ThA Ry L Ha Ra Sie Des Bons Hommes Heresis 36-37 2002

Manuscrit auteur, publi dans "Heresis 36-37 (2002) 75-117"
Julien Thry*
Lhrsie des bons hommes Comment nommer la dissidence religieuse non vaudoise ni bguine en Languedoc (XIIe-dbut du XIVe sicle) ?
[paru dans Heresis, 36-37, 2002, p. 75-117] Il se peut que la gloire ne procde pas autrement : tre saisi par un pouvoir, par une instance de pouvoir qui nous fait voir et parler. G. Deleuze, Pourparlers, Paris, Minuit, 1990, p. 147.
halshs-00624456, version 1 - 17 Sep 2011
Certaines ides courantes sur les cathares, quasiment inchanges depuis plus de cent ans, sont loin dtre tablies, en particulier lorsque lon prend en compte les archives de lInquisition . Voici la thse, trs critique lgard de lhistoire du catharisme telle quelle a t crite le plus souvent, dveloppe rcemment par Mark G. Pegg dans un court essai historiographique dcapant et stimulant1. Professeur-assistant lUniversit Washington de Saint-Louis aux tats-unis (Missouri), M. G. Pegg mne tout au long de cet article une traverse bien matrise de locan bibliographique dont ltendue a impos de volumineuses notes de bas de page. Il en rsulte comme une entomologie des innombrables prises de positions, plus ou moins solidement tayes, aussi [76] savantes quhtroclites et contradictoires, sur lhrsie languedocienne2. Non sans effet singulier la lecture. Laccumulation dtudes rudites dont les incompatibilits suggrent les fragilits (voire larbitraire) dsacralise quelque peu le discours savant auprs du lecteur. De ce tour dhorizon ressortent des remises en cause qui, pour ne pas tre entirement nouvelles, nen sont pas moins radicales. Je les prsenterai ici accompagnes de rflexions nourries des profonds renouvellements historiographiques en cours3 et de mon propre travail sur lhrsie et le mouvement anti-inquisitorial Albi au temps de
* cole franaise de Rome Piazza Farnese 67 I-00186 Roma Italie. Ce texte doit beaucoup aux relectures trs suggestives de M. Jacques Chiffoleau (mais la responsabilit des imprcisions mincombe entirement). Mes remerciements vont aussi au Professeur Peter Biller, M. Franois Bougard, Yves Thry et Juliette Van Wassenhove pour leurs remarques. 1. M. G. PEGG, On Cathars, Albigenses and good men of Languedoc , Journal of medieval history, no 27/2, juin 2001, p. 181-195. Cet article poursuit une rflexion engage par le mme auteur dans un livre consacr aux procs des inquisiteurs Bernard de Caux et Jean de Saint-Pierre : The Corruption of angels : the Great Inquisition of 1245-1246, Princeton, 2001. 2. Sans parler de lintarissable et protiforme production para-historiographique. 3. Voir en particulier M. ZERNER d., Inventer lhrsie ? Discours polmiques et pouvoirs avant lInquisition, Nice, Zditions, 1998, ainsi que les synthses rcentes de M. ZERNER, Hrsie , dans J. LE GOFF, J.-C. SCHMITT dir., Dictionnaire raisonn de lOccident mdival, Paris, Fayard, 1999, p. 464-482 ; A. VAUCHEZ, Orthodoxie et hrsie dans lOccident mdival (Xe-XIIIe sicle) , dans S. ELM, . REBILLARD, A. ROMANO dir., Orthodoxie, christianisme, histoire, Rome, cole franaise de Rome (CEFR, 270), 2000, p. 321-332 ; P. BILLER, Through a glass darkly : seeing medieval heresy , dans P. LINEHAN, J. NELSON, The medieval world, Routledge, 2001, p. 308-326.
l'vque Bernard de Castanet (1276-1308). Partant des observations de M. G. Pegg, jaborderai deux questions troitement lies, quil est trs important de distinguer : celle de la construction de lhrsie languedocienne par lglise aux XIIe-XIVe sicles (construction dont les historiens sont rests largement tributaires dans leur vision de lhrsie) et celle des contenus rels dides et de comportements de la dissidence, en de et au-del de cette construction. Ces questions se trouvent condenses et exacerbes dans celle du nom de lhrsie, cruciale et sans solution un tant soit peu satisfaisante jusquici : question du nom, ou plutt des noms qui lui ont t donns en son temps, imposs par lglise dnonciatrice puis perscutrice, mais aussi des noms choisis pour lhrsie par ceux qui depuis en ont crit lhistoire. Une autre dnomination simpose au fil de ces rflexions, moins trompeuse et plus utile que celles qui ont cours aujourdhui. Cathars, Albigenses and good men : le titre de larticle de M. G. Pegg juxtapose deux appellations possibles pour les dissidents mridionaux non vaudois ni bguins et une troisime dsignant les quelques-uns dentre eux qui exeraient des formes de magistre et de ministre, propageaient la parole et prsidaient aux rites hrtiques. Bien quil tudie et critique brillamment les dnominations de lhrsie en vigueur parmi les historiens depuis plus dun sicle, M. G. Pegg ne considre pas pour elle-mme la question du nom de la dissidence. Il livre cependant des observations particulirement utiles dans une [77] perspective danalyse qui repre les lments constitutifs de lhrsie autour de la question de son nom ainsi place au cur de son histoire.
Construction de lhrsie (I) : prsupposs historiographiques

La plupart des historiens, commencer par Herbert Grundmann ou Arno Borst, ont abord les hrsies de la seconde partie du Moyen ge selon des prsupposs intellectualistes et idalistes qui leur ont permis de les considrer, souligne M. G. Pegg, comme des doctrines abstraites, des philosophies claires, des discours labors, de parfaites reprsentations, en dautres termes, des entits intellectuellement pures, qui peuvent tre spares clairement dautres ides moins cohrentes et, par-dessus tout, qui ne sont jamais contamines par lexistence matrielle ou la spcificit historique . Les descriptions rdiges au Moyen ge par des clercs, que ce soit dans des traits, des sermons ou des manuels de linquisiteur, prsentent toujours lhrsie comme un ensemble bien articul dides principalement dualistes. Mais ces textes, en toute rigueur, ne peuvent gure dmontrer autre chose que le profond anti-dualisme de leurs auteurs et de lglise anti-dualisme en croissance constante depuis le XIe sicle, qui en arriva partir du XIIIe sicle trouver de lhrsie potentielle dans tout comportement ou discours paraissant contester si peu que ce ft lautorit de linstitution ecclsiale. Pour les hommes dglise, constate M. G. Pegg, lhrsie navait jamais rien de fondamentalement nouveau. Elle avait toujours err de par le monde, toujours identique et prte resurgir sous la forme dhrtiques disperss mais organiss et menaants. Finalement, aux yeux des clercs, lhrsie originelle, quelle que soit limportance des diffrences gographiques et culturelles, restait la mme, reconnaissable . lide que les clercs se faisaient de lhrsie, M. G. Pegg aurait pu ici opposer lhistoire de leur propre travail hrsiologique, qui entra dans une phase nouvelle dans les dernires dcennies du XIIe sicle. Ils remobilisrent alors les traditions textuelles de lAntiquit tardive des fins et avec des
rsultats indits, pour dcrire et nommer des hrsies qui leur paraissaient connatre de leur temps un grand regain. De cette volution capitale, souligne notamment par M. Zerner4, tmoignent en particulier les listes de noms dhrsies, parfois nouveaux, dresses en 1179 au concile de Latran III et en 1184 dans la dcrtale Ad abolendam. Pourtant, comme le suggre M. G. Pegg, les historiens ont repris de facto le point de vue des perscuteurs sur limmuabilit transhistorique de lhrsie et se sont appuys [78] sur leurs crits (explicitement ou non, consciemment ou non) pour avancer toutes sortes de liens, travers les temps et travers lespace, entre des groupes hrtiques trs divers. Considres sans plus de preuves comme stables et cohrentes, les croyances de ces groupes fort loigns les uns des autres ont t assimiles et lies les unes aux autres, au seul motif de leurs similitudes supposes. Ainsi sest-on employ, depuis Michelet, Douais ou Lea, trouver dans les doctrines de Mani (Perse, IIIe sicle) les origines de lhrsie languedocienne5. Cette possibilit est parfois encore prise en considration, mais on prfre depuis quelques dcennies (en particulier depuis les travaux dAntoine Dondaine) imaginer une transmission des doctrines dualistes de lAntiquit tardive aux hrtiques dOccitan par lintermdiaire de reprsentants du bogomilisme venus en Occident au XIIe sicle depuis le monde byzantin. M. G. Pegg le rappelle opportunment, la suite de Raffaello Morghen ou de Robert I. Moore : il nest ni vident ni irrfutable quune telle liaison ait jamais exist, bien que ladmission dun tel lien entre les deux hrsies soit devenue un truisme dans presque toutes les tudes sur lhtrodoxie mdivale . Rien ne permet denvisager srieusement une quelconque influence de prcheurs orientaux dans les pisodes dhrsie en Occident au XIe sicle. Les arguments en faveur dune telle influence aux XIIe et XIIIe sicles restent trs discutables. linstar dune partie des historiens runis en 1999 par Monique Zerner lUniversit de Nice pour rexaminer les problmes autour du concile de Saint-Flix-de-Caraman6, M. G. Pegg met en doute la ralit de cette assemble de 1167, connue seulement par la copie moderne dun document dont lauthenticit constitue un problme majeur. Au concile aurait pris part Niquinta ou Nictas, suppos vque bogomile de Constantinople et pape des hrtiques, venu rpandre la doctrine dualiste en Lauragais. Parce que tant de choses dans ce document ressemblent une histoire de Jorge Luis Borges et parce quil faut dj croire aux connections entre cathares et bogomiles pour en voir la preuve dans le texte (bien que ce texte soit lui-mme la preuve fondatrice qui sous-tend cette croyance), il est plus prudent, pour linstant, de garder des doutes sur sa vracit historique , propose M. G. Pegg. De son ct, au terme des travaux organiss Nice, M. Zerner conclut (provisoirement) une possible forgerie effectue par des rforms au temps des guerres de religion, refondue et transforme en charte au milieu du [79] XVIIe sicle par lrudit Guillaume Besse, qui nous a transmis le texte. En tout tat de cause, il parat acquis que Besse a profondment remani un matriau antrieur, quel quil ft, pour rdiger lui-mme ce document7.
4. M. ZERNER, Du court moment o lon appela les hrtiques des bougres et quelques dductions , Cahiers de civilisation mdivale, 32, 1989, p. 305-324, aux p. 305-307. 5. M. G. Pegg cite ici notamment, comme un bon tour dhorizon sur cette question et sur beaucoup dautres lies lhistoriographie du catharisme , larticle de P. JIMNEZ, La vision mdivale du catharisme chez les historiens des annes 1950 : un no-manichisme , Heresis, Collection dhistoire des dissidences, 7, 1994, p. 65-96. 6. M. ZERNER dir., Lhistoire du catharisme en discussion : le concile de Saint-Flix (1167), Nice, Centre dtudes mdivale, 2001. 7. M. ZERNER, La charte de Niquinta, lhrsie et lrudition des annes 1650-1660 , dans Id. dir., Lhistoire du
Tout bien pes, souligne finalement M. G. Pegg, largumentation visant accrditer le rle des bogomiles dans le dveloppement de lhrsie en Occident repose seulement sur le relev de similitudes entre les ides, sans tenir compte des lieux et des temps et conduit faire lconomie dune question primordiale, celle des raisons pour lesquelles une socit particulire a pens une certaine poque que certaines ides valaient la peine dtre penses . Privilgier de trop hypothtiques origines exognes de la dissidence mne, pourrait-on renchrir, en ngliger les causes profondes, qui sont rechercher dans les contextes socio-politiques locaux, en relation avec ltat gnral des pouvoirs dans les socits concernes. Les suppositions et parti pris sur lhrsie les plus rpandus dans lhistoriographie apparaissent dans toute leur inanit lorsquils sont confronts aux sources les plus proches (ou plutt les moins loignes) de la ralit de la dissidence, c'est--dire les archives de lInquisition. Cette documentation de la pratique rpressive a souvent t dforme par les historiens pour tre accorde avec leurs modles dhrsie labors a priori (on trouvera dans les notes de larticle quelques exemples savoureux de lectures fautives parce quabusivement orientes). Dans le livre quil vient de publier sur les [80] procs dInquisition de 1245-1246 conservs dans le manuscrit 609 de la Bibliothque municipale de Toulouse8, M. G. Pegg reprend la critique des usages du terme cathare mene depuis longtemps et maintes fois ritre, sans avoir t assez entendue, par Jean-Louis Biget9. Il faut le rpter : aucun inquisiteur, aucun accus, aucun tmoin devant lInquisition languedocienne nutilise le mot, qui est tout simplement absent des archives de la perscution. On ne le trouve que dans des sources savantes, lesquelles plaquent sur les dissidences les conceptions livresques de leurs auteurs (et ne se rfrent jamais directement lhrsie du Languedoc10, mais celles de Rhnanie ou dItalie). Le mot cathare est utilis par le canoniste Yves de Chartes dans son Prologue11, texte de trs large diffusion parmi les clercs partir de lextrme fin du XIe sicle, bien avant les
catharisme en discussion, op. cit., p. 203-248, et Id., Conclusion , ibid., p. 249-252. Besse pourrait aussi avoir utilis un document des annes 1220 issu des milieux inquisitoriaux, comme J.-L. BIGET en a fait lhypothse ( Un faux du XIIIe sicle ? Examen dune hypothse , ibid., p. 105-133). Le livre dans son ensemble confronte des points de vue trs diffrents sur le problme de lauthenticit de la charte de Niquinta. Les analyses du style de la charte menes par les chercheurs de lIRHT dmontrent une homognit de rdaction qui nest pas incompatible avec les conclusions de M. Zerner (v. J. DALARUN, A. DUFOUR, A. GRONDEUX, D. MUZERELLE, La charte de Niquinta, analyse formelle , ibid., p. 135-201). Pour des tudes antrieures, qui ont pench en faveur de lauthenticit du document, voir B. HAMILTON, The cathar council of S. Flix reconsidered , Archivum fratrum praedicatorum, 48, 1978, p. 21-53, repris dans Id., Monastic reform, Catharism and the crusades (900-1300), Londres, 1979 ; P. JIMNEZ, Relire la charte de Niquinta : 1, origine et problmatique de la charte, 2, sens et porte de la charte , Heresis, 22-23, 1994, p. 1-26, 1-28. Voir aussi rcemment J. ROCHE, Lglise cathare du Carcasss , op. cit. p. 181 ; Id., Enjeux et embches de la recherche actuelle sur le catharisme : lexemple de la charte de Nictas , dans E. LE ROY LADURIE dir., Autour de Montaillou, un village occitan : histoire et religiosit dune communaut villageoise au Moyen ge, Castelnaud-la-Chapelle : LHydre, 2001, p. 249-265. 8. M. G. PEGG, The Corruption of angels, op. cit. 9. Voir par exemple J.-L. BIGET, Lhistoire vraie des cathares , Lhistoire, 183, dcembre 1994, p. 40-56, notamment la p. 43, ou Id., Les Albigeois, remarques sur une dnomination , dans M. ZERNER d., Inventer lhrsie ?, op. cit., p. 219-256, la p. 219. Cest seulement depuis les annes 1950 que le terme de cathare est le plus utilis, volution dont les causes relvent de lhistoire contemporaine et non de motifs scientifiques (voir aussi J.-L. BIGET, Mythographie du catharisme (1870-1960) , Cahiers de Fanjeaux, 14, 1979, p. 271-342). Auparavant, les historiens parlaient volontiers dAlbigeois et dAlbigisme, reprenant la terminologie abusive des perscuteurs (Id., Les Albigeois , op. cit.), mais renvoyant au moins ainsi un espace prcis. 10. Sauf dans un cas, signal par M. G. PEGG, On Cathars , op. cit., p. 193 : la Summa de Catharis et pauperibus de Lugduno de linquisiteur et ancien hrtique de Plaisance Rainier Sacconi (1250) considre en appendice les Cathares de lglise de Toulouse et ceux dAlbi et Carcassonne , sans apporter toutefois aucune prcision spcifique leur sujet. 11. YVES DE CHARTRES, Prologue, d. et trad. J. WERCKMEISTER, Paris, Le Cerf, 1997, p. 95, 31a.
Sermones contra Catharos du cistercien Eckbert de Schnau, dats de 1163 (on doit J. Chiffoleau cette trouvaille importante). Yves de Chartes reprenait alors un passage dune lettre dInnocent Ier (pape de 401 417)12 aux vques de Macdoine au sujet de his qui nominant seipsos catharos, id est mundos ( ceux qui se nomment eux-mmes cathares, c'est--dire purs )13. Cest cette formule que lon retrouve, mot pour mot, chez Eckbert de Schnau14 qui la vraisemblablement emprunte au Prologue dYves de Chartres [81] pour donner un nom aux hrtiques de son temps et de sa rgion (celle de Cologne). Lhistoire du nom cathare 15 est donc exclusivement une histoire savante et textuelle, qui ne se confond pas (mme si elle la rencontre partir du XIIe sicle) avec celle des comportements et des ides des populations accuses dhrsie. Il faudra bien un jour renoncer parler de cathares et de catharisme pour dsigner les hrtiques et le contenu de leurs dviances. M. G. Pegg montre quen utilisant indistinctement cette terminologie pour dsigner aussi bien des groupes hrtiques du Rhin, dAngleterre, du Nord de la France, du Nord de lItalie, de Catalogne ou de Languedoc, et ce du XIe au XVIe sicle, on en a fait quelque chose comme une prophtie auto-ralisante . En particulier, en dsignant ainsi presque toutes les hrsies des XIe-XIIIe sicles, on a pu construire le mythe dune grande glise cathare, vritable institution pourvue dune hirarchie et dun dogme. On doit pourtant constater avec lauteur de larticle, fort des conclusions de ses rcents travaux16, que moins de cinq ans avant la rdaction de la Summa de Catharis et pauperibus de Lugduno par litalien Rainier Sacconi (1250), les milliers dinterrogatoires enregistrs en Lauragais et en Toulousain par les inquisiteurs Bernard de Caux et Jean de Saint-Pierre nvoquaient ni cathare, ni thologie dualiste, ni organisation hrtique internationale, ni une quelconque glise alternative structure. Ajoutons que lon chercherait en vain des traces substantielles de ces mmes notions ou institutions dans les procs-verbaux des interrogatoires mens par lInquisition Albi en 1286-1287 et 1299-1300, dans le registre des procs tenus dans le comt de Foix par Geoffroy dAblis en 1308-1309 ou dans celui de Jacques Fournier (Pamiers, 1318-1325)17. On ne dispose pas denqute rassemblant, travers le vaste ensemble des archives inquisitoriales languedociennes parvenues jusqu nous, les lments exploitables quant aux contenus ou lorganisation des dissidences. Mme si aucune conclusion ne peut donc tre dfinitive, il est fort peu probable que cette documentation permette de soutenir lide dune glise cathare . Lhypothse dune pluralit dglises cathares locales plus ou moins lies entre elles reste trs mal taye, dans la mesure o il na pas encore t dmontr que les dissidences avaient pris des formes communautaires assez spcifiques et organises pour tre assimilables des glises et o il est encore moins avr que ces [82] hypothtiques glises puissent lgitimement
12. Innocent Ier lui-mme citait l un canon du premier concile de Nice (325), repris au second concile de Nice en 787. 13. La dcrtale dInnocent Ier concernait la rordination des hrtiques novatiens repentis et fut reprise deux sicles plus tard par Grgoire le Grand au sujet de celle des nestoriens. Daprs le texte, ces rordinations devaient se faire par limposition des mains. Il y a l des faits notables pour clairer le remploi de ce matriau textuel au XIIe sicle. 14. ECKBERT DE SCHNAU, Sermones contra Catharos, Patrologie latine, t. 195, c. 31. 15. Sur laquelle Uwe Brunn achve une thse de doctorat (Universit de Nice, sous la direction de M. Zerner). 16. M. G. PEGG, The corruption, op. cit. 17. BNF, ms lat. 12856 ; G. W. DAVIS, The Inquisition at Albi, 1299-1300 : text of register and analysis, New-York, 1948 ; A. PALES-GOBILLIARD, L'inquisiteur Geoffroy d'Ablis et les cathares du comt de Foix (1308-1309), Paris, CNRS, 1984 ; J. DUVERNOY, Le registre d'Inquisition de Jacques Fournier (1318-1325), Toulouse, Privat, 1965, 3 vol.
tre appeles cathares 18. Avant denvisager plus loin les contenus et organisation rels des dissidences tels quils peuvent tre entrevus grce aux sources inquisitoriales, on se contentera ici de suggrer que les notions a priori de catharisme et, plus gnralement, dglises hrtiques biaisent la lecture de ces sources et interdisent de saisir leur apport dans toute sa spcificit. Comme on sait (mais de nombreuses tudes sur lhrsie continuent pourtant y recourir), le terme de parfait doit galement tre proscrit. Lhistoire de lexpression perfectus hereticus , dont il est une mauvaise traduction, reste faire19 comme pour la plupart des autres lments de terminologie utiliss pour lhrsie languedocienne (mais aussi pour lhrsie extra-languedocienne !). Quoi quil en soit des conclusions plus dtailles que permettrait un relev systmatique de ses occurrences, il est probable que lexpression appartienne au vocabulaire de la perscution. Elle ne peut tre traduite que par hrtique accompli ou achev 20 lexclusion, en tout cas, des lectures qui en ont fait un titre de rvrence donn par les croyants dissidents aux tenants, propagateurs ou ministres de la foi hrtique. Dans limmense majorit des cas, ces derniers sont simplement nomms heretici dans les procs-verbaux de lInquisition preuve parmi tant dautres que ces documents sont structurs par la vision que portaient ceux qui les ont produits, c'est--dire les inquisiteurs et leurs assesseurs, sur les accuss quils jugeaient. Cest dailleurs selon le mme systme de dformation disqualifiante que les pratiques rituelles dissidentes, bndictions et consolament larticle de la mort, sont toujours dsignes comme adorationes et hereticationes 21. Il existe toutefois une autre dnomination donne aux ministres dissidents dans les archives de la perscution, moins [83] frquente que celle, systmatique, d hrtiques , sans pour autant tre exceptionnelle. Il sagit du nom de bons hommes 22. Ce nom tait lvidence utilis par les croyants eux-mmes, tout au contraire de celui d hrtiques ; il constitue ainsi une trace, pargne par les distorsions
18. Position contraire soutenue par J. ROCHE, Lglise cathare du Carcasss (1167-dbut du XIVe sicle) , dans cole Nationale des Chartes : positions des thses soutenues par les lves de la promotion de 2001, p. 179-187, la suite dA. BRENON (voir en particulier Le vrai visage du catharisme, Loubatires, 1990 ; Id., Les archipels cathares, Cahors, Dire ditions, 2000). Pour une tude des sociabilits hrtiques, qui conclut leur peu de spcificit, voir C. VILANDRAU, Inquisition et sociabilit cathare daprs le registre de linquisiteur Geoffroy dAblis (1308-1309) , Heresis, 34, printemps/t 2001, p. 35-66. 19. P. BILLER se penche sur les emplois de perfectus hereticus dans Why no food ? Waldensian Followers in Bernard Guis Practica Inquisitionis and culpe , dans P. BILLER, C. BRUSCHI, Texts and the Repression of Medieval Heresy, York, York Medieval Press (York Studies in Medieval Theology, 4), paratre en novembre 2002, n. 10, et dans Fingerprinting an Anonymous Description of the Waldensians. Appendix : Edition and Translation of the De vita et actibus , ibid., passim et n. 100. 20. moins que perfectus hereticus ne renvoie la thmatique thologique de la perfection, ce qui ne serait pas sans intrt du point de vue de la vision de lhrsie par les clercs 21. Comment ne pas voir que cette terminologie plaque sur les pratiques perscutes des interprtations clricales en termes didoltrie et dentre en secte ? 22. Dans les registres de lInquisition, lexpression est trs souvent employe dans des passages au style direct, comme le suggrent quelques exemples tirs des procs mens Albi en 1286-1287, que lon peut comparer aux observations de M. G. Pegg pour les procs de 1246-1247 en Toulousain et Lauragais : fo pros om et bos hom , ont dit des hrtiques dun de leurs confrre, daprs la confession dun croyant (BNF, lat. 12856, fol. 57v). Souvent le scribe de lInquisition prcise que par bon homme , il faut entendre hrtique : dixit ipsi testi : eamus ad domum Johannis de Castaneto et ibi inveniemus bonos homines , intelligens de hereticis (BNF, lat. 12856, fol. 53v). Sur lemploi de bonnes femmes (moins frquent que bons hommes , et peut-tre plus rare aprs le milieu du XIIIe sicle), voir M. G. PEGG, The corruption, op. cit., p. 96-97. P. BILLER, dans Cathar Peacemaking , dans S. DITCHFIELD dir., Christianity and Community in the West: essays for John Bossy, Aldershot (St. Andrews Studies in Reformation History), 2001, pp. 1-24, p. 1, n. 1, fait une rapide mise au point sur les usages de boni homines et signale au passage que Bonus Homo et Bona Femina taient aussi des prnoms assez communs.
inquisitoriales, de la vie relle de la dissidence. Bien connu des historiens, il na pourtant gure attir leur attention (les importants travaux de G. Zanella, surtout sur lhrsie en Italie, font exception) ; M. G. Pegg est lun des premiers, dans son ouvrage sur les procs de 1246-1247, en tudier attentivement lemploi en Languedoc (voir aussi le livre de J. Arnold cit en note 24). Les lments srs en ce qui concerne la ralit des ides et pratiques dnonces par lglise sous le nom dhrsie sont beaucoup trop rares pour que celui-ci, aussi banal et dcevant quil apparaisse au premier abord, puisse tre nglig. Bien plus, lexpression boni homines doit tre retenue, me semble-t-il, pour former le nom le plus appropri susceptible dtre aujourdhui utilis pour dsigner la dissidence religieuse languedocienne qui, contrairement celle des vaudois ou des bguins, na pas reu de dnomination propre : lhrsie des bons hommes .
Contenus de la dissidence (I) : lautorit des bons hommes

Dcevante en effet, aussi bien pour les clercs perscuteurs de lpoque que pour les historiens modernes, cette dnomination de bons hommes donne aux ministres de lhrsie. Parce que parfaitement ordinaire. Dangereuse aussi, car la banalit mme, la quotidiennet de la dissidence relle constituait sans doute la menace la plus grave pour lglise. Prcisment dans son manque de spcificit, lexpression boni homines offre un accs [84] aux ralits que les clercs ont dformes pour mieux les combattre. Une rflexion sur cette dnomination permet ainsi dentrevoir les raisons de la construction perscutrice (au sens o la perscution en est la fin dernire) quest lhrsie. M. G. Pegg mne dans son article de fines observations, que lon trouvera plus dveloppes dans un chapitre de son livre23, sur lemploi de boni homines ou bones omes dans les registres de lInquisition. Il insiste expressment24 sur limportance dun fait remarquable, dont il ne donne toutefois pas dinterprtation25 : cette dnomination navait rien de spcifiquement hrtique. Elle tait utilise trs couramment, dans tous les contextes de la vie socio-politique, en Languedoc aussi bien quailleurs, comme marque de respect envers les individus dont on voulait reconnatre lhonorabilit, la prminence et lautorit. Il y a l un point capital. Les amis et fidles des ministres dissidents croyaient de ces derniers quils taient des bons hommes , pour reprendre une formule qui nest pas
23. M. G. PEGG, The Corruption, op. cit., chapitre 13, Words and nods , p. 92-103, en particulier aux p. 95-97. 24. ID., On cathars , op. cit., p. 193 : On the other hand, what will be consistently found in inquisition registers is the epithet good man for a heretic. This is terribly important because all men, heretical or not, () were described () in everything and anything as boni homines and probi homines in Latin, while in Occitan they were bons omes, prozomes and prodomes . 25. M. G. Pegg se contente de souligner quil y a l de quoi remettre en cause la complaisance avec laquelle est utilis le terme de Cathares et de quoi orienter les recherches vers la vie spcifique des communauts mises en cause par lInquisition, o lon a toutes les chances de trouver un paysage bien diffrent de celui que lon imagine habituellement (ibid.). Probablement rserve-t-il de plus amples rflexions sur lusage de lexpression bons hommes pour une tude, quil annonce en cours, sur lhrsie tout au long du Moyen Age . Dans un livre paru trs rcemment, quil ne ma pas t possible de consulter avant la relecture des preuves du prsent texte, J. H. ARNOLD dveloppe des analyses plus pousses que celles de M. G. Pegg, et proches en bien des points de celles qui sont proposes ici, au sujet du nom de bons hommes donn aux hrtiques (Inquisition and Power : Catharism and the Confessing Subject in Medieval Languedoc, Philadelphie, 2001, p. 140-144 je remercie le Professeur P. Biller pour cette indication bibliographique).
rare dans les confessions obtenues par lInquisition26. [85] Ainsi leur donnaient-il le nom ordinairement utilis depuis des sicles, depuis les temps carolingiens, pour dsigner les personnages les plus estims et influents dune communaut. Cest de cette manire paisible et routinire qutait reconnue lautorit dhommes dont les ides et les pratiques religieuses scartaient de celles prescrites par lglise. Cette reconnaissance par lusage ordinaire dune dnomination ninduisait, ne rvlait pas seulement lautorit des bons hommes hrtiques. Elle contribuait sans doute puissamment la produire et la maintenir. Elle participait dun mode particulier, interne aux communauts, dorganisation des pouvoirs locaux ; elle relevait dune vie socio-politique tendanciellement et, selon les circonstances, plus ou moins largement autonome lgard des pouvoirs extrieurs. Ces pouvoirs locaux lis la constitution des communauts ont jadis t mis en lumire par Heinrich Brunner, notamment travers ltude des jurys27. Le fait que les personnages pourchasss par lglise comme hrtiques taient en vrit dsigns comme bons hommes suggre bien que lhistoire de leurs dissidences est lie celle de ces protoinstitutions communautaires dont les conditions dmergence et le fonctionnement restent obscurs, qui posent de [86] nombreux problmes dinterprtation et dont la comprhension est un enjeu majeur pour lhistoire des pouvoirs dans lOccident mdival. Dsigns comme bons hommes , les personnages qui professaient des vrits de foi alternatives celles garanties par lglise taient sans doute ipso facto, ou plutt ipso nomine en loccurrence, investis dautorit lgitime au mme titre que les boni homines sive cives , bons hommes ou citoyens , qui taient les acteurs du gouvernement local, ou au mme titre que les boni homines sive probi homines , bons hommes ou prudhommes28 , recruts parmi les bourgeois pour former les jurys au sein des justices communales. Aussi est-il important dcrire bons hommes hrtiques en deux mots pour respecter la nature trs gnrale de cette dnomination. Celle-ci nest pas spcifiquement religieuse. Elle renvoie
26. Quelques exemples : J. DUVERNOY d., LInquisition en Quercy : le registre des pnitences de Pierre Cellan (1241-1242), Castelnaud-la-Chapelle : LHydre ditions, 2001, p. 30 (et credebat tunc quod essent boni homines) ; M. G. PEGG, The Corruption, op. cit., p. 30 (Faure Raseire crut dabord que les hrtiques taient des bons hommes , selon des aveux enregistrs en 1246 par Bernard de Caux et Jean de Saint-Pierre) ; la confession dune habitante de Limoux en 1248 : dixit se fuisse credentem haereticorum per quinque menses, dixit etiam quod praedictos haereticos credidit esse bonos homines et habere bonam fidem et amicos Dei et esse veraces et quod posset salvari quis in eorum secta, licet sciret quod Ecclesia persequeretur eos et audivisset a clericis errores eorum (BNF, Doat 32, fol. 116v) ; la confession de lAlbigeois Bernard Fenasse obtenue par lInquisition en 1325 : flexis genibus adoravit dictos haereticos, credidit esse bonos homines et tenere bonam vitam, fidem et sectam et se posse salvari in fide eorum, () usque audivit eos condempnari et malos homines reputari (BNF, Doat 27, fol. 33) ; ou encore la confession de lAlbigeois Pierre Astruc, qui prsente ainsi les circonstances de son premier contact avec la dissidence : duo homines de Albia () venerunt ad operatorium suum et dixerunt sibi sic : Signeur Peyre, in villa ista venerunt duo probi homines qui sunt sancti homines et boni et bene consulti et sciunt multa bona verba, quare bonum est quod vadamus ad eos visitandum (ibid., fol. 34, mme date). 27. H. BRUNNER, Die Entstehung der Schwurgerichte, Berlin, 1872, rimp. Aalen, Scientia, 1967. Lanalyse des organisations communautaires a t poursuivie par R. JACOB : voir par exemple Les communauts rurales du pays de Lige , dans Communauts rurales, V, Europe occidentale et Amrique : synthse gnrale, Paris, Socit Jean Bodin, 1987, p. 335-353 ; id., Sur la formation des justices villageoises au XIIe sicle dans la France du Nord , dans Les structures du pouvoir dans les communauts rurales en Belgique et dans les pays limitrophes (XIIe-XIXe sicle), Louvain, Crdit communal, 1988, p. 97-117. J.-P. DELUMEAU signale le caractre variable et relatif du sens de boni homines dans un contexte italien ( Lexercice de la justice dans le comt dArezzo (IXe-dbut XIIIe sicle), Mlanges de lFR, 90/2, 1978, p. 563-605, aux p. 565-566 et n. 4 (je remercie M. Franois Bougard pour cette rfrence). Sur lautorit autochtone des bons hommes mridionaux, voir les analyses de M. BOURIN-DERRUAU, Villages mdivaux en Bas-Languedoc : gense dune sociabilit, Paris, LHarmattan, 1987, I, p. 315-324 ; II, p. 333-335. On peut voir aussi K. NEHLSEN-VON STRYK, Die boni homines des frhen Mittelalters : Unter besonderer Bercksichtigung der frnkischen Quellen, Berlin, 1981. 28. Signalons que la traduction par prudhomme de probus homo ou de son quivalent vernaculaire prohome (dans les actes communaux du XIIIe sicle) pose peut-tre problme, car ltymologie de prudhomme semble indpendante de lexpression latine. Cf. Ch. BRUCKER, Sage et sagesse au Moyen ge (XIIe-XIIIe sicles), Droz, 1987 (mais ce travail porte seulement sur les textes littraires).
moins encore une quelconque secte dissidente, au contraire de ce que lon suggrait autrefois en parlant de Bonshommes pour dsigner une varit dhrtiques29. Il ny a pas lieu non plus, en donnant des majuscules aux deux mots de lexpression30, de diffrencier des Bons Hommes hrtiques parmi les autres bons hommes continuellement rencontrs dans la documentation de lhistoire sociale des populations en question. Lautorit religieuse des bons hommes, produite par la socit locale, tait parfaitement antithtique de celle dune glise occupe depuis la rforme grgorienne se constituer en institution centralise, en pouvoir spar, autonome lgard du monde social et vou le gouverner [87] depuis lextrieur selon les ncessits divines dfinies par la hirarchie ecclsiastique. La plenitudo potestatis laquelle prtendait le pouvoir ecclsial ne se fondait que sur lautorit du pape, centrale et exclusive de toute autre, en matire de vrit de la foi. Comme toujours dans les religions rvles, les positions minoritaires dans ce domaine taient voues lhrsie. Mais cette dernire prenait des fonctions tout fait singulires dans le contexte du projet thocratique mis en uvre par lglise partir de la seconde moiti du XIe sicle. Secrte dans le monde social lcart de lglise mais trs largement contre elle, suscite par des rsistances un ordre dont lglise tait la clef de vote, lautorit des bons hommes dissidents ne fut pourtant pas, en dfinitive, un obstacle son emprise. Bien au contraire, comme hrsie qui menaait les fondements mmes de la socit chrtienne, les autorits dissidentes servirent trs efficacement laffirmation de linstitution ecclsiale en ncessitant de toute urgence son intervention salvatrice. Lglise grgorienne et post-grgorienne eut pour particularit de faire des oppositions quelle rencontrait lun des principaux points dappui pour limposition de ses formes institutionnelles processus particulirement puissant, irrsistible peut-tre, puisquil salimentait ainsi des obstacles quil rencontrait, ou suscitait... Les oppositions taient systmatiquement comprises (et donc souvent dformes) par les clercs comme manifestations dune hrsie dont les traits taient dans une large mesure invents, en fonction des besoins, pour faire lobjet dun combat constituant en lui-mme lun des moyens de progression les plus srs du pouvoir ecclsial. Oportet et hereses esse : la formule de Paul prit une nouvelle actualit partir du Moyen ge central, ds lors que le combat contre lhrsie participait dun mode dinstitution perscuteur propre au nouveau pouvoir ecclsial31.
29. Voir par exemple Guillaume BESSE, Histoire des ducs, marquis et comtes de Narbonne, 1660, p. 326 (cit par P. JIMNEZ, Relire la charte , op. cit., I , p. 9, n. 15) : En ma dissertation sur la differences de ces Heretiques je monstre quen Languedoc ils estoient divisez en quatre branches, appellez Arriens, Manicheens, Vaudois et Bonshommes . Cette Dissertation sur la diffrence des hrtiques gnralement appels Albigeois, diviss en quatre branches a trs rcemment t identifie par M. Zerner, au tome 275, fol. 1-74, de la collection Baluze conserve la BNF (voir les extraits donns dans M. ZERNER dir., Lhistoire du catharisme en discussion, op. cit., p. 285-289, en particulier p. 287 sur lemploi du nom Bonshommes par Besse). Cf. aussi le titre donn deux sicles plus tard par G. BELHOMME ses Documents indits concernant les hrtiques bons hommes de la secte des Albigeois (Toulouse, 1850). 30. Comme le font notamment A. BRENON (voir par exemple Lhrsie et les femmes en Languedoc au dbut du XIIIe sicle : un espace religieux priv ? , dans A. BLETON-RUGET, M. PACAUT, M. RUBELLIN dir., Regards croiss sur luvre de Georges Duby : femmes et fodalit, Presses Universitaires de Lyon, 2000, p. 251-262) ou M. ROQUEBERT (voir par exemple Les cathares : de la chute de Montsgur aux derniers bchers, 1244-1329, Paris, Perrin, 1998). 31. R. I. MOORE, La perscution : sa formation en Europe (Xe-XIIIe sicle), Paris, Les Belles Lettres, 1991 (d. anglaise 1987, sous un titre mal rendu par la traduction franaise : The formation of a persecuting society : power and deviance in Western Europe (les critiques parfois formules lencontre des conclusions certes drangeantes du livre sont souvent peu ou mal argumentes, ignorant ou dformant les analyses rigoureuses qui appuyent la thse gnrale) ; id., La premire rvolution europenne (Xe-XIIIe sicle), Paris, Le Seuil, 2001 ; J. CHIFFOLEAU, Sur la pratique et la conjoncture de laveu judiciaire en France du XIIIe au XIVe sicle , dans Laveu, Antiquit et Moyen ge, Rome, cole Franaise de Rome (CEFR, 88), 1986, p. 341-380 ; id., Dire lindicible : remarques sur la catgorie du nefandum du XIIe au XVe
Lexistence des bons hommes dirigeants politiques des communauts fut admise et mme encourage aux XIIe-XIIIe sicles par les grands pouvoirs sculiers, fodaux ou royaux. Ces derniers firent des bons hommes les courroies de transmission de leurs exigences et, finalement, des agents de leur domination sur les socits locales, trouvant ainsi une solution aux problmes [88] poss par lexercice de pouvoirs centraux sur des territoire tendus et fractionns32. De son ct, lglise sappuya sur les tmoins synodaux, qui taient des probi ou boni homines issus des communauts. Ces personnages respectables tait dsigns pour aider le clerg local dans lencadrement des fidles ; ils donnaient meilleure prise au pouvoir des prlats et des inquisiteurs en dnonant ex officio les mauvais chrtiens lors des visites pastorales et lors des inquisitiones generales contre les hrtiques. En revanche, lglise ne pouvait admettre lexistence des bons hommes religieux. Mais elle construisit partir de leurs dissidences la dpravation hrtique propice son affirmation institutionnelle. Par ailleurs, il importe de remarquer lopposition entre, dune part, les procdures de type accusatoire caractristiques des institutions communautaires dans lesquelles sexerait lautorit socio-politique des bons hommes formant les jurys et, dautre part, les procdures de type inquisitoire que lglise dut mettre en uvre pour mener efficacement la perscution des bons hommes hrtiques. Lantagonisme entre deux formes de pouvoir, lune locale et lautre, linverse, centralise, est une structure de lhistoire de la dissidence des bons hommes et de sa rpression par lglise comme hrsie. Relevant dune terminologie socio-politique locale, le terme de bons hommes pour dsigner les ministres dissidents vient suggrer que lhrsie naissait dun conflit de pouvoir conflit qui, dailleurs, ntait pas exclusivement dordre religieux. Bien sr, les bons hommes hrtiques concurrenaient le monopole revendiqu par lglise en matire de sacrements et de vrit de la foi. Leurs activits remettaient en cause lautorit exclusive de mdiation entre les hommes et Dieu exerce par le clerg. La dissidence tait donc fondamentalement un anticlricalisme33, mme si elle ne peut pas tre rduite [89] cet aspect ; elle impliquait une insatisfaction, ou du moins un dsintrt lgard de laction des clercs dans lexercice de leurs fonctions. Le nom d amis de Dieu , quelquefois attribu aux bons hommes dans les confessions obtenues par lInquisition34, tmoigne bien de la dignit et du savoir thologique qui leur taient reconnus, sources de leurs comptences sans doute partiellement mdiatrices, sinon crypto-clricales. Mais,
sicle , Annales, conomies, socits, civilisations, 1990/2, p. 289-324 ; id., Sur le crime de majest mdival , dans Gense de ltat moderne en Mditerrane, Rome, cole Franaise de Rome (CEFR, 168), 1993, p. 183-213. 32. Sur le rle des dirigeants locaux aux origines de la reprsentation politique dans le monde lac, voir les observations toujours lumineuses de G. POST, Roman law and early representation in Spain and Italy , Speculum, 18, 1943, p. 211-232, repris et lgrement rvis dans Id., Studies in medieval legal thought : public law and the State (11001322), Princeton, 1964, p. 61-90 ; quil me soit permis de renvoyer aussi J. THRY, Moyen ge , dans P. PERRINEAU, D. REYNI, Dictionnaire du vote, Paris, PUF, 2001, p. 667-678, aux p. 674-675. 33. Ce mot du XIXe sicle na gure dquivalent au Moyen Age, ce qui ne veut pas dire que la notion, trs souple au demeurant, ne soit pas adaptable pour saisir certaines formes dhostilit aux clercs dans le monde mdival. Lanticlricalisme des hrtiques constitue un domaine de recherches important et encore bien peu explor. Voir cependant les pistes ouvertes par J. CHIFFOLEAU, en particulier dans Vie et mort de l'hrsie en Provence et dans la valle du Rhne du dbut du XIIIe sicle au dbut du XIVe sicle , Cahiers de Fanjeaux, 20, 1985, p. 73-99, ainsi que les contribution de L. Albaret, J.-L. Biget, H. Carozzi-Taviani et la mienne (hrsie des bons hommes et clricalisme post-grgorien en Languedoc : lexemple dAlbi, 1276-1329) au colloque de Fanjeaux tenu en juillet 2002 sur LAnticlricalisme dans la France mridionale, milieu XIIe-dbut XIVe sicle, paraitre en 2003. 34. M. G. PEGG, The Corruption, op. cit., p. 18. On peut ici donner pour exemple un acte inquisitorial languedocien de 1306 mentionnant des informations trouves dans le procs-verbal dune confession obtenue en 1250 : ..et etiam adoravit multociens in diversis locis hereticos et credidit ipsos bonos homines et amicos Dei (J.-A. MAHUL d., Cartulaire et archives des communes de l'ancien diocse de l'arrondissement administratif de Carcassonne, t. V, Paris, 1867, p. 659).
outre quelle est trop rare dans la documentation, lexpression d amis de Dieu est moins pertinente que celle de simples bons hommes , en raison de son caractre spcifiquement religieux, pour tre retenue afin de former une dnomination satisfaisante de lhrsie. La dissidence dpassait ncessairement les limites du domaine que nous assignons aujourdhui la religion, et ce du fait mme de lhgmonie du religieux caractristique des socits occidentales aux XIIe-XIVe sicles. En un temps o le thologique et le politique taient troitement associs (le second restant mal dfini et, en tout tat de cause, soumis au premier), la dissidence religieuse concernait plus largement lordre du monde, aussi bien spirituel que temporel, dans sa totalit. En Languedoc, o lhgmonie du religieux stait traduite trs concrtement, en termes de pouvoir, par des formes thocratiques bien particulires, lhrsie avait une dimension politique inhrente.
Contenus de la dissidence (II) : lexemple dAlbi la fin du XIIIe s.

Lexemple dAlbi dans le dernier quart du XIIIe et les premires annes du XIVe sicle en offre une illustration frappante. Il y a lieu de le prsenter ici avec quelque prcision en passant momentanment de linterprtation gnrale un niveau danalyse bien diffrent, celui de ltude de cas , dans la mesure o cet exemple apporte des lments trs importants quant aux contenus de lhrsie des bons hommes. Non tant parce que la documentation sur les tenants et aboutissants de la dissidence serait plus abondante pour Albi que pour dautres lieux privilgis de laction inquisitoriale en Languedoc, ni parce quil y aurait l un cas unique, mais en raison des dpouillements approfondis qui ont t mens, par J.-L. Biget, travers lensemble des sources albigeoises disponibles pour la priode quelles soient ou non relatives la dissidence et lInquisition. Ce dernier aspect est le plus [90] important pour qui senquiert des ralits recouvertes du nom dhrsie. Il mrite quon sy arrte, pour quelques considrations de mthode qui nont rien de rvolutionnaire, mais qui nont gure t mises en pratique, en raison de leur cot en termes de travail souvent ingrat. Lhistoire de lhrsie, pour ne pas limiter son objet ce que lglise a voulu dire et faire de la dissidence, ce que la polmique clricale et la perscution nous en font voir, doit imprativement mettre en relations constantes les sources inquisitoriales et toutes les autres, issues de la vie sociale, politique et religieuse ordinaire des populations concernes. On obtient des moissons souvent considrables de renseignements sur le monde des bons hommes lorsque lon prend le temps deffectuer des recoupements systmatiques entre les donnes renfermes, dune part, dans les procs-verbaux dinterrogatoires de lInquisition, dans les rles de confiscation des biens des condamns et dans tous les types de sources lis la perscution, et, dautre part, dans le reste de la documentation conserve pour les socits locales en question, souvent trs volumineuse dans le Midi, y compris pour le XIIIe sicle35.
35. Actes municipaux (procs-verbaux dlections des consuls, instruments divers, notamment de procuration, suscrits ou souscrits par les universits urbaines), actes royaux, piscopaux, seigneuriaux ou concernant de simples particuliers, quils soient publics ou privs (lettres et mandements, prestations dhommages ou de serments, donations, testaments, contrats, sans oublier la documentation judiciaire civile ou criminelle souvent trs abondante, faite de citations, dpositions de tmoins et sentences) Il est dommage que M. G. Pegg, dans son livre rcent (The corruption of angels, op. cit.), nait pas tent denqute sociologico-politique sur les personnages voqus dans le registre des inquisiteurs Bernard de Caux et Jean de Saint-Pierre. Vu son ampleur et sa pnibilit, mais aussi pour
Rapparaissent alors, dans dautres contextes, les noms des accuss jugs par lInquisition pour crime dhrsie, ceux aussi des compagnons et connaissances quils dnoncent dans leurs confessions. Des liens de parent, damiti ou de dpendance, se rvlent, de mme que des activits professionnelles, des patrimoines immeubles ou financiers, des endettements et des crances, des affinits religieuses (en particulier avec les franciscains). Des solidarits, des inimitis, des sociabilits se dessinent, mais aussi des engagements politiques, le plus souvent communaux. Document aprs document, individu aprs individu (au point que peut parfois survenir lillusion dune familiarit avec les personnages les mieux documents), des segments de la vie des socits frappes par lInquisition peuvent ainsi tre reconstitus tant bien que mal. Mais au prix dun lent, long et fastidieux effort pour la collecte dinformations minuscules, de micro-faits, pourrait-on dire, qui nacquirent dintrt quune fois runis et organiss (et dailleurs seulement pour certains dentre eux, dautres restant inutilisables). Travail aussi obscur quil doit tre exact, souvent monotone, compliqu et limit par limprcision [91] des sources, par des homonymies rcurrentes et des enchevtrements quelquefois inextricables. Le rsultat pourtant en vaut la peine, ds lors que cette prosopographie ne se limite pas accumuler les donnes mais se soucie de les rapprocher, de les ordonner en fonction de quelques questions-clefs le recrutement et les modes de diffusion de la dissidence en termes de milieux socio-conomiques, de rseaux de parentles et de clientles, ses liens ventuels avec les conflits politiques locaux et son emprise auprs de leurs acteurs. J.-L. Biget a t le premier et reste lun des seuls avoir expriment des recherches de ce type36, dans une srie darticles consacrs des aspects multiples de la socit dAlbi et de sa rgion, aspects directement37 mais aussi souvent indirectement38 lis lhrsie. Celle-ci est alors apparue sous un clairage trs nouveau, qui dmontre le [92] caractre irremplaable, quoique peu conomique, de la mthode historique mise en oeuvre. En Albigeois, les amis des bons hommes, ceux qui accueillaient favorablement leurs conceptions thologiques, qui avaient recours leurs rituels, qui les protgeaient et
gagner en rapidit et en efficacit, ce type de recherche ne trouverait de bonnes conditions quen travail dquipe. 36. Voir cependant les nombreux travaux de John Hine Mundy sur la socit toulousaine et lhrsie, qui reposent sur des recherches prosopographiques intensives cf. les donnes livres sous formes de notices, par famille, dans The repression of Catharism at Toulouse : The Royal Diploma of 1279, Toronto, 1985. Voir aussi, entre autres, J. H. MUNDY, Noblesse et hrsie. Une famille cathare : les Maurand , Annales ESC, 1974, p. 1211-1223 ; id., Village, Town and City in the Region of Toulouse , dans J. A. RAFTIS d., Pathways to medieval peasants, Toronto, 1981, p. 141-190 ; id., Men and women at Toulouse in the Age of the Cathars, Toronto, Pontifical Institute of Medieval Studies, 1990. Dans The corruption of angels, op. cit., M. G. PEGG accorde peu de place aux recherches microhistoriques sur la vie sociale des populations concernes par la rpression inquisitoriale. linverse, on trouvera une telle approche dans J.-L. ABB, La socit urbaine languedocienne et le catharisme au XIIIe sicle : le cas de Limoux (Aude) , dans P. BOUCHERON, J. CHIFFOLEAU, d., Religion et socit urbaine au Moyen ge : tudes offertes JeanLouis Biget, Paris, Publications de la Sorbonne, 2000, p. 119-139. 37. Entre autres : J.-L. BIGET, Un procs dInquisition Albi en 1300 , Cahiers de Fanjeaux, 6, 1971, p. 273-341 ; Id., Autour de Bernard Dlicieux : franciscanisme et socit en Languedoc entre 1295 et 1330 , dans Franciscanisme et socit franaise, Revue dhistoire de lglise de France, 70, 1984, p. 75-93 ; Id., I catari di fronte agli inquisitori in Languedoc, 1230-1310 , dans J.-Cl. MAIRE-VIGUEUR, A. PARAVICINI BAGLIANI dir., La parola allaccusato, Palerme, Sellerio, 1991, p. 235-251, trad. fr. Les cathares devant les inquisiteurs en Languedoc , Revue du Tarn, 146, 1992, p. 227-242 ; Id., Cathares des pays de lAgout , dans Europe et Occitanie : les pays Cathares, actes de la 5e session dhistoire mdivale organise par le Centre dtudes Cathares [1992], 1995, p. 259-310 ; Id., Lextinction du catharisme urbain : les points chauds de la rpression , Cahiers de Fanjeaux, 20, 1985, p. 305-340. 38. Entre autres : Id., Aspects du crdit dans lAlbigeois la fin du XIIIe sicle , dans Castres et Pays Tarnais, XXVIe Congrs de la Fdration des socits savantes, Languedoc-Pyrnes, Gascogne, 1971, p. 1-50 ; Id., La restitution des dmes par les lacs dans le diocse dAlbi au XIIIe sicle , Cahiers de Fanjeaux, 7, 1972, p. 211-283 ; Id., Sainte-Ccile et Saint-Salvi : chapitre de cathdrale et chapitre de collgiale Albi , Cahiers de Fanjeaux, 24, 1989, p. 65-104 ; Id., La lgislation synodale : le cas dAlbi aux XIIIe-XIVe sicles , Cahiers de Fanjeaux, 29, 1994, p. 191-215.
subvenaient leurs besoins, appartenaient, pour une crasante majorit dentre eux, aux nouvelles classes artisanes et marchandes issues de lessor conomique gnral depuis le dbut du XIIe sicle. Ces bourgeois taient cependant ctoys, surtout en milieu rural, par des reprsentants dune noblesse de mdiocre envergure, qui connaissait aussi les souffrances de la relgation, mme si ses difficults et les causes de son amertume taient bien diffrentes. Les seconds subissaient lappauvrissement et le dclassement, notamment en raison de la fragmentation de la petite proprit nobiliaire. Ils vivaient dautant plus mal les campagnes de rcupration des terres et revenus revendiqus par lglise. Quant aux bourgeois, de loin les plus nombreux dans les registres albigeois de lInquisition, ils se voyaient irrvocablement exclus du salut par la condamnation de lglise lencontre des pratiques constitutives de leur condition et de leur prosprit, c'est--dire le maniement de largent en gnral et le prt intrt en particulier, ainsi que la rgulation des naissances. Comme leurs pratiques professionnelles, qui taient assimiles lusure39, leurs pratiques sexuelles, motives par les stratgies familiales et la gestion des patrimoines, taient pchs mortels et tendaient mme tre rejetes dans la contre-nature par les autorits ecclsiastiques. ces funestes perspectives pour lau-del, cette indignit spirituelle, se joignait par ailleurs une situation dassujettissement, de minorit politique, dautant moins acceptable pour les intresss quelle tait en dcalage avec leur russite conomique, frustrant les aspirations et les besoins qui laccompagnaient. Car le pouvoir restait au seigneur fodal, qui bloquait lmancipation municipale. La communaut forme Albi par ces bourgeois souvent aiss, fort riches pour certains, ne se gouvernait presque en rien par elle-mme. Depuis le dbut du XIIIe sicle, le seigneur temporel de la ville ntait dailleurs plus le vicomte Trencavel, mais aussi son seigneur spirituel. Comme dans beaucoup dautre villes du Midi, ctait lvque. Les croyants hrtiques se recrutaient donc bien parmi ceux que lordre gnral de la socit laissait insatisfaits. Albi, les analyses prosopographiques le dmontrent sans ambigut aucune. Lenvenimement progressif, [93] pendant vingt-cinq ans, du conflit entre loligarchie urbaine et lvque Bernard de Castanet, puis son explosion finale en une lutte ouverte des bourgeois contre le pouvoir du prlat et contre sa personne, dans les premires annes du XIVe sicle, donnent voir avec une grande clart les liens troits, lintrication de la dissidence religieuse et de la dissidence politique. tranger au diocse, juriste, Bernard de Castanet tait un homme poigne. Alors imbue de sa souverainet, la papaut avait nomm ce zl serviteur en Albigeois pour mettre au pas une terre hrtique et rtive la centralisation de lglise. Dans tous ses aspects, lpiscopat de Bernard de Castanet fut un combat pour linstauration dune thocratie aux dimensions du diocse, dune monarchie piscopale sur le modle de celle ambitionne par les papes lchelle de la Chrtient. Combat men principalement au moyen du droit canonique et selon des mthodes brutales associant sanctions spirituelles et rpression judiciaire, dans deux domaines dabord bien distincts en apparence. Au temporel, l'vque sefforait dimposer aux nobles qui dtenaient des biens considrs comme ecclsiastiques leur dlaissement au profit de sa mense. Il sopposait par ailleurs aux tentatives des bourgeois dAlbi pour dvelopper les institutions municipales. Au spirituel, il compltait dans un sens rpressif et
39. Voir dernirement les travaux de S. PIRON autour de Pierre Djean Olieu, ainsi que J. OBERSTE, Lusurier, un hrtique ? La dcrtale Ex gravi (1311/12) et les mutations de la socit citadine aux XIIe et XIIIe sicles , dans J. HOAREAU-DODINEAU, P. TEXIER dir., Pouvoirs, justice et socit : actes des XIXe journes dhistoire du droit [1999], Presses Universitaires de Limoges (Cahiers de lInstitut danthropologie juridique, 4), sans date, p. 399-447.
faisait appliquer avec beaucoup dintransigeance la lgislation synodale. Surtout, il sassociait aux inquisiteurs de Carcassonne pour sattaquer lhrsie dans le diocse. Deux importantes sries de procs dInquisition constiturent les temps forts dune traque aux amis des bons hommes organise sur le long terme et pense selon une stratgie de contrle. En 1286-1287, un petit nombre daccuss soumis de longs interrogatoires livrrent l'vque des renseignements circonstancis, soigneusement enregistrs, sur limplication dans lhrsie de plus de quatre cents habitants dAlbi et de ses environs. Ce fichage systmatique permit Bernard de Castanet de procder des arrestations cibles dans les dix annes suivantes et, ce faisant, de crer un sentiment de menace pour ceux qui pouvaient craindre davoir t dnoncs et de figurer, juste titre ou non, dans les registres inquisitoriaux. En 1299-1300, une nouvelle campagne de procs, beaucoup plus resserre dans le temps, frappa trente-cinq accuss. Favorises par les nouvelles dnonciations obtenues, les arrestations ponctuelles reprirent dans les mois suivants, instaurant cette fois un vritable climat de terreur dans les milieux concerns. La chronologie de ces vnements inquisitoriaux ne se comprend quen relation avec celle des luttes politiques entre loligarchie municipale et son seigneur vque. Bernard de Castanet tint la deuxime srie de procs dInquisition au moment o luniversit urbaine, aprs moult tentatives, russissait porter gravement atteinte sa seigneurie temporelle. Depuis 1297, les bourgeois attaquaient devant le roi la juridiction fodale de l'vque, ressource cruciale de son pouvoir sculier. Ils parvenaient la paralyser par un procs interminable, mettant profit la politique royale dempitements [94] systmatiques sur les justices concurrentes. Or les Albigeois arrts pour crime dhrsie en 1299-1300 taient justement des membres actifs de cette oligarchie rebelle en passe de parvenir ses fins. Cest contre certains de ses meneurs que Bernard de Castanet dirigeait les foudres de lInquisition. Cette convergence entre le conflit politique et la rpression inquisitoriale a souvent t source de contresens. Elle ne prouve en rien que les imputations dhrsie aient t mensongres, forges de toutes pices en la circonstance pour servir la dfense du pouvoir piscopal40. Bien au contraire, tout montre que les accuss, souvent rpertoris dans les archives inquisitoriales constitues depuis 12861287, taient effectivement des amis des bons hommes. Albi sous lpiscopat de Bernard de Castanet comme dans la plupart des autres cas de perscution en milieu urbain depuis la fin du XIIe sicle, la rpression de lhrsie se trouvait troitement lie celle dun mouvement dmancipation municipale. Quil suffise ici de rappeler que la fameuse dcrtale Vergentis in senium, qui tablissait en 1199 une quivalence dcisive, pour le dveloppement de la perscution, entre hrsie et crime de lse-majest, fut mise par Innocent III dans le contexte dun combat acharn contre la rsistance de la commune de Viterbe la domination temporelle de lglise romaine Vergentis in senium dnonait ainsi comme fauteurs de lhrsie les citoyens les plus influents dans le gouvernement local, qui taient aussi bien fauteurs de lautonomie communale41.
40. Thse rcemment reprise par J. B. GIVEN (Inquisition and medieval society : power, discipline and resistance in Languedoc, Ithaca-Londres, Cornell University Press, 1997, p. 176 par exemple), qui pense pouvoir ainsi opposer lattitude de Bernard de Castanet celle dautres inquisiteurs, comme Jacques Fournier, dont les activits perscutrices auraient t motives par un souci plus sincre de sauvegarde de la foi. 41. Voir H. G. WALTER, Ziele und Mittel ppstlicher Ketzerpolitik in der Lombardei und im Kirchenstaat, 1184-1252 , dans P. SEGL d., Die Anfnge der Inquisition im Mittelalter, Cologne-Bayreuth, 1993, p. 103-130, cit par A. PARAVICINI-BAGLIANI, Il trono di Pietro : luniversalit del papato da Alessandro III a Bonifacio VIII, Rome, Carocci, 2001 (prem. d. 1996), p. 139.
Parmi les bourgeois dAlbi en lutte pour lautonomie urbaine, ce sont seulement ceux dont limplication dans lhrsie tait connue des inquisiteurs, par des dnonciations souvent bien antrieures, qui furent arrts et jugs lors des procs de 1299-1300. En recoupant les confessions obtenues par lInquisition et la documentation municipale, on constate dailleurs que les opposants la seigneurie piscopale qui se trouvaient plus ou moins compromis dans la sociabilit des bons hommes hrtiques ne furent pas tous inquits. Bref, Bernard de Castanet trouvait Albi confirmation de ses convictions thocratiques selon lesquelles les adversaires des intrts temporels de lglise taient aussi ceux de la vraie foi quelle dfendait. Son propre absolutisme dans lexercice du pouvoir piscopal avait bien sr [95] puissamment contribu cet tat de fait, en exasprant les causes politiques et religieuses de la dissidence. Ainsi l'vque pouvait-il bon droit identifier lopposition municipale et lhrsie aux deux visages du mme ennemi. La suite des vnements corrobora encore cette manire de voir. Frappe de plein fouet par les procs de 1299-1300, llite urbaine tait expose de nouvelles arrestations qui pouvaient tout moment, au bon vouloir de l'vque, livrer lInquisition sans espoir de retour quiconque avait t dnonc (la liste, videmment, restant secrte). Bernard de Castanet parat bien avoir choisi une stratgie de terreur pour venir bout des rsistances de ses diocsains rcalcitrants42. En 1300-1301, la situation tait devenue assez insupportable pour que loligarchie, ou du moins une large partie dentre elle, sengage dans un mouvement anti-inquisitorial aux dimensions proprement politiques. Les bourgeois dAlbi sallirent ceux de Carcassonne et de quelques autres villes languedociennes, se donnrent pour leader le frre mineur Bernard Dlicieux et sefforcrent sous sa conduite, par tous les moyens, de discrditer les inquisiteurs auprs du pape et du roi de France. Bernard de Castanet, accus dabus inquisitoriaux systmatiques, tait lune des cibles privilgies. Au dbut de lanne 1302, une meute orchestre par les bourgeois le chassa de sa cit, qui resta en tat de semi-insurrection pendant plusieurs annes. Aprs lchec du mouvement anti-inquisitorial entre 1303 et 1306, loligarchie ne renona pas se dbarrasser de l'vque. Elle y parvint finalement, par des voies dtournes. Ce sont deux chanoines de la cathdrale Sainte-Ccile qui prsentrent la Curie pontificale, au printemps 1307, une srie daccusations terribles contre Bernard de Castanet43. la diffrences des plaintes dveloppes par les Albigeois dans les annes prcdentes, celles-ci nallguaient plus des arrestations arbitraires justifies par lhrsie. Elle ne faisaient mme aucune mention de lInquisition. En revanche, les chanoines dnonaient les crimes nombreux, la corruption et les abus dun gouvernement piscopal tyrannique, ainsi que les murs dpraves de Bernard de Castanet. Les recherches micro-historiques sur les deux chanoines dnonciateurs et sur les cent quatorze tmoins quils prsentrent en 1307-1308 aux juges pontificaux venus Albi enquter contre Bernard de Castanet ne laissent [96] aucun doute sur la continuit,
42. J. THRY, Une politique de la terreur : l'vque dAlbi Bernard de Castanet et lInquisition , dans L. ALBARET dir., Les Inquisiteurs : portraits de dfenseurs de la foi en Languedoc (XIIIe-XIVe sicle), Toulouse, Privat, 2001, p. 71-87. Sur les techniques documentaires de lInquisition, moyens dune nouvelle forme de pouvoir fonde sur le contrle, on trouvera une belle tude dans J. B. GIVEN, Inquisition and medieval society, op. cit., p. 25-51 ; voir aussi Th. SCHARFF, Schrift zur Kontrolle-Kontrolle der Schrift. Italienische und franzzische Inquisitoren-Hanbcher des 13. und frhen 14. Jahrhunderts , Deutsches Archiv fr Erforschung des Mittelalters, 52, 1996, p. 547-584. 43. J. THRY, Les Albigeois et la procdure inquisitoire : le procs pontifical contre Bernard de Castanet, vque dAlbi et inquisiteur (1307-1308) , Heresis, 33, 2000, p. 7-48.
lidentit entre le mouvement anti-inquisitorial des annes 1300-1305 et cette nouvelle dmarche politico-judiciaire des Albigeois. Bien plus, les recoupements entre les nombreuses donnes fournies par les cent quatorze dpositions, parfois forts dtailles, et lensemble de la documentation locale dmontrent limplication directe dans lhrsie de certains tmoins et les liens de parent ou de sociabilit de la plupart dentre eux avec les amis des bons hommes. La trs grande majorit des dposants lacs savrent, en outre, avoir particip aux combats politiques anti-piscopaux de loligarchie urbaine44. La lecture des dpositions lors du procs de Bernard Dlicieux45, en 1319, confirme et prcise souvent la prsence active de certain de ces Albigeois aux cts du frre mineur. Quelques-uns, contraints de tmoigner contre lui, avaient t parmi les principaux meneurs du mouvement anti-inquisitorial. Quel nom donner ce mixte de dissidence religieuse et de contestation politique qui caractrise les engagements, les itinraires individuels et les sociabilits dessins par lenqute micro-historique ? Comment sappelle cet ensemble de choix politiques et religieux qui constitue la ralit des attitudes condamnes comme hrsie ? Les intresss eux-mmes ne lui ont pas donn de nom spcifique (capital, ce fait devra en soi tre considr plus longuement). Au fil dune premire tude du procs pontifical dclench par deux chanoines dAlbi contre Bernard de Castanet46, je men suis tenu une position de rserve en parlant seulement d hrsie , sans qualificatif et lexclusion de tous les noms ordinairement utiliss, puisque rien dans les sources ne les justifie. Se [97] contenter dun nom renvoyant lunique aspect qui ne prsente pas dambigut, savoir la perscution comme hrsie, ctait prfrer labstention des prjugs et laisser en suspens une caractrisation plus prcise (ce qui avait lavantage den prserver la possibilit). Restait pose la question du nom donner la dissidence de ces Albigeois que la lecture de leurs dpositions donnait voir, tonnant spectacle, occups manipuler, dtourner leur profit la procdure inquisitoire c'est--dire larme principale du pouvoir central qui depuis le XIIe sicle avait impos linfamie leur propre nom, qui avait fait d Albigeois un nom dhrtiques47. M. G. Pegg, pour viter de reprendre son compte des dnominations dont il montre les abus, est contraint une prudence similaire. Son tude des sources inquisitoriales le conduit choisir, pour former des priphrases, le terme de bons hommes (le seul quil utilise, dailleurs, pour nommer les bons hommes hrtiques ). Ainsi emploie-t-il plusieurs reprises, sans la souligner ni sattarder sur ses implications,
44. Les recherches dans les archives permettent de constater que certains de ces tmoins avaient t dnoncs devant lInquisition dans les dcennies prcdentes (quelques-uns furent dailleurs arrts et condamns bien plus tard pour hrsie), que beaucoup avaient des parents et amis qui croupissaient dans les geles inquisitoriales au moment de lenqute. Les individus quils citent comme tmoins des faits et rumeurs allgus, lappui de leurs dclarations dfavorables Bernard de Castanet, sont frquemment rpertoris dans les registres des inquisiteurs. Quand ils nont pas exerc eux-mmes des responsabilits consulaires, ces dposants ont laiss leurs noms dans les documents de la vie municipale en tant que citoyens et prudhommes, trs souvent, dailleurs, dans des actes produits au cours des dmarches contre la juridiction fodale de Bernard de Castanet ou, un peu plus tard, contre son action inquisitoriale. Le dossier de lenqute pontificale, conserv dans un registre des Archives vaticanes (ASV, Collectoriae 404) a t dit dans ma thse dcole des Chartes, de publication prochaine dans la collection des Mmoires et documents de lcole des Chartes en co-dition avec le Centre dtudes Cathares. 45. Dpositions dites par A. FRIEDLANDER, Processus Bernardi Delitiosi : the trial of fr. Bernard Dlicieux, 3 september8 december 1319, Philadelphie, American Philosophical Society, 1996 (Transactions of the American Philosophical Society, vol. 86, part 1). 46. J .THRY, Les Albigeois , op. cit. 47. J.-L. BIGET, Les Albigeois , op. cit.
lexpression d hrsie des bons hommes 48. Cest sans doute le nom le plus judicieux qui puisse tre adopt pour la dissidence languedocienne, non seulement pour les raisons voques plus haut (le terme de bons hommes fait rfrence aux autorits internes aux communauts, dont la dissidence, Albi notamment, procde au moins en partie), mais encore pour quelques autres, qui restent prsenter.
Construction de lhrsie (II) : limplantation de lheretica pravitas

Hrsie des bons hommes rapproche en une seule dnomination les deux aspects antagonistes et intimement lis dont la rencontre, lassociation, sont aux fondements du phnomne dsign. Lexpression renvoie aussi bien la construction de lhrsie quaux attitudes dissidentes effectives. Dun ct l hrsie , le nom gnrique attribu par les perscuteurs ce quils combattent, de lautre les bons hommes , le titre, gnrique lui aussi, donn aux tenants des ides dissidentes par leurs adeptes ou amis. Ce rapprochement a le mrite de mettre au premier plan les dynamiques dactions et de ractions, les dialectiques entre pouvoir central et autorits locales, entre dissidences et perscution, qui sont constitutives de lhrsie. La dissidence avait une existence antrieure sa comprhension comme hrsie par les perscuteurs ; cette existence cependant ntait nullement indpendante du pouvoir ecclsial, contre lequel, pour une large part, la dissidence stait forme. Par ailleurs, si les dissidents taient des bons hommes, ils ne pouvaient tre taxs dhrsie ; sils taient hrtiques, ce ntaient pas des bons hommes. Parce quelle [98] exhume cette tension logique et politique, la dnomination d hrsie des bons hommes peut tre fconde. Elle suggre deux directions denqute, que lhistoriographie rcente a parfois commenc explorer. Le contraste entre le nom bnin et lgitimant de bons hommes et celui d hrtiques incite porter lattention sur les effets de typification, de marginalisation et de rpression qui taient propres lappellation d hrsie aux XIIe-XIVe sicles effets si efficaces que la terminologie employe pour eux-mmes par les dissidents, lude par lInquisition, reste aujourdhui au second plan dans le discours des historiens. Le caractre ordinaire, banal et quotidien, en un mot la normalit de la dissidence des bons hommes normalit qui tait assurment le plus grand danger pour lordre dont elle diffrait et le pouvoir dont elle prtendait ignorer la domination , laissait place lhorreur de la dviance ds lors que cette dissidence tait constitue en heretica pravitas , en dpravation hrtique (telle tait la dnomination la plus courante donne dans lglise au mal combattu par les tribunaux dInquisition)49. Les noms de dpravation hrtique et plus gnralement d hrsie assignaient aux comportements et aux ides dsigns toute une ontologie de la perversion, aux individus concerns tout un tre dviant de lhrtique, qui avaient t construits, au XIIe sicle pour lessentiel, dans chacun de leurs aspects monstrueux, par la thologie et la polmique clricale. Les traits hrsiologiques lavaient tabli, en remployant les traditions textuelles issues de lAntiquit tardive selon de nouveaux enjeux : les hrtiques rejetaient les sacrements prescrits par lglise et la vraie foi ; il se livraient des pratiques abominables. Chacun de leurs points de doctrine avait
48. M. G. PEGG, On Cathars , op. cit., p. 183, 190. 49. Comme on sait, la terminologie des documents officiels (lettres des papes ou actes des inquisiteurs) est celle d officium inquisitionis heretice pravitatis ou inquisitores heretice pravitatis .
t identifi, examin et rfut par les thologiens ; leurs murs perverses avaient t maintes fois dnonces. La bulle Vox in rama, dans laquelle Grgoire IX, en 1233, dnonait avec force dtails effrayants le credo dmoniaque attribu aux hrtiques rhnans et les affreuses orgies de leurs rituels dentre en secte, reprsente une tape parmi dautres, mais particulirement vocatrice, de ce processus gnral de typification50. Les hrtiques appartenaient tout entiers une contre-nature et travaillaient la subversion de la socit chrtienne. Quelques rares cas de pnitence mis part, leur endurance dans le mal ncessitait de toute urgence une guerre totale pour la prservation du salut commun. [99] Ainsi stait constitu depuis la rforme grgorienne un savoir ecclsiastique sur lhrsie. Beaucoup reste encore clairer de ce processus dlaboration savante, qui ne peut tre compris que dans son contexte pistmologique densemble51. Lenracinement de lhrtique dans une dpravation incorrigible, la dfinition et les effets des strotypes qui lenfermaient dans des logiques bien arrtes, mritent une attention particulire52. Pour comprendre les fonctions ou les effets du savoir hrsiologique, on peut trouver des points de comparaison utiles dans les modes de construction des dviances mis jour par Michel Foucault pour une priode plus rcente. Seul prisme travers lequel les clercs voyaient les dissidences, ce savoir joua certainement un rle primordial au centre dun dispositif densemble dans lequel la notion dhrsie tait un instrument d implantation perverse , pour reprendre une expression foucaldienne. Leffet d implantation perverse a t dfini par Foucault pour mettre jour les facults de stimulation, damnagement, voire de pure cration des pathologies ou de lanormal que peuvent prendre les savoirs sur lhomme dont limpact sur le rel, la faveur de leur conjonction avec les pouvoirs auxquels ils sont lis, savre ainsi trs profond53. Dans le cas prsent, le schma gnral dune implantation de lheretica pravitas concomitante avec la formation de nouveaux savoirs et de grands pouvoirs, partir de la rforme grgorienne, nest sans doute pas sans pertinence, ne serait-ce que pour fournir un cadre destin orienter des analyses plus prcises. En dressant un tableau des ides et comportements qui caractrisaient la dpravation hrtique, en la diffrenciant en plusieurs sectes subversives prcisment dcrites dans leurs spcificits, le savoir clrical contribua fortement donner ralit lhrsie dans les formes quil avait prconues, limplanter dans le rel, dans la mesure o il permit de ramener cette construction savante toute ide et tout comportement dissidents. En eux-mmes, ces derniers ntaient pas ncessairement vous lhrsie ; leurs logiques propres pouvaient tre bien diffrentes de celle que les clercs leur
50. d. RODENBERG, MGH, Epistolae s. XIII a regestis pontificum romanorum, I, Berlin, 1883, p. 432-434. Sur Vox in rama et la dmonisation des hrtiques mdivaux , voir N. COHN, Europes inner demons, New-York, Meridian, 1977, p. 16-59 (trad. fr. Dmonoltrie et sorcellerie au Moyen ge, Payot, 1982) cf aussi G. G. MERLO, Membra del Diavolo : la demonizzazione degli eretici [1988], dans id., Contro gli eretici, Bologne, 1996, p. 51-74 ; B.-U. HERGEMLLER, Krtenku und schwarzer Kater. Ketzerei, Gtzendienst und Unzucht in der inquisitorischen Phantasie des 13. Jahrhunderts, Warendorf, 1996 ; Th. SCHARFF, Die Krper der Ketzer im hochmittelalterlichen Hresiediskurs , dans C. WISCHERMANN, S. HAAS d., Krper mit Geschichte : der menschliche Krper als Ort der Selbst- und Weltdeutung, Stuttgart, 2000, p. 133-149. 51. Voir l'approche de J. CHIFFOLEAU, Contra naturam : pour une approche casuistique et procdurale de la nature mdivale , Micrologus, 4, 1996, p. 265-312. 52. Il va sans dire que les allusions faites ici la formation du savoir hrsiologique sont trs sommaires et ne visent pas dresser un tat des travaux disponibles ou un inventaire des recherches mener. 53. M. Foucault, La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976, en particulier p. 50-67.
attribuaient [100]. Lefflorescence de lhrsie qui fait lobjet des traits ecclsiastiques des XIIe-XIIIe sicles (en particulier dans le dernier tiers du XIIe sicle, o les hrsiologues dcouvrent ou redcouvrent de nombreuses sectes)54, correspond une conjoncture historique trs singulire, celle de la construction dune institution ecclsiale indpendante et centralise. Les nombreuses rsistances rencontres par cette volution structurelle se trouvrent systmatiquement renvoyes lune ou lautre des varits de la dpravation hrtique bien connues du savoir clrical qui les avaient inventes , dans toute lambigut du mot55. Ainsi la notion dhrsie fonctionna-t-elle comme une machine rprimer les ides et pratiques alternatives en brisant leurs logiques propres, en les rabattant toujours sur mme corpus de dviances, en les rejetant ainsi inexorablement en dehors de toute lgitimit possible. En mme temps, la dnonciation et la rpression de prtendues erreurs ou dpravations hrtiques constituait un biais, indpendamment des positions ou des pratiques relles des individus mis en cause, pour affiner des laborations doctrinales ou promouvoir des nouveauts qui avaient du mal simposer auprs des fidles et mme des clercs, notamment en matire sacramentelle56. Ainsi le pouvoir ecclsial procdait-t-il ngativement pour progresser, en suscitant, en mettant jour et en rprimant des oppositions. Si lextraordinaire registre dinquisition de Jacques Fournier, au dbut du XIVe sicle, tablissait une minutieuse taxinomie des dviances dont la raison ultime, comme la rcemment suggr Patrick Boucheron, tait de constituer une sorte de trait pratique de la nouvelle conception que lglise se fait de lhrsie, largie la magie, limpit et toutes les formes de dsobissance 57, cest parce que lordre thocratique simposait en rprimant les dviances qui justifiaient sa propre existence et quil contribuait fortement, notamment par la rpression, implanter. Les effets dimplantation qui formaient ainsi le principe actif de lappellation d hrsie rsultaient dune conjonction densemble entre [101] savoirs et pouvoirs. La constitution des savoirs thologique et juridique sur lhrsie sinsrait dans le cadre plus large dune ecclsiologie dont Dominique Iogna-Prat a mis jour les premires formes clunisiennes58. Laction rpressive des pouvoirs se dveloppait sur un autre plan, mais non sans liens troits avec ces savoirs comme peut le suggrer, par exemple, la rdaction dun texte comme Vox in rama59 au moment mme o la papaut commenait mettre en
54. M. ZERNER, Du court moment o lon appela les hrtiques des bougres , op. cit. 55. Ambigut entre dcouverte de faits prexistants et fiction, qui caractrise bien la construction clricale de lhrsie porte au premier plan dans le livre dit par M. ZERNER, Inventer lhrsie ?, op. cit. 56. Analyse fine et suggestive de ces phnomnes complexes dans M. LAUWERS, Dicunt vivorum beneficia nichil prodesse defunctis : histoire dun thme polmique (XIe-XIIe sicles) , dans M. ZERNER d., Inventer lhrsie ?, op. cit., p. 157-192. Voir par ailleurs les histoires de profanation dhostie par des Juifs aussitt punis par des miracles, qui sont issues des propres doutes des chrtiens lgard du phnomne difficilement concevable de la transsubstantiation, au moment o saffirmait ce dogme et progressait la dvotion leucharistie (G. LANGMUIR, The tortures of the body of Christ , dans S. L. WAUGH, P. D. DIEHL dir., Christendom and its discontent : exclusion, persecution and rebellion, 10001500, Cambridge University Press, 1996, p. 287-309). 57. P. BOUCHERON, Le dossier Montaillou , Lhistoire, 259, novembre 2001, p. 46-47. 58. D. IOGNA-PRAT, Ordonner et exclure :Cluny et la socit chrtienne face lhrsie, au judasme et lIslam, 1000-1150, Paris, Aubier, 1998. 59. Ubi est auctoritas Petri ? conclut le pape dans Vox in rama, au terme de la description pouvante des horribles crmonies hrtiques (qui est dailleurs une prfiguration du sabbat des sorcires), non sans avoir voqu les autorits de lhistoire sainte qui ont prcd le vicaire du Christ dans la tche de rprimer les mchants (d. RODENBERG, MGH, op. cit., ici la p. 434). Tel est bien l lobjectif du texte : justifier, par lhorreur des atteintes la nature et tous les fondements de la socit chrtienne dont sont coupables les hrtiques, lintervention du pouvoir pontifical. La bulle Vox in rama se situe bien larticulation entre savoir et pouvoir, entre discours et pratique aussi, puisquelle fait connatre les crimes de lhrsie tout en organisant leur rpression.
place lOffice dinquisition60. Depuis ses premires expressions, bien avant lorganisation dune rpression systmatique, le savoir hrsiologique avait toujours t imprcatoire, tendu vers la pratique. Il avait cr et entretenait un climat obsidional, qui prsida justement la formation de lInquisition de la foi, piscopale puis pontificale, la fin du XIIe et dans la premire partie du XIIIe sicle61. Mais lhrsie passait alors un autre statut ; aprs avoir t labore dans toute son paisseur de dpravation incurable par la thologie, elle devenait peut-tre prioritairement une qualification juridique62. Comme reprsentation, sa prgnance sur le rel se renforait encore (nul doute que la construction de lhrsie par la thologie et la polmique et dj profondment [102] affect, par de multiples biais, les conceptions que les dissidents pouvaient se faire deux-mmes). Mais comme qualification juridique, la notion dhrsie participait directement des pratiques, judiciaires, perscutrices, mise en uvres par les institutions. Par les arrestations, les procs et les peines, ces dernires achevaient de solidifier la dpravation hrtique en reconduisant systmatiquement elle tous les individus exposs la perscution. Situ au point de contact entre discours et pratiques, le statut de qualification juridique confra au nom d hrsie une plus grande puissance dimplantation, en approfondissant auprs des bons fidles de lglise (mais peut-tre aussi, la longue, chez les contestataires) lintriorisation, comme seule forme possible de la dissidence, de la dpravation dfinie par lautorit ecclsiale. LInquisition changea assurment les dissidences, notamment par le biais du sermo generalis, cette crmonie publique trs pdagogique o pnitences, rmissions et chtiments des hrtiques taient donns en exemple tous. On na pas assez considr les effets de dlgitimation de lhrsie et de lgitimation de lorthodoxie catholique mnags par les rituels inquisitoriaux63 (qui sont comme les inverses des rituels dinstitution dont la puissance symbolique a t tudie par Pierre Bourdieu pour le monde daujourdhui). Par ailleurs, les pouvoirs qui prenaient en charge la rpression de lhrsie tiraient de cette mission, dont les termes taient aussi bien juridiques que thologiques, leurs formes nouvelles. Lassimilation de lhrsie un crime de lse-majest divine permit Innocent III de mobiliser les ressources du droit romain pour la rprimer, mais surtout pour instituer, ce faisant, les fondements mystiques nouveaux du pouvoir ecclsial, justifis par la sauvegarde de la foi64. Cest dire si larticulation [103] entre thologie et droit est un point dattention privilgi pour lhistoire de lhrsie.
60. Faut-il donner une majuscule l'Inquisition de la foi ? La vocation institutionnelle de cet office semble nette ds les premiers moments de sa mise en place, mme si cette dernire, progressive et fragmentaire lInquisition, ne ttons , selon lexpression dO. GUYOTJEANNIN, Inquisition (Moyen ge) , dans Ph. LEVILLAIN dir., Dictionnaire de la papaut, Paris, Fayard, 1994, p. 902-907, la p. 902 nest paracheve qu lpoque moderne (voir R. KIECKHEFER, The office of inquisition and medieval heresy : the transition from personal to institutional jurisdiction , Journal of ecclesiastical history, 46/1, 1995, p. 36-61). 61. Comme le souligne O. GUYOTJEANNIN, Inquisition (Moyen ge) , op. cit., p. 905. 62. Mais y a-t-il vraiment antriorit de la thologie par rapport au droit dans la dfinition de lhrsie ? Sur lhrsie du point de vue juridique, on peut voir O. RUFINO, Ricerche sulla condizione giuridica delleretico nel pensiero dei glossatori , dans Rivista di storia del diritto italiano, 46, 1973 ; O. HAGENEDER, Der Hresiebegriff bei den Juristen des 12. und 13. Jahrhunderts , dans W. LOURDAUX, D. VERHELST dir., The concept of heresy in the Middle Ages (11th-13th centuries), Louvain-La Haye (Mediaevalia Lovaniensia, series 1, studia 4), 1976, p. 42-103, trad. it. Il concetto di eresia nei giuristi dei secoli XII e XIII , dans O. HAGENEDER, Il sole e la luna : papato, impero e regni nelle teoria e nella prassi dei secoli XII e XIII, Milan, Vita e pensiero (Cultura e storia, 20), 2000, p. 69-130 ; R. MACERATINI, Ricerche sullo status giuridico delleretico nel diritto romano-cristiano e nel diritto canonico classico (da Graziano a Uguccione), Padoue, CEDAM, 1994. 63. Voir cependant les analyses de J. GIVEN, Inquisition and medieval society, op. cit., p. 66-90. 64. Sur le moment capital que reprsente la dcrtale Vergentis in senium, voir O. HAGENEDER, Studien zur Decretale Vergentis (X, V, 7, 10) : ein beitrag zur Hretikergesetzgebung InnocenzIII , Zeitschrift der Savigny-Stiftung fr Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung, 49, 1963, p. 138-173, trad. it. La decretale Vergentis (X, V, 7, 10) : un contributo
Le cas de Bernard Dlicieux et, plus largement, la stratgie mise en uvre par le mouvement anti-inquisitorial languedocien dans les premires annes du XIVe sicle suggrent de faon frappante la puissance dis-qualifiante (cest--dire de qualification disqualifiante) propre limputation dhrsie, ainsi que lextrme difficult, pour ne pas dire limpossibilit, de sy soustraire pour ceux qui se trouvaient ainsi dnoncs65. Tout au long de leur combat, dans toutes les circonstances, auprs des enquteurs du roi, devant Philippe le Bel lui-mme comme auprs du pape, Bernard Dlicieux et ses compagnons nirent catgoriquement la ralit dune quelconque hrsie en Languedoc66. Ctait l lunique fondement de leur argumentation. Sur cette dngation, sans cesse ritre envers et contre toutes les preuves accumules depuis des dcennies par les inquisiteurs, reposaient tous leurs plaidoyers dnonant le caractre abusif des procdures, lillgitimit des condamnations, la corruption et la mauvaise foi des juges. Choisissant toutefois dadmettre lexistence de lhrsie dans un pass rvolu depuis bien longtemps, Bernard Dlicieux et les mridionaux niaient sa prsence actuelle en leurs contres avec une telle force, une telle constance, quils parvinrent un temps susciter chez le roi de France et chez Clment V quelques doutes, rels ou feints, sur le bien-fond des mthodes inquisitoriales. Assurment, cette stratgie ne leur aurait mme pas valu les succs partiels et phmres quils obtinrent si dautres circonstances navaient pas favoris leurs dmarches. Il nen est pas moins remarquable que la tentative la plus rflchie, organise et politise de lhistoire du Languedoc mdival pour mettre fin la perscution inquisitoriale se soit fonde sur un refus de la notion mme dhrsie construite [104] par lglise depuis deux sicles. Car il y aurait un contresens ne voir en Bernard Dlicieux et ses partisans que des menteurs acharns67. Ils pouvaient certes dautant moins ignorer lexistence des bons hommes et de leurs amis que la plupart dentre eux en taient proches. Mais leur obstination est comprendre, au moins de la part de leur stratge franciscain, comme un rejet de lordre des choses impos par les autorits du temps, aux termes desquels les torts des languedociens pourchasss par lInquisition ne pouvaient
sulla legislazione antiereticale di Innocenzo III , dans O. HAGENEDER, Il sole e la luna, op. cit., p. 131-163 ; W. ULLMANN, The significance of Innocent IIIs decretal Vergentis , dans tudes de droit canonique ddies Gabriel Le Bras, Paris, 1965, t. I, p. 729-741, repris dans ID., The papacy and political ideals in the Middle Ages, Londres, 1976 ; J. CHIFFOLEAU, Sur le crime de majest mdival , op. cit., en particulier aux p. 195-199 ; Id., De la dfense de la majest divine la construction des majests terrestres : note sur la dcrtale Vergentis in senium , [Rome et ltat moderne, Colloque de lcole franaise de Rome, 1999, paratre]. 65. A. FRIEDLANDER d., Processus Bernardi Delitiosi, op. cit. Ce mme diteur du procs a rcemment renouvel lhistoire du frre mineur : The hammer of the inquisitors : brother Bernard Delicieux and the struggle against the Inquisition in fourteenth-century France, Leyde-Boston, Brill, 2000. Pour un rsum du livre en franais, voir Id., Bernard Dlicieux, le marteau des inquisiteurs , Heresis, 34, 2001, p. 9-34. 66. A. FRIEDLANDER d., Processus Bernardi Delitiosi, op. cit., par exemple, dans la seconde srie darticles daccusation mise par la justice pontificale (article 36, p. 71-72) : Item dixit ibidem [ Toulouse, devant Philippe le Bel et son conseil] quod ipse certus erat quod a quadraginta annis citra non fuerat hereticus vel hereticalis inventus in terra illa, videlicet Carcassonensi, Albiensi et Tolosana. Et quamvis ibidem fuit reprehensus de tali dicto per dominum archiepiscopum Narbonensem et episcopum Biterrensem, nunc Tusculensem, qui presentes erant et contrarium asserebant, tamen ipse frater Bernardus obstinatus permansit in assertione praedicta. 67. Cest l cependant le point de vue traditionnel des dfenseurs de lglise depuis la publication du livre de B. HAURAU, Bernard Dlicieux et linquisition albigeoise (1300-1320), Paris, 1877 (dans le contexte des premiers temps de la IIIe Rpublique, en exaltant le combat hroque du frre mineur contre la perscution ecclsiale, Haurau fit un enjeu idologique des interprtations possibles du mouvement anti-inquisitorial). Ce point de vue traditionnel sur la mauvaise foi de Bernard Dlicieux et ses partisans a dernirement t repris par J. PAUL dans un compte-rendu de ldition du procs (Revue dHistoire de lglise du France, 83/1, 1997, p. 264-265).
qutre assimils lhrsie. Poussant jusquau bout de sa logique lattitude de comprhension vis--vis des chrtiens problmes 68 adopte par une partie des franciscains, Bernard Dlicieux dirigeait lattaque contre lInquisition au seul point o elle pouvait porter, en refusant de laisser recouvrir par la qualification dhrsie les ides et comportements dissidents prservant ainsi la possibilit dun amnagement de lordre ecclsial qui leur ferait une place69. Il faut prendre srieusement en considration le discours obstin de Bernard Dlicieux prsentant systmatiquement lhrsie comme une production, mensongre, de lInquisition (discours auquel les historiens nont jamais accord dautre statut que celui dune argumentation grossirement partisane et donc peu digne dintrt). Si saint Pierre et saint Paul taient [105] devant les inquisiteurs, aussi bons chrtiens quils fussent et quils soient, les inquisiteurs les traiteraient assez mal pour leur faire confesser lhrsie , avait plaid le frre mineur devant Philippe le Bel en personne en 130370. Treize ou quatorze ans plus tard, les inquisiteurs de Toulouse et de Carcassonne se plaignaient Jean XXII des entreprises de ceux qui affirmaient publiquement quil ny a dans cette patrie dautres hrtiques que ceux que les inquisiteurs eux-mmes font hrtiques 71. Au-del de leur varit, la plupart des accusations contre les inquisiteurs dveloppes par Bernard Dlicieux et ses compagnons (usage de la torture pour extorquer de fausses confessions, cupidit des inquisiteurs, qui constituerait leur vrai mobile) renvoient cette structure du discours anti-inquisitorial : lhrsie na de ralit que comme pure production des juges. Sans doute des recherches plus prcises pourraient-elles le confirmer dans une large mesure : laventure de Bernard Dlicieux fut une tentative de rfutation du langage et des cadres de pense de lglise perscutrice entreprise assurment dmesure.
Ce nest donc pas dvelopper un nominalisme excessif que de souligner, en ce qui concerne l hrsie , les effets du mot comme moyen dimplantation de la chose. Lemploi d hrsie pour dsigner les faits leur imposait demble les formes dtermines par le savoir dont ce nom tait porteur et qui lavait produit ; ce sont les implications du mot qui commandaient la pratique72.
68. J.-L. BIGET, Autour de Bernard Dlicieux , op. cit., p. 90. Citons ici les conclusions de lauteur sur la pastorale sans rivage inspirant laction de Bernard Dlicieux, laquelle met en vidence le projet des Mineurs de prendre en charge [les] aspirations [de ces chrtiens problmes], de prvenir les dchirures irrmdiables et dintgrer dans lglise les lments positifs de la ferveur novatrice. Elle permet de saisir luvre un franciscanisme ouvert, qui privilgie la foi vcue plus que linstitution et dfend la licit des qutes entreprises en marge de cette dernire, laquelle il affirme sa fidlit tout en refusant de se laisser paralyser ou contraindre arbitrairement par elle. Syncrtique et multiforme, rceptif tous les appels, extraordinairement plastique, il assume la nouveaut parce quil ne se soucie pas de conserver mais dapprofondir et davancer, car il vise dpasser les situations acquises afin de prparer un monde meilleur ; il propose de progresser en assimilant les marginalits au lieu de les rejeter ou de les rprimer ; il prsente un autre visage de lglise (ibid., p. 93). 69. Significatif est galement, de ce point de vue, lobjectif que le frre mineur avait assign son action. Celle-ci visait obtenir non pas la disparition de lInquisition, mais le retrait de sa gestion aux dominicains, cest--dire ceux qui tenaient la position la plus dure lgard des dissidents de toutes espces. 70. Item dixit ibidem [ Toulouse, devant Philippe le Bel et son conseil] quod si sanctus Petrus et sanctus Paulus essent coram inquisitoribus, quantumcumque fuerint et sint boni christiani, inquisitores eos ita male tractarent quod facerent eos heresim confiteri (A. FRIEDLANDER d., Processus Bernardi Delitiosi, op. cit., p. 72). 71. Detecta fuit et producta in lucem, vellent nollent, filii tenebrarum inquitas et haeresis plurimorum quae latebat et deprehensi sunt multi haeretici perfecti suas haereses pertinaciter deffendentes, cum tamen praedicti impugnatores et impeditores publice assererent nullos esse haereticos in illa patria nisi illos quos ipsi inquisitores haereticos faciebant (BNF, Doat 30, fol. 96). 72. Du moins un premier niveau danalyse, tant il est vrai que leffet magique de la nomination , comme le montre P. Bourdieu, est un coup de force symbolique qui ne russit que parce quil est bien fond dans la ralit ,
Lassociation des savoirs thologico-juridiques et des grands pouvoirs du Moyen ge central pourrait bien avoir fonctionn sur un mode comparable, dans une certaine mesure, aux interactions entre les savoirs mdico-sociaux des XVIIIe-XXe sicles et le bio-pouvoir dont ils contriburent lmergence en dfinissant des physiologies et une typologie des perversions 73. Les [106] nombreux types de malades et pervers construits, implants par ces savoirs modernes, qui organisent la personnalit et ses pathologies autour dune norme sexuelle, types de la femme hystrique, de lenfant nerv, de lhomosexuel, en particulier74 , ont peut-tre pour trs lointains antcdents historiques, mutatis mutandis, le type ou les divers sous-types dhrtique construits par lglise. Le parallle est ncessairement limit, du fait des profondes diffrences de contexte. La dpravation hrtique nest pas la perversion du XIXe sicle ; son contenu, assurment bien diffrent, et ses effets spcifiques restent dcrire. Son agencement est-il plus dpendant dune loi que la perversion , laquelle est produite par une norme proprement parler75 ? La dpravation hrtique rsulte-t-elle dune normativit juridique ou juridico-thologique spcifique, le droit prenant des effets dpassant le simple partage entre lgalit et illgalit pour dfinir plus profondment, associ la thologie, une vraie dviance ? Le vocabulaire de la dviation est prsent dans le discours ecclsial sur lhrsie (par exemple, les hrtiques sont a recta fide deviantes)76 ; il mriterait une tude prcise dgageant ses implications. Trs prgnante, la mtaphore mdicale de lhrsie comme maladie et de lintervention de lglise comme traitement salutaire ne contribue sans doute pas peu constituer un tre dviant (mme si plus ou moins curable et accessible la pnitence) de lhrtique77. larticulation entre savoir sur lhrsie et pratique perscutrice se pose assurment le problme du rle des strotypes. Comme le remarque P. Biller au sujet de Bernard Gui78, les inquisiteurs nignoraient pas le grand cart entre les comportements dtestables dcrits par lhrsiologie et ceux, parfois fort honorables et mme dignes dadmiration pour un chrtien de lpoque, quils rencontraient chez certains des accuss, par exemple chez certains vaudois. Les strotypes hrsiologiques nen taient pas moins opratoires ; peut-tre [107] taient-ils dautant plus ncessaires la pratique inquisitoriale que ses victimes ne leur correspondaient en rien. Mme si les tudes sur le Moyen ge central et tardif attestent amplement la prdominance du juridique dans les structures du pouvoir, souvent souligne par Foucault pour en montrer la rgression partir du XVIIIe sicle, il nest gure douteux que lglise a inaugur ds les XIIe-XIIIe sicles, notamment dans la construction de lhrsie, des formes de normativit originales. La nature pastorale du pouvoir ecclsial lappuie sans
sa force de lgitimation ntant efficace que parce quelle recouvre et redouble , renforce ou libre une force historique immanente ( La force du droit : lements pour une sociologie du champ juridique , dans Actes de la recherche en sciences sociales, 64, 1986, p. 3-19, ici p. 13). 73. Sur le lent recul dun pouvoir fond sur le droit de faire mourir ou de laisser vivre , au profit dun biopouvoir reposant sur des disciplines et des contrles rgulateurs organisant la vie en profondeur, voir M. FOUCAULT, La volont de savoir, op. cit., en particulier p. 177-191. 74. Sur les types produits par la sciencia sexualis, voir notamment M. FOUCAULT, La volont de savoir, op. cit., p. 62-64, 146, et id., Les anormaux : cours au Collge de France, 1974-1975, Paris : Hautes tudes, p. 51 et suivantes. 75. Le terme de norme tant ici entendu dans un sens tout fait diffrent de celui que lui donnent les juristes en parlant de norme juridique (voir note 72). 76. Voir par exemple Doat 30, fol. 96v. 77. MOORE (Robert I.), Heresy as disease , dans W. LOURDAUX, D. VERHELST dir., The concept of heresy in the Middle Ages, op. cit., p. 1-11. 78. P. BILLER, Bernard Gui and Waldensians : Luciferanism and sex , colloque The role of the dominicans in the medieval Inquisition, Rome, fvrier 2002, paratre.
doute la fois sur des lois et sur des normes, mises en uvres autour de limpratif dobissance79. Dorigines monastiques, cette dernire notion est probablement trs importante pour une histoire de la formation de lhrsie partir du XIIe sicle.
On le voit, le modle dgag par les travaux de Foucault peut tre dune grande utilit pour prciser les enjeux du premier ensemble de recherches dont la ncessit simpose ds lors que lon comprend que lhistoire de lhrsie est celle dune construction ecclsiastique en relation problmatique avec les dissidences relles. Ces enjeux peuvent finalement tre dcomposs en trois questions trs larges. Quelles sont les modalits de la construction de lhrsie par le savoir ecclsiastique ? Quels sont les effets de cette construction ? Enfin, que rvle-t-elle de la nature et du fonctionnement du pouvoir auquel elle est troitement associe ?
Contenus de lhrsie (III) : errance

Lexpression hrsie des bons hommes , en rejetant les noms savants donns par lglise aux dissidences, en retenant seulement le fait que ces dernires ont t perscutes sous le nom gnrique dhrsie, mais en reprenant aussi le nom que les dissidents utilisaient, de leur ct, pour leurs ministres , entrine le dplacement rcent des tudes vers les processus complexes de construction de lhrsie la publication du recueil darticles runis par M. Zerner sous le titre Inventer lhrsie ? Discours polmiques et pouvoirs avant lInquisition, en 1998, constitue cet gard un tournant historiographique. Mais si la dconstruction de lhrsie comme production ecclsiastique est dsormais un impratif, ce nest pas seulement parce quelle peut clairer les structures du pouvoir qui prsida la perscution. Cest aussi parce quelle seule nous donne une chance de trouver des voies daccs au [108] rel des dissidences. Certes, le fait mme que celles-ci aient t dnonces et rprimes ne peut tre considr comme secondaire pour leur substance mme. La perscution a sans doute fait beaucoup de leur unit. Il ny en eut pas moins des ralits propres, bien diffrentes de ce qua voulu en voir lglise, des attitudes perscutes. Le second volet denqute dont le nom d hrsie des bons hommes peut suggrer la ncessit vise retrouver ce qui peut ltre encore des discours et des pratiques dissidentes. On la dj signal ; labsence de spcificit du terme bons hommes le suggre assez : les dissidents languedociens des XIIe-XIVe sicles dont il est ici question ne se sont pas donn de nom propre. Or ne pas avoir de nom, cela participe peut-tre de la substance mme de lhrsie, dans sa forme la plus pure et la plus vulnrable au pouvoir qui qualifie, qui assigne des noms pour ordonner, inclure et exclure. On le sait, lhrsie est un choix ; elle scinde, entre ce quelle admet et ce quelle nadmet pas, la vrit de la foi
79. Observations stimulantes sur les caractres originaux du pouvoir pastoral chrtien dans M. FOUCAULT, Sexualit et pouvoir [1978], Dits et crits, III, Paris, Gallimard, 1994, p. 552-570, en particulier aux p. 559-564.
garantie par le dogme80. Lhrtique, cest ainsi celui qui en prend et qui en laisse et qui, avec ce quil prend, fait autre chose, mais autre chose dencore peu dtermin, en qute dune consistance nouvelle. Avant dtre une erreur et une persistance dans lerreur stigmatiss par lglise, lhrsie est une errance, aberratio in fide, comme la dfinit la thologie mdivale. Aberrare, littralement, cest sloigner, scarter (du troupeau par exemple, et lon rejoint ainsi la problmatique pastorale), ou encore sgarer. Cest aussi se distraire, au sens o lon se spare de quelque chose sans encore sattacher dfinitivement autre chose. Fondamentalement, lhrsie est un garement. Elle a lindcision, le caractre hasardeux dun vagabondage. Lorsquelle parvient se donner un nom propre, comme ce fut parfois le cas la fin du Moyen ge, elle tend dj sinstituer comme identit religieuse spcifique, avec ses valeurs propres, ses rgles de vie et dorganisation. Elle a alors dj engag le mouvement, vou ou non au succs, qui consiste sextraire de son tat premier, c'est--dire se dpartir de sa pure substance dhrsie, pour sefforcer dexister comme forme religieuse reconnue par lorthodoxie ou comme glise alternative. Or en Languedoc entre le XIIe et le XIVe sicle, les croyants et les bons hommes non vaudois ni bguins, contrairement aux vaudois et aux bguins, ne se sont pas engags dans ce processus dinstitutionnalisation ou si peu quils ne se sont pas donn, ou que les perscuteurs nont pas pu leur donner, un nom les distinguant dautres bons hommes dissidents. Car les vaudois aussi se dsignaient ordinairement comme bons hommes , eux qui, par ailleurs, portrent un nom propre tt [109] dans leur histoire81. Les actes de linquisiteur Pierre Cellan rcemment dits par Jean Duvernoy gardent traces, pour le dbut des annes 1240, de lusage commun aux vaudois et aux dissidents non vaudois du terme de bons hommes ; on trouve mme voques des rencontres et discussions entre vaudois et bons hommes , sans que ces derniers soient dsigns par un autre nom pour les diffrencier de leurs homologues disciples de Valds82. Comme le soulignent G. Zanella83 ou J. Chiffoleau84, lhrsie nat du refus des formes institutionnelles prises par lglise85. Parce que la dissidence des bons hommes est reste trs proche dune pure hrsie (non plus au sens de construction ecclsiastique mais au sens derrance lcart de la droite voie), parce quelle est reste mal constitue, mal identifie, demeurant en de de nouvelles formes dinstitution, il est sans doute de mauvaise mthode de postuler son organisation en glise alternative structure quon limagine unifie ou parpille en une pluralit dentits locales. Les assez rares occurrences de termes hirarchiques (comme diacre ou vque ) pour dsigner un hrtique languedocien ne peuvent gure tre allgues, comme on le fait trs frquemment, pour supposer lexistence de structures propres une glise des bons
80. M. D. CHENU, Orthodoxie et hrsie : le point de vue du thologien , dans Hrsies et socits dans lEurope prindustrielle, 11e-18e sicles [Colloque de Royaumont, 1962], Paris-La Haye, Mouton, 1970, p. 75-80. 81. Le fait que les qualifications inquisitoriales aient probablement contribu sinon la formation de lidentit des pauvres de Lyon , du moins lusage du nom de vaudois pour les dsigner (nom longtemps trs pjoratif, du moins lorsquemploy par des non vaudois), ninvalide pas lopposition entre les bons hommes sans nom et ceux qui taient appels et finirent par sappeler eux-mmes vaudois. 82. J. DUVERNOY d., LInquisition en Quercy, op. cit., entre autres p. 76, 84 (je remercie M. J. Chiffoleau davoir attir mon attention sur ces passages). 83. Voir par exemple G. ZANELLA, La culture des hrtiques italiens (XIIe-XVe sicles) , dans I. HEULLANTDONAT, Cultures italiennes (XIIe-XVe sicles), Paris, Le Cerf, 2000, p. 345-373. 84. Intervention au sminaire de Nice retranscrite dans M. ZERNER dir., Lhistoire du catharisme en discussion, op. cit., p. 49-56 ; voir aussi les interventions dans le dbat gnral, p. 57-102. 85. Do lintrt quil y aurait tenter une comparaison prcise entre les dissidences dans les communes italiennes et celles du Languedoc mdival, dont les cadres institutionnels sont trs diffrents.
hommes86. Jusqu preuves suffisantes, ou du moins indices plus prcis, il demeure vraisemblable que ces titres hirarchiques correspondent soit de simples marques de respect de la part des croyants dissidents, soit aux conceptions des juges sur lorganisation de lhrsie en anti-glise conceptions qui simposent (tout comme les notions de secte ou dhereticatio) dans les aveux des accuss, tels quils nous sont parvenus via [110] les procs verbaux de lInquisition. Ltude de ces traces dorganisation, qui seraient rassembler par aires rgionales et chronologiquement, na jamais t tente avec la rigueur requise. Elle devrait videmment porter une trs grande attention la distinction entre le point de vue des perscuteurs et celui des hrtiques (distinction qui ne laisserait peut-tre pas subsister beaucoup de matriau exempt des dformations ecclsiastiques). Mene sans a priori, une telle recherche naurait pas lieu de prsupposer lexistence dune hirarchie des bons hommes similaire celle de lglise et serait sans doute conduite slargir des formes plus lches de la pratique hrtique, relevant des sociabilits87 plutt que dorganisations institutionnalises88. Peut-tre la perscution suscita-t-elle cependant un resserrement, une certaine stabilisation de la dissidence, des efforts dorganisation, voire des tentatives pour baucher des hirarchies clricales hrtiques89. Largement reprendre du point de vue des formes relles de la dissidence, lhistoire de lhrsie ncessite une grande attention la chronologie et particulirement aux incidences queut lavnement de lInquisition90. Mais au XIIIe et au dbut du XIVe sicles, la filiation apostolique , c'est--dire la transmission du magistre afin dassurer la succession des bons hommes, parat bien avoir constitu, pour les dissidents, un problme insurmontable qui ntait pas seulement li la perscution. Lindtermination et le manque dinstitutionnalisation qui caractrisent lhrsie des bons hommes devraient par ailleurs nous dissuader de leur rechercher a priori une doctrine bien stable et cohrente et plus encore de [111] chercher dans les confessions des croyants interrogs par lInquisition la confirmation dune thologie alternative que lon a coutume dimaginer partage peu ou prou par tous les dissidents, alors quelle nest connue que sur la base de deux manuscrits rattachables au sud de la France en tout et pour tout, contenant des textes dont on ne sait rien de la diffusion91 Reconstituer les
86. M. G. PEGG, The corruption, op. cit., p. 96. Pour lItalie, lexistence de hirarchies a t rejete par G. ZANELLA : voir en particulier Itinerari ereticali : Patari e catari tra Rimini e Verona, Rome : Istituto storico italiano per il Medio Evo (Studi Storici, fasc. 153), 1986. 87. C. VILANDRAU, Inquisition et sociabilit cathare daprs le registre de linquisiteur Geoffroy dAblis (13081309) , op. cit. 88. De mme les contacts entre les hrtiques dItalie et ceux de Languedoc, avrs, sont-ils plus comprendre en termes dentraide informelle que de liens organiques entre institutions dissidentes. 89. Voir par exemple une lettre de Nicolas IV mandant aux inquisiteurs de la Marche de Trvise denvoyer aux inquisiteurs de France des hrtiques faits prisonniers dans le diocse de Vrone, parmi lesquels se trouvait un individu considr comme vque par les dissidents (selon ce quen disent les inquisiteurs, rappelons le) : Dudum in diocesi Veronensi quamplures haeretici de mandato tuo capti fuerunt et adhuc eos facis detineri captivos, quorum aliqui fore dicuntur de regno Franciae oriundi et unus ex eis in dicto regno pro episcopo haereticorum ipsorum secundum eorumdem haereticorum abusum habetur (BNF, Doat 32, fol. 155-156). 90. On retrouve ainsi, mais du point de vue de la dissidence, la problmatique dune implantation clricale de l hrsie telle que la conoit lglise. Cest une limite du livre collectif dirig par M. ZERNER, Inventer lhrsie ?, op. cit., que den rester aux temps qui prcdent lInquisition mais le renouveau historiographique ne peut tre que progressif. Comme le suggre J. Chiffoleau, ce que lon appelle hrsie varie beaucoup selon lpoque que lon considre, en une chronologie dont on ne sest gure inquit jusquici. 91. Il sagit de deux Nouveaux Testaments suivis respectivement dun rituel hrtique et dune Interrogation de Jean dualiste (rapide prsentation dans M. ZERNER, Hrsie , dans Dictionnaire raisonn du Moyen Age occidental, op. cit., p. 479-480).
ides dissidentes, en reprer les rcurrences (lvanglisme en particulier) ne permet pas den faire un tableau ordonn et systmatique comme celui dun dogme. Lhrsie nest pas un objet comme les autres pour lhistorien. Certes sentencia erronea du point de vue de lglise, elle est dabord parole erratique (Jacques Rancire)92, sans lieu, cest dire non attache un pouvoir et des intrts bien tablis, parole dterritorialise (pour reprendre un concept de Gilles Deleuze)93. Qui tente de la saisir doit retrouver des prises de position singulires, fragiles et changeantes, des discours respecter dans leur instabilit, leur segmentarit, leurs contradictions. Ce sont des refus et des aspirations, des possibles imparfaitement actualiss, mais qui ont bien exist, au cur mme de la vie. La documentation permet, partir des sources inquisitoriales, de reconstituer des fragments de ces tentatives plus ou moins habiles, de ces exprimentations, pourrait-on dire, pour penser autrement, pour voir le monde en dautres termes que ceux prescrits par les pouvoirs du temps. Mais encore faut-il garder conscience, en lisant les interrogatoires enregistrs par lInquisition, de leur caractre minemment construit. Rien de ce qui est dit dans ces sources ne peut tre pris au premier degr, comme si elles avaient directement t produites par lhrsie. Cest en conservant le sentiment aigu des dformations inquisitoriales, en menant par consquent un travail permanent de dconstruction de la vision des juges, que lon peut esprer atteindre, autant que possible, au point de vue des accuss. Il y aurait cet gard beaucoup redire sur la manire dont les archives de lInquisition ont t lues bien souvent. Traduire au style direct des rponses enregistres au style indirect par les notaires des inquisiteurs, comme on le fait trs frquemment (comme le fait dailleurs systmatiquement M. G. Pegg dans son livre rcent sur les procs de Bernard de Caux et Jean de Saint-Pierre), lude entirement le contexte dans lequel sont obtenues les confessions un contexte de [112] contraintes morales et physiques extrmes, faut-il le rappeler ?94 Une telle mthode parachve de fait le travail des perscuteurs en faisant littralement dire aux accuss ce que les perscuteurs ont voulu leur faire dire ou retenir de ce quils ont dit. Elle ne tient aucun compte des possibles oublis ou ajouts, des frquentes interventions des juges pour faire prciser et orienter les dclarations, des nombreuses substitutions terminologiques (hereticus pour bonus homo, pour prendre lexemple le plus simple) et autres effets dimposition lis aux conditions de production de la source. Elle oublie surtout que les actes des registres inquisitoriaux ne sont rien dautre en eux-mmes que la mise par crit, du point de vue des juges et avec les profondes transformations qui en dcoulent, dinterrogatoires oraux au cours desquels, dailleurs, chacune des deux parties a parl en fonction de stratgies lies aux circonstances. Cest aussi en sefforant de mettre jour ces stratgies, par un dcorticage prcis des textes95 et par leur mise en relation avec dautres sources, et non pas en prenant
92. J. RANCIRE, Les noms de lhistoire : essai de potique du savoir, Paris, Le Seuil, 1992. 93. Par exemple G. DELEUZE, Cl. PARNET, Dialogues, Paris, Flammarion, 1977. 94. Dans un livre comme celui de M. G. Pegg (The corruption of angels, op. cit.), le procd consistant faire parler les accuss au style direct ne se justifie certes pas (sinon des fins de pittoresque artificiel), mais il est compens partiellement par le travail de lhistorien pour rendre compte de lhrsie. Ce nest pas le cas dans les publications de traductions des registres inquisitoriaux, o lemploi du style direct est encore moins acceptable. 95. Dcorticage fait de recoupements lintrieur des registres, entre les interrogatoires, mais aussi du reprage des interventions du juge, qui pour la plupart ne sont pas explicites sous la forme dun Interrogatus , mais qui sont trs souvent trahies par des inflexions dans les dclarations de laccus telles quelles sont retranscrites.
au pied de la lettre les confessions enregistres, fussent-elles hautes en couleur96, que lon a quelque chance dapprocher les expressions de la dissidence. Respectez votre source , soyez circonspect , faites un index (autrement dit, prenez la peine deffectuer des recoupements lintrieur de votre document) Cest ainsi, sous la forme dune srie de conseils qui veut faire de lhistoire partir dun registre judiciaire, que Leonard E. Boyle a plaisamment prsent, dans un article rest sans cho en France depuis vingt ans97, les rflexions mthodologiques que lui inspirait la lecture de Montaillou, village occitan, le livre dE. Le [113] Roy Ladurie98. Peut-tre pourraiton aussi risquer cette suggestion : face aux procs-verbaux de lInquisition, retenons-nous, autant que possible, de reconstruire trop facilement des rcits. Attachons nous plutt dconstruire les rcits trompeurs offerts par les registres inquisitoriaux, qui suscitent bien vite lenthousiasme ds quils sont un peu vivants et font aussitt oublier leurs conditions de production. Essayons de prendre ces rcits pour ce quils sont vraiment, tentons dexhumer leur construction et voyons tout ce quelle nous apprend sur ses auteurs, les inquisiteurs, et sur ceux qui ont en fourni le matriau, les accuss. La part faite des dformations inquisitoriales, des stratgies mises en uvre de leur ct par les accuss qui peuvent tre en elles-mmes particulirement intressantes , il reste tenter de recueillir cette parole erratique quest lhrsie, dans ce que disent les accuss de leurs croyances et de leurs pratiques, dans ce que lon peut ventuellement en reconstituer grce aux recoupements avec les sources connexes. Le plus souvent ne subsistent que quelques bribes, parfois des discours qui laissent un peu mieux distinguer leurs logiques propres pour peu que lon nexige pas tout prix des rponses l o il ny en a pas, des cohrences bien construites l o sesquissent des explorations hasardeuses. [114] Tel est peut-tre lenjeu majeur dune histoire des dissidences hrtiques : montrer comment un homme ou un groupe dhommes se sont carts des normes, des systmes de valeurs imposs par les pouvoirs de leur temps, comment pour ce faire ils se sont ouvert, peut-tre, quelque espace de libert. Ltude des causes des dissidences est videmment indispensable dans cette perspective, mais elle nest pas suffisante ; elle
96. Les accuss ou tmoins les plus sont diserts sont les plus susceptibles de poursuivre des stratgies particulires dont le lecteur daujourdhui est facilement dupe Une lecture prcise des dpositions des Albigeois contre leur vque Bernard de Castanet en donne des exemples frappants (J. THRY, Le procs de Bernard de Castanet, vque dAlbi et inquisiteur (1307-1308) : justice inquisitoire, gouvernement ecclsiatique et contestation aux derniers temps de lhrsie des bons hommes, paratre). 97. L. E. BOYLE, Montaillou revisited : Mentalit and methodology , dans J. A. RAFTIS dir., Pathways to medieval peasants, Toronto, Pontifical institute of mediaeval studies, 1981, p. 119-140. minent mdiviste, L. E. Boyle fut longtemps prfet de la Bibliothque apostolique du Vatican. 98. Curieusement, les nombreuses rflexions critiques suscites ltranger par lusage qui est fait du registre de Jacques Fournier dans Montaillou sont sans quivalent en France voir ce sujet les rcentes remarques de P. BOUCHERON, Le dossier Montaillou , Lhistoire, 259, novembre 2001, p. 46-47, et la raction dE. LE ROY LADURIE, Retour Montaillou , Lhistoire, 261, janvier 2002, p. 28-29. Le livre de M. BENAD, Domus und Religion in Montaillou : Katholische Kirche und Katharismus im berlebenskampf der Familie des Pfarrers Petrus Clerici am Anfang des 14. Jahrhundert, Tbingen, J.C.B. Mohr, 1990, est pass totalement inaperu. Pour reprendre les termes de lauteur luimme, son travail met pourtant en vidence quel point la critique des sources et une scrupuleuse reconstitution chronologique sont importantes pour ltude du registre () et combien cela aurait t apprciable pour son livre quE. Le Roy Ladurie fasse ses recherches sur Montaillou sur cette base : Id., Par quelles mthodes de critique de sources lhistoire des religions peut-elle utiliser le registre de Jacques Fournier ? , dans E. LE ROY LADURIE dir., Autour de Montaillou, un village occitan : histoire et religiosit dune communaut villageoise au Moyen ge, Castelnaud-la-Chapelle, LHydre, 2001, p. 147-155, la p. 148. La rflexion autocritique annonce par le directeur de ce dernier livre en introduction consiste en des reconsidrations sur le problme du catharisme mridional (E. LE ROY LADURIE, Introduction , ibid., p. 13-22) ; la contribution de M. Benad est la seule aborder les problmes mthodologiques de lecture de la source.
devrait savoir arrter ses prtentions lendroit o elle ne porte plus, o elle ne devient plus quassignation rductrice. Comme le suggrent les travaux de G. Zanella99, les dissidences diabolises en sectes hrtiques par lglise trouvent certainement leurs origines dans des formes de mal-tre. Conscient ou non, vcu sans doute selon des modes trs diffrents, le mal-tre hrtique est comprendre par lexamen de tous ses facteurs, conomiques, sociaux et surtout thologico-politiques. Mais les prises de position existentielles des hrtiques, leurs regards sur le monde, ne se rduisent pas cette difficult de vivre dans la socit des hommes telle quelle tait. Leurs paroles erratiques valent pour elles-mmes. Par elles-mmes, elles disent beaucoup de ce que fut la vie de leurs auteurs. un certain point, le rle de lhistorien nest sans doute plus dexpliquer, darticuler des causes et des consquences, mais de donner voir. Lhistoire des mentalits, en partageant toute la mthode de sa sur jumelle lhistoire socio-conomique, en se donnant pour seule mission dexpliquer attitudes, ides et discours par des appareils de dterminations, na pas voulu entendre les paroles hrtiques elle na pas cru leur part dautonomie100. On sait comment Lucien Febvre voulut jadis montrer que Rabelais, quelles quaient t les fantaisies thologicophilosophiques du Pantagruel, ne pouvait pas ne pas croire en Dieu, tenu quil tait par les cadres mentaux de son sicle101. Carlo Ginzburg a nagure men bien une entreprise trs diffrente en dcrivant la cosmogonie personnelle de Menocchio, ce meunier du Frioul brl par lInquisition autour de 1600 aprs avoir confess en dtails la vision du monde fort labore quil stait faite102. Sans manquer de [115] prsenter le contexte historique qui a rendu possible l ecclsiologie trs personnelle de Menocchio, lauteur la donne voir dans toute sa singularit, sans chercher occulter ses obscurits. On se contentera ici dun exemple, celui, nouveau, de Bernard Dlicieux, pour suggrer ce quil peut y avoir recueillir dirrductibilit dans les dissidences mdivales languedociennes. Entre la dernire dcennie du XIIIe sicle et 1317, le frre mineur prit fait et cause non seulement pour les amis des bons hommes, mais aussi pour les bguins et les spirituels franciscains. Il sengagea corps et me pour leur dfense contre lInquisition, devant le roi et devant les papes, dans des entreprises particulirement dangereuses qui lui valurent finalement de mourir au cachot. Et pourtant, la documentation ne laisse aucun doute sur le fait que Bernard dlicieux ntait lui-mme ni croyant des bons hommes, ni bguin, ni spirituel. Rien ne permet de penser quil partageait les croyances de ceux dont il sopposa la perscution par tous les moyens103. Considrer laventure de Bernard Dlicieux et le
99. G. ZANELLA, Malessere ereticale in Valle padana (1260-1308) , Rivista di Storia e Letteratura religiosa, 14, 1978, p. 341-390, repris dans Id., Hereticalia : temi e discussioni, Spolte, Centro italiano di studi sullAlto Medioevo, 1995, p. 15-66 ; voir aussi Id, Boni homines, bona opera, bona verba , ibid., p. 209-224 (o lon trouvera le point de vue de lauteur sur laccueil parfois difficile de ses analyses au sein de lhistoriographie italienne). 100. Critique de lhistoriographie des mentalits dveloppe dans J. RANCIRE, Les noms de lhistoire, op. cit. La lecture de ce livre par A. FARGE, Lhistoire comme avnement , Critique, 601-602, juin-juillet 1997, p. 461-466, peut constituer une introduction commode. 101. L. FEBVRE, Le problme de lincroyance au XVIe sicle : la religion de Rabelais, Paris, Albin Michel, 1942. 102. C. GINZBURG, Le fromage et les vers, trad. fr. Paris, Flammarion, 1980 [d. italienne 1976]. Lexergue au livre, emprunte L.-F. Cline, pourrait valoir pour toute histoire des dissidences hrtiques : Tout ce qui est intressant se passe dans lombre. On ne sait rien de la vritable histoire des hommes . Fascinante, la figure de Menocchio a donn lieu depuis louvrage de C. Ginzburg une production bibliographique non moins digne dintrt : voir les recensions de G. ZANELLA ( Della persistenza , dans Studi medievali, s. 3a, 31/1, 1990, p. 254-258, repris dans Id., Hereticalia, op. cit., p. 187-193) et de W. MONTER ( The canonization of Domenico Scandella, alias Menocchio , Bibliothque dhumanisme et de renaissance, 63/3, 2001, p. 621-623). 103. On peut reprocher A. FRIEDLANDER de chercher tout prix assimiler les positions de Bernard Dlicieux, en dpit de leur originalit, celles des amis spirituels du frre mineur. Voir notamment le rcent article rsumant en
mouvement anti-inquisitorial comme des piphnomnes sous prtexte de leur chec final, ne sintresser qu leurs causes socio-politiques, ce serait sinterdire de saisir cette singularit.
[116] Les dissidences mdivales, les pratiques et les discours aventureux des hrtiques conduiront peut-tre lhistoriographie redfinir ce qui fit assurment beaucoup deux : lvnement.
Conclusion
Aujourdhui, il parat hors de question de revenir sur cette appellation , constatait J.-L. Biget en 1994 aprs avoir montr linadquation du nom de cathares et les raisons extra-scientifiques de son succs contemporain104. Lhistoriographie dans son ensemble, y compris la plus neuve ou la plus critique, a systmatiquement recours une terminologie infonde105. [117] Peut-tre le moment est-il venu de renoncer des noms
franais les conclusions de ses recherches, o A. FRIEDLANDER rpond finalement par la positive la question dsagrable de savoir si le frre mineur peut tre vraiment et bon droit tre dsign comme Spirituel conclusion obtenue en opposant des signes externes du comportement de lintress, qui ne correspondent gure une position de spirituel, un engagement intrieur qui lemporterait en dernier recours ( Bernard Dlicieux, le marteau des inquisiteurs , op. cit., aux p. 30-31). Est-il indispensable (et nest-il pas abusif ?) de gommer les ambiguts et originalits du personnage pour le faire rentrer tant bien que mal, mais tout entier, dans un cadre auquel il ne sest pas senti tenu de conformer sa pense ni son action ? 104. J.-L. BIGET, Lhistoire vraie des cathares , Lhistoire, 183, dcembre 1994, p. 40-56, la p. 43. 105. Lhistoriographie italienne fait exception dans une certaine mesure (elle se trouve confronte, pour lhistoire de lhrsie dans la Pninsule, des questions similaires celles que rencontrent les tudes sur la dissidence languedocienne ; le contexte italien, mdival aussi bien quactuel, rend dailleurs ces questions moins priphriques et plus aigus quen France). Les historiens italiens sont aujourdhui circonspects, dans lensemble, en ce qui concerne lorganisation et les contenus rels de lhrsie (voir D. SOLVI, La parola allaccusa , cit n. 3, en particulier aux p. 370-386). G. G. Merlo mettait des doutes sur la nettet des limites entre htro- et orthodoxie ds 1977 ; les travaux de G. Zanella, publis partir de la mme poque, ont sans doute eu une influence non ngligeable (mme si sous-jacente), quelles quaient t les rticences face leurs conclusions les plus lourdes de consquences. Ainsi le terme de cathares est-il souvent employ avec une certaine prudence en Italie depuis les annes 1980. En revanche, lhistoriographie anglo-amricaine la plus rcente ne fait gure de place aux problmes qui me semblent imposer aujourdhui labandon de cette terminologie trompeuse. Mark Pegg se trouve isol cet gard, comme le suggrent les exemples qui suivent. M. LAMBERT, The Cathars, Oxford, Blackwell, 1998, relie lmergence de lhrsie la rforme grgorienne ( la suite des travaux de R. I. Moore), mais envisage les cathares indpendamment de la construction ecclsiastique et historiographique du catharisme. Autre synthse reconduisant certains prsupposs de lhistoriographie traditionnelle, le livre de M. BARBER (The Cathars : Dualist Heretics in Languedoc in the Middle Ages, Harlow, Pearson Education, 2000) prsente demble un corps de doctrine cathare ainsi quune glise institue (p. 3-4). Une histoire gnrale de lhrsie cathare peut ds lors tre raconte, en commenant par la diffusion du catharisme (p. 6-12) comme religion immdiatement autonome. De son ct, J. B. GIVEN (Inquisition and Medieval Society, op. cit. en note 39) pose lexistence dune secte dualiste trange connue comme Catharisme (p. 9-10) avant den tudier la perscution dans le contexte de la socit languedocienne sans plus sinterroger sur la substance de lhrsie. En pralable son ouvrage sur la dissidence religieuse au XIIIe sicle en Italie, principalement Orvieto (Power and Purity : Cathar Heresy in Medieval Italy, New York-Oxford, Oxford University Press, 1998), C. LANSING tente curieusement de justifier lemploi du terme cathares non seulement par sa commodit, mais aussi en soulignant que lutiliser revient accepter implicitement le point de vue des perscuteurs (p. 15-17). Pour ces derniers, le nom de cathares aurait dsign non pas des croyances, mais des actions qui allaient lencontre de lautorit clricale distinction pour le moins contestable, comme on a tent de le suggrer ici. Dans son rcent livre, Inquisition and Power : Catharism and the Confessing Subject in Medieval Languedoc, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 2001, J. H. ARNOLD adopte un point de vue neuf et fcond sur la perscution inquisitoriale languedocienne en portant lattention sur les conditions de production des aveux. Il livre ainsi des analyses remarquables sur la manire dont sont nomms les accuss ( Naming heretics , p. 138-149). Sans doute en raison de son manque dintrt (pleinement assum, mais fort discutable mthodologiquement) pour la dissidence religieuse en elle-mme, il nen reprend pas moins son compte les termes de cathare et catharisme . Il ne peut donc se soustraire tout fait la vision rifiante, fausse de la dissidence quils impliquent.
que lon continue employer, par commodit, en sachant depuis longtemps quils sont errons sans vouloir en tirer les consquences. On la bien vu : en matire dhistoire de lhrsie moins quen toute autre, les choix de vocabulaire ne sont pas de pure forme. Ils emportent immanquablement avec eux de lourds prsupposs ; ils conditionnent demble, profondment, lhistoire que lon crit. Mme lorsque lon croit recourir en connaissance de cause des noms injustifis, ceux-ci nen continuent pas moins luder par leurs fictions propres la ralit minemment problmatique des contenus de lhrsie, telle que les documents de la pratique peuvent la donner voir. Ces termes interdisent lmergence, dans toute leur acuit, des questions mthodologiques et historiques qui dcoulent de cette ralit problmatique de lhrsie, en leur substituant des prsupposs dont le confort nous est peut-tre secrtement cher. Danger pour lglise mdivale, la banalit, labsence de spcificit de la dissidence des bons hommes menace aujourdhui le discours des historiens. Comment faire lhistoire de ce qui ne sest pas donn de nom, de ce qui est rest pour une large part dans lindcision ? Comment parler de lhrsie sans faire succder la rification ecclsiastique celle, historiographique, des dterminations ? Peut-tre en recherchant de nouvelles formes dexpos, moins fallacieuses que le simple rcit, comme y invite Jacques Rancire. Et dabord en acceptant le malaise des interrogations sans rponses parfaites, la lourdeur des circonlocutions, des priphrases ncessaires pour tenter de cerner ce qui na pas pris didentit bien stable comme lhrsie des bons hommes . Sans doute faut-il encourir les dangers de la confusion, de lgarement sur les pistes perdues de lerrance hrtique, pour ne pas continuer sempiternellement ressasser les mythes hrits de la perscution.

ThA Ry L Ha Ra Sie Des Bons Hommes Heresis 36-37 2002

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Construction de lhrsie (II) : limplantation de lheretica pravitas

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Contenus de lhrsie (III) : errance

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