CAPTULO III EL ARGUMENTO

La Lgica parte del tema del argumento. El argumento tiene una estructura definida: est compuesto por premisas y una conclusin. Las premisas apoyan la conclusin. La conclusin se sigue, se infiere, recibe justificacin, otras, de las premisas. La conclusin y las premisas pueden aparecer en cualquier orden. La claridad acerca de este concepto y de su aplicabilidad es bsica para comprender los dems conceptos que integran esta disciplina. El tema del argumento es importante porque permite al hablante hacer planteamientos claros y vlidos en sus experiencias comunicativas. Un argumento se reconoce mediante los marcadores de premisas: dado que, ya que, teniendo en cuenta que, otros, y los marcadores de conclusiones: en consecuencia, por tanto, otros. Cmo se muestra que un argumento es vlido o invlido ? Se muestra la validez cuando en un argumento las premisas y la conclusin son verdaderas. En el caso de que las premisas sean verdaderas y la conclusin falsa, el argumento es invlido. Los dos siguientes son argumentos invlidos y el primero puede servir para mostrar la invalidez del segundo.

Todos los obispos son reaccionarios; Zaplana es reaccionario; Zaplana es un obispo

Todos los obispos son reaccionari os Zaplana es reaccionar io Zaplana es un obispo

Todos los hobbits viven en la comarca; Frodo vive en la comarca; Frodo es un hobbit
Todos los hobbits viven en la comarca Frodo vive en la comarca Frodo es un hobbit

Todos los rboles son verdes. Todos los pericos son verdes. Por lo tanto: Todos los rboles son pericos.

Todos los rboles son verdes

Todos los pericos son verdes.

Todos los rboles son pericos.

Un argumento es deductivo, desde el punto de vista lgico, si siempre las premisas implican la conclusin. Este tipo de argumento tiene la propiedad de ser verdadero. Veamos un ejemplo de argumento deductivo: Todos los peces son mamferos Moby Dick es un pez Moby Dick es un mamfero

Todos los peces son mamfero s

Moby Dick es un pez

Moby Dick es un mamfero

Este ejemplo nos sirve para ilustrar un argumento deductivo en el que las premisas son llanamente falsas. El hecho de que las premisas sean falsas no impide que el argumento sea deductivo: si uno estuviera dispuesto a aceptar que las premisas fueran verdaderas, entonces estaramos obligados a aceptar la verdad de la conclusin, puesto que no podramos pensar en ninguna situacin en que las premisas fueran verdaderas sin que automticamente la conclusin tambin fueran verdaderas. Dicho de otro modo, no hay ningn caso en que las premisas fueran verdaderas y la conclusin falsa.

A continuacin se presenta una actividad introductoria para incentivar el estudio de este tema.

ACTIVIDAD I En forma colectiva observe y exponga sus impresiones sobre la imagen siguiente. Analice el argumento que se propone.

Premisas 1. El desarrollo genera la

contaminacin. 2. El hombre produce el desarrollo.

Conclusin
Por lo tanto, el hombre produce la contaminacin.

ACTIVIDAD II

Con base en el ejemplo anterior, observe la imagen siguiente. Proponga un argumento a partir de esa imagen, con al menos dos premisas y la conclusin. Escriba sus hallazgos y comprtalos con el resto de compaeros.

Premisas 1. 2. 3. Conclusin

Seleccione una imagen interesante (se ofrecen algunas que usted puede utilizar). Plantee a sus compaeros el reto de elaborar el argumento (premisas y conclusin) de la imagen seleccionada. En esta actividad, usted valora los hallazgos de los compaeros.

ACTIVIDAD III

ACTIVIDAD IV EL ARGUMENTO EN EL ENSAYO El ensayo es un texto muy rico que ofrece gran cantidad de argumentos. La validez del mensaje que comunique estar determinada por la forma como los argumentos sean planteados.
a)

Lea detenidamente el discurso presentado por de Dalai Lama en 1989. Subraye las ideas que le parecen interesantes.

b) De cada prrafo extraiga, al menos, dos premisas y su correspondiente conclusin. Transcriba sus hallazgos en un pliego de papel.
c)

Exponga y comente sus hallazgos ante sus compaeros.

Discurso de Dalai Lama en 1989, Premio al Nobel de la Paz, Oslo (Noruega) Hermanos y hermanas: Es un honor y un placer estar hoy entre ustedes. Me alegro realmente de ver muchos viejos amigos que han venido de diferentes rincones del mundo y de poder hacer nuevos amigos, a quienes espero encontrar de nuevo en el futuro. Cuando me encuentro con gente de diferentes partes del mundo, siempre recuerdo que todos nosotros somos bsicamente iguales: todos somos seres humanos. Posiblemente vistamos ropas diferentes, nuestra piel sea de color diferente o hablemos distintos idiomas.

Pero esto es superficial, en lo bsico, somos seres humanos semejantes y esto es lo que nos vincula los unos a los otros. Adems, es lo que hace posible que nos entendamos y que desarrollemos amistad e intimidad. Pensando sobre lo que poda decir hoy, he decidido compartir con ustedes algunos de mis pensamientos sobre los problemas comunes con los que todos nosotros, como miembros de la familia humana, nos enfrentamos. Puesto que todos compartimos este pequeo planeta, tenemos que aprender a vivir en armona y paz entre nosotros y con la naturaleza. Esto no es solamente un sueo, si no una necesidad. Dependemos los unos de los otros en tantas cosas que ya no podemos vivir en comunidades aisladas, ignorando lo que ocurre fuera de ellas. Cuando nos encontramos con dificultades necesitamos ayudarnos los unos a los otros, y debemos compartir la buena fortuna que gozamos. Les hablo solamente como otro ser humano, como un sencillo monje. Si encuentran til lo que digo, espero que intenten practicarlo. Hoy tambin deseo compartir con ustedes mis sentimientos con respecto a la difcil situacin y las aspiraciones del pueblo del Tbet. El Premio Nobel es un premio que ellos bien merecen por su valor e inagotable determinacin durante los pasados cuarenta aos de ocupacin extranjera. Como libre portavoz de mis compatriotas cautivos, hombres y mujeres, siento que es mi deber levantar la voz en su favor. No hablo con un sentimiento de ira u odio contra aquellos que son responsables del inmenso sufrimiento de nuestro pueblo y de la destruccin de nuestra tierra, nuestros

Tenzin Gyatso. Llamado Kundun (la Presencia), o Gyalwa Rinpoch (Precioso Vencedor) por el pueblo tibetano, Tenzin Gyatso es el XIV Dali Lama del HYPERLINK "http://e tambin llamado "portador del loto", lder religioso de la HYPERLINK "http://e

Naci el HYPERLINK "http://e H YPERLINK "http://es.w H YPERLINK "http://es.w H YPERLINK "http://es.w en el este de H YPERLINK "http://es.w on el nombre de Lhamo Dondhup http://es.wikip edia.org/wiki/

Tenzin_Gyat so

hogares y nuestra cultura. Ellos tambin son seres humanos que luchan por encontrar la felicidad y merecen nuestra compasin. Slo hablo para informarles de la triste situacin de hoy en da de mi pas y de las aspiraciones de mi pueblo, porque en nuestra lucha por la libertad, slo poseemos como nica arma la verdad. La comprensin de que somos bsicamente seres humanos semejantes que buscan felicidad e intentan evitar el sufrimiento, es muy til para desarrollar un sentido de fraternidad, un sentimiento clido de amor y compasin por los dems. Esto, a su vez, es esencial si queremos sobrevivir en l, cada vez ms reducido, mundo en el que vivimos. Porque si cada uno de nosotros buscamos en forma egosta slo lo que creemos que nos interesa, sin preocuparnos de las necesidades de los dems, acabaremos no slo haciendo dao a los dems, sino tambin a nosotros mismos. Este hecho se ha visto claramente a lo largo de este siglo. Sabemos que hacer una guerra nuclear hoy, por ejemplo, sera una forma de suicidio; o que contaminar la atmsfera o el ocano para conseguir un beneficio a corto plazo, sera destruir la base misma de nuestra supervivencia. Puesto que los individuos y las naciones estn volvindose cada vez ms interdependientes, no tenemos ms remedio que desarrollar lo que yo llamo un sentido de responsabilidad universal. En la actualidad, somos realmente una gran familia mundial. Lo que ocurre en una parte del mundo puede afectarnos a todos. Esto, por supuesto, no es solamente cierto para las cosas negativas, sino que es igualmente vlido para los progresos positivos. Gracias a los extraordinarios medios de comunicacin tecnolgicos, no slo conocemos lo que ocurre en otra parte, sino que tambin nos vemos afectados directamente por los acontecimientos de sitios remotos. Nos

sentimos tristes cuando hay nios hambrientos en el Este de frica. Del mismo modo, nos alegramos cuando una familia se rene, despus de una separacin de dcadas debida al Muro de Berln. Cuando ocurre un accidente nuclear a muchos kilmetros de distancia, en otro pas, nuestras cosechas y ganado se contaminan y nuestra salud y sustento se ven amenazados. Nuestra propia seguridad aumenta cuando la paz irrumpe entre las facciones que luchan en otros continentes. Pero la guerra o la paz, la destruccin o la proteccin de la naturaleza, la violacin o el fomento de los derechos humanos y libertades democrticas, la pobreza o bienestar material, la falta de valores espirituales y morales o su existencia y desarrollo y la ruptura o desarrollo del entendimiento humano, no son fenmenos aislados que pueden ser analizados y abordados independientemente. De hecho, estn muy relacionados a todos los niveles y necesitan ser tratados con ese entendimiento. La paz, en el sentido de ausencia de guerra, es de poco valor para alguien que se est muriendo de hambre o de fro. No eliminar el dolor de la tortura infringida a un prisionero de conciencia. Ni tampoco consuela a aquellos que pierden a sus seres queridos en inundaciones causadas por la insensata deforestacin de un pas vecino. La paz slo puede durar all donde los derechos humanos se respetan, donde la gente est alimentada y donde los individuos y las naciones son libres. La verdadera paz con nosotros mismos y con el mundo a nuestro alrededor, slo se puede lograr a travs del desarrollo de la paz mental. Los otros fenmenos mencionados anteriormente estn igualmente relacionados. As, por ejemplo, comprendemos que un medio ambiente limpio, riqueza o democracia tienen poco valor frente a la guerra, especialmente la guerra nuclear, y que el desarrollo material no es suficiente para asegurar la felicidad humana. El progreso material es por supuesto, importante para el avance humano. En Tbet dimos muy poca atencin al

desarrollo econmico y tecnolgico y actualmente nos damos cuenta de que esto fue una equivocacin. Al mismo tiempo, el desarrollo material sin un desarrollo espiritual puede causar tambin graves problemas. En algunos pases se concede demasiada atencin a las cosas externas y muy poca importancia al desarrollo interior. Creo que ambos son importantes y deben ser desarrollados conjuntamente para conseguir un buen equilibrio entre los dos. Los tibetanos somos siempre considerados por los visitantes extranjeros como gente feliz y jovial. Esto forma parte de nuestro carcter nacional, arraigado en valores culturales y religiosos que acentan la importancia de la paz mental conseguida por medio de generar amor y bondad hacia todos los seres vivos, humanos y animales. La clave es la paz interior: si se tiene paz interior, los problemas externos no afectarn el profundo sentido de paz y tranquilidad. En este estado mental se pueden afrontar las situaciones con razonamiento y tranquilidad, mientras se mantiene la felicidad interior. Esto es muy importante. Sin paz interior, por muy confortable que sea la vida material, an se estar preocupado, molesto o triste por diferentes circunstancias. Por lo tanto, est bien claro que tiene una gran importancia comprender la interrelacin entre estos y otros fenmenos y considerar y tratar de resolver los problemas de una forma equilibrada que tenga en consideracin los diferentes aspectos. Por supuesto, no es fcil. Peo el intentar resolver un problema tiene poco beneficio si actuando de esta forma creamos otros igualmente serios. Por tanto, no tenemos alternativa: debemos desarrollar un sentido de responsabilidad universal, no slo en el aspecto geogrfico, sino tambin con respecto a las diferentes cuestiones con las que se enfrenta nuestro planeta. La responsabilidad no descansa slo en los lderes de nuestros pases o en aqullos que han sido elegidos para hacer un trabajo concreto. Est individualmente en cada uno de nosotros. La paz empieza dentro de cada uno. Cuando poseemos paz interior, podemos estar en paz con todos a nuestro alrededor. Cuando nuestra comunidad est en un

estado de paz, esta paz puede ser compartida con nuestras comunidades vecinas. Cuando sentimos amor y bondad hacia los dems, esto no slo hace que los dems se sientan amados y protegidos, sino que nos ayuda tambin a nosotros a desarrollar paz y felicidad interior. Y hay maneras en las que podemos trabajar conscientemente para desarrollar sentimientos de amor y bondad. Para algunos de nosotros, la forma ms efectiva de hacerlo es a travs de las prcticas religiosas. Para otros, pueden ser prcticas no religiosas. Lo importante es que cada uno de nosotros hagamos un esfuerzo sincero de tomar seriamente nuestra responsabilidad por los dems y por el medio ambiente. (). Muchas gracias. Permtanme compartir con ustedes una corta oracin que me da una gran inspiracin y determinacin: Por tanto tiempo como dure el espacio y tanto tiempo como permanezcan seres vivos, hasta entonces, pueda yo tambin permanecer para disipar la miseria del mundo. Dalai Lama

Reflexin Qu beneficios trae desarrollar la capacidad para detectar argumentos en un texto? Qu tal si los anota!

ACTIVIDAD V : El juicio de los mentirosos Objetivo. Ejercitar las capacidades de anlisis, de sntesis y de juicio crtico en la elaboracin de textos expositivos. Participantes. Cada alumno asume un distinto rol: un juez, un acusado, dos fiscales, dos defensores, dos testigos mentirosos y dos sinceros, el jurado. Procedimiento 1. Se reparten las funciones entre los alumnos: un juez que dirija el juicio, fiscales que acusan, abogados defensores, testigos, jurado y el acusado. Todos debern representar a los personajes de Alicia en el pas de las maravillas presentes en el captulo Quin se comi las tartas?. 2. Ni el jurado ni el juez deben saber si el acusado es culpable o no. Algunos testigos deben mentir y otros deben decir la verdad. El jurado debe decidir quin dice le verdad: el acusado, los testigos o los fiscales 3. Se realiza el juicio con la diferencia de que los alumnos que mientan deben hacerlo utilizando algn tipo de razonamiento falaz (anfibologa, circunloquio, elipsis, eufemismo, metfora, metonimia, redundancias, sincdoque) y los que digan la

verdad deben hacerlo con razonamientos vlidos. Todos deben rendir declaracin acerca de quin se rob las tartas. 4. Al final, el jurado, comprendido por el resto del grupo, delibera y brinda un veredicto con sus razonamientos presentados en forma escrita y le dan lectura.