mesmo sinal de que comeou a pensar psicologicamente. Enquanto no admitamos a realidade de nossa prpria psicologia e a possibilidade de mud -la fundamentalmente, indubitavelmente no sentiremos a necessidade da auto-observao psicolgica. Quando algum aceita a Doutrina dos Muitos e compreende a necessidade de eliminar os diversos eus que carrega em sua psique com o propsito de liberar a Conscincia, a Essncia, indubitavelmente inicia, de fato e por direito prprio, a auto-observao psicolgica. Obviamente, a eliminao dos elementos indesejveis que trazemos em nossa psique origina a abertura da mente interior. Tudo isto significa que a citada abertura algo que se realiza de forma gradativa, medida em que vamos aniquilando os elementos indesejveis que temos em nossa psique. Quem tenha eliminado cem por cento dos elementos indesejveis de seu interior, obviamente tambm ter aberto sua mente interior em cem por cento. Uma pessoa assim possuir a f absoluta. Agora vocs compreendero as palavras do Cristo, quando disse: Se tivsseis f como um gro de mostarda, movereis montanhas.
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A GRANDE REBELIO
________ Memria-Trabalho ________
( Captulo - 13 )
Inquestionavelmente, cada pessoa tem sua prpria psicologia particular; isto irrebatvel, incontrovertvel, irrefutvel. Desafortunadamente, as pessoas nunca pensam nisto e muitos nem aceitam, porque se acham aprisionados na mente sensorial. Qualquer um admite a realidade do corpo fsico, porque pode v-lo e apalp-lo; entretanto, a psicologia questo distinta; no perceptvel para os cinco sentidos e, por isto, a tendncia geral recha-la ou, simplesmente, subestim-la e depreci-la, qualificando-a de algo sem importncia. Indubitavelmente, quando algum comea a se auto-observar sinal inequvoco de que aceitou a tremenda realidade de sua prpria psicologia. claro que ningum se tentaria auto-observar se no encontrasse antes um motivo fundamental. Obviamente, quem inicia a auto-observao converte-se num sujeito muito diferente dos demais; de fato indica a possibilidade de uma mudana. Desafortunadamente, as pessoas no querem mudar; contentam-se com o estado em que vivem. Causa dor ver como as pessoas nascem, crescem, reproduzem-se como bestas, sofrem o indizvel e morrem sem saber porqu. Mudar algo fundamental; isto impossvel se no se inicia a auto-observao psicolgica. necessrio comear a ver-se a si mesmo com o propsito de autoconhecer-se; pois, na verdade, o humanide racional no se conhece a si mesmo. Quando descobrimos um defeito psicolgico de fato damos um grande passo, porque isto nos permitir estud-los e at elimin-lo radicalmente. Em verdade, nossos defeitos psicolgicos so inumerveis. Ainda que tivssemos mil lnguas para falar e palato de ao, no alcanaramos enumer-los a todos cabalmente. O grave de tudo isto que no sabemos medir o espantoso realismo de qualquer defeito. Sempre o vemos de forma v, sem pr nele a devida ateno; vemo-lo como algo sem importncia. Quando aceitamos a doutrina dos muitos e entendemos o cru realismo dos sete demnios que Jesus, o Cristo, tirou do corpo de Maria Madalena, ostensivelmente nosso modo de pensar, com respeito aos defeitos psicolgicos, sofre uma mudana fundamental. No demais afirmar, de forma enftica, que a doutrina dos muitos de origem tibetana e gnstica em cem por cento. Na verdade, no nada agradvel saber que dentro de nossa pessoa vivem centenas e milhares de pessoas psicolgicas. Cada defeito uma pessoa psicolgica diferente, existindo dentro de ns mesmos aqui e agora. Os sete demnios que o Grande Mestre Jesus, O Cristo, expulsou do corpo de Maria Madalena, so os sete pecados capitais: IRA, COBIA, LUXRIA, INVEJA, ORGULHO, PREGUIA e GULA. Naturalmente, cada um destes demnios, em separado, cabea de legio.
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No velho Egito dos Faras, o iniciado devia eliminar, de sua natureza interior, os demnios vermelhos de SETH, se que quisesse lograr o despertar da Conscincia. Visto o realismo dos defeitos psicolgicos, o aspirante deseja mudar; no quer continuar no estado em que vive, com tanta gente metida dentro de sua psique e ento inicia a auto-observao. medida que ns progredimos no trabalho interior, podemos verificar, por ns mesmos, um ordenamento muito interessante do sistema de eliminao. Assombramo-nos quando descobrimos ordem no trabalho relacionado com a eliminao dos mltiplos agregados psquicos que personificam os nossos erros. O interessante de tudo isto que tal ordem, na eliminao de defeitos, se realiza de forma gradativa e se processa de acordo com a Dialtica da Conscincia. Nunca, jamais, poderia a dialtica raciocinativa superar o formidvel labor da Dialtica da Conscincia. Os fatos nos vo demonstrando que o ordenamento psicolgico, no trabalho de eliminao dos defeitos, estabelecido por nosso prprio Ser interior profundo. Devemos esclarecer que existe uma diferena radical entre o ego e o Ser. O eu jamais poderia estabelecer ordem em questes psicolgicas; pois, ele, em si mesmo, o resultado da desordem. S o Ser tem poder para estabelecer a ordem em nossa psique. O Era o Ser. A razo de Ser do Ser o mesmo Ser. O ordenamento no trabalho de auto-observao, julgamento e eliminao de nossos agregados psquicos, vai sendo evidenciado pelo sentido judicioso da auto-observao psicolgica. Em todos os seres humanos se acha o sentido da auto-observao psicolgica em estado latente; mas se desenvolve de forma gradativa, na medida em que o vamos usando. Tal sentido nos permite perceber diretamente e no mediante simples associaes intelectuais, os diversos eus que vivem dentro de nossa psique. Esta questo das extrapercepes sensoriais comea a ser estudada no terreno da parapsicologia e, de fato, foi demonstrada em mltiplos experimentos que foram realizados judiciosamente atravs do tempo e sobre os quais existe muita documentao. Aqueles que negam a realidade das extrapercepes sensoriais so ignorantes em cem por cento; velhacos do intelecto, engarrafados na mente sensorial. No entanto, o sentido da auto-observao psicolgica algo mais profundo; vai muito mais alm dos simples enunciados parapsicolgicos; permite-nos a auto-observao ntima e a plena verificao do tremendo realismo subjetivo de nossos diversos agregados. O ordenamento sucessivo das diversas partes do trabalho relacionado com o tema este to grave da eliminao de agregados psquicos, permite-nos inferir uma Memria-Trabalho muito interessante e at muito til na questo do desenvolvimento interior. Esta Memria-Trabalho se bem que certo que nos pode dar diferentes fotografias psicolgicas das diversas etapas da vida passada, unidas na sua totalidade, trariam nossa imaginao uma estampa viva e at repugnante do que fomos antes de iniciar o trabalho psico-transformista radical. No h dvida de que jamais desejaramos regressar a essa horrorosa figura, viva representao do que fomos. Deste ponto de vista, tal fotografia psicolgica resultaria til como meio de confrontao entre um presente transformado e um passado regressivo, ranosos, torpe e desgraado.
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A Memria-Trabalho escreve sempre base de sucessivos eventos psicolgicos registrados pelo centro de autoobservao psicolgica. Existem, em nossa psique, elementos indesejveis que nem remotamente suspeitamos. Que um homem honrado, incapaz de tomar jamais nada alheio, honorvel e digno de toda honra, descubra, de forma inslita, uma srie de eus prostitutas, resulta nauseabundo e at inaceitvel para o centro intelectual ou o sentido moral de qualquer cidado judiciosos; mas tudo isso possvel dentro do terreno exato da auto-observao psicolgica.
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A GRANDE REBELIO
________ Compreenso Criadora ________
( Captulo - 14 )
O ser e o saber devem equilibrar-se mutuamente a fim de estabelecer, em nossa psique, a labareda da compreenso. Quando o saber maior do que o ser origina confuso intelectual de toda espcie. Se o ser maior que o saber, pode dar casos to graves como o do Santo estpido. No terreno da vida prtica convm auto-observar-nos, com o propsito de autodescobrir-nos. precisamente a vida prtica o ginsio psicolgico, mediante o qual podemos descobrir nossos defeitos. Em estado de alerta percepo, alerta novidade, poderemos verificar diretamente que os defeitos escondidos afloram espontaneamente. claro que o defeito descoberto deve ser trabalhado conscientemente, com o propsito de separ-lo de nossa psique. Antes de tudo, no nos devemos identificar com nenhum eu defeito, se que, em realidade, desejamos elimin-lo. Se, parados sobre uma tbua, desejamos levantar esta para coloc-la encostada a uma parede, no seria possvel isto se continussemos parados sobre ela. Obviamente devemos comear por separar a tbua de ns mesmos, retirando-nos da mesma e, logo, com nossas mos, levantar a tbua e coloc-la encostada no muro. Similarmente, no devemos identificar-nos com nenhum agregado psquico, se que, na verdade, desejamos separ-lo de nossa psique. Quando nos identificamos com tal ou qual eu, de fato, o fortificamos, em vez de desintegr-lo. Suponhamos que um eu qualquer de luxria de adorna dos rolos que temos no centro intelectual para projetar, na tela da mente, cenas de lascvia e morbosidade sexual; se nos identificamos com tais quadros passionais, indubitavelmente, aquele eu luxuriosos se fortificar tremendamente. Mas, se ns, ao invs de identificar-nos em essa entidade, a separamos de nossa psique, considerando-a como um demnio intruso, obviamente ter surgido, em nossa intimidade, a compreenso criadora. Posteriormente poderamos dar-nos ao luxo de ajuizar analiticamente a tal agregado com o propsito de fazer-nos plenamente conscientes do mesmo. O grave das pessoas consiste precisamente na identificao e isto lamentvel. Se as pessoas conhecessem a doutrina dos muitos; se, de verdade, entendessem que nem sua prpria vida lhes pertence, ento no cometeriam o erro de identificao. Cenas de ira, quadros de cimes, etc., no terreno da vida prtica resultam inteis, quando nos encontramos em constante auto-observao psicolgica. Ento comprovamos que nem nossos pensamentos, nem nossos desejos, nem nossas aes nos pertencem. Inquestionavelmente, mltiplos eus intervm como intrusos de mau agouro para pr, em nossa mente, pensamentos; em nosso corao, emoes; em nosso centro motor, aes de qualquer classe. lamentvel que no sejamos donos de ns mesmos; que diversas entidades psicolgicas faam de ns o que lhes vm na gana. Desafortunadamente, nem remotamente suspeitamos o que nos sucede e atuamos como simples marionetes controladas por fios invisveis.
O pior de tudo que, em vez de lutar por independizar-nos de todos estes tiranetes secretos, cometemos o erro de vigoriz-los e isto sucede quando nos identificamos. Qualquer cena de rua, qualquer drama familiar, qualquer briga tola entre cnjuges devido, indubitavelmente, a tal ou qual eu e isto algo que jamais devemos ignorar. A vida prtica o espelho psicolgico onde nos podemos ver, a ns mesmos, tal qual somos. Mas, antes de tudo, devemos compreender a necessidade de nos ver a ns mesmos, a necessidade de mudar radicalmente; s assim teremos ganas de nos observar realmente. Quem se contenta com o estado em que vive, o nscio, o retardatrio, o negligente, no sentir nunca o desejo de se ver a si mesmo; querer-se- demasiado e de modo algum estar disposto a revisar sua conduta e seu modo de ser. De forma clara diremos que em algumas comdias, dramas e tragdias da vida prtica intervm vrios eus que necessrio compreender. Em qualquer cena de cimes passionais entram em jogo eus de luxria, ira, amor prprio, cimes, etc., etc., etc., que, posteriormente, devero ser julgados analiticamente, cada um em separado, a fim de compreend-los integralmente, com o evidente propsito de desintegr-los totalmente. A compreenso resulta muito elstica; por isto, necessitamos penetrar cada vez mais profundamente. O que hoje compreendemos de um modo, amanh o compreenderemos melhor. Olhando as coisas deste ngulo, podemos verificar, por ns mesmos, quo teis so as diversas circunstncias da vida, quando em verdade as utilizamos como espelho para o autodescobrimento. De modo algum trataramos jamais de afirmar que os dramas, comdias e tragdias da vida prtica resultam sempre formosos e perfeitos; tal afirmao seria descabida. No entanto, por absurdas que sejam as diversas situaes da existncia, resultam maravilhosas como ginsio psicolgico. O trabalho relacionado com a dissoluo dos diversos elementos que constituem o mim mesmo, resulta espantosamente difcil. Entre as cadncias do verso, tambm se esconde o delito. Entre o perfume delicioso dos templos, se esconde o delito. O delito, s vezes, torna-se to refinado que se confunde com a santidade; e to cruel que chega a parecerse doura. O delito veste-se com a toga do juiz, com a tnica do mestre, com a roupagem do mendigo, com traje do senhor e at com a tnica do Cristo. Compreenso fundamental; mas, no trabalho de dissoluo dos agregados psquicos, no tudo, como veremos no captulo seguinte. Resulta urgente, inadivel, fazer-nos conscientes da cada eu para separ-lo de nossa psique; mas isso no tudo, falta algo mais. ( Ver captulo 16 )
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A GRANDE REBELIO
______ A Kundalini ______
( Captulo - 15 )
Chegamos a um ponto muito espinhosos. Quero referir-me questo esta da Kundalini, a Serpente gnea de Nossos Mgicos Poderes, citada em muitos textos da sabedoria oriental. Indubitavelmente, a Kundalini tem muita documentao e algo que bem vale a pena investigar. Nos textos de alquimia medieval, a Kundalini o sinal astral do esperma sagrado, Stella Maris, a Virgem do Mar, quem guia sabiamente os trabalhadores da Grande Obra. Entre os Astecas, ela Tonantzin; entre os Gregos, a Casta Diana; e, no Egito, sis, a Me Divina a quem nenhum mortal levantou o vu. No h dvida alguma de que o cristianismo esotrico jamais deixou de adorar a Divina Me Kundalini; obviamente Marah, ou melhor diramos, RAM-IO, Maria. O que no especificaram as religies ortodoxas, pelo menos no que corresponde ao crculo exotrico, ou pblico, o aspecto de SIS em sua forma individual humana. Ostensivelmente, s em secreto se ensinou aos Iniciados que essa Divina Me existe individualmente dentro de cada ser humano. No demais esclarecer, de forma enftica, que Deus-Me, REA, Cibeles, Adnia, ou como queiramos cham-la, uma variante de nosso prprio Ser individual aqui e agora. Concretizando, diremos que cada um de ns tem sua prpria Me Divina Particular, individual. H tantas Mes no cu, quanto criaturas existentes sobre a face da Terra. A Kundalini a energia misteriosa que faz existir o mundo; um aspecto de BRAHAMA. Em seu aspecto psicolgico, manifesto na anatomia oculta do ser humano, a Kundalini encontra-se enroscada trs vezes e meia dentro de certo centro magntico, localizado no osso coccgeo. Ali descansa, entumescida como qualquer serpente, a Divina Princesa. No centro daquele chacra, ou estncia, existe um tringulo feminino, ou YONI, onde est estabelecido um LINGAM masculino. Neste Lingam atmico ou mgico que representa o poder criador sexual de Brahama, enrosca-se a sublime serpente Kundalini. A Rainha gnea, em sua figura de serpente, desperta com o Secretum Secretorum de certo artifcio alquimista que ensinei claramente em minha obra intitulada O Mistrio do ureo Florescer. Inquestionavelmente, quando esta divina fora desperta, ascende vitoriosa pelo canal medular espinhal, para desenvolver, em ns, os poderes que divinizam. Em seu aspecto transcendental divinal, sublime, a Serpente Sagrada transcendendo ao meramente fisiolgico, anatmico, em seu estado tnico , como j disse, nosso prprio Ser, porm derivado. No meu propsito ensinar neste tratado a tcnica para o despertar da Serpente Sagrada. S quero pr certa nfase ao cru realismo do ego e urgncia interior relacionada com a dissoluo de seus diversos elementos inumanos.
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A mente, por si mesma, no pode alterar radicalmente nenhum defeito psicolgico. A mente pode rotular qualquer defeito, pass-lo de um nvel a outro, escond-lo de si mesma ou dos demais, desculp-lo, etc., mas nunca eliminlo absolutamente. Compreenso uma parte fundamental; porm, no tudo, necessita-se eliminar. Defeito observado deve ser analisado e compreendido de forma ntegra antes de se proceder a sua eliminao. Necessitamos de um poder superior mente; de um poder capaz de desintegrar atomicamente qualquer eu-defeito que previamente tenhamos descoberto e julgado profundamente. Afortunadamente, tal poder subjaz profundamente, mais alm do corpo, dos afetos e da mente, ainda que tenha seus expoentes concretos no osso do centro coccgeo, com j o explicamos em pargrafos anteriores do presente captulo. Depois de haver compreendido integralmente qualquer eu-defeito, devemos submergir em meditao profunda, suplicando, orando, pedindo a nossa Divina Me particular, individual, para que desintegre o eu-defeito previamente compreendido. Esta a tcnica precisa que se requer para carregamos. a eliminao dos elementos indesejveis que em nosso interior
A Divina Me Kundalini tem poder para reduzir a cinzas qualquer agregado psquico subjetivo, inumano. Sem esta didtica, sem este procedimento, todo esforo para a dissoluo do ego resulta infrutfero, intil, absurdo.
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A GRANDE REBELIO
___ Normas Intelectuais ___
( Captulo - 16 )
No terreno da vida prtica, cada pessoa tem seu critrio, sua forma mais ou menos ranosa de pensar e nunca se abre ao novo. Isto irrefutvel, irrebatvel, incontrovertvel. A mente do humanide intelectual est degenerada, deteriorada, em franco estado de involuo. Realmente, o entendimento da humanidade atual similar a uma velha estrutura mecnica inerte e absurda; incapaz, por si mesma, de qualquer fenmeno de elasticidade autntica. Falta ductilibilidade na mente; encontra-se enfrascada em mltiplas normas rgidas e extemporneas. Cada qual tem seu critrio e determinadas normas rgidas dentro das quais aciona e reaciona incessantemente. O mais grave de toda esta questo que os milhes de critrios equivalem a milhes de normas putrefatas e absurdas. Em todo caso, as pessoas nunca se sentem equivocadas; cada cabea um mundo e, no h dvida, que entre tantos recncavos mentais, existem muitos sofismas de distrao e estupidez insuportveis. Mas, o critrio estreito das multides nem remotamente suspeita o engarrafamento intelectivo em que se encontram. Estas pessoas modernas, com crebro de barata, pensam de si mesmas o melhor; presumem-se de liberais, de supergnios; crem que tm critrio muito amplo. Os ignorantes ilustrados resultam ser os mais difceis; pois, em realidade, falando desta vez em estilo socrtico, diremos: No somente no sabem, seno que, ademais, ignoram que no sabem. Os velhacos do intelecto, aferrados a essas normas antiquadas do passado, processam-se violentamente em virtude de seu prprio engarrafamento e se negam, de forma enftica, a aceitar algo que, de modo algum, possa encaixar dentro de suas normas de ao. Pensam os sabiches ilustrados que tudo aquilo que, por uma ou outra causa, saia do caminho rgido de seus procedimentos oxidados absurdo em cem por cento. Assim, deste modo, estas pobres pessoas de critrio to difcil se auto-enganam miseravelmente. Presumem-se de geniais os pseudo-sapientes desta poca, vem, com desdm, queles que tm o valor de afastarse de suas normas carcomidas pelo tempo. O pior de tudo isto que nem remotamente suspeitam da crua realidade de sua prpria torpeza. A mesquinhez intelectual das mentes ranosas tal que at se d ao luxo de exigir demonstraes sobre isso que real, sobre isso que no da mente. No querem entender as pessoas do entendimento raqutico e intolerante que a experincia do real s advm na ausncia do ego. Inquestionavelmente, de modo algum, seria possvel reconhecer, diretamente, os mistrios da vida e da morte, enquanto no se tenha aberto, dentro de ns mesmos, a mente interior. No demais repetir, neste captulo, que s a Conscincia Superlativa do Ser pode conhecer a verdade. A mente interior s pode funcionar com os dados que lhe aporta a Conscincia Csmica do Ser.
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O intelecto subjetivo, com sua dialtica raciocinativa, nada pode saber sobre isso que escapa da sua jurisdio. J sabemos que os conceitos de contedo da dialtica raciocinativa, so elaborados com os dados fornecidos pelos sentidos de percepo externa. Aqueles que se encontram engarrafados dentro de seus procedimentos intelectuais e normas fixas, apresentam sempre resistncia a estas idias revolucionrias. S dissolvendo o ego, de forma radical e definitiva, possvel despertar a Conscincia e abrir realmente a mente interior. No entanto, como estas declaraes revolucionrias no cabem dentro da lgica formal, nem, tampouco dentro da lgica dialtica, a reao subjetiva das mentes involucionantes ope resistncia violenta. Querem estas pobres pessoas do intelecto, meter o oceano dentro de um vaso de cristal; supem que a universidade pode controlar toda a sabedoria do universo e que todas as leis do cosmos esto obrigadas a se submeter s suas velhas normas acadmicas. Nem remotamente suspeitam estes incultos modelos de sabedoria o estado degenerativo em que se encontram. s vezes ressaltam tais pessoas, por um momento, quando vm ao mundo esoterista; mas, logo se apagam, como fogos ftuos; desaparecem do panorama das inquietudes espirituais, traga-os o intelecto e desaparecem de cena para sempre. A superficialidade do intelecto nunca pode penetrar no fundo legtimo do SER; entretanto, os processos subjetivos do racionalismo podem levar os nscios a qualquer classe de concluses muito brilhantes, porm absurdas. O poder formulativo de conceitos lgicos de modo algum implica na experincia autntica do real. O jogo conveniente da dialtica raciocinativa autofascina o raciocinador, fazendo-o confundir sempre gato por lebre. A brilhante procisso de idias ofusca o velhaco do intelecto e lhe d certa auto-suficincia to absurda como para rechaar a tudo isso que no cheira a p de biblioteca e tinta de universidade. O delirium tremens dos bbados alcolicos tem sintomas inconfundveis; porm, o dos brios das teorias se confunde facilmente com a genialidade. Ao chegar a esta parte de nosso captulo, diremos que certamente resulta muito difcil saber onde termina o intelectualismo dos velhacos e onde comea a loucura. Enquanto continuemos engarrafados dentro das normas apodrecidas e ranosas do intelecto, ser algo mais que impossvel a experincia disso que no da mente; disso que no do tempo; disso que REAL.
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A GRANDE REBELIO
________ A Faca da Conscincia ________
( Captulo - 17 )
Alguns psiclogos simbolizam a conscincia como uma faca, muito capaz de separar-nos do que est pegado a ns e nos extrai a fora. Crem tais psiclogos que a nica maneira de escapar ao poder de tal ou qual eu observ-lo cada vez com mais claridade, com o propsito de compreend-lo para tornarmos conscientes do mesmo Pensam essas pessoas que assim nos separamos, eventualmente, deste ou daquele eu, ainda que seja pela espessura do fio de uma faca. Desta maneira, dizem, o eu separado pela Conscincia, parece como uma planta cortada. Fazer-se consciente de qualquer eu, segundo eles, significa separ-lo de nossa psique e conden-lo morte. Inquestionavelmente, tal conceito, aparentemente muito convincente, falha na prtica. O eu mediante a Faca da Conscincia foi cortado de nossa personalidade, expulso de casa como ovelha negra, continua no espao psicolgico, converte-se em demnio tentador; insiste em regressar a casa, no se resigna to facilmente; de nenhuma maneira quer comer o po amargo do desterro; busca uma oportunidade e, ao menor descuido da guarda, acomoda-se novamente dentro de nossa psique. O mais grave que dentro do eu desterrado encontra-se sempre engarrafada certa porcentagem de Essncia, de Conscincia. Todos esses psiclogos que assim pensam, jamais lograram dissolver nenhum de seus eus. Em realidade fracassaram. Por muito que se tente evadir da questo essa do Kundalini, o problema muito grave. Na realidade, Filho ingrato no progride jamais no trabalho esotrico sobre si mesmo. Obviamente, Filho ingrato todo aquele que despreza a ISIS, nossa Divina Me csmica particular, individual. Isis uma das partes autnomas do nosso prprio SER; porm derivada, a serpente gnea de nossos mgicos poderes, o Kundalini. Ostensivelmente, s Isis tem poder absoluto para desintegrar qualquer eu; isto irrefutvel, irrebatvel, incontrovertvel. Kundalini uma palavra composta: Kunda vem recordar-nos o abominvel rgo Kundartiguador; Lini termo Atlante que significa FIM. Kundalini quer dizer: fim do abominvel rgo Kundartiguador. , pois, urgente no confundir o Kundalini com o Kundartiguador. J dissemos num passado captulo, que a serpente gnea de nossos mgicos poderes encontra-se enroscada, trs vezes e meia dentro de certo centro magntico localizado no osso coccgeo, base da espinha dorsal. Quando a serpente sobe, o Kundalini; quando desce, o abominvel rgo Kundartiguador. Mediante o Tantrismo Branco , a serpente ascende vitoriosa pelo canal medular espinhal, despertando os poderes que divinizam. Mediante o Tantrismo Negro, a serpente se precipita desde o cccix para os infernos atmicos do homem. Assim como muitos se convertem em demnios terrivelmente perversos. Aqueles que cometem o erro de atribuir serpente ascendente todas as caractersticas esquerdas e tenebrosas da serpente descendente, fracassam definitivamente no trabalho sobre si mesmos.
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As ms conseqncias do abominvel rgo Kundartiguador s podem ser aniquiladas com o Kundalini. No demais esclarecer que tais ms conseqncias esto cristalizadas no eu pluralizado da psicologia revolucionria. O poder hipntico da serpente descendente tem a humanidade submergida na inconscincia. S a serpente ascendente, por oposio, nos pode despertar. Esta verdade axioma da sabedoria hermtica. Agora compreenderemos melhor a profunda significao da palavra sagrada Kundalini. A vontade consciente est sempre representada pela mulher sagrada, Maria, Isis, que esmaga a cabea da serpente descendente. Declaro aqui, francamente sem rodeios, que a dupla corrente de luz, o fogo vivo e astral da terra, foi figurado pela serpente com cabea de Touro, de Bode ou de Co nos antigos mistrios. a dupla serpente do CADUCEU DE MERCRIO; a SERPENTE TENTADORA DO EDEN; porm tambm, sem a maior dvida, a SERPENTE DE COBRE de Moiss entrelaada no TAO, quer dizer, no LINGAM GERADOR. o BODE SABBAT e o BAFOMETO dos Templrios gnsticos; o HYLE do gnosticismo universal; a dupla cauda da serpente que forma as patas do galo solar dos ABRAXS. No Lingam Negro embutido no Yoni metlico, smbolos do Deus SHIVA, a divindade hindu, est a chave secreta para despertar e desenvolver a serpente ascendente, ou Kundalini, sob a condio de no derramar jamais na vida, o Vaso de Hermes Trismegistus , o Trs Vezes Grande Deus bis de THOTH. Temos falado em entrelinhas para aqueles que saibam entender. Quem tenha entendimento entenda, porque aqui h sabedoria. Os tntricos negros so diferentes; eles despertam e desenvolvem o abominvel rgo Kundartiguador, a Serpente Tentadora do den, quando cometem , em seus ritos, o crime imperdovel de derramar o Vinho Sagrado.
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A GRANDE REBELIO
________ O Pas Psicolgico ________
( Captulo - 18 )
Inquestionavelmente, assim como existe o pas exterior no qual vivemos, assim tambm, em nossa intimidade, existe o Pas Psicolgico. As pessoas no ignoram jamais a cidade ou a comarca onde vivem. Desafortunadamente sucede que desconhecem o lugar psicolgico onde se encontram localizadas. Em dado instante, qualquer um sabe em que bairro ou colnia se encontra; mas, no terreno psicolgico no sucede o mesmo. Normalmente, as pessoas nem remotamente suspeitam, em dado momento, o lugar de seu Pas Psicolgico onde se meteram. Assim como no mundo fsico existem colnias de pessoas decentes e cultas, assim tambm, sucede na comarca psicolgica de cada um de ns. No h dvida que existem colnias muito elegantes e formosas. Assim como no mundo fsico h colnias ou bairros com ruelas perigosssimas, cheias de assaltantes, assim tambm sucede o mesmo na comarca psicolgica do osso interior. Tudo depende da classe de pessoas que nos acompanhe. Se temos amigos beberres, iremos parar na cantina; e se estes ltimos so calaveira, indubitavelmente nosso destino estar nos prostbulos. Dentro de nosso Pas Psicolgico cada qual tem seus acompanhantes, seus eus; estes nos levaro onde nos devem levar de acordo com nossas caractersticas psicolgicas. Uma dama virtuosa e honorvel, magnfica esposa, de conduta exemplar, vivendo numa formosa manso no mundo fsico, devido a seus eus luxuriosos, poderia estar localizada em antros de prostituio dentro de seu Pas Psicolgico. Um cavalheiro honorvel, de honradez intocvel, magnfico cidado, poderia, dentro de sua comarca psicolgica, encontrar-se localizado numa cova de ladres, devido a seus pssimos acompanhantes, eus do roubo, muito submergidos dentro do inconsciente. Um anacoreta e penitente, possivelmente um monge azul, vivendo austero dentro de sua cela, em algum monastrio, poderia psicologicamente encontrar-se localizado numa colnia de assassinos, pistoleiros, assaltantes, drogados, devido, precisamente a eus infra-conscientes ou inconscientes, submersos profundamente dentro das cavidades mais difceis de sua psique. Por alguma razo nos disseram que h muita virtude nos malvados e que h muita maldade nos virtuosos. Muitos santos canonizados, contudo, vivem ainda dentro dos antros psicolgicos do roubo ou em casas de prostituio. Isto que estamos afirmando, de forma enftica, poderia escandalizar aos falsos beatos, aos pietistas, aos ignorantes ilustrados, aos modelos de sabedoria; porm, jamais aos verdadeiros psiclogos. Ainda que parea incrvel, entre o incenso da orao tambm se esconde o delito; entre as cadncias do verso tambm se esconde o delito; sob a cpula sagrada dos santurios mais divinos o delito se reveste com a tnica da santidade e da palavra sublime. Nos fundos mais profundos dos santos mais venerveis, vivem os eus do prostbulo, do roubo, do homicdio, etc. Acompanhantes infra-humanos escondidos entre as insondveis profundezas do inconsciente.
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Muito sofreram, por tal motivo, os diverso santos da histria. Recordemos as tentaes de SANTO ANTNIO e todas aquelas abominaes contra as quais teve que lutar nosso irmo FRANCISCO DE ASSIS. No entanto, nem tudo o disseram esses santos e a maior parte dos anacoretas se calaram. Assombra pensar que alguns anacoretas penitentes e santssimos, vivam nas colnias psicolgicas da prostituio e do roubo. Contudo, so santos e se todavia no descobriram estas coisas espantosas de sua psique, quando as descubram, usaro silcios sobre suas carnes; jejuaro, possivelmente se aoitaro e rogaro a sua divina Me Kundalini para que elimine de sua psique esses maus acompanhantes, que nestes antros tenebrosos de seu prprio pas psicolgico os tm metido. Muito disseram as diferentes religies sobre a vida depois a morte e o mais alm. Que no mais se desgastem o crebro as pobres pessoas sobre o que existe l do outro lado mais alm do sepulcro. I Inquestionavelmente, depois da morte, cada qual continua vivendo na colnia psicolgica de sempre. O ladro nos antros de ladres continuar; o luxurioso nas casas de encontro prosseguir como fantasma de mau agouro; o iracundo, o furioso seguir vivendo nos becos perigosos do vcio e da ira, ali onde tambm brilha o punhal e soam os tiros das pistolas. A Essncia, em si mesma, muito formosa. Veio de cima, das estrelas e, desgraadamente, est metida dentro de todos esses eus que levamos dentro. Por oposio, a Essncia, pode retroceder o caminho, regressar ao ponto de partida original, voltar s estrelas; mas, deve libertar-se, primeiro de seus maus acompanhantes que a meteram nos subrbios da perdio. Quando Francisco de Assis e Antnio Pdua, insignes mestres cristificados, descobriram dentro de seu interior os eus da perdio, sofreram o indizvel e no h dvida de que, base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios lograram reduzir a poeira csmica todo esse conjunto de elementos inumanos que em seu interior viviam. Inquestionavelmente, esses santos se cristificaram e regressaram ao ponto de partida original, depois de haverem sofrido muito. Antes de tudo necessrio, urgente, inadivel, que o centro magntico que de forma anormal estabelecemos em nossa falsa personalidade, seja transferido Essncia. Assim poder o homem completo iniciar sua viagem desde a personalidade at as estrelas, ascendendo de forma didtica, progressiva, de grau em grau, pela montanha do SER. Enquanto continue o centro magntico estabelecido em nossa personalidade ilusria, viveremos nos antros psicolgicos mais abominveis; ainda que, na vida prtica, sejamos magnficos cidados. Cada qual tem um centro magntico que o caracteriza. O comerciante tem o centro magntico no comercio e por isso se desenvolve nos mercados e atrai o que lhe afim, compradores e mercadorias. O homem de cincia tem em sua personalidade o centro magntico da cincia e, por isso, ele atrai para si todas coisas da cincia: livros, laboratrios, etc. O esoterista tem, em si mesmo, o centro magntico do esoterismo; e como esta classe de centro se torna diferente das questes da personalidade, indubitavelmente sucede por tal motivo, a transferncia. Quando o centro magntico se estabelece na conscincia, quer dizer, na Essncia, ento se inicia o progresso do homem total s estrelas.
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A GRANDE REBELIO
________ As Drogas ________
( Captulo - 19 )
O desdobramento psicolgico do homem nos permite evidenciar o cru realismo de um nvel superior em cada um de ns. Quando se pde verificar, por si mesmo e de forma direta, o fato concreto de dois homens em si mesmo, o inferior em nvel normal, comum e corrente, o superior numa oitava mais elevada, ento tudo muda e procuramos, neste caso, atuar na vida de acordo com os princpios fundamentais que levamos no fundo do nosso SER. Assim como existe uma vida externa, assim existe tambm uma vida interna. O homem exterior no tudo. O desdobramento psicolgico nos ensina a realidade do homem interior. O homem exterior tem seu modo de ser. uma coisa com mltiplas atitudes e reaes tpicas na vida; uma marionete movida por fios invisveis. O homem interior o SER autntico; processa-se em outras leis muito diferentes; jamais poderia ser convertido num rob. O homem exterior no d pontada sem dedal. Sente que lhe pagaram mal, compadece-se de si mesmo, autoconsidera-se demasiado. Se soldado, aspira ser general; se trabalhador de uma fbrica, protesta quando no o promovem; quer que seus mritos sejam devidamente reconhecidos, etc. Ningum poderia chegar ao nascimento segundo, renascer, como diz o Evangelho do Senhor, enquanto continue vivendo com a psicologia do homem inferior, comum e corrente. Quando reconhecemos nossa prpria nulidade e misria interior, quando temos a coragem de revisar nossa vida, indubitavelmente vimos a saber, por ns mesmos, que de nenhuma maneira possumos mritos de nenhuma espcie. Bem aventurados os pobres de esprito, porque eles recebero o reino dos cus Pobres de esprito, ou indigentes de esprito, so realmente aqueles que reconhecem sua prpria nulidade, desvergonha e misria interior. Essa classe de seres inquestionavelmente recebe iluminao. Mais fcil passar um camelo pelo buraco de uma agulha que um rico entrar no reino dos cus ostensvel que a mente enriquecida por tantos mritos, condecoraes e medalhas, distinguidas virtudes sociais e complicadas teorias acadmicas, no pobre de esprito e, portanto, nunca poderia entrar no reino dos cus. Para entrar no reino se faz impostergvel o tesouro da F. Enquanto no se tenha produzido, em cada um de ns, o desdobramento psicolgico, a F resulta algo mais que impossvel. A F e o conhecimento puro, a sabedoria experimental direta do SER. A F foi sempre confundida com vs crenas. Os gnsticos no devem jamais cair em to grave erro. A F experincia direta do real; vivncia magnfica do homem interior; cognio divinal autntica. O homem interior ao conhecer, por experincia mstica direta, seus prprios mundos internos, ostensvel que conhece tambm os mundos internos de todas as pessoas que povoam a face da Terra. Ningum poderia conhecer os mundos internos do planeta Terra, do sistema solar e da galxia em que vivemos, se antes no tenha conhecido seus prprios mundos internos. Isto similar ao suicida que escapa da vida por porta falsa. As extrapercepes do viciado tm sua raiz particular no abominvel rgo Kundartiguador ( a serpente tentadora do den ).
A Conscincia egica advm, pois, em estado comatoso, com alucinaes hipnticas, muito similares s de qualquer sujeito que se achasse sob a influncia de tal ou qual droga. Podemos colocar esta questo da seguinte forma: Alucinaes da conscincia egica so iguais s alucinaes provocadas pelas drogas. Obviamente, estes dois tipos de alucinaes tm suas causas originais no abominvel rgo Kundartiguador. ( Ver captulo 17 ) Indubitavelmente, as drogas aniquilam os raios alfa. Ento, inquestionavelmente, vem a se perder a conexo intrnseca entre mente e crebros; isto, de fato, resulta em fracasso total. O drogado converte o vcio em religio e, desviado, pensa experimentar o real sob a influncia das drogas, ignorando que as extrapercepes produzidas pela Marijuana, o L.S.D., a Morfina, os Fungos alucinates, a Cocana, a Herona, o Haxixe, Pastilhas Tranqilizantes, Anfetaminas, Barbitricos, etc., etc., etc., so meras alucinaes elaboradas pelo abominvel rgo Kundartiguador. Os drogados, involuindo, degenerando no tempo, submergem, por fim, de forma definitiva, dentro dos mundos infernais.
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A GRANDE REBELIO
________ Inquietudes ________
( Captulo - 20 )
No h dvidas que entre o pensar e o sentir existe uma grande diferena. Isto incontrovertvel. Existe uma grande frieza entre as pessoas. o frio do que no tem importncia, do superficial. Crem as multides que importante o que no importante; supem que a ltima moda, ou o automvel ltimo modelo, ou a questo esta do salrio bsico a nica coisa sria. Chamam se srio a crnica do dia, a aventura amorosa, a vida sedentria, a taa de licor, a corrida de cavalos, a corrida de automveis, a tourada, o mexerico, a calnia, etc. Obviamente, quando o homem comum ou a mulher do salo de beleza, escutam algo sobre esoterismo, como isto no est em seus planos, nem em suas tertlias, nem em seus prazeres sexuais, respondem com um no-sei-qu de frieza espantosa ou simplesmente retorcem a boca, levantam os ombros e se retiram com indiferena. Essa apatia psicolgica, essa frieza que espanta, tem dois embasamentos. Primeiro, a ignorncia mais tremenda. Segundo, a ausncia mais absoluta de inquietudes espirituais. Falta um contato, um choque eltrico. Ningum o deu na loja, tampouco entre o que se acreditava srio, nem muito menos, nos prazeres da cama. Se algum fosse capaz de dar ao frio imbecil ou superficial mulherzinha o choque eltrico do momento, o chispao do corao, alguma reminiscncia estranha, um no-sei-qu demasiado ntimo, talvez ento tudo seria distinto. Mas, algo desloca a vozinha secreta ao primeiro pressentimento, o anelo ntimo; possivelmente uma tolice; o formoso chapu de alguma vitrine ou mostrurio; o doce delicioso de um restaurante; o encontro de um amigo que, mais tarde, no tem, para ns, nenhuma importncia, etc., etc., etc. Tolices, necessidades que, no sendo transcendentais, sim, tem fora num dado instante, como para apagar a primeira inquietude espiritual, o ntimo anelo, a insignificante chispa de luz, o pressentimento que, sem saber porqu, nos inquietou por um momento. Se esses que hoje so cadveres viventes, frios noctvagos de clube, ou simplesmente vendedores de guardachuvas nas lojas da rua principal, no tivessem sufocado a primeira inquietude ntima, seriam, neste momento, luminrias do esprito, adeptos da luz, homens autnticos co sentido mais completo da palavra. O chispao, o pressentimento, um suspiro misterioso, um no-sei-qu foi sentido alguma vez pelo aougueiro da esquina, pelo engraxate ou pelo doutor de primeira categoria; mas, tudo foi em vo; as necessidades da personalidade sempre apagam a primeira fasca da luz; depois prossegue o frio da mais espantosa indiferena. Inquestionavelmente, s pessoas traga-as a Lua tarde ou cedo; esta verdade resulta incontrovertvel. No h ningum que, na vida, no haja sentido, alguma vez, um pressentimento, uma estranha inquietude; desgraadamente, qualquer coisa da personalidade, por tola que esta seja, suficiente como para reduzir a poeira csmica isso que, no silncio da noite, nos comoveu por um momento. A Lua ganha sempre estas batalhas. Ela se alimenta, nutre-se precisamente com nossas prprias debilidades. A Lua terrivelmente mecanicista. O humanide lunar, desprovido por completo de toda inquietude solar, incoerente e se move no mundo de seus sonhos. Se algum fizesse o que ningum faz, isto , avivar a ntima inquietude surgida, talvez, no mistrio de alguma noite, no h dvida que, com o tempo, assimilaria a inteligncia solar e se converteria, por tal motivo, em homem solar.
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Isto , precisamente, o que o Sol quer. Porm, a estas sombras lunares, to frias, apticas e indiferentes, sempre as traga a Lua; depois vem a igualao da morte. A morte iguala tudo. Qualquer cadver vivente, desprovido de inquietudes solares, degenera terrivelmente, de forma progressiva, at que a Lua o devora. O Sol quer criar homens. Est fazendo esse ensaio no laboratrio da natureza. Desgraadamente, tal experimento no lhe tem dado bons resultados; a Lua traga as pessoas. Sem dvida, isto que estamos dizendo, no interessa a ningum, muito menos aos ignorantes ilustrados. Eles se sentem a mame dos pintinhos ou o papai do Tarzan. O Sol depositou dentro das glndulas sexuais do animal intelectual, equivocadamente chamado homem, certos germes solares que, convenientemente desenvolvidos, poderiam transformar-nos em homens autnticos. Contudo, o experimento solar resulta espantosamente difcil, devido, precisamente, ao frio lunar. As pessoas no querem cooperar com o Sol e, por tal motivo, com o tempo, os germes solares involucionam, degeneram e se perdem lamentavelmente. A chave-mestra da obra do Sol est na dissoluo dos elementos indesejveis que levamos dentro. Quando uma raa humana perde todo o interesse pelas idias solares, o Sol a destri, porque j no lhe serve para seu experimento. Como esta raa atual se tornou insuportavelmente lunar, terrivelmente superficial e mecanicista, j no serve para o experimento solar, motivo mais que suficiente pelo qual ser destruda. Para que haja inquietude espiritual contnua, requer-se passar o centro magntico de gravidade Essncia, Conscincia. Desafortunadamente, as pessoas tm o centro magntico de gravidade na personalidade, no caf, no bar, nos negcios de banco, na casa de encontros ou na praa do mercado, etc. Obviamente, todas estas so as coisas da personalidade e o centro magntico da mesma atrai estas coisas; isto incontrovertvel e qualquer pessoa que tenha sentido comum pode verific-lo por si mesma e de forma direta. Desgraadamente, ao ler tudo isto, os velhacos do intelecto, acostumados a discutir demasiado ou a calar com um orgulho insuportvel, preferem jogar o livro com desdm e ler o jornal. Uns quantos goles de bom caf e a crnica do dia resultam magnfico alimento para os mamferos racionais. No entanto, eles se sentem muito srios; indubitavelmente, suas prprias sabichonices os alucinaram e estas coisas do tipo solar, escritas neste livro insolente, molestam-nos demasiado. No h dvida de que os olhos bomios dos homnculos da razo no se atreveriam a continuar com o estudo desta obra.
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A GRANDE REBELIO
________ Meditao ________
( Captulo - 21 ) Na vida, o nico importante a mudana radical, total e definitiva; o demais, francamente, no tem a menor importncia. A meditao resulta fundamental quando, sinceramente, ns queremos tal mudana. De modo algum desejamos a meditao intranscendente, superficial e v. Necessitamos tornar-nos srios e deixar de lado tantas tolices que abundam por a no pseudo-esoterismo e pseudoocultismo baratos. Temos que saber ser srios, temos que saber mudar, se que na realidade, de verdade, no queremos fracassar no trabalho esotrico. Quem no sabe meditar, o superficial, o leviano, jamais poder dissolver o ego; ser sempre um lenho impotente no furioso mar da vida. Defeito descoberto, no terreno da vida prtica, deve ser compreendido profundamente atravs da tcnica da meditao. O material didtico para a meditao encontra-se precisamente nos distintos eventos, ou circunstncias dirias da vida prtica. Isto incontrovertvel. As pessoas sempre protestam contra os eventos desagradveis; nunca sabem ver a utilidade de tais eventos. Ns, em vez de protestarmos contra as circunstncias desagradveis, devemos extrair das mesmas, mediante a meditao, os elementos teis para nosso crescimento anmico. A meditao profunda sobre tal ou qual circunstncia agradvel ou desagradvel nos permite, experimentar em ns mesmos, o sabor, o resultado. necessrio fazer uma plena diferenciao psicolgica entre o que o sabor trabalho e o sabor vida. Em todo o caso, para senti, em ns mesmos, o sabor trabalho, requer-se inverso total da atitude com que normalmente encaramos as circunstncias da existncia. Ningum poderia gostar do sabor trabalho, enquanto cometesse o erro de identificar-se com os diversos eventos. Certamente, a identificao impede a devida apreciao psicolgica dos eventos. Quando nos identificamos com tal ou qual acontecimento, de modo algum logramos extrair do mesmo os elementos teis para o auto-descobrimento e crescimento interior da Conscincia. O trabalhador esoterista que regressa identificao, depois de haver perdido a vigilncia, volta a sentir o sabor vida em vez do sabor trabalho. Isto indica que a atitude psicolgica antes invertida, voltou a seu estado de identificao. Qualquer circunstncia desagradvel deve ser reconstruda por meio da imaginao consciente, atravs da tcnica da meditao. A reconstruo de qualquer cena nos permite verificar, por ns mesmos de forma direta, a interveno de vrios eus participantes da mesma. Exemplos: Uma cena de cimes amorosos; nela intervm eus de ira, cimes e at dio. Compreender cada um destes eus, cada um destes fatores implica, de fato, profunda reflexo, concentrao, meditao. A marcada tendncia de culpar os outros bice, obstculo para a compreenso de nossos prprios erros. Desgraadamente resulta tarefa muito difcil destruir, em ns, a tendncia de culpar os outros.
Em nome da verdade, temos que dizer que ns somos os nicos culpados das diversas circunstncias desagradveis da vida. Os diferentes eventos agradveis ou desagradveis existem conosco ou sem ns e se repetem, mecanicamente de forma contnua. Partindo deste princpio, nenhum problema pode ter uma soluo final. Os problemas so da vida e se houvesse uma soluo final, a vida no seria vida, seno morte. Ento pode haver modificao das circunstncias e dos problemas; mas, nunca deixaro de se repetir e jamais tero uma soluo final. A vida uma roda que gira mecanicamente, com todas as circunstncias agradveis e desagradveis; sempre recorrente. No podemos deter a roda. As circunstncias boas ou ms processam-se sempre mecanicamente. Unicamente podemos mudar nossa atitude ante os eventos da vida. Conforme aprendamos a extrair o material para a meditao dentre as mesmas circunstncias da existncia, ir-nosemos nos auto-descobrindo. Em qualquer circunstncia agradvel ou desagradvel existem diversos eus que devem ser compreendidos integralmente, com a tcnica da meditao. Isto significa que qualquer grupo de eus, intervindo em tal ou qual drama, comdia ou tragdia da vida prtica, depois de ter sido compreendido integralmente, dever ser eliminado mediante o poder da Divina Me Kundalini. medida que faamos uso do sentido da auto-observao psicolgica, este ltimo se ir tambm desenvolvendo maravilhosamente. Ento poderemos perceber os eus durante o trabalho da meditao. Resulta interessante perceber interiormente no somente os eus antes da haverem sido trabalhados, seno, tambm, durante todo o trabalho. Quando estes eus so decapitados e desintegrados, sentimos um grande alvio, uma grande dita.
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A GRANDE REBELIO
________ Retorno e Recorrncia ________
( Captulo - 22 )
Um homem o que e sua vida. Se um homem no trabalha sua vida, est perdendo o tempo miseravelmente. S eliminando os elementos indesejveis, que em nosso interior carregamos, podemos fazer de nossa vida uma obra mestra. A morte o regresso ao princpio da vida, com a possibilidade de repeti-la novamente no cenrio de uma nova existncia. As diversas escolas do tipo pseudo-esoterista e pseudo-ocultista sustentem a teoria eterna das vidas sucessivas. Tal conceito est equivocado. A vida um filme. Concluda a projeo, enrolamos a fita em seu carretel e a levamos para a eternidade. O reingresso existe; o retorno existe. Ao voltar a este mundo projetamos sobre o tapete da existncia o mesmo filme, a mesma vida. Podemos suster a tese de existncias sucessivas; mas, no de vidas sucessivas, porque o filme o mesmo. O ser humano tem uns trs por cento de Essncia livre e noventa e sete por cento de Essncia engarrafada nos eus. Ao retornar, os trs por cento de Essncia livre impregna totalmente o ovo fecundado. Inquestionavelmente continuamos na semente de nossos descendentes. Personalidade diferente. No existe nenhum amanh para a personalidade do morto. Esta ltima se vai dissolvendo lentamente no panteo ou cemitrio. No recm-nascido s se encontra reincorporada a pequena porcentagem de Essncia livre. Isto d a cada criatura autoconscincia e beleza interior. Os diversos qus que retornam do voltas ao redor do recm-nascido; vo e vem livremente por onde quer que seja; querem meter-se dentro da mquina orgnica, mas isto no possvel enquanto no se tenha criado uma nova personalidade. Convm saber que a personalidade energtica e que se forma com a experincia atravs do tempo. Escrito est que a personalidade h de se formar durante os primeiros sete anos da infncia e que posteriormente se robustece e se fortifica com todas as experincias da vida prtica. Os eus comeam a intervir dentro da mquina orgnica, pouco a pouco, medida que a nova personalidade se vai criando. A morte uma subtrao de fraes. Terminada a operao matemtica, o nico que continua so os valores; ( isto , os eus bons e maus, teis e inteis, positivos e negativos ). Os valores, na luz astral, se atraem e se repelem entre si, de acordo com as leis da imantao universal. Ns somos pontos matemticos no espao que servimos de veculos a determinadas somas de valores. Dentro da humana personalidade de cada um de ns existem sempre estes valores que servem de embasamento Lei de Recorrncia.
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Tudo volta a ocorrer tal como sucedeu, mais o resultado, ou conseqncia, de nossas aes precedentes. Como dentro da humana personalidade existem muitos eus de vidas precedentes, podemos afirmar, de forma enftica, que cada um deles uma pessoa diferente. Isto nos convida a compreender que dentro de cada um de ns vivem muitssimas pessoas com diferentes compromissos. Dentro da personalidade de um ladro existe um verdadeiro covil de ladres; dentro da personalidade de um homicida existe todo um clube de assassinos; dentro da personalidade de um luxurioso existe uma casa de encontros; dentro da personalidade de qualquer prostituta, existe todo um prostbulo, etc. Cada uma dessas pessoas que dentro de nossa prpria personalidade carregamos, tem seus problemas e seus compromissos. Gente vivendo dentro da gente; pessoas vivendo dentro das pessoas; isto irrefutvel, irrebatvel. O grave de tudo isto que cada uma destas pessoas, ou eus, que dentro de ns vive, vem de antigas existncias e tem determinados compromissos. O eu que na passada existncia teve uma aventura amorosa na idade de trinta anos, na nova existncia aguardar tal idade para se manifestar e, chegado o momento, buscar a pessoa de seus sonhos; por-se- em contato teleptico com a mesma e, por fim, vir o reencontro e a repetio da cena. O eu que na idade de quarenta anos teve um pleito por bens materiais, na nova existncia aguardar tal idade para repetir o mesmo acontecimento. O eu que na idade de vinte e cinco anos brigou com outro homem na cantina ou no bar, aguardar, na nova existncia, a nova idade de vinte e cinco anos para buscar seu adversrio e repetir a tragdia. Buscam-se entre si os eus de um e outro sujeito mediante as ondas telepticas e logo se reencontram para repetir, mecanicamente, o mesmo. Esta , realmente, a mecnica da Lei de Recorrncia; esta a tragdia da vida. Atravs de milhares de anos os diversos personagens se reencontram para reviver os mesmos dramas, comdias e tragdias. A humana pessoa no mais que uma mquina a servio destes eus com tantos compromissos. O pior de toda esta questo que todos estes compromissos das pessoas que levamos em nosso interior, cumpremse sem que nosso entendimento tenha previamente alguma informao. Nossa personalidade humana, nesse sentido, parece um carro arrastado por mltiplos cavalos. Existem vidas de exatssima repetio; recorrentes existncias que nunca se modificam. De modo algum se poderiam repetir as comdias, dramas e tragdias da vida sobre a tela da existncia, se no existissem atores. Os atores de todas estas cenas so os eus que em nosso interior carregamos e que vm de antigas existncias. Se desintegramos os eus da ira, as cenas trgicas da violncia concluem inevitavelmente. Se reduzimos a poeira csmica os agentes secretos da cobia, os problemas da mesma finalizaro totalmente. Se aniquilamos os eus da luxria, as cenas do prostbulo e da morbosidade finalizam. Se reduzimos a cinzas os personagens secretos da inveja, os eventos da mesma concluir-se-o radicalmente. Se matamos os eus do orgulho, da vaidade, da presuno, da auto-importncia, as cenas ridculas destes defeitos finalizaro por falta de atores.
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Se eliminamos de nossa psique os fatores da preguia, da inrcia e da intolerncia, as horripilantes cenas desta classe de defeitos no se podero repetir por falta de atores. Como estes mltiplos eus se processam, lamentavelmente, nos diferentes nveis do Ser, faz-se necessrio conhecer suas causas, sua origem e os procedimentos crsticos que finalmente havero de conduzir-nos morte do mim mesmo e liberao final. Estudar o Cristo ntimo, estudar o esoterismo crstico bsico, quando se trata de provocar, em ns, uma mudana radical e definitiva; isto o que estudaremos nos prximos captulos.
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A GRANDE REBELIO
________ O Cristo ntimo ________
( Captulo - 23 ) Cristo o Fogo do Fogo, a Chama da Chama, a Assinatura Astral do Fogo. Sobre a cruz do Mrtir do Calvrio est definido o Mistrio do Cristo com uma s palavra que consta de quatro letras: INRI Ignis Natura Renovatur Integram - O Fogo Renova Incessantemente a Natureza. O avento do cristo, no corao do homem, nos transforma radicalmente. Cristo o Logos Solar, Unidade Mltipla Perfeita. Cristo a vida que palpita no universo inteiro, o que , o que sempre foi e o que sempre ser. Muito se falou sobre o Drama Csmico. Inquestionavelmente, este drama formado pelos quatro Evangelhos. Foi nos dito que o Drama Csmico foi trazido pelos Eloim Terra. O Grande Senhor da Atlntida representou esse drama em carne e osso. O Grande Kabir Jesus tambm teve que representar o mesmo drama, publicamente, na Terra Santa. Ainda que o Cristo nasa mil vezes em Belm, de nada serve se no nasce em nosso corao tambm. Ainda que houvesse morrido e ressuscitado ao terceiro dia, dentre os mortos, de nada serve isso se no morre e ressuscita em ns tambm. Tratar de descobrir a natureza e a essncia do fogo tratar de descobrir a Deus, cuja presena real sempre se revelou sob a aparncia gnea. A sara ardente ( xodo, III, 2 ) e o incndio do Sinai, a raiz do outorgamento do Declogo ( xodo, XIX, 18 ), so duas manifestaes pelas quais Deus aparece a Moiss. Sob a figura de um ser de Jaspe e Sardnico da cor da chama, sentado num trono incandescente e fulgurante, So Joo descreve o dono do universo ( Apocalipse, IV, 3, 5 ). Nosso Deus um Fogo Devorador, escreve So Paulo em sua Epistola aos Hebreus. O Cristo ntimo, o Fogo Celestial deve nascer em ns e nasce, em realidade, quando avanamos bastante no trabalho psicolgico. O Cristo ntimo deve eliminar de nossa natureza psicolgica as prprias causas do erro: os eu-causa. No seria possvel a dissoluo das causas do ego, enquanto o Cristo ntimo no tenha nascido em ns. O Fogo vivente e Filosofal, o Cristo ntimo, o Fogo do Fogo, o Puro do Puro. O Fogo nos envolve e nos banha por todas as partes. Vem a ns pelo ar, pela gua e pela prpria terra que so seus conservadores e seus diversos veculos. O fogo Celestial deve cristalizar, em ns, o Cristo ntimo, nosso Salvador interior profundo. O Senhor ntimo deve encarregar-se de toda nossa psique, dos cinco cilindros da mquina orgnica, de todos os nossos processos mentais, emocionais, motores, instintivos, sexuais.
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A GRANDE REBELIO
________ Trabalho Crstico ________
( Captulo - 24 ) O Cristo ntimo surge, interiormente, no trabalho, relacionado com a dissoluo do eu psicolgico. Obviamente, o Cristo Interior s advm no momento culminante de nossos esforos intencionais e padecimentos voluntrios. O advento do Fogo Crstico o acontecimento mais importante de nossa prpria vida. O Cristo ntimo se encarrega, ento, de todos os nossos processos mentais, emocionais, motores, instintivos e sexuais. Inquestionavelmente, o Cristo ntimo nosso Salvador interior profundo. Ele, sendo perfeito, ao meter-se em ns, pareceria como imperfeito; sendo casto, pareceria como se no fosse; sendo justo, pareceria como se no fosse. Isto semelhante aos distintos reflexos da luz. Se usamos culos azuis tudo nos parecer azul e se os usamos ce cor vermelha veremos todas as coisas desta cor. Ele, ainda que seja branco, visto de fora, cada qual o ver atravs do cristal psicolgico com que o olha; por isso que as pessoas vendo-o, no vem. Ao carregar de todos os nossos processos psicolgicos, o Senhor da Perfeio sofre o indizvel. Convertido em homem entre os homens, h de passar por muitas provas e suportar tentaes indizveis. A tentao fogo, o triunfo sobre a tentao luz. O iniciado deve aprender a viver perigosamente; assim est escrito. Isto o sabem os alquimistas. O iniciado deve percorrer com firmeza a Senda do Fio da Navalha; de um e outro lado do difcil caminho existem abismos espantosos. Na difcil senda da dissoluo do ego, existem complexos caminhos que tm sua raiz precisamente no caminho real. Obviamente, da Senda do Fio da Navalha se desprendem mltiplas sendas que no conduzem a nenhuma parte. Algumas delas nos levam ao abismo e ao desespero. Existem sendas que nos poderiam converter em majestades de tais ou quais zonas do universo, porm, que de nenhum modo nos trariam de regresso ao seio do eterno Pai Csmico Comum. Existem sendas fascinantes, de santssimas aparncias, inefveis. Desafortunadamente, s nos podem conduzir involuo submersa dos mundos infernos. No trabalho da dissoluo do eu, necessitamos entregar-nos, por completo, ao Cristo Interior. s vezes aparecem problemas de difcil soluo. De repente o caminho se perde em labirintos inexplicveis e no se sabe por onde continua. S a obedincia absoluta ao Cristo Interior e ao Pai que est em secreto, pode, em tais casos, orientar-nos sabiamente. A Senda do Fio da Navalha est cheia de perigos por dentro e por fora. A moral convencional de nada serve. A moral escrava dos costumes, da poca, do lugar. O que foi moral em pocas passadas agora resulta imoral; o que foi moral na Idade Mdia, por estes tempos modernos pode resultar imoral. O que num pas moral em outro pas imoral, etc. No trabalho da dissoluo do ego sucede que, s vezes, quando pensamos que vamos muito bem, resulta que vamos muito mal.
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As mudanas so indispensveis durante o avano esotrico; mas, as pessoas reacionrias permanecem engarrafadas no passado, petrificam-se no tempo e trovejam e relampejam contra ns, medida que realizamos avanos psicolgicos profundos e mudanas radicais. As pessoas no resistem s mudanas do Iniciado; querem que este continue petrificado em mltiplos ontens. Qualquer mudana que o Iniciado realizar classificada, de imediato, como imoral. Olhando as coisas deste ngulo, luz do trabalho crstico, podemos evidenciar, claramente, a ineficcia dos diversos cdigos de moral que no mundo foram escritos. Inquestionavelmente, o cristo manifesto e no obstante, oculto no corao do homem real, ao carregar-se de nossos diversos estados psicolgicos, sendo desconhecido para as pessoas , de fato, qualificado como cruel, imoral e perverso. Resulta paradoxal que as pessoas adorem o Cristo e, no entanto, lhe coloquem to horripilantes qualificativos. Obviamente, as pessoas inconscientes e adormecidas s querem o Cristo histrico, antropomrfico, de esttuas e dogmas inquebrantveis, ao qual podem acomodar facilmente todos os seus cdigos de moral torpes e ranosos e todos os seus pr-julgamentos e condies. As pessoas no podem conceber jamais o Cristo ntimo no corao do homem. As multides s adoram o Cristo esttua e isso tudo. Quando se fala s multides; quando se lhes declara o cru realismo do cristo revolucionrio, do cristo vermelho, do Cristo Rebelde, de imediato recebe qualificativos como os seguintes: blasfemo, herege, malvado, profanador, sacrlego, etc. Assim so as multides; sempre inconscientes; sempre adormecidas. Agora compreendemos porque o Cristo crucificado no Glgota exclama com todas as foras de sua alma: Meu pai, perdoa-os porque no sabem o que fazem O Cristo, em si mesmo, sendo um, aparece como muitos. Por isso se disse que Unidade Mltipla Perfeita. Ao que sabe a palavra d poder; ningum a pronunciou, ningum a pronunciar, seno somente aquele que o tem encarnado. Encarn-lo o fundamental no trabalho avanado da morte do eu pluralizado. O Senhor da Perfeio trabalha em ns, medida que nos esforamos conscientemente no trabalho sobre ns mesmos. Resulta espantosamente doloroso o trabalho que o Cristo ntimo tem que realizar dentro de nossa prpria psique. verdade que nosso Mestre Interior deve viver toda sua Via Crucis no fundo mesmo de nossa prpria alma. Est escrito: A Deus rogando e com o malho dando. Tambm est escrito: Ajuda-te que te ajudarei. Suplicar Divina Me Kundalini fundamental, quando se trata de dissolver agregados psquicos indesejveis. Entretanto, o Cristo ntimo, nos recnditos mais profundos do mim mesmo, opera sabiamente, de acordo com as prprias responsabilidades que ELE coloca sobre seus ombros.
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A GRANDE REBELIO
________ O Difcil Caminho ________
( Captulo - 25 )
Inquestionavelmente existe um lado obscuro de ns mesmos que no conhecemos, ou no aceitamos. Devemos levar a luz da Conscincia a esse lado tenebroso de ns mesmos. Todo o objetivo de nossos estudos gnsticos fazer com que o conhecimento de ns mesmos se torne mais consciente. Quando temos muitas coisas, em ns mesmos, que no conhecemos, nem aceitamos, ento tais coisas nos complicam a vida espantosamente e provocam, na verdade, toda sorte de situaes que poderiam ser evitadas mediante o conhecimento de si. O pior de tudo isto que projetamos esse lado desconhecido e inconsciente de ns mesmos em outras pessoas e ento o vemos nelas. Por exemplo; vemo-las como se fossem embusteiras, infiis, mesquinhas, etc., em relao com o que carregamos em nosso interior. A Gnose diz, sobre este particular, que vivemos numa parte muito pequena de ns mesmos. Significa isso que nossa Conscincia se estende s a uma parte muito reduzida de ns mesmos. A idia do trabalho esotrico gnstico a de ampliar claramente nossa prpria Conscincia. Indubitavelmente, enquanto no estejamos bem relacionados conosco mesmos, tampouco estaremos bem relacionados com os demais e o resultado ser conflitos de toda a espcie. indispensvel chegar a ser muitssimo mais consciente para consigo mesmo, mediante uma direta observao de si. Uma regra gnstica geral no trabalho esotrico gnstico que, quando no nos entendemos com alguma pessoa, podemos ter a segurana de que esta a prpria coisa contra a qual preciso trabalhar sobre ns mesmos. O que se critica tanto nos outros algo que descansa no lado obscuro de ns mesmos, e que no se conhece, nem se quer reconhecer. Quando estamos em tal condio, o lado obscuro de ns mesmos muito grande; porm, quando a luz da observao de si ilumina esse lado obscuro, a Conscincia acresce mediante o conhecimento de si. Esta a senda do Fio da Navalha, mais amarga que o fel. Muitos a iniciam, muito raros so os que chegam meta. Assim como a Lua tem um lado oculto que no se v, um lado desconhecido, assim tambm sucede com a lua psicolgica que carregamos em nosso interior. Obviamente, tal lua psicolgica est formada elo ego, o eu, o mim mesmo, o si mesmo. Nesta lua psicolgica carregamos elementos inumanos que espantam, que horrorizam e que de modo algum aceitaramos ter. Cruel caminho este da Auto-Realizao ntima do Ser. Quantos precipcios! Que passos to difceis! Que labirintos to horrveis!... Neste caminho interior, quando um cr que vai muito em, em realidade vai muito mal. Neste caminho interior, quando um cr que vai muito mal, sucede que marcha muito bem. Neste caminho secreto existem instantes em que j nem sabemos que o bem, nem que o mal.
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O que normalmente se probe, s vezes resulta que o justo. Assim o caminho interior. Todos os cdigos morais, no caminho interior, ficam sobrando. Uma bela mxima ou um formoso preceito moral, em determinados momentos pode converter-se num obstculo muito srio para a Auto-Realizao ntima do Ser. Afortunadamente, o Cristo ntimo, desde o prprio fundo de nosso Ser, trabalha intensivamente, sofre, chora, desintegra elementos perigosssimos que em nosso interior levamos. O Cristo nasce como um menino no corao do homem; porm, medida que vai crescendo, pouco a pouco, at se converter num HOMEM COMPLETO.
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A GRANDE REBELIO
________ Os Trs Traidores ________
( Captulo - 26 )
No trabalho interior profundo, dentro do terreno da estrita auto-observao psicolgica, temos de vivenciar, de forma direta, todo o drama csmico. O Cristo ntimo eliminar todos os elementos indesejveis que em nosso interior carregamos Os mltiplos agregados psquicos, em nossas profundidades psicolgicas, gritam, pedindo crucificao para o Senhor Interior. Inquestionavelmente, cada um de ns leva em sua psique os trs traidores. Judas, o demnio do desejo. Pilatos, o demnio da mente. Caifs, o demnio da m vontade. Estes trs traidores crucificam o Senhor das Perfeies, no fundo mesmo de nossa alma. Trata-se de trs tipos especficos de elementos inumanos fundamentais no drama csmico. Indubitavelmente, o citado drama foi vivido sempre secretamente, nas profundidades da Conscincia Superlativa do Ser. No , pois, o drama csmico, propriedade exclusiva do Grande Kabir Jesus, como supem sempre os ignorantes ilustrados. Os iniciados de todas as idades, os mestres de todos os sculos tiveram que viver o drama csmico dentro de si mesmos, aqui e agora. Entretanto, Jesus, o Grande kabir, teve a coragem de representar tal drama ntimo publicamente, na rua e luz do dia, para abrir o sentido da Iniciao a todos os seres humanos, sem distino de raa, sexo, casta ou cor. maravilhoso que haja algum que, de forma pblica, tivesse ensinado o drama ntimo a todos os povos da terra. O Cristo ntimo, no sendo luxuriosos, tem que eliminar de si mesmo os elementos psicolgicos da luxria. O Cristo ntimo, sendo em si mesmo paz e amor, deve eliminar de si mesmo os elementos indesejveis da ira. O Cristo ntimo, no sendo cobiosos, deve eliminar de si mesmo os elementos indesejveis da cobia. O Cristo ntimo, no sendo invejosos, deve eliminar de si mesmo os agregados psquicos da inveja. O Cristo ntimo, sendo humildade perfeita, modstia infinita, simplicidade absoluta, deve eliminar de si mesmo os asquerosos elementos do orgulho, da vaidade, da presuno. O Cristo ntimo, a Palavra, o Logos Criador, vivendo sempre em constante atividade, tem que eliminar, em nosso interior, em si mesmos e por si mesmo, os elementos indesejveis da inrcia, da preguia, do estancamento. O Senhor de perfeio, acostumado a todos os jejuns, de tmpera, jamais amigo das bebedeiras e dos grandes banquetes, tem que eliminar de si mesmo os abominveis elementos da gula. Estranha simbiose e do cristo Jesus, o Cristo homem; rara mescla do Divino e do Humano; do perfeito e do imperfeito; prova sempre constante para o Logos. O mais interessante de tudo isto que o Cristo Secreto um triunfador; algum que vence constantemente as trevas; algum que elimina as trevas dentro de si mesmo aqui e agora.
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O Cristo Secreto o Senhor da Grande Rebelio, rechaado pelos sacerdotes, pelos ancios e pelos escribas do templo. Os sacerdotes o odeiam; no o compreendem. Querem que o Senhor de Perfeio viva exclusivamente no tempo, de acordo com seus dogmas inquebrantveis. Os ancios, quer dizer, os moradores da Terra, os bons donos de casa, as pessoas judiciosas, as pessoas de experincia, aborrecem o Logos, o Cristo Vermelho, o Cristo da Grande Rebelio, porque este sai do mundo de seus hbitos e costumes antiquados, reacionrios e petrificados em muitos ontens. Os escribas do templo, os velhacos do intelecto aborrecem o Cristo ntimo, porque este a anttese do Anticristo, o inimigo declarado de toda essa podrido de teorias universitrias que tanto abunda nos mercados de corpos e almas. Os trs traidores odeiam mortalmente o Cristo Secreto e o conduzem morte dentro de ns mesmos e me nosso prprio espao psicolgico. Judas, o demnio do desejo, troca sempre o Senhor por trinta moedas de prata: quer dizer, por licores, dinheiro, fama, vaidades, fornicaes, adultrios, etc. Pilatos, o demnio da mente, sempre lava as mos; sempre se declara inocente, nunca tem culpa. Constantemente se justifica ante si mesmo e ante os demais; busca evasivas, escapatrias para iludir suas prprias responsabilidades, etc. Caifs, o demnio da m vontade, trai incessantemente o Senhor dentro de ns mesmos. O Adorvel ntimo lhe d o bculo para pastorear suas ovelhas; no entanto, o cnico traidor converte o altar em leito de prazeres; fornica incessantemente, adultera, vende os sacramentos, etc. Estes trs traidores fazem sofrer, secretamente, o Adorvel Senhor ntimo, sem compaixo alguma. Pilatos faz com que ponham a coroa de espinhos sobre suas tmperas. Os malvados eus o flagelam, insultam-no e o maldizem, no espao psicolgico ntimo, sem piedade de nenhuma espcie.
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A GRANDE REBELIO
________ Os Eus-Causa ________
( Captulo - 27 )
Os mltiplos elementos subjetivos que constituem o ego tm razes causais. Os Eus-Causa esto vinculados s leis e causa e efeito. Obviamente, no pode existir causa sem efeito, nem efeito sem causa. Isto inquestionvel, indubitvel. Seria inconcebvel a eliminao dos diversos elementos inumanos que em nosso interior carregamos, se no eliminssemos, radicalmente, as causas intrnsecas de nossos defeitos psicolgicos. Obviamente, os Eus-Causa acham-se intimamente associados a determinadas dvidas Krmicas. S o arrependimento mais profundo de nossos erros e os respectivos negcios com os senhores da Lei podem dar-nos a dita de lograr a desintegrao de todos esse elementos causais que de uma ou outra forma nos podem conduzir eliminao definitiva dos elementos indesejveis. As causas intrnsecas de nossos erros certamente podem ser erradicadas de ns mesmos, graas aos eficientes trabalhos do Cristo ntimo. Obviamente, os Eus-Causa soem ter complexidades espantosamente difceis. Exemplo: Um estudante esoterista poderia ser defraudado por seu instrutor e, em conseqncia, tal nefito tornar-se-ia cptico. Neste caso concreto, o Eu-Causa que originou tal erro s poderia ser desintegrado mediante o supremo arrependimento ntimo e com negociaes esotricas muito especiais. O Cristo ntimo, dentro de ns mesmos, trabalha intensivamente, eliminando, base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios, todas essas causas secretas de nossos erros. O Senhor de Perfeio deve viver, em nossas ntimas profundidades, todo o drama csmico. Assombramo-nos ao contemplar, no mundo causal, todas as amarguras indizveis de sua Via Crucis. Indubitavelmente, a Conscincia solar integrada com o Cristo ntimo, crucificada na cruz majestosa do Calvrio, pronuncia frases terrveis que aos seres humanos no lhes dado compreender. A frase final: Meu pai, em tuas mos encomendo meu esprito, vais seguida de raios e troves e grandes cataclismos. Posteriormente, o Cristo ntimo mata a morte. Muito mais tarde, no tempo, o Cristo ntimo deve ressuscitar em ns. Inquestionavelmente, a ressurreio crstica vem a transformar-nos radicalmente. Qualquer Mestre Ressurrecto possui poderes extraordinrios sobre o fogo, o ar, as guas e a terra. Indubitavelmente, os Mestres Ressurrectos adquirem a imortalidade, no somente psicolgica, como tambm corporal. Jesus, o Grande Kabir, ainda vive com o mesmo corpo fsico que teve na Terra Santa. O Conde Saint Germain que transmutara o chumbo em ouro e fazia diamantes da melhor qualidade, durantes os sculos XV, XVI, XVII, XVIII, etc., etc., etc., ainda vive todavia. O enigmtico e poderoso Conde Cagliostro que tanto assombrara a Europa com seus poderes durante os sculos XVI, XVII e XVIII, um Mestre Ressurrecto e, todavia, conserva seu mesmo corpo fsico.
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A GRANDE REBELIO
________ O Super-Homem ________
( Captulo - 28 ) Um cdice de Anahuac disse: Os deuses criaram os homens de madeira e, depois de hav-los criado, fusionaram-nos com a divindade; mas, logo acrescentou: Nem todos os homens logram integrar-se com a divindade. Inquestionavelmente, o primeiro que se necessita criar o Homem antes de poder integr-lo com o Real. O animal intelectual, equivocadamente chamado homem, de modo algum o Homem. Se compararmos o Homem com o animal intelectual poderemos ento verificar, por ns mesmos, o fato concreto de que o animal intelectual, ainda que fisicamente se parea ao Homem, psicologicamente absolutamente distinto. Desafortunadamente, todos pensam erroneamente; supem ser Homens, qualificam-se de tais. Sempre acreditamos que o homem o rei da criao. O animal intelectual at a presente data no demonstrou sequer ser rei de si mesmo. Se no rei de seus prprios processos psicolgicos, se no pode dirigi-los vontade, muito menos poder governar a natureza. Ou se rei do universo, ou no se . No ltimo destes casos inquestionavelmente fica demonstrado o fato concreto de no haver chegado, ainda, ao estado de Homem. Dentro das glndulas sexuais do animal intelectual, o Sol depositou os germes para o Homem. Obviamente, tais germes podem desenvolver-se ou perder-se definitivamente. Se queremos que tais germens se desenvolvam, faz-se indispensvel cooperar com o esforo que o Sol est fazendo para criar Homens. O Homem legtimo deve trabalhar intensamente com o propsito evidente de eliminar de si mesmo os elementos indesejveis que em nosso interior carregamos. Se o Homem real no eliminasse de si mesmo tais elementos, fracassaria lamentavelmente. Converter-se-ia num aborto da Me Csmica, num fracasso. O Homem que verdadeiramente trabalhe sobre si mesmo com o propsito evidente de despertar Conscincia, poder integrar-se com o divinal. Ostensivelmente, o Homem Solar, integrado com a divindade, converte-se, de fato e por direito prprio, em SuperHomem. No to fcil chegar ao Super-Homem. Indubitavelmente, o caminho que conduz ao Super-Homem est mais alm do bem e do mal. Uma coisa boa quando nos convm; e m, quando no nos convm. Entre as cadncias do verso tambm se esconde o delito. H muita virtude no malvado e muita maldade no virtuoso. O caminho que conduz ao Super-Homem a Senda do Fio da Navalha. Esta senda est cheia de perigos por dentro e por fora. O mal perigoso. O bem tambm perigoso. O espantoso caminho est mais alm do bem e do mal; terrivelmente cruel. Qualquer cdigo de moral pode deter-nos na marcha at o Super-Homem. O apego a tais ou quais ontens, a tais ou quais cenas, pode deter-nos no caminho que chega at o Super-Homem.
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As normas, os procedimentos, por muito sbios que sejam, se se encontram enfrascadas em tal ou qual fanatismo, em tal ou qual prejulgamento, em tal ou qual conceito, pode obstaculizar-nos no avano at o Super-Homem. O Super-Homem conhece o bem do mal e o mal do bem; empunha a espada da justia csmica e est mais alm do bem e do mal. O Super-Homem, havendo liquidado, em si mesmo, todos os valores bons e maus, converteu-se em algo que ningum entende; o raio, a chama do Esprito Universal de Vida, resplandecendo no rosto de um Moiss. Em cada tenda do caminho do caminho, algum anacoreta oferece suas ddivas ao Super-Homem; mas, este continua seu caminho mais alm das boas intenes dos anacoretas. O que disseram as pessoas sob o prtico sagrado dos templos tem muita beleza; porm, o Super-Homem est mais alm dos ditados piedosos das pessoas. O Super-Homem o raio e sua palavra o trovo que desintegra os poderes do bem e do mal. O Super-Homem resplandece nas trevas; mas, as trevas odeiam o Super-Homem. As multides qualificam o Super-Homem de perverso, pelo fato mesmo que cabe dentro dos dogmas indiscutveis, nem dentro das frases piedosas, nem dentro da s moral dos homens srios. As pessoas aborrecem o Super-Homem e o crucificam entre criminosos, porque no o entendem, porque o prjulgam, olhando-o atravs da lente psicolgica do que se cr santo, ainda que seja malvado. O Super-Homem como a centelha que cai sobre os perversos, ou como o brilho de algo que no se entende e que se perde, depois, no mistrio... O Super-Homem no santo e nem perverso; est mais alm da santidade e da perversidade; mas as pessoas o qualificam de santo ou perverso. O Super-Homem brilha, por um momento, entre as trevas deste mundo e logo desaparece para sempre. Dentro do Super-Homem resplandece, abrasadoramente, o Cristo vermelho, o Cristo Revolucionrio, o Senhor da Grande Rebelio.
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A GRANDE REBELIO
________ O Santo Graal ________
( Captulo - 29 )
O Santo Graal resplandece na noite de todas as idades. Os cavalheiros da Idade Mdia, ma poca das cruzadas, buscaram, inutilmente o Santo Graal na Terra Santa, mas no o encontraram. Quando Abrao, o profeta, voltava da guerra contra os reis de Sodoma e Gomorra, dizem que encontrou a Melquisedec, o Gnio da Terra. Certamente, esse Grande Ser vive numa fortaleza, localizada, exatamente, naquele lugar, onde mais tarde, se edificou Jerusalm, a cidade querida dos profetas. Diz a lenda dos sculos, e isto o sabem os divinos e os humanos, que Abrao celebrou a Uno Gnstica com a repartio do po e do vinho na presena de Melquisedec. No demais afirmar que ento Abro entregou a Melquisedec os dzimos e primcias, tal como est escrito no Livro da Lei. Abro recebeu das mos de Melquisedec o Santo Graal. Muito mais tarde no tempo, este clice foi dar no templo de Jerusalm. No h dvida de que a Rainha de Sab serviu de mediadora para este fato. Ela se apresentou ante o Reis Salomo com o Santo Graal e, depois de submet-lo a rigorosas provas, fez-lhe a entrega de to preciosa jia. O Grande Kabir Jesus bebeu nesse clice na cerimnia sagrada da ltima ceia, tal como est escrito nos quatro evangelhos. Jos de Arimatia encheu o clice com o sangue que emanava das feridas do Adorvel no Monte das Caveiras. Quando a polcia romana invadiu a morada do citado senador no achou esta preciosa jia. O senador romano no s escondeu a to preciosa jia, como tambm, ademais, junto com ela, guardou sob a terra a lana de Longibus com a qual o centurio romano ferira o costado do Senhor. Jos de Arimatia foi encerrado numa horrvel priso, porque no quis entregar o Santo Graal. Quando o referido senador saiu do crcere, dirigiu-se para Roma, portando o Santo Graal. Ao chegar em Roma, Jos de Arimatia encontrou Nero em perseguio aos cristos e foi-se pelas margens do Mediterrneo. Uma noite, em sonho, apareceu-lhe um anjo e lhe disse: Este clice tem um grande poder, porque nele se encontra o sangue do redentor do mundo. Jos de Arimatia, obedecendo s ordens do anjo, enterrou o clice num templo localizado em Montserrat, na Catalunha, Espanha. Com o tempo, tal clice fez-se invisvel, junto com o templo e parte da montanha. O Santo Graal o vaso de Hermes, a taa de Salomo, a urna preciosa de todos os templos de mistrios. Na Arca da Aliana no faltava nunca o Santo Graal, na forma da taa ou gmor, dentro da qual se encontrava depositado o man do deserto. O Santo Graal alegorizava, em forma enftica, o Yoni feminino; dentro desta santa taa est o nctar da imortalidade, o soma dos msticos, a suprema bebida dos Deuses Santos. O Cristo Vermelho bebe do Santo Graal na hora suprema da crucificao; assim est escrito no Evangelho do Senhor. Nunca falta o Santo Graal no altar do templo. Obviamente, o sacerdote deve beber o vinho nas taas deliciosas de Sukra e de Manti. Os Deuses imortais alimentam-se com a bebida contida na taa santa: aqueles que odeiam a bendita taa blasfemam contra o Esprito Santo.
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O Super-Homen deve alimentar-se com o nctar da imortalidade contido no clice divinal do templo. A transmutao da energia criadora fundamental quando se quer beber no vaso santo. O Cristo vermelho, sempre revolucionrio, sempre rebelde, sempre herico, sempre triunfante, brinda pelos deuses, bebendo no clice de ouro. Levantai bem vossa taa e cuidai de no verte nem sequer uma gota do precioso vinho. Recordai que nosso lemadivisa THELEMA ( vontade ). Do fundo do clice, simblica figura do rgo sexual feminino, brotam chamas que resplandecem no rosto incendiado do Super-Homem. Os Deuses inefveis de todas as galxias bebem sempre da bebida da imortalidade no clice eterno. O frio lunar produz involues no tempo. necessrio beber do vinho sagrado da luz no vaso santo da alquimia. A prpura dos reis sagrados, a coroa real e o ouro flamgero s para o Cristo Vermelho. O Senhor do Raio e do Trovo empunha, em sua destra, o Santo Graal e bebe o vinho de ouro para alimentar-se. Aqueles que derramam o Vaso de Hermes, durante a cpula qumica, de fato se convertem em criaturas infrahumanas do submundo. Tudo o que aqui escrevemos encontra plena documentao em meu livro intitulado O Matrimnio Perfeito.
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