Antistenes y Socrates

Homero y la tragedia entre Antstenes de Atenas
y Zenn de Citio
*

J. Campos Daroca
Para Juan Luis
0u 0
I. El sabio, Homero y Scrates
Entre los seguidores de Scrates, Antstenes de Atenas es uno de los ms
controvertidos, no slo por el modo en que recibe la enseanza del maes-
tro, sino por la extraordinaria pervivencia que ha tenido la orientacin que
l imprimi al socratismo
1
. Su fidelidad entusiasta al maestro que nada es-
cribi
2
no le impidi dejar una obra escrita notable por su volumen y va-

* Este trabajo forma parte del proyecto ARGVMENTA DRAMATICA, financiado por la DGICYT
(Proyecto PB2002-00084). Agradezco al prof. X. Riu (U. de Barcelona) la amable invita-
cin a las jornadas que han dado lugar a este texto y al prof. J. L. Lpez Cruces (U. de
Almera) la generosa ayuda que me ha prestado, que incluye no slo numerosas suge-
rencias sino tambin una muy detallada correccin de la ltima redaccin, lo que no le
compromete de ningn modo en los errores que contenga. He tenido muy presentes las
ideas y reservas que expresaron los profesores X. Riu y Carlos Lvy (Pars, Sorbonne)
en el debate que sigui a la lectura de la primera versin.
1. La revisin biogrfica y bibliogrfica ms completa sobre Antstenes de Atenas es la que
ofrece M.-O. GOULET-CAZ, Antisthne. Las pocas informaciones tiles para ubicar cro-
nolgicamente a Antstenes nos llevan a los aos 445-366. Obras de referencia funda-
mentales son, adems, las de A. PATZER, Antisthenes, que incluye una edicin del cat-
logo de las obras que transmite D.L. VII 15-18 (= SSR V A 41) en pp. 107-163, y, espe-
cialmente para los temas que tratamos en este trabajo, la de A. BRANCACCI, Oikeios
Logos, quien ha puesto de relieve la relacin que une las ideas ticas de Antstenes co-
mo discpulo de Scrates y la reflexin sobre el lenguaje, en continuidad con la sofsti-
ca. Una revisin breve y justa de la figura de Antstenes es la de C. EUCKEN, Antist-
henes.
2. Scrates mismo, en Jenofonte, Memorables III 11,17, dice que jams se separa de l y el
propio Antstenes se presenta en Simposio 8,4 como enamorado de Scrates (ambos
textos en SSR V A 14). Platn, Fedn 59b (= SSR A V 20), lo menciona entre los que
acompaaron al maestro el da de su muerte.
taca. Quaderns Catalans de Cultura Clssica
Societat Catalana dEstudis Clssics
Nm. 19 (2003), p. 71-113
72 J. Campos Daroca
riedad, hoy perdida casi por completo
3
. La figura intelectual de Antstenes
aparece evocada repetidamente en la investigacin sobre los momentos
ms significativos de la rica circunstancia filosfica y literaria (tan estre-
chamente relacionadas an) del siglo IV, sobre todo en la interminable po-
lmica sobre el autntico Scrates que slo recientemente parece remitir
4
.
Antstenes es uno de los principales contendientes en esa disputa por la
herencia filosfica de un maestro que muri, como vena a decir con agu-
deza un autor antiguo, ab intestato
5
. Sus bienes, los de la palabra y la en-
seanza, se hicieron pblicos, recreados en el modo literario del logos
skratikos, entre cuyos primeros y ms influyentes cultivadores hay que
contar, precisamente, a Antstenes
6
. Este esfuerzo empeado en la evoca-
cin literaria del maestro, como si la continuacin de su enseanza fuera
imposible sin la representacin de su ejemplo y figura, hace de la literatura
socrtica un enclave privilegiado para el estudio de la relacin entre poesa
y filosofa. El dominio indiscutible del momento mimtico explica que, ya
desde antiguo, se diera cierto privilegio a los gneros dramticos
7
. Pero sa-
bemos que en la constitucin y desarrollo del gnero participan prctica-
mente todos los gneros conocidos en prosa y verso.
Pese a la desigual suerte que ha tocado a la obra Antstenes en la transmi-
sin, por lo que podemos saber de ella no fue a la zaga de la platnica en
lo que a la extensin e intensidad de su inters por la poesa se refiere. Sin
embargo, la actitud y el aprovechamiento antistnico de la poesa difiere
notablemente del platnico. En Antstenes, por ejemplo, la poesa de
Homero mantiene su condicin de medio fundamental de educacin, para
conservar y transmitir eficazmente saberes y valores en los que la ciudad
griega se reconoce, una actividad que dispone ya por entonces de sus pro-
fesionales en los llamados sofistas, quienes con ms o menos empuje se

3. Citaremos los fragmentos por la recopilacin de G. GIANNANTONI (ed.), Socratis et Socra-
ticorum Reliquiae (en lo sucesivo SSR; la seccin V A recoge los fragmentos de Antste-
nes); la edicin de F. DECLEVA CAIZZI sigue siendo valiosa por su ordenacin y comenta-
rio de los textos.
4. La importancia del contexto filosfico-literario de los skratikoi logoi para la adecuada
interpretacin de los dilogos de Platn ha sido sealada por Ch.L. KAHN, Plato and the
Socratic Dialogue, pp. 1-35.
5. Din de Prusa, LIV 4.
6. Sobre el lugar de Antstenes en la evolucin del gnero, cfr. R. HIRZEL, Der Dialog, v. I,
pp. 118-129 y KAHN, Plato, pp. 4-9.
7. Cfr. el anlisis de los diversos antecedentes dramticos del sokratikos logos en D. CLAY,
The Origins of the Socratic Dialogue, pp. 23-47, quien seala la importancia de la in-
tegracin de la figura cmica de Scrates en un modo histrico-trgico. La bibliografa
sobre el Platn dramaturgo es considerable; destacamos el trabajo de A. NIGHTINGALE,
Genres in Dialogue, por centrar el problema en la constitucin problemtica de la voz
de la filosofa en rivalidad con otros gneros literarios que al cabo se apropia. En el se-
no de la tradicin socrtica no (o incluso anti-) platnica se distingue la orientacin lite-
raria de Digenes de Sinope, sobre el cual se ha de leer el trabajo de J.L. LPEZ CRUCES,
Digenes y sus tragedias a la luz de la comedia, en este mismo volumen; cfr. tambin
las propuestas de reconstruccin en J.L. LPEZ CRUCES - J. CAMPOS DAROCA, Physiologie,
langage, thique, y J.L. LPEZ CRUCES, Une Antiope cynique?.
Homero y la tragedia entre Antstenes de Atenas... 73
apropian de los medios y materias de la tradicin potica, la de Homero
sobre todo, al tiempo que de su funcin educadora.
Igualmente relevante es el modo en que Antstenes hace suya esa tradicin
potica. A diferencia de Platn, cuya desconfianza en la tradicin se refleja
en la composicin de nuevos mitos, Antstenes retoma las figuras tradicio-
nales para hacerlas hablar socrticamente en sus obras
8
. Heracles y Odiseo,
por tomar dos hroes cuya elaboracin por obra de Antstenes ha tenido
especial trascendencia, no son sin ms figuras alegricas, ni disponibles
en funcin de los gustos de un pblico que exige ser complacido y, a ve-
ces, hasta paga por ello. En los escritos de Antstenes, esos personajes tra-
dicionales protagonizan una trama educativa en la que se representa una
enseanza que puede, en ocasiones, alcanzar la condicin de divina
9

una dignidad heredera del poeta arcaico, que apenas afecta a los nuevos
educadores. Ciertamente Antstenes tiene en la sofstica sus afinidades ms
inmediatas en este punto, como ha puesto de relieve la reciente investiga-
cin sobre el autor respecto a la extensa deuda del socrtico con las ideas
de Protgoras, Prdico, Gorgias (de quien algunas noticias lo hacen disc-
pulo) e Hipias
10
. De ellos deriva probablemente la distincin fundamental
que gua su modo de lectura, como veremos ms adelante. Sin embargo,
Antstenes, llevado de una idea propia de la figura y la enseanza de S-
crates, somete las ideas de los profesionales de la virtud a una revisin que
tiene el propsito de neutralizar sus aspectos ms disolventes, que no son

8. Todava en el siglo IV d.C., JULIANO, Contra el cnico Heraclio (VII), 4 y 10-11 (= SSR V
A 44), opone a la desvergenza del cnico el modelo de Antstenes (antistheneion ty-
pon) para componer mitos o fbulas de manera adecuada a las materias ticas, que jun-
to con las teolgicas son las nicas que lo admiten. La virtud que destaca Juliano es la
emmeleia, que volvemos a encontrar referida a Antstenes por el historiador del siglo IV
Teopompo de Quos (FGrHist 115 F 295) ap. D.L. VI 14 (= SSR V A 22) como una cuali-
dad de su conversacin. Junto con Antstenes aparecen tambin recomendados Orfeo
de un lado, en temas teolgicos, y Platn y Prdico, de otro, en la parte tica. Para el
pasaje de Juliano, cfr. la edicin y el detallado comentario literario de R. GUIDO, esp. p.
139.
9. Es el caso de la mitologa antistnica sobre los trabajos de Heracles, de gran influencia
en el cinismo y el estoicismo, cfr. M. LUZ, The transmission of Antisthenes Hercules,
quien destaca la recepcin de Cleantes, y BRANCACCI, Oikeios logos, pp. 107-111. Sobre
el tratamiento antistnico de Odiseo, cfr. infra n. 63.
10. Cfr. K. DRING, Antisthenes, BRANCACCI, Oikeios logos, p. 60 ss. para la relacin de An-
tstenes con Prdico a propsito de la polisemia. Sobre Hipias y su lectura de los mode-
los mitolgicos, vanse ms abajo las notas 53 y 63. La enseanza de Gorgias, que la
entrada de la Suda dedicada a Antstenes y las biografa laerciana (= SSR A V 11) hacen
previa a su conversin socrtica, es cuestionada por PATZER, Antisthenes, pp. 246-255.
Recientemente, M.T. LUZZATTO, Uninsidia biografica, ha interpretado estas noticias so-
bre la relacin de Antstenes con Gorgias, y la dimensin retrica de Antstenes en su
conjunto, como el efecto de una deformacin interesada de algunos aspectos de la obra
del socrtico que se prestaban a confusin en este sentido. Sobre el aprovechamiento
de la tradicin potica por parte de la sofstica, no slo de temas y personajes sino de
los poetas mismos en tanto que autores que representan estilos y modos compositivos,
cfr. la revisin de Neil OSULLIVAN, Alcidamas, pp. 62-79.
74 J. Campos Daroca
otros que los que conciernen al lenguaje considerado como medio de
transmisin de valores.
La alianza de la filosofa socrtica con la tradicin potica y la sofstica da
una calidad distintiva a la posicin de Antstenes que merece especial
atencin, sobre todo por el modo en que la poesa es recibida. Esta pecu-
liaridad se hace ms patente cuando observamos que la aceptacin antis-
tnica de la poesa convive con un planteamiento teolgico que comparte
con Jenfanes determinadas exigencias intelectuales en torno a la concep-
cin de la divinidad
11
. A Antstenes se atribuyen dos afirmaciones que tu-
vieron todava eco entre los apologistas cristianos: el Dios es uno solo se-
gn la naturaleza, pero hay muchos segn las leyes
12
; al Dios no se le pue-
de representar, porque a nada se asemeja
13
. La raigambre de estas ideas en
Jenfanes, en quien las nuevas demandas teolgicas van de la mano con el
rechazo de las escandalosas ficciones de los poetas, pone de relieve la sin-
gular aceptacin antistnica del valor de la tradicin potica encabezada
por Homero. Y del mismo modo que el cuestionamiento de la poesa tra-
dicional es en Jenfanes inseparable de la ruptura epistemolgica que lo
convierte en el ancestro del escepticismo, la defensa antistnica de Home-
ro es el captulo potico de una posicin dogmtica que intentar reubi-
car en el mundo de lo humano la certidumbre de la sabidura.
Antstenes no parece, pues, sentir las incompatibilidades que llevaron a los
primeros filsofos al primer esbozo de lo que acabar siendo la teologa
natural y a los rapsodas, a defender a Homero con las armas de la alego-

11. Sobre la importancia de la figura de Jenfanes en esta revisin teolgica de la poesa
que culmina en Platn, cfr. G. CERRI, Platone, pp. 55-66.
12. Filodemo, De Pietate, PHerc. 1428 fr. 21, p. 115 SCHOBER (= SSR V A 179) y Cicern, ND
I 13,32 (= SSR V A 180). En la misma obra de Filodemo, Antstenes aparece citado una
vez ms: Piet. I c. 19, 519-541, p. 143 OBBINK (deest in SSR), junto con Prdico y Critias,
y es objeto de la misma refutacin que ellos por parte del propio Epicuro (en el libro
doce de Sobre la naturaleza), en el sentido que su concepcin de los dioses equivale a
eliminarlos. Segn OBBINK (en su comentario a la edicin del volumen primero de esta
obra, p. 360), Epicuro interpretaba la idea antistnica de la multiplicidad de los dioses
en relacin con el acto de nombrar (thesis).
13. SSR V A 181. Ambas cuestiones teolgicas aparecan en el libro que los testimonios titu-
lan Fsico, identificable con el Sobre la naturaleza, I y II del tomo siete del catlogo
laerciano (probablemente la misma obra que Cuestin sobre la naturaleza I, Cuestin
sobre la naturaleza II, que siguen). Sobre las doctrinas antistnicas, el alcance de su
monotesmo y su lugar en la obra de Antstenes, cfr. A. BRANCACCI, La thologie
dAntisthenes; M.-O. GOULET-CAZ, Les premiers cyniques et la religion, esp. pp. 143-
145, revisa la religiosidad de Antstenes en el contexto de la tradicin cnica, que toma-
ra de Antstenes la oposicin physis/nomos como principio crtico sin el cual es imposi-
ble la propuesta moral cnica. Por el contrario, no puede encontrarse en Antstenes ras-
gos que concuerden con la desvergenza cnica. Dos escritos de Antstenes tambin re-
levantes para su pensamiento teolgico son el citado por Cicern, Ad Att. XII 38, 5, con
el ttulo de Kyrsas que suele corregirse en Ciro, y el de ttulo Sobre el Hades en el vo-
lumen sptimo de Digenes Laercio, antes de los libros sobre la naturaleza citados; cfr.
sobre estos libros, A. BRANCACCI, Zwei verlorene Schriften des Antisthenes.
ra
14
. Las afinidades en el mbito de la filosofa se descubren ms bien con
la orientacin que Detienne reconstruye para los primeros pitagricos.
Como fundador de una nueva paideia, al tiempo que heredero l mismo
de la tradicin adica, Pitgoras se plantea la cuestin de las relaciones
con la tradicin potica, pero, al mismo tiempo, il trouvait une solution,
sans provoquer de conflit
15
. El propio Detienne destaca un momento espe-
cialmente interesante de esta continuidad cuando, a propsito de la recep-
cin antistnica de la figura homrica de Odiseo, seala que, frente a Pla-
tn, Antstenes, como Hipias, encuentra en este personaje une forme ar-
chaque et mythique de la rhtorique grecque, cest--dire un moment o
lantinomie vrit et mensonge, cre par la pense rationnelle, nexiste
pas
16
. Detienne considera en Antstenes slo su faceta sofstica, al parecer
la nica que puede oponerse adecuadamente a Platn y a su radical plan-
teamiento metafsico. Sin embargo, Antstenes es fundamentalmente un so-
crtico y es en calidad de discpulo de Scrates como se ha de explicar
tanto su recepcin de la poesa de Homero como su polmica con el fun-
dador de la Academia
17
. Es plausible que ambas actitudes estn relaciona-
das. En concreto, Antstenes parece deudor de algunos de los mtodos que
promueven la mencionada conciliacin, como, por ejemplo, la lectura se-
lectiva de la poesa homrica (que habra dado en la confeccin de antolo-
gas) y la aplicacin de lo que Detienne llama comparacin clarificadora,
aquella que da a las palabras y las acciones de los hroes un sentido doc-
trinal y, por ello mismo, ejemplar
18
. Ms cuestionable, como veremos ms
adelante, es si Antstenes recibe y aplica la lectura alegrica que Detienne
atribuye tambin a los primeros pitagricos
19
. Lo que distingue a Antstenes

14. Segn la tradicional explicacin de la figura de Tegenes de Regio, el primer alegorista
del que se tiene noticia, cfr. F. BUFFIRE, Les mythes dHomre, pp. 101-136 y R. PFEIFFER,
Historia de la filologa clsica, p. 36 ss. Para la tradicin del alegorismo, cfr. J. PPIN,
Mythe et allgorie; D. DAWSON, Allegorical Readers, pp. 23-72 y R. LAMBERTON, Homer
the Theologian, pp. 10-14. El alegorismo fue tambin un procedimiento utilizado para
servir a inquietudes ms cercanas a la filosofa, como muestra el Papiro de Derveni,
donde adems podemos leer en la col. XXII OBBINK (XVIII de la ed. annima en ZPE 47,
1982) un logos teolgico atribuido a Orfeo muy semejante al de Antstenes, cfr. la re-
ciente traduccin de R. JANKO, The Derveni Papyrus, esp. p. 29. JANKO aade (p. 12)
que las reacciones hostiles a los intentos de alegorizacin de los que el papiro da mues-
tra (en lo que ve uno de los motivos de la acusacin de atesmo) provocaron en la si-
guiente generacin (en la que se incluye a Platn e Iscrates) el abandono del canon
potico tradicional. Todo esto no hace sino resaltar la originalidad de la adhesin de
Antstenes a Homero.
15. Cfr. M. DETIENNE, Homre, p. 95.
16. DETIENNE, Homre, p. 54.
17. Antstenes encabeza la larga historia de la contestacin a Platn con argumentos que
sern recogidos por el estoicismo, cfr. A. BRANCACCI, Antisthne et la tradition antiplato-
nicienne.
18. DETIENNE, Homre, pp. 16 s. y 27 ss. (antologas); pp. 22 s. y 41 ss. (comparacin d-
voilante).
19. DETIENNE, Homre, p. 48 ss. (alegoras), considera que Tegenes de Regio es un gram-
tico que en su comentario haca referencia a las alegoras existentes, probablemente de
origen pitagrico.
76 J. Campos Daroca
como lector de Homero no es separable de su vocacin socrtica. Se trata
de si podemos atribuir a Homero, y a la poesa con l, algn privilegio de
saber que justifique su posicin de prestigio educativo vigente hasta el
momento, cuestin que recibe de Platn la ms terminante de las negati-
vas. Para Antstenes, como veremos, Homero sigue contando entre los
maestros de verdad, y esta defensa antistnica de Homero puede rastrear-
se en todos los momentos en los que el poeta es considerado, de alguna
manera, sabio
20
.
Para reconstruir esta primera promocin de Homero a las filas de la filoso-
fa gracias a su vinculacin con Scrates, podemos partir de unos pasajes
del orador del siglo I d.C. Din Crisstomo, procedentes de un breve di-
logo titulado precisamente Sobre Scrates y Homero, donde se defiende
que Scrates fue discpulo del poeta. Para demostrar el sorprendente ma-
gisterio que une a los dos sabios por encima de los siglos, el interlocutor
principal seala:

De las mismas cosas se preocupaban ambos (sc. Homero y Scrates)
y hablaban, uno en su poesa, otro en discurso seguido: de la virtud
de los hombres y del vicio, de los yerros y las acciones rectas, sobre
la verdad y el engao, y cmo la multitud tiene opinin (o),
mientras que los sabios, conocimiento (ri) ....
21

Para la interpretacin de este pasaje seguimos de cerca a Brancacci
22
, quien
ha defendido de manera bastante convincente la ascendencia esencialmen-
te antistnica de este acercamiento del poeta al filsofo por la sabidura
que comparten y el modo en que la transmiten. Avala esa propuesta la ar-
ticulacin del pasaje en torno a la dualidad fundamental entre el sabio y el
ignorante, con sus correlatos de virtud y vicio, opinin y ciencia, que cons-
tituyen la clave del pensamiento antistnico y de su pervivencia en el pen-
samiento estoico
23
.
En el dilogo de Din las sabiduras de Homero y Scrates se vinculan
esencialmente por su arte pedaggico. Ambos presentan igual destreza en
hacer de la comparacin un medio educativo, y de la misma manera se in-
terpreta el arte de representar a los personajes:

20. Vase, por ejemplo, el intento de F. NAPOLITANO, Gli studi omerici di Massimo Tirio, de
remontar a Antstenes, por mediacin de Din, aspectos importantes de la interpreta-
cin de la poesa de Homero en Mximo de Tiro (el trabajo fue contestado por J. PUIG-
GALI, Dion Chrysostome et Maxime de Tyr,). Con todo, es significativo que la primera
promocin importante de Homero a la esfera de los filsofos sea contempornea de un
inters renovado por la literatura socrtica no platnica; cfr. al respecto el artculo cita-
do en nota 22. Sobre la figura de Homero y su poesa filosfica en Mximo de Tiro,
as como los aspectos ms originales de su recepcin, vase la revisin de J.L. LPEZ
CRUCES y J. CAMPOS DAROCA en Introduccin General a Mximo de Tiro.
21. Din de Prusa, LV 9 = SSR I C 444.
22. Cfr. A. BRANCACCI, Dio, Socrates and Cynicism, esp. pp. 247-250.
23. Cfr. BRANCACCI, Oikeios logos, pp. 114-117 y EUCKEN, Antisthenes, p. 115 s.
(12) No era en vano que haca hablar (0 o ri r) a
Gorgias, Polo, Trasmaco, Prdico, Menn, Eutifrn, nito, Alcibades
o Laques, cuando le era posible eliminar los nombres. Pues saba
que de aquel modo sera ms til a su pblico, si es que lo entend-
an. Pues comprender a las personas a partir de las palabras y las pa-
labras a partir de las personas no es fcil para nadie, excepto para
los filsofos y los que han recibido educacin. (13) Scrates pensaba
que, cada vez que introduca a un fanfarrn, estaba hablando sobre
la fanfarronera y lo mismo en los dems casos, mostraba las afec-
ciones y enfermedades a propsito de las personas mismas posedas
por las afecciones y enfermedades con ms claridad que si las dijera
sin ms (u u)
24
.

Aunque es coherente con el modo en que Din explica la paradjica en-
seanza homrica, no deja de llamar la atencin el hecho de que Scrates
aparezca en calidad de verdadero autor de los logoi socrticos, como si la
labor de los discpulos que se empearon en representarlo literariamente
quedara abolida en la palabra del propio Scrates. Era Scrates quien
haca hablar a las personas al modo de Homero; ambos eran llevados de
una misma intencin pedaggica determinada por la transmisin clara de
una leccin moral. Din opone la presentacin de las pasiones en las per-
sonas mismas que las sufren (r' 0u u 0u) a la forma ms sim-
ple de exponerlas (u u), que considera menos efectiva. De
este modo, Din asimila el logos socrtico a la poesa por el rasgo comn
de la representacin pedaggica de los personajes
25
.
Sin embargo, al tiempo que lo aproxima a Homero, Din parece prevenir
de uno de los modos posibles de leer esta representacin de las pasiones
en las personas que las sufren. Lo que parece sortearse en la expresin de
Din es la posibilidad de una interpretacin mimtica del arte socrtico,
que tan peligrosa parece a Platn. Todo parece suceder en un limbo tex-
tual en el que las palabras de Scrates quedan sostenidas en el tiempo por
su sola virtud pedaggica: sus logoi en accin, que, incluso cuando hace
hablar a otros personajes, lo hacen en la medida en que Scrates habla y
ensea. La presentacin de una persona sometida a los afectos no es,
pues, imitacin de tal persona (ni incita, por tanto, a tal imitacin), sino un
modo de ensear de manera ms eficaz, dado que se muestra al tiempo
que se seala su defecto. El arte mimtico se ha transformado en el del
comentario moral.

24. Din de Prusa, LV 12-13 = SSR I C 444.
25. En el vocabulario retrico-literario el adjetivo psilos se refiere al medio no caracterizado:
la prosa que carece de metro frente a la poesa (cfr. Platn, Menxeno 239c; Leyes 669d;
Aristteles, Retrica 1404b14), o el discurso que carece de argumento (Platn, Teeteto
165a y Ps.-Aristteles, Retrica a Alejandro 1438b27).
78 J. Campos Daroca
As, pues, Homero, como Scrates, es sabio porque ambos anan sin solu-
cin de continuidad la habilidad dialctica para educar y la potica para
inventar.
II. Antstenes y el logos potico de Homero
La importancia de la poesa homrica para Antstenes est avalada por tres
tipos de testimonios de valor muy desigual: a) el catlogo de sus obras
transmitido por Digenes Laercio en la biografa del filsofo; b) los textos
que transmiten fragmentos de la exgesis antistnica de Homero (ninguno
de los cuales permite una fcil adscripcin a los ttulos conocidos); y c) los
textos que nos dan noticia de los criterios e ideas que fundamentaban y
guiaban esa exgesis. No es fcil reunir estos datos dispares en una inter-
pretacin antistnica de Homero
26
. Respecto del primer caso, la informa-
cin que tenemos sobre la produccin del socrtico no deja lugar a dudas
acerca de la amplitud y ambicin con la que abord el comentario de los
poemas homricos
27
. Conviene tener en cuenta, adems, que la atencin a
la poesa ni se restringa a Homero
28
ni se encontraba exclusivamente en

26. Sobre la lectura homrica de Antstenes, cfr. F. DMMLER, Antisthenica, pp. 16-39 (quien
encontraba ms datos en Platn que en los propios fragmentos transmitidos por los es-
colios) y la amplia revisin de conjunto de GIANNANTONI, SSR IV pp. 331-346. Cfr. ade-
ms L.E. NAVIA, Antisthenes, pp. 39-52.
27. Dos tomos de los diez en que sus obras aparecen catalogadas en la biografa laerciana
(D.L. VII 17-8 = SSR V A 41) estaban dedicados ntegramente al estudio de la Ilada y la
Odisea, hasta completar al menos diecisiete libros: En el octavo: Sobre la msica; Sobre
los exgetas; Sobre Homero, Sobre la injusticia y la impiedad; Sobre Calcante; Sobre el
espa; Sobre el placer. En el noveno: Sobre la Odisea; Sobre el bculo; Atenea o Sobre Te-
lmaco; Sobre Helena y Penlope; Sobre Proteo; Cclope o Sobre Odiseo; Sobre el uso del
vino o Sobre la embriaguez o Sobre el Cclope; Sobre Circe; Sobre Anfiarao; Sobre Odiseo
y Penlope, Sobre el perro. El ttulo de Sobre los exgetas (GIANNANTONI, SSR IV p. 332,
considera la posibilidad, avanzada por KRISCHE, de que ste y el siguiente puedan unir-
se como ttulo de un solo libro, Sobre los exgetas de Homero), podra tratar las cuestio-
nes y las figuras de la recitacin y la interpretacin de la poesa homrica. Sabemos por
Jenofonte, Simposio 3,5 s. (= SSR V A 185), del poco aprecio que Antstenes senta por
los rapsodos, a quienes consideraba el gnero ms estpido; el pasaje ha sido a veces
interpretado en el sentido de que Antstenes aceptaba la interpretacin alegrica. LUZ-
ZATTO, Uninsidia biografica, pp. 374-376, propone que el ttulo que abre el volumen
primero del catlogo (i r j i j) se refiera no a materia retrica,
como viene siendo habitual interpretarla, sino a la diversidad dialectal, algo inseparable
en la Antigedad de los estudios homricos.
28. Sabemos del inters de Antstenes por otros poetas, sobre todo Teognis, cuya poesa, tal
vez en el contexto de un tratado ms amplio de carcter protrptico, comentaba en
trminos que coinciden en lo esencial con los que describimos ms abajo como frmula
del logos potico. En el tomo segundo de sus escritos encontramos el ttulo Sobre la jus-
ticia y el valor, protrptico, libros I, II y III, que probablemente haya que unir al si-
guiente, Sobre Teognis, libros IV y V. DECLEVA CAIZZI, Antisthenis, p. 80, y PATZER, Antist-
henes, p. 151 s., consideran que el conjunto de la obra tendra el ttulo de Protrptico y
estara dividido en dos partes. Sobre esta obra y las propuestas integradoras, cfr. GIAN-
NANTONI, SSR IV pp. 285-294, en especial sobre la posibilidad de atribuir a Antstenes el
los libros cuyo ttulo hace pensar en un tratamiento monogrfico de cues-
tiones homricas.
En cuanto a los testimonios de tipo b), estamos relativamente bien provis-
tos de textos que nos permiten conocer la prctica del comentario homri-
co antistnico, sobre todo gracias a los escolios a Homero
29
. Las dificulta-
des surgen cuando se trata de relacionar lo que sabemos por esta fuente y
lo poco que podemos conocer de las ideas generales que guiaban la inter-
pretacin de Antstenes. En efecto, en lo que respecta a la teora, nuestra
informacin se reduce a un solo texto de interpretacin muy controvertida.
Se trata de la informacin que podemos recabar de Din Crisstomo en un
pasaje de su discurso LIII, que recibe el ttulo de Sobre Homero, en el que
hace un repaso de los juicios que la poesa homrica ha provocado entre
los filsofos: la exaltacin democritea de un Homero inspirado que alcanza
a construir un universo de versos variopintos que transmite belleza y sa-
bidura, la dedicada exgesis de los gramticos con Aristteles a la cabeza,
sigue la condena de Platn y su contestacin por obra de los que indagan
sentidos ocultos en la poesa homrica
30
. A continuacin Din menciona la
posicin de Zenn de Citio, a quien cuenta entre los incondicionales de
Homero. Din nos informa de que el fundador de la Estoa escribi sobre
la Ilada y la Odisea, adems del Margites (que consideraba una obra de
juventud y, en cierto modo, de ensayo) para exponer a continuacin los
trminos en los que defenda a Homero, vinculando la propuesta de Ze-
nn a la de Antstenes, de quien el estoico habra sido seguidor en este
punto:

Pero nada critica Zenn de Homero, dado que explica al tiempo que
ensea que unas cosas las escribi segn opinin (o r o )
y otras segn verdad (o r o 0j r), con la intencin
de que no parezca refutarse a s mismo en algunas cosas que dan la
impresin de estar dichas contradictoriamente. (5) Este argumento
() de que el poeta dice unas cosas en apariencia (o r ),
otras en verdad (o r 0i), fue ya anteriormente el de Antste-
nes. Pero ste no lo elabor, mientras que aqul lo mostr en cada

pasaje de Stob. IV 29c,53, donde, bajo el lema De Jenofonte, del Sobre Teognis, se re-
coge un texto sobre la nobleza a propsito de los versos 183-190 de la coleccin teog-
ndea. Ya BERGK propuso leer Antstenes en lugar de Jenofonte.
29. La informacin sobre Antstenes llega por mediacin de las Cuestiones homricas de
Porfirio (sobre cuya obra homrica vase la revisin de P. GIRGENTI, Introduzione a Por-
firio, pp. 32-42, y LAMBERTON, Homer the Theologian, pp. 108-113) y plantean serios
problemas de delimitacin respecto de otros autores, como Aristteles fundamental-
mente. Para estos problemas, cfr. V. DI BENEDETTO, Tracce di Antistene.
30. Din de Prusa, LIII 1 (Demcrito, Aristarco, Crates y Heraclides Pntico), 2 (condena
platnica), 3 (disputa sobre la interpretacin alegrica como salvacin de Homero). La
exposicin de las actitudes platnicas sigue en 5-6.
80 J. Campos Daroca
detalle particular. Tambin Perseo, el discpulo de Zenn, escribi
atenindose a este mismo presupuesto, y muchos otros
31
.

El pasaje dioneo nos enfrenta a la doble cuestin de determinar, de un la-
do, el sentido de esa diferencia bsica entre verdad y apariencia-opinin
en la escritura de Homero y, de otro, la relacin entre Antstenes y Zenn
respecto de este modo de entenderla. Din parece exponer la identidad
esencial de las ideas de ambos filsofos en lo que toca al modo de com-
poner Homero, y reduce la diferencia a la mayor sistematicidad y exten-
sin que habra llevado a cabo el estoico al recuperar la distincin antist-
nica, originalmente poco elaborada. Pero cabe preguntarse si Din implica
tambin que el socrtico comparta la defensa incondicional de la poesa
homrica as como las razones que llevaban a Zenn a explicar y ensear
la peculiar duplicidad de la poesa homrica. El grueso de la crtica dedi-
cada a este texto ha seguido a Din en lo esencial, es decir, ha entendido
no slo que es el mismo sentido el que hay que dar a la diferencia entre
verdad y opinin en ambos filsofos, algo que no es de extraar cuando
se considera la influencia considerable que Antstenes ejerci sobre el fun-
dador del estoicismo, sino tambin que Antstenes comparta su decidida
voluntad apologtica
32
.
Por el modo en que es presentada por Din (analizando el decir/escribir
de Homero en algo as como componentes), podemos afirmar que este
texto nos da lo que llamaremos la frmula (o razn) del logos potico
homrico de aquellos filsofos, o su logos potico, sin ms. En efecto,
Din atribuye a Zenn y Antstenes un modo de dar razn (logos) del de-
cir/escribir (legein/graphein) de Homero. Como era de esperar en una ex-
presin que contiene en tan poco cuerpo palabras tan generales, la frmu-
la antistnica-zenoniana ha sido muy diversamente interpretada y es, hoy
por hoy, objeto de un litigio de cierta importancia por lo que su clarifica-
cin aporta a la construccin de una historia de la exgesis literaria en la
Antigedad.
La cuestin fundamental sigue siendo dar un sentido adecuado a la dife-
rencia entre 0j y aplicada al arte de Homero. Para empezar,

31. Din de Prusa, LIII 4-5 = SSR V A 194; SVF I 274; FDS 608. Sobre el texto y sus dificul-
tades ha llamado la atencin M. HILLGRUBER, Dion Chrysostomos 36 (53), 4-5, quien
plantea, adems, que la informacin del texto concierne a Zenn y slo muy restringi-
damente a Antstenes, concretamente la distincin verdad/opinin por lo dems no
en el mismo sentido, como indica la diferencia de expresin para cada caso. La cues-
tin textual ms importante es la suscitada por el verbo censura (r), que es co-
rreccin de EMPERIUS en lugar del unnime r de los manuscritos. La correccin es
admitida por el contexto de crtica en el que se sita la mencin de Zenn.
32. La relacin de Zenn con Antstenes, tomado como antecedente del estoicismo, es un
tema fundamental de la historiografa filosfica helenstica por comprometer la filiacin
filosfica de esta escuela (y la del cinismo); cfr. recientemente la detallada exposicin
de F. ALESSE, La Stoa e la tradizione socratica, pp. 47-51, quien distingue hasta tres tra-
diciones que vinculan a Zenn con Antstenes.
conviene destacar el carcter marcadamente antiplatnico de este logos fi-
losfico que tanta fortuna ha tenido, segn Din, en el estoicismo. Queda
ciertamente lejos del planteamiento que Platn se hace de la poesa tradi-
cional tanto que sta pueda salir del mbito de la apariencia como que el
poeta tenga ese poder de verdad, aunque, por supuesto, stas son con-
vicciones a las que el platonismo posterior consigui dar la vuelta
33
. En es-
te sentido creemos que la cuestin de qu pueda ser el hablar o escribir
segn opinin o en apariencia (de ambas formas nos referiremos a este
momento del logos en lo sucesivo) en Homero no puede separarse del
planteamiento que cada filosofa hace de esta diferencia, que es a la vez
gnoseolgica y moral, como de las figuras a las que se asignan
34
. Como ve-

33. Sobre la poesa como lugar en el que se absorben acrticamente las opiniones, cfr. CE-
RRI, Platone, p. 139 ss. Platn funda su argumentacin en el hecho de que una aparien-
cia-opinin (doxa) deviene impronta (typos), determinando psicosocialmente la cali-
dad del alma del individuo, cfr. Repblica II 377b. El efecto de impronta era el modo
en que los estoicos explicaban la accin de la impresin (phantasia) en el alma huma-
na. La claridad y distincin de ese sello es, en realidad, el criterio de su verdad y la fir-
meza con la que quedaba en el alma la cualidad propia del sabio. Es impensable en el
sistema estoico que una impresin falsa quede impresa como typos firme en un alma
sana, por no decir en la de un sabio. Sobre la opinin en el estoicismo de Zenn cfr.
ms abajo la nota 81. Sobre la doxa en Platn, cfr. Y. LAFRANCE, La thorie platonicien-
ne de la Doxa, esp. pp. 23-33 para la clarificacin semntica de los sentidos del trmi-
no.
34. La doxa en Antstenes se implica en una doble oposicin a episteme y a aletheia. La
oposicin entre verdad y opinin-apariencia tiene su raigambre en la sofstica, cfr. Anti-
fonte, Tetraloga IV 2, 2 y Gorgias, Defensa de Palamedes 24, heredera del debate que
se inicia con Jenfanes y Parmnides y que seala, desde la misma poesa, la apariencia
como la incertidumbre que se impone al ser humano en tanto que opinin (ambos
momentos objetivo y subjetivo se unen en el sustantivo doxa), a la cual hay que enfren-
tar un esfuerzo interpretativo, cfr. infra n. 48. La distincin tiene un protagonismo es-
pecial en las dos nicas piezas que nos han llegado de Antstenes, los discursos enfren-
tados que Ayante y Odiseo pronuncian para conseguir las armas de Aquiles (SSR V A 53
y 54), cfr. G. ROMEYER-DHERBEY, Entre Ayax et Ulisse, Antisthne. En el volumen sexto
figura una obra con el ttulo de La verdad y en el sptimo aparecen Sobre la opinin y
la ciencia y, ms adelante, Opiniones. De la Verdad no se ha transmitido ningn frag-
mento seguro, pero sabemos que se trataba de un dilogo en el que Antstenes propo-
na algunas de sus ms polmicas tesis sobre el lenguaje y el conocimiento, y que dio
lugar en escritos posteriores a una polmica con Platn. Por el ttulo y la intencin pro-
gramtica que cabe atribuirle se ha cotejado con obras del mismo ttulo en la corriente
sofstica (Protgoras, Antifonte) y, sobre todo, en la tradicin eletica que llega a Gor-
gias, paralelo de especial inters porque el acta fundacional de la filosofa, el conflicto
entre verdad y opinin, es trasladado a la apropiacin filosfica de la poesa pica
(BRANCACCI, Oikeios Logos, pp. 25-27). Tambin por esa condicin programtica se tien-
de a pensar que los primeros prrafos del Contra los sofistas 1-6 de Iscrates (= SSR V A
170) se dirigen especficamente contra La Verdad de Antstenes. Iscrates descalifica
como mentirosos a los nuevos maestros que se pretenden dedicados a la bsqueda de
la verdad, al tiempo que desprecian a los que se atienen a la opinin. Sobre el sentido
antistnico de doxa es importante la propuesta de BRANCACCI Antisthne, la troisime
dfinition de la science et le songe du Ththte, sobre la ascendencia antistnica de la
definicin de ciencia en el Teeteto platnico, que la define como una opinin verdadera
(doxa aleths) acompaada de logos. Restituida a su contexto antistnico, hallamos que
en el plano dialctico la doxa es aquello que permite la representacin correcta del ob-
82 J. Campos Daroca
remos, es en este segundo punto donde localizamos la diferencia entre An-
tstenes y los que ms tarde recibieron su logos potico.
La interpretacin durante un tiempo ms habitual no ha recurrido al con-
junto de la filosofa de los autores en cuestin, sino que ha entendido la
diferencia entre verdad y opinin como un caso del mecanismo esencial
de la alegora, que como prctica exegtica tena ya una historia relativa-
mente larga
35
. El defensor ms elocuente e influyente de esta lectura de An-
tstenes es J. Ppin, aunque su exposicin ms reciente sobre el tema es
ms matizada que la que se poda leer en su clsico Mythe et allgorie. Si
aqu Antstenes ocupaba un captulo importante en la evolucin de este
procedimiento hasta los estoicos, en el trabajo ms reciente es ya slo el
que ha preparado el advenimiento de la exgesis alegrica
36
. Ppin destaca
el hecho de que lo que se describe aqu es el modo en que Homero se
expresa, hablando o escribiendo, aunque hay que precisar que la expre-
sin de Din no llega a clarificar si podemos hablar de una alegora fuer-
te o dbil.
La argumentacin de Ppin sita el logos potico antistnico en contextos
claramente alegricos que evidencian que estamos en la misma familia de
ideas exegticas. En primer lugar, la diferencia entre opinin y verdad se
implica en aquella del lgos teolgico entre los dioses segn las costum-
bres y el Dios conforme a la naturaleza, al que no cabe representar por
imgenes, lo que le permite traer a colacin algunos pasajes de Filn de
Alejandra. En segundo lugar, Ppin remite a las Alegoras de Homero de
Herclito, uno de los documentos indiscutibles de la tradicin alegrica,
para trazar paralelos de los motivos que impulsan la defensa de Homero,
como son las aparentes contradicciones en las que incurre el poeta
37
. Fi-
nalmente, Ppin identifica el principio de la exgesis antistnica tomando
como frmula de referencia el famossimo logos oracular de Herclito, es-
ta vez el de feso, en el que Ppin identifica la matriz del tropo mismo de
la alegora. De este modo, habremos de concluir, entre opinin y verdad la

jeto propuesto (altheuein), pero la ciencia slo resulta si se incorpora, gracias al pro-
ceso de indagacin que depura el definiendum, un logos en el que Brancacci descubre
el oikeios logos, clave de la filosofa antistnica: el enunciado que muestra el qu es una
cosa mostrando lo propio (oikeion) de la misma, dejando a un lado lo que le es ajeno o
extrao (allotrios). En suma, si la opinin se opone de manera polar y exclusiva a la
ciencia (epistm) como posesin firme de la verdad, puede trabar con sta una rela-
cin dialctica, como dos momentos de un progreso en el que cabe esa paradjica
mezcla, la doxa aleths.
35. Para Antstenes, cfr. el amplio dossier de GIANNANTONI, SSR IV, pp. 338-346, quien pone
en cuestin la interpretacin alegrica para el socrtico, y para Zenn, cfr. HILLGRUBER,
Dion Chrysostomos, pp. 15-16, quien la defiende slo para Zenn. Sobre la alegora y
la necesidad de mantener distintos los contextos retrico y filosfico en que se ha des-
arrollado, cfr. G.R. BOYS-STONES, Introduction y D. INNES, Metaphor.
36. J. PPIN, Mythe, pp. 105-106 y Aspects de la lecture antisthnienne dHomre, a quien
sigue NAVIA, Antisthenes, p. 47 ss.
37. Sobre esta obra y su filiacin filosfica (que ya no es unnimemente estoica), cfr. DAW-
SON, Allegorical Readers, pp. 38-52.
razn sera la misma que la que hay entre decir y significar (smainein),
interpretado como querer decir. Slo en este punto aporta Ppin una con-
firmacin a partir del material propiamente antistnico: la interpretacin
que el socrtico daba del archiconocido pasaje de la pesada copa de Ns-
tor que slo l, pese a su edad, poda levantar. Lo que Homero, segn An-
tstenes, quiere decir (smainei) es que Nstor no se emborrachaba fcil-
mente, lo que recuerda al Scrates del Simposio
38
.
La piedra de toque de esta interpretacin no es slo la equiparacin del
logos potico al logos oracular, sino el escaso apoyo que encuentra en los
textos que dan testimonio ms o menos directo de cmo lea Antstenes la
poesa homrica
39
. En efecto, no hay rastro en los fragmentos de Antstenes
de alegora fsica de los textos homricos. Ciertamente, la objecin se re-
suelve haciendo de Antstenes un alegorista in ethicis (una lnea casi tan
antigua como la naturalista y que se hace remontar a Anaxgoras), pero, ni
siquiera en los suavizados trminos de Ppin, parece acertado considerar
todos los testimonios acerca de la prctica antistnica de exgesis homrica
como ejemplos de una alegora moral.
La tendencia que se abre paso es la que cuestiona la validez de este modo
de entender la frmula potica, sobre todo para Antstenes
40
, pero igual-
mente, como veremos, para Zenn. Las alternativas a la lectura alegrica
del logos potico antistnico se hacen fuertes en el hecho de que la oposi-
cin entre verdad y opinin no slo no implica la alegora, sino que, inclu-
so, puede ser incompatible con ella
41
. En efecto, la expresin de Din no

38. Porfirio, ap. escolios a Ilada X 636.
39. Cfr. M.F. DECLEVA CAIZZI, Antistene, esp. pp. 81-83. No se trata de negar que Antstenes
recurriera a la alegora para interpretar a Homero, sino que el logos potico que se le
atribuye se deba interpretar como su justificacin terica exclusivamente. El recurso a la
hyponoia por parte de Antstenes, sobre todo si por este procedimiento se entiende ge-
nerosamente toda bsqueda de sentidos morales, puede encontrar confirmacin en al-
gunos fragmentos, cfr. DECLEVA CAIZZI, Antisthenis, p. 116, quien concede la alegora
para el fr. 109 = SSR VA 123 (= Clem. Al., Stromata II XX 107,2s. y Teodoreto, Affect. III
53), segn el cual Antstenes deca que asaeteara a Afrodita, y reconviene a los des-
graciados que, vencidos por el placer, invocan en su ignorancia como una diosa a lo
que es realmente una enfermedad. BRANCACCI, Oikeios logos, p. 75 n. 62, seguido por
ALESSE, La Stoa, p. 143 n. 95, remita al famoso fr. 941 RADT de Sfocles, de obra incier-
ta, en el que se pone a Afrodita por encima del mismo Zeus: sobre las entraas de
Zeus gobierna sin lanza ni espada. Sfocles usa adems del argumento de los nombres:
Cipris no es slo Cipris, sino que tiene muchos nombres. Recordemos que para Antste-
nes el comienzo de la educacin es justamente el anlisis y la inspeccin de los nom-
bres (SSV V A 160 = Arriano, Disertaciones de Epicteto I 17,10-12). Es posible que este
fragmento se refiera a una obra de Antstenes mencionada por Zenn en un pasaje de
difcil interpretacin de Digenes Laercio, VII 19 (= SVF I 305 = SSR V A 137), sobre el
cual cfr. nota 99. Sobre este fragmento se ha basado R. LAURENTI, Liponoia dAntistene,
para defender la existencia de una alegora tica en Antstenes. BRANCACCI, Oikeios logos,
p. 262 n. 62, sugiere tambin los fragmentos SSR V A 192, donde la diosa Atenea simbo-
lizara al sophos y SSR V A 197, que hace referencia a unos symbola de Dioniso.
40. As se ha impuesto ya en trabajos de referencia: cfr. J.C. JOOSEN - J.H. WASZINK, Allego-
rese y PFEIFFER, Historia de la filologa, p. 80 s.
41. F. WEHRLI, Geschichte, p. 65.
84 J. Campos Daroca
exige dos niveles de sentido, sino una alternancia entre lo dicho de un
modo y lo dicho de otro. En la poesa de Homero esta diferencia sealara
ms bien el entrelazamiento de dos momentos de su decir que no slo no
tienen que sobreponerse como el decir y el querer decir alegrico, sino
que pueden tambin sucederse. Esta interpretacin que llamaremos dis-
cursiva del logos potico es igualmente compatible con el logos teolgico:
la doxa es, sobre todo, el momento en que aparecen en Homero las ideas
populares de los dioses, las fbulas escandalosas, poco aceptables desde el
punto de vista filosfico pero consustanciales a la poesa, en que los dioses
se representan en figura humana y en conflictos no menos humanos, as
como el modo en que los hombres entienden que han de relacionarse con
tales dioses
42
.
La interpretacin de Desideri es representativa de este modo de distribuir
la verdad y la opinin: la verdad se dice cuando el poeta toma la sustancia
til para la enseanza tica y poltica, mientras que la opinin es la senti-
na en la que confluyen la narracin en cuanto irreducible al discurso de la
utilidad social, el aparato mgico, inevitable concesin a los valores co-
rrientes para no disgustar, comprometiendo as todo el esfuerzo educati-
vo
43
. La doxa del logos antistnico-zenoniano se resume en el momento
ms caracterstico del arte potico, la ficcin y el mito. Uno de los ms fir-
mes defensores de esta lectura del logos potico ha sido Tate
44
(quien, por
otro lado, no pone en duda el alegorismo de Zenn). Entre los paralelos
que avalan esta versin de la frmula potica tienen un lugar sealado los
que en el libro primero de su Geografa brinda Estrabn, al que debemos
la importante informacin sobre el debate helenstico acerca de la sabidu-
ra homrica y la funcin que ha de atribuirse al poeta. Homero, segn Es-
trabn, es un consumado artista al combinar verdades y mentiras de modo

42. Cuestin aparte es que estas fbulas fueran sometidas, a su vez, a una interpretacin
alegrica, como defiende HILLGRUBER, Dion Chrysostomos, pp. 23-24, pero esto queda
fuera del logos potico propiamente dicho, que no da indicacin alguna al respecto.
43. P. DESIDERI, Dione di Prusa, pp. 483-485, quien pone en relacin esta interpretacin del
logos antistnico-zenoniano con el dilogo Sobre Scrates y Homero, con el que inici-
bamos esta reflexin.
44. J. TATE, Plato and Allegorical Interpretation, CQ 23, 1929, pp. 142-154 y, sobre todo,
24, 1930, pp. 1-10. El paralelo terico ms relevante para Tate es el captulo de los
problemas y soluciones en Aristteles, Potica 25 1460b10 ss. donde la primera distin-
cin introducida es entre tres modos de mmesis, siendo el segundo io i
t (cfr. 1460b35 o I i. i o i u), sobre la doxa en la Petica
aristotlica como trasfondo sobre el que la poesa produce sus efectos, cfr. E. EGGS,
Doxa in Poetry. En contestacin a R. HISTAD, Was Antisthenes an Allegorist?, TATE
polemiz posteriormente sobre el alegorismo antistnico en Antisthenes was not an
Allegorist. Una interpretacin semejante a la de TATE la encontramos independiente-
mente en BUFFIRE, Les mythes dHomre, pp. 146-149 y 205 y en el importante artculo
de A.A. LONG, Stoics readings of Homer (recogido en sus Stoic Studies, pp. 58-64, edi-
cin por la que citaremos en lo sucesivo).
que su narracin resulte atrayente al auditorio
45
. La defensa de Homero se
expresa aqu en una frmula potica que implica el control de Homero
sobre la produccin de su poesa.
Cabe, sin embargo, una tercera interpretacin del pasaje que fue, de hecho
sugerida por Buffire, aunque slo para rechazarla a favor de una versin
de la interpretacin en trminos de ficcin que hemos sealado ms arriba.
Segn Buffire, cabra entender la distincin entre verdad y opinin como
la que va entre ce que le pote prend son compte comme verit objecti-
ve, et les opinions quil fait noncer par tel ou tel de ses hros, opiniones
que variaran segn cada personaje y cada situacin
46
. Se trata, pues, de
una interpretacin del lgos potico que llamararemos enunciativa, por-
que el momento de la verdad y su distincin respecto de la opinin es in-
separable de la diferencia de las figuras del saber que la enuncian. El logos
potico permitira reconocer en los poemas, sobre todo, una textura dialc-
tica en la que se traban diferentes voces cuya diferencia urge destacar,
porque se contradicen en aspectos que comprometen ideas ticas funda-
mentales. Recordemos las razones de Zenn, quien tras la estela de Ants-
tenes quiere evitar que Homero parezca enfrentado a s mismo (o j
i 0 _u ) en ciertas cosas que parecen dichas con-
tradictoriamente (r 0 ri ij). Ante las contradiccio-
nes del texto la exgesis instaura una diferencia al tiempo que una jerar-
qua de voces, atribuyendo a una de ellas la autoridad de la verdad no s-
lo en el sentido doctrinal
47
, sino en el enunciativo de ser la que cabe
atribuir verdaderamente a Homero. Respecto de esa verdad, la opinin es
la apariencia de una inconsistencia incompatible con la sabidura que el
poeta encarna y que no cabe, por consiguiente, atribuirle al poeta sino con
cierta reserva.
La distincin enunciativa, por tanto, no coincide con las narrativamente
marcadas entre la voz autorial y la de los personajes (aunque pueda tam-
bin, como veremos, servirse de ellas), porque la perspectiva dominante es
la que implica esa diferencia en la recepcin de los poemas segn un mo-
delo educativo para el que carece de inters la ficcionalidad del mismo.

45. Cfr. Estrabn, I 2,7-9; 2,19. La lectura que Estrabn hace de Homero se podra calificar
de histrica, y est presidida por el principio de que no es propia de Homero una fic-
cin absoluta, cfr. D.M. SCHENKEVELD, Strabo on Homer.
46. BUFFIRE, Les mythes dHomre, p. 147. Una de las posibilidades que TATE, Plato and
Allegorical Interpretation, pp. 7-10, contempla va en el mismo sentido: que Homero
apareciera como spokesman for the multitude, lo cual no implicara contradiccin con
las verdades que expresa en otros lugares. Tate aporta el paralelo de Din de Prusa, VII
97-102, aunque en esta ocasin, el texto que es objeto de interpretacin es de Eurpides
y hay que referirlo al modo en que Antstenes interpretaba la tragedia, sobre el cual
vase infra la seccin dedicada al logos potico aplicado a la tragedia y nota 99.
47. El lgos teolgico, cuya relacin estrecha con el logos potico nadie pone en cuestin,
es el centro doctrinal de esa verdad: un conocimiento no slo de la naturaleza de los
dioses, sino del modo en que su apariencia se diversifica en costumbres y naciones, al
tiempo que se degrada la idea que los hombres se hacen de esas divinidades.
86 J. Campos Daroca
Segn este modelo, lo importante es poder localizar como punto de refe-
rencia la figura del sabio y reconocer su modo de hablar, algo para lo que
Homero, segn Antstenes, nos da indicaciones explcitas, como veremos.
El logos potico dicta cmo han de ser escuchados los poemas, atribuyen-
do a determinados momentos una solidez que permite juzgar todo aquello
que parece disentir. El dinamismo caracterstico de la exgesis que impone
es el que reconduce el texto a un decir lo mismo sobre las mismas cosas,
uno de los puntos reconocidos de la propuesta socrtica de dar fundamen-
to a un saber moral. Este logos de la escucha/lectura se proyecta en la
composicin misma y se atribuye al propio Homero como principio com-
positivo que hubiera guiado su escritura
48
. La descendencia de esta frmula
se encuentra sobre todo en los escritos que desde Zenn a Plutarco indi-
can cmo ha de leerse la poesa.
Un caso especialmente ilustrativo es el que nos transmiten los escolios a
propsito de la descripcin homrica de los Cclopes:

Soberbios son los que tienen una constitucin fsica grande (la ex-
presin es de dos sentidos); sin ley, los que no hacen uso de leyes,
pues dice que cada uno gobierna sobre hijos y esposa. Pues si dijera
sin ley en el sentido de injustos, cmo dice confiaban en los dio-
ses? Si alguien dijera: Cmo es que Polifemo dice: Los Cclopes no
respetan a Zeus?, que preste atencin al personaje, que es el de Po-
lifemo, comedor de carne cruda y salvaje
49
.

El empeo del intrprete est en la aclaracin del sentido verdadero, que
no es otro respecto del aparente, sino el nico vlido y, para Antstenes,
atribuible a Homero. La lectura de Antstenes aparece, pues, notablemente
literal, ms cercana a la prctica filolgica que a la imaginacin alegrica,
con la diferencia de que, a diferencia de la filologa, el empeo de clarifi-
cacin tiene una clara intencin tica. Aspira a aclarar el verdadero sentido
de trminos cuya incomprensin puede provocar una desorientacin moral
e impedir la tarea pedaggica. Para Antstenes este significado inequvoco
se halla en cuanto nos atenemos al texto mismo y a la coherencia que en

48. Este dinamismo ha sido adecuadamente reconocido por BRANCACCI, Oikeios logos, pp.
64-70, quien interpreta la distincin entre verdad y opinin como planos complementa-
rios entre los que se opera, gracias a la interpretacin, un trnsito que elimina la ambi-
gedad. Una interpretacin cercana a la nuestra del logos antistnico es la que B. CAS-
SIN, Parmnide, pp. 240-245, hace de las vas de indagacin de Parmnides, en las que
tambin se enfrentan la verdad y la opinin de manera aparentemente exclusiva. Para
Cassin, el discurso de la verdad se muestra capaz de acoger todos los dems discursos,
incluyendo el de la opinin en un modo especial que podemos considerar de pleno de-
recho ficticio (apatelon): la diosa representa en toda su coherencia apariencial el mun-
do de las apariencias sin darle sustento ontolgico. Segn nuestra interpretacin, en el
logos de Antstenes esta posibilidad de la palabra arcaica ha desaparecido. Cfr. A. NE-
HAMAS, The three ways of Parmenides.
49. Porfirio, ap. Schol. in Od. IX 106 = SSR V A 189.
l podemos descubrir. El ocultamiento es, en todo caso, el efecto de la in-
comprensin, del error derivado de la ignorancia, no de quien esconde
una sabidura valiosa para protegerla. El riesgo de la incomprensin res-
pecto de trminos clave como soberbios y sin ley en un contexto narrati-
vo que da a los Cclopes una vida propia de la Edad de Oro, piadosa y
cercana a los dioses, como sabemos por Hesodo y confirma el propio
Homero, dara en la imputacin al poeta de una contradiccin especial-
mente peligrosa
50
. La interpretacin antistnica de lo que podramos llamar
la moral de los Cclopes se resuelve, pues, en el establecimiento de un
sentido verdadero que salva al poeta de la apariencia de una contradic-
cin, y lo hace llevando a coincidir a Homero consigo mismo.
El escolio citado nos da una segunda indicacin valiosa para la reconstruc-
cin ms exigente del logos potico antistnico. Cuando se trata de aclarar
el sentido de la afirmacin de que los Cclopes no respetan a Zeus, el inter-
locutor seala que hay que atender a quin lo dice, Polifemo en este caso.
La exgesis que este escolio refleja parece esta vez diferenciada en relacin
a dos momentos del texto homrico, uno de los cuales pide una interpre-
tacin de los significados verdaderos de los trminos, mientras que otro
pasa por atender primero al personaje, para entender adecuadamente el
valor de lo que dice
51
.
Trasladado a la frmula del logos, podemos decir que la verdad en este ca-
so no es aquello significado en el modo oracular y que exige descifra-
miento, sino un momento de la poesa en el que cabe or la voz del sabio,
a cuyo decir se aplica, en todo caso, el esfuerzo de entender propiamente
sus palabras. El momento de la opinin no representa la apariencia que
oculta o disfraza algo ms valioso con determinada intencin, sino aqul
en el que el texto amenaza incoherencia en un punto tico fundamental y
que, por consiguiente, pone en riesgo la adecuada recepcin de lo que
verdaderamente dice. La lectura puede operar en este punto una autntica
suspensin enunciativa de la opinin, que adquiere de este modo una
condicin cercana a la que atribuimos al personaje de ficcin en relacin
con el autor, algo que puede considerarse un rudimento, al menos una
versin en negativo, de esa categora tan extraa a la Antigedad como es

50. La importancia del planteamiento antropolgico hesidico en la constitucin del pen-
samiento cnico-estoico, del cual es el de Antstenes un importante antecedente, sobre
todo para la divisin entre sabios e ignorantes, ha sido destacada por M. DARAKI, Une
religiosit sans Dieu, pp. 12-64, esp. 23 ss.
51. Este esquema de interpretacin kata prosopon ser despus empleado por la filologa
alejandrina, cfr. J.I. PORTER, Hermeneutic Lines and Circles, p. 78, al igual que el uso
de la contradiccin aparente ( 0 o, Escolios A a Ilada VI 265)
como estmulo de la exgesis. Cfr. Porfirio a Ilada VI 265 (99,22 SCHRADER): 0r r
i o _ u j ri r u. o r o r
0 0' r0 r ii u. 0 t 0 i i j ri
0j o r u i. 0 00 i 0o u t.
o i rr o i. Falta, por supuesto, la inspiracin de clarifi-
cacin tica que distingue a Antstenes.
88 J. Campos Daroca
la persona literaria
52
. La de Antstenes es, pues, una lectura que podramos
llamar dogmtica de Homero, porque requiere del propio texto una dife-
rencia enunciativa fundamental que solventa la relatividad de las opinio-
nes. Es coherente con la interpretacin que el filsofo hace de su maestro
Scrates e inseparable de su elaboracin de la figura del sabio que encarna
la firmeza inconmovible de un conocimiento que por ello puede transmi-
tirse de modo eficaz.
Si tomamos la perspectiva de esa voz del sabio y el modo en que se des-
pliega en los poemas, la firmeza de la verdad est lejos de la imagen de ri-
gidez enunciativa que suele asociarse al dogmatismo. La palabra del sabio
no slo es compatible, sino que exige la mayor capacidad de variar. Un
fragmento de Antstenes, que conocemos igualmente por los scholia vetera
a la Odisea, nos permite clarificar el modo en que Homero ubicaba esa
voz del sabio en sus poemas y su caracterstica capacidad de variacin.
Comentando el sentido del epteto polytropos que Homero aplica a Odiseo,
Porfirio nos refiere cmo Antstenes entenda este controvertido calificativo
y haca de l justamente el momento caracterizador de la figura del sabio
53
.
El texto del fragmento permite incluso reconstruir el contexto literario en el
que tal explicacin se expona, un dilogo entre Hipias y Scrates cuya re-
lacin con el Hipias menor de Platn pocos han puesto en duda. En el di-
logo de Antstenes, Scrates defenda una interpretacin positiva del epte-
to ms controvertido de Odiseo que contesta a aquella, tan vigente en la
poca, que identificaba la versatilidad del hroe con su falsedad:

52. Sobre la dificultad de la reflexin literaria de la Antigedad para elaborar una categora
semejante, cfr. D. CLAY, The Theory of the Literary Person.
53. Porfirio, ap. Schol. ad Od. I 1 = SSR V A 187. El fragmento permite reconocer una es-
tructura dialgica originaria que se ha atribuido a obras diversas de Antstenes. Cfr. PAT-
ZER, Antisthenes, p. 171 s. (la edicin del texto se lee en p. 169 s.) quien asigna el pasa-
je a la obra Sobre el estilo (cfr. supra n. 27), y BRANCACCI, Oikeios logos, p. 47 s. y n. 10,
cuya propuesta seguimos y que articula las intervenciones del modo que sigue: a) An-
tstenes presenta su opinin sobre el valor que Homero daba al epteto poltropos apli-
cado a Odiseo (es bastante plausible que el personaje del dilogo que defenda esta
posicin antistnica fuera Scrates, cfr. A. BRANCACCI, Dialettica e retorica in Antistene,
p. 379 s.); b) objecin del interlocutor, quien sustenta su afirmacin por medio del con-
traste con otros hroes y su caracterizacin homrica en trminos semejantes a los que
conocemos por el Hipias menor platnico, puestos en boca del famoso sofista; y c) so-
lucin antistnica (Antstenes resuelve) que es el texto que hemos traducido. BRAN-
CACCI, ibid., prefiere asociar este fragmento a la obra Sobre la conversacin en el volu-
men VI del catlogo, mientras que M.T. LUZZATTO, Dialettica o retorica?, p. 275, si-
guiendo a SCHRAEDER, piensa en Sobre la Odisea (aunque BRANCACCI recuerda que,
probablemente, la obra Sobre la Odisea no era un dilogo). Platn, en el Hipias menor,
disiente de la interpretacin moral de los mismos hroes con sus eptetos y llega a con-
clusiones inversas, lo que hizo pensar ya a DMMLER, Antisthenica, pp. 30-33, que est
refutando a Antstenes. Acerca de la diferencia entre Hipias y Antstenes sobre la valo-
racin de Homero, cfr. BUFFIRE, Les mythes dHomre, pp. 366-369, y BRANCACCI, Dialet-
tica, pp. 381-387.
Antstenes resuelve diciendo: Qu? Es acaso malvado Odiseo por-
que fue llamado muy verstil? Y no es ms bien porque era sabio
por lo que lo llam as? Es que modo () no significa carcter
por un lado y, por otro, el uso del discurso (j 0 j)?
De buenos modos (u) se dice, en efecto, el hombre que tie-
ne un carcter inclinado hacia el bien, y modos () del discur-
so se dicen las formas de estilo ( i o)
54
. Usa el trmino
modo tambin para la voz y las modulaciones del canto, como
acerca del ruiseor: y ella en mil giros vierte en voz de muchos soni-
dos (Od. XIX 21). Los sabios son hbiles en el hablar y saben decir
el mismo pensamiento de muchos modos ( i i i r-
. i ri 0 o u r). Y
por saber los muchos modos de decir lo mismo son llamados vers-
tiles. Los sabios son buenos en el trato con los hombres; por esto
dice Homero que Odiseo, por ser sabio, era verstil, porque saba
tratar a los hombres de muchos modos (o j t 0u
ji t t)
55
.

Este texto, que hace seguir al ejemplo de la versatilidad de Odiseo la de
Pitgoras, capaz de hacerse con los ms diversos auditorios, ha recibido
especial atencin precisamente como testimonio de la peculiar retrica pi-
tagrica
56
. La voz del sabio no queda aislada ni inamovible en la enuncia-
cin de la verdad, sino que revela su poder en el trato con los hombres
(t 0u t), un trato que impone una diversidad atenta a la
variacin de las situaciones humanas que el sabio sabe reconducir a la
identidad de un mismo pensamiento. Especialmente revelador de la trans-
formacin filosfica de la figura del poeta es el aprovechamiento de la
imagen del canto del ruiseor, que un homerista moderno hace expresin
de la suma del arte homrico de una tradicin de la variacin
57
. La perspec-

54. DINDORF, SCHRADER y BRANCACCI aceptan la conjetura de BUTTMANN i para corregir
la leccin de los mss. i.
55. Porfirio, ap. Schol. ad Od. I 1 = SSR A V 187.
56. PATZER, Antisthenes, p. 180, y DECLEVA, Antisthenis, p. 107, atribuyen al propio Porfirio
la referencia a Pitgoras en el texto, con lo que eliminan la base para la relacin de An-
tstenes con la retrica pitagrica. BRANCACCI, Dialettica, pp. 402-406, defiende la as-
cendencia antistnica del texto completo, tanto por la prctica de Porfirio quien suele
ser cuidadoso a la hora de indicar sus propias intervenciones como por la coherencia
de trminos e ideas con el pensamiento antistnico. Sobre la vinculacin de estas ideas
con el pitagorismo, cfr. A. ROSTAGNI, Un nuovo capitolo nella storia della retorica anti-
ca, y M. DETIENNE, Homre, p. 54 ss., quien tambin considera que la noticia de Pitgo-
ras era incorporada por el propio Antstenes.
57. Cfr. el captulo primero de G. NAGY, Poetry as Performance, sobre el valor de la imagen
del ruiseor en Odisea XIX 518-523 y las variantes que conciernen especialmente a la
capacidad de diversificarse del canto del ave para reconstruir el modo original del canto
homrico. Un pasaje del Palamedes de Eurpides en el que se refera al sapientsimo
(pansophon) hroe como ruiseor de las musas fue interpretado como una alusin a
Scrates, fr. 10 J.-V.L y test. 33 KOVACS.
90 J. Campos Daroca
tiva del sabio es, pues, la de la verdad capaz de discurrir entre las opinio-
nes y que sabe tratarlas en una relacin pedaggica. La verdad no es,
pues, tanto un determinado contenido doctrinal indudablemente cierto, si-
no el modo en que es encarnado en un personaje que sabe sostenerla en
toda situacin y enunciarla. Un texto de Jenofonte de probable origen an-
tistnico pone en relacin la actividad de Scrates con el ejemplo de Odi-
seo en unos trminos semejantes:

Cuando quera precisar algo con su discurso, proceda por los puntos
de mayor acuerdo, por considerar que en ellos estaba la seguridad
del argumento. Por esto precisamente, de entre los que yo conozco,
era el que, cuando hablaba, ms consegua el acuerdo de los que lo
escuchaban. Deca tambin que Homero present a Odiseo como
orador seguro (0j j), porque era capaz de llevar sus dis-
cursos a travs de las opiniones aceptadas por las personas (
0 o u u t 0u 0 u )
58
.

Para una ltima aclaracin de los modos antistnicos de entender la poesa
de Homero y su relacin con la sofstica por un lado y el magisterio de S-
crates de otro, recurriremos a un cotejo, que creemos especialmente ilus-
trativo, con otro ejemplo de exgesis potica contempornea del socrtico:
el que conocemos por el famoso pasaje del Protgoras platnico en el que
el sofista de Abdera propone a Scrates proseguir la conversacin recu-
rriendo a la poesa, de Simnides en este caso, algo que, segn afirma el
propio sofista, no cambia el tema que se trata, que sigue siendo la virtud,
sino slo el medio (339a5-6: r ' i i)
59
. Este traslado a
la poesa aparece cuando las diferencias entre Scrates y Protgoras a
propsito de la distincin de las virtudes ha llegado a un punto en el que
se cierne el fin la conversacin. La invocacin a la poesa es un modo de
reubicar la discusin por referencia a una autoridad reconocida cuyas pa-
labras se trata de aclarar. Dilogo moral y exgesis potica se identifican.
El modo en que Protgoras emprende la crtica del famoso poema de Si-
mnides llama la atencin por la presentacin del principio crtico en el
que ambos interlocutores parecen de acuerdo. Criterio de calidad y correc-

58. Jenofonte, Memorables IV 6,15 (deest in SSR); cfr. PATZER, Antisthenes, pp. 186-187 y
DECLEVA CAIZZI, Antisthenis, p. 107.
59. A. CAPRA, 'u , pp. 187-191, ofrece una excelente revisin de las interpretacio-
nes modernas de este pasaje platnico. El pasaje es clave para la comprensin de la
transformacin del estatuto pedaggico de la poesa, cfr. G. NAGY, Early Greek Views,
pp. 73-74 y G.R.F. FERRARI, Plato and Poetry, pp. 99-103. J. SVENBRO, La parole et le
marbre, tr. it., pp. 126-138, analiza esta exgesis moral del poema de Simnides en el
curso de su estudio sobre la transformacin de la palabra potica desde Homero, tras
sus avatares crticos en Jenfanes y la exgesis alegrica de Tegenes. Para Svenbro, el
abuso fundamental de Scrates que hace posible su exgesis moral est en el cambio
de la esfera semntica del adverbio, alathes, que el filsofo desplaza de su valor origi-
nario en relacin con la funcin potica de la celebracin y la memoria.
cin (kals, orths) es que el poeta no parezca en un punto decir algo que
contrara lo que l mismo dice en otro momento (339b10 t r
u j. i ri r 0 _u o j;). Esto es precisa-
mente lo que Protgoras demuestra en el poema de Simnides sobre la
posibilidad de que el hombre alcance la virtud: el poeta no parece estar de
acuerdo consigo mismo en el curso del poema (339c9-1: u o 0 i-
ot 0 r_u o 0 0 r), contra el parecer del
propio Scrates (339c7-8: t . r. 0 ri ot; i-
r). El punto decisivo es, pues, el problema enunciativo de atri-
buir al poeta sentencias contradictorias, y el socorro que Scrates perento-
riamente le presta es coherente con este modo de entender la calidad
moral de la poesa, segn la cual lo que hay que esperar de un buen poeta
es una orientacin inequvoca. No de otro modo el logos potico que An-
tstenes legar a Zenn es la frmula que salva a Homero de una contra-
diccin que implica una descalificacin educativa.
Si Protgoras no es capaz de ir ms all de la constatacin de la contradic-
cin que condena al poema de Simnides es porque, en coherencia con su
elaborado relativismo, no puede encontrar en la pieza sino dos sentencias
enfrentadas como dos pareceres, sin que tenga ninguno el privilegio de
servir de medida al otro. Ahora bien, esto es precisamente lo que distingue
al logos antistnico: la posibilidad de atribuir a la poesa misma, a la de
Homero al menos, un momento de verdad capaz de fundar una ensean-
za, frente al cual toda contradiccin se resuelve en un parecer decir que
no implica al poeta mismo. No es otra cosa lo que Scrates emprende en
defensa de Simnides. En efecto, una vez vistos los ejemplos antistnicos,
nos han de resultar familiares los procedimientos adoptados por el propio
Scrates para resolver la dificultad que suscita Protgoras en su lectura de
la poesa de Simnides. Para empezar, el repetido intento por clarificar el
sentido de los nombres con la ayuda de Prdico, experto en estas lides y
al que Scrates convoca en su ayuda, curiosamente, con un verso de
Homero. Scrates ensaya con diverso xito las distinciones semnticas en-
tre el ser y el llegar a ser, o la precisin sobre el sentido de . Pero
la solucin socrtica pasa por reconstruir en el poema la complejidad
enunciativa que haba pasado completamente desapercibida a Protgoras.
En el poema de Simnides Scrates descubre lo que el propio poeta ver-
daderamente dice, aquella opinin que le es atribuible, al tiempo que
constata que la contradiccin es, en realidad, el efecto de haber incluido
Simnides una voz ajena a la que contesta, el viejo dicho de Ptaco, inspi-
rado por un deseo de rivalidad tan propio de los medios profesionales. En
suma, se trata de localizar lo que el poeta verdaderamente dice en el doble
sentido de que sea realmente Simnides quien lo dice y que verdadera-
mente es lo que l quiere decir. Scrates interpreta la conjuncin men co-
mo una marca de posicionamiento enunciativo, cuyo sentido es adelantar
la presencia de una contestacin: no parece que eso (sc. men) est colo-
92 J. Campos Daroca
cado como para una simple y nica afirmacin, sino ms bien que Simni-
des habla como disputando frente a la sentencia de Ptaco (343d). No me-
nos interesante es el segundo paso de la interpretacin, que nos da lo que,
segn Scrates, es el pensamiento (dianoia) de Simnides y que pasa por
reubicar el adverbio alathes que ya Protgoras haba aclimatado al tico
en la forma de 0i_, de manera que su rango semntico se desplace
al predicado (cuyo sentido ha sido previamente clarificado). Scrates hace
expresa su exgesis de lo que verdaderamente dice Simnides como sigue:
Al decir: Amigos, es difcil ser digno, el otro (sc. Simnides) respondera:
Ptaco, no dices verdad; pues no ser, sino llegar a ser, por cierto, un hom-
bre de bien, equilibrado de manos, pies e inteligencia, forjado sin tacha, es
difcil, de verdad. (343e-344a)
60
.
Este episodio del Protgoras constituye el contexto ms inmediato para di-
lucidar el sentido y propsito del controvertido logos antistnico sobre la
poesa, tanto si lo interpretamos como contestacin a la descalificacin pla-
tnica como si aventuramos que es el propio Platn el que est descalifi-
cando las pretensiones antistnicas de hacer de un poeta una autoridad en
materia moral y poltica. No pocos indicios apuntan en este sentido
61
, pero
sobre todo el hecho de que sea Scrates mismo el que desarrolla por ex-
tenso la exgesis de Simnides para al final quitarle todo el valor. La pre-
tensin antistnica de hacer converger a Scrates y Homero en la expre-
sin de verdades morales firmes queda cortada de raz.
En efecto, la refutacin de la lectura potica de Protgoras no concierne al
mtodo, sino al hecho mismo de que la interpretacin de la poesa, incluso
cuando procede a la bsqueda de sentencias que confirmen una adecuada
y verdadera idea de la divinidad (como al cabo viene a mostrar el propio
Scrates), adolece de un defecto fundamental que descalifica todos los in-
tentos de ubicar en ella una verdad. La razn de Scrates no es otra que la
descalificacin que hace de la voz ajena (allotria phn), a la que queda

60. Ambas traducciones y los subrayados son de C. GARCA GUAL, Madrid 2000. La precisin
sintctico-estilstica sobre el adverbio concentra las crticas modernas a la interpretacin
que hace Scrates del poema de Simnides. Por ello conviene destacar que la funcin
de este desplazamiento es evitar la relativizacin del adjetivo agathos que resulta si le
asignamos el adverbio verdaderamente, de suerte que pueda pensarse que hay dos
modos de ser bueno.
61. Scrates comienza su segunda exgesis precisamente evocando a los admiradores de
Esparta y sus ridculas pretensiones de emular sus costumbres como modo de asimilar
su sabidura. Entre esos admiradores cabe situar al propio Antstenes (SSR A V 7). Espe-
cialmente significativo es que entre las medidas educativas que Scrates atribuye a los
espartanos est precisamente el intentar que sus jvenes no desaprendan (apomathein)
lo que han aprendido, expresin que evoca inmediatamente una de las sentencias capi-
tales de Antstenes a la que el socrtico imprime un rigor especial, cfr. D.L. VI 7 (= SSR V
A 87): Cuando se le pregunt cul era la ms necesaria de las lecciones, Eliminar (pe-
riairen) dijo, desaprender (apomathein). (junto con los pasajes paralelos aportados
por Giannantoni a este fragmento, que dan variantes del mismo pensamiento). Sobre la
importancia de este precepto en la tica antistnica, cfr. M.-O. GOULET-CAZ, Lascse cy-
nique, pp. 143-144.
reducido el recurso a la poesa, equiparada al sonido de las flautas que sir-
ve para comunicar a ignorantes incapaces de hablar por s mismos y con-
forme al orden adecuado del dilogo (347c-d). El dilogo entre gente edu-
cada para nada necesita recurrir a voces ajenas, ni siquiera de poetas, a
los que no se puede preguntar de qu hablan (342e). As pues, la preten-
sin de verdad en la poesa, en los trminos que hemos esbozado para An-
tstenes, se hace aqu imposible, no slo porque no podemos interpelar di-
rectamente al poeta por medio de sus poemas, sino porque el hecho mis-
mo de recurrir a uno de ellos nos priva de nuestra propia voz. Platn
supone en Scrates ya la idea de una poesa irremediablemente mimtica,
pues recitarla es decir lo que otro dice: hablar, en definitiva, con voz aje-
na
62
.
Otro dilogo platnico en el que parece probada la relacin polmica con
la figura y la filosofa de Antstenes, el Hipias Menor, plantea esta reserva a
Homero tomando como centro la caracterizacin pica de los hroes y el
sentido que se debe dar a la polytropa odiseica
63
. Para Hipias, las figuras
de Aquiles y Odiseo, caracterizadas en los trminos que Homero les atri-
buye, no dejan lugar a dudas sobre su valor paradigmtico: Aquiles es el
hombre veraz y simple, Odiseo, el tramposo y mentiroso. Conforme a un
movimiento caracterstico de su actividad dialctica, Scrates procede a
desplazar la afirmacin de Homero a Hipias mismo:

Sc.: Luego, segn parece, para Homero una cosa era el hombre ve-
raz, y otra distinta, pero no la misma, el hombre mentiroso.
Hip.: Cmo no va a ser as, Scrates?
Sc.: Piensas t lo mismo, Hipias?
Hip.: Sin ninguna duda. Sera extrao que no lo pensara.
Sc.: Pues bien, dejemos a Homero, puesto que es imposible pregun-
tarle qu pensaba al escribir estos versos. Pero t, puesto que parece
que aceptas su causa y que ests de acuerdo con lo que afirmas que

62. A lo largo del Protgoras Platn ha prestado bastante atencin a las peculiaridades vo-
cales de los diversos sofistas, as a las de Protgoras mismo, cuya voz es comparada por
su poder de seduccin a la de Orfeo, y a las de Prdico, omnisciente y an divino, ca-
racterizada por su tono grave que la haca incomprensible al resonar en la habitacin
(315a, y 315c-316a).
63. Cfr. KAHN, Plato and the Socratic Dialogue, pp. 121-124. El reciente estudio de R. BLON-
DELL, The Play of Characters, se ha centrado precisamente en el difcil problema que
supone para Platn ser coherente con su propia concepcin de la capacidad mimtica
de la poesa a propsito de la vocacin propia del logos socrtico de representar a S-
crates como modo de transmitir su ejemplo y enseanza. El captulo III est dedicado al
Hipias Menor como dilogo representativo del Scrates elenctic, y el centro de la con-
testacin a Hipias y su aprovechamiento de Homero se titula precisamente Rewriting
Homer (pp. 154-162), una reescritura que consiste en tomar como punto de partida los
hroes homricos para superarlos en una figura nueva que viene a ser el propio Scra-
tes. Sobre la originalidad del Odiseo antistnico en relacin con la tendencia contempo-
rnea a su descalificacin moral por su doblez caracterstica, cfr. N. WORMAN, Odysseus
Panourgos, esp. pp. 62-66.
94 J. Campos Daroca
Homero dice, contesta conjuntamente en nombre de Homero y en el
tuyo.

Dejar a Homero es consecuencia de su ausencia irremediable y de la sos-
pecha que provocan aquellos que pretenden subsanarla por el simple me-
dio de recitarla. Nos encontramos con la aplicacin a la exgesis homrica
de uno de los principios bsicos de la dialctica socrtica en su versin
platnica, aquel que nos impone hablar por nosotros mismos como garan-
ta de que decimos lo que creemos. Slo as puede proceder con xito la
labor de refutacin para examinar la coherencia de las creencias
64
.
En Platn, Homero ha quedado sin voz, porque el que la toma no puede
hacerlo sino en la medida en que la hace suya y, desde este punto, queda
el poeta inhabilitado para hacerse depositario de una verdad y resulta im-
procedente toda exgesis de su poesa que parta en su busca. Para Ants-
tenes, por el contrario, la voz de Homero sigue idntica cada vez que se
recita su poesa, no se transmite a sus intrpretes ni a su pblico, sino que
ensea. No hay aqu inspiracin alguna, sino la eficacia de la verdad cuan-
do la dice el sabio y es reconocida como tal. Nuestra nica oportunidad de
identificarnos con Homero sera la de llegar a ser sabios. Por tanto, perma-
nece vigente la posibilidad de conocer lo que Homero dice, de or su voz,
con la sola ayuda y gua de otros que han alcanzado la sabidura, como ya
sabemos que fue Scrates. A la cadena magntica de intrpretes y oyentes,
electrizados por una misma fuerza de la que nada saben, Antstenes parece
oponer la cadena de maestros y discpulos que convergen en una sabidu-
ra
65
.

64. El efecto de la indagacin socrtica es la disolucin de la exgesis, dado que en otro
lugar no menos sealado de su obra rechaza la otra estrategia posible, la de detectar los
significados ocultos.
65. Retomando una antigua propuesta de F. DMMLER, Antisthenica, p. 31, C.W. MLLER,
Die Dichter und ihre Interpreten, ha ledo el In platnico como una contestacin a
Antstenes precisamente en este punto. Afirma Mller que este breve dilogo, ms an
que la Repblica, es el escrito platnico en el que se expresa con mayor radicalidad la
incompatibilidad entre poesa y filosofa. En el personaje de In se seala la diferencia
de la poesa: todo lo que la toca queda impregnado de su misma fuerza, que es, al
mismo tiempo, su debilidad. El entusiasmo que despierta y contagia el poeta inspirado
transmite enajenacin e ignorancia, pero ningn saber de lo que se habla. Platn corta
de raz la pretensin tcnica y filosfica del rapsoda, del mismo modo que lo hace con
el poeta. Esta condena, expresada ciertamente con benevolencia y sin la urgencia pol-
tica de Repblica o Leyes, afecta a la totalidad de la poesa, incluida la tragedia. No es
azar que la pieza que centra la imagen de la cadena de entusiasmos es la de la piedra
imn, que Scrates toma de Eurpides en formulacin homrica (cfr. Eurpides fr. 567 N
2
del Eneo (= fr. 10 J.-V.L), citado en Ion 533d 3-4). Segn Mller, se trata de una varia-
cin irnica de la frmula homrica que distingue entre los lenguajes de dioses y de
hroes, que reivindica para los dioses un lenguaje que encierra un saber sobrehumano.
La parodia pone a Eurpides en el lugar de los dioses frente a la muchedumbre. El rap-
soda y el actor son por igual un r, entre el u del poeta y el r del es-
pectador, una cadena por la que circula una fuerza de la que ninguno sabra dar razn
y a la que slo cabe adherirse. No es slo el rechazo de la poesa como conocimiento,
sino tambin de que lo sea propiamente el conocimiento de la poesa: la exgesis se ve
La traduccin que forzaramos para resumir nuestras conclusiones sonara
de la siguiente manera: Homero habla algunas veces de verdad y otras de
modo que surge la apariencia de una contradiccin que amenaza la cohe-
rencia de lo que verdaderamente dice. El efecto de esta apariencia en
aquel que carece del conocimiento necesario es la opinin, que slo pue-
de ser atribuida a Homero de una manera especial. La construccin potica
de la apariencia no responde a una pretensin mimtica del autor, sino a
la condicin misma de sus receptores, divididos por su autoridad y cono-
cimiento. El intrprete no puede aspirar a desvelar a Homero, que nada ha
escondido, sino a colaborar con l en su tarea educativa.
III. El logos potico y la tragedia
Por lo que sabemos, la actitud antistnica de reverencia a la poesa no se
extenda de Homero al gnero que pasaba por su heredero, la tragedia.
Antstenes se acerca a Platn en su visin del alcance educativo limitado
de la tragedia. En el caso de la tragedia el mtodo que permita la indaga-
cin de los textos poticos y la localizacin de un momento de la verdad
capaz de confirmar un saber tico encuentra una dificultad insalvable: los
textos trgicos no parecen ser susceptibles de ser promovidos a la verdad
desde s mismos.
Nuestra interpretacin del logos potico antistnico permite aclarar dnde
se localizaba para Antstenes el defecto fundamental de la tragedia. En ella
la opinin trabaja de una manera mucho ms ambiciosa. A diferencia de
Homero, el vnculo que une la tragedia a la opinin es casi constitutivo: la
tragedia da expresin a la opinin de la multitud, y recibe por ello su
aprobacin entusiasta. Es, por tanto, su abogado y su profeta, como dice
con especial acierto Din hacindose eco de una vieja acusacin platni-
ca
66
. En la tragedia confluyen la adopcin de las opiniones con la falta de
medios internos de distanciamiento. En consecuencia, toda proyeccin de
la dialctica pedaggica que hasta ahora amparaba el logos potico se hace
imposible. A lo sumo deber incorporarla desde fuera del texto mismo. La
intervencin del intrprete no se limita a sealar, como en Homero, lo que
ya est dicho verdaderamente en el texto, sino que interviene en l, por-

atrapada en el mismo crculo y se resuelve, en definitiva, en mera alabanza de Home-
ro. El sentido de esta relativizacin dialctica se cumple para Mller ms all del dilo-
go mismo: en polmica con otro modo de presentar esta relacin entre saber y poesa
que no puede ser otro que el de Antstenes.
66. Din de Prusa, VII 97-102 y XXXVI 33-35. El cuestionamiento radical de la autoridad de
los poetas trgicos como profetas y abogados de la opinin merece destacarse si acep-
tamos, con S. GOTTELAND, Dion de Pruse et la tragdie, que la actitud de Din hacia la
tragedia clsica es, en general, favorable y que sus reservas conciernen ms bien a la
realidad teatral de su poca.
96 J. Campos Daroca
que requiere enfrentar la diccin trgica a otra que sigue el rgimen de
una razn sobria que se expresa con voz verdadera.
Para rastrear la diferencia entre uno y otro gnero respecto del logos poti-
co de Antstenes y Zenn, tomaremos ahora como punto de referencia una
obra de Plutarco que ha sido en no pocas ocasiones trada a colacin para
aclararlo: Cmo debe el joven escuchar la poesa
67
. Plutarco emprende, si-
guiendo en lo posible el ejemplo de Platn, una revisin detallada de los
modos en que la lectura de la poesa, tomada como un hecho inevitable
de la educacin, puede surtir un efecto adecuado en la formacin moral de
los jvenes. Distingue dos momentos importantes en la consideracin del
efecto potico, el de la ficcin sin ms (para la que evoca la vieja frmula
de Soln, otro logos potico) y el de las doxai, literalmente opiniones,
ideas contenidas en expresiones y juicios, que son, como tales, suscepti-
bles de ser asignadas a la persona que las enuncia como parte de su carc-
ter, ya sea al personaje o al poeta. Son adoptadas a su vez por el oyente o
lector en el acto mismo de dar crdito a quienes las pronuncian. De aqu
se desprende que el aspecto de la doxa que se juega aqu no es el de la
irrelevancia tica de lo ficticio, sino, sobre todo, el de la enseanza ms
importante, la de saber reconocer lo que est mal dicho o hecho. La labor
del educador est en indicar justamente lo que est mal dicho o hecho en
forma de coherencia entre palabra y carcter:

Son estos discursos malvados y falsos, pero apropiados a un Eteo-
cles, a un Ixin, a un viejo usurero
68
. As pues, si les recordamos a
nuestros hijos que los poetas escriben estas cosas, no porque las ala-
ben y las aprecien, sino para atribuir cosas anormales y malas a ca-
racteres anormales y personajes malos y anormales, no podrn ser

67. La obra de Plutarco fue ya sealada por Ph. DE LACY, Stoics views of poetry, como
fuente privilegiada para el conocimiento de la concepcin estoica de la poesa, y por
M.C. NUSSBAUM, Poetry and the Passions, esp. 121 ss., casi como la obra de Crisipo del
mismo ttulo. Tambin, LONG, Stoics readings, p. 79 s., y DESIDERI, Dione, p. 387, toman
apoyo en el De audiendis para la interpretacin del logos potico. Sobre el estoicismo
de esta obra vanse las reservas de D. BABUT, Plutarque et le stocisme, pp. 87-92. D.
DAWSON, Allegorical Readers, pp. 60-66, sita esta obra entre las contestaciones a la in-
terpretacin alegrica. Un sugerente anlisis del modo en que Plutarco se atiene en un
principio a la inspiracin platnica para transformarla por una inflexin al concepto de
mmesis puede leerse en Ch. BRCHET, Le De Audiendis poetis. Especialmente acertado
nos parece el tratamiento que Brchet hace de la relacin entre mimsis, mythos y doxa
(pp. 221-225) como uno de los aspectos, aunque no el nico, ms originales de la pro-
pedutica potica a la filosofa segn Plutarco. La doxa proviene, como destaca Br-
chet, de la filosofa moral y, por su naturaleza involuntaria, se da tanto en el momento
de la mimsis como del mythos. La doxa es, para nosotros, el centro de inters del an-
lisis de Plutarco, porque seala todos los momentos en que la construccin potica se
traduce en juicios morales y, por tanto, educa. Para su lugar en la historia de la mme-
sis, cfr. recientemente S. HALLIWELL, The Aesthetics of Mimesis, pp. 296-302.
68. Se refiere sucesivamente a Eurpides, Fenicias 524, Trag. Adesp. 4 = fr. *426a Kn-Sn = fr.
4 J.-V.L. (atribuido al Ixin de Eurpides, que aparece mencionado ms abajo, cfr. fr. 6
J.-V.L.) y Com. Adesp. 707 K.-A.
daados por la opinin de los poetas (0 0 j o-
u u)
69
.

La propiedad misma de las palabras consideradas desde el personaje que
las pronuncia se complementa con una voz que las seala como malvadas
con slo sealar esa propiedad.
Ahora bien, respecto de este momento de la voz tutorial, una diferencia
permite destacar la excelencia de Homero: su capacidad de controlar des-
de su propia poesa el sentido moral de sus versos. Plutarco seala cmo
Homero puede con su arte aclarar el sentido que hemos de dar a determi-
nados pasajes, por ejemplo, cuando introduce los discursos directos. Al
tiempo que da la palabra, alude al modo en que hemos de recibir las pala-
bras del personaje. Esta virtud compositiva debe ser sealada al joven lec-
tor para capacitarlo a la lectura apropiada, una lectura que extraiga del tex-
to ledo la leccin adecuada y no confunda lo que se dice con lo que se
recomienda:

la desconfianza hacia el personaje desacredita tanto su accin
como su palabra como algo malo, dicho o realizado por una persona
mala. Tal es la narracin de la accin de acostarse Paris, despus de
huir de la batalla. En efecto, al no poner a ningn otro hombre sino
al disoluto y adltero acostndose con su mujer durante el da, est
claro que expone tal incontinencia al oprobio y reproche. (4) En es-
tos pasajes debe entenderse si el poeta da indicios (ro) contra
lo que dice en el sentido de que le disgustan
70
. () Pero Homero
usa muy bien de este gnero, pues de las cosas dichas desacredita
las malas y aprueba las buenas
71
(), pero con suscitar sospechas de
antemano prcticamente da su testimonio y declara ( 0
u i u) que no debemos servirnos ni prestar aten-
cin a aquello que est fuera de lugar y es malo. () Por tanto, las
afirmaciones y opiniones que se dan en palabras ( u
0o i ) puede percibirlas cualquiera que preste aten-
cin.
Diferente, sin embargo, es la enseanza que deriva de las acciones
mismas, como se cuenta que dijo Eurpides a los que le criticaban su
Ixin por impo y desalmado: Sin embargo, no lo saqu de escena
antes de clavarlo en la rueda. En Homero, este gnero de enseanza
es tcito (u), pero merece considerarse en los mitos espe-
cialmente desacreditados a los que algunos fuerzan y retuercen con
los que antes llamaban significados profundos y ahora alegoras

69. Plutarco, Aud. Poet. 3,18F.
70. Cita de Menandro, Tais, fr. 163 K.-A.
71. Citas de Odisea, VI 148 e Ilada, II 189.
98 J. Campos Daroca
()
72
. Como si Homero mismo no diera soluciones! () Por tanto,
la descripcin e imitacin de acciones malvadas, si implica la ver-
genza y el dao que resultan para los que las realizan, son tiles y
no dainas para el que escucha. (De Aud., 18F-20B)

La voz de Homero es capaz de neutralizar las opiniones porque las enun-
cia en un modo especial que las denuncia en su valor poco ejemplar. Su
arte mimtico y mitolgico estn soportados por uno propiamente peda-
ggico, que salvaguarda la validez educativa de su poesa y que lo empa-
renta con el filsofo de una manera que Platn slo pudo intuir en la for-
ma de una poesa no mimtica. Es l mismo ya un exegeta filosfico que
promueve una economa de la atencin del discpulo y una clarificacin de
lo que en verdad se dice. Los maestros conspiran en una labor educativa,
muy lejana de aquella inspiracin magntica del In platnico, que hace
que el texto coincida consigo mismo en una verdad tica, para lo cual,
inevitablemente, hay que reconocer slo este escassimo margen a la fic-
cin: la coherencia de los malos personajes.
Sin embargo, a diferencia de la poesa pica, la trgica est, por as decirlo,
abandonada a s misma. Son muy indicativas las ancdotas que refieren
cmo Eurpides tena que defender en persona la bondad moral de sus
obras frente a un pblico que era incapaz siquiera de esperar a que la obra
terminara. Scrates no era tampoco paciente, y el filsofo estoico, al inter-
pelar a Medea, es fiel heredero del ateniense. En esta tradicin hay que dar
un lugar a Antstenes, quien aparece encabezando los autores que han
practicado el procedimiento que Plutarco llama paradiorthsis
73
, con el
cual da, una vez ms, entrada a Zenn, esta vez con su discpulo Cleantes.
Conviene destacar que se trata de un procedimiento que Plutarco slo pa-
rece aplicar a textos dramticos
74
. Plutarco relata la reaccin del filsofo en
el teatro durante la representacin de una pieza de Eurpides, uno de cu-
yos versos ha provocado agitacin en el pblico (o u 'i iu

72. Citas de Odisea, VIII 267ss. e Ilada XV 166 ss.
73. El trmino es un hapax absoluto en la literatura griega. El trmino ms afn lxicamente
hablando es paradiorthoma, testimoniado (tambin en plural) slo en Porfirio, Cuestio-
nes homricas 36,20 SODANO con el sentido de una correccin que empeora el texto.
Los editores modernos del texto de Plutarco (VALGIGLIO, Turn 1973, y PHILIPPON, Pars
1987) destacan justamente que el sentido de este trmino no debe reducirse a mera co-
rreccin erudita. Se trata de una correccin inducida (PHILIPPON), que atiende ms al
efecto humano que al texto potico (VALGIGLIO). Cfr. tambin BRANCACCI, Oikeios logos,
pp. 70-76 quien destaca la necesidad de entender el trmino en el contexto de la filoso-
fa antistnica del lenguaje.
74. Estos ejemplos los engloba NUSSBAUM, Poetry and the Passions, pp. 132-133, en el
apartado writing new poetry, aunque son esencialmente cambios metapoticos del
texto trgico que continan una prctica que remonta a la poesa simposaca, cfr. J.L.
LPEZ CRUCES, Les mliambes de Cercidas, pp. 162-167.
j r _ u o_ )
75
. Antstenes, dice Plutarco, no corrige ni altera
(o), sino que responde oponiendo otro verso (o
0u). Puede leerse la ancdota como una ejemplificacin de cmo el sa-
bio asume la voz de verdad que le falta a la tragedia ante el desconcierto
de un pblico que escucha una de las opiniones ms extremas de la sofs-
tica, la dominancia absoluta de la opinin en cuestiones morales. La res-
puesta de Antstenes es la suma de un momento fundamental, aunque bas-
tante malentendido, de su filosofa, la afirmacin de un valor absoluto para
un trmino de evaluacin bsico en cualquier sociedad y que se ve ame-
nazado desde la escena. La ancdota de Antstenes debera, pues, ser con-
tada entre los recursos que estn en el origen del comentario filosfico y,
por tanto, del espectador crtico, puesto que incluso se introduce hasta
cierto punto en la escena
76
.
Otro texto, esta vez uno del corpus platnico, el breve dilogo titulado Mi-
nos o Sobre la ley, que sirve de proemio a la obra ms monumental de Pla-
tn, nos brinda una segunda oportunidad de acercarnos a esta rivalidad de
gneros que es, a la vez, una alternativa de modos exegticos
77
. La impor-
tancia filosfica de este dilogo, hoy generalmente considerado espurio, no
es proporcional a su extensin
78
. Para la cuestin que indagamos, su inte-
rs reside en que, a propsito del debate sobre el alcance legtimo de las
leyes, tan encendido por lo que sabemos entre los discpulos de Scrates,
la tragedia aparece enfrentada a la pica precisamente por la diferente ca-
lidad de su testimonio.
La primera parte del dilogo se dedica a la demostracin dialctica de la
controvertida definicin socrtica de la ley; la segunda aporta un funda-
mento histrico-mtico a la pretensin de la universalidad de las leyes a
travs de la figura de Minos. El trnsito de la argumentacin dialctica a la
histrica se hace poniendo en relacin el criterio de la antigedad con el
de la competencia tcnica, definida por la capacidad de escribir y dictar
normas en un mbito especfico de la actividad humana: en cada arte, el
representante ms antiguo del mismo goza de un privilegio que no es otro
que el que le otorga su proximidad a lo divino. Esta conjuncin permite fi-
jar para cada arte un momento firme que no es susceptible de relativiza-
cin por alguna suerte de progreso o diferenciacin sucesiva: el arte de

75. Plutarco, Aud. Poet. 12, 33c = SSR A V 193. Se trata del verso del Eolo de Eurpides (fr.
19 N
2
= Aiolos fr. 14, I p. 32 JOUAN - VAN LOOY). Como me seala el prof. Lpez Cruces,
la misma ancdota se atribuye a Platn y a Digenes (Apostol. XVI 61
a
= SSR V B 295).
76. Insisten en la idea de distancia crtica para describir la actitud fundamental que pro-
mueve Plutarco en este tratado BRCHET, Le De Audiendis poetis, pp. 236-239 y NUSS-
BAUM, Poetry and the Passions, pp. 138-142.
77. Seguimos el anlisis de C.W. MLLER, Cicero. Cfr. el pasaje paralelo de Din de Prusa,
IV 39-41 y el comentario de BRANCACCI, Oikeios logos, p. 163 s. y nota 34.
78. Despliega, en efecto, una provocadora reflexin sobre la naturaleza y vigencia de la ley
en la que se reconoce un punto de partida fundamental para la filosofa del derecho
natural, cfr. M. PETRELLI, Mito e filosofia nel Minosse platonico, quien cita abundante
bibliografa del mbito del derecho.
100 J. Campos Daroca
Marsias, nos dice Scrates, es todava hoy el nico que mueve a los que
estn en relacin con los dioses (u u u r i , 318b). La
permanencia inalterada de una prctica unida al testimonio de su antige-
dad certifica, en definitiva, su condicin divina.
Para clarificar el arte supremo de la justicia y la injusticia Scrates evoca la
figura del rey de Creta, origen de las leyes que despus sern las de Licur-
go. La antigedad de los relatos sobre Minos, junto con el mirage de su
permanencia inamovible entre los lacedemonios, permiten configurar la fi-
gura del sabio legislador cercano a los dioses. Scrates encuentra para ello
los materiales idneos en la tradicin pica: Homero y Hesodo brindan a
Scrates recursos poticos para fundar slidamente la imagen de Minos
como legislador excelente que goza de un privilegiado trato con Zeus. Pe-
ro debe en primer lugar enfrentar un inconveniente: la competencia que a
esta imagen de Minos hace la tragedia ateniense, una competencia en la
que sta lleva la delantera, pues de hecho el interlocutor est ya, de entra-
da, ganado por esta opinin.

Scrates: Sabes, entonces, qu reyes buenos tuvieron? Minos y Ra-
damanto, los hijos de Zeus y Europa, de quienes son estas leyes.
Amigo: Dicen Scrates, que Radamanto era un hombre justo, pero de
Minos dicen que fue salvaje, duro e injusto.
Scr.: Una historia tica, excelente amigo, es la que refieres, y trgica
('. u r. r 0 i ).
A.: Cmo? No es eso lo que se dice de Minos?
Scr.: Pero no lo dicen Homero y Hesodo, y, sin embargo, son ms
crebles que todos los poetas trgicos juntos, de quienes has odo
eso que vas diciendo.

Scrates seala inmediatamente la filiacin de la caracterizacin negativa
de Minos. Se trata para Scrates de una imagen impa, que l se propone
conjurar con la imagen que brindan los poetas ms crebles
79
. El Scrates
del Minos hace de la tragedia el lugar ateniense de la sabidura, anlogo en
el tica de la sabidura legislativa de Minos. Como sta, mantiene su vigen-
cia continuada en un territorio, como la que ostentan las leyes de Minos en
Creta y todava conservan en Lacedemonia por el intermedio de Licurgo.

79. Podemos incluso proponer la obra a la que este Scrates pseudoplatnico apunta crti-
camente: los Cretenses de Eurpides, pieza de la que tenemos la fortuna de poder leer
testimonios muy reveladores que justifican plenamente la indignacin del Scrates que
nos ocupa. En un fragmento de la pieza recuperado gracias a los papiros podemos leer
un momento de la tragedia en que Pasfae se presenta con todas las caractersticas de
las heronas del primer Eurpides. Descubierta su vergonzosa relacin con el toro de
Poseidn, defiende orgullosamente su inocencia ante Minos al tiempo que le imputa la
responsabilidad en los acontecimientos.
A.: Por qu entonces, Scrates, est extendida la fama esa de que
Minos era alguien que careca de educacin y que era cruel?
Scr.: Aquello de lo que t, amigo excelente, te guardars, si eres
sensato, y todo hombre a quien preocupe su buen nombre: el no ser
aborrecido jams por ningn poeta. Los poetas tienen el mayor po-
der respecto de la opinin ( o i r u i ),
segn en qu sentido la compongan para los hombres: bien que en-
salcen, bien que llenen de oprobio. Es justo en lo que err Minos al
hacer la guerra contra esta ciudad en la que abunda la sabidura y
hay poetas de toda especie de poesa, en especial de tragedia. (321)
La tragedia es algo antiguo aqu, no toma su inicio, como se cree, de
Tespis ni de Frnico, sino que, si te paras realmente a pensarlo, halla-
rs que es hallazgo muy antiguo (o ) de esta ciudad. Y de
la poesa, es la tragedia la ms agradable y seductora, sobre la cual
tendemos a Minos y tomamos venganza por los tributos aquellos que
nos hizo pagar. ste es, en definitiva, el error de Minos, habrsenos
hecho odioso, de donde esto mismo que preguntas, ha acabado te-
niendo peor reputacin ().

En este dilogo se extrema la incompatibilidad entre la figuracin pica y
la trgica de los personajes tradicionales y se pone en evidencia la dificul-
tad casi insuperable a la que se enfrenta la filosofa al intentar asimilar la
escena trgica. La contestacin filosfica se hace poniendo en evidencia la
profunda implicacin de la tragedia con la sociedad ateniense y el rgimen
que le es caracterstico. Los poetas trgicos son denunciados aqu por su
poder doxstico llevado a su potencia ms extrema y, de nuevo, primiti-
va: la de dar mala o buena fama, algo que difcilmente entraba en las fun-
ciones de la tragedia. Es una tragedia, pues, juzgada desde las perspectivas
de la poesa pica.
IV. Zenn y el logos potico antistnico
La interpretacin del logos potico en el contexto de la filosofa de Zenn
nos lleva de entrada a una constatacin que rompe inesperadamente con
el modelo antistnico en la valoracin de la autoridad del poeta. Entre las
virtudes cardinales del sabio estoico est la de no albergar opiniones, algo
que hasta su ms enconado rival, Arcesilao de Pitane, le conceda
80
. La
doxa en la filosofa de Zenn concentra los aspectos ms negativos del es-
tado cognitivo del ignorante, separado del sabio por una diferencia insal-

80. En Lculo 76 s., Cicern destaca la originalidad y la audacia de esta doctrina que nadie
antes non modo expresserat sed ne dixerat. Sabemos, adems, de la aficin de Arcesilao
a la poesa de Homero, que lea diariamente antes de dormir y al alba diciendo cuando
quera leerla que marchaba a por su enamorado, cfr. D.L. IV 31.
vable, dada la condicin de las respectivas almas
81
. Dado que la ignorancia
del hombre no resulta tanto de la falsedad y el error como de la debilidad
del alma y la consiguiente mutabilidad de las percepciones verdaderas que
por naturaleza se tienen, desde el punto de vista subjetivo, el de quien es
incapaz de conservar e integrar con firmeza en su alma aquello que verda-
deramente y con toda garanta percibe, no hay diferencia entre la ignoran-
cia y la opinin. A Zenn, sin embargo, le interesaba sealar, adems, que
tambin el ignorante, en esto tanto como el sabio, es capaz de percibir la
verdad de las cosas. Esta capacidad forma parte de nuestra disposicin na-
tural que, pese a toda la degradacin sufrida por el hombre, tiene todos
los signos de una providencia (y salva al mismo tiempo la posibilidad de
un progreso moral). De ah la distincin objetiva, secundaria en relacin
con la subjetiva, del momento de la doxa dentro del continuo de la igno-
rancia, para sealar el extremo de la debilidad del alma que culmina en la
percepcin irreal, no slo porque sea de cosas inexistentes, sino porque,
incluso cuando stas existen, se perciben irrealmente.
La opinin viene a ser, en resumidas cuentas, la condicin enferma de la
potencia perceptiva del alma ignorante. As pues, cuando Zenn presenta a
un Homero que escribe atenindose ya a la verdad ya a la opinin, en rea-
lidad est dando del poeta y de su arte una descripcin que es propia de
quien carece de sabidura
82
. Esta conclusin no ignora el hecho de que el

81. Sobre este concepto esquivo y a la vez ubicuo en la filosofa estoica hemos seguido a
C. LVY, Le Concept de doxa, esp. pp. 251-260. A.M. IOPPOLO, Opinione e scienza, pp.
20-31, sealaba que el concepto de opinin en el estoicismo se transform significati-
vamente en el curso de la polmica con la academia escptica, para hacer frente a las
objeciones de sta (cfr. ibid., pp. 99-100, para la doble idea de opinin segn Crisipo,
que se hace cargo de la crtica de Arcesilao). La contestacin del estoicismo es la histo-
ria de la resistencia al mundo de la doxa refinando la posibilidad de una experiencia
cierta e inequvoca del mundo. El curso de ese debate convirti a los personajes de la
tragedia en figuras de referencia para identificar los momentos crticos del problema en
cuestin. Donde los estoicos sealan casos patolgicos, sus rivales ven casos ejemplares
de la condicin humana que amenazan desde su extremosidad la credibilidad misma de
la construccin estoica (cfr. Sexto Emprico, Contra los profesores VII 150-189 y 227-
260). Se puede decir tambin que los acadmicos impusieron su criterio, puesto que los
estoicos al menos desde Crisipo aceptaron esa ficcin teatral y acabaron hablando con
los personajes trgicos (con el caso estelar de Medea, cfr. C. GILL, Did Chrysippus Un-
derstand Medea? y NUSSBAUM, Poetry and the Passions, pp. 128-130, 142 s.). La trage-
dia ha dejado de ser metfora. Tambin en esto tuvieron un antecedente en Antstenes,
cfr. Eliano, VH II 11 (= SSR V A 16, cfr. tambin Arriano, Diatribas de Epicteto I 24,15);
Dion Crisstomo, XIII 20-21 (SSR V A 67.1 = SSR V A 208) y A. BRANCACCI, Lattore.
82. Esta valoracin de la poesa no afecta para nada la concepcin mimtica de la misma
que, segn HALLIWELL, The Aesthetic of Mimesis, p. 265 s., cabe atribuir a los estoicos.
Halliwell toma a Estrabn como autor de referencia y, aunque reconoce la influencia de
Posidonio, no plantea diferencias esenciales respecto del estoicismo anterior al filsofo
de Apamea. La mmesis del poema no es esencialmente distinta de la que cabe atribuir
al lenguaje comn y es significativo que ste se encuentra sometido a la misma tensin
histrica que la poesa respecto de un momento originario de mmesis cratiliana. El
problema fundamental para Halliwell es cmo compatibilizar la figura de Homero, co-
mo proto-sabio estoico, con el elemento mtico que Estrabn le atribuye en el sentido
inequvoco de ficcin, para lo cual menciona el logos potico de Zenn (ibid., p. 271 n.
logos potico de Zenn vena introducido por la indicacin de que, a dife-
rencia de Platn, el estoico nada reprochaba a los versos de Homero, algo
que puede interpretarse como el reconocimiento incondicional de Homero
generalmente atribuido al estoicismo. Pero la expresin, al menos tal como
la leemos en Din, est lejos de ser de aprobacin sin ms, sobre todo si la
interpretamos en lnea con el pensamiento moral estoico: atribuye a los
versos de Homero a lo sumo una modesta cualidad positiva, la de no ser
malos, pero, en el estoicismo, nada se convierte en bueno en virtud de esa
litote: a lo sumo alcanzara el mundo de los indiferentes
83
.
Esta degradacin de Homero de la condicin de sabio, que en nada con-
tradice la aficin a Homero o el reconocimiento de su importancia, con-
cuerda con lo que conocemos por otras fuentes acerca de la valoracin
que los estoicos, al menos algunos de ellos, hacan de la actividad de los
poetas conocidos. La exposicin de la teologa estoica que Cicern ofrece
en boca de Balbo deja claro el lugar que toca a los poetas en la transmi-
sin y divulgacin de las ideas sobre los dioses, que remontan a la percep-
cin verdadera de los primeros hombres. Respecto de la ratio physica ori-
ginaria, los poetas reciben la verdad en forma de mitos, a los que se apli-
can desarrollando precisamente aquello que contribuye a alejarnos ms de
la verdad originaria (antropomorfismo, esencialmente): su actividad figura-
tiva (fingere) es, en ese sentido, deformadora y es un buen ejemplo de
cmo de la incertidumbre propia de la ignorancia se pasa sin solucin de
continuidad a una percepcin decididamente falsa. Cicern llama precisa-
mente a este momento de falsedad, que ha surgido de la verdad misma en

24). El estudio de la poesa formaba parte de la seccin de la dialctica dedicada a la
phn. Sobre la dialctica estoica cfr. J.-B. GOURINAT, La dialectique des stociens, p. 138
ss., quien seala que en el plan de esta parte de la dialctica segn lo expone Digenes
Laercio (VII 44 y 55), la progresin de materias es alterada por el tratamiento de los
poemas y la ambigedad. Gourinat atribuye la entrada de la exgesis de la poesa en la
dialctica estoica al contacto del estoicismo con la tradicin gramatical, la cual, a su vez,
habra tomado de los estoicos el inters por la lengua hablada.
83. En el libro V del tratado Sobre los poemas de Filodemo (cols. XVII-XXI MAGONI), Filodemo
polemiza con un estoico que se ha identificado con Aristn, el discpulo de Zenn, de
quien critica en primer lugar el absurdo de la clasificacin que este autor hace de los
poemas en buenos, malos y ni buenos ni malos, as como las consecuencias que la
aplicacin de tal clasificacin dara en la poesa existente. Los buenos poemas lo son de
manera absoluta en todos los criterios poticos, arte (techn), pensamiento (dianoia) y
estilo (synthesis), pero basta que el poema falle en alguno de ellos para pasar a ser ma-
lo; slo los indiferentes permiten una cualificacin parcial de calidad, kata ti. Filodemo
atribuye al estoico en cuestin la opinin de que Homero debe ser considerado bueno
con reserva (o u), que se le aplicara de manera impropia (-
u), cfr. E. ASMIS, Philodemus on Censorship, esp. p. 151; cfr. tambin la
traduccin del texto de Filodemo a cargo de D. AMSTRONG en el mismo volumen, pp.
260-261. Sobre este difcil texto hemos seguido las aclaraciones de A.M. IOPPOLO, La
poetica, quien revisa detalladamente el pasaje y revalida la identificacin del estoico
con Aristn, pese a que la reconstruccin del nombre del discpulo de Zenn en XVI 30
MANGONI no parece ya plausible.
el contexto de la transmisin que implica hombres de diferentes calidades
de alma, opiniones, que es el medio propio de los poetas
84
.
La poesa pasa de ser voz autorizada a dar testimonio de ella, un testimo-
nio que, adems, debe ser cuidadosamente analizado para extraer de l la
verdad que contiene
85
. Esta valoracin de la poesa, que emparenta a los
estoicos con la conocida reserva platnica, es perfectamente congruente
con un muy notable inters por ella, como demuestran tanto los escritos
dedicados al tema de los que tenemos noticia desde los primeros filsofos
de la secta
86
como la pltora de citas poticas que inundaban sus escritos
con diversas funciones argumentativas.

84. Cicern, ND II 28,70: Videstisne igitur ut a physicis rebus bene atque utiliter inventis
tracta ratio sit ad commenticios et fictos deos? Quae res genuit falsas opiniones errores-
que turbulentos et superstitiones paene aniles. La exposicin de Balbo est desarrollan-
do el segundo punto de la teologa estoica (quales sint dei, I 1,4) y explica cmo han
surgido los dioses de la creencia popular. A la divinizacin de los beneficios, las fuerzas
anmicas y los benefactores, Balbo aade Alia quoque ex ratione et quidem physica
magna fluxit multitudo deorum qui induti specie humana fabulas poetis suppeditave-
runt, hominum autem vitam superstitione omni referserunt. Atque hic locus a Zenone
tractatus post a Cleanthe et Chrysippo pluribus verbis explicatus est. Nam cum vetus haec
opinio Graeciam opplevisset (ND II 24,63; sigue la interpretacin del mito de la cas-
tracin de Urano por Saturno). En ambos casos es de destacar la presentacin dinmi-
ca de la opinin, algo que tiene su paralelo en la controvertida presentacin de gno-
seologa zenoniana en Academica I 11,41: ex qua (sc. inscientia) existeret etiam opinio
quae esset imbecilla et cum falso incognitoque communis. Cfr. igualmente Filodemo, De
pietate (PHerc 1428), col. IV 12-VI 16 HENRICHS (= SVF II 1076), quien cita expresamente
el libro primero de Crisipo Sobre los Dioses: ...y que es infantil que se declare, pinte o
d figura a los dioses en forma humana.
85. Sobre la interpretacin de los poetas por parte de los primeros estoicos cfr., adems del
trabajo de LONG ya citado, P. STEINMETZ, Allegorische Deutung, quien cuestiona la exis-
tencia de la alegora homrica en Zenn, seguimos la lcida revisin de BOYS-STONES,
The Stoics Two Types of Allegory, quien localiza el ancestro en la concepcin de la
historia de Aristteles y Platn. La primera forma de alegora estoica se refiere, de
nuevo, no a los poetas, sino al mito propiamente dicho. Un peso especial toca a la in-
terpretacin de la famosa Epstola XC de Sneca, en la que se afirma contestando la
idea posidoniana de una Edad de Oro bajo la providencia de los filsofos ( 5-13, 20-
25, 30-32 = fr. 285 E.-K.), que, con toda su excelencia, los primeros hombres no eran
sabios ( 36). Boys-Stones sostiene la ascendencia de la idea de Sneca en el antiguo
estoicismo, aunque cita interpretaciones discordantes. El cambio que introduce Posido-
nio en la psicologa y, consecuentemente, la antropologa, determina el segundo modo
de alegora estoica, segn el cual ya los primeros filsofos utilizaron la alegora en su
labor educativa.
86. A Zenn se atribuye un libro Sobre la educacin griega y otro Sobre la lectura de la
poesa, adems de los cinco volmenes de Problemas Homricos (cfr. D.L. VII 4 = SVF I
41). Crisipo cuenta entre los ttulos de la serie V de la seccin VI de sus escritos (sobre
la articulacin de las nociones comunes), que inicia sus libros de tema tico, con trata-
dos de ttulo Sobre los poemas, Sobre cmo se han de escuchar los poemas y Contra los
crticos (nn. 139-141 del catlogo de HADOT y GOULET en GOULET - HADOT - QUEYREL,
Chrysippe de Soles). Cleantes fue autor de un Sobre el poeta (D.L. VII 175 = SVF I 481,
al que VON ARNIM atribuye los frr. 526, 535, 549 y 592) y poeta l mismo consciente de
los medios poticos y de su valor para expresar las verdades filosficas (SVF I 486 y
487). Conviene precisar que Cleantes no se refiere a la poesa existente sino, ms bien,
a las posibilidades de la poesa de hacerse medio de lo adecuado de la filosofa. En el
mismo sentido creemos que debe interpretarse la afirmacin de Crisipo de que los dis-
La poesa, sobre todo la de Homero y Hesodo, mostraba para los estoicos
dos momentos de inters estrechamente relacionados que la hacen irre-
nunciable. El primero se relaciona con el lugar de privilegio de los poetas
en la educacin de los jvenes, cuestin que no poda dejar de suscitar en
estos filsofos el problema del modo en que esta poesa se recibe y acta
sobre un pblico que es prcticamente universal y en un momento forma-
tivo crtico
87
. La consideracin del alcance limitado de la sabidura de los
poetas da en una solucin alternativa a la terminante expulsin (o regula-
cin) platnica: desarrollar un control de la misma lectura y procurar que
el peligro de la falsedad de la poesa se conjure en el momento mismo de
su recepcin. En este sentido, los estoicos parecen haberse atenido a un
modo de lectura que hemos llamado tutorada, y cuyos ancestros hemos
querido hallar en Antstenes.
Pero la poesa no es slo irrenunciable por la vigencia real en el mundo en
el que el filsofo ha de vivir. Un segundo momento de inters est en la
relacin ya tratada de la poesa con una percepcin primitiva del mundo y,
en general, en la capacidad de recibir, podra decirse que ingenuamente, la
verdad que el filsofo debe articular
88
. El valor de la poesa se conserva
por la vigencia en el estoicismo de una consideracin primitivista de la cul-
tura, en la que tienen privilegio los testimonios ms antiguos y, por ello,
ms cercanos a una verdad desfigurada a lo largo del tiempo. Este plan-
teamiento cambia notablemente el cuadro, durante mucho tiempo vigente,
que haca de los estoicos los representantes por antonomasia de la lectura
alegrica
89
. Lo que se encuentra en los textos estoicos al respecto es, ms
bien, el intento de recuperar una percepcin natural del mundo que habra
tocado slo a los primeros hombres. Y lo que descubrimos de este modo
en la poesa no es un significado cifrado por su autor, sino las historias
que los poetas han tomado y han transformado mticamente, sin saber del

cursos sobre los dioses se llaman razonablemente iniciaciones (teletai) (SVF II 1008),
si es que debemos interpretar la expresin u i u u como mitos
poticos, es decir discursos que, como mitos que son, se atienen a una elaboracin
expresiva que hace su significacin indirecta. Es la perspectiva del sabio estoico, quien,
junto con todas las excelencias humanas, recibe tambin el ttulo exclusivo de autntico
poeta (cfr. SVF III 654-5 y ESTRABN, I 2,3).
87. No es incoherente con este inters por la realidad del prestigio de Homero el hecho de
que en su controvertida Repblica se expresara en contra de la paideia tradicional, algo
que sus crticos no pasaban por alto, como testimonia D.L. VII 32; cfr. M. SCHOFIELD, The
Stoic Idea of the City, pp. 10-11.
88. Sobre la poesa como testimonio de valor en el debate filosfico y las razones antropo-
lgicas de este valor, cfr. el detallado anlisis de T. TIELEMAN, Galen & Chrysippus, p. 219
ss., quien, aun reconociendo que el grueso de la interpretacin crisipea no es alegrica,
considera con razn que la tesis de Long es demasiado estricta y no hace justicia a ca-
sos como el de la interpretacin del pasaje hesidico en SVF II 908.
89. El punto de partida de esta interpretacin lo localiza LONG, Stoics readings, pp. 66-67,
en la lectura inadecuada del conocidsimo testimonio de Cicern, ND I 41 que, contras-
tado con el pasaje paralelo de Filodemo, De pietate col. VI HENRICHS, deja claro lo que
la formulacin de Cicern debe a la polmica epicrea. El nuevo dictamen contrario a
la alegora estoica aparece en D.M. SCHENKEVELD, Poetics, pp. 221-222.
valor de lo que transmiten, una especie de alegora involuntaria que se pa-
rece extraordinariamente a algunas teoras sobre el origen del mito vigen-
tes en el siglo XIX. La alegora se aplica, en todo caso, a las fbulas y los
mitos, en el intento de clarificar la percepcin primera y verdadera de la
que quedan signos sobre todo en los nombres y en las historias. El parale-
lo para esta actividad no es la exgesis alegrica, sino algo parecido a la
antropologa cultural: la bsqueda del sentido nos ayuda a conocer el
mundo tal como lo perciben determinados hombres en un estadio de la
cultura, en este caso, el nico que interesa al estoico, el de los primeros
hombres y sobre un tema privilegiado, sus ideas sobre los dioses (sus teo-
logas). En suma, tomando una expresin de Long, los estoicos no se inte-
resan por la poesa sino por los mitos que sta transmite, como reveladores
de una ideas que han quedado progresivamente ocultas y, por tanto, de-
generado en opiniones
90
. Segn este criterio, la antigedad es un grado
importante, es la garanta de cercana a la verdad y de menor elaboracin
mitolgica de las nociones primitivas sobre los dioses, pero la poesa exis-
tente queda siempre del lado de la prdida de esa percepcin originaria.
As pues, si el logos potico que Zenn heredara de Antstenes no puede
sostener su pretendido alegorismo (aunque tampoco lo excluye), ni tam-
poco una continuidad con el maestro en el sentido de otorgar al poeta un
privilegio de saber, la cuestin que queda abierta es la de qu sentido dar
al logos potico que, junto con otros logoi, hereda Zenn de Antstenes. Es-
ta vez no disponemos, como en el caso del socrtico, del apoyo de casos
prcticos que nos ayuden. Los testimonios que tenemos de la exgesis
homrica del fundador del estoicismo son decepcionantes
91
. A juzgar por
los escassimos textos de que disponemos, est ausente la pretensin de
clarificar momentos tica o teolgicamente relevantes del texto homrico
como la verdad del mismo. Las cuestiones que se suscitan piden un escla-
recimiento que es afn al filolgico y las contradicciones que se resuelven
de este modo conciernen al aspecto que podramos llamar referencial del
texto homrico, con la idea de restituir en l la claridad que lo haga gene-

90. LONG, Stoics readings, pp. 68-75. El mito es lo esencial de la intervencin del poeta
en la historia cuando la transforma de modo que enrarece la verdad originaria. Cfr.
Cornuto, Compendio de teologa griega 31, 14-17 LANG: Te podra dar una ms comple-
ta interpretacin de (la genealoga de) Hesodo. Buena parte de ella la tom de sus
predecesores, pero aadi otras partes de manera ms mtica (u), que es el
modo en que la teologa se ha destruido ms; cfr. DAWSON, Allegorical Readers, pp. 21-
38.
91. Cfr. la nota siguiente. El caso de Hesodo merece una aclaracin independiente, pues, a
diferencia de Homero, s tenemos abundante informacin sobre la interpretacin zeno-
niana de este poeta que VON ARNIM atribuy a un libro de ttulo Sobre la poesa de
Hesodo (SVF I, p. 71). K. ALGRA, Comments or Commentary, ha demostrado lo abusivo
de esta construccin bibliogrfica que se ha impuesto acrticamente. En cualquier caso,
Algra interpreta los comentarios de Zenn no como ejemplos de alegora estoica, sino
de la lectura filosfica que toma los versos del poeta para recobrar el sentido de los mi-
tos que en l aparecen.
ralmente inteligible
92
. Si nos atenemos a estos datos, habremos de dar la
razn a Steinmetz cuando reduce a esto la aplicacin zenoniana del logos
potico
93
.
Y sin embargo, es precisamente este limitado alcance el que justifica la ex-
presin con la que Din describe la actitud de Zenn hacia Homero. En
trminos de la estricta distincin que los estoicos hacan de los trminos de
valor y su uso, que el filsofo nada reproche a los versos de Homero pro-
piamente slo los salva de su condena, pero est lejos de ser un recono-
cimiento de la sabidura del poeta o de la excelencia de su poesa. Esta
salvacin puede tocar sencillamente al esfuerzo detallado (' r u
ri r) por salvar la inteligibilidad del poema como condicin previa
de su aprovechamiento pedaggico. El texto ya citado del Sobre los poemas
de Filodemo puede servir para aclarar esta curiosa forma de evaluar la ca-
lidad de la poesa vista desde la perspectiva de quien denuncia estas dis-
tinciones de la potica estoica como absurdas. Entre los criterios que el es-
toico pone en juego aparece el de lo extrao o inslito (0) y lo
que se sale del entendimiento comn (col. XVIII 17-26 MANGONI), algo
que hara intiles (0t) los versos, y cita en concreto el verso 330 de
Ilada III, perteneciente a una de las conocidas escenas de armamento.
Como Ioppolo seala, lo nico claro en este ejemplo es que se trata de un
caso de crtica homrica en el que no se juega asunto tico alguno, sino la
comprensin misma del texto, sin la cual el poema no puede tener ningn
valor educativo
94
. En este caso, parece que el estoico no condenaba el
poema sino que suspenda el juicio, algo que le permita plantar una pru-
dente abstencin valorativa que, segn Ioppolo, le librara de condenar a

92. VON ARNIM atribuye a este escrito dos fragmentos: Din de Prusa, LIII 4 (= SVF I 274),
que nos ocupa en este trabajo, y Estrabn, I 2,34 (= SVF I 275), en el que se comenta el
verso de Homero, Odisea IV 84 a propsito de la identidad de los erembos all men-
cionados, que Zenn identifica con los rabes (cfr. tb. Estrabn, VII 3,6 y XVI 4,27).
Zenn no era el nico que daba esta solucin, pero s el nico que se haba decidido a
reescribir el texto como dice el propio Estrabn, quien afirma que no se debe alterar
(kinein) el texto por ser antiguo.
93. STEINMETZ, Allegorische Deutung, pp. 20-21 pone como ejemplo el comentario de Por-
firio a Odisea X 25, donde se plantea el problema de la descripcin contradictoria de
Itaca resuelto segn la perspectiva de la descripcin (physei/doxi) STEINMETZ, ibid., p.
20 n. 7, reconoce a Antstenes el haber dado el primer paso en el sentido de la alegora
en razn del logos teolgico y del fragmento SSR A V 123, en el que se dice que Afrodi-
ta es el nombre que dan los enamorados a su enfermedad, lo cual, en realidad, lo acer-
cara una vez ms al alegorismo estoico de los mitos, no de la poesa, cfr. CICERN, ND II
23,61.
94. IOPPOLO, La poetica dello stoico anonimo, pp. 136-137. AMSTRONG, en OBBINK (ed.), p.
261 n. 26 ad loc., revisa las diferentes interpretaciones de este pasaje. Este autor, si-
guiendo a E. ASMIS, The Poetic Theory, p. 175, seala que la frase slo adquiere senti-
do si entendemos que la crtica del estoico se refiere a que la descripcin homrica es
factualmente improbable.
un poeta muy apreciado entre los estoicos
95
. Zenn, por su parte, actuaba
ante los versos que amenazaban la comprensin del texto en el sentido de
restituir una comprensin comn del mismo. La defensa de Homero se ini-
ciaba, pues, con un texto clarificado como punto de partida de cualquier
otro aprovechamiento del mismo.
Hemos de recordar, sin embargo, que en la formulacin del logos potico
atribuido a Zenn, la defensa de Homero es solidaria de la labor a la vez
exegtica y pedaggica (0 u i o) del filsofo respecto
del poema. Creemos, pues, plausible interpretar el logos potico zenoniano
como la integracin de los dos momentos diferentes de la exgesis que
encontramos aludidos por Filodemo a propsito de su crtica a un estoico
que pudo ser Aristn, discpulo de Zenn. A la clarificacin filolgica se-
gua el momento propiamente didctico, cuyo lugar ms apropiado sera la
obra acerca de la lectura de los poetas
96
. De modo semejante a como inter-
vena en el texto de Homero para clarificarlo, Zenn sostena su lectura
con una enseanza (o) que se atena a la distincin bsica entre
verdad moral y opinin, de modo que consolidara el valor educativo del
texto homrico. Esta enseanza, a diferencia de lo que proponamos para
Antstenes, es exterior al texto mismo: es la aportacin del filsofo y no
cabe atribuirla al poeta
97
. La interpretacin zenoniana del logos potico an-
tistnico se hara cargo de la prdida de fuerza de la voz homrica que
ahora no puede sostenerse sin la del filsofo que, a la vez que explica, en-
sea y da firmeza a la verdad que contiene.
Traeremos a colacin finalmente, como apoyo a nuestra lectura del logos
potico zenoniano, otro fragmento de Zenn que tambin concierne a su
actividad exegtica y, del mismo modo, implica expresamente la ensean-
za moral. El inters de este fragmento reside en que Zenn juega en l el
papel de intrprete de un texto exegtico del propio Antstenes o, al me-
nos, lo toma como punto de partida de una leccin hermenutica a alguien
muy dado a criticar al socrtico
98
. A este puntilloso lector le present Ze-
nn la ancdota de Sfocles (una expresin tras la que posiblemente se
esconde una obra antistnica en la que se comentaba un dicho del drama-

95. IOPPOLO, ibidem. El autor mencionado por Filodemo tiene en especial estima la poesa
de Antmaco (col. XX 19-24 MANGONI). Para J. PORTER, Stoic Moral, p. 69, son todos los
poemas los que son clasificados como ni buenos ni malos.
96. La atribucin del fragmento a los Problemas Homricos se debe al modo en que Din
introduce la referencia a Zenn: Tambin Zenn escribi tanto sobre la Ilada como
sobre la Odisea, y sobre el Margites. Pero Din refiere slo en trminos generales que
Zenn escribi sobre los poemas de Homero, y nada impide que la referencia incluya
tambin escritos como Sobre la lectura de poesa.
97. A diferencia del modo en que, segn Plutarco, Homero mismo ensea, cfr. BRCHET, Le
De Audiendis poetis, p. 215: Toute lhabilet du moraliste consiste donner
limpression quHomre voulait quand mme enseigner.
98. D.L. VII 19 = SVF I 305 = SSR V A 137.
turgo)
99
; y ante la ignorancia que el interlocutor confiesa acerca de si haba
tambin algo bueno en ella, Zenn lo reconviene por prestar atencin y
memorizar slo lo malo, mientras que lo bueno le pasa desapercibido sin
retenerlo. Si, en efecto, podemos hablar de una obra antistnica para esa
misteriosa ancdota, el pasaje pone en relacin a los dos filsofos en tor-
no al problema de la interpretacin de los textos poticos a la busca de la
cualidad de belleza moral en poesa: aquello que est bien y hermosamen-
te dicho, y que debe buscar y conservar como algo inalienable el lector fi-
losfico.

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