El proceso de individuación Jung

Apunte 6: El Proceso de Individuacin
El Proceso de Individuacin. Carl Jung Este proceso es para Jung el autntico desarrollo de la personalidad en totalidad integrada y armnica de sus componentes y dos opuestos: Conciente- Inconciente Persona- Sombra Pensamiento- Sentimiento Percepcin Intuicin Introversin Extroversin Masculino Femenino Lo personal Lo colectivo El objeto de este proceso es el desarrollo de la personalidad individual. Esta necesidad de la individuacin es algo natural porque tambin lo es fsica y fisiolgicamente, por lo tanto es natural que se exprese psicolgicamente gracias a la funcin trascendente del smbolo, porque esa funcin brinda las lneas evolutivas individuales que no se alcanzan por el camino de las normas colectivas, ya que es preciso la eliminacin y diferenciacin de lo general y la formacin de lo peculiar. La individuacin coincide con el desarrollo de la conciencia desde su originario estado de identidad. Con la individualidad fsica est la psquica, pero inconcientemente. Se necesita pues un proceso conciente de diferenciacin para que se haga conciente la individualidad. Una individualidad inconciente tiene carcter colectivo, indiferenciado y slo potencial Los conceptos de la individuacin Jung los desplegar en: El yo y el inconciente (1928) El secreto de la flor de oro (1929)
Literatura Inglesa con Norteamericana Prof. Piombo-Viana-Colloca-Cordasco
Smbolos onricos del Proceso de Individuacin (1935) Psicologa y religin (1937-40) Psicologa y alquimia (1944) El rbol filosfico (1945) Formaciones del inconciente (1950) Smbolos de transformacin (1952) Respuesta a Job (1952) Mysterium coniunctiones (1955-6) Ese proceso, segn Jung, se encuentra proyectado en el lenguaje hermtico de gnsticos y alquimistas, literatura y ritual religioso, visiones de msticos, sueos y dibujos de pacientes. 1. Naturaleza del Proceso de Individuacin La vieja escolstica hablaba del principium individuationspara resolver el problema de los universales, qu realidad corresponde a los universales, los objetos que se presentan ante nuestros ojos son individuales(gneros especies son distintos del individuo) pero los conceptos son universales. De cmo Pedro y Juan son hombres (animal racional) cada uno, con la misma esencia pero sin confundirse en cuanto existentes. Cada uno actualiza esa esencia con su particularidad. Para Jung (platnico) el inconciente colectivo representa lo arquetpico y especficamente humano, pero solo en forma potencial e indiferenciada. Se necesita un proceso actualizador- expresivo a nivel de conciencia, por el cual ella asimile e integre esos contenidos, apropindoselos, hacindoselos suyos, segn su modo de ser nico e indito. As, el simple yo como autoimagen parcial llega a ser s-mismo al realizar espacio-temporalmente lo transespacial y transtemporal de su ser en plenitud, de su inabarcable personalidad total.
El inconciente es una gran anitnomia de nada- todo segn se enfoque desde lo actual o desde las posibilidades futuras. El inconciente es una nada, es realidad potencial : el pensamiento que llegaremos a pensar, la accin que llevaremos a cabo residen ya inconcientemente en el hoy. Esta potencial plenitud humana es bifronte: por uan parte, sus contenidos remiten a un mundo instintivo, prehistrico y preconciente y por otro lado anticipa un porvenir de destino individual. Y es que toda criatura humana repite el ltimo eslabn del precedente desarrollo alcanzado, y posee en su inconciente, dado a priori, la estructura psquica total que se ha desarrollado durante la serie de antepasados. La conciencia con su pequea historia (5000 aos) debe recomenzar eternamente en cada ser humano que llega al mundo para encontrar un fin rpido en contraposicin a la psique inconciente que es infinitamente ms vieja y que puede crecer ms lejos. Ella forma la especie humana de la que es elemento constitutivo como el cuerpo, el cual, aunque individualmente perecedero, no tiene edad en cuanto a su aspecto colectivo. De esta manera, el problema de la individuacin estara dado en cmo unir integradoramente estas dos mitades de la psique que parecen formar un todo de manera que una no absorbe a la otra. Proceso dialctico entre inconciente- conciente, el Proceso de Individuacin parte del Inconciente colectivo y se puede manifestar en dos formas fundamentales: a. Proceso de Individuacin natural: Ocurre inconcientemente 3
La conciencia no interviene Los smbolos arquetpicos individualizadotes florecen sin que el sujeto se de cuenta del proceso de realizacin y transformacin de su personalidad
b. Proceso de Individuacin humano Ocurre concientemente Lo conciente se enfrenta a lo inconciente. Se necesita llegar al equilibrio mediante smbolos que produce el inconciente y amplifica la conciencia provenientes del Selbst. De este modo, la personalidad se ilumina, la conciencia se ensancha. Todo hombre individuado se convierte en un iluminado sobre su ser ms ntimo, sobre el que sufra ceguera psicolgica y espiritual. Este fenmeno de realizacin individual es un acontecer natural de la vida si no se lo obstaculiza y requiere la colaboracin del yo conciente. Los contenidos arquetpicos se actualizarn hacindose concientes, buscan conformarse individualmente en la vida y obra de cada uno. Esos contenidos (imgenes) provienen de la vida, del dolor y de la alegra de los antepasados y quieren volver a la vida como vivencias y como hechos. Por oponerse a la conciencia, no pueden trasladarse a nuestro mundo. Hay que buscar el camino que comunique la realidad conciente y la inconciente. Es este camino, Tao, el propio camino de la individuacin que ha de correr en solitario quien pretende llegar a ser s mismo. Es un proceso de recentramiento de la propia personalidad desquiciada, desplazada de su verdadero centro, alienada en el yo en una de sus funciones, Individuarse es encontrarse a s mismo. Esto supone un sacrificio del yo-razn: someterse al Selbst, ser un planeta que gira alrededor del sol (Selbst).
Hay inmanencia en el proceso: el impulso individualizador proviene del Selbst y retorna a l como a su meta, de ah que sea simbolizado por el ouroborus o dragn que se muerde la cola (alquimistas). Este proceso supone una decisin moral, slo lo capta quien se ve ante la necesidad de decidirse sobre la asimilacin de lo inconciente e integracin de su personalidad. La misin metafsica del hombre es elevar la conciencia general. Se trata de una discusin tica no externa sino de la fidelidad a s mismo a la propia ley de vocacin del destino que se expresa como llamado voz interna. El proceso tiene una dimensin sacral en el sentido de numinoso y de sacrificio del yo y del s mismo. Sacrificio del yo: renunciar a su autonoma absoluta como centro y rector de la personalidad y de su destino. Sacrificio del s mismo: encarnarse espacio-temporalmente sometindose a la falta de libertad que caracteriza la existencia terrena. Por eso el hombre individuado es un crucificado porque pasa por una labor purificadora y dolorosa concientemente aceptada a fin de que sus contrapuestos se unifiquen en ese smbolo mandlico que es la cruz y sea salvado por ese Cristo- Selbst, ese otro yo objetivo que es una serie de hechos cuyo conjunto conforma la cruz que ha de llevar cada uno o el destino que cada uno es. La vida humana simblicamente ejemplar de Cristo acaba en la cruz, no en una beatitud.
El hombre, segn Jung, est por naturaleza en su propio psiquismo centrado en lo absoluto. De all que el proceso se exprese en smbolos religiosos que poseen eficacia transformadora. La historia del judeo-cristianismo sera psicolgicamente un gran Proceso de Individuacin siendo Cristo un punto de culminacin que se tendr que explicitar en la encarnacin de Dios en el hombre creatural para que se integre en la sombre divina (espritu sombro del Selbst) en la trinidad catlica y resulte la vandlica y perfecta cuaternidad. Este proceso tiene un carcter eminentemente femenino y materno: es un continuo retorno en espiral al gran seno materno del inconciente colectivo arquetpico o fuente de vida. El s mismo materno es manantial energtico inagotable y matriz de smbolos unificadores que representan la ley de la naturaleza y del espritu, nica creadora de autntica cultura humana. Por eso para Jung cada progreso en la individuacin conlleva un smbolo matricidio. La unin de contrarios se da en la hierogamia (Freud deseo incestuoso), doble autosacrificio (Freud complejo de castracin) ehn especial del yo por el que reconoce su deficiencia de hijo frente a la gran madre del si mismo. Jung encontr en los gnsticos el principio femenino-espiritual. Gnsticos: Dios supremo uqien envi el crter, la mezcladora, vaso de las transformaciones espirituales. Alquimia: vaso donde se cumplan las transformaciones de la materia. El logos masculino crea el mundo por el acto de saber que exite, separndola de la inconsciencia maternal. La inconsciencia es para el
logos el pecado primordial, el mal. Pero su acto creador es un matricidio. Freud donde era Ello debo llegar a ser Yo Jung s lo que siempre has sido Cuando esa dimensin csmico-arquetpica de un materno seno vital, vaco, representativamente hablando por su potencialidad, florece en imgenes simblicas, el yo-conciente se va apoderando de esos contenidos del inconsciente matndolos en cuanto inconscientes, pero los vivifica actualizndolos y haciendo que se realicen en una existencia limitada por el espacio y el tiempo sin la peculiaridad individual. As el Proceso de Individuacin es una cadena de muerteresurreccin: muere la madre para que viva el hijo, pero pervive y se renueva ella en la propia existencia del hijo. Se convierte en sujeto individual quien logra asimilar los arquetipos del inconsciente colectivo. Cmo lo colectivo individa? Esta individuacin se realiza a partir de la mitad de la vida cuando ya el sujeto se adapt a las condiciones de la situacin externa sociocultural. Pero esto lo llev a vivir su personalidad de forma alienada y colectiva, como perdido entre las cosas y los otros: ya como persona-mscara, hombre-masa, ya cosificando su propia intimidad individual proveniente de los arquetipos de forma proyectiva. As la vida inconsciente, propiamente humana, no pudo individuarse en esos sujetos; slo quienes se decidieron por la individuacin son semillas procreadoras del rbol de la humanidad. Por eso la individuacin es un proceso de desalienacin-de-lo-colectivo e indiferenciado y una realizacin personal de ese mismo fondo colectivo. Desde el punto de vista energtico- simblico, supone abrir un cauce al sobrante de energa instintiva que el ser humano posee, que es de
carcter colectiva, no bastando para su enorme caudal las sublimaciones o actividades culturales. De all que slo la produccin de los smbolos numinosos del S-MISMO permiten a la individualidad en s emerger del velo de la personalidad colectiva. Para Jung seran tres las condiciones fundamentales de todo desarrollo individualizador de la personalidad, propias del adulto: Determinacin Totalidad Madurez
Hay un tercer factor que determine a un sujeto a la decisin moral de emprender su propio camino, a que llegue a considerarlo como el mejor para l: Ser llamado por una voz. Ese daimon interior que lo aconseja y ordena es el S-MISMO. El Selbst est al comienzo del proceso individuador como vocacinllamada y al final del mismo como vocacin-cumplida que es plenitud y totalidad y, cerrando definitivamente el crculo mandlico como en el Tao o en los credos religiosos. Cada sujeto ha de recorrer su propio y singular camino, con su propio ritmo y tiempo personal. Aunque los arquetipos sean colectivos, se constelarn de forma distinta en cada sujeto, segn la disposicin conciente, tipo y otras caractersticas. Individuacin no es lo mismo que individualismo. La individuacin significa cumplimiento mejor y ms completo de las vocaciones colectivas del hombre.
En esa singular diferenciacin configurada en cada individuo de la especie homo sapiens, con sus ltimos estratos propios del grupo tnico o cultural, ocurrira algo anlogo a lo que sucede a nivel somtico con el rostro: todo individuo tiene nariz, ojos, boca, pero esos factores universales son variables, y esa variabilidad posibilita la individual particularidad de una misma cara, que es una cara humana y a la vez, la cara individual, nica y singular de este sujeto. Se llega a ser uno-mismo paradjicamente por la total integracin de lo colectivo y universal innato, realizado en una versin nueva e indita en cada individuo de la especie, si bien esto ltimo no es posible sin la aportacin colaboradora de la historia personal, urdida en interacciones mltiples con el mundo, la familia, la sociedad y la cultura. El sujeto que se encuentra a S-Mismo, se encuentra con los otros a nivel del espritu de la significacin simblica. Para ello, el sujeto debe de emerger de un doble anonimato de alienacin colectivoindiferenciadora, lo que supone un proceso descolectivizador: Ha de diferenciar e integrar en su conciencia los contenidos de su universo arquetpico interior Ha de separarse de la masificacin externa, recogiendo sus proyecciones que constituyen partes de s-mismo pero sin desarraigarse de su fondo vital ni perder su relacin con el mundo y con los dems.
2. Fases del Proceso de Individuacin Hay varias interpretaciones de esas fases. M.L. von Franz El Proceso de Individuacin en el hombre 1. acercamiento al inconsciente 2. percepcin de la sombra 3. Integracin del anima-animus 4. encuentro con el s mismo. J. Jacobi La psicologa de Carl Jung 1. experiencia de la sombra 2. experiencia del animus-anima 3. experiencia del principio espiritual y material 4. arquetipos de la sabidura y de la Gran Madre, y del s-mismo con los smbolos de conjuncin y del Mandala. L. Cencillo El inconsciente 1. arquetipos negativos del comienzo del Proceso de Individuacin: sombra, caverna, mar, fuego, viento. 2. obstculos: scala coeli, animus-anima, anciano o vaterimago, madre-dragn, madre-fecunda, madre-virgen. 3. umbral inicitico de la transformacin (moradas de Santa Teresa), peligro del proceso: autoconsumicin o descuartizamiento, renacimiento, rbol csmico, tesoro-nio divino. 4. arquetipos numinosos que indican integracin de la psiquis en el Selbst: serpiente (unin), nupcias reales y andrgino (plenitud de la unin) y cuaternio o mandala (equilibrio total).
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Son siete fases. Cada hombre-mujer con vocacin de individualidad es un hroeherona que emprende el largo viaje, el difcil, peligroso, fascinante y aterrador camino de la gran aventura que es la conquista del Smismo, la hazaa casi sobre-humana de lanzarse en solitario a la inseguridad de lo desconocido, sumergirse en su propia tiniebla y enfrentarse con extraos poderes sin ms gua que la fuerza de su daimon interior y la pequea luz de su conciencia. A grandes rasgos: la voz inquietante autoritaria que llama al hroe con la consecuente salida de casa y ciudad encuentros con figuras siniestras y atrayentes (el enmascarado, el negro, la dama, el viejo sabio, el dragn) 1 tiempo de lucha y 2 tiempo de reconciliacin las aventuras penosas y felices momentos de soberbia (inflacin del yo) hasta reconocer su lmite y aceptar a los dioses el paso por el dolor, la muerte, para renacer transformado y divino alcanzando la meta el tesoro bella durmiente- fuente de vida volver transfigurado y transfigurador, como hijo de reyes.
El proceso simblico de la individuacin se compone de una serie de momentos circulares en los que las formas del espritu arquetpicas van retornando, cada vez a mayor profundidad, los distintos componentes de la personalidad hasta lograr un encuentro vivencial del yo con el Selbst que sea unidad-en-la-diferenciacin. El sentido de la vida como despliegue hacia el afuera que constituy el primer desarrollo de la personalidad adaptada a su situacin (psicologa del amanecer o primera parte del recorrido solar) estudiado por Freud, a partir del instinto, ha de ser completado por el sentido de la muerte a la que el hombre ha de prepararse recorriendo
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el camino inverso de retorno introvertido (psicologa del atardecer o recorrido del sol-hroe madurando en su otoo la floracin primaveral) que confiere la autntica significacin trascendente y absoluta a la existencia humana incluso ms all de las fronteras espacio-temporales. Las fases del camino del hroe A) La llamada o vocacin Todo hroe antes de emprender su aventura siente una llamada que lo inquieta o fascina en forma de voz externa o inspiracin interior. Este momento tiene tres instancias: 1- Tiempo de incubacin preparatoria Disociacin- desarmona de los pares de opuestos de la personalidad (pensamiento-sentimiento, percepcin-intuicin, interior-exterior), convirtiendo su normal ambitendencia en una desarmnica unilateralidad. Estado de excepcin en el sujeto, se manifiesta como que falta algo en el mundo exterior. Incapacidad de amar cosas y personas por resistencia al amor si no es que esta misma incapacidad acta como resistencia. Se produce un problema que cobra proyectivamente diversas formas: - no querer opuesto al querer: parte del alma quiere el objeto exterior, pero desea el retorno al mundo subjetivo producindose esa escisin del humano querer. - se trata de un conflicto cuyas races son inconscientes, aunque el sujeto lo site en el mundo exterior o lo racionalice.
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Energticamente, la resistencia a investir amorosamente el objeto se puede entender como un obstculo en el cauce de la libido que le obliga a retornar hacia su fuente, introvirtindola regresivamente. Esto se facilita por la inercia de la libido que no quiere abandonar ningn objeto del pasado y deseara conservarlos siempre. La madre es a quien se busca, pero ante la barrera del tab del incesto, la fantasa se vuelve inventiva-creadora, abriendo cauces simblicos de transformacin a la libido y transfirindola a formas espirituales. As, la energa psquica inicia un movimiento progresivo para compensar la inadaptacin al mundo exterior. Aqu se vera el aspecto positivo del conflicto, aunque de carcter neurtico. El nacimiento del hroe Grito angustioso de la madre-inconsciente, que siente el desgarro de la escisin en las entraas de la personalidad. Es el Selbst quien produce este gran movimiento del inconsciente, inquietando al yo y sealando el comienzo de una disociacin entre ste y aqul. Esta animacin del inconsciente se expresa en smbolos onricos o imaginativos en forma de un hormigueo confuso de masas que se mueven y gritan: el S-Mismo est tomando la iniciativa ante la impotencia del Yo para resolver el conflicto, forzndolo a que se ponga a la escucha. Debajo de la problemtica personal de un sujeto en crisis se ocultara el eterno problema de la humanidad constituido por su desamparo, impotencia y debilidad radicales de cuyo reconocimiento y toma de conciencia se defiende el Yo de los llamados naturalezas fuertes. Slo cuando existe en ste la disposicin capaz de confesarse a s mismo que existen problemas que no se solucionan con medios propios se posibilita una reaccin compensatoria del inconsciente
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colectivo, es decir que se pueden despertar y captar fuerzas tiles que dormitan en la naturaleza profunda del hombre como voz o mensaje de una respuesta eterna. Y esto porque su reconocimiento por los que el sujeto asume sus lmites (de la razn) tiene la ventaja de la sinceridad, de la verdad, de la realidad, es decir, los caracteres del inconsciente objetivo con el que el Yo queda ahora en sintona despus de vencer las resistencias de su mentira existencial (actitud defensiva). 2- Conciencia de la llamada El sujeto intuye la necesidad de efectuar un gran cambio en su personalidad que conferir sentido a su vida. Vista desde el yo supone un desear que se dirige a algo o alguien como una invocacin, plegaria a Dios. (Samuel: Habla, Seor, que tu siervo escucha). La energa psquica se dirige al interior, se desplaza la actividad de la conciencia hacia el centro de esa invocacin, o sea, el Selbst. Vista desde el S-Mismo, a partir de ese otro yo se vislumbra un movimiento vital o voz de la naturaleza que desea realizarse en el sujeto viniendo a compensar su deficiencia. Es la ley y la vocacin de la especie, pero al ser escuchada y tomada por el sujeto se individualiza como su ley y vocacin. El yo conciente se equivocara si pensara que esa voz es de l pues se trata de algo objetivo anmico que se enfrenta al individuo como experiencia interior: as podrs y tendrs que hacerlo, tal como una colectividad en peligro fuerza a alguien a que sea su jefe, haciendolo destacarse de la masa grupal y convirtindolo en hroe matador del dragn.
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La voz del interior es la voz de una vida completa, de una conciencia ms amplia. Por eso el nacimiento del hroe coincide con la salida del sol, porque la formacin de la personalidad equivale a una ampliacin de la conciencialidad y por eso la hora de ese nacimiento es de iluminacin. El hombre siente terror, porque grita la propia verdad ms ntima y menos aceptada de lo que motivan los sufrimientos del sujeto, de su pueblo y de toda la humanidad a la que pertenece. Esa Stimme der Natur representa ese mal la sombra- en forma individual, lo que nos hace pensar que slo se trata de las caractersticas individuales y lo evoca tan convincentemente que queda subyugado por ella. As produce esa conmocin necesaria que coloca al sujeto peligrosa y salvadoramente al borde de una apremiante decisin, donde se lo juega todo porque compromete a todo su ser personal. Segn Jung, son preguntas que plantean los espritus o antepasados de cosas que no pudieron realizar o saber en su tiempo. 3-La decisin moral o respuesta a la llamada Aqu hace falta una buena disposicin del yo , una inclinacin a escuchar las discretas voces nocturnas, si no pasarn desapercibidas. En esa escucha se reconoce una corriente de libido hacia dentro que comienza a fluir hacia una meta misteriosa. La llamada es ms brusca como se da en las conversiones. Pueden darse respuestas negativas: pereza o total pasividad que deja a la libido retornar regresivamente por inercia a las fijaciones infantiles hasta rebelarse contra la superioridad del inconsciente pretendiendo aniquilarlo por identificacin y cayendo as en una inflacin del
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yo: entre estos dos extremos hay toda clase de actitudes defensivas que tratan de desvalorizar la voz para no tener que decidirse a aceptarla. La neurosis es una proteccin o huida para escapar a la voz interior y a la propia vocacin, desplazando el verdadero problema y as quedan vocacin, destino y formacin de la personalidad, la realizacin plena de una vida, innata al individuo, se desatiende a s mismo, es un hombre desamparado. Desde el punto de vista social y de la persona, el mecanismo de lo convencional mantiene a los hombres en la inconsciencia que les permite seguir como a los animales las rutas conocidas sin obligarles a una decisin conciente. Y esto porque la decisin supone la sumisin de la voz del Selbst por parte del yo, sino adems si obedece a esa voz ser un diferenciado y aislado pues habr decidido acatar la ley que surge en su interior. Debe obedecer a su ley propia como si fuera un daimon que le sugiere caminos singulares. Cuanto ms pequea sea la personalidad, la voz del daimon tanto ms indefinida e inconsciente se torna hasta confundirse con la sociedad, perdiendo su propio carcter que se disuelve dentro de la totalidad del grupo. La voz interior es reemplazada por la voz del grupo social y sus convenciones, y la vocacin es sustituida por las necesidades colectivas. Este ser diferente, este solitario, fruto de la decisin positiva, no tiene sentido biolgicamente, pues a este nivel es una parte de la masa, slo el punto de vista cultural le concede al hombre un valor que lo separa de la masa y que en el transcurso de milenios ha terminado en la formacin de la personalidad, al tiempo que paralelamente se desarrollaba el culto al hroe. A pesar de que el
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hroe es autntico creador de cultura como viviente mensajero del inconsciente arquetpico, la sociedad se muestra ambigua con l: lo admira y lo persigue por salirse de los caminos y valores tradicionales. Jung dice que el solitario es el que ms siente la comunidad y ella slo florece all donde cada individuo rememora su propia singularidad y no se identifica con los dems. Seguir esta voz interior es lanzarse por el sendero estrecho que conduce a lo ignoto, a lo enigmtico. Pero la posesin de secretos separa al hroe de la comunidad de los hombres. B) La desalienizacin parental La salida de casa del hroe lleva consigo la muerte del dragn, de los animales feroces que impiden su salida. Jung ve en los animales expresiones de la libido a nivel distintivo, es decir, fijada todava a nivel de los objetos infantiles: los padres. Como la conciencia infantil es un vaco, debe creer que todas las acciones determinantes vienen del exterior. Los nios son incapaces de distinguir sus instintos de la influencia y voluntad de los padres. Esta incapacidad de poder distinguir es la causa de que los animales que representan los instintos sean, al mismo tiempo, atributos de los padres, los cuales aparecen bajo la forma de animales. Los padres pueden aparecer en sueos como aterrorizadores o protectores. Casa = madre = inconsciente Hroe = Yo (visto desde la conciencia) Hroe = S-Mismo (visto desde el inconsciente)
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Lucha del hroe-conciencia contra el dragn-inconsciencia (vencerlo significa hacerlo conciente). Para individuarse hay que volver al pas de la infancia y afrontarlo. La bestia terrorfica y fascinante a la vez es la tendencia a la fusin hijo-madre de carcter incestuoso. Esta es la primera dificultad en el camino de la asimilacin del inconsciente: el sujeto-hroe busca a la madre perdida de su infancia y al querer renacer como hombre pleno, como individualidad, debe pasar por el retorno regresivo a las fuentes de vida inconscientes, que es siempre la figura de la madre, y tropieza con sus propias fijaciones erticas incestuosas. Los hroes son con frecuencia viajeros: el viaje es la imagen de nostalgia del inextinguible anhelo de la bsqueda de la madre perdida. Al reestablecerse regresivamente las relaciones infantiles con los padres, en especial con la madre, esto constituye en el adulto un anacronismo imposible de realizarse porque se trata de la libido de un adulto vinculada a la sexualidad e introduce un carcter sexual incompatible (incesto). Es preciso superar las fijaciones parentales para que madure la propia personalidad. No se trata de acudir a la sublimacin, sino de llevar esa energa sobrante hacia lo espiritual. Al chocar la libido contra el tab del incesto, se deriva y transforma hacia smbolos maternos que alejan al sujeto del peligro. El proceso de formacin del smbolo pone en lugar de la madre a: la ciudad, la fuente, la gruta, la iglesia (proyecciones), hacindose progresiva y adaptadora la libido. Por ejemplo: en el nio, la ciudad es una captura, una prisin (madre); en el adulto, la ciudad sus virtudes de ciudadano, existencia til. El padre encarna la ley, de ah
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la figura del dragn como padre, que impide la regresin al inconsciente. La madre es la devoradora que intenta retener al hijo en la inconsciencia. No hay que destruir las imgenes parentales, sino reordenarlas y espiritualizarlas por las simbolizaciones. Es a esa madre devoradora o dragn a quien el hroe tiene que matar simblicamente para poder seguir el camino de su individuacin. Cada etapa del proceso es un matricidio repitindose a distintos niveles. Desde otro punto de vista es el primer sacrificio del hroe-hijo que renuncia a la madre, es decir que renuncia a su instintividad a favor del despliegue del espritu. A causa de la participacin mstica o restos de identidad con la madre, hay intercambio de figuras y personajes fantasmales, y como adems la madre y la instintividad se personifican simblicamente en el animal, resulta que el sacrificio del hroe es tambin de la madre. El hroe-hijo debe pasar necesariamente por la madre-esfinge del inconsciente que le plantea el gran enigma de su destino humano, en su parte animal inferior y en su parte espiritual o humana superior. Este enigmtico secreto de todo hombre no se resuelve unilateralmente desde la razn como pretendi Edipo (cayendo en las garras de la madre-terrible) sino con la totalidad de sus funciones y de su personalidad. Salir de la casa parental, de la casa-madre, es romper el embrujo de la atmsfera familiar donde no se es uno mismo, sino que se est todava prendido en el deseo y el discurso alienante de los padres
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naturales, perdido en un inconsciente indiferenciado e irresponsable: es preciso matar a esos imaginarios padres bestiales que devoran la individualidad y que no estn fuera sino dentro del sujeto, lo que equivale a decir que ste tiene que morir a su existencia infantil para, en un primer renacimiento, acceder a su propio S-Mismo. Pero las figuras parentales constituyen eternas dimensiones de la existencia humana, que sin ellas quedara desarraigada; por eso el hroe tiene dos padres, sobre todo dos madres: la vulgar y la reina-diosa. La primera desaparece en el mito porque ha muerto, se ha transformado: en esto consiste la victoria sobre la madre y la desvinculacin instintiva del hijo. La esencia del mito del hroe estara en la lucha con el dragn: La lucha de la luz con las tinieblas. La lucha del Yo con el inconsciente. La lucha del hijo naciendo y re-naciendo de la madre. Esta lucha con el dragn est al comienzo y al fin del Proceso de Individuacin. El hroe debe vencer al monstruo de lo instintivo-infantil, representado en la sexualidad incestuosa, y seguir viviendo-en-lamadre y de la madre espritu. Retornar a la madre para renacer de ella. Para Jung, el propio incesto es un smbolo arquetpico que significa lo que le cuesta al hombre aceptar la responsabilidad de una concientizacin de S-Mismo rompiendo los lazos de la instintividad simbolizada por la identidad inconsciente con la madre, por la seguridad de la infancia y de la primera juventud, de la actividad instintiva inconsciente que permite al nio vivir como suspendido de sus padres, sin responsabilidad. La individuacin separa al hombre de ese refugio.
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C) La desalienacin social o desenmascaramiento El hroe debe salir de su casa, de su ciudad, de su tierra. La primera lucha ser contra un enmascarado para luego reconocerlo como un amigo, hermano gemelo, un aspecto de S-Mismo. Ahora hay que desalinearse de lo social, representado por la persona con la que se ha ido identificando el Yo: hay que desenmascararse ante S-Mismo para comenzar a vivir el ser y no el simple aparecer, el aparentar, el impersonal hombre-masa. El Yo se identifica fcilmente con su cargo perdindose el sujeto en lo colectivo. Al mismo tiempo hay una inflacin del yo, apropindose de algo que no es suyo, ha sido concedido por la comunidad. La persona es una mscara de la psique colectiva que aparenta la individualidad que hace creer en una individualidad a los dems y a uno mismo cuando slo se habla de un rol desempeado en el que habla la psique colectiva. Para sortear a la persona hay que retornar al alma como personalidad contrapuesta a la puramente exterior. Hay que recoger las proyecciones de las imgenes del alma, el anima-animus, pues en los casos de identificacin con la persona, la imagen del alma se transfiere a una persona real que ejerce una misteriosa influencia positiva o negativa. El hombre muestra entonces aquello que estaba oculto bajo la mscara de la acomodacin personal: la sombra.
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En los sueos, la persona se representa con la exageracin de los propios rasgos llevados al ridculo, o es mostrada a travs de una figura contrapuesta. D) La integracin de la sombra Si el hroe es blanco, encuentra al negro que intenta cerrarle el paso. 1 lucha 2 reconocimiento, pese a ser negro es su hermano, parte de SMismo. Integrar la sombra implica enfrentar el inconsciente personal con todo el problema del mal, inseparable del bien en todo destino humano representado por el Selbst. Es un arquetipo o aspecto del propio arquetipo central del Selbst del que participan todos. La vocacin asume un destino trgico como si el mismo Selbstdivinidad empujase al hombre hacia el mal para ser luego su salvador: quien cae bajo puede subir ms alto. Como si un daimon dirigiese voluntariamente ese destino humano, una voluntad que no coincide con la ma. Encontrarse con la sombra e integrarla supone recoger las proyecciones del mal no admitido sobre los otros, o un chivo expiatorio. Debe confrontar con la SOMBRA. Sin pecado original no habra podido representarse el acto de redencin del mundo.
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La culpa del Yo, unilateral, que comete el pecado de separar y diferenciar, por su acto conciente, la luz de la razn y de las tinieblas de la inconsciencia, sin querer saber nada de ellas, fuerza al SMismo, como compensacin, a convertirlo en su salvador y redentor, logrando que el yo-en-camino-de-individuacin acepte su parte sombra como parte de su totalidad. La sombra como personalidad inferior puede personificar el inconsciente como figura del propio sexo. A veces aparece como demonio o Lucifer, en funcin de guardin de la puerta del inconsciente. El encuentro con la SOMBRA que es un primer encuentro a profundidad consigo mismo conduce al sujeto al reconocimiento del inconsciente colectivo como objetivo, produciendo la disposicin conciente adecuada para que el inconsciente colectivo pueda manifestarse en forma compensadora, ayudndole como su salvador. Los contenidos del inconsciente personal (de la sombra) estn ligados a los contenidos arquetpicos del inconsciente colectivo de manera que al adquirirse conciencia de la sombra, aquellos arrastran hacia arriba consigo a stos. Todo esto produce nuevos conflictos a pesar de la unificacin ya lograda. Entre los efectos regresivos, puede volver a instalarse la persona de forma ms sutil. La realizacin de la sombra supone una nueva decisin, como al comienzo del proceso como siempre que el Yo se confronta con un arquetipo: significa un problema tico de primer orden. En este caso, el Yo ha de reconocer y aceptar como suya la parte inferior de la
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personalidad. Hay que tener valor para esto. Mientras nos mirbamos en el espejo de los otros y en el de nuestro propio rol social, contemplbamos nuestra imagen narcisista pero quien se interna en S-Mismo se arriesga a encontrarse a S-Mismo. La sombra es el polo opuesto al bien: privatio boni, despeja a lo malo de la existencia. El diablo es el anticristo que supone la sombra. La vocacin o voz del Selbst como destino, es tambin la voz de la conciencia moral: Vox Dei. La sombra en cuanto personalidad negativa del yo, se interpone entre la conciencia de ste y el anima, sta tambin es inconsciente y sombra, de manera que estn contaminados, lo que puede representarse en smbolos onricos o como un matrimonio, y slo mediante el reconocimiento de una de ellas se produce una separacin de las dos figuras: la sombra se ve como correspondiendo al Yo, mientras el nima no. Pero tambin, entendida como aspecto del Selbst, puesto que el hombre como totalidad proyecta una sombra. Los gnsticos decan que en las tinieblas haba luz; as, la sombra aunque parezca negativa, encierra algo de positivo: una vez concientizada, da luz a otros smbolos arquetpicos comenzando por el anima-animus. E) Integracin del anima-animus. El hroe se encuentra con su dama y la herona con varios caballeros que en un primer momento trata(n) de desviarlo(s) de su camino, entorpecindolo(a) con sus encantos, amedrentndolo(a), y luego pasar a ser compaero(a) de viaje y le dar ayuda.
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El anima representa lo femenino en el hombre y todo el mbito del inconsciente colectivo en cuanto figura del alma o psique, personalidad contrapuesta a la persona y por lo tanto, la verdadera y autntica personalidad interior del sujeto. Este una vez desenmascarado ante los otros y ante S-Mismo, por la desidentificacin de la persona y por la asimilacin de la sombra, puede lograr un inmediato encuentro con su anima, en la total desnudez de saberse tal como es y puede recoger las distintas proyecciones anmicas, generalmente en mujeres que ha encontrado en su camino, comenzando por su madre. Deshar las posibles identificaciones con el anima de su yo, desposesionando a ste y diferenciando a ambos: as, el anima se convertir en lo que es, una funcin creadoramente vital. Las figuras de rey-reina en una serie de fases simbolizan la coniunctio claramente espiritual sobre lo ertico-sexual aparente
Adepto
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Relacin personal sin complicaciones a- Relacin del Hombre con su Anima y de la mujer con su Animus b- Relacin mutua Anima-Animus c- Relacin del Animus cuando la mujer es idntica al Animus, y del Anima cuando el hombre est identificado con su Anima. Las famosas leyes de parentesco de Lvi-Strauss precederan segn Jung de este do y cuaterno fundamental que expresan el contraste entre el Yo (masculino) y la otra (femenino), como conciente versus inconsciente personificado como anima. La primera escisin de la psique en conciente e inconsciente parece ser el motivo de la divisin de la tribu y de las poblaciones. La escisin social es tan solo originariamente una divisin en dos de naturaleza matrilinear, mas representa una divisin en cuatro de la tribu, debido a que la lnea de separacin matrilinear es atravesada por otra patrilinear. El tab del incesto sigue estando aqu como condicin: para evitar el incesto, se casa el chico con la hija del hermano de su madre y da a su hermana por mujer del hermano de su esposa, matrimonio por intercambio de hermana, matrimonio entre primos cruzados.
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P.
Madre
Y esta sera la relacin segn Jung de la alquimia segn el esquema:
Adepto
Hija
Hijo
se
Gracias al deseo incestuoso y a la ley que lo prohbe, de lo biolgico se pasa a lo espiritual de acuerdo con la funcin del smbolo. Hay que superar la bisexualidad primitiva y las fijaciones edpicas.
casan
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El anima tiene aspectos que pertenecen a la esfera personal del sujeto y otros a su esfera arquetpica, unos objetivo-externos que facilitan o impiden una buena relacin con el otro sexo, otros ms subjetivo-internos en cuanto a imagen del alma. Ahora bien , el Proceso de Individuacin tiene dos aspectos principales: es un fenmeno interno, subjetivo de integracin es un fenmeno esencial de relacin objetiva
El uno no existe sin el otro. En los smbolos de unin, el anima representa el AMOR, esa capacidad de amar que le faltaba al hombre unilateralmente extravertido y que provoc la crisis y llamada del inconsciente. El amor que en su plenitud es rey y reina, masculino y femenino a la vez y que se simboliza por el hermafrodita primigenio o Mercurio alado: cuerpo y espritu, lo inferior y superior. La reina es el cuerpo, el rey es el espritu. Ambos estn sin alma pues sta es el vnculo que los mantiene unidos. Hasta tanto no existe el lazo del amor les falta el alma. De ah que el anima como vinculum entre corpus y spiritus sera hermafrodita, o sea, una coniunctio solis et lunae de lo de arriba, simbolizado por la paloma, y de lo de abajo, por el agua. El anima, como encarnacin del eros, representara el elemento ertico. Integrar el anima para un hombre puede ser reconocer y diferenciar su funcin de sentimiento despreciada como algo propio de mujeres y
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reconquistar as su capacidad de amar las cosas, encontrando una parte muy importante de su ser individual: su alma. El inconsciente del varn es femenino y queda personificado por el anima. sta representa siempre la llamada funcin inferior, y por eso tiene un carcter moral dudoso, pudiendo incluso representar el mal. Ahora bien, la cuarta funcin contaminada por el inconsciente, una vez hecha conciente, arrastra consigo la totalidad del inconsciente. Se llega as a una discusin con el inconsciente y a intentos de lograr una sntesis de los opuestos. Con la integracin del anima el sujeto se enriquece y transforma su personalidad, pues mientras aquella es inconsciente y est proyectada, est el Yo posedo por ella, perturbndolo interior y exteriormente: afemina al hombre malhumorado. Pero cuando se produce la diferenciacin entre el Yo y lo conciente, la relacin entre lo conciente y lo inconsciente, imagen arquetpica que funciona en provecho del individuo, fundamento de figuras divinas y semidivinas, desde la diosa antigua hasta Mara, desde la mensajera del Graal hasta el Santo. Antes, por el contrario, era una figura cambiante que tiende el velo de Maya (para los hindes, multiplicidad, diversificacin) y determina con su danza el ofuscamiento de todo ser. Mientras el animus de la mujer busca distinguir y conocer, el anima del hombre busca la unificacin y la conjuncin y es, finalmente, la sofa o sabidura que lo conduce a lo largo del camino de la individuacin como en el opus alqumico. As, el hroe en un primer momento cae bajo el dominio de la dama y de su fascinante atraccin proyectada, necesita para seguir su
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camino liberarse de sus lazos, por eso es imprescindible distinguirse de lo que aparenta ser ante s y ante los dems y darse cuenta de su sistema de relaciones con el inconsciente, o sea el anima para poder diferenciarse de ella. El sujeto debe cobrar conciencia de sus proyecciones anmicas, comenzando por la madre. Por eso ya en los primitivos hay ritos que organizan esa separacin. No basta el mero hecho de pasar a la adultez, no basta la separacin material, se hacen consagraciones viriles con incisiones, ceremonias de renacimiento. La doblez del anima, altavoz del inconsciente, puede aniquilar a un hombre completamente. Pero cuando se entabla con ella un dilogo crtico (segundo tiempo) aparece su aspecto positivo; el anima es la que facilita a la conciencia las imgenes del inconsciente. Esto supone una humillacin y sacrificio del yo-razn que es una sumisin al anima, al reconocerla superior como sapientia y dejarse ensear de ella: auto-sacrificio del hijo-hroe por su madre-diosa, del yo por el inconsciente pero tambin matricidio o sacrificio de la madre-esfinge, vencida por quien ha sabido liberarse de su devoradora posesin y ha resuelto su engaoso enigma, robndole a ella el secreto al caer el hombre en la cuenta de que es el propio secreto de S-Mismo. La personificacin inquietante del anima en estado proyectivo ha sido aniquilada transformndose en una amable voz o funcin mensajera del Selbst al servicio del yo: madre, hermana, amiga, esposa, amante a nivel del espritu, donde la connotacin incestuosa ha quedado convertida en puro smbolo de misin del ms peligroso y sutil do de opuestos de la personalidad.
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Con la superacin de esta fase, el sujeto quedara capacitado para entablar relaciones con el otro de diferente sexo a nivel personal profundo. Ahora el hombre y la mujer saben por experiencia vivencial que el misterioso atractivo ertico-sexual provena de la propia personalidad arquetpica: su deseo del otro pierde la urgencia de buscar en l algo inefable que venga a llenar el hueco carencial () de su ser. As el sujeto se prepara a la verdadera paternidad-maternidad espiritual, a la creatividad cultural y al soportar la soledad. Hacerse con su anima o con su animus significa ser ms objetivo en las relaciones con el mundo, con los otros y consigo mismo. Se llega a ser ms comprensivo. F) Posible inflacin y acceso al sentido sapiencial del espritu El hroe pasa por un momento de crisis: se cree demasiado importante, distinto de los dems. Desprecia a los pequeos que pueden ayudarlo. Recibe su leccin, puesto que ser derrotado, herido, descuartizado o muerto (simblicamente). Le devolvern la vida un anciano sabio, un dios, un pjaro, un enano o un nio, y regresar transformado, renacido. En este sexto momento del Proceso de Individuacin se dan varios fenmenos: inflacin del yo, la personalidad-mana, la regresin al inconsciente (seno materno), la asimilacin por el hombre del arquetipo del espritu o antigua sabidura, representada por el viejo sabio y por la gran madre en la mujer. Esta fase recapitula las anteriores como prototipo del Proceso de Individuacin.
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1. El Yo debe morir, renunciando a sus deseos narcisistas. Su deseo absoluto de placer y dominio ha de ser limitado por la ley. 2. El Yo debe renacer pasando por la inevitable prueba del a renuncia, mediante la transformacin de su anterior deseo-sinley a un deseo-segn-la-ley. La libertad individual se ejerce en el respeto mutuo de las libertades de los dems. Esto supone la aceptacin conciente de las propias limitaciones y la subordinacin del yo a un absoluto que est sobre l. Freud lo llam Super-Yo y Jung en un sentido distinto de SMismo. Para Freud, la ley est fuera, en lo socio-cultural, y debe ser internalizada. Para Jung, la ley est dentro y ha de ser asumida por una decisin moral y gracias a la funcin trascendente del smbolo unificador de contrastes, procedente del Selbst, transformndose la ley-de-la-naturaleza en ley-propia. Para Freud, la ley est en el padre. Para Jung, la ley est en la madre. En la madre estara tambin el padre como arquetipo del espritu (al menos para el hijo varn), viejo sabio o antigua sabidura que representa un hermafrodita como unin de contrarios espritu-materia como quieren los gnsticos. Es preciso que intervenga simblicamente la muerte para que el sujeto salga de su biologismo fantasmal y acceda al mundo humano que es un universo simblico: el parricidio en Freud es matricidio en Jung, y ambos admiten la muerte del hijo. El sujeto ha de reconocer su deficiencia para poder ingresar en el mundo de los hombres: Freud ver su significante por excelencia en el sacrificium phalii o complejo de castracin, Jung en el sacrificium intellectus o sumisin del Yo al S-Mismo.
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El hijo ha de separarse definitivamente de la madre, rompiendo todo lazo ertico-sexual de carcter incestuoso y toda dependencia, aunque guardando su corriente primitiva de ternura filial: en Jung se lleva a cabo inmanentemente por la intervencin de la ley-del-espritu que limita el impulso instintivo, en cuanto que el arquetipo es la forma del instinto, y el tab del incesto es su propio producto y expresin para facilitar que la libido invierta su sentido y se incline a la accin transformadora del smbolo (en Freud, esto es la sublimacin). Hay tres tiempos en la personalidad que est asimilando contenidos inconscientes: 1. Se ampla la conciencia 2. Se destruye el dominante influjo de lo inconsciente. 3. Se verifica la transformacin de la personalidad. Al asimilar el anima tuvo que ampliarse la conciencia, al apoderarse el Yo no slo de la energa de que aquella era portadora, sino tambin del flujo de luminosidad procedente de otros arquetipos que invaden ahora la conciencia, al posibilitarle la entrada a la propia anima en su funcin de mensajera. Por eso el Yo cae en inflacin identificndose con esos contenidos arquetpicos y creyendo tener poder, convirtindose en personalidad-man. Esta es una regresin, regresando a la ersona apareciendo ante S-Mismo como el gran hombre o la mujer ideal: al ser posedo por un arquetipo, el hombre se convierte en una figura colectiva, una mscara detrs de la cual se atrofia lo humano. Se trata de una nueva salida de casa que efecta el hroe, definitiva separacin de sus padres: el hombre de su padre, la mujer de su madre. A partir de este momento, se siente la propia individualidad, se renace a una especie de infancia espiritual simbolizada por la imposicin de un hombre propio en ritos de iniciacin.
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Este renacer alude a un nuevo retorno al seno materno del inconsciente el cual es al mismo tiempo tumba (hroe en el vientre de la ballena, cueva, crucifixin), arquetipo del espritu (sabio viejo) y arquetipo del sentido de la vida. Se trata del pensamiento como funcin superior que ahora se ejerce en colaboracin con las otras funciones (tres) y no es un puro razonar unilateral sino una sabidura que sin perder contacto con las cosas, fluye de los lugares ms profundos del Selbst. El sabio viejo, como la sombra y el anima, tiende a aparecer personificado, pero para evidenciar su ser paradjico, aparece con atributos contrapuestos como anciano y nio a la vez. Los grandes creadores de cultura o sabios fueron los que tomaron contacto con las profundidades del inconsciente, teniendo que pagar el precio de la crucifixin antes de renacer renovados, entrgando al mundo un pedazo del corazn de la madre o robando un poco de fuego al sol para drselo a los hombres. Estos elaboran racionalmente los tesoros recibidos en forma de civilizacin. Quien integre el arquetipo del espritu diferencindolo de su Yo, reconociendo su funcin .. sus consejos de viejo sabio, super esa etapa. G) La integracin plena de la personalidad El hroe llega a la meta de su camino y encuentra el tesoro: es algo de mucho valor, una gema, una fuente con aguas de inmortalidad, un bello palacio de oro y una bella durmiente esperando ser desencantada con un beso o toque mgico, celebrndose las bodas reales y sagradas.
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Este sptimo paso es la meta del Proceso de Individuacin. Es el encuentro vivencial del Yo-Selbst o la experiencia de S-Mismo, de la totalidad, plenitud del ser individual o personalidad. Las tres ltimas fases han sido encuentros sucesivos con esa cmara central del castillo que, Santa Teresa dira, espera el esposo divino para los eternos desposorios. El simbolismo y la dinmica del Selbst se realizan en esta ltima fase del Proceso de Individuacin dando al sujeto su autntica individualidad. Las formas concretas que tomen los smbolos en cada uno dependern de mltiples factores y se podran dividir en varias categoras expresivas y funcionales: 1) Concientizacin: el hombre individuado es aquel cuyo Yo lleg a tomar conciencia de S-Mismo. Tiene un autoconocimiento mucho ms profundo: se encuentra iluminado por una luz del cielo, la del S-Mismo. Esa luz la actualiza la propia conciencia del Yo, la cual queda as amplificada: es entre esos dos polos Yo-Selbst como brota el verdadero conocimiento. Quien posee esta intuicin vivencial de S-Mismo es un sabio, un filsofo, pues el Selbst es sophia, distinto del saber racional. 2) Recentramiento: la personalidad ha encontrado en el S-Mismo su nuevo y verdadero centro. Se desvi de l en el transcurso del primer desarrollo adaptativo a la situacin ambiental, de manera que el Yo conciente vino a usurpar su puesto. En el fin del proceso, el hombre se resita en el S-Mismo, reconoce a este como el autntico sujeto personal respecto al cual el Yo viene a ser objeto o parte del Selbst. 3) Autorrealizacin: encontrarse el sujeto con su S-Mismo significa autorrealizarse en una misma individualidad. Es un fenmeno de crecimiento, aspecto del Selbst representado simblicamente por el rbol porque cada vida es la realizacin de un todo. Este
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proceso es un renacimiento encarnacin y despliegue del SMismo. De all el simbolsmo urobrico, la serpiente enroscada sobre el huevo, el nio divino, la realizacin de la obra alqumica en cuanto realizacin de algo que estaba en el principio como germen o materia prima para encontrarse de nuevo al final en plenitud de desarrollo. Cristo como Dios-Hombre representara al Selbst-Yo. 4) Autotransformacin: El sujeto se siente otro, como si hubiera muerto varias veces y hubiera renacido a un mundo nuevo, con un sentido diferente hacia S-Mismo, hacia los dems y hacia el mundo en general: elevado sobre sus pulsiones instintivas, enriquecido, espiritualizado, humanizado. Este proceso se realiza gracias a la eficacia transformadora del smbolo y el partir de un concepto de libido neutra. Los smbolos abundan. En la alquimia, el proceso se lleva a cabo por una serie de transformaciones hasta llegar a la piedra capaz de transmutar los metales en oro. En los gnsticos y msticos aparecen fases de purificacin y transformacin que dan origen a algo divino como la transubstanciacin en la misa cristiana. En los mitos, el hroe es primero un nio pobre y abandonado, un pastor para transformarse en hijo-del-rey o semidis. Aparecen tortura, abrasamiento, crucifixin, que indican lo difcil de la transformacin. 5) Autoliberacin: quien se ha individuado se siente liberado, desalienado, curado, redimidosalvado. Es una autoliberacin del Yo efectuada por el Selbst y, en cuanto tal, inclusin del ser total. La liberacin se sita a nivel de una antinomia que el Yo no puede resolver, el S-Mismo vuelve en su ayuda mediante la funcin trascendente de uno de sus smbolos, el del nio divino. Luego
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aparecen los smbolos de la curacin como redencin-salvacin del Yo. Se expresa simblicamente como panacea, elixir vital, aqua permanens. 6) Autounificacin de contrarios en totalidad y plenitud. El sujeto individuado retorna a la unidad primera de su ser pero diferenciada e integrada armnicamente. Esa individualidad conseguida expresa lo ms suyo y peculiar y lo une en la raz misma de lo humano a todos los dems hombres, a la vida y al cosmos. Hay muchos smbolos que expresan esta unidad y plenitud. Los ms importantes son la hierogamia y su fruto, el andrgino, y el mandala (ms abstracto, ms esttico). 1. Hierogamia y andrgino: smbolos de individuacin. Hierogamia o nupcias sagradas, bodas msticas, bodas regias, matrimonio espiritual padre-hija, madre-hijo, hermano-hermana, cielo-tierra, sol-luna. Lleva una doble connotacin. El amor es el creador de la unin fecunda. No se trata de un amor vulgar porque quebranta el tab del incesto y es a la vez sagrado. Se trata de una victoria del espritu sobre el instinto: la copulacin y cohabitacin incestuosa se da en una expresin simblica de la autounificacin personal de lo que primordialmente fue diferenciado y contrapuesto por la unilateralidad conciente del Yo y ahora reintegrado en la unidad-de-lo-diferenciado: Cristo Sol Iglesia Luna Es en el alma del hombre donde se lleva a cabo el misterioso casamiento de lo masculino y lo femenino, lo superior y lo inferior, lo conciente y lo inconsciente, la parte instintiva y la espiritual de la personalidad, convirtiendo al sujeto en huerogamia de paradojas de cuyo texto brota el autntico sentido de la existencia humana individualizada.
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2. Simbolismo del Mandala Este smbolo ms abstracto pertenece a un estrato ms profundo del S-Mismo, de carcter csmico espiritual donde una cierta estaticidad, reposo y silencio nos trascienden al mbito de la serena contemplacin religiosa. Es el smbolo que aparece ms en las religiones orientales, lo usan como instrumento de contemplacin y culto. Crculo sagrado o mgico en cuyo centro aparece algo de supremo valor: un dios, una pareja de diosesun smbolo de la divinidad. La cuaternidad se combina con el crculo y su centro, indicando y resolviendo a la vez la antinomia de la quadratura circuli que tanto preocupa a los antiguos o el axioma de Mara la profetisa en el que entran los cuatro primeros nmeros. El Mandala es lo ms universal y lo ms individual. En cuanto universal, expresa lo arquetpico del Selbst; en cuanto individual, el encuentro con el Yo o la realizacin del Selbst. Los mandalas son distintos, individualmente diferentes. Expresa la unin armnica de los opuestos de la personalidad, sita al hombre como microcosmos-en-el-macrocosmos o como ser-deluniverso-cosmo-bio-espiritual, formando ese buscado unus mundus sin barreras entre materia y espritu.
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