REFLEXIONES

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En 1968 la protesta juvenil estall en ms de sesenta pases y en casi cuatrocientas ciudades en todo el mundo. El movimiento se produjo en los pases comunistas y en los pases capitalistas; en Amrica Latina, en Japn, en frica, en el sur de Asia, en Estados Unidos y en Europa; desde Ciudad de Mxico, Buenos Aires, Calcuta, Pars, Barcelona y Bangkok hasta Berln, Roma, Turn, Londres y Chicago. Ciertamente, las expresiones locales y las causas que la originaron fueron diferentes, y no hubo entre ellas un concierto orquestado, pero varias cuestiones fundamentales planteadas por esta multiplicidad de rebeldas habran de tener efectos duraderos en el escenario mundial y en las mentalidades de las personas. Entre las cuestiones ms significativas podemos retener el cuestionamiento de todas las estructuras de dominacin (culturales, polticas, ideolgicas, sociales y econmicas) apuntaladas por los Estados y por el imperialismo, as como la introduccin de ideas de cambios radicales y revolucionarios.

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Para Wallerstein lo que sucedi en 1968 fue una revolucin mundial, cuyo significado cardinal consisti en la desorganizacin del consenso liberal a escala mundial. El movimiento erosion la fe en la ideologa desarrollista al cuestionar los logros fraudulentos de la promesa liberal centrada en el desarrollo nacional y min todo el consenso ideolgico que Estados Unidos haba construido despus de la segunda guerra mundial. La revolucin mundial de 1968, afirma Wallerstein, introdujo la primera nota de realismo, a saber, que durante ms de un siglo la historia del sistema mundial haba sido la historia del triunfo de la ideologa liberal y que los movimientos antisistmicos de la izquierda histrica haban pasado a ser [...] liberal-socialistas. Los revolucionarios de 1968 presentaron el primer desafo intelectual serio al modelo trimodal de ideologas conservadora, liberal y socialista al insistir en que lo que se predicaba era solamente el liberalismo, y en que era el liberalismo lo que constitua el problema.1 En tanto acontecimiento poltico, concluye el autor, la revolucin de 1968 fue reprimida o haba perdido fuerza en todas partes en 1970, pero su efecto se prolong dos decenios y culmin con el derrumbe de los comunismos en 1989. En el escenario histrico mundial, 1968 y 1989 constituyen un gran acontecimiento. El significado de este acontecimiento es la desintegracin de la ideologa liberal, el fin de una poca que dur dos siglos.2 En realidad, el liberalismo haba entrado en una fuerte crisis antes de 1968 por la fuerte penetracin de las ideas socialistas y el radicalismo estudiantil agudiz su declive, pero no logr eliminarlo. De hecho, lo que se produjo despus fue

una restauracin neoconservadora o contrarrevolucin liberal. El resurgimiento del liberalismo fue posible porque, como nos recuerda Daz-Polanco, desde los aos cuarenta la intelectualidad neoconservadora se aplic a una frentica actividad de revisin de sus enfoques, que concluy en un conjunto notable de ajustes y correcciones a su doctrina o fundamento comn: el liberalismo, al tiempo que atacaba sin piedad los pilares del socialismo. De suerte que en los aos setenta y en especial en los ochenta, cuando las condiciones sociopolticas resultaron favorables para un regreso de las concepciones liberales renovadas, stas entraron en escena y orientaron las prcticas llamadas neoliberales. El vigor poltico e ideolgico del neoliberalismo (sumado a la crisis poltica y terica de la izquierda) hizo que ste se convirtiera en hegemnico.3 Ms an, la hegemona liberal-capitalista adquiri una dimensin planetaria sin precedentes. Esta se impuso en varios pases por la fuerza militar o financiera como sucedi en la mayora de los pases del llamado Tercer Mundo, los que quedaron atrapados por las nuevas formas de subordinacin internacional, incapaces de escapar a las constricciones de los mercados financieros globales y sus instituciones de supervisin.4 Sin embargo, como dice David Harvey, el giro neoliberal requera de cierto consentimiento popular para legitimarse. En su opinin, en la construccin de este consentimiento fue clave la captura, por parte de los fundadores del pensamiento neoliberal, de la idea de la dignidad y de la libertad individual, que haban planteado los movimientos estudiantiles de 1968. Sin embargo, la idea de libertad que stos sostenan era muy diferente a la de los neoliberales. El ideal de libertad de aquellos jvenes estaba asociado a

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la justicia, a la fraternidad y la solidaridad social, como argumentaremos adelante, mientras que en el pensamiento neoliberal las libertades individuales se coligaban con la libertad de mercado y de comercio, lo que implicaba la disolucin de todas las formas de solidaridad social en favor del individualismo. En esta batalla de ideas, que es la expresin de una guerra de clases, los neoliberales alcanzaron la victoria. Lo lograron en gran medida por el reajuste de sus ideas y por el impresionante despliegue de las mismas a travs de los medios de comunicacin, de las universidades, escuelas, iglesias y asociaciones profesionales, que Hayek ya haba vaticinado en 1947, as como a la organizacin de think-tanks (con el respaldo y la financiacin de las corporaciones), a la captura de ciertos segmentos de los medios de comunicacin y a la conversin de muchos intelectuales a modos de pensar neoliberales, [con lo cual] se cre un clima de opinin que apoyaba el neoliberalismo como el exclusivo garante de la libertad. Estos movimientos se consolidaron con posterioridad mediante la captura de partidos polticos y, por fin, del poder estatal.5 Y desde el poder estatal se llev a cabo la reestructuracin del Estado, de la economa y de la sociedad en sintona con las concepciones neoliberales. El resultado de todo ello ha sido un impresionante proceso de individualizacin y primaca de las libertades de los propietarios privados, de las empresas, de las compaas multinacionales, del capital financiero y, desde luego, de los consumidores.

EL CONSENSO NEOLIBERAL NUNCA HA SIDO GENERAL. LAS MUESTRAS MS VISIBLES DEL DISENSO HAN SIDO LAS MOVILIZACIONES DE LOS PUEBLOS INDGENAS EN TODO EL MUNDO Y LAS MANIFESTACIONES EN CONTRA DE LA GLOBALIZACIN NEOLIBERAL EN SEATTLE, GNOVA, PORTO ALEGRE, FLORENCIA, AS COMO LA FORMACIN DEL FORO SOCIAL MUNDIAL

Sin embargo, el consenso neoliberal nunca ha sido general. Las muestras ms visibles del disenso han sido las movilizaciones de los pueblos indgenas en todo el mundo y las manifestaciones en contra de la globalizacin neoliberal en Seattle, Gnova, Porto Alegre, Florencia, as como la formacin del Foro Social Mundial que aglutina a organizaciones sociales de todo el planeta. Este movimiento altermundista ha revivido el fantasma anticapitalista. Al mismo tiempo, el agravamiento de las desigualdades e injusticias sociales, como consecuencia de las polticas neoliberales, han extendido el rechazo popular a las mismas. Este descontento se ha ido expresando polticamente en los procesos electorales de varios pases de Amrica Latina, la mayora de los cuales se ha inclinado por alternativas de izquierda. En algunos de estos pases, como Venezuela, Bolivia y Ecuador, se estn intentando cambios con grados variables de radicalidad, empezando con el distanciamiento del modelo neoliberal. Aunque no est muy claro an en qu consistira hoy un proyecto socialista, lo cierto es que muchas de las ideas que se estn discutiendo, y que sealan la necesidad de reinventar el socialismo, se enlazan con varias de las ideas presentes en los movimientos de 1968, como, por ejemplo, la exigencia de un modelo de democracia socialista que apunte hacia la organizacin del poder popular en todos los niveles de toma de decisiones, la eliminacin de la identificacin del Estado con el socialismo o socializacin y el rechazo a la adopcin de esquemas fijos y a favor de la imaginacin e innovacin en la construccin de los socialismos.6 La inconformidad social tambin alcanz a Estados Unidos, precisamente cuarenta aos despus de 1968: Barak Obama, un afroestadounidense, pero sobre todo, con un discurso de cambio, obtuvo el triunfo electoral en 2008 para ocupar la presidencia de esa nacin. Esto fue considerado un hecho inslito en el escenario poltico de este pas. Sin embargo, los cambios prometidos en campaa han sido vanos y, en esa medida, la popularidad de Obama desciende.

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II

En el seno del movimiento estudiantil de 1968 emergi una izquierda distinta a las existentes hasta aquel momento. Aunque muchos de los dirigentes y participantes en los movimientos estudiantiles provenan de las juventudes comunistas y de agrupaciones maostas y trotskistas, estaba emergiendo una izquierda que tenda a distanciarse de los partidos comunistas, socialdemcratas y de la democracia cristiana internacional. Era una izquierda juvenil en gran medida nueva, con una conciencia democrtica de izquierda y que era crtica tanto de los regmenes de los pases capitalistas como de los pases socialistas. Todos ellos, se oponan tanto a la escalada militar de Estados Unidos en Vietnam como a la intervencin de las tropas del Pacto de Varsovia en Checoslovaquia. Incluan en la iconografa de su movimiento las imgenes del Che, Mao, Ho Chi Min y otros iconos revolucionarios, lo que revelaba la simpata de los jvenes hacia la revolucin cubana, china y vietnamita, pero particularmente hacia las ideas y las acciones rebeldes del Che Guevara, quien en 1967 fue capturado y asesinado en Bolivia. Los textos del revolucionario y poeta africano Amlcar Cabral, as como los del antillano Frantz Fanon, quien milit en las filas del movimiento de independencia de Argelia, eran ledos con gran inters en los aos sesenta. Ambos sealaban el papel de la cultura y de la identidad en la lucha poltica de liberacin, e insistan en que haba que liquidar la cultura colonialista junto con el dominio colonial, al tiempo que proponan la creacin de una cultura nueva basada en las tradiciones de cada pueblo.7 En varios pases de Latinoamrica, como en Nicaragua, Guatemala, Venezuela, Colombia y Mxico (en Chihuahua y Guerrero, especialmente), se haban formado grupos guerrilleros desde principios de la dcada de 1960 y muchos jvenes estudiantes se haban integrado a ellos. As, pues, las revueltas estudiantiles de 1968 se produjeron en medio de una marea revolucionaria cuyos orgenes, como dice Gilman, provenan del Tercer Mundo. Era una poca atravesada por la valorizacin de la poltica y la expectativa revolucionaria.8 En ella estaban comprometidos gran parte de los pensadores, artistas y escritores. En Amrica Latina haba surgido un movimiento de intelectuales (principalmente de escritores) influidos por la Revolucin Cubana (1959). Desde principios de los aos sesenta, los protagonistas de este movimiento intelectual estaban interesados en la politizacin de la cultura y en la construccin de una nueva cultura revolucionaria latinoamericana. Era una poca en la que predominaba el lenguaje de la izquierda y la idea acerca de la inminencia de la revolucin mundial; se debata la funcin de la

cultura en el cambio social, la relacin entre la cultura y la poltica, las mujeres y la poltica, el arte y la literatura, y, en fin, sobre los nuevos actores sociales que llevaran a cabo la transformacin social, entre los que se incluan los intelectuales, los estudiantes, los jvenes, las feministas y, segn las caractersticas de cada pas, el proletariado urbano y rural, el campesinado, los indgenas y los negros. ste era el ambiente intelectual y poltico revolucionario en 1968. Es, pues, en este contexto en el que emergen las revueltas estudiantiles, y, en esa atmsfera, los jvenes introdujeron nuevas ideas, as como problemticas audaces y creativas que apuntaban hacia una reflexin y revisin de las tradiciones socialistas y marxistas. Los movimientos estudiantiles tomaron las calles, mezclando la poltica y la cultura. Abarcaron el antimperialismo y el anticolonialismo, el feminismo y las declaraciones por los derechos y las libertades, la libertad sexual y el amor libre, la camaradera y la solidaridad, el rock y las canciones de protesta, el cine poltico y la crtica comercial. Se oponan a las normas patriarcales y a las imposiciones paternas, a las jerarquas educativas y al elitismo cultural, y, en suma, a los aparatos represivos e ideolgicos de Estado, teorizados por Althusser. Las consignas antiautoridad y antiautoritarismo eran comunes. El hartazgo ante el autoritarismo y toda forma de opresin pareca resumirse en una de las consignas surgidas en el mayo parisino: Prohibido prohibir, y que se repeta igualmente en la Ciudad de Mxico. Haba tambin una profunda rebelda social contra la pobreza, la guerra y la injusticia social. Ello se expresaba en parte de la msica que escuchaban los jvenes de varios pases en los aos sesenta. El cuestionamiento de la cultura poltica autoritaria y los intentos de cambiar las estructuras caducas llev a los movimientos a plantear como uno de sus objetivos polticos fundamentales la cuestin de las libertades. En Mxico, por ejemplo, el movimiento estudiantil fue la expresin de los anhelos de una sociedad oprimida por el frreo control del Estado y del

LOS MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES TOMARON LAS CALLES, MEZCLANDO LA POLTICA Y LA CULTURA. ABARCARON EL ANTIIMPERIALISMO Y EL ANTICOLONIALISMO, EL FEMINISMO Y LAS DECLARACIONES POR LOS DERECHOS Y LAS LIBERTADES, LA LIBERTAD SEXUAL Y EL AMOR LIBRE, LA CAMARADERA Y LA SOLIDARIDAD, EL ROCK Y LAS CANCIONES DE PROTESTA, EL CINE POLTICO Y LA CRTICA COMERCIAL

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partido oficial (PRI). Es un movimiento que incorpora y levanta las viejas luchas y demandas del pas por las libertades: por la libre organizacin de los estudiantes y de los trabajadores, por las libertades de reunin y de manifestacin dentro de los planteles universitarios, por la libertad de los presos polticos, por la garanta de libre trnsito, de peticin y manifestacin, y, en fin, contra el partido de Estado y el sistema de dominacin y de control autoritario impuesto en el pas. La lucha que representaba el movimiento trascenda el contenido de su pliego petitorio, el cual se centraba bsicamente en demandas contra la represin y el uso de la fuerza pblica. En el proceso se fueron incorporando otras demandas polticas que, al igual que las otras, tenan un contenido democrtico e iban dirigidas a modificar la cultura y el rgimen poltico dominante. Entre ellas, las ms significativas fueron las demandas de dilogo pblico con el gobierno, aunadas al derecho a la informacin y la libertad de expresin en los medios masivos de comunicacin. El dilogo pblico se plante como una condicin para buscar la solucin al conflicto. Cabe recordar que en Mxico, los dirigentes de muchos movimientos sociales haban sido cooptados por el gobierno a travs de la corrupcin y de la transaccin. El dilogo pblico expresaba la desconfianza del movimiento estudiantil en un gobierno antidemocrtico y su rechazo a la simulacin. Lo que buscaban era la transparencia. El gobierno lleg a plantear que el dilogo poda ser por escrito, y el Consejo Nacional de Huelga (CNH) respondi que aceptaba con la condicin de que la relacin epistolar fuera a travs de todos los medios de comunicacin. Los estudiantes tambin aspiraban a que sus puntos de vista, sus aspiraciones y sus propsitos fueran escuchados por todo el pas, as como la de los crticos y las de los opositores. Protestaban porque la prensa, la radio y la televisin solamente transmitan la versin oficial de los acontecimientos y repetan las descalificaciones, mentiras y calumnias que el gobierno profera contra los estudiantes. El movimiento estudiantil fue el primer movimiento contemporneo en exigir la cancelacin del monopolio de la informacin y el derecho a la libertad de expresin en los medios de comunicacin. La respuesta del gobierno a estos anhelos de democracia fue ignominiosa. El 2 de octubre de 1968, la rebelin fue disuelta por la fuerza de las bayonetas y el encarcelamiento de sus jvenes dirigentes. Con ello se inici el gradual deterioro del presidencialismo, del PRI, de las organizaciones oficialistas y de las instituciones del Estado que mostraron complicidad en los hechos sangrientos de Tlatelolco.

III

Podra decirse que las revueltas estudiantiles y las expectativas revolucionarias generales provocaron una crisis de hegemona (poltica, cultural y tica) de los viejos modos de dominacin liberal-capitalista. Sin embargo, despus de 1968, los jvenes rebeldes tomaron rumbos diferentes segn los pases. En Estados Unidos y Europa Occidental, los movimientos estudiantiles se disolvieron y quedaron atrapados en la ideologa del fin de las ideologas, anunciada en aquellos aos por la reaccin intelectual conservadora, y la desaprobacin posmoderna de los grandes relatos. Anderson concuerda con Callinicos y Eagleton en que los orgenes inmediatos de la posmodernidad se hallaban en la experiencia de la derrota de los movimientos de 1968.9 Para Jameson, la posmodernidad inaugura un tipo de sociedad completamente nuevo, que corresponde a una fase del capitalismo ms pura que cualquiera de los momentos precedentes y que l denomina capitalismo multinacional avanzado.10 Sita el surgimiento de lo posmoderno a principios de los aos setenta. Sin embargo, este momento de verdad del posmodernismo llegara tiempo despus al Tercer Mundo, cuando el capitalismo avanzado alcanz las dimensiones mundiales de finales del siglo XX. Por ello, la experiencia de los jvenes de esta parte del mundo fue otra despus de 1968. En Amrica Latina un gran nmero de estudiantes, maestros y militantes de izquierda, de distintas corrientes (comunistas, trotskistas, maostas, marxistas-leninistas y guevaristas), se dirigieron a los sectores rurales y urbanos marginados y explotados, con el propsito de apoyarlos en sus luchas. Los diversos grupos de izquierda coincidan bsicamente en la necesidad de organizar a los obreros, campesinos, estudiantes y dems sectores populares para la lucha por el cambio revolucionario. Sin embargo, tenan posiciones diversas en cuanto a la forma y los ritmos de la lucha por el cambio. Algunos planteaban que deba ser armada; otros por las vas legales. A stos se agregaban los que pensaban que primero haba que concientizar a las masas por medio de la educacin poltica. De manera que en Amrica Latina las rebeliones estudiantiles y las expectativas revolucionarias influyeron en el ascenso de los movimientos obrero, campesino y de sectores populares urbanos. Hicieron contribuciones significativas: como en el Cordobazo de 1969, en Argentina; el triunfo de la presidencia de Salvador Allende en Chile, en 1970; la reforma agraria en Per y la construccin de la Asamblea Popular en Bolivia, en 1970. La reaccin contrarrevolucionaria se impuso enseguida mediante una serie de golpes militares, acompaados de una represin

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salvaje, empezando precisamente en aquellos pases en los que se estaban produciendo cambios progresistas (Bolivia, Chile, Per, Argentina). En los dems pases en los que las dictaduras militares se haban impuesto aos atrs como en los pases centroamericanos, se recrudecieron las acciones contrainsurgentes. Las dictaduras cancelaron la va pacfica y legal del cambio social, lo que hizo que gran parte de la izquierda revolucionaria se inclinara por la va armada. Las acciones guerrilleras se intensificaron en la dcada de 1970 y, despus del triunfo del Frente Sandinista de Liberacin Nacional en Nicaragua, en 1979, se reanim la confianza en el cambio revolucionario.

LAS IDEAS DE LIBERTAD, DIGNIDAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD QUE EMERGIERON EN 1968 SE ENLAZAN CON EL SISTEMA DE CREENCIAS DE LOS SOCIALISTAS REVOLUCIONARIOS; LAS CUALES TIENEN UN SIGNIFICADO DIFERENTE A LAS DE LOS LIBERALES

Con todo, paralelamente, en esas fechas iniciaba la gran ofensiva neoliberal global, comandada por los gobiernos de Margaret Thatcher y de Ronald Reagan. Con esta ofensiva se da inicio a una nueva fase histrica del capitalismo (el capitalismo multinacional avanzado o globalizacin capitalista neoliberal). Esta fase va acompaada de una restauracin neoconservadora, la que, como dice Bourdieu, reviste una forma indita, el de presentarse como el horizonte acabado de la historia (el fin de la historia) y del pensamiento (el fin de las utopas crticas), intentando desplazar al pensamiento y la accin progresista hacia el arcasmo.11 El triunfo del capitalismo mundial, junto con el derrumbe de los comunismos o socialismos reales en 1989, signific un duro golpe para las fuerzas de izquierda que se le haban opuesto. En este contexto, se inicia el consenso en torno a la democracia liberal y la institucionalizacin de algunos partidos polticos antes clandestinos o prohibidos, con la evidente intencin de asimilar a las izquierdas por lo dems seriamente debilitadas y encauzar todo conflicto y descontento social por los causes de la legalidad y de la institucionalidad liberal dominante. Es entonces cuando en Latinoamrica se inicia la disolucin de los regmenes dictatoriales y la desmovilizacin de las fuerzas revolucionarias en casi todas partes. En 1992, el FMLN (Frente Farabundo Mart de Liberacin Nacional) firma los acuerdos de paz con el gobierno salvadoreo y la URNG (Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca) hace lo mismo en 1996 con el gobierno guatemalteco. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional considerado por algunos como la primera guerrilla posmoderna se dio a conocer pblicamente en enero de 1994, y en 1996 firm con el gobierno mexicano los primeros acuerdos. Las fuerzas sociales y polticas que no se integraran en el gran consenso seran en adelante tachadas de terroristas, extremistas, fundamentalistas, antidemocrticas o, lo menos, de provocadoras. Todo disenso sera censurado y criminalizado. Todo el peso de la ley y de las fuerzas del orden caera sobre los opositores reales. Las ideas y el lenguaje de la izquierda marxista y socialista fueron tambin enjuiciadas y desacreditadas, lo que provoc en

muchos la autocensura. Pero esto se hizo a travs de mecanismos ms penetrantes: mediante el predominio de las ideas y el lenguaje posmoderno y neoliberal en los espacios de comunicacin de masas, acadmicos y culturales; al tiempo que se instal en esos espacios la violencia de la opresin simblica sealada por Bourdieu: por ejemplo, la censura larvada que golpea cada vez ms a la prensa crtica y, en los grandes diarios oficiales, al pensamiento crtico12; la censura que ejerce los medios de comunicacin contra el pensamiento y las manifestaciones crticas, y, en suma, la exclusin de cualquier posibilidad de que se expresen puntos de vista diferentes a los dominantes. Se trata de una violencia por medio del dominio simblico contra el que luchaban los jvenes en 1968, con la diferencia de que hoy la vida poltica e intelectual estn cada vez ms sometidas a la presin de los medios. Los aos ochenta y noventa fueron tiempos particularmente difciles para el pensamiento marxista. Como dice Eagleton, desde el punto de vista del propio marxismo la irona estaba clara. Los cambios que parecan consignarlo al olvido eran aquellos que se haba dedicado a explicar. El marxismo no era superfluo porque el sistema hubiera alterado su papel; cay en desgracia porque el sistema era ms intensivo que nunca. Qued sumido en la crisis; y era el marxismo sobre todo el que haba dado una explicacin de cmo estas crisis se producan y desaparecan. De modo que desde el punto de vista del propio marxismo lo que lo haca parecer redundante era precisamente lo que confirmaba su relevancia. No le haban enseado la puerta porque el sistema se hubiera reformado haciendo que la crtica socialista fuera superflua. Le haban puesto de patitas en la calle justamente por la razn contraria, porque el sistema pareca demasiado imbatible, y no porque hubiera cambiado su forma de proceder, lo cual hizo que muchos perdieran la esperanza en el cambio radical.13 Sin embargo, una vez asimilado el golpe, se produjo un renacimiento intelectual de la izquierda y de los marxismos, como los llama Bensad, paralelo al surgimiento de los movimientos anticapitalistas.14 La resurreccin de Marx se revela en el incremento de los tirajes y de la venta de sus libros. A ello han contribuido en gran medida los pensadores marxistas que han sorteando las tempestades antimarxistas y la sensacin generalizada de derrota. stos han sostenido una distancia crtica y han realizado importantes anlisis sobre la nueva realidad (espacial, cultural, social, poltica, etc.) del sistema mundial del capitalismo avanzado o multinacional. Tambin estn retoando las reflexiones de la izquierda sobre la condicin de posibilidad de un socialismo nuevo y de mayores alcances, y propuestas de nuevas formas de poltica cultural radical, adaptadas a nuestras actuales circunstancias.15 Quiz este renacimiento explique el hecho curioso de que los intelectuales neoliberales han tratado de influir en la izquierda latinoamericana (en la que se incluye a la mexicana), a travs de la televisin, de las revistas y de la prensa, en la orientacin que deben asumir; le dicen que deben modernizarse y modernizarse significa para ellos liberalizarse, volverse liberales. En otras palabras, persuaden a la izquierda de que se asuma como izquierda liberal. Mucha gente de la izquierda poltica que se deca revo-

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lucionaria en otros aos ha cado en la jugada y se ufana de ser una izquierda liberal y moderna; pero esto no es nada nuevo. Siempre ha existido una izquierda y unos partidos que representan la izquierda liberal (los socialdemcratas), los que, en tiempos de neoliberalismo, tambin se han neoliberalizado. El primer intento de asimilacin de la izquierda no-liberal, e incluso de la izquierda liberal, por los causes de un neoliberalismo moderado fue la propuesta de la llamada Tercera va, que obtuvo un gran despliegue meditico y poltico, con Bill Clinton y Tony Blair a la cabeza, y el auxilio terico del socilogo Anthony Giddens.16 Es importante tener presente que la izquierda juvenil que emergi en 1968 no era liberal; y que surgi como dice atinadamente Wallerstein en contra de la izquierda liberal o liberalizada. Habra que recordar que el pensamiento de Marx surge en oposicin al liberalismo originario, por la sencilla razn de que el liberalismo es el sustento filosfico, ideolgico, moral y poltico del capitalismo. En este tenor, las rebeliones de 1968 develaron y expusieron el meollo de las diferencias: que la izquierda liberal o liberalizada no era anticapitalista ni antisistmica, y que el compromiso de la izquierda revolucionaria con las libertades rejuvenecidas por esta izquierda juvenil deba ser un rasgo clave, junto con la igualdad, en la construccin de una nueva sociedad. En los socialistas revolucionarios, la idea de libertad tena un doble significado: por un lado, la libertad en tanto proceso de liberacin de los hombres y de las mujeres de la opresin, de la explotacin y de la enajenacin, y, por otro, la libertad en tanto autorrealizacin personal y colectiva en la nueva sociedad. En ese sentido, el Che que haba influido en los jvenes de la generacin de los aos sesenta conclua en un texto publicado en 1965: Nosotros, socialistas, somos ms libres porque somos plenos; somos ms plenos por ser ms libres.17 En una perspectiva histrica renovada, nos parece que las ideas de libertad, dignidad, igualdad y fraternidad que emergieron en 1968 se enlazan con el sistema de creencias de los socialistas revolucionarios; las cuales tienen un significado diferente a las de los liberales. Eagleton ha sealado algunas diferencias entre el modelo liberal de sociedad y el de la sociedad socialista, que conviene recordar: El modelo liberal de sociedad quiere que los individuos crezcan cada uno en su propio espacio, sin interferencia mutua. El espacio poltico en cuestin, es por tanto, un espacio neutral: est realmente all para mantener a las personas separadas de forma que la realizacin personal de una no coarte la de la otra. En cambio, la sociedad socialista es aquella en la que cada uno conquista su libertad y su autonoma en y mediante la realizacin personal de los dems. Por ello, en esta tradicin el sentido de libertad es ms positivo, es ms afirmacin del destino comn de los humanos; en la tradicin liberal, sintomticamente, el mayor valor se asigna a la llamada libertad negativa (frente a los otros y frente al Estado). Eagleton asocia el modelo de sociedad socialista con el paradigma del amor, el cual significa crear para el otro un tipo de espacio en el que pueda crecer, al tiempo que l hace esto mismo para uno mismo. Tambin la igualdad es un concepto clave en el pensamiento socialista, puesto que uno no puede alcanzar realmente este proceso de realizacin personal recproca salvo entre iguales [...] Slo una relacin de igualdad puede crear

autonoma individual.18 Pero, tratar a las personas (mujeres y hombres de distintas edades, culturas y preferencias sexuales) de forma igualitaria no significa tratarlos como si todos fueran lo mismo, significa atender con ecuanimidad a la situacin nica de cada individuo y colectividad. Igualdad significa dar peso a la particularidad de un individuo y colectividad como a la de otro.19 En suma, una razn para considerar que el socialismo es superior al liberalismo es la creencia en que los seres humanos son animales polticos no solo en el sentido de que tienen que tener en cuenta la necesidad de satisfaccin de los dems, sino que de hecho alcanzan su satisfaccin ms profunda slo en trminos de reciprocidad.20 En mi opinin, ste era el sentido profundo de las ideas que estaban en la base de las rebeliones estudiantiles de 1968, lo que hace que este episodio de la historia mundial, que es a la vez en cada caso muy nacional, sea tan significativo y entraable. Si las ideas y las metas que surgieron entonces siguen siendo vigentes, la tarea del presente es volver a la accin terica y poltica colectiva, con renovado vigor, de modo que sea posible otra rebelin mundial como la de 1968.
NOTAS
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Immanuel Wallerstein, Despus del liberalismo, Siglo XXI, Mxico, 1996, p. 107. Ib., p. 107. 3 Hctor Daz-Polanco, Elogio de la diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y etnofagia, Siglo XXI Editores, Mxico, 2006, pp. 193-196. 4 Perry Anderson, Los orgenes de la posmodernidad, Anagrama, Barcelona, 2000, p. 126. 5 David Harvey, Breve historia del neoliberalismo, Akal, Madrid, 2007, p. 48. 6 Waldo Fernndez Cuenca, El impredecible final del laberinto cubano, entrevista Aurelio Alonso, en La Ventana, Casa de las Amricas, La Habana, 2008. 7 Vase la compilacin de textos de Amlcar Cabral y Frantz Fanon, en Hilda Varela Barraza, Cultura y resistencia cultural: una lectura poltica, SEP, Mxico, 1985. 8 Claudia Gilman, Entre la pluma y el fusil. Debates y dilemas del escritor revolucionario en Amrica Latina, Siglo XXI, Argentina, 2003, p. 38. 9 Anderson, o. c., p. 125. 10 Fredric Jameson, El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado, Paids, Barcelona, 1995, p. 14. 11 Pierre Bourdieu, Pensamiento y accin, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2005, p. 29. 12 Ib., p. 49. 13 Terry Eagleton, Despus de la teora, Debate, Barcelona, 2005, pp. 53-54. 14 Daniel Bensad, Marx intempestivo. Grandezas y miserias de una aventura crtica, Ediciones Herramienta, Buenos Aires, 2003. 15 Jameson, o. c., p. 111 y subsiguientes. 16 Vase, Hctor Daz-Polanco, La Tercera Va. El centro poltico de la discordia, en Memoria, nm. 126, cemos, Mxico, agosto, 1999. 17 Ernesto Che Guevara, El socialismo y el hombre en Cuba, en Guillermo Almeyra y Enzo Satarelli, Che Guevara. El pensamiento rebelde, Ediciones Continente, Buenos Aires, 2007, p. 85. 18 Eagleton, o. c., pp. 177-178. 19 Ib., p. 156. 20 Ib., p. 132. La autora es etnloga y profesora-investigadora de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH-INAH). Particip en la Comisin Especial del Caso 68, que rescat y organiz para el Congreso de la Unin los materiales gubernamentales sobre el movimiento de 1968, que fueron depositados en el Archivo General de la Nacin. Es autora de artculos y libros; entre otros: Los pueblos indgenas. Del indigenismo a la autonoma, Siglo XXI Editores, Mxico, 1999, y Ciudad de pueblos. La macrocomunidad de Milpa Alta, Secretara de Cultura del Gobierno del Distrito Federal, Mxico, 2006 (Premio de Ensayo de la Ciudad de Mxico, 2006).

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