Archives Marocaines Vol.2

ARCHIVES MAROCAINES
PUBLICATION
DK LA
MISSION SCIENTIFIQUE DU MAROC
Il
TOME OEUXIEME
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PAlUS
ERNEST LEROUX, DITEUR 28, RUE BONAPARTE, VI'
1005
KRAUS REPRINT NendelnlLiechtenstein 1974
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TABLE DES MATIRES

DU TOME
SECO~D
Fascicule 1.
Jlemoires: Essai sur l'histoire politique du NordMuocain. par M. G. ti.u..OK. Notes et renseiG"ements, par M. G. SU.OK :
/ Confrries et Zonyas de T,lOger . Marabouts de Tanger La Kherqa des Derqaoua et la Kherqa Soli/ya. Quelques particularits de la proprit foncire daus le H'al'b LU cas de Raboull . Le Tertib (traduction) .
Fascicule n.
100 115 12 7
11\ 1;10
15 4
El.Q/Cr ElKebir ; Uue viII,' de province au Maroc septentrional, par MM. E. MICRAUS-BELI.AIRII et G. SALlIIOK.
l. Description topographique .
, Il. III. IV. V. VI, VII. VIII. Origine et Histoire. Organisation administrative. La vie domestique et la famille Rgime conomique . Institutions commerciales La vie religiense . Les grandcs familles . 1 carte et 7 planches hors teste.
:J 13 3li 5R 78 I2li 145 204
TABLE DES MATIRES DU TOME SECOND (sui/e).
Fascicule
m.
Page.
Mmoires:
La Colonie deR Maghrahim en Palestine, par NAHUM SLOUSCH. L'Opuscule de Chaikh Zemmoury sur les Chorfa et les trihus du Mal'oc, par G. SALIION L'Ouerd des Ouled Sidy Bounou, par A, JOLY. 229 2:i8 288
Notes et renseignements, par G.
SALMON:
Un voyagenr marocain la fin du XVIIIe sicle: la Rihla d'AzZeyn. Les Dhaher des Qntra d'EI-Qar . Le Dhaher des Oulad-Baqql N ote~ sur quelques manuscrits rencontrs EI-Qar Les B~laloua
330 341 350 3;)3 358
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE

DU NORD-MAROCAIN
Si les expressions hlad el Makhzen et hlad es Siha, employes dans le sens absolu, qu'on leur attribue parfois, ne rpondent pas exactement la ria lit, elles en donnenl cependant une ide approximatille. Le Maroc comprend en effet des rgions soumises au Makllzen et des rgions insoumises. Mais de nombreuses nuances interm diaires modifient dans une large mesure, la valeur relatille des deux termes, d'un point l'autre du territoire. En outre, tel district, soumis au rgime goullernemental une poque, est insoumis une autre. Ditat prisent, quel qu'il soit, ne peut se dfinir par une classification rigoureuse, tant par lui-mme d'une apprciation dlicate. Il ne rsulte pas uniquement de faits contemporains, mais procde dans une certaine mesure, d'anticdents historiques qui ragissent sur la condition du moment, et contribuent la rendre plus lIariable. Dans le nord du Maroc, il semble, au premier abord, qu'on puisse dilimiter aisment le territoire o domine le Makhzen, et celui qui chappe d son autorit. On peut tre tent d'attribuer l'insoumission des tribus, la seule cause ginirale d'une anarchie endmique. Mais des observations plus dtailles montrent les Andjera, voisins de Tanger, tantdt sujets, et tantdt rebelles. Elles font voir Ttouan,
A1lCB. IIAROC.
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ou se recrutent cependant quelques hauts fonctionnaires, bien des manifestations d'un esprit frondeur. Elles tmoignent par le chrifisme local, d'un tat de choses, dans lequel le dsordre prend des apparences politiques, comme si l'anarchie sociale cessait d'tre seulement la cause, pour devenir en partie l'elfet.Il n'est pas besoin de scruter profon. dment le mouvement pro pre du nord marocain, notre poque,pour sentir la ncessit d'en tudier les origines, afin d'en discerner les caractres et l'orientation. En se proposant ainsi de faciliter la connaissance du prsent, parl'exa men u pass, on ne s'est pas donn pour but, dans les notes qui suivent, de dterminer tous les lments d'unproblme, complexe, mais seulement, d'en analyser quelques lments importants, comme types opposs de tendances contraires. Ces notes ne constituent pas, toute l'histoire politique du nord-marocain. Elles en prsentent seulement quelques as. pects caractristiques, permettant de reconllaitre l'inter vention de forces, variables d'un ge li l'autre, entre le pouvoir souverain et son application sociale. On saisit sur le vif, dans les vnements contemporains, l'antagonisme de l'aristocratie chrifienne, d'origine traditionnelle et religieuse - laquelle les tribus se sont infodes plus ou moins compltement, au profit de clans nobiliaires multiples - et ,d'une aristocratie administrative d'origine militaire, qui, tout en reprsentant encore le Makhzen moderne, certains moments, n'a pas t sans s'imposer nagure aux sultans. L'tude historique du chrifisme local et celle de la famille des Oulad 'Abd a-'adoq clairent bien des faits de l'poque actuelle, d'un nouveau jour, sans cependant les prciser tous. Elle ne rsume pas toute l'histoire politique du nord marocain. Peut-tre montre-t-elle du moins, ce qu'est cette histoire.
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN
LES CHORFA
1
LES DERNIERS IDRISIDES.
Les auteurs musulmans sont d'accord pour attl'buer le dmembrement de l'empire idriside, au partage du Maghrib entre les fils d'Idris Il, par Moul)ammad, l'an, sur les conseils de leur grand'mre Kanza. Si quelques princes idrisides purent, ensuite, reconstituer entirement l'ancienne souverainet familiale, ce ne fut que passagrement. La dsagrgation commence ne fit que s'accentuer. La confdration idriside, forme par Moul)ammad et qui le reconnaissait pour chef, tait divise en provinces distinctes: Tiksas, Tarr'a, le pay!'! des anhdja et des R'omra - c'est--dire la rgion situe entre Fs et le littoral septentrional, le Rif - churent 'Omar; les Hawwara, les Tsol, Miknsa et le Djebel R'yta, tribus berbres entourant Fs, furent attribus Dod; Yal)ya eut Bara, Acla, Al-' Arich et les contres avoisinantes, c'est--dire les districts situs entre Fs et Tanger; cette dernire ville, avec Ttouan, Ceuta et le Rif occidental, forma la part d'AI-Qsem; Al)med eut les tribus de Mik nsa, Tadla et Fazz, au Maghrib central; 'Abdallah gouverna le sud marocain, Ar'mat, Nefts et le SOltS al-Aqa; 'Isa, la province de Chelia sur l'Atlantique; enfin celle de Tlemcen devint le lot d'l;Iamza. Quant Moul)ammad,
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il garda pour lui Fs, la capitale, avec suprmatie sur tous ces petits royaumes vassaux \. Les consquences de ce partage ne tardrent pas se faire sentir, par des discordes qui troublrent tout le pays si bien gouvern par Idris. 'Isa se rvolta contre le khalife; Al-Qsem, mis en demeure de chtier le rebelle, refusa de combattre son frre, dont il tait le voisin, et se vit dpouiller par 'Omar, qui aV!lit pris en main la cause du Prince des Croyants. 'Omar runit donc aux siens les tats de 'lsa et d'AI-Qsem, et demeura ainsi le seul matre de tout 1'3 Maroc septentrional. Nous verrons, par la suite, que la rpartition des chorfa idrisides multiplis travers tout le Maghrib, correspond encore, peu de chose prs, aux divisions de l'ancien partage familial. Lee. influences qu'ils reprsentent sont le plus souvent rgionales : les descendants d"Abdallah se trouvent encore dans le sud-marocain et ceux d'A\;lmed dans le centre; ceux de Mou\;lammad sont tout puissants Fs et dans le nord; ceux d' 'Omar dans le Ma ghrib septentrional. Quant AI-Qsem, ses descendants, aprs avoir dtenu longtemps le pouvoir dans cette dernire rgion, ont donn naissance aux branches djotites, rsidant Fs; mais on rvre encore sa mmoire dans la province de Tanger. Le mausole, authentique ou apocryphe, connu sous le nom de Sidy Qsem. au bord de la lagune du mme nom, entre le cap Spartel et Acila, et o la tradition place le tombeau d'AI-Qsem, est un but de plerinage trs frquent par les Djebala de la rgion 2.
I. Cf, Roudh el-Kartas. Histoire des stlul'erains du Ma/fhreb et Annales de la l'ille de Fs, trad. Beaumier, p. 61 et suiv. ; Ibn Khaldoun, Histoire des Berbres, trad. De Slane, II, p. 145, 563 et suiv, ; El-Bekri, Description de l'Afrique septentrionale. trad. De Slane -(Journal asiatique, 1859, l, p. 352); Fournel, Les Berbers. l, p. 498 et suiv.; Mercier, Histoire de l'Afrique septentrionale, l, p. 276. 2. Sur ce mausole, cf. Salmon, Une tribu marocaine: Les Fal].ra (Archives marocaines, Il, p. 2~8).
Trois des fils d'Idris, seulement, intressent l'histoire du Maroc septentrional, o leurs familles se sont maintenues jusqu' nos jours: MouQammad, 'Omar et AI-Qsem. Les descendants directs de MouQammad, tablis Fs, y jouirent pendant soixante ans d'une grande puissance et d'une gale popularit; puis YaQya, fils de YaQya, fils de MouQammad, compromit son autorit par ses dbordements. A sa mort, le royaume de Fs et le khalifat passrent aux mains d"Al, fils d"Omar, qui ne put les dfendre contre l'agitateur 'Abd ar-Razzq'. Un Qsimite revint alors au pouvoir, puis un petit-fils d"Omar, jusqu'au moment o les Ftimites, matres dj de toute l 'lfriqya et tablis Mahdya et Qayroun, firent leur apparition sur les frontires du Maghrib, appelant les peuples. sous la bannire du Mahdi 'Obaid Allah '. Al-.I;lasan, petit-fils d'AlQsem, plus connu sous le surnom d'Al-.I;ladjdjm (le phlbotomiste), essaya vainement de rsister : trahi et chass de Fs, il mourut misrablement, laissant le chef ftimite, Mosa ben Abi 1- 'Afya, poursuivre de sa haine fanatique les derniers Idrisides. Investi par son cousin Messala, chef des Mlkna de Tiharet, du commandement du Maghrib, Mosa avait jur d'exterminer la descendance d'Idris et il aurait mis son projet excution, sans la crainte du ressentiment qu'et provoqu partout le massacre de la famille sainte. Ses menaces, et la mort d'Al-.I;ladjdjm n'en provoqurent pas
[. 'Abd ar~Razzq tait un Andalous de Huesca, qui avait russi se faire reconnaitre pour chef par quelques tribus berbres et tait entr Fs, o il rgna quelques mois. Cf. Roudh el-Kartas, p. 104-105; Fournel, op. cit., I, p. 18. 2. Il Y avait peu de temps que ce missionnaire des ides chi'ites tait arriv en Ifriqya. Fondateur de la dyn8lltie des F~imites (de F~ima, fille du Prophte et pouse d'Ali), il l'tait fix Mahdya en Tunisie et commenait contre l'gypte, les t'xpditions qui devaient aboutir la Iondation du khalifat du Caire. Cf, fOln41\!l, op. cit,! ~? p. 36 et seq.
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moins, chez les Idrisides, une panique telle qu'ils oublirent un moment leurs divisions, pour se rallier autour de leur ain Ibrahim, petit-fils d'AI-Qsem et frre d'AIl:Iadjdjm. Ce prince construisit alors, comme place de refuge, pour tous les siens, la forteresse de I,Iadjar anNasr (le rocher de l'aigle)'. La position de la forteresse, dernier boulevard de la puissance idriside reste incertaine, en raison des contradictions qu'on relve son sujet chez les auteurs arabes. D'aprs le Roudlt al-Qarts, l:Iadjar an-Nasr se trouvait dans les parages du Rif et le traducteur l'identifie, par con fusion, avec Alhucema. Ibn Khaldon la place auprs ou dans les dpendances de Ceuta ; EI-Bekri, sur la route de Ceuta Fs, entre l'Oued Maghar et fleuve Louqqo'; AlKittny, dans le pays c1esSoumata'. Aucune ruine connue, de la rgion comprise entre Alhucema, Ceuta et AI-Qar, ne rpond aux souvenirs qu'voque la place forte des Idrisides, mais il ;ne semble pas douteux que l'adjar an-Nasr tait au pays des R'omra ou des Ma~~moda, c'est--dire dans la rgion du Rif occidental'.
Cf. Ibn KhaldolI, op. cil., II, p. 568; El-Bekri, op. cit., p. 359' Op. cil., p. 112. 3. Op. cit., II, p. 145. 4. Plus loin on trouve Hadjer en-Necer Il le rocher de l'aigle ", rsidence des Beni Mohammed. A l'occident de ce lieu est situ le canton de Rchouna, et, l'orient, le territoire des Beni Feterkan, tribu ghomaride. Au Hadjer, le chemin forme un embranchement; si l'on prend ln route de droite on arrive Afts, ville appartenant Guennoun ibn Ibrahim, et habite par des Kotama. Cette localit est riche et florissante; elle est situe l'ouest du Hadjer et sur le bord du Lokkos ..... EIBekri, op. cil. (Journ. asial., 1859' l, p. 331). 5 .Al-.Azhr al-'{ira al-an(s bidhil..r ba'rJ, ma1,lsin qOIl{b al-Maghrib oua tdj madfnal Fll, d. Fs, 1314, p. 191. 6. M, Mouliras, dans son Maroc inconnu (II, p. 350-351), rapporte le rcit d'un voyageur djebalien qui dit avoir vu les ruines de l;Iadjar anNasr entre les tribus de BraDes, Tsoul et an~dja.
1.
2.
Les tribus du pays taient dvoues aux Idrisides, dont la puissance se reconstitua longtemps aprs la chute de I:Iadjar an-Nasr, Ceuta, Nokour et Melilia, pour s'y maintenir jusqu' une poque plus rapproche de nous. Les influences idrisides, aussi bien celle des chorfa Oulad Sidy Machich, que celle des chorfa Ouazznyin, n'ont pas cess d'tre prpondrantes au Rif, dans l'Andjera et au Djebel 'Alem, c'est--dire dans tout le pays qui dpendait de I:Iadjar an-Nasr.
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LOhistoire du second empire idriside reste assez obscure: aucun historien, aucun voyageur n'a dcrit I:Iadjar an-Nasr et la vie qu'on y menait. Nous savons seulement que ds le dbut, les descendants d'Idris divisrent leur nouvel em pire en deux royaumes: l'un, compos de Tikiss, de Nokour et du Rif, fut attribu aux descendants d"Omar; tout le reste, c'est--dire les environs de Tanger et de Ceuta, avec le territoire du Djebel 'Alem, resta aux descendants de Moul;1ammad. Les Beno 'Omar eurent pour chef 'Isa Abo 1-'Aich, petit-fils d' 'Omar; quant aux Beno Moul;1ammad, ils obirent, aprs la mort d'Ibrahim, son frre Al Qsem al-Kennon, troisime fils de Moul;1ammnd fils d'AI-Qsem, qui rsidait I:Iadjar an-Nasr. Les dfenseurs de cette place eurent pendant quelques annes faire face aux attaques de Mosa ben AM 1- 'Afya; puis, ce chef, gagn la cause des Omayyades d'Espagne, se fit battre par une nouvelle arme f\imite et s'enfuit dans le dsert. Les Idrisides qui avaient pris part sa dfaite se retrouvrent alors, pour peu de temps il est vrai, en possession de la plus grande partie du Maghrib septentrional. D'aprs EI-Belcrit, Abo l-'Aich, fils de Kennon, sous l'autorit
1.
2.
Ibn Khaldon, op. cil., II, p. 147 et seq. Op. cil., p. 363.
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duquel tous les Idrisides s'taient groups, possdait encore tout le territoire situ entre Iou lddadjin, au sud de IJadjar an-Nasr, et Fs: mais f.ladjar an-Nasl' resta sa capi. tale. Ce fut l'apoge de ce royaume. Quant la partie situe entre Iou Iddadjin et Ceuta, elle appartenait A~ med, fils d'Ibrahm, connu pour un des hommes les plus savants de son temps. Pour conserver leurs tats, les princes idrisides avaient d reconnatre, pendant cette priode, l'autorit du khalife ftimite, rsidant alors Mahdya. Lorsqu'ils se trouvrent en possession de presque tout le Maghrib, ils se crurent assez forts pour changer de parti, au profit des Omayyades d'Espagne. Abo l-'Ach A~med commena, le premier, entretenir des relations d'amiti avec le sultan de Cordoue An-Ncer, au nom duquel il fit clbrer la prire dans toutes les mosques de ses tats. Il envoya mme en Espagne, comme ambassadeur, son fils Mou~ammad, qui, aprs sa mort, survenue peu aprs, fut son tour investi par le khalife omayyade, du gouvernement du Maghrib, et revint s'installer Tikiss, sa capitale t. Le khalife omayyade n'avait pas tard comprendre tout le bnfice qu'il pouvait tirer dela prfrence que lui accordaient les Idrisides. Il les flatta, combla leurs envoys de faveurs et voulut en faire ses instruments pour arracher tout le Maghrib aux Ftimites, dont la puissance, tablie solidement en gypte, menaait la fois l'Orient et l'Occident. Mais les vises ambitieuses d'An-Ncer ne tardrent pas inquiter les Idrisides et surtout les Beno Mou~ammad, qui s'aperurent trop tard de la faute qu'ils avaient commise, en sollicitant la protection des
1. Son cousin, 'Isa ben Abo 1-'Ach, s'tait empar arbitrairement de Tikiss; mais l'arrive de leur nouveau gouverneur, les R'omra massacrrent l'usurpateur et .es compagnons. Cf. Ibn Khaldon, op. cil.,
Il, p.
148,
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD MAROCAIN
Omayyades. Voulant sans doute prparer une invasion du Maghl'ib, An-Ncer tenta d'en faire dtruire les forteresses. Il donna aux Beno Moui}ammad l'ordre de dmanteler celle de Ttouan. Acceptes d'abord, ses instructions aboutirent ensuite un refus t. Certains auteurs prtendent mme que les Beno Moui}ammad commencrent par dtruire entirement Ttouan, puis qu'ils voulurent la relever de ses ruines, mais que les habitants de Ceuta, jaloux de la suprmatie de Ttouan, se plaignirent alors au khalife Omayyade. . Quoi qu'il en soit, AlJ-Ncer rsolut de ne pas laisser impunie la rsistance des Beno-MouQammad. Elle lui fOUlinissait le motif qu'il cherchait depuis longtemps, pour envahir le Maghrib, et il envoya en 339 (950) Ceuta, une arme importante sous les ordres d'Ai}med ibn Yala. Somm par ce gnral de prter main-forte -l'arme omayyade, le gouverneur de Tikiss opra sa jonction avec elle et vainquit les Idrisides sur les bords de l'Oued Laou. La conqute du Maghrib par les Omayyades fut rapide. Tanger, tombe de suite entre leurs mains, fut incorpore leurs possessions et AbOI"! 1- 'Ach ne conserva Acila qu' condition d'y faire reconnatre la suzerainet omayyade; les autres provinces se soumirent sans rsistance ". Les Beno Moui}ammad durent envoyer comme otages la cour omayyade deux de leurs plus jeunes princes, Yai}ya fils de I:Iasan et I:Iasan fils de Moui}ammad, qui arrivrent Cordoue vers l'an 953. Le khalife tait alors 'Abd ar-Rai}mn. Il les combla de faveurs, et leur mort, quelques annes aprs, fit reconduire leurs fils au Mghrib6.
Ibn KhaIdon, loc. cit. El-Bekri, op. cit., p. 365. 3. Ibn Khaldon. op. cit., II, p. r4R ; Roudh el-Kartas, p. IlS. 4. EI-Bekri. op. it., p. 365-366.
1.
2.
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Un autre Idriside, Abo 1- 'Ach, attir par la renomme de la cour de Cordoue, avait aussi quitt son apanage, pour aller vivre auprs du khalife omayyade et combattre les Chrtiens sous ses bannires t, en confiant son gouvernement, avant de partir, son frre Al-I.lasan fils de Kennon. Celui-ci essaya de dfendre l'autorit fortement branle des Idrisides, sur les provinces septentrionales du Maghrib; mais la faiblesse de la dynastie qu'il reprsentait ne lui permit de se maintenir, qu'en obissant tour tour aux Ftimites et aux Omayyades. Aprs av.oir tent de rsister, dans son chteau de ~Iadjar an-Nasr, une invasion de Djauhar, gnral ftimite, Al-ijasan lui fit sa soumission, puis aprs le dpart des troupes ftimites, il revint aux Omayyades'. Quelques annes plus tard, en 972, une nouvelle expdition des Ftimites sous la conduite de Bologguin fils de Zry, contraignit encore Al-ijasan faire sa soumission au khalife d'gypte, AlMou'jzz'. Mais cette fois, l'Omayyade Al-ijkem ne pardonna pas la dfection. Il envoya en Afrique une premire arme qui fut dfaite par AI-I.lasan, puis une seconde, sous le commandement du gnral R'lib. En prsence de ces prparatifs formidahles, AI-I.lasan sentit que le sort des Idrisides allait se dcider; il vacua Bara, o il rsidait ce moment, fit transporter ses richesses ijadjar an-Nasr et alla attendre l'ennemi Qar Mamoda, point de dbarquemeut des navires venant d'Espagne. Le sige de cette place menaait de se prolonger, lorsque R'lib russit corrompre pri~ d'argent les R'omra qui formaient le gros de l'arme idriside. AI-J:Iasan, abandonn de tous, s'enfuit I.Iadjar an-Nasr o il s'enferma. Mais des renforts imporRoudh el-Kartas, p. 119; Ibn Kbaldodn, op. cit., II, p. 149. Roudh el-Kartas, p. 123; Ibn Kbaldon, op. cit., II, p. 8,543,555; Mercier, Histoire de l'Afrique septentrionale. l, p. 360; Fournel, op. cit. II, p. 325. 3. Ibn Kbaldon, op. cit. II, p. 12, 131, 557.
1.
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ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU
NORD-M~ROCAIN
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tants permirent aux Omayyades de pousser le sige plus vigoureusement et sur le point de tomber entre leurs mains, il se dcida rendre la forteresse pour avoir la vie sauve'. Tous les princes idrisides tablis au Rif, furent alors successivement dpossds et R'lib fit rapidement la conqute du Maghrib' septentrional, ne s'arrtant qu' Fs o il rtablit l'autorit des Omayyades. La conqute acheve, le gnral omayyade revint Cordoue, amenant avec lui l.Iasan et tous les princes idrisides, qui le khalife All.Ikem fit une rception chaleureuse; il les tablit Cordoue, en les dotant de pensions, eux et toute leur suite. L'anne suivante, cependant, il se lassa du voisinage de ces htes turbulents et, trouvant leur entretien trop onreux, les envoya en Orient, la Cour ftimite, avec All.Iasan, qui avait aussi encouru sa disgrce. Les Idrisides quittrent donc Cordoue en 365 (975) pour se rendre au Caire. L'gypte tait alors au pouvoir d'Al'Aziz, fils et successeur d'AI-Mou'izz, qui avait fait jadis, si rapidement, la conqute du Maghrib, Dcid recouvrer cette contre, le khalife reut les Idrisides avec beaucoup d'empressement et leur promit son appui. Il fit en effet partir Al-l.Iasan pour le Maghrib et invita les Beno Menad de Qayroun lui prter leur concours; mais peine de retour au Maghrib, AI-IJasan fut vaincu et fait prisonnier par le vizir omayyade AI-Manor, qui l'expdia en Espagne: on l'assassina sur la route de Cordoue (985)-. Ainsi finit le second empire idriside. La chute de I.Iadjar
J. Ibn Khaldon, ioc. cit. ; Dozy, Histoire des musuimans d'Espagne, 11[, p. 125; Fournel, op. cil., II, p. 364; Mercier, op. cit., l, p. 372. 9.. Roudh ei.Karlas, p. 128'129; Ibn Khaldon. II, p. 152. Dozy, dans son Histoire des Mu.mimans d'Espagne (III, p. 202-3), consacre quelques pages dpeindre l'indignation provoque en Espagne et au Maghrib par ce sacrilge.
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anNasr produisit une profonde impression au Maghrib, o les Idrisides n'avaient pas cess de compter de nombreux partisans. Pendant longtemps, les potes pleurrent ans leurs lgies les malheurs de cette famille vnre, dont les reprsentants, disperss dans toute l'Afrique septentrionale, durent s'enfuir dans les tribus berbres et dans les montagnes de l'Atlas, adoptant la vie nomade et dissimulant leurs origines, pour chapper la vengeance des Omayyades 1. Les R'omra et les Rifains en particulier, serviteurs.fidles des Idrisides, au temps de la puissance de J.lajar an-N'asr, ressentirent douloureusement leur chute et ce fllt chez eux, prcisment, que se reconstiturent, trois sicles plus tard, les nouvelles traditions irisides, lors de la rnovation religieuse du Sofisme.
Les princes idrisides qui dfendirent pied pied le patrimoine familial de I.ladjar an-Nasr, contre les convoitises des Ftimites et des Omayyades, taient tous des Beno MouJ;tammad, c'est- dire des descendants d'AI-Qsem fils d'Idris II j les descendants de MouJ;tammad, fils d'Idris, ne figurent pas dans cette priode de l'histoire idriside du nord, et ceux d"Omar y tiennent peu de place. Seul, 'Isa Abo 1- 'Aich, petit-fils d'Omar, rgna sur une partie du Rif, puis ses tats furent incorpors ceux d'Al Qsem al-Kennon. Ses descendants conservrent toujours une influence, reconnue par les autres membres de la famille. Nous verrons plus loin que le clbre Al-l,Iasan Ach-Chdhely appartenait leur ligne. Quant aux descendants des autres fils d' 'Omar, ils habitrent presque tous, d'aprs EI-Bekri', soit Fs, soit au pays des Aoureba, c'est--dire
1. Ibn Khaldon, op. cit., II, p. 153. Op. cit., p. 367,
2.
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chez les tribus berbres situes autour et au sud de la capitale. Ce fut l'un d'eux, un descendant d"Obad Allah, qui fonda, trente ans plus tard, en Espagne, le troisim~ et dernier empire idriside, celui des 11ammodites. Lorsque les descendants d'Idrs virent s'crouler avec Al-l.Iasan, fils de Kennon, leurs dernires esprances de domination sur le Maghrib, ceux d'entre eux qui purent se concilier le vizir omayyade, passrent avec lui en Es pagne, pour se mettre au service du khalife de Cordoue. Parmi eux se trouvaient deux frres, 'Ali et Al.Qsem, fils de I:[ammod et descendants d"Obad Allah, fils d"Omar. La guerre sainte contre les chrtiens d'Espagne leur valut une rputation de bravoure et de vaillance, qui allait leur permettre de jouer un rle actif dans le gouvernement. Revenu victorieux du Maghrib, le vizir AI-Manor avait su profiter de l'appui des contingents berbres enrls par lui en Afrique, pour usurper l'autorit du khalife Hichm II et fonder ainsi une sorte de dynastie de maires du palais; cette dynastie continua rgner de fait, sous le nom d"Amrides, jusqu'au moment o les troupes berhres se soulevrent et proclamrent khalife un fils d'AI-l:Ikem, surnomm AI-Mosta 'in-billah 1. Les princes Qammodites prtrent un concours actif au nouveau souverain. Ils l'aidrent monter sur le trne de Cordoue, et reurent en rcompense des charges importantes. Nomm ainsi gouverneur de Tanger et des R'omra, 'Ali ne tarda pas se rvolter contre le prince qu'il avait lev au khalifat. Se dclarant indpendant Tanger, il passa en Espagne, ani va victorieux Cordoue et se fit proclamer khalife-. La dynastie l}.ammodite occupa le trne de Cordoue jusqu' l'invasion des Almoravides, c'est--dire pendant
1. Ibn Khaldon, op. cit., II, p. 153; Ibn al-Atbi!", Annales du Maghreb et de l'Espagne. tmd. Fagnan, p. 387. 2. Ibn Khaldon, lac. cit.; Ibn al-Athir, op. cit., p. 421 et Beq.
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un demi-sicle. Ses destines en Espagne prsentent peu d'intrt pour l'histoire du ~Iaghrib, et si nous nous y arrtons, c'est que la province de Tanger el le Rif occidental, c'est-ildire ce qu'on appelait alors les provinces r'omariennes, restrent placs sous leur dpendance directe. 'Ali avait assign le gouvemement de Tanger et des R'omra son fils Ya!)ya, mais sa mort, les Berbres portrent au pouvoir son frre AI-Qsem. Ya!)ya, dsign par son pre comme hritier prsomptif, passa alors en Espagne, o il se fit proclamer khalife et rgna jusqu' sa mort en 427 1 (1035). En quittant l'Afrique, il avait laiss le gouvernement de Tanger son frre Idris, sous lequel l'influence idriside ~'tendit de nouveau sur les R'omra. Il conquit tout le l\Iaroc septentrional jusqu'aux abords de Fs et reconstitua ainsi l'ancien empire de ~Iadjar an-Nasr. Plus tard, appel en Espagne pour y recueillir la succession de son frre Ya!)ya, il laissa au Maghrih son neveu Uasan ben YaQya comme gouverneur des R'omra, avec raide d'un tuteur appel Nadja. Puis, Idris tant mort, ~Iasan alla le remplacer et Nadja prit lui-mme le gouvernement de la province de Tanger qu'il confia ensuite un ancien captif des Idrisides, dvou leur famille, Soggout al-Berghouati. Le gouvernement de Soggout fut l'poque la plus brillante du Maroc septentrional, sous les ~Iammodites'. Il rgna en effet, presque indpendant, pendant une quarantaine d'annes et sut runir sous sa main tous les R'omra, chez qui les Idrisides taient si populaires. Mais cette dynastie, qui avait pu rsister, avec une ingale fortune, aux Ftimites et aux Omayyades, devait s'crouler dfinitivement sous les coups des .\lmoravides, venus du Sud sous
Ibn Khalon, op. cil., p. 154; Ibn al-Athir, op. cil., p. 426 et seq. Cf. Ibn Khaldon, op. cit., p. 155. C'est le personnage qui est ap pel Soukra el-Berghouaty par le Roudh el-Rarta6 (p. 200).
1.
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la conduite de Yosouf ben Tachfin. Ne voulant pas aider ses projets ambitieux, Soggout l'attendit courageusement sous les murs de Tanger et se fit tuer dans une bataille meurtrire qui dcida le sort des l:Iammotidites. Yosou{ hen Tachtin eut vite fait de s'emparer de Tanger, de Ceuta et des provinces r'omariennes. Au mme moment, les musulmans d'Espagne, dontla situation devenait plus critique de jour en jour, par les attaques des princes chrtiens, sollicitrent le secours des Almoravides. Yosouf passa en Espagne et mit fin la dynastie l)ammo dite. Un des derniers princes de cette dynastie, Mou};tammad ben Idris, qui vivait retir Almria; appel par les Beno Ouartady du Rif, s'emharqua vers 460 (1068) et se rendit Melilia, o il gouverna pendant quelques annes t. Quand et comment cette nouvelle principaut disparutelle? Les historiens du Maghrib paraissent l'avoir oublie: elle fut probablement dtruite par l'invasion almoravide. Son existence au Rif montre du moins la persistance des influences idrisides dans cette rgion, malgr toutes les tentatives faites pour les touffer. Les chorfa idrisides y taient d'ailleurs trs nombreux; beaucoup de descendants de MouQammad et d'AI-Qsem y taient revenus aprs la premire perscution dirige contre eux pal' le vizr AI-Manor, lors de la chute de 1.ladjar an-Na sir. ElBekl'i t constate en outre la prsence de nombreux descendants d"Ohaid ~\llah et de I.lamza, fils d'Omar, chez les Zenata et les R'omra.

Matres trois reprises du Maghrib septentrional, les Idrisides du nord perdirent dfinitivement au XIe sicle
1.
~. Cf. EI-Bekt'i,
Cf. El-Bekri, op ..cit., f. 372. op. cil., p. 311!J.
16
.ARCHIVES MAROCAINES
de notre re tout pouvoir temporel; des vicissitudes diffrentes leur avaient donn des destines semblables. Aprs avoir occup avec clat le khalifat Fs, les descendants de MouJ.tammad, dchus de leur puissance et chasss par les descendants d'AI-Qsem, s'taient retirs chez les Berbres et au Rif, o ils ne conservaient 'lu'un ascendant religieux. L'un deux, Mezouar, petit-fils de MoutJ.ammad, avait vcu IJadjar an-Nasr, puis s'tait tabli chez les Soumata, o son tombeau est encore un lieu de plerinllge 1; son sixime descendant, Machch, devait donner naissance, au XIIIe sicle, Moulay 'Abd as-Salm, le plus grand saint du Maghrib septentrional, le Soultdn al-Djebala sultan des montagnards n, et Sidy YamlaJ.t, anctre de la maison d'Ouazzn. D'un autre, AI-l.Iafid al-Imrny, naquit la famille des chorfa 'lmrnyn, puissante encore Fs J. Les Qsemites avaient recueilli l'hritage en dcadence, de leurs cousins, les Beno Moupammad : AI-l.Iadjdjm restaura le pouvoir des Idrisides Fs; son frre Ibrahim fonda la seconde dynastie idrisid.e IJadjar anNasr, qu'AIKennon et ses fils dfendirent contre les Ftimittls et les 0!Dayyades. Puis ces chorfa rentrrent dans l'obscurit; une seule famille de leur branche, celle des Djo!ites a, conserve son influence Fs. Quant 'Omar, il avait laiss cinq fils: 'Ali, MouJ.tammad et }Jamza, dont les descendants s'taient tablis chez les Zenata et les R 'omra; 'Obaid Allah, aeul des Hammodites dont le pouvoir s'tendit, pendant un demi.
Sur ce plerinage, cf. Mouliras, Le Maroc inconnu, Il, p. 175. Ct. sur cette famille chri6eBne Ibn at-Tayyib AI-Qdiry, Ad-Dourr as-Sany fi "a'l,[ man bi-Fs min an-nasab al-Hasany, d. Fs, 1308, p. 22 et suiv. 3. La branche djOlltite comprend les familles 1'hirite, 'Imranite, Qsimite, 1'libite, R'libite et Dabbr'ite. Cf. AI-Qdiry, op. cit., p. 12 et suiv.
1.
2.
l'
sicle, la fois sur le khalifat de Cordoue et sur le Maroc septentrional; Idris enfin, pre d"Isa Abo l-'Aich qui avait rgn au Maghrib et dont le quinzime descendant direct devait tre le fondateur du Chdhelisme. Dpouills dfinitivement du pouvoir temporel, au XIe sicle, les Idrisides ne cherchaient plus qu' s'tablir dans' les tribus berbres, au milieu d'une clientle dvoue leur suprmatie spirituelle. L'influence religieuse qu'ils devaient la noblesse de leur origine, leur hrdit chrifienne, allait trouver un sicle plus tard, un nouvel lment de vitalit, par la propagation du mysticisme, emprunt aux coles d'Orient.
II
LA
RENAISSANCE DU CHRIFISME.
La puissance des Almohades se propagea dans le Maroc septentrional au milieu du xne sicle de notre re. 'Abd al-Momen, successeur du Mahdi, en route vers le nord pour conqurir les provinces r 'omariennes, vit les R' 0mra se rallier lui, avec empressement. Ils l'aidrent mme faire le sige du Ceuta t. A cette poque vivait au sommet du Djebel 'Alem un descendant de ~loul;1ammad fils d'Idris: 'Abd as-Salm, fils de Machich, issu la septime gnration de ce Mezouar, petit-fils de Moul;1ammad, qui, aprs avoir vcu l:Iadjar an-Nasr, s'tait fix chez les oumata du Djebel 'Alem. Ses descendants taient rests dans le pays et jouissaient dj d'une double autorit spirituelle, en raison de leur origine chrifienne et de la vlmration attache au tombeau de leur anctre Mezouar. 'Abd as-Salm avait tudi pendant
1.
Cf. Ibo KhaIdoo, op. cit., Il. p. 156.
ARCH. "AROC.
1H
ARCHIVES MAROCAINES
sa .ieunesse sous la direction d'un chakh espagnol, dont il tait l'lve prfr, Cho 'aib Abo-Median, n Sville en 520 (1126), un des docteurs les plus vnrs de l'Afrique septentrionale. Aprs avoir parcouru les diverses universits d'Espagne et d'Afrique, dj initi au Soufisme par 'Abd Allah el Doukkak t, Abo-Median s'tait rencontr en Orient avec Sidy 'Abd al-Qder al-Djilny l, le grand thologien de Baghdd, et son cole, avait tudi les doctrines du clbre Abo l-Qsem AI-Djonaidy " qu'on professait publiquement Baghdd. Familires aux musulmans d'Orient, ces doctrines du mysticisme actif, n'avaient pas encore pntr dans l'Afrique occidentale, o le Soufisme ne comptait que de rares adeptes. Abo-Median en fut le premier propagateur dans l'Islam du Maghrib. Il les professa Sville, Courdoue, Bougie et vint mourir Tlemcen ~. Accueilli froidement au dbut, dans celte dernire ville, il y avait ensuite acquis une renomme qui s'tendit toute l'Afrique mineure. Le Soufisme n'avaitencore cette poque qu'un caractre
Cf. Roudh el Kartas, p. 385-386. 'Abd al-Qder Al-Djilny; n au Djiln, province de Perse occidentale, en 47l de l'hgire (1079 J. C.), mort en 561 (1(66) est un des plus clbres chorfa de Baghdd, o se tI'ouve son tombeau. Sa vie, toute d'abugation, de pauvret et de mysticisme, est pour les musulmans le plus bel exemple de saintet. Il fut le londateur et le patron de la confrrie des Qdrya appels Djilla au Maroc. Cf. Rinn, Marabouts et Khollan, p. 173 et suiv.; A. Le Chatelier, Les con/i'ries musulmalles du Hedjaz, p. 2l et suiv. ; Depont et Coppolaui, Les confrries religieuses musulmanes, p. 293 et suiv. 3. Ce docteur, n Baghdd, mais Persan d'origine, morl en 909 de notre re, tait le chef d'une des deux grandes coles du soufiiime panthiste. 11 professait le panthisme avec prudence combinant la dogmatique musulmane avec un systme philosophique tout fait oppos. Cf. Dozy, Essai sur l'histoire de l'islamisme, trad. Chauvin, p. 322 et seq. 4. Sur ce marabout enterr AI-Eubbd prs de Tlemcen, cf. Bargs, Vie du clbre marabout Cidi Abou-Mdien et W. et G. Marais, Le3 monuments arabe~ de Tlemcen, p. 223 et suiv.
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ESSAI SUH L'IlISTOlH.E POLITIQUE DU NOHD-MAHOCAL\'
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philosophique 1. Bien que le parti des Alides d'Orient et, de longue date, donn l'exemple des associations organises, le Soufisme ne se manifestait pas encore, mme Baghdd, par des organisations rituelles. 'Abd as-Salm ne fut donc, ni le fondateur ni le chef d'une association religieuse; il se contenta d'enseigner les doctrines d'AbOli. Median,ajoutant seulement son ascendant de chrif rvr celui d'un chef d'cole influent. Fix au Djebel 'Alem, berceau de sa famille, au centre d'un massif montagneux situ entre Ttouan et l'Oued Louqqo, dans un lieu sauvage et isol, vritable ermitage, il transmit l'enseignement d'Abo-Median une foule de disciples venus de toutes les parties du Maghrib. L'un d'eux s'tait distingu entre tous parsonzle et son origine illustre, Al-ij:asan AI-I{'omry, le quinzime descendant d'Idris, fils d"Omar, chrif par consquent, et d'une famille qui avait dtenu le pouvoir chez les R 'omra; luimme tait n aux environs de Ceuta en 593 (1196) dans cette tribu, comme l'indique son surnom AI-R'omry 1. Apr's avoir suivi quelques annes l'enseignement d"Abd as-Salm, il fit profession de Soufisme. en revtant la klterqa symbolique', puis se remit en route vers l'Orient, pour se perfectionner dans l'tude des sciences religieuses, sur
r. Beaucoup d'auteurs ont crit, des titl'es divers, sur cette philosophie mystique, et il est bien difficile d'en douner une bibliographie. Nous citerons cependant: Dozy, op. cit., trad. Chauvin, p. 314 et suiv.; Hughes, A Dictiona"J of lsLm, p. 608 ct suiv.; Tholuck, Sufisllllts; Rinn, op. cit., p. ~I et suiv. ; A. Le Chatelier, op. cit.; Depont et Coppolani, op. cit" p. 69 et suiv. 2. Et non dans le village de R'omra prs de Ceuta, comme l'ont dit plusieurs auteurs. 3. Costume symbolique fait de lambeaux rapics, que portent le~ solis. Il est remplac parfois par un fragment d'toile. Cf. plus loin notre article sur la Ir.herqa des Derqaoua et la Ir.herqa sOI!j'a. La kherqa n'a aussi, dans bien des cas, qu'une valeur figurative, sans reprsentation matrielle.
ARCHIVES MABOCAINES
l'ordre de son matre. Son surnom de Cltdely lui vient de son sjour dans une localit des environs de Tunis, appele Chdhel. Perscut Tunis, il ne vit triompher son enseignement qu' laclbre universit Al-Azhar, au Caire, o il formula les principes de la Il Voie ll, de la Rg'le}) des Chdhelya. Il mourut en 756 (1258) dans la Hautegypte' et y fut enseveli, mais de nombreux disciples propagrent p.n Occident les doc.trines chdelites. 'Abd asSalm et son disciple AI-I:Jasan Ach-Chdhely, taient tous deux chorfa de la meilleure ligne: leurs principaux continuateurs se recrutrent parmi les chorfa idrisides.
..
*
L'abus qui s'est fait du terme de confrrie, pour dsigner les groupements des coles mystiques, lui a donn usuellement une signification diffrente de celle qu'il garderait dans son application technique au Soufisme. Si les spcialisations de doctrines, et le rituel symbolique qui s'y rat tache, tantt par de simples prires voquant les principes doctrinaires, tantt aussi par des pratiques plus prcises, constituent un lien entre les adeptes d'une mme cole, il n'en rsulte pas ncessairement que ce lien se trouve matrialis par une organisation qui, pour l'ensemble des coles et souvent mme pour chaque cole en particulier, reste l'exception plutt que le cas gnral. Le terme de confrrie, avec la valeur lastique que lui donnent les exemples du christianisme pourrait donc
1. Les coles ou confrries, qui procdent de son enseignement. ont continu en partie porter le nom de Chdhelya en Algrie. Au Maroc, elles sont connues sous les noms qui rappellent leurs fondateurs immdiats. Tels sont par exemple les Derqaoua. Cf. Rion, op. cil., p. 262. 2. On a beaucoul' discut sur le lieu de sa mort; Ibn Batota dit Homatbir"ia. d'autres lIuteurs, dans l'Etbaye ou dans les sables mou\"anls du dsert.
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD.MAROCAIN
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convenir, en soi, pour figurer l'association mystique, avec ses variantes; celles-ci vont de la simple prfrence doctrinaire, ne comportant aucun groupement organique, au groupement organique, dfini, codifi par une rgle obligatoire. Mais on s'est habitu par une systmatisation. trs exagre, voir dans la confrrie musulmane Il une socit organise, et cette valeur nouvelle du terme en rendrait l'emploi tout fait inexact dans le cas du corps de doctrine Il que reprsentait uniquement le Chdhelisme. La Voie Il d'Ach-Chdhely n'en eut pas moins au Maroc une influence considrable dans le domaine spirituel, et il suffit pour s'en rendre compte de songer que beaucoup des coles mystiques qui se dvelopprent par la suite, dans tout le Maghrib, s'y rattachent par des rapports souvent troits. Le rle des chorfa idrisides, dans le mouvement religieux du Maroc, aprs le Xl" sicle, se trouve ainsi caractris, ds les origines, par l'impulsion qui remonte Abo al-l1asan al-R 'omry ach-Chdhely, et son matre 'Abd as-Salm ben Machich. Il s'accentua par l'intervention frquente de leurs doctrines initiales, dans les Voies Il mystiques de tout genre, reprsentes par des saints, sans postrit spirituelle directe, comme l'imam Slman ad.Djazoli, par des zaouas chrifiennes, comme celle de Kerzaz, ou par des confrries, au sens algrien du mot, comme celle des Derqaoua. Indpendamment de toute relation de cause effet, et des prtentions plus ou moins solides au titre de chrif, que suscitrent les progrs du chrifisme, on voit sans cesse l'hrdit idriside, affirmer ses traditions et sa vitalit, par des exemples comme ceux des Tayyibyin, des Kittanyin el de tant d'autres crations, la fois doctrinaires et familiales, des chorfa ilirlsyill. L'impulsion donne par les deux illustres descendants de MouQ.ammad et d'Omar, fils d'Idris, l'activit religieuse des chorfa, devait ainsi aboutir une vritable rnovation des traditions idrisides. Favoriss par la faiblesse des
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gouvernants du Maghrib, l'poque de la dcadence de Beno-Mern, les entreprises audacieuses des princes chrtiens d'Espagne et de Portugal, en furent loccasion. Leur guerre sainte sur la rive de l'Atlantique et de la Mditerrane, provoqua la raction de la guerre sainte musulmane, de la djihd, abandonne depuis les Almohades. Dans l'affaiblissement de l'Islm officiel, les initiatives indpendantes de l1slm mystique galvanisrent la foi menace par la conqute chrtienne. Le grand lan des marabouts, des zaouas, aboutit au triomphe du chrifisme, assur ds le XIV sicle, par le rle de premier plan, rserv aux chorfa, dans la rnovation dont ils avaient donn l'exemple. Sans reconqurir leur hgmonie temporelle, les Idrisides, se reconstiturent une puissance spirituelle prpondrante.
*
Les traditions idrisides sont toujours vivaces, ainsi qu'en tmoigne la vnration des populations du Maroc septentrional pour Moulay 'Abd as-Salm ben Machch dont la fin tragique frappa l'imagination populaire. Le saint qui malgr l'hritage d'une noblesse vnre avait renonc aux biens et aux jouissances de ce monde pour mener au sommet d'une montagne une vie d'ascte, l'aptre des doctrines mystiques au Maghrib, ne devait pas finir comme un simple mortel. 11 avait lutt toute sa vie pour propager les vrits suprmes au milieu des R 'omra, ces Berbres crdules et superstitieux, si facilement domins par leurs magiciens, et qui reconnaissaient aux femmes, elles-mmes, des pouvoirs occultes '. Leurs superstitions avaient multipli les hrsies. Dj, au x sicle de notre re le prophte I.lamin, sorti
1. EI-Bckri, op. cit., p. IR7 el sni\'.; Ibn Khaldon, II, p. 144.
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d'une tribu de l'Oued Rs, avait impos ses doctrines hrtiques et son autorit~ temporelle toute la presqu'le comme plus tard sous le nom d'Andjera t. Puis on avait vu AI.lzdadjomy essayer de fonder une autre religion miraculeuse '. En 1228, les R 'omra furent encore soulevs. par le magicien Abou t-Touadjn. natif de Qar Ketama et nouveau prophte d'une nouvelle doctrine, conue pour la masse populaire. Mais un obstacle arrta la propagation de sa secte : 'Abd as-Salm ben Machch veillait sur les R 'omra, du haut du Djebel 'Alem. Adversaire acharn d'Abo t-Touadjn, il appela les maldictions du ciel SUl ses partisans et parvint loigner de lui la foule des Berbres, jusqu'au jour o l'imposteur, pour supprimer l'obstacle fit assassiner le saint par ses missaires '. Abo t- 'fouadjn survcut peu de temps ce crime: vaincu par la garnison de Ceuta, il fut tu par des Berbres. Ses descendants vivent encore aux environs de l'Oued Rs, formant une famille rprouve, les Beni Touadjn, fraction des Beni Sa 'id, auxquels l'accs du Djebel 'Alem est interdit'. En but au mpris et aux vexations de leurs voisins, ils n'ont cess de porter, au bout de sept sicles, le poids de la maldiction que mrita leur anctre, par le meurtre de l'aeul des chorra 'Alamyin. On pourrait presque dire qne cette haine voue aux Beni Touadjin est un des lments du culte de Moulay 'Abd as-Salm, de mme que la lapidation du diable fait partie du rituel des crmonies au plerinage de la Ka 'ba. C'est aussi par le plerinage, que Rifains et Djebala t1.
Il avait compos un Qoru en langue berbre et le faisait apprendre
ses lidles. Cf, ElBekri, op. cil., p. 184,

2, Ibn Khaldon, op. cil., II, p. 144. 3. Ibn Khaldon, op. cil., Il, p. 156 et suiv. ; As.Slouy, Ki/dl. alIstiq, d, Boulq, l, p. '97. 4. Cf. A. Le Chatelier, !Votes sur les villes et tribus du Maroc en ,Rgo, p. 79, et Mouliras, Le Maroc inconnu, Il, p. 169 et 8uiv.
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moignent de leur vnration pour le plus grand marabout du Maroc septentrional. Il a lieu au mois de Cha 'bn et comprend gnralement une visite aux tombeaux des anctres et des descendants d"Ad as-Salm, Mezouar, Machich, au village de Tcerot, Sidy Sallm, Sidy 'Ali Berrsol prs de Sidy Heddi, le patron des Heddaoua, puis au sommet du Djebel 'Alem, la tombe du saint '. Un grand chne recouvre le tertr.e tumulaire, dans un site agreste et sauvage, d'o on aperoit les plus hantes crtes des montagnes du Rif, et que nul pied infidle n'a jamais foul. Le chrif n'a pas voulu qu'on lui construisit un tombeau en pierre, mais la pit des chorfa, ses descendants, a fait lever une harrire autourdu chne sculaire. Bien entendu, les plerins ne manquent pas d'apporter des offrandes, ou zirt, destines aux descendants du chrif. Certains mme, des chorfa principalement, y joignent leur 'achour. Cet impt d'obligation religieuse est en effet destin en principe r entretien des pauvres et des descendants du Prophte et les chorfa, qui n'en sont pas exempts, usent de la latitude que leur laissent la religion et le gouvernement chrifien, pour le verser leur profit, comme offrande Moulay 'AQd as-Sal~m". Les chorfa savent donc tirer parti du renom de saintet qui s'attache au Djebel 'Alem. Ils sont rests autour du tombeau, vivant du produit des zirt, comme c'est d'ailleurs l'habitude chez les descendants des marabouts. Le groupement des familles issues d"Abd as-Salm, et vivant dans la rgion li donn lieu la constitution d'une tribu
1. Cf. Mouliras, op. cit., Il, p. 174 et suiv. Les Djebala qui reviennent du plerinage rapporteut du Djebel 'Alem l'impression d'un pays florissant, o coulent des sources d'eau vh'e, o fleurissent ls roses et mrissent des arbres fruitiers de toutes espces. C'est aussi le souvenir qu'en a gard M. Perdicaris, prisonnier Taraddn. 2, Cf. ce sujet Michaux-Bellaire, Les impts marocltins (Archives mnrocnines, l, p. 7~")'
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN'
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maraboutique, celle des Beni 'Arols, dont les Oulad Sidy 'Abd as-Salm ben Machch reprsenteraient le noyau. D'autres branches de chorfa, apparentes Sidy 'Abd asSalm, attires par le partage du tribut annuel des plerins. et de l'achour des chorfa, dsireuses en mme temps de jouir des immunits accordes par les sultans la tribu, se sont mles aux Beni 'Aros ou vivent prs d'eux. Le Djebel 'Alem figure ainsi le groupe religieux et le parti politique de ses chorfa, les 'alamyin. Imm ach-Chdhely, prcurseur de l.Iasan ach-Chdhely, comme rle religieux et didactique, Mouley 'Abd asSalm est, par son origine idriside, doublement nationale au point de vue musulman et au point de vue herbre, par sa vie chez les R'omra, par sa mort de martyr, victime d'un hrtique, le Soult/m al-Djehala, le Il Sultan des montagnards . - l( Le culte qui lui est rendu, dit M. Le Chatelier, constitue (pour les tribus) un lien assez puissant pour qu'on puisse les considrer quelques gards comme formant une sorte de confdration religieuse i .
""
En tant que groupe religieux, les chorfa 'Alamyn sont constitus par cinq grandes familles: les Beno 'Abd alOuahb, les Chefchaounyin, les Ral;J.mounyn, les Lil;J.ynyin et les Reisonyn. Les premiers, les Beno 'Abd al-Ouahb, appels aussi Salmyln, sont les descendants directs de Moulay' Abd as-Salm ben Machch. Les auteurs marocains admettent, en gnral, que le saint du Djebel 'Alem eut cinq fils, 'Isa, Sallm, Bokr, Mousa, 'AU, et une fille, Lalla Ar-Reison. Certains prtendent cependant qu'il n'eut que cette dernire fille, et d'autres, qu'il mourut sans postrit. Le nom port par les chorra Resonyin, descendanl~ de
1.
Cf. A. Le Chatelier, Notes sur les villu .... p. 74 ..
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Lalla Ar-Reson, peut tre une preuve de l'existence de cette dernire. Quant aux Beno 'Abd al-Ouahb, ils n'ont jamais cess de se considrer comme descendants directs uu saint, par son fils Sallm. Ils habitent le Djebel 'Alem et forment une bonne partie de la tribu des Beni 'Aros. On n'en trouve pas un seul Fs. Il n'en est pas de mme des quatre autres familles dont beaucoup de membres habitent, depuis le milieu du onzime sicle de l'hgire, dans la capitale, et en gnral dans la ville haute - Tla'a - de Fs al-Qaraouyin et dans la 'Aqbat (monte) Ibn awwl du mme quartier. Les Chechaounyn ou Che(chaounyn descendent de Mous, fils de Machch et frre du Ple 'Abd as-Salm t. Fixs d'abord au dchar de Bousourous du Djebel 'Alem, depuis le jour ou Sidy Sallm, quatrime descendant d'Idris II et fils de Mezouar, avait quitt Fs pour venir chercher refuge dans cette rgion, lors de la chute des Idrisides, ils n'ont pas cess de rsider au Djebel 'Alem jusque vers l'an 980 (1572). A cette poque le fqih Sidy Agmed ben Yal.lya, invit par les Fasiens s'tablir dans la capitale, quitta la montagne et alla crer la branche des Chefchaounyin de Fs. Il fut le premier qui porta ce surnom de Chefchaouny. Ses frres, rests au Djebel 'Alem, choisirent comme rsidence le petit qar de Chechaoun, fond' par les Andalollces aprs leur expulsion du royaume de Grenade. Ils y sont encore t.out puissants, surtout la famille des Oulad al-Mahdjich.
I. On appelle Ple (qotb), en langagE' mystique, un saint, dtenteur de la baraka (bndiction divine) qui lui est transmise depuis le Prophte. Il y a, pour les Marocains, quatre grands ples (qotb al-aqtb) dans l'Islm : 'Abd al-Qder AJ.Djilny, 'Abd as-Salm ben Machch, Abo l-l;lasan Ach-Chdhely et Mou!)ammad ben Solamn AI-Djazoly. Cf. Ibn at-Tayyb AI.Qdiry, Al-Ichrf 'ala nasab al-aq(b alarba'a, d. Fs, 1308.
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORDMAROCAIN
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Les Ra/:tmonytn descendent de Yonous, oncle du p6le 'Abd as-Salm, ainsi que les Resonyn, d'o le nom de Beno Yonous " qui leur est commun. Le surnom des premiers vient de Rat"imon, forme abrge d' 'Abd arRa~lmn, cause du grand nombre de personnages de leur famille appels 'Abd ar-Rat"imn. Originaires du Djebel 'Alem, ils continuent y habiter; leur principal centre est le village de Tcerot. Mais Seyyd 'Ali, fils de J:Iasan, onzime descendant de Yonous, alla fonder Fs, au commencement du XIe sicle de l'hgire, une branche qui subsiste encore. Les Li/:tynytn, appels aussi Aoulad al-Lit"iynyn, branche des Yamla/:tytn sont descendants de Sidy Yamlat"i ben Machch, frre de Moulay 'Abd as-Salm, et c'est de lui certainement qu'ils tirent leur nom'. Leur habitat depuis plusieurs sicles est Tcerot, au Djebel 'Alem. Au commencement du XIe sicle, un chrif de cette famille, Qsem, quitta Tcerot et se rendit Fs, o ses descendants n'ont pas cess d'habiter la Tla'a de Fs al-Qa-' rouyn. Un autre descendant de Yamla~l, Moulay 'Abdallah Chrif, fonda au commencement du XVIU e sicle la maison d'Ouazzn. Cette ville a t ~onstruite vers la fin de sa vie et il y fut enseveli, aprs avoir vcu longtemps dans un bourg voisin appel J:Iarach 3. Ses descendants directs sont les chefs de la maison d'Ouazz.n et de la confrrie des Touhmyn ou Tayybyn. Mais les chorfa Ouazznyn,
Cf, AI-Qdiry, Ad-Dourr as-Sany, p. 49. AI-Qdiry dit que ce nom vient de l'un d'entre eux qui portait sans donte une longue barbe (Iil.lya), mais il est possible aussi que liI.lya soit une altration de Yamla~. Cf. AI-Qdiry, op. cit., p. 49. 3. Cf. Kitb al-lstiq, IV, p. 51. C'est ce personnage qui est le fameux santoll que Russel rencontra ail village de l.laraeb en 17'>.8 Cf. Braitbwaite, Histoire des rvolutions de l'empire de Maroc, p. 163 et suiv.
1.
2.
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bien qu'appartenant la famille des 'Alamyin, ne sont pas considrs comme faisant partie du groupe du Djebel 'Alem. Leurs intrts sont parfois opposs ceux des 'Alamyin, qui les tiennent souvent en suspicion, cause de leur attitude vis--vis du Makhzen et des Europens. . Les Reisonyin, enfin, descendent de Yonous, oncle d"Abd as-Salm ben Machich, mais ils tirent leur surnom de Lalla ar-Reison, fille du p6le et mre de leur aeul Sidy 'Ali ben 'Isa 1. Hs habitent pour la plupart dans le voisinage du Djebel 'Alem, Tcerot; mais on en trouve Ttouan, dont les patrons appartiennent leur famille; Fs o ils sont influents et aux environs du Marrakech. Qutre ces cinq familles principales, on dsigne encore sous le nom gnral d"Alamyin les chorfa Aoulad Marou, habitant AI-l,lin, au Djebel 'Alem, etlesAouladAI-Mouadhdhin, habitant Dr all,lait sur la mme montagne. Deux autres branches ont disparu : les Aoulad al-Mouarraf, de Tcerot, se sont teints depuis plus de deux sicles, et les Beno Rched de Chechaoun ont migr en Orient". Ces diffrentes familles chrifiennes ont naturellement une influence proportionne leur richesse, et parmi les plus riches on peut citer les Beni 'Aros proprement dits, les Reisonyin et les Chechaonyin. Comme on l'a vu, c'est le village de Tcerot qui renferme le plus de chorfa. Ce bourg est situ quelques heures de marche du Djebel Moulay 'Abd as-Salm. Ses hahitations, relativement bien construites, montrent lopulence de ceux qui les habitent; des jardins touffus leur font une ceinture de verdure et, proximit, une grande ncropole renfermant, sous des mausoles blanchis la chaux, les restes des chorfa Calamyin, tmoigne de ranciennet de leur tablissement
1. Cf. AI-Qdiry, op. cil., p. 45 et suiv. 2. A Mdine, dit l'/sli", t. lII, p. 19.
ESSAi SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN
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dans ce lieu l . Mais les chorfa migrent aussi dans les tribus des alentours, prin ci paIement chez les Beni Mawwar, au Djebel I~abb et dans les villes de Chechao n et Ttouan.

En tant que parti politique, les chorra du Djebel' Alem ont comme domaine d'influence le territoire de douze tribus: Beni'Aros, Beni Mawwar, Beni Ouad Rs, Beni Aouzmar. Beni Sa 'id, Beni I~asan, Beni Ider, Beni Let, Beni Gorfot, Djebel ~abib, B~ni Issef, une partie d'AhlEsserif, et une ville, Chechaon. Fidles clientes de Moulay 'Abd as-Salm, dvoues aux chorfa, ces tribus sont plus ou moins indpendantes l'gard du Makzen, ingalement d'ailleurs d'une poque l'autre, et c'est le dsir de conserver cette indpendance qui constitue le lien le plus solide de leur communaut de vues politiques. carts du pouvoir. les chorfa idrisyip. sont, par le fait, des rivaux des chorra 'alaouyin rgnant Fs. et qui doivent compter avec eux. La dpendance leur gard de leur clientle familiale fait bnficier, dans une certaine mesure, les tribus des immunits et des privilges accords aux chorfa. C'est ainsi que les Beni 'Aros et leurs clients, les 'Ommyin, sont meharrin, exempts d'impts et de toute redevance envers le Makhzen; cette faveur traditionnelle s'tend aux Beni Leit, et la tribu des Khmes, bien que ces derniers ne soient pas clients des 'Alamyn. Quant aux autres tribus, les unes sont peu prs insoumises, comme les Beni Issef et les Ahl-Esserf, les autres doivent leur esprit batailleur et la protection des chorfa, la force de rsister au Makhzen. Les Beni Ider, les Beni Mawwar et le Djebel ~abib,
1.
2.
Cf. AI-Qdiry, op. cil., p 48. Cf. Le Chatelier, Noies sur Les villes... , p. 86-89.
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quoique dpendant du pacha de Tanger et assez soumIS a certaines poques, refusent depuis plusieurs annes de payer l'impt et de laisser traverser leurs territoires par les per~onnages makhzen aussi bien que par les Europens. Les Beni ~Iasan et les Peni I.Iaouzmar, relevant administrativement de Ttouan, ont la mme attitude, et l'influence du Djebel ';\lem, dans ces manifestations d'indpendance, n'est pas douteuse. Chechaon, bien qu'ayant un qid, n'est pas moins rebelle l'action gouvernementale; son territoire est interdit aux Europens et les fonctionnaires du Makhzen n'osent pas s'y aventurer t Le of Il du Djebel 'Alem, pour employer le terme algrien, a naturellement ses rivaux. Sans parler du Makhzen et de certaines familles militaires comme les Oulad 'Abd a-adoq, dont nous parlerons plus loin, il a des adversaires dans son propre territoire, et parmi les serviteurs mmes de Moulay 'Abd as-Salm : ce sont les Khdmes, qui forment une puissante tribu de tolba entre les Beni J.lasan, les Beni 'Aros et les Beni A~med. Disciples, . l'origine, Je Moulay 'Abd as-Salm, ils ont reu de ce saint le privilge de venir chaque anne son tombeau et d'en chasser les chorfa, les armes la main, ce qu'ils ne manqueraient pas de faire si ceux-ci ne se tenaient prudemment l'cart 2. Ils ont conserv l'habitude de l'tude et chacun de leurs dchour renferme une medersa, mais ils sont remuants et batailleurs, et ne ngligent aucune occasion de maltl'aiter et de piller leurs voisins, surtout les charfa Beni 'Aros, pour qui ils sont un vritable flau. L'origine du parti du Dejbel 'Alem ne remonte pas plus haut que l'arrive des chorra 'Alaouyin au sultanat. Jusquel, les chorfa 'Alamyin paraissent avoir hsit longtemps
L Cf. De Foucault, Reconnaissance au ,lia/'oe, p. 7-!); Moulil'as, op. cil., p. 127. 2. Cf. Le Chatelier, '"'p. cil, p, 1i4.
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se fixer. Les uns allrent Fs, les autres Ttouan, quelques-uns Marrakecb. L'avnement des 'Alaouyin, en leur faisant perdre tout espoir de reconqurir le pouvoir, dcida de leur attitude politique, l'gard du Makhzen. Ils attirrent eux les tribus fidles au souvenir d' 'Abd as-Salm el se constiturent comme apanage direct une nouvelle tribu, celle des Beni 'Aros 1 , dont l'organisation en quelque sorte fodale, rpondait au rle social du chrifisme. La population du Djebel 'Alem fournissait le principal lment de la nouvelle tribu. Ce massif tait habit en effet par les Soumata, tribu berbre peu remuante, chez qui les Idrisides jouissaient d'une grande considration depuis que Mezouar, anctre de Machich et arrire-petit-fils d'Idris ll, tait venu s'y fixer et y mourir'. Ces Soumata devirent le gros de la tribu, clients religieux et politiques des chorfa, leurs seigneurs; c'tait, et c'est encore pour ainsi dire, la classe bourgeoise, pratiquant le commerce et l'industrie, dvoue la noblesse qui la fait vivre et la protge contre ses voisins '. Les domestiques et paysans au service des chorfa, attachs la terre chrifienne, les 'Ommyin \ formrent la classe des serfs. Quant aux seigneurs, les chorfa, ils s'appliqurent vivre le plus largement possible, sans s'adonner aucune occupation, grce aux zirt qui affluaient de toute part au tombeau de l'anctre Moulay 'Abd as-Salm. Pour le gouvernement de la tribu, ils adoptrent le rgime oligarchique, lisant eux-mmes un chai/dt. auquel ils se gardent bien d'obir, un ouakll pour grer le tombeau et
J. Cette hypothse est appuye sur le fait qu'aucun uvrag'e historique ne mentionne les Beni 'Aros : leur nom n'apparat que dans des documents rcents. 2. AI.Kittny, op. cit" p. 19 1 3. Cf. Le Chatelier, op. cit., p. 83. 4. Mot mot: bomme du peuple, plbien.
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ses dpendances, et un mezouar pour partager entre eux et les tolba le produit des zirt ' . Cette organisation aurait pu se prter la formation d'un petit tat dans l'tat, si les chorfa, prenant plus de souci de leurs intrts conomiques, avaient eu le soin de maintenir les 'Ommyn dans une situation matriellement dpendante vis--vis d'eux. Mais ils se dsintressrent des questions foncires, laissrent leurs terres cultiver aux 'Ommyn, et ceux-ci en gardrent les plus gros bnfies, ne s~rvant que de maigres redevances aux chorfa, qui leur .::daient sans rsistance dans les discussions d'intrt'. L'action dsorganisatrice du Makhzen, dont la politique vis- -vis des chorfa, tend gag-ner les uns, affaiblir les autres, mettre en opposition les intrts rivaux de leurs familles, trouva ainsi plus de facilit, pour limiter un mouvement dont ses chefs naturels ne prparaient pas l'avenir.
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Les premiers sultans 'alaouites semblent s'tre peu soucis de la puissance idriside, qui ne constituait pas, leur poque, un danger aussi immdiat que celle des marabouts, et de l'lment militaire, si dangereux par les soulvements de ses chefs ou de ses milices. Ils ne commencrent se proccuper de la renaissance idriside, qu'aprs le milieu du XVII" sicle, lorsque Moulay 'Abdallah Chrif s'installa Ouazzn, en donnant sa famille l'il1. A ces zirt, ils ajoutent celles de la mosque de Moulay Idris Fs, dont ils ont la jouissance pendan.t un mois par an. Cf. A. Le Chate lier, op. cit., p. 85. 2. Cf. Le Chatelier, loc. cit. 3. Cf. Rinn, op. cit. p. 33g et suiv.; Le Chatelier, Les confrries musulmanes.. , p. 106 et suiv.; Uepont et Coppolani, op. cit., p, 484 et suiv.
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lustration d'une saintet rvre du Maroc entier. La clientle religieuse des chorfa d'Ouazzn s'organisa par le dveloppement de la confrrie laquelle Moulay Tayyib, petit-fils de Moulay 'Abdallah, donna le nom usuel de Tayyibyn, en mme temps que leur ascendant nobiliaire grandissait. C'tait une puissance spirituelle qui s'affirmait par une influence tendue. Les sultans la mnagrent, . en concdant aux chorfa d'Ouazzn le territoire de leur ville comme fief indpendant, en consacrant leurexemption de toutes redevances et, plus tard, en reconnaissant Ouazzn le privilge d'tre cc dtr damna , maison d'asile ou de refuge, pour toute personne poursuivie par l'autorit, privilge qui n'appartenait jusqu'alors qu' la mosque d'Idris Fs. Les chorfa d'Ouazzn re~'urent en outre de nombreux fiefs ou 'aztb, dissmins sur le territoire marocain et dont ils avaient la libre jouissance et la souverainet absolue'. Tous les chorfa revendiquaient d'ailleurs Id mme indpendance l'gard des droits du pouvoir souverain, en vertu de la tradition des premiers temps islamiques. Ceux qui surent se faire craindre virent consacrer leurs prtentions par des actes authentiques. Les 'Alamyin furent ainsi exempts d'impts et de. redevances, et avec eux, leurs clients les 'Ommyin; plusieurs tribus, allies aux Beni 'Aros, bnficirent de la mme mesure; enfin le Makhzen leur concda de nombreux 'azib aux environs du Djebel 'Alem", Les sultans allrent plus loin : ils parurent reconnaitre
1. Sur la thorie des 'a:b, variante du droit de proprit musulman, cf. Michaux-Bellaire, op. cit., p. 73. 2. Les Oulad Berreisol, chorfa 'alamyin, possdent de Ulme des proprits horm (asiles inviolables), dont uue se trouve Ttouan, prs Je 1Jb as-Sefl)'. La petite ville de 'fcerot, au djebel 'Alem est aussi COlla;iJrc comme 'azib des chorfa ct exempte J'impts et Je chal'ges
\I<CU. llIARUC.
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tacitement la supriorit d'origine des Idrisides, en allant demander aux chorfa d'Ouazzn la conscration religieuse, aprs leur lection au khalifat. Dsireux d'entretenir avec le Makhzen des rapports qui leur assuraient l'indpendance et de gros revenus, les Ouazznyn se prtrent volontiers rendre au souverain un service qui affirmait leur propre suprmatie spirituelle. Ils mirent leur influence religieuse son service, en dsignant l'un d'eux pour accompagner le souverain dans ses harka 1. Des honneurs analogues tmoignrent aussi de l'influence des 'Alamyn : dans certaines crmonies, le sultan avait un Guazzny sa droite et un Rasony sa gauche'. Les chorfa d'Ouazzn demeurrent ainsi, au pointde vue de l'autorit spirituelle et du rang social, sur un pied d'galit avec les sultans, et les 'Alamyn s'enrichirent en fortifiant leur parti local, jusqu'au moment o Moulay I.Iasan, dont le long rgne fut une lutte continuelle pour -l'unit du pouvoir, comprit enfin que la puissance des chorfa idrisides devenait un danger pour le Makhzen, comme l'insoumission des tribus. Sans rien brusquer, en mnageant la transition, il s'effora de ragi l' contre l'une et l'autre. Lorsque le chrif d'Ouazzn, Sidy AI-J:Idj al-Arby, commena nouer des relations avec la France, Moulay I;Iasan tenta de dtruire l'indpendance politique de sa principaut. Devenu protg franais vers 1883, le chrif s'tait laiss compromettre l'anne suivante dans des agissements imprudents, par un mouvement populaire qui l'opposait au sultan dans le nord du Maroc. Moulay Uasan rpondit cette attitude du chef de la maison
1. Expditions dirigcs pur le sultan en persoune et ayant pour but la rent"e dcs impts dans les tribus insoumises. La prsencc du chrif suffit sou"cnt pour assurcr Ic l'uces dc l'expdition sans cffusion dc .. an~. CI. Michaux-llcllaire, op. cit., p. 6R-73. ~l. Rcnseignement eOIllOluniqu pal' M. le capitainc Lanas, dc la Missiun militairc ft'an\,Bise.
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d'Ouazzan, en lui enlevant le gouvernement de la ville, par la nomination d'un cad, el Hadj 'Abj al-Djebbar, chef lui-mme d'une branche cadette et personnellement hostile Sidy al-I.ldj al- 'Arby. Rvoqu peu aprs, sur la protestation du ministre de France, ce cad du Makhzen fut rtabli en 1890 dans ses fonctions '. A la mort du chrf, dont l'influence considrable rendait dlicates les attaques de front, le sultan affaiblit encore l'autorit de la maison d'Ouazzn, en enlevant l'hritier direct de la Baraka (amiliale, l'administration temporelle de la zouya, dont il tait le chef tout puissant et exclusif jusqu'alors, pal' la nomination d'un Mezouar charg de recueillir les zirt t et d'en faire le partage. AprS une longue priode de concessions, de faveurs, destines concilier au pouvoir souverain, la puissance spirituelle grandissante des chorfa d'Ouazzn, la politi<luC de Makhzen volue, elle tend les diviser, les amoindril', les atteindre au sige mme de leur autorit, jus<lue dans les revenus de leur zouya .
..
Mme politit{ue l'gard du Djebel 'Alem; mais ses chorfa n'ayant ni zouya, ni chef, le Makhzen procda autrement. Moulay Uasan endormit la dfiance des 'Alamyin en leur tmoignant une dfrence calcule. La dsagrgation des Beni 'Aros ne pouvait se faire qu'en dtachant des chorfa, la caste bourgeoise, les Soumata, lment principal de la tribu. Aprs avoir achev la pacification des provinces du Sud, le sultan vint en 1889 guerroyer chez les Djebala, au nord de Fs '. Son intention tait de chtier
Cf, A. Le Chatelier', Notes sur les villes._, p. 2~l. Cf. De Segonzac, VoyaGes au lliaroc, p. \1-12. 3, As-Slouy, Kitb al-Istiq, IV, p. 275, passe trs rapidement sur
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~l.
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les Beni Messra qui coupaient la route de Ouazzn, mais ces Berbres, la vue des prparatifs militaires faits contre eux, envoyrent leurs vieillards se posterner sous les canous, en demandant l'aman qui leur fut accord. Moulay I:Iasan annona alors son intention d'aller en plerinage au tombeau de Moulay 'Abd as-Salm, et se rendit au Djebel 'Alem. Son voyage fut un triomphe. Aprs une visite aux mausoles de Chechaon, il tablit son camp Dr Msamta, au bas du Djebel 'Alem, et gravit la montagne avec une garde de cavaliers. Arriv au tombeau du saint, il y trouva les chorfa et leurs familles qui s'y pressaient en foule pour l'attendre: selon l'expression de l'auteur arabe, ils l'entourrent comme une bague entoure le doigt II ' . Moulay l,Iasan leur fit alors, pleines mains, de larges distributions d'argent et partit couvert de bndictions. Son sjour au Djebel 'Alem avait t trs court, et termin par une distribution de ltadya et d"azib aux chori'a; quelques joUl's aprs il arrivait Ttouan, et recommenait les mmes lat'gesses et les mmes dons, en faveur des chorfa, la zouya de Sidy 'Ali ben Reison.Mais, en mme temps que sa zirat tmoignait de sa dvotion la mmoire de Moulay 'Abd as-Salm ben Machih, Moulay 1.lasan profitait de la satisfaction des chorfa pour accomplir un acte politique de grande porte, en sparant des Beni 'Aros les Soumata, constitus en tribu distincte et soumis il l'impt au mme titre que les tribus Makhzen. En mme temps, il nommait un qid pour administrer les Beni 'Aros. Cette politique de concessions, de division et conscutivement d'autorit, n'eut d'ailleurs pas de suite dans ce cas particulier. Les rformes tentes ne modifirent qu'en apf //loulou/; addaula al 'alaouJa,
Chatcli~I',
celte expdition. Ces l'enseignements sont extraits du lfoulal al-Bahimya manuscl,it anonyme de Fs, que nous possdon!' (p. 305). 1. /loulal .. p. 30;,.
:.1.
Cr. Le
op. cit., l"
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parence la situation antrieure, et il n'en resta plus trace la mort du sultan. L'quilibre politique du Djebel 'Alem semble redevenu ce qu'il tait avant Moulay ~Iasan, entre une aristocratie religieuse, rvre, mais divise, et sans autorit, et la foule berbre, fidle aux traditions locales, . dvoue ses chorfa idrlsides. sans se soucier de se les donner comme matres, et moins dispose encore obir au Makhzen, accepter ses fonctionnaires et se!'l impts. Il ne faut donc pas prendre le terme de parti politique du Djebel 'Alem ll, au sens absolu du mot. Ce n'est pas un parti organis, mais seulement le groupement anarchique d'intrts, de traditions qui s'accordent. Sa cohsion est si faible, qu'il ne se trouve mme pas fortifi par l'affaiblissement du pouvoir central. Les chorfa figurent, sans le constituer ce parti, domin par le souvenir du saint; ils sont, de plus en plus, la seule influence que reconnaisse leur clientle berbres. Mais cette influence de traditions hrditaires ne se manifeste pas en dehors de son domaine propre, si les intrts qu'elle reprsente ne le comportent pas .Exclusivement idriside, et tmoignant d'une survivance active, d'une renaissance du chrifisme idriside, elle n'est mme pas, ncessairement, hostile au Makhzen. Les 'Alamiyn paraissent en effet borner toute leur ambition sauvegarder leurs privilges familiaux, tendre leur ascendant religieux. S'ils ont souvent une attitude politique oppos au Makhzen, cela tient surtout l'tat d'esprit trs spcial qui rgne dans leur milieu. Infatus de la noblesse suprieure que leur donne une gnalogie sans lacune, ils considrent comme indigne d'eux de s'occuper de la culture et du commerce, ou de prendre part aux emplois publics qu'ils ne sollicitent pas et ddaignent. L'tude est la seule occupation qui rponde leurs prjugs de race, la seule qui soit noble leurs yeux. Aussi sont-ils tous tolbaj mais leurs medersa ne
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sont que des coles qoraniques o le seul enseignement, en dehors du Qorn, est le 8ouklury, recueil de traditions du Prophte, le Dalil al-khalrt, recueil de prires d'Al Djazoly; quelques-uns tudient la grammaire; bien peu connaissent le trait de droit malekite de Sidy Klzaltl. Ils mprisent toutes les autres sciences, qu'ils considrent corn me profanes t. Ils sont en gnral profondment hostiles aux Chrtiens, mais ne les combattent pas ouvertement, parce qu'ils les mprisent et voudraient ignorer leur existence. Ils ont galement peu de sympathie pour les chefs militaires, les fonctionnaires makhzen, et en gnral pour tous ceux qui dtiennent une parcelle d'autorit. Ils se tiennent en dfiance vis -vis des chorfa d'Ouazzn dont les relations avec les Europens leur paraissent une drogation leur noblesse religieuse. Leur influence est toute puissante Ttouan, o habitent beaucoup de Resonytn, mais par ambiance seulement. Aucun lien doctrinaire ou politique dfini, ne contribue dvelopper chez les Ttouany l'tat d'esprit qu'ils partagent. On peut le dfinir d'un mot, en disant pour conclure, que le chrifisme idrside du Nord, dchu depuis de longs sicles dans. le domaine temporel, a fait preuve d'une vitalit remarquable dans le domaine spirituel, par une rnovation religieuse un moment brillante, mais qu'il s'est fig ensuite dans le souvenir confus du pass disparu. De la saintet d"Abd as-Salm ben Machch, de la science d'Abo al-~asan ach-Chadhely, il ne reste leur ligne qu'un ascendant religieux et nobiliaire, sur sa clientle berbre, des prtentions et des prjugs. La renaissance idrside
r. Nous avons remarqu cette aversion chez des ~olba Beni 'Aros qui venaient visiter la bibliothque de la Mission scientifique Tan~er ; ils regardaient longuemeut les commentaires du Qorn et de Boukhry, nH\me imprims eu Europe, mais rejetaient avec indiffrence les ouvrages hisloriques ou gographiques d'Ibn AI-Athr et d'Aboulfda.
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semble avoir abouti pour le milieu du Djebel 'Alem la stagnation. Une famille toutefois, celle des Reisoullyill, parait avoir chapp l'apathie des autres chorfa 'Alamyin. Elle a pris ainsi, une poque rapproche, une importance sur laquelle. il est utile d'insister, ne serait-ce que comme exemple de la vitalit active qui subsiste sous l'immobilit apparente,
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Descendants de Yonous, oncle d"Abd as-Salm ben Machich, les Reisounyin tirent leur nom de Lalla ar-Reison, fille du saint, qui fut la mre de Sidy 'Ali ben 'Isa : celui-ci, le premier, porta le surnom de Reisotny, dont on fit plus tard Reisoly. Ses descendants sont les Oulad Berreisoun ou Berreisoul (Ben ar-Reisol). Habitant l'origine le dchar d'Al-I.lin. au Djebel'Alem, ils se sont disperss vers le x sicle de l'hgire, poque laquelle le chef de la famille, avant la dispersion, tait Sidy 'Abd ar-Ral).man Al- 'Alamy Al-Yonousy. Ce chrif tait plus respect pour sa pit, que pour fla fortune qu'il ngligea; il couchait sur un lit de chne-lige, dans une pice nue, et passait sa vie tudier avec le Ple l'Abdallah AIR'azouny, refusant de toucher l'argent et aux vtements qu'on venait lui offrir, mme quand on dposait malgr lui ces offrandes au milieu de sa chambre. Les chorfa Beno 'Abd as-Salm, descendants directs du saint, lui offrirent vainement leurs filles en mariage; il refusa toujours, voulant garder le clibat, et mourut sans enfant en 954 (1547)1. Le frre de ce personnage, 'Ali ben 'Isa, tait aussi un homme pieux, qui passa sa vie en prires et tudia pendant
1. Nous avons dj expliqu ce mot: AI-R'a7.ouny, sans tre un des quatre qo#" al-aq#", tait un clbre. marabout du Djebel 'Alem, qui vi vait au commencement du XVIe sicle. '1. AI-Qdiry, AdDourr as-Sanr, p. 47.
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longtemps avec 'Abdallah AIR 'azouny; il mourut en 963 (1555) et ful enseveli Tcerot, laissant plusieurs fils, dont deux, entre autres se distingurent par leUl' vertu: Sidy 'Abd ar-Ral;tman et Sidy Moul;tammad Berreisoul. Ce dernier, dsirant tudier avec l'imm Abou Mou!)ammad 'Abdallah ben AI-J.losain, alla le retrouver Tameloul;tat, prs de Marrakech, sa rsidence depuis quelques annes. Il mourut en 1018 (1609). Qua~t au chrif 'Abdallah ben AI-J:losain, il fit souche Tameloul;tat d'une famille de chorfa Beni Amr'r, ou Semlla, qui n'a pas cess d'habiter les environs de Marrakech. Parmi ses descendants, on trouve actuellement Moulay Ksour, un des saba'tou ridjl de Marrakech, Moulay Ibrahim, moqaddem de la zouya de R 'iraya et Moulay 'Abdallah qui habite Tit chez les Doukkla'. Le chef actuel de cette famille, Moulay AIJ:ldjdj de Tameloul;tat, a sollicit la protection anglaise qui lui a t accorde: c'est une des plus grosses influences religieu~es de la rgion de Marrakech 1. Les descendants de Sidy 'Abd arRal;tmn ont form la branche de Ttouan, dont le plus clbre, reprsentant 'Ali ben 'Isa, du nom de son aeul, vivait dans la premire moiti du XIX sicle et fut enterr Ttouan. Il ya une vingtaines d'annes, AI.Bdy, khalifat du Si Moul;1ammad Torrs, et R 'on, amin Ttouan, firent construire sur son tombeau une belle zouya orne d'une cou pole, qui est encore une des principales mosques de Ttouan, l'ouest de la ville, prs de la porte du cimetire, Bb Maqber. 'Abd asSalm, fils d"Ali, mort la mme poque, fut enseveli dans la mme mosque, ct de son pre'. Son frre Moul;1ammad Berreisol, mort Tanger
1. Renseignements dus l'amabilit de M. le capitaine Larr.ls, qui nous adressons ici nos remerciements. 2. On dit qu'il avait sollicit au pralable la protection frauaise qui lui aVllit t refuse. 3. Cet 'Abd lIsSahm ar-Resony a biss une veuve encore vivante,
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vers 1860, repose la zouya de Berresol, devant la porte Bb al- 'A de la Qaba de Tanger. Ce mausole carr, surmont d'un dme qui se voit de fort loin, est en bon tat de conservation, grce la sollicitude des Resolyn qui le font reblanchir priodiquement. Le moqaddem actuel est I:ladjdj 'Abd as-Salm Bder; cette zouya a t choisie cette anne comme lieu de runion provisoire des affilis la nouvelle confrrie des Kittnyn. La postrit de Sidy Mou/;lammad ben 'Ali se spara en plusieurs branches, qui lurent des domiciles diffrents. Il avait eu dix enfants, dont cinq sans postrit, mais dont cinq autres furent des chefs de famille influents: Abo Mou/;lammad AI.l.lasan, Abo Mahd 'Isa, Abou l-~lasan 'AH,Abo Mouhammad 'Abdallah etAbo 'AbdallahI,Iosan. Ce dernier migr Fs y eut cinq fils: Moul,lammad, MoulJ.ammad al- 'Arby, Moul,lammad le petit, Aboli I-Barakat et Abo I-Maouhib, Mou/;lammad Al-'Arbyretourna au Djebel 'Alem avec son fils et se fixa Chechaon o sa famille demeure encore. Ses quatre frres, rests Fs, se fixrent dans la ville haute, Tla'a t. Ils y ont prospr avec des familles nombreuses. C'tait toujours l'un d'eux que les sultans choisissaient pour les accompagner dans leur {tarka, avec les chorfa d'Ouezzn, en reconnaissant leur concours par la concession de nombreux 'azb. On trouve de ces 'azb, d'une certaine importance, prs de Miknsa, dans le voisinage de l'ancienne qaba de Bou Fekrn, au Fal,l de Tanger, sur l'Oued el-Kebir, la 'Aqbat al-l.Iamr, prs de Chechaoun, et enfin prs du Zerhon Zaqotta 1. Devenus encore plus riches et plus puissants. ces derniers temps, ils ont senti le besoin de se grouper et ont
Circassienne ramene d'Orient par I.Iadj 'Abd al-Karim Bereicha, pour.,oyeur de Moulay I;Ias3n, qui en avait amen trois ensemble: une pour lui-mme, une pour 'Abd as-Salm et la troisime pour le sultan. 1. AI-Q'adiry, op. cit., p. 48. 2. Renseignements communiqus par M. le capitaine Larras.
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adopt comme lieu de runion la zllOllya al-milotidya, situe prs de celle des Ncirya, au quartier de Tla' de Fs, en formant une confrrie familiale: !riqa al-milolidya, dont les adeptes locaux sont au nombre de 150 environ. Ils ont un livre de prires spcial et un dhikr particulier '. On constate ainsi sur le vif comment naissent bon nombre de confrrip.s religieuses, en voyant les membres d'une famille de chorfa, transports loin de leur patrie d'origine, se runir les mmes jours, aux mmes heures, dans la mme zouya, prs du tombeau d'un de leurs anctres, pour rciter en commun des prires convenues, sur un rythme spcial. C'est un embryon de confrrie, et il est permis de croire que la tendance des Oulad Berreisol s'organiser ainsi en association religieuse, n'a pas t sans contribuer la notorit dont ils jouissent, ni sans influence sur les vnements rcents qui ont rvl leurs ambitions politiques, Les chorfa Reisonyin, rests au Djebel 'Alem, ne tardrent pas choisir de leur ct, comme rsidence,le gros bourg de Tcerot. AI-Qdi ry 2, dit qu' son poque (1090 = 1669), Tcerot tait orne de jardins et d'habitations blanchies la chaux, qui se distinguaient des autres habitations du Djebel 'Alem, et tmoignaient de la richesse qu'avait value cette famille la bndiction dont elle tait comble. Les Resolnyin habitent toujours Tcerot, mais pal'tagent cette petite ville avec les Ra\lmonyin et les Li\lynyin. C'est l que sont les tombeaux de leurs anctres et leur zouya, considre par ceux de Fs comme la zouya-mre de la !rtqa al-milolldya. Ils ont un chef qu'ils appellent le mezouar l'ancien ll. Le mezouar actuel est Sidy Mou~lammad bel R'azouny. Si Tcerot n'appartient pas entirement aux Reisonyin,
,. Ibidem. Op. cit., p. !tG,
~.
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le bourg de Taraddn, au sud des Beni 'Aros est, en revanche, entirement habit par eux t. Beaucoup aussi sont alls s'tablir Ttouan, o ils sont d'autant plus influents que le patron de la ville, leur anctre Sidy 'Ali ben 'lsa ben Reison, y est enterr dans une zouya, but de plerinage trs frquent. Ils y possdent mme des 'azlb et une maison /:tourm (asile inviolable, prs de Bb asSefly). Enfin quelques-uns se sont fixs, au commencement du XIX e sicle, chez les Beni Sa 'id, entre le Djebel 'Alem et Ttouan. De cette fraction sortit, il y a une cinquantaine d'annes, Sidy 'Abdallah, qui vint rsider Zint, au Fah, michemin entre Tanger et Ttouan. Sou fils Moul,lammad, n Zint, pousa une femme des Oulad Z'haouy de l'Andjera, qui lui donna deux enfants, Moulay A~lmed et Sidy Moul,lammad~. Le rle important jou dans la politique contemporaine par Moulay Al,lmed ar-Reisouly donne un certain intrt au rcit de ses dbuts dans la vie publique. N de Sidy Moul,lammad fils d"Abdallah, vers 1868, il tudia d'abord dans les coles des Beni 'Aros. Puis, une fois sa rputation de Tleb bien tablie, il runit quelques compagnons et commena ranonner les voyageurs, enlever des troupeaux dans les tribus du gouvernement de Tanger. Il s'attaqua d'abord ses cousins et leur enleva plusieurs centaines de ttes de btail, aussi futil mis l'index par sa famille, puis bientt aprs, attir Tanger, dont le pacha, 'Abd ar-Ral.lmn, de la famille des Oulad 'Abd a-adoq, le fit charger de chaines et emprisonner dans l'He de Mogador. Il y resta quatre ans, au bout desquels
1. Mouliras (op. cil., Il, p. l!li) indique Tal'add"n comme une f,'a(tion des Beni 'AroI", rOlllprenant deux villag-es de 1no fenx '.hal'un : Taraddn al-fouqy (sup,'rieur) et Taradd"n as-selly (infrieul'). c.'l'!ll IiI que fnt conduit M, Pf'I'dica"is, pl'i~onnier d'Ar-Resouly. ~. Renseignement d l'obligeance de M. MiclHlux-Bellaire, d'Al.Qal'.
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ARCHIVES MAROCAINES
on le remit en libert, grfice l'intervention du dlgu du Sultan Tanger, Si Moul)ammad Torrs qui, originaire de Ttouan, tait, commesescompatriotes, tout dvou aux Oulad Berreisoul. Le Makhzen ne tarda pas regretter l'erreur qu'il avait commise, en relchant Moulay Al)med, car celui-ci recommena ses brigandages d'autrefois, avec la complicit de quelques parents. Habitant, tantt Znl qui, malgr sa proximit de Tanger - quelques kilomtres - chappe souvent l'autorit provinciale, et o il a un frre, Sidy Moul)ammad, et deux cousins, Sidy AI'Ayychy et Sidy 'Abdallah, tantt aux environs d'Acila, o il a une sur marie, il se mit harceler les milices du gouverneur. Puis un jeune membre de la famille des Oulad 'Abd a-adoq ayant t nomm pacha, Moulay Al)med souleva un petit mouvement insurrectionnel, et poussa ses incursions jusqu'aux environs de Tanger. Elles mirent aux prises le chrif, chef de bandes, et les Oulad 'Abd a-adoq, descendants d'une grande famille de Moudj{tidin et reprsentants du Makhzen.
II
A
LES MOUDJAHIDIN ET LES RIFAINS
LES
Moudj{tidin.
COMBATTANTS POUR LA FOI.
La guerre sainte - Dji{td - est une des premires obligations de tout musulman. Elle est prconise par le
"5
Livre sacr l, et depuis les premiers temps de l'Islm, cette obligation religieuse a t le mobile de toutes les conqutes des Arabes, en Orient comme en Occident. Le guerrier qui prend part ces expditions, destines la propagation Je la Foi, porte le titre de Moudjttid, et, lorsqu'il meurtlesarmes la main, celui de Chahld, martyr. Des rcompenses particulires sont accOl'des, tant par le (20rn que par la tradition au C/Ulhid, mort pour la dfense du D,. al-Islm, territoire sacr. Les frontires de ce territoire taient autrefois surveilles par des 'ribt, forteresses et couvents la fois, dont les garnisaires volontaires partageaient leur temps entre la prire et la guerre. Telle est entre autres l'origine du Ribt al-Fat/;! (forteresse de la conqute) dont nous avons fait Rabat; on disait de mme le Ribt de Tanger, le Ribt d'Acila. Ceux qui s'enfel' maient dans les ribt, acquraient la fois les mrites de la vie monastiyue et ceux Je la guene sainte. Ils s'y rendaient pour une priode de temps dtermine, afin d'acqurir une sainte renomme, d'expier une faute, J'oublier une souffrance morale; un pre y destinait son fils, et beaucoup de princes ou d'mirs y firent leur apprentissage des armes '. Plus tard, ces centres religieux et guerriers perdirent leur destination primitive; les l\1oudj/;!idin, pousss SUI'tout par l'espoir du butin, ne furent plus que des aventuriers, la solde de tel ou tel chef militaire: c'tait leur cas gnral l'poque glorieuse des pachas rifains, Lorque les chorfa sa'adiens arrivrent au pouvoir au commencement du XVI" sicle, la guerre sainte tait dlaisse depuis bien longtemps. Le zle religieux s'tait calm
I . QOI'n, sourates IX, versets 5, 8, ~!l; IV, jfi-j!); Il, ~I~, :1,5; VUI, 39-42; BOllklli\ry, Truditioll,~ nlll/tOmtuues, d. Krehl, Il, p, ,!)H et sui". ; Godal'd, lJescriptiuIl et histoire dll lIIu/'uc, l, p. lOG et suiv. :>.. Sil l' les rib,\t et leur organisation, cf. UouU, Nutes su/' ['hwm IIIughnbl, Les uULrabouts, p. 2j ct sui".
ARCHIVES MAROCAINES
depuis la chute des Almohades, et les Mrinides s'taient accommods des progrs de l'influence chrtienne au Maghrib, au point de permettre la cration d'vchs Fs et Marrakech 1, Les marabouts euxmmes composaient avec les Chrtiens J, auxquels appartenaient tous les ports de la cte atlantique. Se prsentant comme les restaurateurs de l'ancienne foi, les Sa 'adiens runirent autour d'eux tous ceux que l'espoir du butin poussait aux entreprises guerrires, pour travailler l'expulsion des Chrtiens du Maghrib. Moul;tammad alMahdy, fils d"Abdallah al-Qm, fondateur de la dynastie sa'adienne, reprit aux Portugais, SantaCruz (Agadir) et Safi, tandis que les Rifains enlevaient aux Espagnols le Penon de Velez et R'assa~. La Djil;td fut donc le tremplin qui permit aux Sa'adiens de s'lever au pouvoir, en dclarant les Mrinides indignes d'occuper le khalifat. Par la suite, quand le zle des Sa 'adiens se ralentit, un marabout fanatique, l\Ioul;tammad Al-'Ayychy, renouvela, pom' son compte, l'entreprise sacre qui in combait autrefois aux princes musulmans \. Originaire d'une des plus puissantes familles de la tribu des Beni Mlek du R 'arh, Al 'Ayychy, russit par ses prouesses se faire donner le commandement de la ville d'Azemmour, d'o il dirigea une active campagne contre les Portugais des alentours; mais bientt, le sultan Moulay
1. La religion du'tienne au Maroc pal'ait il celte po,(ue avoir cu une vritable organisation. Cf. GoJard, Description et histoire dit Maruc, l, p. 354 et suiv. 2. Cf. Godard, f!P, cit., II, p. 49'3 et suiv. Plus tud les mal'abouts de Dila s'appuyrent sur les Portugais, dans leur lutte contre les c.horfa, 3. Cf. Eloufl'ni, No:het-elhdi, /listoire de la dornastie saadienne llit Maroc, lI'ad, Houdas, p. :h et suiv, 4. C'tait justement le motif des critiques dil'iges coutre le marabout par ses envieux et par les pal'tisans du sultan, qui pl'tendaient que la guerre saiute n'tait licite que sous les ordres d'un l'l'nce, Cf. ElouIrui, op. cit" p, 44u.
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Zaidn, qui sa renomme portait ombrage, le destitua et donna l'ordre de le faire prir. Le marabout s'enfuit alors Sal, o il tablit son quartier gnral, et poursuivit sans trve la lutte contre les Chrtiens. Aprs les avoir dfaits Mahdya, il entreprit le sige d'Al- 'Arich dont il ne put s'emparer, par suite de la trahison des Andalous de Sal 1. Cet chec fut compens, pour lui, par la prise d'Elbridja, dont les possesseurs portugais entretenaient des relations cordiales avec les Musulmans '. Mais la rigueur avec laquelle il avait svi contre les Andalous de Sal, coupables d'intelligences avec l'ennemi, lui alina toute la population andalouse, laquelle les marabouts de Dila, jaloux de la puissance d'Al-'Ayychy, prtrent leur appui. Le vaillant dfenseur de l'lslm fut victime de cette inimiti. Vaincu par les Dilates, il fut trahi et tu par les Khlot, chez qui il avait cherch refuge (1051-1641) 3. Sa mort eut un grand retentissement dans tout le Maghrib; elle rendit aux Portugais l'espoir de restaurer leur puissance au Maroc et plongea les Musulmans dans la consternation. Chacun ressentit la ncessit de continuer son uvre d'extermination, et si son exemple ne fut pas immdiatement suivi, c'est que la lutte des marabouts de Dila et des chorfa occupait alors toutes les forces du Maghrib. Les compagnons d'Al 'Ayychy sont les premiers qu'on qualifia dans l'histoire locale du beau titre de Moudj{tidin combattants pour la Foi ll, mais plus tard, cette appellation s'tendit toute entreprise dirige contre les infidles, ayant pour but de leur causer quelque dommage, et notamment la course. Les pirates saltins taient des moudjl;din et leurs descendants, les Saltins actuels,
1. IIleul' avait demand des chelles pOUl' escalade,' le" mun., mais ils tal'dl'cnL Lant les lui foumil', que des l'cnfo,ts eurenL le temp" d'a,' l'ive,' daus la ville assige. Cf. E1oufr,'ni, up. cil., p. 444. 2. Hloufl'<ni, up. cil" p, ft46. 3. Hloufl'<ni, op. cil., p. ~5o.
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r--.
ont hrit de leurs anctres la haine du chrtien : ils ne tolrent pas la prsence des Europens dans leur ville qu'ils appellent une cit de moudj/;1idin li. La piraterie tait donc dji{td (guerre sainte) au mme titre que la guerre ouverte. Celle-ci parait d'ailleurs avoir subi un ralentissement depuis la mort d'AI-'Ayychy, jusqu' l'arrive au pouvoir des chori'a 'alaouyin. Ces chorra recommencrent effectivement, avec une nouvelle ardeur, la guerre sainte, et ne tardrent pas runir, cet effet, un corps de volontaires, en grande par!.je d'origine rifaine, qui prirent le titre de Moudj{lidin. Le premier commandant de cette nouvelle dji{ld fut un qid natif de la tribu des Beni Gorfot, AI-Khilr R 'ailn, dont la famille tait depuis longtemps riche et puissante 1. Sous le rgne de Moulay Ar-Rachid, il tait parvenu runir autour de lui tous les Moudj/;1idin et imposer sa domination dans tout le Maroc septentrional. L'anarchie du pays favorisait alors les entreprises des qids indpendants. La lutte de Moulay Ar-Rachid contre son frre, puis contre les marabouts diltes, donnait aux Chrtiens l'espoir de recon<lurir leurs anciens comptoirs dl! littoral, et les habitants du Maghrib septentrional, n'ayant plus compter sur la protection des sultans, devaient songer se dfendre eux-mmes contre l'invasion. Tout concourrait donner aux provinces du Nord, IIne indpendance dont pouvait profiter lin chef militaire entreprenant. Un des premiers faits d'armes du qid R 'ailn fut d'attirer dans une embuscade la garnison portugaise de Tanger (1661)', dont les dbris durent vacuer la ville
1. Plusieurs auteurs, As-Slouy entre autres, prsentent R'uilllI comme UII Maure andalous de Sal, un descendant des Zegrj- de Gr'pnnde. Sa famille est cependant connue chez les Beni Gorfol, o il a de nombrenx descendants, Cf. Mercier, op. cit. III, p. 278. 2. Cf. Fern. de Menezes, Historia de 1'angere, p. 270 ct suiv.
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pour faire place aux Anglais. Ceux-ci l'occuprent en vertu d'un contrat sign la mme anne, pour le mariage de Catherine de Bragance, fille de Jean IV de Portugal, avec Charles Il. roi d'Angleterre 1. Mais la situation des Anglais ne fut pas beaucoup plu~ brillante que eelle des Portugais. Le nombre des partisans de R 'ailn augmentant sans cesse, la garnison de Tanger se trouva dans l'impossibilit de s'loigner des remparts. En 1664, le comte de Teviot, gouverneur de Tanger, tomba dans la mme embuscade que son prdcesseur portugais et fut tu avec son escorte par les Moudjl;1idin '. Ces exploits firent de R'aHn un champion de l'Islam; il se jugea bientt assez puissant pour dtourner un moment ses regards de la frontire, et s'occuper des affaires de l'intrip.ur. Il commena par attaquer et disperser les Cherga, aux environs de Fs, et porta la terreur dan.s la capitale. Mais l'anne suivante, Moul;1ammad AI-IJdj. marabout dilate, maUre de Fs, repoussa le qid et ses partisans, l'obligeant chercher refuge au Fal;1 a. Aprs avoir ralli ses soldats, R'aln s'empara d'AI-Qar, s'y tablit et y fit construire un palais dont on voit encore les vestiges 4. Confirm plus tard dans son gouvernement de la province de R'arb, il fit d'AI-Qar sa capitale, en continuant harceler les Anglais de Tanger. Quelques annes aprs, Moulay Ar-Rachid mattre de Fs, aprs la chute des Dilates, voulut unifier ses tats, sous son autorit souveraine et marcha contre R'ailn, si indpendant alors, que le gouverneur de Tanger, Lord
1. Cholmley, An account of Tancier, p. 6 et suiv. ; Budgett Meakiu, The land of the Moors, p. [20. 2. Cf. Cholmley, (lp. cit., p. 65 et 8uiv. 3. Ezzini, Le .Yaroc de [63[ 18[2, trad. Houdas, p. 12-[3.
4. Prs du Soq ; il sert aujourd'hui de caserne aux 'askars. Lors du passage de Pidou de Saint-Olon ([693), il tait dj eu ruine. Cf. Pidou de Saint-Olon, Estat present de l'empire du Maroc, p. 30.
ARCR. MAROC.
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Bellasis, avait achet son concours prix d'argent, en dpit de son ardeur religieuse t. Cette trahison du chef des Moudj/;lidn fut chtie par le nouveau sultan, qui s'empara d'AI-Qar et for~~a le rcbelle s'enfuit, Adla, d'o il s'embarqua pour Alger. Lorsque Moulay Isma 'l eut succd son frre, R'aln reparut au Rf avec un corps de Turcs qu'il amenait d'Alger. Fs tait en pleine rbellion. Le nouveau sultan se trouvait dans une situation critique, mais la dfaite et le massacre du fJd et de ses Turcs, AI-Qal', brisrent la rsistance des provinces du Nord, en dcidant le sort de l'empire '. Cette seconde priode de l'histoire des Moudj/;lidn est moins brillante que la premire. Les deux partis rivaux, Chrtiens et Musulmans. paraissent plutt s'observer. L'enthousiasme religieux des masses est moins surexcit, mais quelques chefs militaires sont sortis des rangs et ont donn naissance une aristocratie guerrire, dont la puissance s'affirme pendant lIne troisime priode, lorsqu'un lment nouveau, le contingent du Rif. vient renforcer les Moudj/;lidin dcourags.
Il
LES Rn'uNs Le rgne de Moulay Isma'il, frre et successeur d'ArRachd, tien't, dans les annales du Maghrib, une place gale celle de son contemporain Louis XIV, dans notre histoire. A l'avnement de ce prince, l're des grandes conqutes tait passe et le Maghrib, domin depuis cinquante ans seulement par les chorfa Fillyin, ne conservait lion intgrit qu'au prix d'une administration solide et
1.
2.
Cf. Cholmley, op. cit., p. 69 et suiv. ; Mercier, op. cit.. p. 26!1. Cf. Ezzini, op. cil., p. 25 ; Mcrcicl', op. cil" Ill, p. 27 8 .
ESSAI SUl{ L'HISTOlHE POLITlQlJE DU NOIW-MAHOCAIN
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puissante. C'est ]a dvelopper, que Moulay Isma 'il consacra les premires acnes de son rgne, cherchant copier des institutions militaires et administratives turques, introduites depuis peu dans la rgence d'Alger. Cette rorganisation en bonne voie, ]e sultan aborda la. seconde partie de sa tche, l'expu]sion dfinitive des Chrtiens tablis sur les ctes marocaines. A. l'avnement de Mou]ay Isma'il, les ctes du Maghrb, depuis Melilia jusqu' Rabat, taient parsemes de colonies chrtiennes. Les Portugais possdaient AI-Mahdya, Al- 'Arch, Acila; les Ang]ais, Tanger qu "ils avaient reue des Portugais: les Espagno]s, Ceuta, Bdis et Mc]ilia. Moulay Isma 'l voulut diriger ses efforts sur tous les points la fois, et runit une nouvelle arme de Moudj~idin, compose en grande majorit de Rifains, des tribus de Tamsamn, Beni Ourir'el, Beqqoya et Guela 'ya. Une famille influente jouissait alors de la faveur des mouJj~idn, celle de lfaddo. chef rifain, dont les deux fils 'Amal' et A\lmed combattaient depuis longtemps sous les tendards de la dji{uid. Les historiens nous donnent peu de renseignements sur cette famille, mais nous apprennent son origine puisqu'ils surnomment A\lmed ben ~Iaddo ar-Rify ]e Rifain t. Ce nom de l:Iaddo est d'ailleurs significatif: c'est le diminutif rifain de A\lmed. As-Slaolli et Ez-Zin appellent A\lmed ben I.laddo ( AIBaHiouy li t. Or il existe une fraction de Ba!.tioua dans ]a tribu rifaine des Beni Sa 'id J : peut-tre devons-nous y chercher le berceau de ]a famille. On trouve encore Tanger des Oulad BaHiouy, descendants de ~laddo, mai~ qui paraissent ignorai' leur parent avec les Oulad 'Abd a-adoq. Elle rsulte cependant d'un texte, un manuscrit
)J,
2.
Cf. Ezzini, op. cil., p. 'r!. Cf. As-Slouy, KitIJ lll-lsliqt;<, p.3'1 3. Cf. Moulil'as, op. cil., J, p. 37.
L
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ARCHIVES MAROCAINS
anonyme que nous possdons:'. Il y est racont qu'en 1113 de l'hgire, le pacha 'Ali ben 'Abdallah Ar-Rfy, contraint par le sultan d'abandonner le sige de Ceuta pour diriger celui de Bads, laissa les assigeants de Ceuta sous le commandement de son cousin (ibn 'ammihi) le qid AQmed ben I;Iaddo. II semble donc tabli qu' 'Abdallah et I:Iaddo taient frres. Les deux fils de I:Iaddo arrivrent.les premiers la clbrit. 'Amar ben I.laddo, gouverneur d'AI-Qar, reut en 1092 (1681), du sultan Moulay Isma 'il, le commandement de l'arme dirige sur Al.Mahdya. Le sige tait dj avanc, lorsque le gnral rifain, voulant laisser l'honneur de la victoire au souverain, l'invita se hter vers AI-Mahdya, o il arriva temps pour assister au succs des Moudjtlidin. On partagea naturellement le butin entre les soldats du Fal.lC: et ceux du Rif, et l'arme revint vers Miknsa ; mais 'Amar ben I;Iaddo mourut de la peste pendant le voyage de retour!. Son successeur tait tout dsign par l'opinion puhlique : AQmed ben I:Iaddo, frre du dfunt, avait pris part ses expditions et son zle pour la guerre sainte tait connu. Aussi Moulay Jsma 'il confia-t-il le commandement des Moudjhidin AQmed, avec l'ordre de continuer la campagne dans la rgion de Tanger. Mais AQmed, loin de garder pour lui seul la conduite des affaires, associa dans son commandement son cousin le qd Abo 'l-I'asan 'Aliben 'Abdallah Ar-Rlfy. C'est ce personnage qui est le vritable anctre des Oulad 'Abd aaJoq, celui dont la rputation de vaillant guerrier et de fidle serviteur de la dynastie se maintint jusqu'au bout. Les deux qd unirent donc leurs forces et, deux ans aprs, vinrent mettre le sige devant Tanger.- Cette ville,
J. ~lolliai
2. Cf. Ezzi:ni,
al.bahimya, p. 143. op. cil., p. 43; Kit4b al-lsliqt;, IV, p. 30.

1
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tombe au pouvoir des Portugais en 1471, avait t cde par eux aux Espagnols, puis rtrocde aux Portugais, et enfin donne en dot Catherine de Bragance, infante de Portugal, l'occasion de son mariage avec Charles II d'Angleterre. L'occupation anglaise dura de 1662 1683, poque laquelle, le parlement anglais ayant refus les subsides ncessaires pour continuer Tanger les grands travaux entrepris pour l'dification du mle et des dfenses, et pour rsister aux attaques incessantes des Rifains, Charles II, rsolut d'abandonner la ville aprs l'avoir demantele. Tanger tait peine vacue que les Moudjl).idin se prcipitrent comme un flot dvastateur, ayant leur tte le qid 'Ali, qui ne manqua pas d'attribuer sa victoire la panique des infidles '. Cet vnement eut un immense retentissement dans tout le Maghrib. Moulay Isma 'il, pour rcompenser les Moudjl).idin, leur disiribua en fiefs le territoire de Tanger et tout le district du Fal.l. Tanger se trouva donc peuple de Rifains, dvous corps et mes 'Ali ben 'Abdallah. Celui-ci, pour leur donner satisfaction, difia des mosques, des collges, des bains, releva les fortifications abattues et s'installa dans la Qaba. l'ancienne citadelle anglaise, o il construisit son palais'. Aprs la chute de Tanger, le zle religieux des Rifains, occups s'installer dans leurs nouvelles terres, parut se calmer pendant quelques annes. Ce n'est que cinq ans aprs, en 1100 (1688-1689) qu'Al).med ben l.laddo put runir de nouveau ses Moudjl).idin, pour entreprendre le sige d'Al-'Arich, auquel 'Ali Ar-RUy ne parait pas avoir pris part. Rsolus se dfendre avec la dernire nergie, les Portugais qui occupaient la place, se barricadrent dans la citadelle d'AI-Qoubabt, construite par Al).med Al-ManCf. Ezzini, op. cit., p. 38 ; Istiq, IV, p. 31. Sur ces vnements, cf. Budgett Meakin, op. cit., p. 13o, et Salmon, La qaba de TallGer (Archives marocaines, l, p. 97 et suiv.).
1.
2.
4*
ARCHIVES MAROCAINES
or, sultan de la dynastie sa'adienne. Les Musulmans qui avaient pu pntrer dans la ville, grce une brche produite par l'explosion d'une mine sous les remparts, durent assiger les Chrtiens pendant une anne, dans leur citadelle. Les Portugais se rendirent cependant en oelobre 1689, et 1.800 d'entre eux furent envoys Miknsa pour construire les palais du sultan. A\lmed ben l,laddo, entr la tte des Hifains dans Al- 'Arch, rpartit la ville entre les combattants, sur l'ordre de Moulay 18ma 'il, comme on l'avait fait pour Tanger, et construisit un grand palais qui subsista longtemps aprs sa mort, deux mosques, une mdersa et divers tablissements publics 1. A peine Al- 'Arch tait-elle tombe au pouvoir des Moudjl;1idn qu':\l;1med ben l,Iaddo, voulant frapper un grand coup, en expulsant les Chrtiens d'Acila, leur dernier rempart au FaQ, vint mettre le sige devant cette ville, qui ne se rendit qu'au bout d'un an. Son territoire subit le mme sort que celui de Tanger et d'Al 'Arch : partag entre les Rifains, qui y construisirent une mosque et une mdersa, elle devint terre de conqute et fut incorpore dans le gouvernement d "Ali Ar-Rty.
..
*
La province de Tanger tait tombe presque entirement ail pouvoir des Rifains. Deux places seulement restaient aux Espagnols, qui semblaient rsolus les dfendre jusqu' la dernire extrmit, Ceuta et Bdis. Les deux cousins portrent aussitt leurs efforts sur la premire, mais le sige promettant d'tre long, ils runirent une arme de 25.000 1\Ioudj:1l;1idn et difirent en face de Ceuta une vritable ville provisoire. o le qd 'Ali fit construire une habitation et son fils Al;1med une mosque i.
1. lstiq, 1V. p. 34-36 .~, As-SI,iouy dit que les ruines de ces deux di6c('~ sont encor" yi-
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A peine le sige tait-il commenc, qu'en cha 'hn 1103, le sultan Moulay Isma'il prescrivit 'Ali Ar-Rifiy de confier le commandement des oprations un chef de son choix et d'aller s'emparer de Bdis 1. Le qid 'Ali, laissant Ceuta son cousin Al)med hen J:laddo, emmena les contingents du Rif et russit au bout de quelques mois s'em- . parer d'un fort, o il fit un grnd nombre de prisonniers. Cet exploit accompli, il quitta Bdis en confiant le comman dement des Rifains son lieutenant AI-Barnosy et revint Ceuta, pour mourir peu de temps aprs (1103). Les historiens ne disent pas quel fut le lieu de sa mort, mais il est probable que ce fut Tanger, car on montre encore, aux environs de cette ville, dans la valle de Bobna, un tombeau qu'on dittrecelui d"Ali A.r-Rify. Nous savons d'autre part, par le tmoignage de Pidou de SaintOlon, qu'il habitait en 1692 (1103) Tanger, o il faisait fonction de gouverneur des provinces septentrionales. C'est lui qui, en cette qualit, envoya Miknsa l'ambassadeur de Louis XIV auprs de Moulay Isma'il. Pidou de Saint-Olon' tait charg de ngocier le rachat d'esclaves franais; Isma'il, qui il se prsenta comme ambassadeur du Grand Roi, trouva que ses pouvoirs taient insuffisants pour discuter avec lui au sujet de questions politiques et dsigna pour s'occuper de ces ngociations l'alcayde Aly, fils d'Abdalla ) qu'il avait revtu du commandement gnral dans les ports, villes, bourgs et tribus des ctes maritimes '. C'est dire que la mission de Saint-Olon choua en partie.
sibles : nous n'avons trouv personne qui les ait vues. Cf. /stiqrt1, IV, p.37 1. Ifouiai ai-bahimya, p. 143. 2. Pidou, chevalier de Saint-Olon, n en Touraine, obtint une charge de gentilhomme ordinaire du roi el! 1672, puis fut dsign comme envoy extraordinaire Gnes, Madrid et enfin au Maroc (1693). Il mourut en 1720 l'ge de 80 ans. Sur sa mission, cf. Thomassy, Le Maroc et ses caravanes, p. 139 et suiv. 3. Pidou de Saint-Olon, Estat prsent de l'empire de Maroc, p. 206.
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ARCHIVES MAROCAINES
A cette poque, le qd Al)med I:Iaddo tait gouverneur d'Al-'A_rch et d'AI-Qar et son fI're 'Amr, appel par Pidou cc premier ministre et favori du roy de Maroc 1 tait mort depuis cinq ou six ans. A la mort du qd 'Ali, l'opinion publique dsigna pour succder son pre, dans le commandement des Moudjl)idin, le jeune et actif Al).med ben 'AH Ar-Rify . dont l'lection fut aussitt ratifie par le sultan. Ez-Zini " qui rapporte ces vnements, appelle 'Al ar-Rify, le chef de tout le Rif, dsignation certainement errone, car le qd ne parat pas avoir porl ses armes plus loin que Bdis. Mais son ascendant sur les Rifains, ses compatriotes, tait considrable, et sous le nom collectif de Rifains, on dsignait cette poque l'arme des Moudj~idinelles colonies rifaines qu'elle avait semes dans la province de Tanger. Administrativement, le gOllvernementde Tanger ne s'tendait l'est que sur le Rif occidental, de Ttouan Bdis, mais il englobait, l'ouest et au centre, l'Andjera, le Fal)~~ et le Sal).el d'Acla; le chef-lieu de ce gouvernement tait Tanger, mais la rsidence du pacha devait tre tour tour Tanger et Ttouan '. Quant Al-'Arich, et la province de Habat, c'est- dire le nord du R'arb, elles taient comprises dans le gouvernement d'AI-Qar et devaient tre annexes la province de Tanger, la mort d'Al)rned ben I:Iaddo.
Ibid. p. r54. Ezzi:ni, op. cil., p. 43. 3. Cette supposition est base sllr le fait qu'Al.lmcd Rify a,-ait fait construire Ttouan un palais que nous dcrirons plus loio.
T.
?.
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NRD-MAROCAIN
57
III
LE PACHA AHMEll
L'tendue du gouvernement rifain ne tarda pas se trouver modifie, puisque, d'aprs l'fstiqa t, Moulay Isma 'il avait investi du gouvernement de T~touan, peu de temps avant sa mort, un de ses anciens secrtaires, un Ttouanais savant et d'une famille respecte, le fqh Abo IJaf 'Omar AI-Ouqqch. La notorit de cette maison, dont on trouve encore des descendants Ttouan, montre ce qu'tait l'tat d'esprit des Ttouanais, marchands andalous expulss de Grenade, chez qui la rkhesse 01\ le renom de lettl' sont plus estims que la gloire militaire. Leurs prfrences s'incarnaient assez bien dans un personnage, vieilli au service du Makhzen, o il avait acquis, avec des qualits juridiques et littraires incontestables, une ambition et une vanit qui devaient causer sa perte et la ruine de sa patrie, Ttouan avait conserv un mauvais souvenir de la domination rifaine. Le passage des Moudjl.dn lui avait fait prouver les brutalits de la soldates({ue; le pacha rifain lui-mme l'avait crase d'impts et s'tait fait construire un palais somptueux, sans payer le salaire des ouvriers l , Aussi, les Ttouanais taient-ils rsolus conserver leur indpendanee et se grouper autour de leur vieux q~\d AI-Ouaqqch, dont la haine contre les guerriers rifains tait pour eux la meilleure garantie, De son ct, le fils d"Al ben 'Abdallah Ar-Riey, le pacha AJ;J.med, investi du gouvernement de la province de Tanger la mort de son pre, 1125 1 (17:13), ne put supporAs-Slouy, op cil., IV, p. ;,;,. Braithwaitc. Histoil'c dcs rolutiolls de l'cmpil'c du Maroc, p. d;. 3. Les auteul's saut eu dsaccord sur la date de la mort d"AII ar-Rify,
1.
~!.
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ARCHIVES MAROCAINES
ter qu'une portion du Maroc septentrional ft distraite de son autorit et mit tout en uvre pour tirer des Ttouanais une vengeance clatante, en les replaant dans le joug rifain. De l, entre Tanger et Ttouan, une rivalit sourde dont l'explosion n'clata qu'aprs la mort de Moulay Isma 'il, lorsque la faihlesse et les dbordements de son successeur Moulay A~lmed Adh-Dhahaby favorisrent de nouveau les entreprises desqds indpendants. J usquel, Agmed Rfy se contenta du commandement des Moudjgidn qui assigeaient toujours Ceuta. D'aprs l'Anonyme de Fs 1, cette arme ne comptait pas moins de 25.000 eombattants. L'Anglais Braithwaite, qui passa Ttouan quelques annes plus tard, en 1140 (1727), dit que la garnison de r::euta H, c'est--dire l'arme assi(~ geante, comptait 4 5.000 hommes, tirs des districts environnants et qu'on relevait tous les mois, corve d'autant plus lourde pour la province, f)U'OIl obligeait ces soldats se fournir eux-mmes de vivres et de munitions. Ce sige tait d'ailleurs une sincure pour la famille d'ArRfy, dont il fit en partie la fortune. Le voyageur Marmol 3 raconte qu"Ali ben 'Abdallah Ar-Rify avait trouv moyen de faire cultiver par ses soldats la vaste plaine qui entourait Ceuta; ils faisaient ensuite la moisson et cueillaient le raisin, au profit du pacha naturellement. Lorsque le sultan lui envoyait quelques renforts, il en avertissait secrtement le gouverneur de Ceuta. C'est POUl" cette raison sans doute, que le sultan, perdant patience, avait dj envoy 'Ali, Bdis, pour hter la chute de cette place.
La date que nous donnons ici est prise dans le floulal, mais Ezzi:ini dit 1103, ce qui est certainement inexact. Ezzi:ini, op. cit., p. 1,3. 1. IJoulal al-bahimya. p. 1 Ir>.. 2. Cf. llraithwaite, op. cit., p. 14. 3. cr. Marmot, Relation de trois voyages, fait dall, les Etats dit roy de Maroc ... , p 3/,2 et suiv.
ESSAI SUR L'IIISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN
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Le pacha, dcid traner en longueur le sige de Ceuta, s'tait fait construire une habitation et une mosque sur le thtre des oprations '. Lorsqu'il mourut en 1125, son fils AQmed, qui lui succda, continua cette paisible campagne jusqu'en 1133 (1720), poque laquelle les Espagnols, tirs enfin de leur torpeur, firent une sortie, attaqurent le camp musulman, s'emparrent de la maison d'Ar-RUy qu'ils pillrent et revinrent Ceuta aprs avoir fait un grand carnage de Marocains. Sur ces entrefaites, le vieux sultan Moulay Isma 'il tait mort, laissant le trne son fils Moulay AQmed Adh-Dhahaby. Une grande partie du Maghrib avait refus de prter serment au nouveau souverain; Fs lui tait hostile; les tribus du nord commenaient s'agiter. AQmed Pacha Rify, que la terreur inspire par Moulay Isma'il retenait seule dans son camp, jugea utile de revenir Tanger. abandonnant le sige de Ceuta. La Dji{trid tait termine; les derniers MoudjQidin avaient perdu leur ancienne renomme, en cultivant les plaines de l'Andjera; A~med pacha lui.mme, si riche et si puissant, n'avait sa solde que quelques milliers de Marocains rifains et un corps de ngres, 'abid, que le sultan lui avait envoy comme garde personnelle ' .
Les vnements qui suivirent, au Maghrib septentrional, l'lection au sultanat de Moulay Al}med Adh-Dhahaby, sont assez obscurs. As-Slouy nous les raconte trs sommairement'. D'aprs lui, lorl:\que la discipline se fut relche dans tout l'empire et que les gouverneurs eurent per'du le respect du souverain, Abo l"Abbs AQmed Arl{jfy saisit le moment opportun pour mettre excution
~.
Cf. lstiq, IV, p. 37. Cf. B"aithwaite, op. cit., p. 14. 3. Cf. Kith al-lstiqr:. IV. p. l;
J.
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ARCHIVES MAROCAINES
ses desseins sur Ttouan. Il s'avana vers cette ville, la tte d'une nombreuse arme, y pntra par surprise et se mit la piller; mais le fqih Abou I.Jaf 'Omar al-Ouaqqch russit runir autour de lui les habitants, chasser les Rifains et leur infliger une sanglante dfaite. A};lmed Rfy s'chappa grand'peine pour se rfugier Tanger. . La victoire d'AI-Ouaqqch fut accueillie Ttouan par de grands transports d'allgresse. Le vieux fqih, devenu l'homme le plus pop~llaire de la rgion, composa contre ses ennemis une longue qacda (pice de vers), dont l'/stiqa t nous a conserv le texte, et dans laquelle il laissait percer son ambition, en raillant ses ennemis les Rifains. Un pote rifain rpondit ces attaques et ce tournoi potique contribua entretenir l'hostilit entre les deux partis. Le rcit du capitaine Braithwaite diffre notablement de cette version marocaine. Grce la relation de voyage que nous a laisse cet officier anglais, qui accompagna le consul John Russel Miknsa en 1727, nous possdons un rcit dtaill des vnements de-s annes 1727-1728 (11401141), c'est--dire du court rgne de Moulay A};lmed Adh-Dhahaby. Russel, charg d'une ambassade auprs de Moulay Isma'il, devait lui remettre un certain nombre de prsents que lui offrait le gouvernement anglais. Repoussant les offres du pacha A};lmed, qui l'invitait passer par Tanger, il dbarqua Ttouan en automne :l. 727 et y attendit l'ordre du sultan de se mettre en route vers la capitale. Les hostilits entre Ttouan et Tanger avaient commenc peu de temps avant son arrive. Ala mort d'Isma 'il, les provinces du nord s'taient souleves contre son successeur Adh-Dhahaby, et Ttouan tait rsolue secouer le joug d'Al;1med pacha, son gouverneur. En l'absence de
I.
op. cit., IV,
~!.
p. 5:,:,6. Histoire des l'vullltiofls ... , p.
12
et suiv., 79 et suiv.
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celui-ci, les montagnards, les Djebala sans doute, sous la conduite d'un Andalous du nom de Bollize 1 taient entrs dans la ville, en avaient chass les Rifains et avaient pill leurs habitations. Le pacha Allmed, voulant venger cette insulte, implora vainement les Ttouanais qui n'osrent pas affronter la colre des Djebala. Se contentant alors de guerroyer, avec la colonne de Ceuta et sa garde ngre, il ne russit pntrer dans la ville, que grce un corps de 500 hommes, amens par son frre, le gouverneur de Tanger. Allmed installa son frre Ttouan en lui laissant les 'Abd; mais, ne pouvant se maintenir dans son nouveau gouvernement, celui-ci s'enfuit bientt aprs, en mettant le feu son magasin de poudre, et se rfugia a Tanger. Aprs son dpart, les Ttouanais s'empressrent de ruiner de fond en comble le magnifique palais construit par A/;lmed dans leur ville. Chacun des deux partis se hta ensuite d'cril'e au nouveau sultan pour se justifier' . La cour, plonge dans une grande perplexit, et ne voulant dplaire aucun des deux rivaux, d'autant plus que leurs re1amalions taient appuyes de prsents magnifiques et de grosses sommes d'argent, avait dcid d'envoyer comme pacha Ttouan, l'ancien gouverneur de Fs, Abdelmelek Busfra (?), tout en encourageant secrtement les prtentions d'A/;lmed. Une proclamation, arrive Ttouan et distribue aux consuls, disait donc qu'Abdelmelek Busfra Ludyce tait nomm pacha, la place d'Abmed, pour toute la province, l'exception de Tanger, AI-' Arch et Acla, laisses aux Rifains. Lorsque John Russel dbarqua Ttouan, il fut reu par le nouveau pacha, arriv depuis quelques mois seulement. Remarquons d'abord que l'annaliste musulman passe
1. Nous ne trouvons aucun nom, dans les ouvrages arabes, qui puisse tre identifi avec celui-ci. Il en est de mme pour Paiz et Busfra. 2. Braithwaite, p. 16.
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ARCHIVE::: 'l\L\HOCAINES
sous silence tous ces vnements : il ne fait aucune mention du pacha Abdelmelek Busfra, dont le nom ne peut rien nous apprendre, mme si nous identifions son surnom de Ludyce multres occupant la province o le vieux Muly tait n 1 )) avec Al-Oufldy, nom sous lequel on dsignait une des gardes sultaniennes. Il ne parle pas plus du chef des montagnards, Bollize, que du forgeron Paiz. qui exer~ait Ttouan, au dire de Braithwaite', une dictature, dont le nouveau pacha cherchait vainement secouer le joug. D'aprs As-Slouy, le gouverneur de Ttouan tait cette poque Aboli l.Iaf 'Omar AI-Ouaqqch, dont nous avons pal'l et nous ne trouvons dans Braithwaite que le nom de Hadj Lucas' qui puisse tre identifi avec le nom de ce f<Jih. Mais Hadj Lucas est appel Directeur gnral des douanes Ttouan, et, bien qu'un de ses fils trouve la mort en combattant contre le pacha AJ;Imed, aucun rle po litique n'est attribu par l'auteur anglais, il ce personnage, Le pacha Rusfra avait achet son gouvernement, pour 500 ducats d'or verss la sultane favorite; les Ttouanais le virent arriver sans mcontentement, mais lui firent comprendre que son rle devait se borner laisser le pouvoir excutif au dictateur Paiz et vivre tranquillement dans son palais, des appointements qu'ils consentaient lui verser.
Hraithwaite, p. 30. Le corps de cavalerie des Ouadya dut sa constitution" des femmes. La mre de Moulay Isma 'il appartenait" cette tribu arabe tablie alors au nord du Sahara. Moulay Isma'il pousa lui mme la fille d'un chaikh ouaday, Khanlha bent Hekkr, qui fut mre de Moulay 'Abdallah. Les uady, attirs par cette protection, vinrent s'tablir dans la plaine du Sas, entre Fs et le Zerhon, au service du sultan.
J.
2.
3. Histoire des rvolutions ... , p. 3~!. 4. Ibid., p, 83. Il tait g de 70 ans cl recevait trs aimablement les
tl'ang<'rs, aussi Braithwaile dit-il qu'il est ncessaire de le mnager, " cause des services qu'il peut rend"e au commel'ce anglais.
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Peu de temps aprs l'al'rive de l'ambassade anglaise Ttouan, la ville fut mise en moi par l'apparition subite dans ses murs u pacha A1.lmed, avec 6.000 hommes; mais cette premire dmonstration resta platonique et n'eut pour effet que de mettre en veil la mfiance des Ttouanais. Le pacha de Ttouan n'avait en effet aucune fOl'ce militaire, mais les bourgeois de la ville composaient une milice qui veillait aux remparts et disposait de seize pices de canon. Au bout de quelques jours, le pacha de Tanger revint avec une arme plus nombreuse et plusieurs centaines de cavaliers, et dressant son camp devant la place, il fit demander aux habitants de Ttouan une indemnit de 40.000 ucats, en rparation des dommages faits son palais et ses proprits de Ttouan, pendant la dernire insurrection, Sur le reflis des Ttouanais, A~med donna l'assaut la ville et, aprs un combat de cavall'ie o l'avantage resta aux Rifains, la soldatesque envahit la vieille cit et se mit la piller. Les bourgeois, voyant la dbandade de l'ennemi, se rallirent et russirent chasser les Rifains dont ils firent Ull grand carnage, A~med pacha perdit toute son artillerie et rentra Tanger, la rage au cur. Telle tait la haine des Ttouanais pour les Tangrois, qu'au dire de Braithwaite, ils ne voulaient pas donner la spulture leurs morts afin, disoient-ils, que ce spectacle imprimt leurs enfans le souvenir de cette querelle. et ils leur aprenoient prononcer dans les files les noms de Hamel (A~med) et des Raffecfls (Rifains) avec les pittes les plus odieuses et les plus difamantes 1. Il Nous croyons bien reconnatre, dans le rcit de cet assaut, l'expdition d' A~med pacha contre Abo I.Iaf 'Omar AI-Ollaqqch, dont nous avons parl plus haut: les dtails sont les mmes et les dates deR vnements concident. Le nom seul d'AI-Ouaqqch manque, et cepenl, llraiLhwailc, op. cil., p. I:n,
ARCHIVES MAROCAINES
dant son existence n'est pas douteuse: il est mentionn dans l'Istiq;on lui a lev une mosque dite Djma' AlOuaqqch, qui est encore une des huit principales mosques de Ttouan; enfin, sa famille est toujours connue, dans cette ville, parmi les plus anciennes '.
..
*
Outre l'intrt historique qu'offre la relation de Braithwaite, eHe' a encore l'avantage de nous prsenter en dtail un tableau de ce gouvernement d'Al).med pacha Rfy, dont l'aspect, dans l'histoire du Nord-Marocain, rappelle celui de tel ou tel duch fran~~ais du moyen-ge. A la faveur des troubles politiques, de l'affaiblissement de la discipline et du relchement gnral des murs, un chef militaire a russi s'imposer, dans une province loigne du centre de l'empire. Appuy sur un parti d'aventuriers rifains auxquels il distribue des fiefs, enrichi par ses exactions aussi bien que par le commerce et l'agriculture, soutenu en sous-main par une puissance europenne, comme nous le verrons plus loin, il a pu atteindre une ind<!pendance presque absolue et ne tombera qu'aprs avoir tour tour lev et renvers plusieurs sultans, sous la coalition des tribus militaires du centre, intresses soutenir le pouvoir central. A l'arrive de Russel au Maroc, le pacha Al).med tait un homme de quarante-cinq ans environ; il se distinguait par son air noble, son abord gracieux, son got pour l'quitation, sa bonne ducation et sa parfaite connaissance des usages europens'. Il avait t, ds son jeune ge, en re1. Al-Ouaqqch revint au gouvernement de Ttouan longtemps aprs la mort d'Ar-Rify, puisque Moulay Mou~ammad, de passage Ttouan, fut reu par lui en 1173. Cf. As-Slouy, Kitdb al-lstiqt;, IV, p. 95. 2. Braithwaitc, op. cit" p. 37, 43.
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lation avec des Chrtiens, sous le gouvernement de son pre Tanger, aussi tait-il considr par eux comme le personnage le plus raffin de tout l'empire, bien qu'il tmoignt toujours une hauteur insupportable 1 Il aux trangers. Il n'tait pas d'une extrme bravoure et n'aimait gure s'exposer en personne, ne tenait pas toujom"s sa parole et n'excutait pas ponctuellement toutes ses promesses; mais il tait encore un des plus honntes parmi les hommes d'tat de son poque. Il exigeait avidement de son peuple le paiement de taxes et d'amendes excessives, dpouillait ses amis aussi bien que ses ennemis, et passait pour riche, parce qu'il envoyait continuellement la cour de Miknsa des cadeaux suffisants pour endormir la haine ou la jalousie des courtisans. Tout le monde convient, dit Braithwaite", qu'aprs la mort du dernier empereur, le Bacha Hamet auroit pu se faire souverain des provinces dpendantes de son gouvernement, s'il avait eu moins de duret, plus de courage et moins d'avarice. " Les tats d' A~med comprenaient Tanger, Acla et Al. 'Arich, avec les territoires qui sparent ces villes, mais il ne semble pas qu'AI-Qar et le R'arb aient t sous sa domination, puisqu'As-Slouy dit que sous Moulay A~med Adh-Dhahaby l'anarchie fut son comble, et notamment dans le R'arb et AI-Qar, o des dsordres clatrent entre tribus et gens du Makhzen 3. Braithwaite dit cependant qu' son passage AI-Qar, la ville portait les marques du sjour d' A~med qui tait venu chtier sa rbellion'. Quant Ttouan, elle venait de lui tre enleve et ne devait lui tre rendue qu' l'avnement d'AI-Mosta(ly. La capitale de ces tats tait Tanger, gouverne direc1.
2.
Ibid., p. 403. Ibid., p. 45. 3. Kith al-lstiq, p. 56. 4. Braithwaite, op. cit., p. 368.
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tement par un frre du pacha, dont le nom ne nous a pas t conserv. Le pacha habitait gnralement la citadelle (Qaba) de Tanger, dans un palais qui doit tre celui dont nous voyons actuellement les vestiges l'angle nord-est de la grande cou l' centrale t. Le voyageur anglais ne dcrit pas ce palais, qui n'avait sans doute rien d'intressant, mais il s'tend longuement sur celui de Ttouan, construit par le pacha lorsqu'il possdait cette ville et dtruit ensuite par la populace insurge. Ce palais tait situ sur une minence, l'extrmit de la ville et spar d'elle par une place d'armes et deux grands jardins. Il tait orn de quatre hautes tours et d'une mosque. Les plafonds et les murs, revtus de peintures et de broderies en stuc d'un trs bel effet, les pavements en mosaque, contribuaient lui donner un aspect trs luxueux. Les alles des jardins taient tages au flanc de l'minence et couvertes de vignes. sous lesquelles les femmes du pacha prenaient le frais vers le soir. Il Il est certain, dit notre auteur', que pour un More. le Bacha Hamet avait un got exquis pour l'ordonnance d'un btiment et la disposition des jardins. L'difice et les jardins dont je viens de parler, ne sont rien en comparaison du Palais qu'il a fait btir en dehors de la ville, aux dpens du public; ce fut aussi la cause principale de l'implacable animosit du peuple dans la dernire rvolution. La rsidence d't dont il est question ici, tait situe Il dans une valle dlicieuse. au-dessous des montagnes, sur le bord de la rivire, environ deux milles de Ttouan 3 On y remarquait un bassin avec un jet d'eau, entour d'orangers et servant de hain aux femmes du pacha, une salle de banquet de cinquante pieds de haut, plafonne de mosaques de bois peints, d'o on avait vue sur un canal, o les femmes du harem se divertissaient en pchant
2.
Cf. Salmon, La Qaba de Tanger (Archives marocaines, l, p. II8). Braithwaite, op. cil., p. 90. 3. lbid., p. 97.
l,
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et en ramant dans de petites chaloupes. Les jardins, o on trouvait toutes les espces d'arbres fruitiers, taient sillonns d'alles couvertes de vignes qu'on disposait en berceaux. Mais pendant l'insurrection, les T touanais s'taient empresss de dtruire toutes ces merveilles qu'ils. avaient contribu lever. Leur principal grief contre le pacha tait justement les exactions qu'il leur avait imposes pour ces difices, dont il ne voulait mme pas payer les constructeurs. On peut se demander comment avec les faibles moyens dont il disposait, et en dpit de la haine qu'il avait suscite de tous cts, le pacha Avmed pouvait tenir en respect les tribus turbulentes de ::;a province. Ses forces militaires taient en effet assez restreintes: outre quatre cinq cents 'abld noirs accords par le sultan, il commandait 800 cavaliers et une infanterie de plusieurs milliers de Rifains, qu'il ne faisait subsister qu'avec le butin pris sur les Djebala " La soumission de Ttouan tait le pt'texte invoqu par le pacha. pour runir cette arme de temps autre et la laisser sur pied; mais elle se mutinait souvent, rclamant une solde fixe, et il fallait l'amadouer par des promesses, Cependant cette arme rendoit le pacha trs considrable", L'artillerie consistait en 44 pices de ca non, mais elle ne pouvait servir qu'autant que la garnison anglaise de Gibraltar voulait bien lui vendre des bombes '. L'arme cotait peu au pacha, et d'autre part il n'avait aucun fonctionnaire payer, tous les emplois publics tant tenus par des gens de sa famille : son frre gouvernait Tanger, son fils ain Al-'Arch, un autre fils Acla, et les fonctions au chteau taient occupes par ses oncles et cousins, Ses charges financires les plus lourdes rsultaient de
Ibid., p. 396. Ibid., p, 396. 3. Ibid., p, 36, 396.
1.
2.
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l'envoi priodique, la cour, de cadeaux pour le souverain, les ministres, lee sultanes, et tous les personnages approchant de prs ou de loin le sultan, sans compter l'entretien MiknAsa d'un agent, charg de distribuer ces cadeaux, d'acheter les influences utiles et de prvenir le pacha des dispositions de la cour son gard. Outre les taxes, impts et corves dont il crasait ses sujets, le pacha A~med trouvait une source de revenus dans la culture des plaines de l'Andjera, par l'arme qui cernait Ceuta, et surtout dans le commerce des grains et des bestiaux pour les approvisionnements de Gibraltar. La campagne de Tanger, ravage depuis la guerre des Moudjpidn, ne produisant pas suffisamment pour l'exportation, Al;1med faisait venir d'Al-'Arch et du R'arb d'immenses convois de mules, charges de grains t; il rassemblait galement tout ce que la province produisait de btail, l'achetant vil prix aux propritaires, pour le revendre au triple la garnison de Gibraltar. L'approvisionnement de cette place tait donc d'un grand profit pour lui. Aussi, dit Braithwaite ", ce fut un grand crve-cur au Bacha d'apprendre qu'il y avait toutes les apparences d'un prochain accommodement entre la garnison e Gibraltar et les Espagnols: presque tont son revenu ne consiste que dans le commerce qu'il peut avoir avec cette place, car tout ce qu'il pille sur les gens du pays ne lui rapporte presque rien, s'il n'a pas la facilit de le vendre aux habitants de Gibraltar >1. Ce commerce, dont le commissionnaire tait un Juif de Gibraltar, appel Benider 4 , favorisait naturellemnt l'exis1. L'ambassade de Russel, revenant de Miknsa, rencontra un de ces convois prs d'Al 'Arich. Cf. Braithwaite, op. cit., p. 382. 2. Braithwaite, p. 388. 3. lbid., p. 388-389' 4. lbid., p. 387. Les Juifs de GibralLar taient originaires de Ttouan; aussi les Ttouanais, en guerre avec le pacha A1}.med, avaient-ils press
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tence de rapports cordiaux,entre A!.lmed et le gouverneur de Gibraltar, qui envoyait frquemment son escadre Tanger!. En revanche, la garnison anglaise fournissait au pacha de la poudre et des bombes pour son artillerie, et lui apportait ainsi une aide considrable dans ses luttes contre Ttouan. d'abord, puis, plus tard contre le sultan Moulay 'Abdallah. C'est cet appui que le fils de ce sultan, Sidy Mou!.lammad, reprochait en 1756 Pawkers, ambassadeur de Georges III. Le Makhzen n'igno~ait pas que la rvolte du pacha AtImed n'avait t possible qu'avec le secours des Anglais, qui avaient galement fourni des munitions Moulay Al Mosta<;ly, Acila; mais il attribuait cette attitude au seul gouverneur de Gibraltar, le croyant navement en dsaccord avec son gouvernement, grce un subterfuge qui permettait aux Anglais d'entretenir une agitation continuelle dans le nord marocain et d'en rejeter la responsabilit sur un fonctionnaire, presque indpendant aux yeux des Marocains '.
les Juifs de leur ville d'interdire leurs parents de Gibraltar la vente des approvisionnements et munitions au pacha. Le trait sign Mik nsa par Moulay adh-Dhahaby et Russel stipulait l'interdiction pour les Juifs marocains de s'tablir Gibraltar. Cf. Braithwaite. p. 386. 1. Au cours d'une de ces stations de l'escadre anglaise Tanger, le pacha A!)med invita l'amiral une chasse l'ours. Cf. Braithwaite, p.37 2. En l'an 1147, en notre style, le roi mon pre, crivait Sidy Mou1)ammad, avait la paix avec l'Angleterre, qui lui doit encore la ranon de plusieurs cap,tifs anglais ... Le pacha de Ttouan, Hamed ben Aly, s'tant rvolt contre lui, les Anglais ont mieux aim payer la ranon stipule ce pacha, et lui ont fourni 700 barils de poudre, 70 pices de canon et d'autres munitions de guerre qui sont encore Tanger, pour le soutenir dans sa rbellion contre son souverain; mais ce pacha a t fait prisonnier, et condamn la mort qu'il mritait... Les gouverneurs de Ttouan, de Tanger et de Sal, ont voulu imiter la rvolte du pacha Hamed, et ont t secourus par le gouverneur et les ,AnJ/;lais de Gibraltar, CJuj pendant ce tpmps ont fait un commerce de con-
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Grce l'appui d'une puissance europenne tablie aux portes mmes du Maghrib, le pacha de Tanger tait en meilleure posture pour rsister au Makhzen, Cependant, ce n'est qu'assez tard qu'il montra une attitude franchement indpendante et partit en guerre contre Fs. A l'poque o Russel traversa le Maroc, Al).med ne cherchait qU' baser son autorit sur l'appui moral du sultan et par consquent entretenir avec la cour de Miknsa, les rapports d'un vassal son suzerain. Il y parvenait grce l'habilet de son dlgu Miknsa, Abdelzak l, sorte de consul et d'agent secret, charg de plaider la cause du gouverneur auprs du sultan et de veiller ce que l'influence d'Ar-Rify ne diminut pas. Ancien secrtaire de Moulay Isma'il, connaissant tous les rouages du Makhzen et les intrigues de cour, tout dvou la famille d'Al).med Rify, Abdelzak exerait Miknsa une influence due en partie la ferveur religieuse qu'il affectait; peine se donne-t-il le temps de manger pour faire ses prires, jamais on ne le voit sans avoir un chapelet dans la main, il en porte mme table ". Cet agent mit :naturellement son influence au service de l'ambassadeur anglais qui n'eut qu' se louer de lui.
trebande sur nos ctes, et principalement celui du bl, qui est expressment dfendu par notre loi... ft Le mois dernier il y avait Larrache un navire anglais qui faisait ouvertement la contrebande. Nous avons prouv que le voisinage de Gibraltar nous a toujours t nuisible; enfin que les Angl:lis, qui se disaient nos amis, nous ont plus fail de mal que les Espagnols et les Portugais, nos ennemis jurs... " Je ne pense pas que notre gouverneur de Gibraltar, qui ne respecte pas les ordres de son matre, at pins d'gard pour ceux que vous lui donnerez, vous ambassadeur, .. Nous croyons, mon pre et moi, que le roi notre matre n'a acune connaissance des procds noire g~rd, du gouverneur de Gibraltar... )l Tomassy, op. cit., p. 233 et suiv. l, Cf. Braithwaite, op. cit., p, 45 et passim. 2. Ibid., p. 45,
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Mais ces bons rapports du pacha avec le Makhzen ne durrent pas au del des rgnes d'Adh-Dhahaby et d'AIMostaly. Sous Moulay 'Abdallah l'entente fut dtruite, comme nous le verrons plus loin, et Ahmed prit une nouvelle attitude qui contraste vivement avec le caractre, lche et apathique que nous dpeint Braithwaite.
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Le consul Russel tait peine rentr Gibraltar, qu'arrivait de Miknsa la nouvelle de la dposition du sultan Moulay Abmed Adh-Dhahaby et de l'lection de son frre 'Abd al-Malik. Cette proclamation fllt bien accueillie Ttouan et Tanger et le pacha Abmed fut confirm dans son gouvernement. Mais le nouveau sultan ne put se souteuil' que quelques mois, au bout desquels Abd.Dhahaby revint au pouvoir et fit emprisonner son frre. Cette fois, Abmed ArRfy refusa de le reconnalre, mais le sultan n'eut pas le temps de tirer vengeance de cette rbellion: il mourut de maladie au bout de quelques mois. 'Abdallah, autre fils d'Isma 'il, fut alors proclam. Le rgne de Moulay 'Abdallah dura vingt ans, pendant lesquels le sultan fut dpos cinq fois et cinq fois rtabli sur' le trne, Les vnement' qui troublrent pendant ce long rgne la paix du Maghrib sont dus en grande partie la cruaut et au caractre ombrageux et vindicatif de Moulay 'Abdallah, autant qu' l'ambition de ses frres 'AIt, Mostaly etZetn al- 'Abidin,ports tour tour au khalifat, soit par les 'Abid Bokhary, soit par les Ouady, les deux fractions de la garde prtorienne. Ces comptitions taient trs favorables la politique d'Al:tmed RifY et peut-tre aurait-il russi asseoir solidement son autorit et proclamer son indpendance dans les provinces du nord, s'il avait eu plus de constance dans son opposition au Makh-
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zen, et s'il avait su se mnager de solides alliances dans les tribus du centre. Moulay 'Abdallah, dtrn par son frre 'Ali en 1735, revint bientt au pouvoir, jusqu'en 1738, poque laquelle les 'Abid se rendirent au Tafilelt pour chercher AI-Mosta(iy et l'investir du khalifat. Proclam d'abord Fs, il reut ensuite le serment des habitants de Miknsa et bientt aprs, le Maghrib tout entier,se rallia lui, l'exception de Ttouan qui ne lui envoya aucune ambassade t. AQmed Rfy n'avait pas cess de surveiller cette ville, attendant une occasion de se venger des Ttouanais. Lorsqu'il appriL leur conduite vis--vis du nouveau sultan, il crivit ce dernier pour se plaindre de Ttouan, lui reprsentant que cette attitude tait conforme aux vues ambitieuses affiches par le fqh Abo I:laf AI.Ouaqqch, dans la pice de vers dont nous avons parl. Il russit ainsi convaincre Moulay AI-Mosta(iy, qui lui envoya l'ordre d'infliger aux Ttouanais un chtiment exemplaire. Le pacha n'attendait que cette autorisation: son arme tait prte marcher. Il pntra un jour l'improviste dans la ville, tua environ huit cents habitants, pilla les maisons des riches et assit son autorit sur toute la rgion. Il commena par imposer de lourdes contributions' aux Ttouanais, puis dmolit les murs de la ville et y fit construire un palais du gouvernement - Ddr al-Imrat - qui existe encore de . nos Jours. II semble qu'aprs cette expdition, les Ttouanais, qui avaient perdu leurs principaux chefs, aient abandonn tout espoir de se dlivrer du joug rifain, car Ttouan resta encore bien des annes dans le gouvernement de Tanger, malgr le vent de rvolte qui souffla de tous cts
1. As-Slouy, Kitti6-la-lstiq, IV, p. 70; Ezzini, op. cit., p. 86.
C'est actuellement le palais du gouvernorat, la citadelle; on '1 remarque le tombeau de Moulay Ibrahim.
2.
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dans les provinces soumises aux Rifains. L'administration du pacha, cependant, ne fut pas plus douce qu'auparavant puisque quelques annes aprs, en 1150 de l'hgire, une grande famine svit sur Ttouan, causant la mort d'une partie de la population, par l'incurie et la rapacit d'AQ,med
Ri~yl.
Lorsqu'en 1152 Moulay AI-Mosta(iy, la suite des cruauts commises par lui, sur la personne de son frre Zen Al- 'Abidin', eut t dtrn par les 'Abid, il dut s'enfuir de Miknsa et se rfugier au sanctuaire' d"Abd as-SAlm ben Machch; puis, voyant qu'on ne le poursuivait pas, il se rendit Tanger, aupr~s d'AQ,med Riry, chez qui il resta deux mois avant de se rendre Marrakech'. Le pacha AQ,med avait dfinitivement embrass le parti d'AI-Mostal,ly, de qui il tenait la souverainet sur Ttouan; lors de la restauration d" Abdallah, "il ne voulut pas le reconnatre et, sa suite, les gens du Rif, du FaQ, et les Djabala commencrent secouer le joug du Makhzen. Seuls, les habitants du R'arb refusrent de suivre ce mouvement et restrent fidles Moulay 'Abdallah. La vengeance du pacha ne se fit pas attendre: il ravagea AI-Qar et mit tout le R'arb feu et sang'. Moulay 'Abdallah, rsolu affirmer son autorit sur les provinces du nord, runit une grande arme d"abid de Machra' ar-Ramla 1 et la dirigea sur AI-Qar. AQ,med Rify,
1. Cf. lstiqa, IV, p. 69. 2. Cf. Istiq, IV, p. 72. 3. Cf. lstiq, IV, p. 71. 4. Cf. Istiq, IV, p. 72. 5. Les 'Abid (esclaves) taient une garde ugre que Moulay Isma'il avait constitue, en fondant, pour les ngres de tout snn empire, des colonies agricoles Machra' ar-Ramla et il Oudjda al-' Aros. Les enfants de ces colons taient instruits, les garons, pour l'arme, les filles, pour la domesticit du harem. Cette milice, ainsi constitue et place sous le patronage du traditionniste Boukhry, fut une grande force pour Moulay Isma'il; mais, de mme que les mamelouks d'gypte et les janissaires
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de son ct, fit de grands prparatifs et distribua une forte solde ses soldats; mais la rencontre n'eut pas lieu: la discorde avait divis l'arme du sultan, et tous taient revenus sur leurs pas. La rvolte clatait de tous cts: le sultan avait mcontent les habitants de Miknsa en les obligeant construire leur frais la porte Bb ar-Ritt et payer la molna la cour et l'arme 1. En mme temps, AI-Ka'idy, conseiller du sultan, qui avait t envoy comme percepteur chez les Arabes l:Iyayna, tait mas sacr par eux '. Le caractre violent du sultan, que ne temprait plus la sage influence de cet homme de valeur, ne connut aucun frein. Il exer~~a d'atroces vengeances sur les partisans de ses frres, tout en laissant'les tribus insoumises couper les routes. En rabi' l or 1154, les 'Abid rsolurent de s'en dbarrasser une seconde fois. Mais la mre du sultan, Khantha, fille du chaikh Bekkr, avertie temps, s'enfuit Fs', suivie aussitt de son fils, qui fut reu avec joie par les Ouady. Pendant ce temps, tait arriv Tanger le jeune Zein ~\l. 'Abidin frre du sultan, qui maltrait jadis par AI-Mostady au temps de son sultanat, s'tait fix Fs sous Moulay 'Abdallah, et de l, s'tait rendu dans Ip-s provinces septenhionales. Le pacha AtImed l'avait reu avec de grands honneurs, le logeant royalement et le retenant chez lui jusqu' l'arrive de la nouvelle que Moulay 'Abdallah s'tait enfui de Miknsa. Il crivit alors aux 'Abd pour proposer leurs suffrages Moulay Zein Al'Abidin. Tous s'tant mis d'accord sur ce choix', le pacha
de Turquie, ils constiturent souvent, par leur turbulence, un vritable dangel' pour les sultans. Cf. Mercier, op. cil., III, p. 288; Ezzi,ini, op. cil., p. 29 et suiv. 1. Cf, lsliq, IV, p. 72; Ezzini, op. cil., p. 88. 2. lbid., IV, p. 72. 3 lbid., IV, p. 72; Ezzilli, op. cil., p. 90. Cf. l<l/t;t, IV, p. 72; Ezzini, op. cil., p. 91; l;loulal, p. If,8.
r,.
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proclama le nouveau sultan Tanger; aussitt, Ttouan, le Fa!.I et les Djabala acclamrent le jeune souverain qui partit, escort de la cavalerie d'A!.Imed RUy, Miknsa. o il reut le serment de toutes les tribus du centre (1154 == 1741). En apprenant sa dchance, Moulay 'Abdallah, alors Rs al-M, aux environs de Fs, s'enfuit presque seul chez les Brabers. Le nouveau sultan tait dou des plus brillantes qualits; sa douceur et sa pond~ration contrastaient vivement avec la violence de ses frres, aussi gagna-t-il rapidement l'affection de ses sujets, l'exception toutefois des Ouady et des Fasiens, rests fidles Moulay 'Abdallah, Si habile que ft Zein Al-'Abidin dans l'art de gouverner des tribus et des villes insoumises, il ne pouvait remdier la dtr.esse des finances, ni payer les arrirs de solde des 'Abid qui l'avaient lev au pouvoir. Son impuissance suscita, chez ces mercenaires, un mcontentement gnral qui fut cause de sa perte. Il se mit en route, en effet, la tte des 'Abid, pour faire rentrer dans l'obissance Fs et les Ouady., mais avant tout combat, la discorde clata dans l'arme; les soldats exigrent le paiement de leur solde; Zein l\l-Abidin, ne pouvant les satisfaire, revint Miknsa, tandis qu'une partie des'Abid retournait Machra' ar-Ramla, et que le reste pillait, pour se venger, les jardins de Miknsa l , Moulay 'Abdallah tait toujours chez les Brabers, guettant le moment favorable pour recommencer la campagne. Lorsqu'il eut vent des difficults qne rencontrait Zein Al'Abidin, il descendit de la montagne, rentra Fs o il fut reu avec des tl'ansports d'allgresse et s'installa dans sa rsidence de D,. ad-Dablba,.'. A cette nouvelle, le
1.
Cf. lstiqt;, IV, p. 73; Ezzi:ini, op. cit., p. 92.
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jeune sultan, n'osant pas engager la lutte, quitta Miknsa et prit la rsolution de vivre dans la retraite. Cette rentre en scne de Moulay 'Abdallah n'tait pas de nature satisfaire les 'Abd. D'autre part, Allmed RifY, qui avait tout craindre de son retour au pouvoir, voulait empcher, tout prix, son parti de se reconstituer. Il crivit donc lettre sur lettre aux'Abid, pour les engager persister dans leur rbellion et reprendre comme sultan Moulay AI-Mostal;ly, qu'ils avaient destitu trois ans auparavant. Les 'Abid acceptrent cette solution, en haine d"Abdallah, et proclamrent pour la seconde fois"AI-Mostal;ly, mais lorsqu'Allmed Rify, s'tant avanc, quelques mois aprs, la tte des Rifains jusqu' Al 'Assl daus la banlieue de Fs l, voulut faire les mmes dmarches auprs des Fasiens, en leur envoyant une lettre qui fut lue publiquement, il n'en obtint qu'un refus ironique, ce qui dcida AI-MostalJy marcher contre Fs. Le pacha Allmed avait joint ses troupes aux 'abid de Miknsa, commands par le qid Ftill ibn An-Nouiny. Les deux armes arrivrent aux environs de la capitale le 22 safar 1156 et commencrent l'investir. Leurs prparatifs taient considrables; les Fasiens entendaient sam; discontinuer le bruit du canon et du tambour; la plus grande animation rgnait dans les deux camps. Les tribus de la banlieue, ijyyna, Cherqa et Aoulad Djma', refoules jusque sous les murs, ravageaient les jardins et pillaient les rcoltes: la terreur rgnait Fs. Cepp,ndant, Moulay 'Abdallah y tait rest, encourageant les habitants la rsistance. Lorsqu'il se rendit compte du nombre de ses ennemis, il perdit confiance et dcida d'implorer le secours des Brabers. Il quitta donc secrtement son palais de Dr Dabibar' la tte de dix cavaliers et se
1.
C. lsliqd, IV, p. 74 j Ezzini, op. cil., p. 93'95; I;Ioulal,
p. ,52..
,53.
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rendit dans les plaines d'Al-'Achr, o taient camps les At Adrasen '. Arriv au milieu du dOllar, il retourna sa selle et attendit. Qu'est-il arriv notre seigneur? lui demandrent les Brabers. - l( Je suis venu vers vous, rpondit-il, pour implorer votre secours contre ce montagnard. autrefois notre esclave, qui s'est enrichi nos dpens et s'est ensuite rvolt contre nous. Notre frre AI-Mosta;ly l'a enhardi contre nous et il est venu s'emparer de nos villes, les vtres en ralit, et vous confondre, vous qui tes les plus dignes soutiens d-e notre dynastie. Mais vous ne supporterez pas cet affront, Salut! 1. Ayant dit ces paroles, il remonta en selle et revint en toute hte Dr Dabibar'. Trois jours se passrent en mouvements de cavalerie et en escarmouches, mais une grande bataille tait imminente. Elle eut lieu dans une vaste plaine au pied de la Koudiat Tmezzit, depuis 'Ain al-Maqbowa jusqU' Dr Ibn 'Amr'. Les Brabers descendirent de la montagne comme un flot tumultueux, en poussant des clameurs de guerre. Les troupes d'Ar-Rify et d'Al.Mosta9y mises en pleine droute, abandonnrent leur camp qui fut livr au pillage: l'ennemi emporta tous les bagages et les effets prcieux, ne laissant que les canons, les mortiers et les bombes. Mais ce butin ne profita pas aux partisans d"Abdallah: attaqus en route par des partis de Berbres qui n'avaient pas assist la bataille, ils se virent enlever tout ce qu'ils avaient pris, entre autres les tentes d'ArRify et d'AlMosta;ly.
1. Ibid. Les Ait Adrasen sont une confdration de Brabers orientaux, comprenant une vingtaine de tribus cantonnes au nord de Fs, telles que les At Ayach, les Beni Ouarain, les R'yta, etc. Cf. De Segonzac, op. cit., p. 291-292. 2. Istiq; IV, p. 74; Ezzlini, p. 95. 3. Au nord-ouest de Fs. sur la rive gauche du Sebol. 4 lstiq ,IV, p. 75 et suiv.; Ezzini, p. 96-97.
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Le sultan 'Abdallah fit couper les ttes des rebelles: on en runit 700, blanches et noires. Il s'occupa ensuite de faire traner par des mules, les canons et les mortiers, et transporter trois cents tonneaux de poudre l'arsenal de Fs. Quantallx fuyards, ils reprirent en Loute hte la routede Tanger, aprs avoir perdu leur gnral, le qid An-Nouiny. Arrivs au Djebel az-Zabb, ils furent assaillis par les habitants, qui turent Sidy Mou!;J.ammad, fils de Moulay AlMosta<.ly, croyant qu'il tait rifain '. A!;J.med Pacha Rfy revint Tanger, avec les dbris de l'arme rifaine, la plupart des 'abd ayant dj dsert. Celte victoire retentissante fortifiait le parti d"Abdallah; les Ouady hsitants se rallirent lui, ainsi que les 'abid; de tous cts arrivrent des ambassades lui annon~~ant la soumission des principales villes. Le sultan reut tous ces envoys avec une grande affabilit et parvint ci. se concilier les tribus du centre. Cependant, AI-Mosta~ly tenait toujours la campagne. A!;J.med Rfy, soutenu par les Anglais de Gibraltar, qui lui envoyaient des munitions, montrait une grande activit rparer ses pertes. Il avait jur qu'il ne mangerait pas de viande et ne boirait pas de lait, jusqu' ce qu'il pt s'emparer de Fs et la livrer au pillage 1. Il envoya Moulay AIMosta~ly 200 chevaux, 200 tentes, 1.000 fusils et 50.000 mi thqals, partager entre les 'abid du prince; puis il prit rendez-vous avec lui et partit de Tanger, en djoumda l or 1156 (fvrier 1747)3. Les deux armes runies prsentaient une allssi grande surface, et un appareil aussi puissant que dans la campagne prcdente. Il fut impossible Moulay 'Abdallah d'viter la rencontre : il implora donc de nouveaq l'appui des Arabes I)yyna, Charqa et Oulad Djma', des Sofin et
2.
Istiq, IV, p. 75. Istiq, IV, p. 61; Ezzini, p. 97. 3. Ibid.

I.
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des Beni Mlik, et crivit aux Ait Adrasen et aux Djeroun : (( Si vous voulez de l'argent et du butin, prparezvous partir pour Tanger! Tous vinrent se ranger sous ses bannires et sortirent de Fs en bon ordre, ralliant en passant toutes les tribus allies, pour en former autant d'ailes de chaque ct de la colonne \. Pendant ce temp.s, Al-Mosta!J.y avait pntr l'improviste Miknsa, avec ses 'abd et les Beni ~asan, qui y avaient commis les pires excs, aussi les habitants s'taient-ils runis pour les repousser et les chasser de leul' territoire. Cet vnement n'avait servi qu' retarder la marche du prtendant, qu'Al).med RifY attendait dans la plaine d'AI-Qar, avec une nombreuse arme compoRe de tous les contingents des provinces du nord-marocain, Hirains, Fai,lya, Djebala, Khlot, Tlq, Bdaoua et des gal' nisons de Tanger, d'Al.'Arch et d'AI-Qar. Lorsque la nouvelle lui parvint de la marche d"Abdallah, il n'attendit pas Moulay AI-Mostal~y, mais s 'avan~~a rsolument vers l'ennemi qu'il rencontra sur les borns de l'Oued Louqqo. C'est le 4 de Djoumda II de l'an 1156 qu'eut lieu la bataille d'AI-Manza, aux environs d'AI-Qar, o se dcida le sort du Maroc septentrional. Les Arabes qui formaient ravant-garde d'Ar-Rify ayant t culbuts, Moulay 'Abdallah se prcipita sur le centre compos de Rifains. Le combat fut trs court; l'arme de Tanger, mise en droute, se dispersa de tous cJts. Les Ouady partirent sur les traces des Rifains, tandis que Moulay 'Abdallah s'emparait du camp ennemi. Parmi les morts, on trouva le pacha Al).med Ar-Rfy; un soldat lui coupa la tte et la porta au sultan qui la fit expdier Fs et accrocher la Porte brle (Bb al-Maltrotiq), Ne
'. Ibid. Le rcit d'As-Slouy est beaucoup plus dtaill et prcis que celui d'Ezzioi, mais tous deux out utilis les mmes sources,
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voulant pas perdre de temps, afin d'empcher le parti ennemi de se reconstituer autour d'Al.Mosta;ly, le sultan poursuivit sa marche jusqu' Tanger; mais son arrive sur les hauteurs qui dominent la ville, il vit venir lui les vieillards et les enfants, portant les Qorn sur leurs ttes et demandant l'aman. Il leur pardonna et n'exera de re'prsailles que sur les parents et les intimes d'Al;J.med Ar-Rfyl.
* ....
La dfaite et la mort du pacha de Tanger plongea les Rifains dans la consternation. Bien que la province de Tanger ft crase d'impts et de charges militaires, les Fal;J.ya avaient depuis longtemps li leur fortune la cause d 'Al;J.med; les Rifains, survivants de l'arme des Moudjl;J.idn, et qui formaient ses plus fermes soutiens, taient anims par l'espoir du butin: partout o ils passaient, les champs taient ravags. Cette priode fructueuse avait dur plusieurs annes et lorsque le sultan fut venu rtablir la paix Tanger, les Rifains s'enfuirent de tous cts pour chapper aux reprsailles. Moulay 'Abdallah sjourna Tanger quarante jours, qul employa pacifier la rgion et faire l'inventaire des biens du pacha pour les confisquer. Il fit venir un khodja de Fs et le chargea de cet inventaire: on trouva dans le palais d'Ar-Rify, des sommes d'argent, des armes, des toffes, des tapis, des selles et des vtements en nombre incalculable. On s'empara aussi des esclaves, hommes et femmes, des chevaux, des mules et des troupeaux, qu'on distribua aux Brabers. Les .fermes furent pilles, les champs moissonns et le palais de la qaba, ruin de fond en comble'.
1.
2.
Istiq, IV, p. 77; Ezzini, p. 99; lfoulal, p. (53. Ibid.
81
Les parents. courtisans et officiers du pacha subirent les mmes chtiments. L'historien de Sal compare les richesses d'Ar- R i~y aux trsors de Qron, dont parle le Qorn l, . et dit que leur confiscation enrichit le sultan et consolida sa puissance. Malgr les perscutions dont furent l'objet, plus tard encore, les parents et les partisans d'Ar RUy. son nom resta vnr parmi les Rifains, qui n'ont pas cess d'attribuer ce grand homme tous les travaux, les consh'uctions dfensives et les palais de la rgion de Tanger, Dernier reprsentant des Moudjl).idin et hritier de leur gloire, c'est avec respect que les Fal).ya, d'origine rifaine pour la plupart, montrent son tombeau, probablement apocryphe, dans un groupe de mausoles appels Qouboul' al-moudjltidin, dans la valle de Bobna t Personne n'oublie qu'il pol'la son apoge la puissance politique et militaire du gouvernement du Maroc septentrional, qui perdit avec lui tout espoir de recouvrel' son autonomie.
IV
LES OULAD tABD A-CADOQ, GOUVERNEURS DE TANGER,
La prsence de Moulay 'Abdallah avait suffi pour calmer l'effervescence qui rgnait depuis tant d'annes dans les milieux rifains. Mais l'influence de la famille d'Al).med tait reste entire, et son parti se reconstitua sitt aprs le dpart du sultan. Celui-ci ne pouvait rester longtemps dans le nord : AI-Mosta~'y tenait toujours la campagne dans la rgion de Miknsa, quoique n'ayant avec lui qu'une petite arme de fidles, car la dfaite et la mort du h champion
Sourates XL, versets 24-25; XXIX, 38; XXVIII, 76-R2. Cf. Salmon, Une tri 1," marocaine.." p, 254; Budgett Meakin, op. cit., p. 98.
I.
2.
ARCH. IlAlIOC.
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de l'islamisme >l, Avmed Rify, avait abattu le courage des plus audacieux. Moulay 'Abdallah, se rendant Miknsa, ne rencontra aucun obstacle sur son passage et put se reposer quelques mois dans la capitale, pour rparer ses pertes. L'anne suivante (1157), il se mit en route vers le nord la recherche de son frre; mais il parcourut vainement le 1.laouz 1 : Moulay Al-Mosta\ly s'tait enfui chez les Doukkla, puis Tamesn. Pendant qu'on le poursuivait dans ces tribus, il accourut Tanger et resta au FaV, choy par ses anciens partisans et par la famille d'Ar-Rify. La puissance de cette famille rifaine restait telle, en effet, qu'en dpit des perscutions et des confiscations exerces contre ses membres, elle s'tait impose de nouveau en deux ou trois ans dans la rgion do Tanger. Le ijaouz tait encore peupl d'anciens moudjvidin, tout dvous sa cause et qui espraient la voir rentrer en grce. En 1158 ils erurent la rvolte d'Avmed oublie et se hasardrent tenter une dmarche auprs du sultan. Moulay 'Abdallah se trouvait la Qaba d'Abo Fekrn, prs de Miknsa, lors qu'il vit venir lui une centaine d'anciens moudjvidin de Tanger et du Rif, accompagnant la veuve du pacha Avmed RifYet ses deux enfants, qui lui apportaient nn riche prsent, en demandant l'aman. La dputation choua compltement: le sultan courrouc ignorait les lans de gnrosit et de grandeur d'me qui conquirent le peuple le plus farouche; il accepta le prsent, mais fit saisir et gorger les deux enfants et les cent Rifains t. Loin de terrifier les Rifains, cette cruaut inutile les poussa se grouper autour de leurs anciens chefs et reconnaitre pour sultan AI.Mostat;iy, qui venait d'arriver au Fal,l. 'Abdallah n'osa pas s'opposer cette restauration
1.
2.
lstiq, IV, p. 87 j Ezzi;ni, p. 102 ct sui. lstiqc, IV, p. 79; Ezziiini, p. lOG.
ESSAI
sun L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD.MAROCAIN 8:1
et en 1160, nous trouvons Tanger gouverne par le propre frre du dfunt pacha, le qid 'Abd al-Karim ben 'Ali .h-Rify 1. AI-Mosta(iy vivait donc Tanger, o on le respectait l'gal d'un sultan; mais cette bonne entente ne dura pas. Le prince laissa libre cours son naturel vio lent: il abusa de l'hospitalit qui lui tait offerte, s'alina les Ttouanais qui, dj indisposs contre les Rifains, refusrent de lui prter serment', et tyrannisa les FalJ.ya et les Tangrois. La discorde ne tarda pas clater entre lui et le qaid 'Abd al-Karim Ar-Rify. Il emprisonna ce dernier, confisqua tous ses biens et lui fit crever les yeux. Cette fois, la mesure tait comble: les Rifains se soulevrent, s'emparrent d'AI-Mostady, pillrent ses proprits et le livrrent son frre, Moulay 'Abdallah 3. Le sultan exila le rebelle Acla, o il fut log daml le palais construit jadis par le qid des MOlldjlJ.idin, AI-KhiQr R 'alln, la Qaba (1164). Mais l encore, ce prince turbulent chercha rorganiser le parti de l'opposition, en s'ap puyant sur les Chrtiens: il reut des Anglais de Gibraltar des munitions et des armes et leur vendit en change du bl et des approvisionnements 4. Moulay 'Abdallah, voulant mettre un terme ces agisssements, dut chasser son frre d'Acla et l'exiler Sefro o il mourut en 1173 (1759) ~. L'insurrection du nord-marocain pouvait tre considre comme termine, et en livrant AI-MostaQY au sultan, les Rifains avaient fait preuve de soumission au Makhzen. Aussi la priode qui suit cet vnement, jusqu' la mort
I.IstiqtJ, IV, p. 83,87. 1bid., p. 83: Ezzini, p. 114. 3. Ibid., p. 83, 87; Ezzini. p. 114. 4. Istiq, IV, p. 87 ; Ezzini , p. IlS; Thomassy, op. cit., p. 233 et suiv. C'est Mou~ammed fils d"Abdallah qui fut charg d'expulser AIMosta~ly, d'Acla ; Hie fit conduire Fs, o le prtendant se plaignit au sultan: on lui rendit ses meubles et effets et on l'envoya Sefro chez les Djotites. Il alla mourir Sidjilmsa. S.lstiq, IV, p. 87; Ezzini, p. IIS-116.
2.
ARCHIVEs MAROCAINES
de Moulay 'Abdallah, fut-elle une re de prosprit pour le ij:aouz, dont les habitants travaillaient effacer les traces des derniers troubles. 'Abd al-Karim, rendu impuissant par sa ccit, fut remplac par 'Abd a-adoq, fils du pacha AQ.med, dont la proclamation par les Rifains reut la ratification du sultan '. Prvoyant le prochain avnement de Moulay MouQ.ammad, fils d"Abdallah, 'Abd a-adoq se rendit auprs de lui Marrakech, o il exerait les fonctions de khalifat pour son pre, et lui offrit de superbes prsents de la part des habitants de Tanger 2 Le jeune prince n'oublia pas ce fidle serviteur; en 1173, il partit de Marrakech et vint visiter les provinces septentrionales, o on le reut triom phalement. Les habitants de Ttouan, qui avaient recouvr leur indpendance la mort d'Amed Rfy, sc pressrent au devant lui, prcds de leur vieux qid Abo ij:af AlOuaqqch '. Le sultan ordonna la construction du fort de Martil, sur l'oued du mme nom, puis alla faire une dmonstration platonique devant Ceuta 4 et vint camper prs de Tanger. Le pacha 'Abd a-adoq Ar- Rfy vint sa rencontre, accompagn des chorfa de la rgion et de chefs
I.
2.
Istiqd, IV, p. !l5. Ibid.
3. Ezzini dit: Mou1)ammed ben al-J:ldj 'Omar Al-Ouaqqch, c'est-dire le fils du vieux qd AI-Ouaqqch, ce qui est beaucoup plus vraisemblable, puisque cet vnement se passait trente ans aprs la prise de Ttouan par A1)med. Ce Moul)ammad fut lu par les habitants aprs qu'ils eurent assassin" leur qd At-Tammy. Cf. Ezzini, p, 120; lstiqd, IV, p. 95, D'aprs Ezzini, Al-Ouaqqch ne vint pas au-devant du sultan son arrive Ttouan, car il venait d'tre rvoqu et s'tait rfugi au mausole de Moulay 'Abd asSaIm ben Machch. 4. Arriv devant celte ville, il s'arrta pour examiner les ouvrages qui dfendaient la place; il reconnut qu'un homme sens ne devait pas songer s'en emparer, et se contenta d'ordonner ses troupes d'em'oyer une dcharge de mousqueterie poudre; l.es infidles rpondirent par une vole d'artillerie boulet qui fit trembler les montagnes Il. Ezzini, p. r30.
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rifains, auxquels le sultan fit une distribution d'argent et de proprits. Puis, Mou!;J.ammad donna l'ordre de construire des galiotes Martil, prs de Ttouan et dsigna 'Abd al-Hdy, frre du pacha 'Abd a-adoq pour prendre la direction des chantiers 1. Pendant prs de dix ans, le pacha de Tanger s'appliqua faire rgner la justice sur ses administrs rifains, attirer leurs compatriotes au Fa!;J. pour grossir son parti et employer tous les stratagmes pour faire rentrer Ttouan sous son autorit. Mais le Makhzen voyait avec crainte son parti se reconstituer et les relations d' 'Abd a-adoq avec les chefs rifains se resserrer. En 1180 (1766) une grande rvolte clata au Rif; Moulay Mou!;J.ammad ne put en venir bout, qu'en s'assurant des principaux chefs de famille de la rgion. Il souponna tort ou raison le pacha de Tanger d'intelligence avec les tribus insurges et rsolut sa perte. Le convoquant donc Miknsa il le fit arrter avec son escorte, puis envoya Tanger l'ordre d'emprisonner une centaine de personnes de sa famille ou de ses proches 1. Afin que le chtiment ft plus exemplaire et laisst au Fa!;J. une impression plus profonde, il se rendit lui-mme Tanger, confisqua les biens d"Abd a-adoq et fit abattre sa maison. Puis il exila les frres du pacha avec leurs enfants Mahdya en les plaant sous la surveillance d'un membre de leur famille, Moul}.ammad ben 'Abd al-Malik '. Aprs avoir dtruit entirement la maison d'Ar-Rify, le sultan, craignant ((ue cette famille ne revint plus tard au pouvoir l'appel des Rifains, voulut ruiner l'influence rifaine au Fa!;J.. Il exila tous les Rifains de marque et ne
1.
2.
lstiq, IV, p. 95; Ezzini, p. 130. lstiq, IV, p. 103; Ezzini, p. 142.
3. Un auteur du nom d'Abo l'Abbs Ai}.med As-Sadrty dit que le transfert des Rifains Mahdya n'eut lieu que quatre ans aprs. Cl. lstiq, IV, p. 103; E.zni, p. '42.
8l)
ARCHIVES MAROCAINES
laissa Tanger que les gens paisibles et de peu d'in fluence: un corps de 1.500 'abtd vint de Mahdya pour les contenir et les surveiller (1180= 1766 1 ). Cette fois, la puissance rgionale de la famille d"Abd a-adoq tait bien anantie. Le Fa};1 avait perdu dfinitivement l'indpendance relative qu'il conservait sous l'administration d'une famille de gouverneurs hrditaires .
Les sultans comprirent que pour imposer leur autorit directe dans la rgion de Tanger, il devaient loigner les Rifains et remettre le pouvoir aux mains de fonctionnaires venus du centre et appuys sur des 'abtd dvous au Makhzen. Aussi voyons-nous les Oulad 'Abd a-adoq carts du gouvernement de Tanger pendant prs d'un sicle. Aprs l'exil de cette famille, le sultan Mou};1ammad envoya Tanger deux qids de Miknsa, Ach-Chaikh et AIAhrar ben 'Abd Al-Malik, qui se rendirent impopulaires aux 'abid. Ceux-ci se rvoltrent en 1190 (1776), voulant tuer leurs qids, qui s'enfuirent d'abord Acila, mais purent ensuite tenir tte la sdition et en punir les instigateurs -. Cependant, le sultan ne pouvait plus supporter la turbulence de cette milice, qui commettait les pires excs dans tous les ports de la cte o elle tait caserne. Moulay Mou};1ammad s'en rendit matre par la ruse; il convoqua tous les 'abid Dr 'Arby, pour les ramener Miknsa. De toutes parts, de Tanger, d'Acila, d'AI- 'Arich et de Rabat, ils accoururent en hte ce rendez-vous; lorsqu'il y furent runis, le sultan les livra aux Arabes Sofin, Beni Mlek et Khlot qui les emmenrent en esclavage -. Hs obtinrent
2.
Ibid. Ezzini, p. 148 '149. 3. Ezzini, p. 150.

J.
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il est vrai leur pardon quatre ans aprs, mais leur puissanee militaire tait dtruite. Moulay Mou~ammad dcida de remplacer les 'abid de Tanger par des Rifains, pensant que l'effervescence tait calme depuis longtemps chez ces Berbres. Il y avait ainsi dans la ville, en 1200 de. l'hgire, une garnison de 3,600 soldats du Rif '. Mais les sultans, successeurs de Mou\1ammad, eurent soin de placer cette garnison sous les ordres d'un gouverneur de Miknsa et non du nord. En 1209 (1794), le propre frre de Moulay Solaimn, Moulay At-'fayyib, tait gouverneur de Tanger'. Plus tard, la fin du rgne de ce sultan, lorsque le jeune Ibrahim, insurg contre son oncle avec l'appui du chrif d'Ouazzn, Moulay al- 'Arby, se rfugia dans les provinces septentrionales, la rgion de Ttouan et d'AlQar fui de nouveau en proie aux horreurs de la guerre civile. Ttouan acclama le jeune sultan et le reut dans ses murs, o il resta jusqu' sa mort en 1821. Mais AI'Arich et Tanger, qui tait alors gouverne par un qid rifain du nom d'Abo. 'Abdallah Al- 'Arby As-Sa 'idy, refusrent d'embrasser la cause d'Ibrahim et restrent fidles au vieux sultan, qui vint se fixer Tanger pour diriger les oprations contre Ttouan ", Les Oulad 'Abd a.adoq, pendant ce temps, avaient travaill rentrer en grce. Sous le rgne de Moulay Solaimn, ils furent les plus dvous parmi les fonctionnaires du Makhzen. Remis en possession de leurs anciennes proprits, ils prirent rang dans l'entourage du sultan, en retrouvant leur ascendant d'autrefois. En 1807, nous trouvons un petit-fils d"Ab a-adoq gouverneur de Mogador, au moment o le sultan dcidait d'autoriser l'importation des marchandises d'Europe dans l'empire
1. lstiqd, p. II7' Ezroini, p. 172-173. 3, Illtiqd, IV, p. 162.
2.
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chrifien t. C'est sans doute le mme Al,1med ben 'Ali ben 'Aby a-adoq ar-Rify, qui fut charg en 1228 (1813) d'aller, la tte d'un corps d'arme. chtier la province du Rif, o on vendait des approvisionnements aux Espagnols de Melilia '. L'ohscurit subsiste sur l'histoire de la famille, pendant la priode qui suit le rgne de Moulay Solaimn, jusque vers 1860. Les documents sur le nord-marocain nous font dfaut et les Oulad 'Abd a-adoq. devenus de simples fonctionnaires, ne jouent pas, dans la premire moiti du XIX sicle, un rle assez important pour trouver place dans le seul ouvrage historique que nous possdions sur l'poque moderne. le Kitb al-lstiq. Quelle que ft la confiance accorde par Moulay 50laimn et ses successeurs, aux descendants d'Allmed pacha Rify, le Makhzen eut soin de les carter systmatiquement du gouvernorat de Tanger. Nous ne les y retrouvons, en effet, qu'en 1860, date laquelle un Ben Abbo exerait les fonctions de khalifa du dlgu du Sultan, AI-Khapb, Tanger. Ces Ben Abbo, apparents aux Oulad 'Abd aadoq, sont des descendants d"Abd alMalik qui avait t prpos par Moulay Moul,1ammad la garde des Rifains, Mahdya, en 1766. Leur famille est encore influente Tanger, o quelques-uns des leurs ont occup plusieurs fois les fonctions de khalifa des gouverneurs rifains a, Le Ben Abbo, dont nous parlons plus haut, collabora aux travaux d'AI-Khatib pendant la guerre d'Espagne, remplit les fonctions de gouverneur intrimaire et ne craignit pas, en cette qualit, d'ordonner l'excution du chrif filly
1.
2.
Thomassy, op. cit., p. 379'380. [tiq, IV, p. d9; Ezzini, p. 195. Le premier de ces deux ou-
vrages dit AI.lmed ben 'Abd a-adoq simplement. 'J. Cf. Salmon, Une tribu lIlarocaine ... , p. 259.
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Sidy Sa 'id, qui avait tu en pleine rue de Tanger un commerant franais (1855) '. Il fut remplac par un compatriote rifain du nom de Sa'idy, de la grande famille des Sa'idyn de Tanger', qui avait dj fourni un gouverneur la ville en 1820. Les deux gouverneurs suivants, Ben Kerroun et Si Bo Selhm, taient des Miknsyin, mais les Rifains reparul'ent avec le qid Al- 'Abbs Amkechched, des Beni Ourir'el, dont le long gouvernement vit commencer la lutte contre les prtentions de la tribu d'Andjera rejeter l'utorit du pacha de Tanger. La province de Tanger, qui avait englob, l'poque d'A~med Rfy et d"Abd a-adoq, tout le Rif occidtntal et une grande partie du R'arb avec AI-Qar, avait t amoindrie diverses poques. Ttouan s'tait dtache la premire, ct, sa suite, le Rif occidental; sous Moulay 'Abd ar-Ra~mn, AI-Qar devenait la capitale du R'arb qui constituait un gouvernement indpendant du nord-marocain. Sous Moulay l.Iasan, la province de Tanger, le Haouz, comprenait encore dix tribus : Fa~, R 'arbya, 'Amal', Mezoura, Andjera, Beni Ouad Rs, Beni Mawwar, Djebel Habib. Badoua, et Beni Ider 3 La tribu d'Andjera fut la premire s'affranchir de la domination de Tanger. Elle n,e commena rellement s'agiter, que lorsque Mou~ammad ben 'Abd a-adoq fut nomm au gouvernement du Haouz. Les difficults des Oulad 'Abd a-adoq avec les Andjera sont dues, sans aucun doute, aux influences idrisides, prpondrantes dans la rgion. Bien que cette tribu, issue des anciens R'omra et an~dja dvous aux Idrisides, ne se rattache
1. Le tombeau du cbri!, situ au Marchan, est aujourd'hui un but de plerinage. Sur cet vnement, cf. Godard, op. cil., p. 1i25. 2. Cf. Salmon, op. cit , p. 258. 3. Cf. A Le ChaLelicl', Notes sur les ,illes... , p. I l .
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pas au groupement du Djebel 'Alem, plusieurs familles chrifiennes s'y disputent la prpondrance religieuse : celle des Oulad Baqql, celle des Belaichich et celle des Reisonyin, influents surtout au sud, dans la rgion de Ttouan. Enfin, les Andjera appartenant en grand nombre la confrrie des Derqaoua, ont naturellement une dispo. sition marque l'opposition au Makhzen. C'est sous l'influence de ces chorfa idrisides, qu'en 1884 un grand mouvement se fit en faveur de la maison d'Ouazzn. Les Andjera entretinrent des relations avec le chrit I:Idj 'Abd as-Salm, demandant se placer sous sa protection pour chapper au Makhzen, qui d'ailleurs s'en vengea cruellement. Ils eurent alors un qid indpendant, du nom de Moul)ammad Amkechched, frre d'AI'Abbs, ancien pacha de Tanger, puis furent replacs sous l'autorit de Mou~ammad ben 'Abd a-adoq, qui s'y fit reprsenter par un chalkh; mais trois de ces fonctionnaires, souponns d'entretenir des intelligences avec les insurgs, furent rvoqus successivement et, lors de son passage Tanger en 1889, Moulay I:Iasan dcida, malgr les protestations des Andjera, de les placer directement sous l'autorit du pacha de Tanger 1. Le supplice du tabaa, que les Andjera firent subir un dlgu du pacha la suite de cette mesure, montra que la tribu tait dcide rsister jusqu'au bout. Deux ans aprs, en i891, elle eut encore l'occasion de manifester son hostilit~ contre Tanger. Moul)ammad ben 'Abd a-adoq, aprs avoir occup pendant prs de quinze ans le gouvernement de Tanger, fut remplac par son fils I:Idj Moul)ammad, qui fit preuve d'une grande incapacit politique et se rendit odieux par ses exactions. A la fin de
Cf. A. Le Chatelier, op. cil., p. 70. Ce supplice consiste crever les yeux du patient au moyen d'une faucille rougie au feu.
1.
:!.
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l'anne 189f, les tribus, mcontentes de l'administration du pacha, se soulevrent et mirent Tanger en grand danger. Naturellement, Andjera tait en tte. Les puissances europennes, dans le but de protg-er leurs nationaux, dont les intrts taient menacs, envoyrent Tanger des navires de guerre, auxquels le gouvernement franais joignit un cuirass et un croiseur l Ce dploiement de force amena la rvocation du pacha; mais les Oulad 'Abd a-adoq ne furent pas tous compris dans cette disgrce, et le Makhzen appela pour occuper ce poste dlicat un des leurs, qui compte parmi les hommes d'tat les plus remarquables de la priode contemporaine, 'Abd arRa\lmn ben 'Abd a-adoq .

Ce descendant d'Ar-Rfy, n vers 1855, tait khalifa de son oncle Mou\lammad ben 'Abd a-adoq, pacha de Tanger. Lorsque le sultan Moulay I:lasan passa dans cette ville en 1889, il remarqua les aptitudes et l'intelligence du jeune khalifa, qu'il emmena avec lui Fs. Peu de temps aprs, il le nomma pacha Oudjda, sur la frontire algrienne. Au bout de deux ans, lorsque son cousin I:ldj Mou\lammad eut t rvoqu, la suite du soulvement des tribus du nord, 'Abd ar-Ra\lmn fut investi du gouvernement de Tanger qu'il occupa pendant huit ans. Habile diplomate, il sut reculer de quelques annes la sparation de l'Andjera; musulman fanatique, il lutta de toutes ses forces contre les empitements des Europens. multipliant les obstacles contre leurs acquisitions de proprits. Une mesure hostile aux Chrtiens le rendit populaire chez les Fa\lya. Ayant remarqu que les ambassades europennes qui se rendaient Fs, rapportaient gnrale1. Cf. Rouard de Cal'd, Les traits entre la France et le Maroc, p. R5 et 8uiv.
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ment des concessions de terres accordes par le sultan dans la banlieue de Tanger, il prit les devants en offrant aux Fa~ya et aux habitants de Tanger qui en feraient la demande, des terres domaniales inalinables. Il obtint mme du sultan l'autorisation d'acheter pour le compte de l'tat les terres susceptibles de tomber aux mains des Europens, par suite de vente aprs dcs des propritaires. Ces terres taient ensuite prtes des fonctionnaires, qui n'en payaient mme pas le loyer. Plusieurs agglomratiqns nouvelles, telles que Djma 'al-Moqra' et Adrdib, se formrent ainsi dans ces dix dernires annes t. En 1899, 'Abd ar-Ral).mn fut nomm gouverneur de Fs: son influence ne fit que grandir; sa prsence continuelle au Makhzen le rendit indispensable. Il fut charg, tout en conservant son poste administratif, de missions d'un caractre diplomatique. C'est ainsi qu'il alla, comme ambassadeur Londres pour assister au couronnement d'Edouard VII, puis en qualit de commissaire marocain la frontire de Nemours, et enfin, tout rcemment encore, Melilia avec une mission, auprs des qids du Rif, pour organiser la police des tribus de cette rgion .Quelques-uns de ses parents profit~rent de cette influence : son frre Si Qaddor fut nomm khalifa Tanger, fonction qu'il occupe encore; son cousin I.ldj 'Abd asSalm, fils de Moul).ammad ben 'Abd a-adoq et frre de I.Idj Moul).ammad, tous deux anciens pachas de Tanger, fut appel au gouvernement d'Acila. AprS le dpart d"Abd ar-Ral).mn, le gouvernorat de Tanger fut occup par Tzy de Fs, dcd au bout de quelques mois et remplac par Bargach pacha, fils de Sa'id Bargach, de Rabah qui avait succd AI-Khat1b comme dlgu du Sultan Tanger. Au bout de deux ans (1902), le pacha Bargach ayant t nomm Amin, l1dj 'Abd as-Salm, pacha d'Acla, lui succda en cette qualit Tanger.
I.
Cf. Salmon, op. cit., P '97, 257'
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.. *.
Le jeune gouverneur, g seulement d'une trentaine d'annes, fils, neveu et frre de fonctionnaires, lev par consquent dans les milieux makhzen, et imbu en mme temps d'ides de grandeur nobiliaire, comme dernier descendant d'une longue ligne de chefs militaires, n'tait gure prpar faire face aux di.fficults qui surgirent, ds le lendemain de sa domination. Longtemps contenus par la politique d"Abd ar-Rab.mn, les Andjera recommenaient s'agiter, et il devint bientt ncessaire de les dtacher de la province de Tanger, pour leur donner une autonomie presque complte, avec un qid, un Amkechched t, frre prcisment de ce Moub.ammad Amkechched qui avait gouvern l'Andjera, douze ans auparavant. Puis. surgirent d'autres difficults, cres par la promulgation et le commencement d'application du nouveau systme d'impt, le tertib, que la population refusait de payer. Enfin. Moulay Ab.med Ar-Retsoly, aprs avoir vcu de brigandages pendant quelques annes, parut prendre en main la cause du paYBan opprim, en organisant avec l'appui des Andjera un mouvement insurrectionnel au Fab., en menaant la scurit de Tanger, pour enlever ensuite un Europen, M. Harris, qu'il ne rendit que moyennant ranon. La campagne de ij.dj 'Abd asSalm avait manqu d'nergie; le paiement de la ranon, donnant satisfaction aux exigences personnelles d'Ar-Reisoly, calma seul les insurgs, qui se sparrent pour vaquer aux travaux des champs. Mais l'hiver suivant (1904) tait peine achev, que Moulay Ab.med, qui n'avait cess d'inquiter le gouvernement de Tanger, en battant la campagne avec une poigne
1. Amkecbcbed a t remplac cette anne dans l'Andjera par le qid Douais.
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d'hommes, de Zint Acil, recommenait soulever les tribus du Haouz. ~ldj 'Abd as-Salm entreprit une expdition contre lui, en usant des procds de pacification coutu miers aux troupes du Makhzen : un village convaincu d'avoir fourni des approvisionnements aux rebelles fut pill et incendi, d'o protestations indignes des Fa/;1ya. Ar-Reisouly mit profit cet tat d'esprit des Djebala : il se prsenta eux comme un librateur, un protestataire contre les exactions et les cruauts des gouverneurs. Plein de haine contre les Oulad 'Abd a-adoq depuis qu'il avait t emprisonn par 'Abd ar-Ra~lmn Pacha, champion intress des revendications du Djebel 'Alem contre le Makhzen, pactisant avec les Europens, il eut bientt runi des bandes assez fortes pour tenir en chec la garnison de Tanger.

L'histoire des Oulad 'Abd a-adoq devrait logiquement s'arrter l'enlvement rcent de M. Perdicaris. Mais dans ce petit drame qui dura plus d'un mois, nous trouvons encore quelques indications utiles pour l'histoire des rapports de cette aristocratie militaire avec l'aristocratie religieuse des chorfa, qui s'est tenue l'cart, en surveil. lant de loin les vnements dont le I.Iaouz de Tanger tait le thtre. Les chorfa Beni 'Aros virent d'un mauvais il l'arrive du prisonnier de Reisoly au village de Taraddn, entirement habit par les Oulad Berreisol. Jamais, disaientils, le Djebel 'Alem n'avait t souill par la prsence d'un chrtien. En ralit, les Beni 'Aros, soucieux de mnager le Makhzen, craignaient surtout d'attirer sur leur tribu maraboutique les reprsailles qu'il ne manquerait pas d'exercer, pour recouvrer au dcuple la ranon dj importante qu'Ar-Reisoly exigeait pour 80n
ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DlJ NORDMAROCAIN
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prisonnier. Mais leur sympathie pour Moulay A~med et l'uvre qu'il avait l'audace d'entreprendre ne subit pas d'atteinte, comme les ngociations en vue de la libration de M. Perdicaris en fournirent la preuve, Lorsque les chorfa d'Ouazzn eurent mis, une fois de plus, leurs bons offices, la disposition des puissances europennes pour plaider au camp de Resoly la cause du prisonnier, Si Mou~ammad Torrs, dlgu du sultan Tanger. dont nous avons dj eu l'occasion de signaler le rle jou dans l'largissement de Reisoly, prisonnier Mogador, mit encore son influence au service de ses compatriotes ttouanais, les Oulad Berreisol : il dlgua un Reisoly de Ttouan, auprs de son cousin Taraddn, pour discuter les conditions de la ranon et contrecarrer les dmarches des chorfa d'Ouazzn. Ar-Relsoly triompha: le pacha 'Abd as-Salm fut rvoqu, en mme temps qu'un qdat fut cr chez les Djebala pour l'agitateur. Moulay A~med, chrif 'alamy, dfenseur des droits des faibles contre les exactions des gouverneurs, champion de l'Islamisme, dj qd, a tout fait l'allure d'un chef de parti. Si sa carrire ne se trouve pas brusquement interrompue par quelque accident, facile prvoir en pays musulman, nous le retrouverons plus tard, personnage politique influent ou chefd'une congrgation chrifienne, peut-tre de la !riqa a l-milolldya, confrrie des Oulad Berresol de Fs, qui n'attend plus qu'un organisateur, pour prendre toute ['activit laquelle elle semble prpare.
G.
SALMON.
Au premier abord, l'tat politique du nord marocain parait d'une dfinition facile. Exactions des agents du Makltzell, anarchie des tribus, influence desc1LOr{a, tels sont les lieu:c communs d'une observation superficielle. i~ais ds
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qu'on fouille plus profondment, soit le prsent, soit le pass, on voit se dessiner dans le mouvement actuel, comme dans ceux dont il procde par antcdents, quelques lments essentiels d'une situation complexe. L'indpendance des chorf idrisides li l'gard du Makhzen et leur ascendant sur la foule berbre retiennent l'attention, et bientt, on constate qu'en ralisant le concept d'une aristocratie ch;'ifienne homogne, on mconnatrait le fait capital des fractionnements et des localisations de son action: - L'histoire montre ce que sont les origines des influences chrifiennes, leurs groupements varis, et leur l'die. Tout le nord du Maroc'a tprofondment dvou au khalifat lriside - mais le khalifat n'a pas lard se fractionner au profit des souverainets provinciales. Celles-ci ont disparu, puis une renaissance de l'Idrisisme temporel s'est manifeste,par les destines tourmentes du royau.me idriside de Jfadjar an-Nasr. Il a disparu li son tour, et la persistance du dvouement aux c1wrfa dans le milieu berbre, a facilit la reconstitution. d'un troisime tat idriside, celui des Hamoudites. Enfin, la ligne de Moulay Idris a dfinitivement perdu le 'pouvoir souverain. Ses reprsentants se sont dissmins dans les tribus, se faisant oublier des puissants du jour, sans cesser d'tre, pour les musulmans rifains et djebala, ce qu'taient pour les Musulmans de l'Irak, les Itras et les martyrs de Kerbel. Dpossds de leur patrimoine temporel, l(~s c1wrf ont trouv dans la ferveur de leur foi intresse un patrimoine spirituel. Avec Moulay 'Abd as-Salam ben Mchich, avec Abou al-Ifasan ach-Chdhely" ils sont devenus les aptres d'une rnovation religieuse, qui tait en mme temps une nouvelle renaissance idriside. Les Il Voies mystiques, propices aux associations, sont devenues la voie de leur relvement; aprs avoir person-
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nifi le khalifat, manation de l'Isla m, ils ont personnifi l'Islam mme, pour le Maghrib, iltfod pal' le Soufisme au culte des saints. Puis la dcadence spirituelle a suivi le mme c.7/cle que la dcadence temporelle. Elle n'a pas dtruit cependant la (Jnration des Berbres du Nord, pour leur saint du Djebel' 'Alem. Son culte est rest (Ji(Jace, dans la montagne sacre - le Djebel - o chorfa et t{lOlba (Ji(Jent autour du tombeau de l'aeul, comme les lamas d'un Thibet musulman. Mais l'acLi(Jit primitive de l'Idrisisme religieux a fait place l'apathique indpendance d'une noblesse cantonne dans la routine de son prestige. Autour d'elle, les tribus (Joisines du Djebel 'Alem forment un grand parti, fidle aux chorfa contre r administration du Makhzen, sans les craindre cependant, ni les sui(JI'e eu,xmmes, dans leurs ri(Jalits d'intrts. On conoit ainsi dans le mou(Je ment politique du nord marocain un premier lment, d'acti(Jit (Jariable, dsagrg aujourd'hui pal' une anarchie organique, di(Jis par les antagonismes des clans chrifiens, des tribus, de leurs fractions, et de leurs (Jillages - mais n'attendant peut-tre qu'un nou(Jeau saint, un nou(Jeau prophte pour s'affirmer Q(Jec une nergie rno(Je. Tel qu'il subsiste, le parti du Djebel 'Alem n'a pas cess de constituer un facteur prpondrant de l'quilibre si longtemps domin, sous tant de formes, pal' le chrifisme idriside. Dj, l'essaimage de la maison d'Ouzzan, a montr comment des rejetons (Jigoureux peu(Jent sortir du (Jieux tronc, to:tjoul's (Ji(Jant, A(Jec Moulay 'Abd-Allah Chrif, a(Jec le saint dOu~::.an, la ligne de Moulay 'Abd as-Salam a connu des jours de grandeur et de prosprit. Comme les 'Alamyin, les Ouazzanyln ont eu compter a(Jec le Makhzen, a(Jec sa politique de concessions opportunes et de di(Jisions habiles. Leur toile semble moins brillante. Mais un autre
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essaim, venu lui aussi de la Montagne Sacre, s'agite et grandit son tour: celui des Reisounyn avec leur confrrie chrifienne si activement croissante des Kittanyn, et leur FraDiavolo, coupeur de routes, dont le banditisme chrifien meut l'Europe pal' ses coups d'audace, et renvers lS pachas. La Montagne Sacre, prlude-elle par ces spasmes un rveil de l'Idrisisme militant? S'endort-elle, en s'agitant au hasard, dans la lthargi de ses lamasseries chrifiennes? Si le pass montre ce qu'est le prsent, il ne soulve pas les voiles de l'avenir. li/ais l'ldrisisme, sous tous ses aspects, le Chrifis me local avec toutes ses variantes, n'en comptent pas moins dans la politique du nord marocain, comme facteurs, dfinissables et varis ,d'un problme dlicat. D'autres facteurs interviennent encore, prciss par la trame d'un autre enchanement de faits historiques. A la suite des Moudjattidin, combattants pour la Foi, les milices rifaines ont pris pied, par une colonisation hrditaire, dans la rgion de Tanger, Avec elles, sont venus les pachas rifains, feudataires du sultan, dans leur duch du Haouz - grands vassaux militaires qui ont investi et renvers les souverains, au temps de leur puissance. Elle s'est clipse son tour, mais le souvenir en est rappel au XIX sicle, et conserv jusqu' nos jours, par les pachas Oulad 'Abd a-at}oq, hritiers de l'aristocratie militaire jadis rebelle, asservie maintennt, et dvoue au Makhzen. La trace du pass subsiste dans l'antagonisme persistant de Ttouan, comme dans l'hostilit des Andjera et de leurs voisins, contre les gouverneurs rifains de Tanger. Elle se manifeste par les rivalits traditionnelles de la fodalit religieuse contre l'aristocratie militaire et administrative. Elle sur"it jusque dans la concurrence faite aux chorfa d'Ouazzan, par les chorfa d Ttouan, dans les ngociations engages avec Resoly.
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Peut-tre l' histoire prcise-t-elle ainsi quelques directions de grandes lignes, dans la formation du chaos apparent. - Elle signale, en tous cas, quelques acteurs de premier plan, sur la scne politique, o s'agitent confusment les masses berbres.
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CONFRERIES ET ZAOUYAS DE TANGER
La plupart des confrries religieuses du Maroc sont reprsentes Tanger, mais avec un nombre d'adeptes trs variable. La majeure partie de la population appartient aux 'Assaoua et aux l.Iamadcha. et surtout les Rifains, les soldats et la population pauvre. Mais beaucoup de soi-disant 'Assaoua, ne suivent que trs irrgulire.ment les runions. Les noms des adeptes ne sont d'ailleurs inscrits sur aucun registre et il est peu pres impossible, d'en dresser une statistique, mme approximative .. Lorsque des 'A~ssaoua .de profession, c'est--dire ceux qui font de leurs pratiques un mtier lucratif, se rendent dans une hahitation de Tanger, ou dans un village des environs, pour faire une lemma, une nuit de danse rituelle, dans un but ordinairement mdical; il n'est pas rare de voir la presque totalit des assistants - et surtout les femmes - enthousiasms, pr'endre part leurs exercices, jusqu' l'extase: cela suffit pour qu'ils se disent 'Aissaoua et ils ne manquent aucune occasion de recommencer ces exercices, lorsque des lemma sont annonces dans leur , quartier. Mais la plupart ignorent totalement les doctrines de Moul)ammad ben 'Isa, dont ils connai~sentseulement le nom~ et pour eux, les pratiques extrieures, qui sont censes reprsenter les miracles du saint, remplacent toutes les d<.ctrines de la confrrie. On peut donc diviser les 'Aissaoua en deux catgories: 10 ceux qui connaissent les vraies doctrines de Moul)ammad ben 'Isa, rcitent le ltizb, et suivent les runions de
CONFRRIES ET ZAOUYAS DE TANGER
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la zouya; ils dsapprouvent gnralement les pratiques extrieures, telles que danses, extases, prdictions, etc. : 2" ceux qui ne connaissent que les pratiques extrieures, superstitieuses, auxquelles ils doivent une ivresslf, momentane, dans laquelle ils oublient les misres de l'exis-. tence. Les premiers sont des gens instruits, fonctionnaires, marchands, !olba; les seconds se recrute'nt parmi les paysans et dans le bas peuple. Ces observations peuvent s'appliquer aussi aux I:Iamadcha, dont une fr~ction, les Dr'our'yin, fonde par Sidy Avmed Ad-Dr'our'y, se livre des excentricits qui dpassent encore celles des 'Aissaoua: ceux qui les pratiquent sont des paysans grossiers et ignorants; elles sontgnralement dsapprouves par les I:Iamadcha bons .musulmans. A ct de ces deux confrries, auxquelles se rattache la masse de la population, on trouve des reprsentants de confrries d'origine chdhelienne, aux doctrines plus savantes, telles que les Tidjnyin. les Derqaoua, les ~ceryln, les Kittnyin, etc. Les adeptes de ces confrries, en petit nombre, se recrutent ordinairement dans la population instruite: tolba, 'adoul, fonctionnaires et marchands. qui suivent rgulirement les runions des zouyas et possdent le ouerd de leur ordre. Certaines confrries sont rcemment tablies Tanger, par exemple les Tidjnyin, qui n'avaient aucun adepte il y a douze ans et les Kittnyin dont la branche de Tanger a t fonde il y a un an, au dtriment d'autres confrries plus _anciennes, car le succs d'une confrrie est souvent une question de mode, et beaucoup de gens, fonctionnaires principalement, se laissent guider par l'opportunit du moment, dans leur adhsion. On trouve aussi Tanger des zouyas de confrries qui n'ont pas d'adeptes dans la rgion, par exemple celle de Moulay 'fayyib, fonde par la maison d'Ouazzn pour y
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ARCIIlVES MAROCAINES
dposer le corps du chrif IJdj 'Abd as Slam, mais o on ne fait aucune runion de Tayyibyn, ceux-ci n'tant pas reprsents, Tanger, ou encore la zouya d'A hl Tekkit, laquelle aucune confrrie ne se rattache. Enfin certains ordres ont des adeptes Tanger, mais sans zouya, ni marabout, ni lieu de runion: tels sont les IJeddaoua, mendiants gnralement nomades, et les Gnaoua, ngres du Sos, qui donnent plutt l'impression d'une corporation de bateleurs des rues, que d'une confrrie religieuse. Les pages qui suivent, rsument les notes que nous avons recueillies, sur les confrries qui ont des adeptes Tanger. 'AssAOUA 1. - Le lieu de runion officiel des 'Assaoua est leur zouya, qu'on appelle moult an-nakltla (celle au palmier), parce qu'au milieu de la cour, se dresse un grand dattier qui se voit de fort loin aux alentours, surtout lorsqu'on arrive par mer; elle est situe prs de Soq ad-dkhel, ct de la mosque neuve Djma' aldjadida n. Vaste et bien construite, elle est assez ancienne, dt-on, bien que la date de sa fondation ne soit fixe par aucune inscription, comme c'est d'ailleurs le cas pour toutes les autres zouyas. Beaucoup d' 'Aissaolla s'y font enterrer, moyennant une somme assez importante, verse au ndlher. On y conserve une 'amml'ya (palanquin pour les crmonies de mariage) l, donne en ~abous pour les
1. Ordre le plus important du Maroc, fond par Sidy Moul)ammad ben '!sa, mort vers 1523-1524 de notre re il Miknsa, o se trouve son tombeau. La eonfrrie est administre pal' un conseil de trente-neuf membres, prsid par le chakh, qui se tient Miknsa. Cf. Rinn, Marabouts et Khouan, p. 303 et 8uiv. : Le Chatelier, Les confrries musul manes du Hedjaz, p. 100 et suiv. ; DepOlit et Coppolani, Les confrries religieuses musulmanes, p. 349 ct slIiv.; Montet, Les confrries religieuses de l'Islam marocain, p. 8 et slliv. 2, Cf. G. Salmon, Les mariages musulmans Tanger (Archives marocaines, p. 273 ct sui".).
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pauvres et dont ceux-ci peuvent se servir gratuitement. La zouya est affecte aux prires de chaque jour, mais pas celle du vendredi; on y entretient cet effet un imm et un moadhdhin pays sur les revenus des J.tabous de [a zouya, qui sont trs nombreux. Le nalher, admi .. nistrateur des \labous, I,ldj A\lmed Ahardane', pourvoie l'entretien de l'difice, paye le personnel et envoie le reliquat des revenus la douyamre Miknsa. Le chef des adeptes de Tanger est le moqaddem, Si Abd asSalm Ouad-Rsy dont les pouvoirs s'tendent sur tout le Fal}. Il dirige les runions (ftalra) des / 'Aissaoua, qui ont lieu chaque vendredi quatre heures du soir la zouya et consistent en une rcitation du !zb spcial qu'on appelle {tizb ad-Dym (de l'ternel), parce que ce mot Dym revient souvent dans le J.tizb, de mme que dans leur litanie de danse (ijdheb) ; aprs cette rcitation en commun, a lieu l'ijdheb, danse rituelle diri. ge par le moqaddem. Tous les soirs, aprs la prire du Maghrib on rcite en commun le J.tizb, sous la direction de l'imm. Le moqaddem a encore pour attribution d'annoncer aux adeptes, et surtout ceux qui en font une profession lucrative, les lemma qui lui sont demandes, c'est-dire les sances de danse, de jour ou de nuit, suivie d'extase (ta!wyyar), au cours desquelles les excutants donnent des prescriptions mdicales. Certaines personnes se croient obliges de renouveler ces lemma chaque anne, la mme date, sous peine de tomber malades 1 ;
I. Descendant d'une ancieune famille qui a donn son nom l'Oued Ahardane, ancien gout, descendant de la Qaba et se jetant dans la mer l'est du mle, aprs avoir travers Tanger. Cet gout, autrefois ciel ouvert, a t recouvert et des habitations ont t construites au-dessus: le quartier a gard alors le nom d'Oued Ahardane ou Soq Ahardane. 2. Il Y a mme des femmes qui prennent l'habitude, ds leur jeunesse, d'assister aux ~idheb priodiques des 'Aissaoua. Le cas est frquent Ttouan, En ce cas, le pre qui a une fille 'aissaouya doit prvenir son
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f'.
d'autres font des vux en prsence du moqaddem, lui promettant de faire une lemma ou de dposer une aumne la zouya, si tel vnement se ralise conformment leurs dsirs. Enfin, le moqaddem dirige le plerinage Miknsa et ramasse les zyrt destines au mOzlsem, ou aux descendants de MouQammad ben 'Isa. L'appel au mosem se fait une quinzaine de jours avant la fte du Molod (nativit du Prophte). Il est dirig par le moqaddem, assist de musiciens; les sommes recueillies (zyrt) sont divises en quatre parts: deux pour les chorfa, une pour le moqaddem et une pour les musiciens. Le mosem a lieu au tombeau de Sidy MouQammad ben 'Isa Miknsa, le 1er jour du Molod. Les 'Assaoua qui ont pris part ce plerinage reviennent Tanger, le S8 jour du Molod, le lendemain de la fte de la poudre, la 'b al-barod. Avant d'entrer en ville, ils se rassemblent devant le Malla pour attendre les 'Aissaoua rests Tanger, qui se runissent leur zouya et vont la rencontre de leurs frres, prcds de drapeaux, 'alom, et de tambours de basque, trt. Ils rentrent ensemble en ville. en excutant la 'da (coutume), consistant en une danse marche, o les femmes, demi-nues, se font remarquer par leurs excentricits; ceux qui ont les cheveux coiffs en natte les dnouent el les laissent pendre pendant cette danse. Arrivs la zouya, ils se laissent tomber terre, et y restent pendant deux minutes environ, au bout desquelles ils se relvent et se sparent pour regagner leurs demeures. Les 'Aissaoua sont trs nombreux Tanger (plusieurs milliers), mais il est impossible d'en valuer le nombre, mme approximatif; la majorit des Rifains sont adeptes
futur gendre de cette particularit et exiger de lui l'autorisation pour sa fille de quiLter le domicile conjugal, au jour fix, pour assister la I).alra. La femme ne s'en dispense en aucun cas et n'hsite pas demander le divorce, si son mari, pralablement prvenu, s'y oppose.
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de cette confrrie, ainsi que les FaQ.ya qui font leurs
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fjra au marabout de Sidy 1- 'Arby al- 'Ady, Gaourit, et viennent en corps la rencontre de ceux de Miknsa, le
Se jour du Molod. Aucune particularit dans le costume ne distingue les 'Assaoua ; cepeudant les fervents adeptes portent la Gueultya, natte de cheveux derrire la tte, qui se distingue de la natte rifaine (qarn), en ce que celleci part du ct droit de la tte. .
H.\MADCHA f. La zouya des f:Iamdcha est situe dans le quartier (Q.auma) de Gzennya. Elle est petite, assez ancienne, sans architecture et dnue de toute ornementation extrieure. On y achte des tombeaux, moyennant 60 SO douros qu'on verse au moqaddem; celui-ci les fait parvenir au chakh du Zerhon, La zouya est ouverte aux prires journalires, mais pas la prire du vendt'edi; elle possde un imm et un moadhdhin, appoints par le na~her. Celui-ci n'est autre que le moqaddem, un commerant du nom de Sallm Acharqy, qui cumule ces deux fonctions; les Q.abous de la zouya sont d'ailleurs peu nombreux. Les ~Iamdcha se runissent le vendredi vers quatre heures et font la 'da, danse rituelle, sous la' direction du moqaddem, mais ils n'ont pas de Qizb particulier. Ils font des lemma domicile comme les 'Assaoua; au cours de ces sances, qayouly lorsqu'elles ont lieu de jour, Letia lorsqu'elles se passent la nuit, ils font plus d'excentricits encortl que les 'A ssaoua. Leur mosem a lieu le se jour du Molod (au lieu du 1"r jour comme les 'Aissaoua), au mont Zerhon, au tombeau de Sidy 'Ali bel-I:lamdouch; le plerinage quitte Tanger le le. jour du Molod, en faisant la mme 'da que les 'Aissaoua excutent au retour.
1. Ordre fond par Sidy 'Ali ben l;Iamdoucb, contemporain et disciple de Sidy Mai)amed ben 'Isa. Son tombeau se trouye au Zerbon prs de Miknsa. Cf Montet, op. cil" p. 12-13.
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C'est au cours de cette 'da que les Dr'our'yln" fraction de J.lamdcha, ont coutume de lancer en l'air de lourdes haches, qu'ils reoivent sur la tte, en continuant danser malgr les flots de sang qui les aveuglent. Ces murs sont naturellement rprouves par les disciples srieux de Sidy 'AH bel-J.Iamdouch. Les I.Iamdcha sont nombreux Tanger et au Fal), surtout dans la population rifaine, beaucoup moins cependant que les 'Aissaoua j ils se recrutent surtout dans la corporation des bouchers (dja::.zrinj, comme dans les autres r gions du Maroc. TID.TANYIN 1 : - Il n'y a pas Tanger de zouya tidjnya: les adeptes de cette confrrie se runissent en ce moment la zouya de Sidy Clla/kh. Cette zouya situe au quartier de Fuente Nueva, est trs ancienne, et on ignore l'origine de sa construction par quelque client des Oulad Sidy Chaikh. Les Tidjnyin n'existent Tanger que depuis douze ans. A cette poque, un habitant de RabaL membre de la confrrie, appel Az-Zoubair, tait venu s'tablir daus une maison de l'Ouad Ahardane. Il avait enseveli plusieurs membres de sa famille dans une des chambres; cette maison ayant t convoite par des Juifs et des Chrtiens qui voulaient l'acheter, on dplaa les tombeaux, autour desquels on leva une enceinte. On fit ensuite de ce mausole une zouya l'intention
1. Leur patron, Sidy l;Iamed Dr'our'y, parent de Ben 1.lamdouch, tait originaire du Zerhon. Il avait coutume de se frapper la tte'" coup de hache: c'est cette pratique que ses adeptes veulent imiter. Cf. Montet, op. cil., p. 13. 2. Ordre fond 'An Mahdy prs de Laghouat par Sidy AI.lmed ben Moul,lammad ben AI-Moukhtr at-Tidjny, mort Fs eo 1815. La branche marocaine a sa maison mre Fs. Cf. Rion, op. cil., p. 416 et suiv. ; Le Chatelier, op. cil. p. 10/1 et suiv. ; Depont et Coppolani, op. cil., p. /139 et suiv.; Montet, op. cil., p. Ifl et suiv.
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des Tidjnyn de passage Tanger, venant de Fs et de Rabat. Les Tijnyn s'tant multiplis Tanger, la zouya leur parut trop troite et ils obtinrent du n~lher de la Grande Mosque, dont dpendaient la zouya de Sidy Chaikh et ses babous, l'autorisation de se runir dans cet difice. Il fut alors remis neuf, pourvu d'un imm et d'un moadhdhin pays par le n<Jher des Tidjnyn, et affect aux prires journalires ( l'exception de celle du vendredi). On constitua en sa faveur quelques l,Iabous qui sont confis l'administration du ndt).er, Sidy l' 'Arby AI-' Arfaouy, de l\liknsa, khalifa du pacha, qui ajoute aux revenus des l,Iabous le produit des ventes d'emplacements tumulaires l'intrieur de la zouya. Le lmoqaddem des Tidjnyn, Al-'Arfaouy, exerce en mme temps les fonctions de n<:lher : ces deux fonctions sont laisses la nomination du mezouar de la confrrie, lequel, nomm par le sultan, est muni par lui d'un cachet, t/tua'. Les Tidjnyn se runissent la zouya, sous la direction du moqaddem, chaque vendredi aprs-midi et rcitent en commun leur {tizu spcial; ils ne dansent pas, ne font pas de lemma et n'ont pas de mosem j ils ne visitent pas les marabouts. Leur nombre s'est accru rapidement Tanger depuis douze ans et ils ont actuellement une certaine importance numrique, surtout dans l'lment commerant. On n'en trouve pas dans le Fa\.l~~.
DJJU.LA 1.
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La zo uya des Djilla, ou de Moulay' Abd al-
I. C'est l'ordre qui est appel Qdrya eu Algrie et en Orient; il a t fond par Sidy 'Abd al-Qder al-Djilny ou DjiIly, mort en 1Inn i. Baghdd. La branche marocaine a sa z,iouya.mre il Marrakech. Le ehaikh des Djilla du sud-mat'oeain, M al 'Ainin al-Chandjity, est tout puissant il la eour de Fs. Cf. Hillll, op. cit., p. 173 et suiv. ; Le Chatelier, op. cit., p. ~1 et suiv.; Depon.. et. Coppolani, up. cit., p. ~\!J'3 et suiv. ; Montet, op. cit., p. 411-49'
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Qder, se trouve dans la rue zanqat aZ-Z(louya, au quartier de Dr al-Barod. Affecte au culte musulman, sallf pour l'office du vendredi, elle est pourvue d'un imm et d'un moadhdhin pays sur les J)abous, d'ailleurs peu nombreux. La zouya n'a pas de nlher; les biens sont administrs par le chrif djilly qui vit des revenus de l'difice: l vend les emplacements de tombeaux dans l'enceinte du mausole, recueille les offrandes qu'on y dpose, bougies, cadeaux, argent mme, et surtout les coqs. Les gens qui font des vux Moulay 'Abd al-Qder, ont coutume, en effet, de dposer dans la zouya des coqs blancs qu'on appelle alors ma!wrrar (libre, respect); ils ne les gorgent pas, mais les lchent en libert dans la zouya, o ils ne restent pas longtemps: le chrif qui habVe ct vient les prendre pour les manger. Le dernier chrif, Moulay 'Abd al-Qder, mort il y a quatre ans, a laiss des filles qui continuent vivre des revenus de la zouya et enlever les coqs ma/tarrarin. L'une d'elles est marie un chrif djilly de Chechaoun. On a vu arriver rcemment Tanger deux jeunes chorfa djilla, porteurs d'arbres gnalogiques lchadjara), mais d'une branche diffrente de celle des chorfa de Tanger. Les Djilla sont assez nombreux Tanger, o ils ont pour moqaddem leur chrif!. Il dirige les runions au cours desquelles on rcite le Qorn, sans prononcer le J)izb de Moulay 'Abd al-Qder. et on excute des danses analogues celles des 'Aissaoua. Les Djilla font des lemma domicile, comme les 'Aissaoua et rcitent le J)izb en commun. Le i fr jour du Molod, on pratique la circoncision la zouya et beaucoup de Djilla y conduisent leurs enfants, bien que cette crmonie ait moins de vogue que celle qui se pratique Sy MouJ)ammad Al.ijdi, patron
1. C'est en ce moment le chrif de Checbaoun, dOnt nous aVOIlS parl, et qui va et vient de Tanger Checbaoull.
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de la ville. La nuit qui prcde ce jour, les Djilla font une sance de nuit, lella, dans la zouya, rcitent le };1izb sous la direction du moqaddem et prparent le local pour l'opration de la circoncision. On ne trouve pas de Djilla au Fa};1. DERQAOUA t. - La petite zouya des Derqaoua se trouve au quartier de Dr al-Barod; elle est assez rcente, bien que la confrrie des Derqaoua soit ancienne Tanger. Affecte au culte musulman, elle est porvue d'un imm et d'un moadhdhin, mais n'a pas de };1abous. Il n'y a dllnc pas de ngher, mais on y trouve un gardien, charg de l'administration et de l'entretien du btiment, 'Abd as-Slam Tozny, et un moqaddem, l:Idj Mou\lammad Zougary, amn charg par le sultan de recevoir les fonds de l'emprunt marocain et d'assurer le contrle franais des douanes. Les Derqaoua, trs nombreux Tanger, se runissent sous la direction de ce moqaddem, chaque vendredi quatre heures, ainsi que les jours de ftes religieuses; ils excutent la danse rituelle, mais n'ont pas de };1izb. Ils se rendent domicile pour faire des lemma comme les 'Aissaoua, mais la zouya ne reoit aucune offrande. Les Derqaoua n'ont pas de mosem; certains d'entre eux, dsigns soit par le moqaddem, soit par le cltalkh, passent aux domiciles des adeptes pour demander l'aumne au profit de la zouya, du chakh de la rgion, el de la zouyamre Bou-Berih (Beni.-Zeroual), o ils envoient des offrandes annuelles. Enfin, quelques Derqaoua viennent de Fs, de Bou-Berih ou du Tafilelt aux grandes ftes reli
1. Ordre fond par Sidy I-'Arhy Ad.Darqouy, mort en IR23 ct enseveli dans sa zouya de Bou-Berih chez les Beni-Zt.roual. Il est actuelle ment scind en deux ou trois hranches qui ont leurs zouyas et leurs rites spciaux. Cf. R inn, op. cit., p. 233 ct suiv., Le Chatelier, op. cit.. p. !OR et suiv.; Depont et Coppolani, op. cit., p. 503 ct suiv.; Montet, op. cit., p. 16 et suiv.
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gieuses, pour rcolter des aumnes personnelles; on les appelle des moudja/'/'adin : ils se distinguent par le port de la kh/'qa, ordinairement au turban, au b;1lon et au chapelet '. On trouve au Fal:H; beaucoup de Derqaoua, qui dpendent, comme ceux de Tanger, du chakh de l'Andjera, de mme que la zouya de Tanger relve de celle de Ben Adjiba dans l'Andjera. Il n'y a pas de chalkh des Derqaoua Tanger, mais on y trou ve des Oulad Ben Adj iba, fils du cl.bre chakh de l'Andjera : ils sont respects l'gal des chorra. Comme nous l'avons dit, les Derqaoua sont nombreux Tanger, mais cette confrrie a perdu plusieurs de ses membres les plus influents, qui sont entrs dans la nouvelle confrrie des Kittnyn, rcemment installe Tanger. NACERYIN 1. - La zouya des Nceryn, vaste et assez ancienne, est situe au quartier de Sqaya djedida (Fuente Nueva). Affecte au culte musulman, on y fait non seulement les prires quotidiennes, mais aussi la prire du vendredi comme dans les mosques. Elle possde un imm et un moadhdhin pays sur les revenus des l;1abous de la zouya; la vente des tombeaux l'intrieur constitue galement un revenu important, ainsi que les bougies, l'huile et les aumnes qu'on y dpose. Le nl.1her, qui cumule en mme temps les fonctions de moqaddem, est Moulay AJ.tmed AI-I.ladjar. Lorsque les dpenses de la zouya sont payes, le nMher envoie l'excdent des revenus aux chorfa nceryn vivant au tombeau du fondateur de la confrrie, Moul;1ammad ben Ncer Ad-Dr'y, Tamegrout.
1. Cf. plu8 loin nolre arlicle 8ur la Kherqa des Derqaoua et la kherqa sOli/j'a. 2. Ordl'e issu des Chdhelya, fond au XYlle sicle par Mou!;lammad ben Ncer Ad.Dr'y, morl en 1669. La zouya-mre est Tamegrout (Oued Dr'a). Cf. Rinn, op. cit., p. 277 el suiv. ; Deponl et Coppolani, op. cit p. 467 et suiY.; Monlel, op. cit., p. 20-21.
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Les Nceryin ou Ncerya se runissent le vendredi sous la direction du moqaddem et rcitent le Qorn en commun, mais ne Be livrent aucune danse rituelle. Ils n'ont pas de mosem et les aumnes qu'ils rcoltent sont peu leves: ils sont d'ailleurs trs peu nombreux Tanger et on n'en trouve pas au Fa\1.
KITTANYIN 1. Cette confrrie, fonde il y a quelques annes Fs par des chorfa idrisides, n'eut d'adeptes pendant longtemps qu' Fs et Rabat. Le groupe de Tanger a t cr il y a un an par le chrif Kittny, fondateur de la confrrie, qui se rendait au plerinage de la Mecque. Ce chrif recruta ses premiers adhrents parmi les fonctionnaires et les commerants originaires de Fs: plusieurs quittrent les Derqaoua pour entrer dans la nouvelle confrrie, dont ils n'ignoraient pas les attaches avec le Makhzen Fs. Les Kittnyln n'ont pas encore de zouya, mais ils se runissent provisoirement au marabout de Sidy Moul;tammad Berresol, devant la porte Bb al-'A de la Qaba, cause des dimensions de cet difice, et probablement aussi, cause des relations du n~her de ce tombeau, ~ldj 'Abd ar-Ral;tmn Larmich avec les chorfa Kittnyln. Le moqaddem des Kittnyin est Sy Bou Beker, de Sal, un des commis (tolba) de Sy Mou\1ammad Torrs. C'est sous sa direction qu'ils se runissent au marabout, chaque vendredi soir, pour rciter en .commun le ouerd donn par le chrif et se livrer l'ijdheh'. Cette confrrie parat plutt aristo-
A l'origine, corporation des tisseurs de lin. E. Montet (op. cit., p. !J et lluiv.) donne, d'aprs Von MalLzan, Drei Jahre im 1Vordwestell von A{rika (t. IV, p. :\76 et suiv,) une intressante description de celle danse rituelle des 'Aissaoua, PlusieUl's confrries la pratiquent, mais diffremment. Au dernier pas>lage Tanger du chrit Killny, frre du fondateur de la confrrie des KiUnyin, revenant du plerinage de la Mecque, nous avons t tmoin d'une l,J.aqra donne en
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cratique : ses adhrents, encore peu nombreux Tanger, se recrutent parmi les fonctionnaires de la douane et les riches commerants. On n'en trouve pas au FaD.. TAYYJBYA 1. - Il n'y a pas de Tayybya Tanger, o il existe cependant une zouya de Moulay Tayyb, construite par la maison d'Ouazzn, sur le tombeau du dernier chrf, AI-I;Idj 'Abd as-Salm; plusieurs membres de cette famille sont ensevelis ses cts. Cette zouya, situe au quartier (~auma) des Beni lder, comprend plusieurs corps de btiments, parmi lesquels se trouve une cole primaire; elle possde des D.abous dont l'administration et la jouissance sont laisses aux chorfa d'Ouazzn. Le moqaddem est un suivant des chorfa, Ma 'allem Bo Belr. On fait les prires quotidiennes la zouya, mais il ne s'y tient aucune runion de Tayybyn. En dehors des chorfa d'uazzn, Moulay AD.med, ~e meurant au quartier de Dr al-Barod, en face de la zollya d'Ahl Tekkt, et Moulay 'Ali, habitant sur le plateau du Marchan, il n'y a pas d'autres T.ayybya Tanger que les domestiques et suivants des chorfa, originaires de Ouazz!1; on n'en trouve galement qu'un trs petit nombre au Fa\l, dans les 'azib des chorfa.
l'honneur de celui-ci par l;Idj 'Abd ar.Ral.lmn Larmich, dans sa maison, avec les Kittnyin de Tanger. Aprs plusieurs heures de lecture du Qoru, il y eut uu ijdheb qui dura exactement cinquante minutes; les adeptes paraissent peu exercs : pendant le dernier quart d'heure, ils taient visiblement fatigus. . 1. Confrrie fonde en 1678- 1679 par Moulay 'Abdallah, chrif d'Ouazzn, organise par Moulay 'fayyib. son petit-fils, qui lui donna Bon nom, et rorganise par Mouiay.At-Touhmy, mort en 1715, d'o elle tire le nom de Touhmya, sous lequel elle est ordinairement connue au Maroc. La zouya-mre est Ouazzn, rsidence du chrif, grandmaitre de l'ordre. Cf. Rinn, op. cil., p. 369 et suiv. ; Le Chatelier, op. cil., p. 106 et suiv. ; Depont et Coppolani, op. cil., p. 484; Montet, op. cil., p. 13-14.
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Cn.o\IKHYA. - La confrrie des Chakhya (Oulad Sidy Chakh) n'a aucun adepte Tanger, quoiqu'il existe une zouya de Sidy Chakh, au quartier de Fuente Nueva. Cette zouya, assez ancienne, a appartenu aux l)abous de la Grande Mosque, jusqu'au moment o les Tidjnyrn s'y sont tablis. Elle ne conserve plus de son origine et de son' ancienne destination, que son nom de Sidy Chakh. ZAOUYA D'AHL TEKKIT. - Cette vieille zouya, situe au quartier de Dr al-Barod, ct de l'htel Continental. vis--vis de la maison du chrif d'Ouazzn, ne relve prsentement d'aucune confrrie, mais la tradition veut qu'elle ait t fonde par des gens de Tekkt. Elle est affecte aux prires quotidiennes et pourvue cet effet d'un imm et d'un moadhdhin pays sur les \labous de la Grande Mosque. La zouya contient des tombeaux dont les emplacements sont vendus par le n<Jher de la Grande Mosque, qui administre galement les \labo us de la zouya d'Ahl Tekkt, Cette confrrie n'a Tanger, ni moqaddem ni adhrent. HEDDAOUA. - On rencontre quelques Heddaoua Tanger, mais ils mnent plutt une vie nomade, mendiant de march en march, et couchant dans les mosques ou dans les cafs qui bordent le grand Sokko. Ils n'ont ni zouya, ni hirarchie, ni organisation comme les autres confrries. Leur unique marabout est Sidy Heddy, au Djebel Moulay 'Abd as-Salm (Djebel 'Alem), o ils vont en plerinage 3
1. Congrgation saharienne, fonde par Sidy 'Abd al-Qder ben Mouv,ammad, surnomm Sidy Chaikh, mort en 1615, qui fonda le qar d'AI-Abiod. Au Maroc, ses reprsentant8 sont fixs sur la frontire de Figuig jusqu'au Touat. Cf. Rinn, op. cit., p. 349 et 8uiv.; Depont et Coppolani, op. cit., p. 468 et 8uiv.; Montet, op. cit., p. 21. 2. Voir plus haut le paragraphe Tidjtinytn. 3. Sur ce plerinage et sur la confrrie, cf. Moulira8, Le ,Varoc inconnu, II, p. 183 el suiv, ; Montet, op. cit., p, 19-20.
A.CIl. KAROC.
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GNAOUA. Il n'en existe aussi qu'un trs petit nombre Tanger,o ils excutent des danses d'un rythme mOQotone, en s'accompagnant de petites cymbales de cuivre, dans le but de recueillir quelque argent des touristes trallgers. C'est donc une corporation de bateleurs des rues. Ils se runissent en fte annuelle, deux mois avant le Rama~n, en l'honneur de leur patron, Sidy Bill AI-l.Iabachy, moadhdhin du Prophte Mdine, et se livrent cette occasion dS pratiques semblables celles des 'Assaoua. Enfin ils ont au mois d'avril la fte des fves, hadi al-fol, dont nous avons parl ailleurs, et qui consiste sacrifier un buf, un bouc et des poules, sur les rochers de Rs al mle!. ;. Ils n'ont pas d'autre lieu de runion consacr et ne pa;raissellt pas jouir d'une organisation hirarchique. G. S.
..
1.
li,
Cf. G. Salmon, Notes sur les superstitions populaires dans la rgionde Tanger (Archiyes maro~aines, p. 262 et 8uiv.).
MARABOUTS DE TANGER
Les tablissements religieux de Tanger se divisent en trois catgories: les mosques, au nombre de trois, comme nous l'avons dit ailleurs, les zouyas, siges des confrries, auxquelles est consacre la note qui prcde, et les marabouts. Les marabouts, appels en arabe Sld, et quelquef~is 'l0ubba (dme) lorsque le sd est surmont d'un ooupole, ou encore oualy (saint), sont simplemeQl: des tomb,eaux de personnages pieux, de chorfa, quelquefois de fous. Lorsqu'un de ces saints locaux vie'nt' mourir, on l'enterre le plus souvent dans une dpendance de son habitation, et on construit ensuite !Hl difice sur le tombeau, en l'isolant de la partie habite de la maison. Le renom de saintet vient quelquefois longtemps plus tard; les descendants du saint; les chorfa, ou les habitants du quartier font alors une collecte pour difier un dme ou un simple lwouch, mur carr, sans toit, autour du tombeau. On pl~nte sur ce mur une hampe avec un lambeau de drapeau et voil un marabout: ' aucune inscription ne date ces difices, souvent assez anciens pour que le souvenir des personnages qu'ils recouvrent soit entirement perdu. Alors se forme autour du tombeau, devenu anonyme, toute une aurole de lgendes. Souvent la construction d'un marabout est due simplement une rvlation, que prtend avoir eue un habitant du quartier ou une femme, sur l'emplacement occup par la tombe ignore d'un saint; enfin il existe des marabouts
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anonymes, trs anciens, dpourvus de tombeaux, et dont l'origine est totalement inconnue: ce sont les Sidy I-Moukhfy (cach), les Sidy Bo Qndel (pre aux lampes), etc. t. Lorsque le Sid recouvre un chrif, surtout un chrt idrs.y ou filly, l'difice est plus luxueux, les chorfa apportant toute leur sollicitude loger dignement leur aeul, afin de grandir sa renomme dans la rgion, et parfois de recueillir des zyrl plus importantes. Le marabout est d'ailleurs administr par la famille du saint qui y est enseveli; elle rcolte les offrandes en nature, les aumnes et le produit des molsem. Le molsem, qu'on pourrait appeler le Pardon du Sd n, est une fte annuelle, clbre au tombeau du saint. Les frais en sont couverts par une souscription publique, faite par les descendants du marabout, ou le moqqadem, si ces descendants n'existent pas. Ceux-ci vont domicile recueillir les souscriptions et passent sur le march, accompagns souvent de musiciens, pour convoquer au mosem et ramasser les collectes. Les sommes ainsi recueillies servent payer les frais de la fte, rmunrer le personnel du marabout (moqaddem. gardien, etc.). acheter des bougies, le surplus tant laiss aux descendants s'il y en a. Lorsque le marabout a une renomme rgionale, comme Sidy Mou}.1ammad Al-ij.dj Tanger, la collecte se fait par quartier: les habitants d'une rue ou d'un quartier entier dsignant l'un d'entre eux, une personne honorable et ayant peu d'occupations, pour ramasser les cotisations domicile et les verser la caisse du marabout. Outre les moltsems particuliers chacun d'eux, les marabouts ont encore leur fte gnrale le 27" jour de Rama~n. Ce jourl, quivaut .notre Toussaint; les marabouts sont illumins et ouverts toute la nuit. . L'emplacement sur lequel on construit un marabout
1. G. Salmon, Notes sur le.y superstitions populaires... , p. 268 et E. Doutt, Les marabouts, p. 54.
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n'appartient personne. Si le tombeau se trouve dans un cimetire, on y construit l'difice, en prenant autant de place qu'on le dsire; s'il est dans une maison particulire ou sur une place, on n'hsite pas empiter sur le terrain de l'tat pour lever le marabout. Une fois difi, cel~i-ci est inviolable et inalinable: il appartient en quelque sorte au mort, en faveur de qui il constitue un l)abous. Le terrain qui jouit de ce privilge est souvent plus vaste que l'difice : la partie du terrain laisse libre, forme alors un territoire sacr, une zone de protection, sur laquelle s'tend l'influence du marabout et, qui, inviolable, peut servir de refuge toute personne poursuivie. On appelle ce terrain !wI'm (gard) : c'est tantt un jardin laiss aux soins du gardien du tombeau, comme Sidy I-Moukhtar (Marchan), tantt un terrain vague, peine dlimit, comme Sidy Moul)ammad Al-lJdj, tantt une ou plusieurs ailes de btiment, coles ou boutiques, constituant des l)abous pour le marabout, comme Sidy Moul)ammad Berreisol. L'entre de ces terrains f1.orm est gnralement interdite aux Chrtiens et aux Juifs. Ces observations gnrales s'appliquent tous les marabouts Il de Tanger indistinctement. Elles ne sont pas reproduites dans les renseignements, qui suivent sur chacun d'eux, Sidy Moul)ammad AI-lJdj Bo-'Arrqya '.
~I~'y' t lll ~ ..s~

Ce marabout, situ au sud du march extrieur, Sokko d'barra ou Grand Sokko, au milieu d'un vaste terrain vague, o se pressent dj un certain nombre de tombes musulmanes, est le sanctuaire le plus vnr de la rgion de Tanger. Le personnage enterr l, Sidy Moul)ammad
I. Le pre la 'arrqya ", bonnet pointu enfants Ttouan.
brQd~
d'or que l'0rtellt les .
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AI-I:Idj, tait le fils de Sidy 'Alll AI-I:Idj, chrfbaqqly, enseveli dans la tribu de R'zaoua au R'arb'. Lorsqu'il mourut, il y a 150 ans, on lui leva un tombeau entour d'un simple ftaouch; ce n'est qu' une poque rcente que plusieurs habitants de Tanger firent construire, leurs frais, le minaret carr et la mosque au dme blanc, qu'on voit merger au dessus des arbres, sur la route de la Montagne. Le marabout est entour d'un grand terrain ftorm (sacr) dont le cimetire musulman occupe dj une partie. Bien que ce terrain tout entier soit }.lorm, ce n'est que rcemment qu'on l'a dlimit, en construisant un petit mur d'enceinte; tant le territoire sacr, auparavant ouvert tout le monde, on a d fixer une zone de protection autour de l'difice Cette zone commence au bouquet d'arbres appels chadJar al-mezawwaguin (arbres des protgs) et s'tendjusqu'au marabout. Toute p"ersonne poursuivie, mme par les soldats du Makhzen, qui arrive ce bouquet d'arbres, se trouve sous la protection du marabout et devient sacre. Ce territoire chappe la rgle des terrains }.lorm, interdits aux infidles: les Chrtiens et lee Juifs ont pris l'habitude de le traverser, pour passer de la route de la Montagne celle de San Francisco, et c'est surtout pour empcher ce sacrilge, qu'on a commenc construire le mur d'enceinte, qui n'est pas encore achev. La mosque est affecte aux prires quotidiennes, mais pas celles du vendredi. Elle est pourvue d'un imm et d'un moadhdhin, pays par le mezouar des chorfa baqqlyin. Le saint n'a pas de descendance directe, mais son frre, Sidy IR'azouny, enseveli ct de lui dans le mme difice, a laisl;l des descendants Tanger et dans l'Andjera. Ces chorfa sont tous pauvres, mais trs vnrs dans la
" 1.
Cf. Mouliras,
op. cit., II, p. 753 et suiv.
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rgion, bien que leur origine chrifienne soit conteste, comme celle de tous les Oulad Baqql'. Ils sont environ deux cents Tanger, en comptant les femmes et les enfants, et habitent la rue des chrifs, zanqat ach-chorfa, au quartier de Fuente Nueva, ou vivait leur aeul MouQammad. AI-I.Idj. Le plus connu d'entre eux est Sidy Qsem, qui se tient en costume vert et en manteau rouge, un trident la main, la porte du grand Sokko, les jour& de march, donnant sa bndiction tous les Favya, qui viennent lui baiser les mains et lui demander des prdictions sur l'avemr. Les Oulad Baqql vivent des revenus du marabout : vente des tombeaux aux alentours de l'difice, produit du mOzlsem, fte annuelle, des zydrt (bufs, moutons et argent) qu'on y dpose journellement, et du revenu des Qabous dont l'adminish'ation est laisse au mezouar, actuellement Sidy I-Madany, fils de Sidy AI-J:ldj AI-Hchem. Ce mezouar a des fonctions analogues celles du nlher; il appartient lui-mme la famille des Baqqlyin et tient son titre du sultan. Tous les vendredis, les Baqqlyin de Tanger se rendent au marabout et le mezouar procde devant eux l'ouverture de la caisse commune, pour faire le partage. Les parts sont gales, pour les enfants comme pour les vieillards, mais celles des femmes sont la moiti seulement de celles des hommes. Le mOzlsem de Sidy MouQammad AI-~Idj, patron de Tanger, est le plus important de tout le FaQ. Il a lieu les 7 et S jours du Molod, le S jour tant rserv la cirJ. Ce sont, parat-il, des descendants de Moulay Bo Cht, mais ils sont vnrs l'gal des chorfa. Leur nom de Baqqlyin ou Oulad Baqql vient de ce qu'un sultan ayant dcid de les mettre tous mort, un haqql (picier), pre de deux enfants, recueillit deux jeunes chorfa de cette famille et prfra livrer ses propres fils, pour laisser la vie sau"e ses protgs. Il les adopta alors et leUl's descendants furent appels Onlad Baqql.
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concision (tahara). Ce jour-l, tous les Fayya et les Tangrois amnent leurs enfants au marabout o on les circoncit gratuitement, grce la libralit de quelques personnes riches de la ville; mais les familles des enfants oprs ne quittent pas le marabout, sans y laisser des offrandes en nature et en argent. Outre ces zyrt, on fait Tanger, quelques jours avant le mosem, une grande collecte, par quartier, en faveur des chorfa. Chaque rue ou chaque quartier dsigne un de ses habitants, honorable et inoccup, qui passe de maison en maison, un couffin la main, recueillant les aumnes. Cette somme s'appelle 'da (coutume). Les Ttouanais qui habitent Tanger, au nombre de deux cents environ, payent souvent deux fois : une fois dans leur quartier et une fois avec la collecte des Ttouanais, qui font un versement spcial Mou~ammed AI-I.Idj. Aprs avoir offert un cadeau important au marabout, ils versent le reliquat, tantt au marabout de Mou~ammad Berresol, tantt celui de Mou~ammad AI-Baqqly. Outre ce mosem, Sidy Mou~amrrad AI-I:Idj est encore en fte l'arrive des plerins de la Mecque. Ce saint est en effet le patron des plerins, qui Qe quittp-nt pas Tanger sans tre alls y faire leurs dvotions, quelles que soient les rgions du Maroc dont ils tirent leur origine. Aussi dit-on: Sydy Mouhammad Al-lfdj, meselfat al !wudjdj 1) cc Sidy Mou~ammad al-I:Idj, qui expdie les plerins pour la Mecque Il, En revenant de la ville sainte, les plerins se rendent directement au marabout pour y passer au moins une nuit, avant laquelle il ne leur est pas permis de quitter leurs vtements de voyage. Cette nuit coule, les' plerins de l'intrieur se mettent en route, tandis que ceux de Tanger attendent l'arrive de leurs parents et amis qui viennent les chercher avec des musiciens et des drapeaux pour faire
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avec eux une dernire prire au saint et les accompagner triomphalement leurs domiciles. On leur fait alors une dkhla (entre), fte de bienvenue, consistant en repas en commun, musique, rcitation de Qorn, etc. Sidy MouQ.ammad Berreisol.
J-,~~ ~.s~
Ce marabout, le plus vnr Tanger aprs MouQ.ammad AI-~Idj, est situ devant la porte Bb al-'A de la Qaba, au pied d'un monticule, d'o on dcouvre le plus beau panorama de la baie de Tanger. Le Saint est un membre de la famille des chorfa Reisonyn l, MouQ.ammad, frl'e d"Abd as-Salm et fils d"AH, tous deux enterrs Ttouan. Il n'a pas laiss de descendants, et aucun Reisony (Berreisol) ne rside Tanger. Le mausole date de 1886 environ, poque laquelle mourut MouQ.ammad. Il est entour de boutiques enclaves dans r difice et qui constituent pour lui des Q.abous laisss l'administration du n~her, J.ldj 'Abd ar-RaQ.mn Larmich, d'Andjera, capitaine de douane Tanger. Ces boutiques sont Q.orm, comme le reste du btiment et quiconque s'y rfugie ne pellt tre poursuivi '.
1. Sur cette famille, cf. Ibn At-rayyib AI.Qdiry, Ad-Doll,.,.as-San), p. 45 et suiv. ; G. Salmon, Les cho,.ra id,.isides de Fs (A,.chives ma,.ocaines, p. 449 et suiv.). 2. Les Oulad Berreisol ont Ttouan une maison tout entire, qui jouit de ce privilge accord par le sultan: elle est dd,. damdna au mme titre que les villes de Ouazzln et Tcerot. Le CliS d'une maison ou d'une boutique, protges par un marabout, est frquent. A Rabat, il existe une longue rue, de quelques centaines de mtres, inviolable dans toute sa longueur. Elle s'appelle rue ,.idjl afl-t;af (les hommes en rang), parce qu'elle e ..t bordt, d'un ct paf des marabouts, qui exercent autour d'eux une protection rayonnaut aux alentours. Depuis deux ans, un homme qui a assassin sa femme habite dans ulle maison de celte rUe et tient boutique, sans que les soldats du Makhzen aient pu pntrer jusqu' lui et l'arrter. Il se promne tous les jours le long de celte rue;
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On fait dans ce mausole les prires quotidiennes, mais non celle du vendredi. Il est pourvu d'un imm et d'un moadhdhin pays par le n~her. La moqaddem est ~Idj 'Abd as-Salm Bder, parent du n~lher. Le marabout n'a pas de mosem, mais on y apporte des zyrt en nature; l'excdent des revenus est envoy au mezouar des Berresol Ttouan. Le marabout de Berresol a t choisi comme lieu de runion provisoire des Kittnyn, qui n'ont pas encore de zouya 1. Sidy l-I:Iosny. -..s;,.j,,1
...EJ.,::,,",
A ct de Sidy Mou~ammad Berresol, devant la porte B,b al-' A de la Qaba. Ce personnage, apparent aux chorfa d'Ouazzn, vivait autrefois dans une maison situe cet endroit, et fut enseveli il y a quinze ans dans une dpendance sur laquelle les chorfa d'Ouazzn levrent une qoubba. On n'y fait pas les prires quotidiennes et il n'a pas de ~abous. Les chorfa prennent soin de son entretien. Les zyrt sont recueillies par une sur de Sidy I-I.Iosny, qui vit encore. Sidy 'Alll AI-I:Idj.
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...E~
Petit marabout trs ancien, compos d'une seule chambre renfermant un tombeau sans aucune inscription, au quartier de Gzennaya, au pied de la Qa~'ba; il n'a ni moqaddem ni ~abos, ni mousem. L'identit du personnage enterr n'est pas connue. Le marabout porte le nom du pre de
mais il est vident que si le gouverneur tait dcid il s'emparer de lui, il pourrait lui coupe.' les vivres et interdire il ses voisins de lui l'd"" quoi que ce soit. ,. Voie, plus haut, le paragraphe consacr aux Kittn~n.
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Moul)ammad Al-~Idj, patron de Tanger; mais on sait que ce chrifbaqqly est enseveli AlI.!arq, tribu de R 'zaoua o il a encore de nombreux descendants 1. La tradition veut que ce mausole recouvre le tombeau du clbre voyageur Abo'" 'Abdallah Moul)ammad AI-Laouty, plus connu sous le nom d'Ibn BatoL~a, natif de Tanger. Mais ILn Batota, qui mourut en 779 (1377-1378), parait plutt avoir pass les dernires annes de sa vie Fs, la cour des Mrinides l Les auteurs arabes ne donnent pas le lieu de sa mort. Sidy ~loul)ammad AI-Baqql. J~I ~ ..s~ A la Qaba, rue zanqat !aouila, vis--vis de la caserne d'artillerie. Tombeau de Moul)ammed, chrif baqqly, mort au commencementduxlxsicle. On yfait les prires quotidiennes. L'administration en est laisse aux chorra baqqlyin. Moulay BoL Cht. ~b ~
jy
A la Qaba, l'angle nord-ouest de la grande cour s'ouvrant par la porte du Marchan. Ce mausole construit par les chorra baqqlyin, apparents Moulay BoL Cht, en l'honneur de ce marabout, patron des tireurs el des gymnastes, enseveli dans la tribu de Fichtala, au nord de Fs 3,
r. Sur le plerinage il Sidy 'Alll, cf. Mouliras, op. cit., II, p. 753. C'est pendant son sjour il cette cour, que le sultan Abo 'ln;n chargea son secrtaire, Ibn Djozay de Grenade, de rdiger les voyages d'Ibn Ba~o~a, d'aprs les notes du voyageur: ce travail fut achev cn trois mois (1356). Ibn 13a~ota ne mourut que vingt ans plus tard. Cf. Defrmery et Sanguinetti, Vo)'ages d'l/m Batolltah, l, p. XXI; Mac Guckin de Slane, VO,rage dans le Soudan pal' Ibn Batouta (Joul'/lal asia tique, 11\~3, p. 11\2'11\3). 3. Mouliras (op. cit., Il, p. 1 r et suiv.) s'ten longuement sur le moisem de ce marabout, dans la tribu de Fichtala.
?.
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n'a ni \labous, ni moqaddem, ni mosem. On n'y fait pas les prires quotidiennes; lin seul gardien a soin de son entretien. Il est surtout frquent par des femmes, qui viennent demander la guri son de leur strilit. La lgende veut que, par un temps clair, on voie de ce marabout le Djebel Moulay 'Abd as-Salm. Sidy A\lmed Bo Koudja. ~.f.)'! ~\ ..s~ A la Qaba, quartier de Gouma, l'ouest du palais du Sultan t Tombeau d'A\lmed Bo Koudja, surnom qui signifie l'homme aux cheveux en broussaille, mort il y a une quarantaine d'annes. Il n'est pas affect au culte quotidien. Le saint a des descendants Tanger, qui 'recueillent les zyrt. Sidy Ben Dod. ,).)b d ..s~ A ct de l'htel Continental, au quartier de Dr al-Barod. Ce personnage, rifain de la ti'ibu des Beni Ourir'el, est mort il y a une vingtaine d'annes. Il n'a pas laiss de descendants Tanger. Le mausole n'a ni \labous, ni moqaddem, ni zyrt, mais on y fait les prires quotidiennes. L'imm et le moadhdhin sont des habitants du quartier, dsigns tour de rle par leurs voisins, et ne reoivent aucun salaire. Le mosem a lieu le S" jour du Molod. Les Rifains du dchar de Malla y viennent, ce jour-l. faire une debifta, sacrifice d'un buf la porte du marabout. Aprs quoi, ils emportent la viande et la mangent en commun.
\
Sy 'Ammr Alilich. ~)~ ..sA ct de la lgation des tats-Unis, quartier des Beni
1. Cf. G. SalmOD, La Qaba de Tanger (Archives marocaines, p. 123).
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Ider, au-dessus de la tour des Irlandais (enceinte de la ville). Ce personnage tait un rifain qui chantait dans les rues et prdisait l'avenir; il mourut il ya quarante ans et on l'ensevelit dans une pice de sa maison, sur laquelle on leva plus tard une qoubba. Le mausole n'est pas affect au culte quotidien. Il n'a pas de moqaddem, mais est administr par une cousine du saint, qui vit encore, recueillant les zyrt. Sidy I-Moukhtr. )I.:.::.s-LI ..s~ A ct du cimetire du Marcha.n, l'extrmit ouest du plateau. Sidy I-Moukhtr tait un chrifbaqqly qui habitait la Qaba et qui est mort en 1888, laissant deux fils dont un fou. Le mausole est form d'un simple {taouch (mur d'enceinte sans toit), entour d'un jardin: celui que possdait Sidy IMoukhtr de son vivant, et qui est devenu ).labous et {torm. Un gardien, log dans un coin du jardin, veille son entretien. Le moqaddem est un habitant du dchar d'As-Snya. On n'y fait pas les prires quotidiennes, mais on y apporte des zyrt que recueillent les deux fils du saint. Le mosem a lieu vers la mi-aot: on l'appelle la 'amara de Sidy I-Moukhtr. Les tireurs de la rgion de Tanger s'y runissent pour faire un concours de tir la cible; les sances se terminent par un ijdheb de 'Aissaoua dans le jardin. Sidy Sa'id. ~ ..s~ Simple ~aouch au cimetire du ~Iarchan. C'est le tombeau du chrif filly qui assassina en 1855, en pleine me de Tanger, le commel'ant franais Paul Rey, et qui fut mis mort, la demande des reprsentants des puissances europennes, sur l'ordre du pacha Ben Abbo 1. ,Ce mau1.
Cf. L. Godard, Description et histoire du Mu.roc, IL p. 625.
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sole n'a visit.
moqaddem, ni zyrt, ni mosem. Il est peu
Sidy Bo 'Abid At-Tandjy. ~~I ~ y. ...s~ Au sud-ouest du grand Sokko. Ce mausole date de sept ou huit ans. A cette poque, un habitant du Sos prtendit avoir appris en songe qu'une vieille tombe, qui se trouvait l, contenait les restes d'un descendant de Mou~ammad ben Mosa du Sos. C'est alors que les Soussy rsidant Tanger se cotisrent et levrent ce tombeau qu'ils nommrent Bo 'Abid de Tanger'. On y fait les prires quotidiennes, mais on n'y dpose pas de zyrt. Il y a un im<\m et un moadhdhin, mais pas de moqaddem; l'administration est confie un Soussy. Sidy Bo 'Abid, patron des Soussy a son mosem le 8e jour du Moloud. Ce jour-l, les Soussy se runissent et font une debtfta, en abattant un buf, dont une moiti donne au chrif soussy, qui vient de mourir laissant deux surs. L'autre moiti sert faire une leUa. Sidy I.Moukhfy. ...s~\ ...s~ Marabout anonyme, au milieu du grand Sokko, compos d'une enceinte de quatre murs sans toit ni tombeau l'intrieur. Cet difice n'a ni moqaddem, ni mosem; on n'y dpose pas de zyrt et on n'y fait pas les prires quotidiennes. G. S.
1. Cf. G. Salmon, Notes sur les superstitions populaires ... (Archives marocaines, p. ~!63).
LA KHERQA DES DERQAOUA

ET
LA KHERQA SOUFYA
Les confrries religieuses musulmanes, issues du So. fisme t. ont adopt quelques usages, prconiss par ses docteurs, et qui tendent consacrer les liens unissant le matre son disciple. pour faire de celui-ci, un instrument passif entre les mains du Chakh. Parmi ces usages, on peut citer celui du froc, de la kherqa, donne par le chakh l'adepte, trs frquent dans les confrries d'Orient, et conserv en Occident par quelques-unes. Au Maroc septentrional, o beaucoup de confrries ont perdu l'organisation qu'elles ont en Orient, l'usage de la kherqa ne s'est maintenu intact notre connaissance, que dans deux confrries : les Derqaoua et les Heddaoua.
1. Sans prtendl'e donner en quelques lignes une bibliographie de la question, nous pouvons cependant renvoyer aux travaux de De Neveu, Les Khouall, 1845; Brosselard, Les Khouan, 1859; L. Rinn, Marabouts et Khouan, Alger 1884; A. Colas, Livre mentionnant les autorits sur lesquelles s'appuie le Cheikh Es-Senoussi dans le Soufisme, Alger, autog. ; Th. P. Hughes, A Dictionar)' of Islam, London, IR84 ; A. Le Cha telier, Les confrries musulmanes du lledja:;, Paris, IR87; Depont et Coppolani, Le. confrries religieuses musulmanes, Alger, 1897; Doutt, Notes sur l'lslm maghribin. Les marabouts, Paris, 1900; E. Blochet, tudes sur l'sotrisme musulman (Journal asiatique, 1902, tomes XIX et XX).
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Les Derqaoua sont nombreux Tanger, au }{'arb et et dans l'Andjera ; mais ils n'observent pas tous les mmes usages, dans la pratique de leurs doctrines. Les uns, les citadins de la clas~e aise, se contentent d'assister le vendredi aux ftalra, aux runions de leurs zouyas, et de rciter le ouerd prescrit: rien, dans leur vie extrieure, ne les distingue de leurs coreligionnaires; les autres, originaires de la montagne ou issus de la classe pauvre, passent volontiers leur vie il errer de village en village, comme les derviches d'Orient, psalmodiant le Qorn sur les march"s et mendiant pour subvenir aux faibles besoins de leur existence: ceux-ci sont appels les moudjarradtn t (nus). On en rencontre sur le Sokko de Tanger, oil on les reconnat justement au port de la kherqa, qui les distingue des adeptes des autres ordres religieux.
Khcrqa est le terme classique pour dsigner le costume prescrit l'adepte; mais les Derqaoua n'en font pas usa'ge et en ignorent mme le sens: ils appellent leur robe mouraqqa'a', mot qui dsigne en arabe un vtement rapic ou fait de plusieurs morceaux cousus ensemble. C'est d'ailleurs le sens de khirqa haillon ll, mais au Maghrib, une khirqa (ou kharqa) est au contraire une pice d'toffe prte pour la vente. La mouraqqa'a des Derqaoua est le plus souvent, comme son nom l'indique, une tunique compose d'un grand nombre de morceaux cousus sans ordre, quelquefois une djellba lacre intentionnell.ement, en signe d'humilit et d'abaissement, Les Heddaoua, disciples de Sidy Heddy, portent le mme costume, mais infiniment plus sordide et malpropre, car la propret est recommande aux Derqaoua, tandis que les Heddaoua, fumeurs de kif, semblent
I. Pour moutadjarradn, nu ", et peut-tre aussi zl, assidu, dtach des choses mondaines >1. 2. Id est" forme de rouq'a, pice, morceau ".
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mpriser les prescriptions les plus lmentaires de l'hygine; ils se recouvrent des lambeaux les plus malpropres qui leur tombent sous la main et qu'ils cousent, sans aucune symtrie: ils appellent cette tunique Derbala." Certains Derqaoua, observant strictement les prescriptions hyginiques qu'on leur recommande, tout en adop-' tant un costume qui, selon eux, les rapproche des Arabes primitifs et du khalife modle 'Omar ben AlKhaHb, se couvrent d'une derbala de laine, analogue la robe qui, au dire des auteurs arabes, a fait donner aux premiers philosophes mystiques le nom de sofi 1 : ils ne font en cela que suivre l'exemple du clbre AI-I:Iasan Ach-Chdhely qui adopta la kherqa de laine blanche, en quittant son matre Moulay 'Abd as-Salm benMechch, pour se diriger vers l'Orient. Dans ce cas, la derbala n'est pas rapice; elle est forme d'une simple couverture de laine trs pl'opre, enroule autour du corps et sangle la ceinture par ,une grosse corde: les Derqaoua l'appellent ba!!nya. Nous en avons vu un exemple Tanger: un Derqaouy venu de Fs
1. De ~..,...-, ouf laine ", parce que les premiers sofis se vtaient de laine blanche; le Prophte le recommandait et la forme grammaticale est correcte; on peut citer en faveur de cette tymologie, ce fait que les derviches persans s'appellent pechmineh pouch Il vtu de laine ". Cependant quelques auteurs font venir ce mot de pu-
"4-
ret ", ou du grec ao:po;, sage, ou enfin de ~ , otra, banc ", parce que les premiers compagnons du Propht~ s'appelaient Ahl aO/!ll les gens du banc . On appelle aussi ou{a une tribu antislamique qui s'tait spare du monde, pour se vouer l'entretien du temple de la Mecque. Signalons enfin l'hypothse mise par L. Rinn, qui rattache ce mot la racine berbre ][8, S. F. (exceller). Cf. Rinn, op. cit., p. 25 et Essai d'etudes linguistiques et ethnologiques sur les origines herhres (Revue africaine, 1881, p. 25 ( et suiv. ; Arnaud, tude sur le Soufisme (Revue africaine, 1887, p. 352); Depont et Coppolani, op. cit., p. 76 et suiv.; Montet, op. cit., p. 26 (note). Nous conservons dans lloll'c article la tl'anscription sofi, au lieu de ofi, comme tant consacre par l'usage.
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pour ramasser quelques aumnes chez ses frres Djebala, chantait haute voix des versets du Qorn, sur le grand Sokko, le jour de la fte du mouton (al-'d al-kebir). Il tait vtu d'une couverture de laine grossire raies rouges et vertes, comme on en exporte de Rabat, dans toutes les rgions du Maghrib; un pan de cette baHnya tait rabattu sur la tte et formait comme un capuchon pointu, retenu par un serre-tte; une grosse corde entourait la ceinture. Ce costume tait trs propre et en trs bon tat; le Derqaouy qui le portait, nullement fanatique, se laissait volontiers photographier par les touristes. Les Derqaoua moudjarradin ne portent pas tous la mouraqqa'a, ni la baHnya: beaucoup se contentent de la kherqa au turban. Les turbans derqaoua sont de trois couleurs: vert, noir et blanc; les khouan (frres) les portent, suivant qu'ils appartiennent l'une ou l'autre des branches de cet ordre rsidant au Maroc. Les adeptes marocains de Sidy 1- 'Arby ad-Darqaouy se rattachent en effet soit la branche de Bo-Berih, zouya-mre situe dans la tribu des Beni-Zeroual, o Sidy 1- 'Arby fut enseveli en 1823, soit celle de Madr'ra (Tafilelt), fonde par Sy AQmed AlBadaouy, dont le tombeau se trouve Fs '. Ces Derqaoua portent un volumineux turban vert, et, dfaut, un turban noir. Au contraire les adeptes de Bo-Berh se contentent d'un turban blanc, trs haut et lourd, enveloppant une longue chechia pointue. Outre ces pices d'habillement, qui constituent la kherqa, au sens sof, les Derqaoua portent encore, autour du cou, un chapelet (tasbth) analogue celui que les bons musulmans ne quittent jamais, mais qui est form
1. La congrgation des chorfa de Madr'ar, fonde par Sy A1.lmed AIBadaouy, a t rorganise par son successeur A1.lmed ben AI-Hchem ben AI- 'Arby, mort en 1892, 93 ans. Ce chakh tait aussi hostile au Makhzen qu' la France; il eS8aya plusieur8 fois de prcher la guerre .ainte contre nOU8. Cf. Depont et Coppolani, op. cit., p. 507 et 8uiv.
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d'normes grains de bois, - dont certains atteignent la grosseur d'une noix, - enfils sur une cordelette grossire, tombant jusqu' terre. Ceux qui font usage de ce chapelet sont surtout les montagnards. Enfin on peut classer parmi les attributs de la kherqa le bton de voyage, . 'okkz, de grande dimension, souvent plus haut que celui qui le porte, et termin chez quelques-uns par une pointe de lance. En langage populaire, l'expression 'okkaz derqaouy est souvent employe pour dsigner un gros bton; on dit en manire de plaisanterie, en rencontrant quelqu'un arm d'un gros bton: cc Oulliti Derqaouy? Vous voil devenu Derqaouy? La mouraqqa 'a ou derbala, le turban vert ou noir et l' 'okkz sont absolument facultatifs. Les Derqaoua instruits et ceux des classes aises s'en abstiennent gnralement, et taxent mme volontiers d'excentriques ceux qui les portent. C'est que tous, l'exception des 'Oulam, ignorent l'origine sofi de ces attributs. Les Derqaoua marocains adoptent ce costume 1, disent-ils, pour faire pnitence et tmoigner de leur humilit: c'est une sorte de cilice qu'ils s'imposent, de mme que les adeptes d'autres confrries se mutilent ou s'astreignent des jenes et des mortifications. On nous a cit, Ttouan, le cas d'un Derqaouy
1. Il est curieux que ni Jacob Schaudt qui a parcouru le Maroc avec le chapelet du Derqaouy, ni Isaac Darmon, qui a tudi spcialement cette secte, ne parlent de ce costume, qui constitue la kherqa des Derqaoua. Rappelons que le nom de DerbalJa qu'on donne parfois, au Maroc, aux Derqaoua, vient du mot derbala que nous avons cit comme dsignant le haillon des faqrs. Cf. VOJages au Maroc de Jakob Schaudt (Bulletin de la Socit de Geographie d'Alger, 1901, 3" trimestre); Darmon, tude sur la secte... dite les Durkawa (Compte.rendu de l'association franaise pour l'avancement des sciences. Congrs d'Oran, 1888, p. 339 et suiv.); Montet, (JD. cit., p. 17"18; Mouliras, op. cit., Il, p, 785.
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qui passe sa vie balayer les rues de la ville, sans accepter aucun salaire. C'est cependant dans les doctrines du sofisme qu'il faut chercher l'origine de la kherqa. Tous les auteurs musulmans qui ont crit sur cette doctrine, ont consacr au moins quelques pages prconiser la kherqa, comme propre tablir un lien entre le maitre et le disciple. Il existe mme des opuscules traitant exclu sivement de l'investiture (talqln) de la kherqa; d'autres , traitent des pratiques adoptes par les ordres monastiques, la kheloua (ermitage), la kherqa et le dhikr (danse rituelle). Parmi ceux-ci nous pouvons citer le petit trait du Seyyid Abo Bekr ben 'Abdallah Al' Aiderosy, intitul Al-Djouz' al-l!!f fi kalfya labas alkhirqa a!;-~ofya, et le Faouid Il kalfya labas al-khirqa oua talqln a!-dhikr du Chaikh 'Abdallah ben AQmed '. Mais nous trouvons une admirable dmonstration des mrites et de l'vidence de ces manifestations de la vie mystique, dans l'uvre eapitale de Soho raouardy, le Kitb 'Aourif al-Ma'rif Les bienfaits des connaissances mystiques. )l C'est de ces ouvrages princi1. Manuscrit de l'an 1280. BiLliothque de Tanger, nO 66. Kitb 'Aourif al-Ma'rif fi /-ta~awwoaf, d. du Caire, 1292, p. 51 et suiv. Chihb adDn Abo ij:af 'Omar As-Sohraouardy, qu'il ne faut pas con/ondre avec son homonyme, le philosophe Sohraouardy Maqtol, est connu comme un des plus minents docteurs soufis. N en 539 de l'hgire (1144-1145 J. C.) Sohraouard, en Perse, d'une famille de soufis, puisque son oncle, entre autres parents, tait lve du clbre R'azzly, pour qui il pro/essait lui-mme une admiration profonde, il composa plusieurs ouvrages sur le Soufisme et mourut Baghdd en 632 (1234'1235 J. C.). Son tombeau y est encore visible, au centre de la ville, entour de grands jardins et de fondations pieuses. Sohraouardy est le fondateur de l'ordre des Sohraouardya ou Seherourdya, comme on dit en gypte, dont If's doctrines soutiques sont orintes dans un sens panthistique o l'on reconnat videmment l'influence indienne. Le Kilb 'aourif al-ma'rif fut compos pour le khalifa An-Ncir li-din Allah, qui avait plac le philosophe la tte des chaikhs de Baghdd. Cf. Barbier de Meyn,ard, Dictionnaire gographique de la Perse, p. 330;
2.
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paIement que sont extraites les notes qui suivent, sur la kherqa, son origine, son investiture et sa signification.
Dfinition de la kherqa. - Le mot kherqa l , d'aprs le chaikh A1;Jmed ben'Abdallah 1, s'emploie pour dsig~er la tqya ' (bonnet de laine), la qami (chemise), le 'amma (turban) et le taUasn (manteau vert), tout ce qui sert se vtir. C'est donc un sens trs large, puisqu'il s'tend tous les vtements, depuis la chemise jusqu'au manteau et au turban, les habits de dessus et ceux de dessous, qu'ils soient d'toffe grossire ou fine, mince ou paisse. Il est ncessaire, dit le chakh, que ce costume noble soit dsign particulirement sous le nom de klzerqa, cause des
Rinn, op. cit., p. 202 et suiv. ; DepEInt et Coppolani, op. cit., p. 172. Sur Sohraouardy Maqtol, cf. Carra de Vaux, La philosophie illuminative (Journal asiatique, 1907, XIX, p. 63 et suiv.).
1.
Littralement Li~, Ichirqa, lambeau, haillon de
<-
J;"";;", .!cha-
raqa, lacrer, dchirer, d'o l'expression .A(&db al-Khiraq (compagnons des Kherqa) pour dsigner les Soulis. Voici ce que dit le chakh AsSenoussy de cette coutume: Il y a encore parmi les Seherourdia, la pratique qui consiste se couvrir d'un v~tement compos d'un gl'and nombre de pices d'toffes diffrentes et se souvenir que l'homme est constamment nu (c'est le sens mme de moudjarrad ou moutadjarrad) et observ par Dieu. 2. L'explication de ce vtement symbolique est donne par diverses autorits; elle est entirement intellectuelle. La cration se compose d'une multitude de choses diverses, dont la plus parfaite est l'homme et sa raison; les pices du vtement reprsentent cette multitude de choses, et l'homme qui le porte rappelle que c'est pour lui que Dieu les a fait exister. Quiconque arrive saisir la porte de cette figure a atteint la perfection laquelle il doit prtendre. ce L'institution de ce vtement a pour but de modifier la nature humaine, de la pntrer des uvres saintes et de lui faire renoncer ses tendances profanes JI. Cf. Colas, Livre mentionnant les autorits sur lesquelles s'appuie le Cheikh E.-Senous.i, p. 91. 3. C'est la telckieh des Persans et des Turcs orientaux. Au Maghrib, on l'appelle 'arrdqya. Sur ces termes d'habillement, cf. Dozy, Diction naire de. nom. des v~tements chez les .Arabes, Amsterdam, 1845.
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choses excellentes que renferme le sens de ce mot, des indications et des connaissances qui sont comprises en lui. Il Cependant, bien que la kherqa soit le costume du (aqir 1 et du sofi', les faqirs et les sofis ne se distingueraient nullement des rois, des princes, des savants et des qds, si cette kherqa ne se trouvait transforme dans leurs mains, par suite du grand dsir qu'ils ont d'arriver la saintet. Car il y a des hommes qui revtent ce costume pour ressembler aux sofis et s'afficher comme eux, et d'autres qui le revtent pour leur ressembler et le devenir : ceux-l seuls font partie des faqirs. Il semble que les faux sofs, ceux qui en portent le vtement, mais non le cur, aient t bien nombreux ds l'apparition de cette doctrine dans le monde islamique, puisqu'on a d leur laisser une place dans la hirarchie du sofisme. La deuxime classe des adeptes de cette doctrine comprend en effet les mourd, disciples, qui travaillent sous la direction d'un chaikh passer dans la premire classe, celle des sofs proprement dits, et les malmati 1 qui n'aspirent qu' gagner le paradis par leurs uvres pies et leur vie sainte: leur but est donc intress. Mais il y a encore une distinction tablir, parmi les mourtd, entre
1. Le faqr pauvre est celui qui se prive volontairement des biens et des jouissances du monde, renonant Il tout pour gagner le paradis. Ce mot a pris aux Indes une signification particulire, diffrente de celle que lui donne le Soufisme; au Maghrb, 0/1 l'emploie pour dsigner les adeptes (khouan) deIJ confrries religieuses. Cr. Hughes, A Dictionarr of Islam, p. u5 et soiv., et Blochet, op. cit. (Journal asiatique, 1902, l, p. 511). 2. Le sOlifi. ici, n'est pas une personne quelconque adonoe aux doctrines du taawwof, mais un membre de la premire classe de la hirarchie sufique, la classe des purs, des chakhs, suprieure celle des faqrs. Cf. Blochet, loc. cit., p. 502 et sui". li Le Souli est l'homme parvenu l'union absolue avec l'tre unique . ll,id. 3. Cf. Blochet, op. cit., p. 50R.
LA KHERQA. DES DERQAOUA
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le mouta~awwif, celui qui aspire rellement devenir sofi, et le moustasawif, qui veut se faire passer pour sofi 1 : celui-l est videmment un hypocrite, et le port de la kherqa ne prouvera pas qu'il est soun ni faqir. D'ailleurs, la kherqa n'est pas toujours un costume: elle. peut tre symbolique ou bien consister en un simple turban, comme nous en verrons un exemple, en un chapelet, un bton ou une pice d'toffe. Les premiers sofis portaient des tissus de laine blanche, et les auteurs arabes attribuent cette particularit le nom mme de leur doctrine. Mais lorsque la kherqa est un vtement, elle est tellement honore, que les grands de ce monde cherchent l'imiter; ils se prcipitent aux pieds de ceux qui la portent, se pressent pour la nettoyer de leurs propres mains, ou seulement pour en toucher le pan, enfin ils appellent sur elle les bndictions du ciel'. La couleur de la kherqa n'est pas absolument fixe par les textes, cependant les chakhs approuvent et recommandent le bleu; mais si un chaikh veut conseiller une autre couleur son mourd, personne n'y verra d'inconvnient, car ravis des chakhs est souvent motiv par l'opportunit de telle ou telle chose. Mais s'ils choisissent la kherqa bleue, c'est qu'elle est plus agrable au faqir:parce qu'elle supporte le mieux la salet et n'a pas besoin d'tre lave trop souvent. A ce sujet, le chaikh Sadid ad-Din Abo I-Fakhr AI-Hamadny raconte l'anecdote qui suit: J'tais Baghdd chez Abo Bekr Ach-Charouty, lorsqu'arriva vers nous un faqir qui sortait de sa zouya, portant un vtement salt\.
'-!~ et '-!-'"_~. "'<G. Ibid. Voir plus haut, note 4. 3. Cf. Chakh 'Abdallah ben Abmed, Faoutd kherqa .. Fol. 20, verso.
1.
2.
fi kaf{Ja labas al-
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Un des faqirs lui dit alors: Pourquoi ne laves-tu pas ton vtement? - 0 mon frre, rpondit-il, je n'en finirais pas! Alors le chakh s'cria: Je ne cesserai pas de penser la douceur de la rponse du faqr : Je n'en finirais pas! Car il est sincre dans ce qu'il dit. C'est un plaisir pour moi que d'entendre sa parole et une bndiction de me la rappeler \. C'est pour cette raison que les chaikhs choisirent les tissus colors, afin de ne pa.s perdre leur temps des travaux matriels.
Origine de la kherqa. - Dja 'far AI-Khalidy, compagnon du clbre Djonaid de BaghdAd, raconte ce qui suit: J'entrai un jour chez un chaikh qui me gratifia d'un bonnel de laine (qalansoua); je le posai sur ma tte et sortis de la ville. Je passai prs d'une caverne d'o sortirent des lions: ils s'approchrent de moi et se mirent se coucher et s'humilier devant moi. Je revins de mon saisissement et compris qu'ils s'taient prosterns devant le bonnet du chatkh t. . La kherqa est en effet une garantie, une protection pour le faqir. Un faqir prescrivit en mourant son fils d'ensevelir avec lui la kherqa de son chaikh. Or, peu de temps aprs, un homme pieux le vit en songe et lui demanda: (l Qu'a fait de toi Allah? Les deux anges', rpondit-il, m'ont interrog, mais je leur ai dit: Ne m'interrogez pas
1. 'Abdallah ben Al}.med, lac. cit. Cependant il n'est pas dfendu d'tre propre et correctement vtu. Un homme dit au Prophte: Je veux que mes actions soient belles et mes vtements beaux Il. Et il se repentit aussitt, pensant qu'on l'accuserait d'orgueil, mais le Prophte lui dit: Dieu est beau, il aime la beant et il a voulu qu'on l'aime pareillement Il. Ibid. 2. 'Abdallah ben Al)med, op. cit., fol. 21, recto. 3. Mounkir et Nkir, les deux anges de la mort, placs au cbevet de tout moribond pour recueillir son me au passage, J'interroger sur sa religion et, suivant sa rponse, lui faire souO'rir toutes sortes de tourments <:n allendant le jugement de Dieu. Cf. Hughes, op. cit., p. 27'
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tant que la kherqa de mon seigneur Un tel est avec moi. Ils s'en allrent donc et me laissrent tranquille. Ce pouvoir mystrieux de la kherqa vient de son origine, qu'elle lire du Prophte. D'aprs la tradition musulmane, c'est pendant la nuit du Mihrdj, que Moul).ammad, enlev au septime ciel par l'animal fantastique Borak, fut mis par l'ange Gabriel en prsence d'un coffre renfermant des vtements de toutes couleurs. Il les rapporta avec lui, les rev~tit, et plus tard les distribua ses disciples 1. A cette lgende, s'ajoutent des faits plus prcis. Le Prophte coiffa du turban, de sa propre main, 'Abd ar-Ral).mn ben 'Aon, et laissa pendre en plus, la longueur de quatre doigts l Plus tard, envoyant 'Ali ben Ali '.flib assiger la ville de Khabar, il le coiffa du turban, de sa main, et le laissa pendre sur son paule gauche. Voici comment 'Ali, au dire de Bell;1aqi, rapporte cet vnement: Le Prophte me coiffa du turban, le jour de l'tang de Khaibar, puis il laissa pendre l'extrmit sur mon paule l Une tradition plus concluante encore, parce qu'elle est consigne dans le altllt du clbre Bokhry 4 est le ltadith d"Oumm Khlid. Cette femme raconte: Le Prophte apporta des vtements, parmi lesquels se trouvait une qama petite et noire et dit: Qui croyez-vous que je vtirai de cette robe? Il Tous se turent. Alors l'Envoy d'Allah dit: Amenezmoi Oumm Khlid. lIOn m'appela donc, et le Prophte me mit cette robe de sa main, en disant: Il Use et rpe! Il qu'il rpta deux fois; puis il examina
Cf. A. Le Chatelier, op. cit., p. 88. Faouid fi Katfya ... , fol. 24, verso. 3. lbid. fol. 25, recto. 4. Sur les traditioDs du Prophte relatives au costume, cf. Hughes, op. cit., p. 92.
1.
2.
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une marque jaune et rouge sur la robe et dit: Il 0, Oumm Khlid, voici un san'! et le mot san', en langue abyssine, dsigne la beaut '. Mais cette poque les chaikhs n'avaient pas encore adopt la mode de revtir la kherqa.
In"estiture de la kherqa. - Les sofis appellent Talqin 2 l'initiation qui clt d'une faon dfinitive la priode prparatoire, pendant laquelle l'aspirant, le mourd, sert ses frres, les khoun, et la zouya, en s'astreignant des fonctions domestiques, afin de passer au rang de talmdh, adepte. L'investiture de la kherqa, qui consacre cette initiation, est comprise galement sous ce vocable. Le talqn de la kherqa est un lien entre le chalkh et le mourd, et un acte de soumission du mourld envers le chalkh, car, d'aprs la loi religieuse, la soumission est permise peur ce qui concerne le monde d'ici-bas. Le chaikh montre le chemin au mourid, le conduit et l'instruit de la route de la Gloire, lui fait voir les vices, la corruption, et le met en garde contre les mbches que lui tendent ses ennemis; aussi le mourid se donne-t-il de luimme, au chaikh, se soumettant son avis et son apprciation, dans toutes ses manires d'agir'. C'est alors que le chaikh lui fait revtir la kherqa, comme manifestation de sa prise de possession sur lui: l'investiture de la kherqa est donc un signe de confiance et d'abandon, d'entre dans l'obissance du chakh, et par l-mme dans l'obis-
Sohraouardy, Kitb 'Aourif al.ma'rif, p. 52. Cf. A. Le Chatelier, op. cil., p. 65. On donne aussi ce nom la prire des morts. Cf. Garein de Tassy, L'Islamisme, p. 259. 3. " Ils auront pour leur chakh une obissance passive, disait le fondateur de l'ordre des Derqaoua ses adeptes, et, tous les instants, ils seront entre ses mains comme le cadavre aux mains du laveur des morts )l. C'est le perinde ac cadaver d'Ignace de Loyola. Cf. Montet, op. cit., p. 17.
l,
2.
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sance de Dieu, de son Envoy et de ceux qui ont la passion de lui obir. Dans le mot kherqa est contenu le sens de contrat 1; la kherqa est le seuil de la porte d'entre dans la socit du chakh. Le mourd a l'intention fermement arrte de devenir le compagnon (llib) du chakh, et d'obtenir le plus grand bien de cette compagnie, car il connat cette sentence d"Abo Yazd Bestmy : Qui n'a pas de matre (oustdh) a comme imm le dmon 1 . Le chakh Abo 'Al Ad-Daqqq exprimait ainsi cette prise de pussession du chakh sur le mourd : Lorsqu'un arbre pousse tout seul, sans jardinier, il se couvre de branches, mais non de fruits; peut-tre donnera-t-il des fruits sauvages, r,omme les arbres des forts et des montagnes, mais ces fruits n'auront jamais la saveur de ceux des vergers et des jardins. Transportez-le dans un lieu appropri, et confiez-le un jardinier, il sera plus beau et donnera des fruits plus abondants, cause de la prise de possession du jardinier sur lui' Il. Lorsque le mourid sincre, dit Sohraouardy ro, entre sous la juridiction du chaikh et dans sa compagnie, et se forme son ducation, un tat spcial se communique de l"tre intime du chakh l'tre intime du mourid, semblable un flambeau qui allume de son feu un autre flambeau; la parole du chaikh fconde l'tre intime du mourid. son discours tient cach ce qu'il y a de prcieux dans cet tat spcial, et celui-ci se communique du chaikh au moul'id, par l'intermdiaire de la compagnie (du compagnonop. cil., p. 53. La ";ulJ.ba, ~, est la lois le compagnonnage, la familiarit et la communion intime. 3. Cette sentence est proverbiale chez les Arabes. Comparez ~ 0-> ~\ ~1;, 4J ~ dans A. Mouliras, op. cil., Il, p. 745. 4. Sohraouard)', op. cil., p. 51. 5. lbid., p. 52.
1.
~L..o. Sohraouardy,
2.
HO
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nage)1 et de l'audition du discours. Cela n'arrivera qu' un mourid qui aura gard son me l'troit avec le chaikh, se sera dpouill de sa propre volont et se sera absorb en le chaikh par l'abandon de son propre libre arbitre. Grce la bienveillance divine, il se fera entre les deux compagnons un accord et une union par la parent spirituelle et la purification qu'apporte le jene. Ensuite, le mourid ne cessera pas d'tre envers le chaikh, dans cet tat d'esprit, apprenant renoncer au libre arbitre, jusqu' ce qu'il s'lve du renoncement envers le chatkh au renoncement envers Dieu, et qu'il saisisse le sens de Dieu comme il comprenait le chaikh. Le commencement de ce bienfait est tout entier dans la compagnie et l'assistance des chaikhs, et la kherqa en est la prface Il.
Sens mystique de la kherqa. - L'ide de contrat est donc implicitement contenue dans l'investiture de" la kherqa. Ce contrat comporte, pour le mourld, deux obligations : le ta{tktm et le tasltm ". Le tal;1kim consiste s'en remettre la juridiction du chaikh en loute circonstance; le taslim, se soumettre entirement son jugement, IOl'sque le verdict est rendu. L'adepte doit Jonc s'abstenir de toute opposition, mme secrte, avec le chaikh, quand mme celui-ci aurait ses yeux des manires d'agir
1. ~ oul].ba. C'est parce que le mourid ne quitte pas le chaikh qu'il arrive savoir ce que le cor du chaikh tient cach. 2. A ce propos, Sohraouardy rappelle que zZoubair ben AI-'Awwm s'tant querell avec un voisin, en prsence du Prophte, au sujet d'un canal d'irrigation, Mou\.1ammad lui avait dit: Cl Arrose ton champ, Zoubair, et envoie ensuite l'eau ton voisin Il. L'homme se rcria, disant: Le Ppophte a jug en faveur de son cousin . C'est alors que MouI}.ammad rvla ce verset: Il Non, par ton matre, ils ne croiront pas jusqu' ce qu'ils t'aient choisi comme juge (tal].ktm), sur leor litige; ensuite ils ne trouveront rien .\ rec!irf.! ~ ce que tu aoras jug et ils se soumettront (tasltm).
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incomprhensibles et blmables, comme celles du Khilr envers Mose t. Le chakh reoit donc du mourd le serment de fidlit, par les conditions de la kherqa et lui reconnat les droits de la kherqa. Il est pour lui une image, derrire laquelle le mourd cherche pntrer les intentions divines. De son ct, le mourd est un dpt de Dieu entre les mains du chaikh, qui demande Dieu l'assistance pour les besoins du mourid, comme il la demande pour ses propres besoins et pour les soucis de la vie religiuse et mondaine, car l'action d'envoyer un aptre est rserve particulirement aux prophtes, et la rvlation aussi, tandis que la parole derrire un rideau, avec l'enseignement divin, les voix rvlatrices, le rve, et autres manifestations de ce genre, sont rservs aux cha/khs et aux hommes d'instruction solide 1 JJ. Il y a ainsi, dans les rapports du chaikh et du mourld, la priode de l'allaitement et la priode du sevrage. L'allaitement mystique est l'observation rigoureuse de la ou!tba (compagnonnage), pendant laquelle le mourd ne doit pas se sparer du chakh, si ce n'est avec sa permission. Lorsque le mourid a atteint le degr d'initiation ncessaire, il est arriv l'poque du sevrage et revt la kherqa de la volont (kherqa al-irda). Car il y a deux kherqa : la kherqa al-irda (de la volont) et la kherqa at~ tabarrouk (de la bndiction)". La premire est pour le
l, Al-Khiq.r est un personnage mystrieux que les commentateur! rangent parmi les prophtes, et qui aurait acquis l'immortalit en buvant la fontaine de la vie. Ce passage du livre de Sohraouardy est une allusion aux versets 64 8, de la Sourate XVIII du Qorn. Mose, voyageant avec le Khiq.r, s'tonnait de ses manires d'agir dont il ne comprenait pas le sens et n'avait pas la patience d'attendre qu'on les lui expliqut. 2. Cf. Sohraouardy, op. cil., p. 53; Qorn, XLII, 50-51. 3. Le Chaikh 'Abdallah ben AI.lmed eo admet mme trois ; la kherqa at-tabarrouk, (bndiction), la kherqa at-tachabbouh (ressemblance) et la kherqa al-irda (dsir). Cf. Faouid li katra .... Col. 22, veno.
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mourd veritable (ftaqiqi); la seconde est pour celui qui cherche s'assimiler au mourid, pour obtenir la bndiction: c'est celui que nous avons appel malmatl. Le mystre de la klzerqa, conclut Sohraouardy, est que l'tudiant sincre, lorsqu'il est entr dans la compagnie du chakh, qu'il s'est livr lui-mme, au point d'tre devenu comme l'enfant en bas-ge avec son pre, est nourri par le chakh, de sa science, qui s'inspire de l'assistance de Dieu' >l. On voit quelle mystique admirable se rattachent, par des racines profondes, les doctrines des confrries religieuses du Maghrib, dont certaines pratiques nous paraissent tranges et incomprhensibles.
Confi'ries qui ont adopt la kherqa. - Nous avons dit que le port de la kherqa est facultatif. C'est l'opinion de Sohraouardy, et le chakh 'Abdallah dit ceci: Il Nous avons vu parmi les chakhs un homme qui ne portait pas la kherqa et qui ne la donnait personne, et cependant on allait apprendre de lui les sciences et les belles-lettres: il y a eu une classe d'anctres purs qui ne connaissaient pas la kherqa et n'en revtaient pas le mourd. Or quiconque la porte, a un dessein pur et se conforme la Sonna et la loi religieuse, et celui qui ne la porte pas a sa manire de voir, et c'est encore un dessein pur . Cependant la plupart des confrries d'Orient ont adopl la kherqa; 'Abdallah ben Attmed nous en donne la liste' : les 'Aderosya, les Qdrya, les Attmadya, les Raf 'ya, les Sohraouardya, les Qocharya, les Karaouya, les R'azlya, les Djabartya, les Khelouatya, les Chlirya, les Naqchibendya, les Aousya, les Kha!irya, les Madnya, les DjouKitb 'aourif al-ma'rif, p. 53. Faoud fi. Irafya ..., fol. 32, verso.
1.
~.
H3
chya, les Firdosya, les 'fafourya, les Hamadnya et les Chdhelya. Voici d'autre part la chane spirituelle forme par la kherqa, transmise de chakh mourd, depuis le Prophte jusqu'au chakh des Chdhelya, contemporain de notre auteur (1090 = 1679 J .-C.) 1. (On sait que la confrrie des Derqaoua est issue de la doctrine chdhelienne) : Moul)ammad, 'Ali, AI-l:Iosan, Abo Mou~lammad Djber, Sa 'd Qairouny, Aboli Moul)ammad Fatl) As-Sa'ody, Abo I-Qsem Al)med AI-Marouny, Abo IsMq Ibrahim AIBary, Mal)mod AI-Qazouny, Chams ad-Din, Tdj adDin, Abo l-l:Iasan 'Ali, Fakhr ad-Din, AI-Fou-qayir, Mezit AI-Madany, 'Abd as-Salm ben Mech1ch" Abo l-l:Iasan Ach-Chdhely, Abo l-'Abbas AI-Morsy, Nadjin ad-Din AI-Ifahny, Djaml ad-Din AI-Inchikhy', Borhn ad-Din Al-'Alaouy, AI-Doudj'y az-Zabidy, Ism'il ben Ibrahim AI-Djabarty, Ahmed ben Moul)ammad AI- Ma. dany.
G. S.
1. Nous donnons cette chane parce qu'elle diffre un peu de la Silsila al-I,araka des Chdhelya, cite par Depont et Coppolani, d'aprs Moulay AI.'Arby, fondateur de l'ordre des Derqaoua. Op. cil., p. 505 et suiv. 2. 'Abdallah ben A1)med dit: 'Abd asSalm ben Bachch ...,.~ :: /. J avec un fatha sur le ba et un kesra deux points diacritiques bl. Fa oud.. , fol. 40, verso. 3. Lecture douteuse.
QUELQUES PARTICULARITS
DE LA
PROPRIT FONCIRE DANS LE R'AHB 1
Nous avons dit, dans un prcdent article \ qu'en pay;; musulman et conformment au chara' (loi qoranique), toute proprit est constate par un titre 'aqd mentionnant les noms de tous les propritaires successifs. Cette rgle admet naturellement un grand nombre d'exceptions, dans les rgions du Maroc o se sont tablies titre de contingents militaires, des tribus nomades qui n'ont adopt la vie sdentaire qu'aprs quelques sicles de dplacements et de luttes. Ces pasteurs, devenus laboureurs, ont copserv quelque~-unes des habitudes de la vie nomade, tandis que le pouvoir central tait trop faible pour contenir leurs instincts de pillage. Il en est ainsi au R'arb "
l, Les renseignements contenus dans cette note nousont t fournis par M, Lucien Bruzeaud, qui vient d'effecluer un voyage de plusieurs mois au R'arb. Nous lui adressons ici tous nos remerciements, 2. G. Salmon, Une tribu marocaine: 'Les Fa{l)'a (Archi.es marocaines, p.225). 3. Le R'arb proprement dit commence au-dessus d'AI-Qar, s'lend depuis le Tliq, en largeur jusqu'au Se1?o, et, en longueur de l'Ocan aux tribus de Mejat el Cherarda. Il est limit le long du Sebo par les Cherarda elles Beni Al,lsen jusqu' Mahdya. Il se divise en deux tribus: les Soli,in et les Beni-Mlilek. Les premiers se subdivisent en Rogua, Menassera et Bahane. Les Beni-Mlek se lIubdivisent en cinq fractions: Oulad 'ba, Oulad Khalifa (chorfa), Oulad 'Acem, Zouayt (chorfa) et
LA PROPRIT FONCIRE DANS LE R'ARB
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o sont tablies des tribus arabes, des tribus Lel,hres arabises et mme des fractions de tribus sahariennes '. Dans la valle du Sebo, notamment dans les fractions du R'arb et des Beni A~lsen, il est trs difficile, sinon impossible de se procurer des titres de proprits: de tous les renseignements obtenus des habitants, il rsulte qu'il n'existe pas de titres de proprit; les terres se lguent de pre en fils sans que les possesseurs connaissent l'origine de leurs droits. Ils sont assez embarrasss pour r pondre aux questions qu'on leur pose au sujet de cette origine: (( Nos pres sont arrivs ici les premiers)) disent-il simplement. C'est le droit du premier occupant. Cette lacune n'empche nullement les transactions: lorsqu'ils veulent vendre leurs terres, ils font dresser une mOlllkya, acte de notorit par douze tmoins, ou une biina (deux 'adoul), attestant devant 'adolll que le propritaire a toujours t connu comme possesseur de la terre en question. Cette moulkya devient la base d'un titre qui portera mention des ventes successives de l'immeuble. Il rsulte de ce fait que le droit de proprit est tabli par l'usage, et que cet usage plus ou moins prolong donne lieu un droit rel constat par la moulkya. Aussi. le possesseur d'un immeuble peut-il en tre spoli. Il suffit qu'un individu plus puissant lui oppose une autre Moulkya, en l'imposant. C'est prcisment ce qui a lieu le long du fleuve Sebo, o les Beni AQsen et les fractions du R'arb excutent les uns contre les autres de frquentes r'azzya. Il existe une
Beni Bekkar. Une lgende veut que les BeniMlek et les Solin, s'tant rencontrs sur les bords du Sebo, un saint du pays aurait pris une jatte de lait, et aprs avoir vers de l'eau dedans, aurait dit: De mme qu'il est impossible de sparer l'cau de ce lait, les deux tribus,resteront ternellement voisines et allies >l. 1. Notamment les Oulad Yal)ya, les Oulad Sidy Chakb et les Doui Menia. Cf. De Sgonzac, Voyages au Maroc, p. 93-97.
AlICH. IIAlIOC.
tO
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zone situe entre les territoires des deux tribus et qu'on appelle blad zerouata (pays de matraque), terrain de force, appartenant la tribu qui a obtenu un avantage momentan sur l'autre. On en a vu un exemple cette anne (1904) : les Beni A~sen, ayant expuls de la rive du Sebo de nombreux douars arabes, qui y taient tablis depuis plusieurs annes, ont labour pour leur compte les terres abandonnes par ces derniers. En ce cas, il n'y a gnralement aucun partage: le droit du plus fort, qui a motiv l'acquisition de la proprit par la tribu, rgle aussi la situation des membres de la tribu, vis--vis de cette nouvelle acquisition. Ceux qui ont le plus contribu la r'azzya, c'est--dire les plus audacieux et les plus intrpides, s'approprient le blad zel'ouata, moins qu'il n'y ait un parti, un 'azoua l, assez puissant pour se tailler la plus large part: en tout cas, on cultive gnralement par 'azoua et on rcolte de la mme faon. Les hostilits tant suspendues pendant les mois de culture, la tribu spolie parat reconnatre tacitement ce droit de possession, qui ne dure gure plus d'une anne, car les troubles de l'anne suivante apportent toujours une modification il cet tat de choses. Cependant, certaines particularits remarques au R'arb, feraient croire l'existence d'une proprit tirant son origine de ce droit de conqute: tel est le cas de la communaut des biens entre les habitants d'un mme village, dont nous avons un exemple remarquable. Le douar de Nedjdjra (charpentiers), tribu des Beni Mllek, situ sur la rive gauche du Sebo, 10 kilomtres environ de la qarya du qd AI- 'Abbsy, a tous ses terrains runis en commun, sans qu'aucun de ses habitants puisse se prvaloir d'un droit de proprit personnel. Au mois d'octobre,
1. quivalent djebalien et rifain du lelfherhre el du olf kabJle. Cf. Salmon, op. cil., p. 214.
LA PHOPRIT FONCIRE DA;\lS LE H'AHB
H7
lorsque les labours vont commencer, la djam'a 1 du douar procde, sous la direction du moqaddem, au mesurage des terres, la corde, et un partage bas sur le nombre des atteles de labour existant au douar. Les lots sont dlimits par des cordes, tirs au sort~, et chaque. habitant, ou plutt chaque attele de labour (zouija) vient en prendre possession. On retire alors les dmarcations, et chacun cultive son lot, fait sa rcolte individuellement, sans qu'aucune contestation s'lve au sujet des limites fixes entre ces lots. Cet tat de choses ne dure que le temps d'une rcolte (automne et printemps), c'est--dire un an : chaque anne, la mme opration a lieu. On appelle, pour cette raison, ce territoire Mad al{tabl (pays de la corde). Si cette communaut de biens n'existe qu'exceptionnellement dans les villages, elles devient la rgle gnrale sur les rives des cours d'cau importants, tels que les SebOll et la Ouarar 'a, dont le dbit subit de grandes fluctuations aux diffrentes poques de l'anne. Aprs les fortes crues, lorsque le fleuve s'est retir dans son lit, les indignes se partagent le rivage, o le cours d'eau a d. pos son limon et qui jouit pour cette raison d'une grande fertilit. Toute proprit individuelle disparait; le territoire est mesur, et la djam'a du village le partage entre les atteles de labour. Chacun doit avoir achev sa rcolte avant les crues d'automne. Il faut aller jusqu'aux environs du mont Zerholln 3 pour trouver des titres de proprit authentiques; partir de R'dat, on commence remarquer des titres ayant deux ou trois sicles d'existence. A Moulay Idris du Zerhon, o
Sur celle assemble municipale, cf. Salmon, op. cit., p. I9R et suiv Inutile de dire que la plus grande injustice rgne dans ces rpartitions. L"azoua, le plus influent au sein de la djam'a, trouve toujours le moyen de s'arroger la meilleure part. 3. C'estiI-dire en dehors du R'arb, plus nu sud, il l'entre de la plaine du Sas.
1.
2.
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se trouvent de vastes plantations d'oliviers, les titres sont tout fait rguliers. Ds lors, la moulkya devient plus rare; les richesses foncires sont plus grandes et plus solides; le prix de vente des terres est trs lev et varie peu, tandis qu'au R'arb, une seule anne de disette, de scheresse ou d'inscurit, suffit abaisser de moiti les prix des terres. U existe aussi au R'arb de vastes tendues de terrain non cultiv, appartenant au sultan: ce sont gnralement des terres ayant appartenu des gouverneurs, des qcls. et qui ont t confisques leur mort ou leur disgrce. U y a cinq ou six ans environ, un des plus grands agriculteurs du R'arb, le qdi Si Qsem ben Mosa Soulhmy, a t emprisonn, aprs avoir exert: les fonctions de qid pendant prs d'un an, et toutes ses terres ont t confisques par le sultan. C'ta i nt d'excellentes terres de culture; beaucoup de Djebala" taient employs etlatribu toute entire ressentait lep effets de cette prosprit. Le Makhzen a naturellement laiss ces terres en friche, les abandonnant au ptur1l6e. Elles sont actuellement incultes et le Makhzen y envoie patre quelques centaines de mulets confis la garde de muletiers (l}.ammra) son service, sous les ordres d'un moqaddem nomm par le sultan. Ces muletiers vivent tous aux frais de la tribu qui doit leur apporter la mona et ils y commettent toutes sortes d'exactions. Ces muletiers laissent mme la tribu la responsabilit du troupeau, ce qui constitue parfois une lourde charge, par suite de l'obligation pour les h1bitants de remplacer les btes qui meurent, en vertu de l'adage a: mta' as-soultn ma ka-imot chi , le bien du sultan ne meurt point 1. Outre ces terrains de pture, les plus grandes proprits
J.
cr. ur
cette coutume, Michaux-Bellaire, Le. impt. marocai:,.
(..4rcitil'e. marocaine., p. 70).
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foncires sont celles des chorfa: les 'aztb des chorfa d'Ouazzn viennent en tte; mais les Reisolyin et les Fillyn en possdent quelques-uns. L"azib le plus important est celui de Si 'Abd al.Djabbr, chrif ouazzny, 'R'dat et la rivire Ouarar'a.
G. S.
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SUR UN CAS DE HABOUS
Nous avons sous les yeux un acte comprenant quatre oprations successives, pour un partage d'immeuble et une constitution de };tabous. Dans une tude antrieure sur les };tabous Tanger l, nous avons dit que le };tabous tait un bien de main-morte, immobilis en faveur d'un tablissement religieux. L'immeuble immobilis n'est pas toujours et ncessairement affect celte destination, ds la constitution du };tabous. L'poque laquelle l'tablissement religieux pourra bnficier du };tabous, peut tre retarde jusqu' la mort de telle ou telle personne, en faveur de qui le };tabous est constitu provisoirement; en ce cas l'im_ meuble est d'ores et dj inalinable. Ce procd est souvent employ par des propritaires, qui veulent mettre leurs enfants et leurs descendants l'abri de la misre, en leur rservant un capital qu'ils ne peuvent pas perdre, puisqu'ils ne peuvent ni vendre l'immeuble, ni en tre dpouills. C'est le cas de l'acte que nous tudions, et par lequel un individu, qui possde la huitime partie d'une maison, l'tablit en };tabous au profit de ses enfants, de ses petits-enfants, et de tous ses descendants, jusqu'. extinction de la famille. Le ~abous reviendra alors son destinataire dfinitif, une zouya dsigne dans l'acte. Par cette constitution, le propritaire n'a d'autre but que :
1. G. Salmon, L'administration marocaine Tanger (Archives marocaines, p. 35 et 8uiv.).
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1 laisser ses enfants un immeuble qui leur restera toujours, sans qu'on puisse les en dpouiller, qu'ils ne pourront pas vendre, mais dont les revenus leur appartiendront j 2 sa proprit tant la huitime partie d'un immeuble commun plusieurs individus, mettre ses voisins la merci de ses enfants, en les empchant de vendre leur maison tout entire, de la dmolir et mme de la restaurer, moins d'en assumer les frais, si ses fils, administrateurs du l.labous n'y consentent pas, Quel que soit le sort de la maison, le l.labous restera sur le huitime de l'immeuble, et lorsque, la descendance du constituant s'tant teinte, le l;1abous reviendra la zouya, la huitime partie de cette maison, administre alors par le n<,lher de la z,ouya, demeurera inalinable, Il est clair que cette constitution enlve la maison une grande partie de sa valeur et qu'un abandon de ce genre, fait par un des copartageants, est une ruine pour les autres. L'acte commence par un Istiqrr (tablissement), en vertu duquel la maison est partage sur trois ttes. Puis, le propritaire du quart d'une des deux moitis a rdig une constitution de l;1abous, ta'aqib (inalinabilisation), au dos de l'acte, formalit qui a toute sa valeur, quand mme la constitution ne serait pas inscrite au registre des l;1abous, conserv par le na<,lher de la zouya. Quelques personnes intresses l'affaire ayant contest la valabilit de l'acte, parce qu'il tait ancien, parce que les 'adoul qui l'avaient dress taient inconnus et que leurs signatures n'taient pas lgalises, un des co-partageants dut faire confirmer cet acte par une claration spciale de deux nouveaux 'adoul, qui attestrent avoir connu leurs prdcesseurs et reconnatre leur criture; c'est l'Iftya al-'adoul (rsurrection des 'adoul). Enfin la signature de ces nouveaux 'adoul reut la lgalisation (taoudya) du Qdy.
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Istiqrr.
Louange Dieu seul! Se prsentant devant les deux 'adoul, le fqh Sidy MouQ,ammad ben MouQ,ammad Fouln (un tel) et le matre Sidy AQ,med ben AI-l:Iadj 'Abd al-Kerm Fouln, sont tombs d'accord sur le partage, qu'ils oprent tous deux, de la maison du matre 'Abd ar-RaQ,mn, au-dessus de la zouya Sidy AQ,med AI.Baqql, maison comprenant une pice de rez.de-chausse, une de premier tage (r'ourfa) et deux magasins au-dessus de la porte de la terrasse. Le premier d'entre eux aura trois quarts de la moiti de la maison et le deuxime, un tel, un seul quart dans cette moiti, le tout, en association avec l'autre moiti, qui appartient aux hritiers du matre 'Abd arRaQ,mn, d'un accord parfait. Ont tmoign de tout ce qui est crit sur cet acte et ont dclar connatre les personnes susnommes, le 3 de MouQ,arram sacr de l'an 1289. L'esclave de son Matre (sign): Fouln. L'esclave de son Matre (sign): Fouln.
Ta'aqtb.
Louange Dieu seul! Le matre Seyyd AQ,med ben AI.J:ldj 'Abd al-Kerm Fouln susdit, a tmoign qu'il a constitu Q,abous le quart qu'il possde dans la moiti, au partage de la susdite maison, Q,abous en faveur des fils <le ses fils et de leurs enfants, tant qu'ils se multiplieront ou diminueront en nombre, et s'ils s'teignent, il sera constitu en Q,abous durable et ouaqf ternel sur la zouya du saint, pur, Sidy AQ,med al-BaqqI, que Dieu nous favorise par son intercession! dans l'intention de contempler le visage de Dieu, l'immense, et d'en tre rcompens, d'un tmoignage complet. Celui qui sait que le constituant jouit de ses
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facults, qui tmoigne de tout ce qui est expos et qui dclare le connatre la date susdite. L'esclave de son Matre (sign) : Fouln. L' esclave de son Matre (sign) : Fouln.
lftya al'-adol.
Louange Dieu seul! L'criture et la signature de l'acte ci-dessus, depuis le commencement Louange Dieu ) jusqu' la fin, sont toutes deux de feu le fqh Sidy Moul)ammad Fouln, et de feu le fqh Sidi 'Abdallah Fouln. A la date de l'acte susdit, ils ont t dsigns comme 'adol pour s'occuper de cette affaire AI-Arch, et ils n'ont pas cess d'occuper ces fonctions jusqu' leur mort. Le soussign, qui les a connus, en a tmoign pour le faire savoir, le 8 Djoumda 1er de l'an 1295. J'y joins ma signature que la lgalisation rendra authentique. L'esclave de son Matre (sign): Fouln. Je joins ma signature au premier. L'esclave de son Matre (sign) : Fouln.
Taoudya.
Louange Dieu ! Les deux 'adoui susnomms et le deuxime 'adel susdit ont apport devant moi ce papier: c'est exact et je le fais savoir. L'esclave de son Matre (sign) : Fouln, Ql,Iy.
G. S.
LE TERTB
(TRADUCTION)'
A la suite de leur ambassade en Europe, les quatre ministres ('Abd al-Kerm ben Slimn, Menabhi, R'arnit, Rakna), - par suite de leur inimiti sourde, du dsir qu'avait chacun d'eux de s'arroger l'autorit, de faire le premier ce que voulaient les autres, et de ne laisser aucun d'entre eux le gouvernement ni les affaires du Makhzen, auxquell~s tous doivent concourir - tombrent d'accord, aprs une longue dlibration, sur la ncessit de punir celui d'entre eux qui recevrait une ta nfldh a ~ du sultan, une gratification de quelque nature ({ue ce flit, ou un prsent, d'aprs les rgles du pouvoir souverain. Ils dcidrent de lui infliger, en raison de son manquement ( leur convention), une punition qu'ils dcideraient eux-mmes et de l'loigner du gouvernement, conformment au serment qu'ils avaient prt, Ils rsolurent d'astreindre tous les fonctionnaires du gouvernement chrifien prter serment, aur le Qorn, d'accomplir loyalement leur service, de ne pas divulguer les secrets de l'tat, ou les trahir, et de ne pas recevoir d'argent ni de cadeau de qui que ce soit d'entre leurs administrs. Tous ceux qui furent investis d'une autorit quelconque durent prter ainsi le serment de ne pas
1. Extrait du manuscrit anonyme de Fs, dont nous avons dji, signal l'importance dans deux articles, cf. Archives marocaines, p. 129 et 416. 2. Envoi en possession d'une proprit du Makhzen. Cf. Salmon, L'administration marocaine Tancel' (Archives marocaines, p. 33-34).
LE TERTIB
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continuer les exactions qu'on leur reprochait auparavant, et tous les pachas, ouman et qdys du Maroc se rendirent cette prescription. Ils tombrent aussi d'accord sur la promulgation du ttrtib , sur le conseil de l'Angleterre. Ce procd fiscal consiste dresser un recensement de la population, chorfa et plbiens, riches et pauvres, militaires et civils, valuer la fortune de chacun en zouijas de labour, en moutons, chevaux, mulets, nes et arbres, puis tablir les impositions suivantes: Soc de charrue cheval ou mule 10 douros par an, Soc bufs 5 douros, Soc ne 2 douros 1/2, Chameau 1 douro, Mule et ne 1/4 douro, Gnisse 1/4 douro, Chvre 5 oukya, Palmier 2 douros 1/2, Cheval 1/2 douro, Vache et taureau 1/2 douro, Agneau 7 oukya (0,25 c.), Olivier 5 douros, Arganier (arbre particulier au Sos al-Aq et dont on extrait une huile semblable l'huile d'olive, mais bien suprieure) 2 douros 1/2, Vigne et figuier 1 douro 1/4, Tout arbre jeune, produisant des fruits d't comme le prunier, le pommier, etc., 1 douro 1/4. l( Ils dsignrent dans chaque tribu, pour faire la statis tique de ce qu'elle contenait, des choses numres cidessus, un amin et, avec lui, deux 'adol, pour temoigner de la fortune de chaque individu et l'inscrire sur un registre (da/laI') : l'amin avait comme traitement six douros par JOUI', pris surie trsor musulman et chaque 'adel, trois douros du mme trsor. Il y eut donc un grand nombre
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d'ouman et d"adol qui voyagrent travers le Maroc) pour tablir cette comptabilit dans toutes les tribus, jusqu' ce qu'ils eurent fini d'valuer le total de l"amala de chaque gouverneur, dans son registre particulier. Aprs cela, ils partagrent cette somme en deux parts et prescri. virent aux habitants d'en payer la moiti au bout de six mois et l'autre moiti la fin de l'anne, partir du jour de la rpartition. On devait procder ainsi chaque anne. Cette mesure fut approuve par la population crase auparavant par les exactions des qids, les fortes contributions qu'eIle devait payer chaque mois, parfois chaque semaine, pour toutes sortes de raisons, pour les commissions du sultan, pour la justice qui se payait, pour les punitions injustes, et indigne de voir ces qids conserver tout cet argent pour eux et pour les grands vizirs qui les avaient nomms, pour leurs protecteurs et les grands de l'empire, qui, aprs cela, fermaient les yeux sur leurs exactions : tout cela tait videmment de mauvaise administration et tout fait contraire la religion ' ... (1 Mais il tait aussi de mauvaise administration d'tablir ce terttb, comme le firent ces hommes d'tat, ainsi que q~e nous l'avons dit) avant que les reprsentants trangers fussent tombs d'accord ce sujet, parce qu'ils sont parfaitement au courant des affaires du Maroc. Cette mesure causera un rapprochement des musulmans et des trangers, parce que ceux qui sont protgs par les puissances ne payent pas, et que le peuple se soucie fort peu de la religion, lorsqu'il s'agit de sauvegarder les biens de ce monde. Si nous avons dit qu'on avait approuv le terttb, c'est uniquement parce que chacun juge d'aprs son propre intrt et que, d'autre part, chaque jour voit augmenter l'im1. L'auteur donne ,ici une longue citation potique d'Ibn AI-Kha!ib, qui n'offre pas d'intrt pour notre aujet.
tE TER1'IB
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pt Mais il ne faut pas oublier que tout ce qui n'est pas conforme la loi du Prophte est mauvais, et l'ignorant seul peut l'approuver. Si ceux-ci connaissaient les obligations qui dcoulent de la loi, ils seraient froisss de la promulgation de ce terUh et ne l'approuveraient pas ... La loi religieuse, en effet, n'ordonne de payer que le zakt 1, pour celui qu'elle dsigne, qui a de l'argent, des animaux et autres choses, grains, huile, etc; mais celui qui n'atteint pas la limite fixe par la loi n'est pas oblig de le payer. Le tertb, au contraire, oblige celui qui n'a qu'une brebis, par exemple, payer, et, parmi les Marocains, il y en a beaucoup qui, conformment la loi qoranique, ne devraient pas payer et qui, en vertu du tertib, seront lss. Bien plus, tous ceux qui ont t dsigns par le passage du Qorn relatif au zakt, comme devant payer l'impt, seront aussi opprims, et voici pourquoi: le contribuable qui possde quarante moutons doit payer quarante fois sept oukya. tandis qu'en vertu de la loi qoranique il ne paierait qu'un mouton, Le prix du mouton peut tre gal cette somme; il peut aussi tre suprieur ou infrieur; s'il est suprieur, le gouvernement perdra sur ce qu'il devait toucher auparavant. Mais o le contribuable est opprim, c'est lorsqu'il a 120 moutons, car en vertu de la loi qoranique il ne doit payer jusque-l qu'un mouton, tandis que, d'aprs le systme du tertib, il devra payer six douros. Il en est de mme pour le propritaire de chevaux, de mules, d'nes, de bufs en nombre infrieur trente, d'arbres fruitiers et autres choses, sur lesquels la loi reli gieuse n'impose pas de zakt : tons seront lss. Personne n'en sera dispens: il est clair que les sujets de l'empire seront opprims: c'est une cause de dcadence et de ruine. Le trsor des musulmans ne sera rempli que
1. Sur cet impt, cr. Michaux.Bellaire, Les impts lIIarocainlf (Archives marocaines, p, 56 et 8uiv,).
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de larcins, puisqu'on aura arrach cet impt par la force: il ne sera jamais pur ni bni. Celui qui exige de ses sujets plus que ne prescrit la loi est comme celui qui arrache de la terre des fondations de sa maison, pour la dposer sur S3 terrasse; en agissant ainsi, il doit savoir qlle sa maison s'l~croulera un jOllr 011 l'autre. C'est ainsi Il"e ces gens s'imaginent qu'il y a un bnfice pour Je trsor et pour les mmmimans. Cependant, ce qlli n'est pas bon, en vertu de la Sounna, ne peut tre bon pour Dieu. Les khalifes et les rois musulmans qui suivaient les enseignements de la Sounna taient toujours vainqueurs; ils possdaient de vastes tats, leur gloire tait bien tablie et leurs victoires nombreuses: leurs noms sont rests consigns dans les annales; ils ont gagn la fois les eux demeures; celle d'ici-bas et celle dll monde futur. Comparez l'elix-l avec ceux qui ne se conforment pas aux exigences de la loi, comme pour les taxes fiscales, se livrant des expdients et un qumandage mesquin, bien qu'ils sachent trs bien ce que la loi oblige payer comme zakt, pour chacun, afin de remplir le trsor des musulmans!
G. S.
ANGBRB. -
11IIP. ORIIlNTALB A. BURDIN ET Cie,
4,
RUB GARnIRR.
l1"CIIWell J"aro('amell. lom/! Il.
MINARET DE LA GRANDE MOSQUE D'EL-Q<;AR
IL'inll<:riplion grecque esl indique par une croix).
EL-QCAR EL-KEBIR
UIE VILLE DE PROVIICE AU MAROC SEPTEITRIOIUL
Envisage sous ses aspects multiples, la socit marocaine prsente l'apparence d'un fractionnement social si complexe, que les tudes d'observations doivent se rpter sur des champs d'exprience trs restreints. La diversit des rouages administratifs et sociaux, s'accrot par la juxtaposition d'institutions correspondant aux diffrents stades historiques, ou, dans les villes du littoral, par les modifications factices, rsultant du contact europen. Pour se faire une ide exacte du milieu marocain, il faut multiplier les enqutes locales, sans s'arrter aux analogies partielles, qui n'excluent pas les dissemblances. Dans l'ordre administratif, par exemple, il est visible qu' Tanger, la prsence des reprsentants des puissances europennes a spcialis le fonctionnarisme. Les agents du Makhzen sont investis de pouvoirs rels et dlimits. L'administration indigne reste comme grandes lignes, celle qu'on retrouve dans toutes les villes marocaines, mais avec des particularits de rgularisation qui figurent une variante du type normal. Ainsi, le khalifa, qui remplit Tanger le rle du secrtaire gnral de nos prfectures, (lui remplace le gouverA"CH. MAIlOC.
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ARCHIVES MAROCAINES
neur et communique avec les autorits consulaires, n'est plus EI-Qar, comme ailleurs, que secrtaire particulier d'un gouverneur absent Il n'a ni traitement, ni autorit administrative, et n'intervient avec vigueur, au nom de l"mel, que s'il s'agit de pressurer le contribuable marocain. En prsence de rclamations du personnel consulaire, il se drobe en invoquant son incomptence. Tenu d'admettre les enchrisseurs europens, aux soumissions pour les services de l'tat qui doivent tre afferms, l'Amin el Mousta/ad de Tanger apporte toute la rgularit dsirable d&.ns l'exercice de ses fondions. Il ne pense pas en tirer profit, jouissant d'un traitement proportionn son rang dans la hirarchie du Makhzen, A EI-Qar, au contraire, o les Europens n'afferment pas les services publics, l'amin, dont le traitement est drisoire, exploite luimme ces services, au mieux de ses intrts particuliers. De mme encore le niir}hir, et surtout le mofttasib qui, convenablement pay Tanger, y est soumis au contrle journalier des autorits locales. sous les yeux du corps consulaire. A EI-Q~:ar, le n~hir dilapide les fonds des lJ.abOlts et le mOQtasib est un vritable tyranneau. Il fait sa guise la hausse ou la baisse sur les prix des marchandises. Malgr la loi religieuse, il oblige les commerants, ses administrs, couler pour son compte des marchandises avaries, qu'il a confisques d'autres, et frappe sur tous, tort et travers, des taxes arbitraires pour remplacer le traitement qu'il ne reoit pas du Makhzen. Dans l'ordre commercial et industriel, les anciennes corporations, qui opposaient le bloc d'intrts communs l'autorit excessive du Makhzen, n'ont pu rsister la pression europenne qui les dsagrge. A Tanger, elles n'existent dj plus; El.Qar elles commencent disparatre, mais il est encore possible d'en tudier l'organisation, et la dsagrgation par la protection consulaire qui mipe lentement les vieilles institutions marocaines. Mais
EL-QAR EL-KEBIR
comme nous le verrons chez les tanneurs et au Soq alHak, la rsistance s'organise et rveille la vie corporative endormie. . L'tude de la proprit mme prsente des particulal'its significatives: l'inscurit qui pse EI-Qar sur la proprit individuelle, expose aux confiscations du Makhzen, porte le propritaire faire don de ses immeubles aux l;Iabos, avec jouissance temporaire en faveur de ses descendants, pour les mettre l'abri du dnuement. D'o, multiplication dans des proportions normes des biens ecclsiastiques, dont la superficie couvre les deux tiers de la ville. Il est clair que la protection consulaire supple la constitution des l;Iabos. Dans l'ordre religieux enfin, les !wrm que le Makhzen lui-ml~me a intrt voir disparatre, perdent leur importance au contact de la pntration europenne. On constate que l'influence des chorfa dcroit de jour en jour Tanger, et reste toute puissante encore El-Qar. Des diffrences se manifestent jusque dans l'organisation religieuse : la zouya des Qnatra est une confrrie avorte; mais celle des Qoujeryin conserve sous l'immobilit apparente, une force vitale, qui peut se rveiller sous la pousse d'un seul individu. loigne des regards du Makhzen et de l'Europe, la ville de province d'EI-Qar, nous montre la socit marocaine, sous un aspect qui n'est plus dj celui que nous avions observ Tanger. Dans la mme rgion, nous trouverions un autre type Ouezzn, o la vie sociale est domine par une influence suprieure celle du Makhzen. Pour se faire une ide gnrale des institutions marocaines, il faut multiplier les observations de dtail, qui montrent chaque pas des variantes dans leur volution locale.
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AltCIIIVES MAHOCAIl\'ES
DESCIllPTlON TOPOGRAPHiQUE'
tale au milieu d'une vaste plaine, que ferment, l'Est seulement, des collines abruptes: le Djebel Ahl-Serif, le Djebel R'eny, le plus rapproch~ de tous, le Djebel Drisa, couvcrt de doual's et d'oliviers et, plus loin vers l'Ol'ient, le piton du Djebel arar, EI-QI,~ar el-Kebir se prsente au voyagelll' vcnant de Tanger comme une oasis de vel' dure, au sortir du tel'I'itoire dnud o vit la tribu de Khlo~, Une ccinlure de jardins dos lie murs en briques roug-es, de vergers d'oliviers, d'orangers et de grenadiers, donne au premier ahol'd, il la petite ville, un air de gaiet et de prospl'it. Mais l'impression favol'able cesse, ds qu'on pntre travers le rseau de rues troites, tortueuses et mal pro pl'es. La rali t du prsent ne j lIsti fie plus le nom de Grand Chteau el-Qar elKehir souvenir d'un passl: glorieux.
)J,
Dchue en effet de son ancienne splendeur, dtruite en partie par les guerres civiles, en partie par les inondations
1. De cou,'les dese"iplions el notices d'ElQI,'ar ont l donnes dans: De Cueyas : E.~tlldio General suhre geog/'{llill ... dpi /"'.la/a/u de LIlI'ache (d,/h); Joaqlln Cosla; lil/orllle II/Il HcalAcadel/lia d" la Ilis/unu, El A's(II' t'/ .. lrll/Ji,- lTallgl'I') ISK); Hl' FlICclllld, J/t'C()llIJllisSIIII("(1 titi .l/t/Nlc, l', ""1:,; A. 1.,. CI,alc:li,'l', X"/",, su/'/e., l'ili,'s ('1 1ri lUI s d" .11,/1""'"., ~I'; Blldg"II.:\1l'akill. The I.ulld tif Ih,' .lIo"I'S, p, 'l';; "\ se'j,: :'I1'.>Idi'"as, /.,. Jla ruc i /1 cu 11/1 Il, Il, 1)' ')3." el seq.; E. AuLin, LI' JIll {'oc d'olijulird'/I//I (1 !Jol!,
li
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vant la longue chausse pave 1 qui part de Moulay 'Ali Bot! R'leb, passe devant la villa de Moulay l"Arby al Ouazzny, pour se diriger vers le Soq, o elle dbouche prs du marabout de Sidy Al-lfdj A/tmed at-Talamsny. Trois autres routes conduisent directement dans le quartier d'A ch-Chari'a. La premire aboutissant au Mers (lieu o se trouvent des silos) l, laisse gauche le quartier d'El-Hery (l'aire) et la mosque de Sidy AI-Manor, et pntre dans la ville (quartier d'El-Mers) par Bb Sebta, la porte de Centa, La deuxime. l'Est galement, passe prs du marabout de Sidy 'AU ben Fre/ta, patron des laboureurs, puis devant la lfra, qui serait une ancienne lproserie ruine. Arrive une pierre dite lfadjra al-Mauqa( (o on at tend debout), elle se partage en deux branches: l'une, gauche, entre dans la ville par Bb al-Mejo zllyln , traverse le quartier du mme nom, puis celui d'At-Metelmar (les silos), passe devant les mosques de Djma' al-Djazlry et Djma' al-lfamr, et arrive au Soq; l'autre, entre tout droit dans l ville, par Bb Djma' as-Sa'da (la porte de la mosque heureuse), derrire laquelle se trouve la zouya des Touhma d'Ouazzn. Laissant ensuite, gauche, la mdersa en ruine qui borde la place, elle continue, droite, en longeant la mosque, et aprs avoir travers le quartier de Djma' asSa'lda parvient au Mers. Le Mers est une vaste place o on voit encore les traces des anciens silos du Makhzen, aujourd'hui combls. C'est un ancien !wrm des Oulad Baqql. A droite de cette place se trouvent le quartier et le tombeau de Sidy Mou/tammad
J. Construite en 1889 pour le passage du sultan Moulay AI-I:Iasan qui se rendit de Moulay 'Ali Bo R'leb Lalla F~ma AI-Andalosya, sans entrer dans la ville. 2. Anciens silos du Makhzen qui ont t dsaffects et combls, lorsqu'on s'est aperu que les J uirs d'EI-Qar y avaient dpos leur bl; on en voit encore les traces.
EL-QAR EL-KEBIR
Al-Qoujetry, en face la Zouya des Qntra, consacre au

clbre marabout Sidy 'Abd ar-Rabmn AI-Madjdob. Trois rues principales partent du Mers. L'une d'elles, droite, passe devant la zouya des Tidjnyin, la mosque de Sidy Ya 'qob, trs pittoresque avec son vieux minaret carr et ses palmiers, prend le nom d'Al-QachcJulchin (les marchands de poteries), et arrive au Soq. A gauche, la rue des Nyrin (fabricants de peignes pour mtiers tisser) traverse le quartier de ce nom, arrive la petite place dite As-Souaiqa (le petit march), o se trouvent un~ mosque, une Zouya de ~foulay 'Abd al.Qder Al Djilny et le tombeau de Sidy Moul;1ammad Chrif; elle sort ensuite de la ville par Bb as-Souaiqa, et, au bout d'une centaine de mtres, dbouche au Soq, qui spare les deux fractions de la ville. Une troisime rue, gauche encore, appele Darb Sidy Slimn (du nom du sanctuaire de Sidy Slimn ben 'Abd al-Ouahb, l'angle que forment cette rue, celle des Nyrin et la place du Mers), se dirige vers l'Est. perpendiculairement au Nyrin, et va rejoindre les Mejolyin, entre la Zouya de Sidy Bo Fanr et le tombeau de Sidy Moul;1ammad AI-Mejol. La troisime route enfin, contourne le quartier d'Ach Chari'a, sur la gauche, traverse l'enceinte en ruine de la ville, passe sur un pont de briques, l'ancien lit de la rivire, au lieu dit Al-Merilta, prs du marabout de Sidy Makhlof, et l, se partage en deux chemins: L'un va au Soq en passant prs du tombeau de Sidy Bou l.Imed, l'an cien patron de la ville avant Moulay 'Ali Bo R'leb. L'autre, longe extrieurement le quartier de Bb el-Oued et va rejoindre la route de Fs prs de la tannerie (Dr Dabbr').
Le Soq, qui spare Ach.Chari'a, de Bb el-Oued, est une place longue et irrgulire, sous laquelle passe, couvert d'une vote, l'ancien lit du fleuve Louqqo.
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On y trouve plusieurs fondaqs, les charpentiers (nadjdjrin), les notaires Cadoul). les armuriers (zandya et srarya) et des cafs indignes. Le milieu du march est occup par des marchands de pain (khabbzt1t), des marchandes de fruits et de lgumes. Sur la gauche, se dtache une route qui, aprs avoir pass devant la zouya des 'Alssaoua, devant Bb al-Khabb:; et devant un moulin vapeur, proprit d'un Espagnol, va rejoindre l'artre principale prs de Dr R'aln, palais ruin du clbre qld AI-Khilr R'aln. Sur la droite, une autre route contourne galement Bb el-Oued, passe devant les Tarr/in (savetiers), les Guezzrl'n (bouchers), les Barrddyn (fabricants de bts). Laissant droite le march au beurre, le pont des bouchers, le march aux grains et le fondaq al-Q'a, o se vend l'huile, elle traverse les lfadddin (forgerons) et les Samml'n (marchaux-ferrants) pour tourner gauche, jusqu' la zouya des ~Iamdcha. Elle passe ensuite devant un moulin vapeur appartenant un Anglais d'AI- 'Arlch, laisse droite le quartier mal fam des Mzebla, le tomheau de Lalla Fatma Al-Andalosya (sur de Moulay 'Ali Bo R'leb) et va rejoindre Dr Dahbr' la route de Fs. En face de Lalla Fatma AI-Andalolsya, une petite route, conduit droite au cimetire isralite et au gu des Bantyln, o se trouve le bac qui sert traverser le LOllqqo en hiver.
Du Soq, trois portes donnent accs Bb el-Oued: droite, Bb al-Khattaln, par laquelle on entre aux marchs aux haks et aux babouches, gauche, Bb al 'Andrtn al- 'Blya etBb al- 'An(trtnaldjadlda, conduisant, comme leur nom l'indique, au bazar des piciers (marchands de parfums). En face de la porte AI-Khattan, se trouve la mosque de Sidy l-Azmry (le Smyrniote). Une rue qui se d-
EL-QAR EL-KEBIB
tache droite, traver~e les Chtaolltya (fabricants de tamis) et les quarliers d'At-Tabl'a et 'Al-J(alt/wyln, passe devant le sanctuaire de Sidy Qsem bel-Zobeit' al-Mibilhy et la mosque de Sidy MOld.lammad ben AI- 'Arby, et arrive au SOIq aal"lr, devant la Grande :\losque. En continuant droite et en contournant le ct giluche de la Grande Mosque, on sort de la ville par Bdb al-T(JulIlzlra 1 (la porte immonde), d'o on rejoint la route de Fs Dr Dabbi\r'. Si au contraire, on tourne gauche, en quittant le Soq aar', on dbouche sur la route de Fs par une petite place o s'lvent, d\ll1 ct, le tombeau de Sidy 'Abdallah AI-Kniksy et, de l'autre, Dr Raln. Les deux autres portes du SOllq, s'ouvrent sur le bazar des piciers, dont les deux tronons se runissent, cinquante mtres plus loin, en une seule rue, Celle-ci se prolonge, toujours sous le nom d'Al- 'A!!(trln, jusqu' la mosque de Sidy I-Azmiry. Elle devient ensuite la Qalsal'ya (bazar des toffes), passe devant le fondaq du Sultan, le principal centre commercial de la ville, et, sous le nom d'Ad-Dlwn, devant Djdma' Az-Zelij et devant la prison. Vis -vis de la prison se trouye l'entre de l'ancien Mellh. Depuis longtemps, le Mellh 'EI-Qar a dbord, et les musulmans, les juifs et les Europens vivent cte cte dans la partie est de Bb el-Oued. L'agence consulaire de France, seule, est isole au milieu du district musulman d'Ach-Char'a, dans le quartier d'El.Hery. Sortie de la ville par Bb as-Sidjin (la porte de la prison), la ronte continue vers le Sud en passant sur la petite place de Sidy'Abdallah AI-Kniksy, devant la zouya de Moulay 'Abd al-Qder al-Djilny, devant Sidy Sa'id AzZcibry et arrive D;ir Dabbr. L, elle se transforme en une large chausse pave qui conduit, au milieu des jar1. On ignore l'origine de ce nom trange; peut-tre y avait-il de ce ct quelque dpotoir.
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dins, la rivire Louqqo, au machra' (gu) de l'Oued elDjedd. C'est la grande route de Fs. Bb el-Oued et Ach-Chari'a sont plutt deux arrondissements que deux quartiers, car chacun se divise en un certain nombre de quartiers (/tauma), qui ont leurs places ~ra), leurs mosques, leurs gardiens, et sont spars les uns des autres par des portes. Ach-Char'a comprend neuf quartiers : I.Jery, Mers, Sidy Moul;1ammad AI-Qoujeiry, Mjolyn, Nyrin, Souaiqa, Djma' al-J.Iamr, Qachchchn, Meteimar. Bb el-Oued en renferme douze: les Soq, Chtaoutya, Diwn, Nemar, Darb al-Mestary, Sidy Qsem Az-Zouber, Tab'a, Kittnyin, Mzebla, Soq a~~-ar'r, Djma' al-Kebr, Mellh. Mais cette division en quartiers ne rpond plus aucune organisation municipale. Les moqaddemin al-l;1auma n'existent plus, quoique les habitants de chaque quartier se runissent frquemment, sous la prsidence des anciens, pour runir des collectes destines la construction d'un port, ou aux paiement de gardien,; de nuit. La scurit est d'autant plus difficile assurer, en effet, qu'EI-Q~~ar est une ville ouverte. L'ancienne enceinte, aujourd'hui dtruite, englobait les jardins qui font la richesse de la ville actuelle, et qui se sont levs sur des quartiers excentriques disparus. On a d alors fermer les rues par des portes, rentre des jardins, pour prvenir les attaques des Djebala i et il s'est form une nouvelle enceinte, ainsi constitue par les murs de derrire des maisons et par les portes des rues. Le quartier de Bb el-Oued se trouve avoir seize portes: Bb al-Khattan - al- 'AHArin al-Blya
1.
Bb al- 'AHrn al-djadda - Darb al- 'Oulouj 1
Rue des rengats ou, plus exactement, des esclaves chrtiens. C'est
EL-QAR EL.KEBIR
Il
Bb Bb al-Khabbz Lalla Fatma Al Anda- losya Soueny MZbla ad-Dwn - Soq at;.ar'r
al-Qaba Darb al-Baqar al-Khanzira Sidy Abo r-Rid Djma' Bo I.ladd al-Guezzrn.
Ach -Char 'a en a quatorze: Bb Djma' as-Sa da Bb Zeneqt ed-Deben - Qouz - Souaqa - el-I.lery Djma' alI~amr - Sebta Sidy Slimn Sidy Mou\lammad AI-FaI~ammm Sidy al-ijadddaly djy Sidy Ya 'qob - alMejolyn at-Ta\ltnya ijammm Sidy Ya 'qob - al-Mejolyn al.Fauqnya
En dehl)rs de ces portes, s'lve une vritable enceinte de dcombres et d'immondices amoncels depuis plusieurs sicles, et qui recouvrent de leUl's monticules les anciens quartiers disparus t. Ces zabla (fumiers, ordures), s'lvent souvent la hauteur des minarets, et de leurs sommets on a une vue panoramique de la ville, Leur exploitation serait une source de richesse comme engrais organiques j mais le monopole en est rserv, parat-il, par le Makhzen, pour l'extraction du phosphore, sans qu'aucun
l que, d'aprs la tradition, on vendait les prisonniet'S chrtiens faits par les musulmans en mer ou sur la cte. [. Cette particularit n'a rien qui tonne quiconque a voyag en Orient, o les anciennes villes sont gnralemeut entoures de monticules de dcombres qui s'lvent parfois trs haut. Au Caire, par exemple, ces monticules formeut une seconde enceinte la ville, mais ils sont entirement recouverts de sable fin et l'ardeur du soleil dessche toutes les matires organiques,
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travail y ait t entrepris. Au Nord, on trouve un de ces monticules prs de la f.lra; mais le principal est, l'Est, celui qu'on appelle la Grande zabla ou zabla Sidy Bo J:lmed, puis celui de Dr R'aln; les zabla de Dr Dabbr' et de Lalla Fatma, au Sud, des J:ladddin et de Moulay 'Ali Bo R'leb, l'Ouest, compltent le quadrilatre.
Croquis
dT] Qar elKebir

d'aprs Jepl811
deNrl CapitaJnelarrils.
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EL-QAl{ EL-KE13
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Il
ORIGINES ET HISTOIRE.
La traduction du nom de la ville Il le grand chteau ou la grande enceinte t donnerait une ide bien exagre de son importance acLL-::.dle. Des ruines d'une ancienne enceinte, qu'on retrouve assez facilement dans les jardins, permettent de se rendre compte de ce qu'a t EI-Q<..~ar elKeblr, une poque antrieure, Cette enceinte est nettement arabe, mai~ sa construction est assez ancienne, comme nous essayeI'ons de le d montrer, puisqu'elle est antrieure l'poque o le rseau de canaux qui sillonnaien t la ville ncessitait la construc tian des ponts de hrirlues, l'intersection es routes et de ces cours d'eau, Il n'est pas douteux qu'on doive y retrouver l'enceinte e la nouvelle ville btie par le sultan almohade Ya 'qob .\l-Manor. L'existence certaine d'une ancienne colonie romaine, prcde probablement par une colonie grecque, assigne comme origines itla ville actuelle une haute antiquit. On suppose mme que les Phniciens en occupaient l'empla
1, Le mol 'IraI' dsi~ne une eneeinle foelifie, une "ille gal'anl;e pa l' uue enceinle; c'est le mt'me mot 'lue 'liif:", mais 'lui a subi 1 comule laul d,' IIlotS al'abes du dialecte llIaj.\IIl'ihitl, la "o'g-Ie du l't'''ll/li, eonsistant il faiee )lasse" la \'oyelk de la )ll'ell.io'ee l'adicale d'uu llIot SUl' la secoude 100'squl' cdle"'i "st dj"I.II""'. SUI' l'dIe l'i~le ... l', \\'. !lial',:ais. 1.1' dUIlec/l' ttt,({f,r dl' '1'/"/111'('11, Ce plll"lIlJlllt'llt' Ill' ~p "{'IILlnllle pa~ d<ll1:-- l"adjeetif elilui'iue ; 011 .Iii Ill; (Jlif:".', I",hililul J'EI-Q~'i11' (pl. (!a.:ryill),
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cement, et l'importance commerciale de la position rend cette hypothse assez plausible, bien qu'elle ne se trouve justifie par aucun vestig-e. On voit, encore aujourd'hui, l'angle sud-est de la base extrieure du minaret de la g-rande mosque, la hauteur d'un second tage, une pierre portant une inscription grecque, dont les caractres sont reconnaissables, mais que des couches de cbaux successives rendent illisible. CetLe ins.:ription a t estampe en 1871 par Tissot et son estampage se trouve la Bibliothque nationale. C'est une inscription funraire assez mutile, que Miller a reconstitue et traduite de la manire suivante: Il Zosime le jeune ... le nom de mon pre est Euripide. Je suis enterr ici aprs avoir paru peu de temps dans dans cette vie ... Alexandre mort l'ge de 22 ans ... Il 1. Le type des caractres de cette inscription ne la ferait remonter qu'au me sicle de notre re'. Elle tmoignerait seulement de l'existence de colons grecs, ayant conserv l'usage de leur langue. Une autre inscription, dont la mention est de provenance arabe, mais dont l'existence au-dessus de la porte et l'intrieur du minaret nous a t confirme, fixerait la moiti du lU sicle de notre re la construction d'un difice chrtien, devenu le minaret de la grande mosque. Il ya huit ans environ, M. L., aujourd'hui consul de France daus un des ports du Maroc, arabisant distingu et qui recherche avec une patience de savant les manuscrits arabes, dont il a une fort belle collection, tait venu pour quelques jours EI-Qar, et y avait achet quelques livres dcouverts grand'peine. Dans l'intrieur de la couver1. CI. E. Miller, Mlanges de philologie et d'pigraphie, l, p. 123-128; C. Tissot, Recherches sur la Gographie compare de la Mauritanie Tingitane, p. 162 et seq., 298-299; BcsDier, Recueil des inscriptions antiques du Maroc (Archives marocaines, 1, p. 370). 2. BeBDier, Loc. cit.
EL.QAR ELKEBIR
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ture d'un de ces manuscrits se trouvait la note suivante, .dont voici la traduction, non interprte:
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( Balariouch est le nom d'un homme disciple, di de, sa Monseigneur Marc, reis (rex) sultan de Qalsiddansou, aniou (anno) anne, Kaouaran!ou (quaranto) quarante, sinlf,ou (cinco) cinq, es!ouch (estos) ce, raniouch (regnus) sultanat, alMoroch (Maurus), nom de la contre, et le sens de l'inscription, d'aprs cette transcription, est: Le constructeur de cet difice est Balarius, disciple de Monseigneur Marc, un des aptres, sous le rgne if Al-Himy, sultan de la tribu de Qalsidansou, anne 45 aprs J.-C. Ce sultanat se trouve dans la province de Mauritanie JI.
Il ne semblait pas qu'il pt y avoir de doutes sur l'interprtation de Balarius. Le nom de Valrius est assez fr_ quent dans les inscriptions latines du Maroc, pour qu'il vienne de suite l'esprit t. Et en effet, un premier estampage sommaire de l'inscription signale au dessus de la porte du minaret, et qui serait celle laquelle se rapporte
1. Cf. Archives marocllines, vol. l, 403; 410; 4u. nO III,
p. 39-391; 396; 399; 400;
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la note ci-dessus, a donn un premier mot, seul lisible, Valerius. - Les lettres de l'inscription sont grles, et remplies par plusieurs couches de badigeonnages la chaux, qui n'avaient pas t suffisamment nettoyes. - L'opration dire vrai n'est pas gans prsenter quelques difficults, puisqu'elle doit tre faite secrtement par un indi"gne. On peut esprer cependant qu'elle aboutira et qu'un estampage plus lisible permettra de se rendre compte exactement de ce qu'est cette inscription. En tout cas, le texte arabe donn ci-dessus, reproduirait la traduction d'une version espagnole de l'inscription latine. Il serait curieux de savoir comment l'auteur arabe, anonyme, de cette note, a. pu se faire faire la lecture espagnole qu'il reproduit en partie. D'aprs les renseignements que nous avons pu recueillir surplace l , cet ingnieux anonyme ne serit autre que le fqh Mou\1ammed AI-Ourigly AIQary qui faisait un cours sur les quatre rites orthodoxes, la mdersa de la grande mosque sous le rgne du sultan A\1med AI-OuaUsy'.
1. Notre informateur tait le fqih Abd as-Salm Sefriouy, qui avait t Jadis en possession du manuscrit en question, ainsi que de beaucoup d'autres qu'il avait d vendre dans un moment de dtresse. 2. La Ri1).la d'Az-Zyny raconte sur lui une lgende trs connue ElQar. Un jour, en venant la mders!1 pour y faire son cours, il trouva la salle vide, ses lves tant tous sortis. Il s'enquit de la cause de cet abandon et apprit que les jeunes gens coutaient un individu ,"enu on ne sait d'o, qui prtendait tre Jsus, fils de Malie. Le fqh fit comparaitre cet homme devant lui et l'interroga, lui demandant des preuves de la vracit de ses paroles. Ce minaret en tmoignera ", dit-il en dsignant le minaret de la grande mosque. On interrogea le minaret qui rpondit: C'est la vrit: c'est bit'n Jsus, fils de Marie." Le fqh s'cria alors: Je cherche refuge en Dieu contre Satan le lapid l " Il fit ensuite emprisonncr et frapper l'imposteur jusqu' ce que, le croyant
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L'pIgraphie, somme toute, ne donne encore que peu de renseignements sur les origines grecques ou romaines d'El.Qar el-Kebir.
De nombreux vestiges attestent, en tout cas, l'existence d'un centre commercial ou militaire en ce lieu, pendant la priode romaine. La grande mosque elle-mme, o se trouvent encastres les deux inscriptions dont nous venons de parler, parat contenir quelques vestiges d'anciens difices. Il est impossible de n'tre pas frapp du style tout - particulier qu'affecte le minaret carr, avec deux fentres cte cte, sur chaque face: on retrouve l, sembletil, une influence byzantine. Ce minaret est construit jusqu' mihauteur en grosses pierres, en moellons tirs trs prohablement de constructions romaines '. Au dire des habitants d'EI-Qar, la chambre funraire (bait al-gueniz) de cette mosque, prs de Bb alKhanzira, serait une ancienne chapelle chrtienne; nous avons aperu nous-mmes,
mort, on le jeta sur un tas d'ordures. Deux ans apr~s, le savant se promenait en dehors de Bb el-Oued, lorsqu'il vit venir lui un homme qui se prosterna et lui baisa les pieds : Qui es-tu, mon frre? dit le fqh. Je suis Ben Ziz qui tais venu jadis soutenir que j'tais Jsus, fils de Marie. J'tais possd du d mou, mais la suite des coups que j'ai reus, le dmon m'a quitt et je viens m'humilier devant toi. Il le suivit alors, et resta un de ses disciplcs assidus. Peuttre y a-t-il un rapprochement tablir entre cette lg;?nde et l'inscription romaine. La rponse du minaret pouvait bien tre l'inscription que l'imposteur aurait montre du doigt, et sur laquelle on aurait lu le mot Jsus qui pourrait s'y trouver. Le fqh AI-Ourigly, pour claircir la question et dmentir l'imposteur, aurait traduit luimme en arabe l'inscription latine. 1. Il est remal quer que la pierre portant l'inscription gl'ecque est encastre dans la partie la plus rcente du minaret, et non dans le mnr en gros appareil, ce qui prouve qn'elle a t place par les constructeurs mu~ulmans du minaret, qui avaient d la trouver dans les environs.
ARCH. !lA ROC.
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MAROCAtN~s
dans la colonnade bordant la grande cour, deux colonnes surmontes de chapiteaux corinthiens badigeonns la chaux. Enfin les habitants d'EI-Qar ont remarqu une disposition particulire du plafond, qui, d'aprs leur description imprcise, nous a paru tre une vote en pendentifs. Tissot parle galement d'objets antiques trouvs EIQar et notamment d'une bacchante en bronze. Quel tait, l'poque romaine, le centre signal ainsi par une, et peut-tre deux inscriptions, par des vestiges et des dcouvertes, d'une importance encore relative? Parmi les postes d'occupation romaine, celui dont la position semble le plus se rapprocher de celle d'EI-Qar el-Kebir. serait Oppidum novum, dsign par Ptolme sous le nom d'Ospinum (oo"'ltt'llO'll). Cetle opinion a t mise d'abord par C. Mller " qui se fonde sur ce que la station d'Oppidum novum est place par l'Itinraire d'Antonin 62 milles de Tingis, 32 milles d'Ad Novas, ce qui conciderait peu prs avec l'emplacement actuel d'EI-Qar. Cette thse, reprise par Ch. Tissot, est combattue, sans argument srieux il est vrai, par De Cuevas, qui prtend que l'emplacement d'Oppidum novum est totalement inconnut. Ce poste, cit aussi par le gographe de Ravenne, est port sur les listes piscopales sous les noms d'Oppidone. bensis et d'Oppinensis episcopus', ce qui prouve l'existence d'une communaut chrtienne, antrieure la fondation de la ville par les Ketma. La crypte signale dans le bait
1. C. Mller, Claudii Ptolemllli seoGraphia, t. l, 2" partie, publie par Fischer. 2. De Cuevas, Larache (Memoria comercial); il combat surtout l'opinion deJoaquin Costa, qui cherche identifier EI.Qar avecKern~ (Informe ... ) 3. BesDier, GOGraphie ancie.me du Maroc (Archives marocaines, l,
p.360).
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al-gueniz de la grande mosque, les chapiteaux corinthiens et l'inscription romaine du minaret pourraient bien tre des vestiges de cette communaut. La colonie romaine ou hyzantine d'Oppidum novum tait vraisemblablement disparue, ou en complte dca- . dence, lorsque les i\rabes envahirent le Maghrib sous la conduite d"Oqba ben Nfi', puisqu'ils ne font pas mention d'une ville au sud de Tingis. EI-Qar parat devoir sa fondation aux Ketma, grande tribu berbre qui occupa plus tard une place importante dans l'histoire de l'Afrique septentrionale t.
Le plus ancien tablissement des Ketma, connu des auteurs arabes, est Constantine, d'o ils s'tendaient jusqu' l'Aurs, avec un grand nombre de colonies disperses dans l'Afrique mineure, et notamment les f>an a hdja, qui s'tablirent dans la valle du Louqqos. C'est
1. Les auteurs arabes sont diviss sur la question des origines des Ketama : les uns les font descendre des Berbres Branes, les autrcs, d'Hymiar, c'estdire du Ymen. Quoi qu'il en soit, les Ketama occupaient au dbut de la domination musulmane le littoral mditerranen entrc Stif et Bne, puis, au XIIe sicle, une partie du massif de l'Ouarensenis. Ils taient trs diviss jusqu'au moment o la dynastie naissante des Ftimides les runit pour conqurir l'gypte et accomplir cette rvolution religieuse et politique qui divisa le Khalifat d'Orient pendant plusieurs sicles. Les Ketama jetrent l'pouvante dans la valle du Nil, mais ils n'y sjournrent pas. Leur puissance fut brise ds l'avnement des an!,ldja au Maghrib. En 460, EI-Bekri les mentionnait comme fraction des Mamoda et un sicle plus tard Edrisi les regardait comme les dbris d'un peuple hrtique et sauvage. Cf. Ibn Khaldon, Histoire des Berbres, trad. De Slane, l, p. 291 et seq. ; Carette, Recherches sur
l'origine et les migrations des principales tribus de l'Afrique septentrionale, p. 93 et seq. 2. Cf. EI.Bekri, Description de l'Afrique septentrionale, trad. De Slane (Journal asiotique, 185 9, l, p. 322) ; Edrisi, lJe.ocription de l'Afrique et de l'E.'pagne, trad, Dozy et De Goeje, p. 89.
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ARCHIVES MARbcAtNtS
cette branche qui donna son nom Qar Danhdja ou Qar Ketma, ancien nom d'EI-Qar. Edrisi, qui crivait en 548 de l'hgire (1154 J.-C.) cite les Danhdja et les Ketma comme deux peuples habitant les valles des deux affluents du Louqqo. Le premier fondateur d'EI-Qar fut lui-mme un Ketmy. Az-Zyny dans sa Riltla, dit en effet que cette ville fut difie par l'mir 'Abd el-Kerm al-Ketmy, en 102 de l'hgire, sous le rgne du Khalife 'omayyade 'Omar hen '_-\bd al'Azz l Ce fut la raison pour laquelle la nouvelle ville garda pendant plusieurs sicles le nom de Qar 'Abd el-Kel'm 1. On trouve celte appellation dans Edrisi, qui y signale des bazars importants, ce qui indique qU' l'origine la petite ville aurait t un march, l'intersection des routes de Bara Tanger, d'Acla et de Tchemmich Fs 3. El-Bekri donne d'ailleurs cette localit le nom de Soq Ketma (ou Kotama), mais il fait une diffrenee entre Soq Ketma et Qar Danhdja chteau qui s'lve sur une colline et qui domine une grande rivire ).; Ibn Khaldon au contraire identifie ces deux localits, disant
Il Y a l un anachronisme: le Khalife Omayyade rgnant ceUe tait Yezid ben 'Abd al-Malik. En 101 de J'hgire, c'est--dire l'anne prcdente, ce Khalife avait nomm Yezid fils d'Abo Mouslim. gouverneur de l'lfriqya. Cf. Ibn Khaldon, op. cit., l, p. 356. 2. On peut s'tonner qu'Idris le Grand ait parcouru tout J'espace compris entre Tanger et Oualili sans trouver de ville sur son passage. Les dbuts de Qar 'Abd el-Kerim sont trs obscurs, de mme que les circonstances de sa fondation. Peuttre 'Abd el-Kerim tait.il un chef Ketamy nouvellement converti \'islamisme. 3. Tchemmich ou Tiet.ems ellt la ville berbre qui s'leva sur l'emplacement de Lixus et ne disparut que plusieurs sicles aprs la fondation d'Al- 'Arich. !l. Le g~ographe Yqot tombe dans une erreur plus gros8ire encore, lorsqu'il indique Qar 'Abd el-Kerm comme se trouvant "'111' la mer, ct de Ceuta et en face d'Algciras (ce qui est une confusion avec El. Qar e-Cer'ir), et, un peu plus loin, Qar Kotama en Andalousie. Cl. Jacut's geographisches Worterbuch, d. Wstenfcld, IV, p. 116-119'
1.
~poque
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que les Danhdja taient une ramification des Ketma 1. Aboulfda cite Qar 'Abd el-Kerim et dit que c'est la mme ville que Qar Ketma. EI-Qar tait donc le chef-lieu des Ketma et ceUtrtribu remuante n'ambitionnait rien moins que d'assurer sa su-. prmatie sur le Maroc septentrional, puisqu'au dire des habitants de la moderne EI-Qar el-Kebir, les Qaryin libellaient ainsi les adresses de leurs lettres, pendant les premiers temps de la fondation de Fs de la ville d'ElQar au bourg de Fs' )l, Quoi qu'il en soit, EI-Qar ne fllt jamais rige au rang de capitale: les Idrisides la dlais srent pour Bara et I:Iadjar anNasr 4 -
Le rgne du Khalife almohade Ya 'qob al-Manour parat cependant lui avoir rendu une nouvelle vie. Ce prince y avait construit des rendez-vous de chasse et des villas pour s'y reposer des fatigues du pouvoir. Une nouvelle prosprit en tait rsulte pour EI-Qar, au point que Lon l'Africain n'hsite pas affirmer que Ya 'qob a1I. Budgett Meakin fait une confusion lorsqu'il donne les noms de Qar 'Abd el-Kerim et Qar Ktami, d'aprs le Raudh el-Qartas, dit il, Qar el-Mejaz qui n'est autre qu'EI-Qar e-Cer'ir, sur le dtroit de Gibraltar. Il est inexact aussi qu'Edrisi place en ce lieu Qar.Mamoula qui est le mme que Qar e.Cer'ir. Cet auteur attribue El-Qar elKebir le num de Qar 'Abd el-Kerim et dit que cette ville tait habite par des Danhadja, ce qui est conforme Ibll Khaldoll et au Ralldh elQartas. Cf. Edrisi, loc, cit.; Budgett Meakin, The la/ld 01 the Moors, p. 338-339. 2. Cf. Reinaud et De Slane, Gographie d'Aboulfeda, p. 11"1". 3. V"~ ~.;l; J,I ~I ~..>.A 0""' Les habitants d'El-Qarcroyaient ainsi rabaisser ceux de Fs, le mot madina dsignant une ville et qrya un gros bourg.
4. Cependant, d'aprs EI-Bekri, elle aurait t capitale des tats gouverns par Idris, 61s d'Al-Qsem, fils d'Ibrahim. Cf. El-Bekri, op, cit. p. h2.
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Manor fut le fondateur de cette ville t. Il n'est pas douteux que l'enceinte ruine dont on voit encore les vestiges au nord et l'est de la ville date de cette poque. Elle englobait une superficie au moins double de celle de la ville actuelle', et se composait d'une seule muraille haute de 6 mtres environ et paisse de 75 centimtres tout au plus. Elle tait flanque de bastions carrs dont quelques-uns sont rests debout, bien que la plus grande partie de l'enceinte soit dtruite. Le terrain s'est d'ailleurs exhauss considrablement, le long de cette enceinte, qui n'merge pas plus de 2 mtres au-dessus du sol et souvent, disparat compltement. Elle tait perce de plusieurs portes dont on conserve encore le souvenir: la Bb Sebta (Ceuta) et la Bb Qoz, aujourd'hui disparues, ont donn leurs noms aux entres des rues correspondant leur ancien emplacement. La Bb Fs tait sans doute celle dont on voit encore les ves1. Ces auteurs rapportent ce sujet l'alJecdote suivante: Ya'qob Al Manor, tant venu chasser dans la valle du Louqqo, s'carta de son escorte et ne put retrouver son chemin. Il demanda alors l'hospitalit un pauvre pcheur qui le reut dans sa cabane et gorgea pour lui un \tevreau, ignorant que son hte tait le sultan. Le lendemain matin, ..orsque le pcheur sortit pour reconduire AI-Manor, il vit venir le cor tge des gardes et dei officiers du prince qui continuaient leurs recherches de ce ct. Le sultan se lit alors connatre au brave homme et, pour lui tmoigner sa reconnaissance, lui lit don des villas et des proprits qu'il possdait sur le bord de l'Oued, aprs les avoir fait entourer de murl. Le pcheur resta en possession de cette petite ville qui s'accrut au point de compter 1.400 feux. Nous n'avons trouv aucune allusion un fait de ce genre dans les ouvrages, mais Lon r Africain et Marmol, sur la foi de cette lgende, n'hsitent pas attribuer Al.Manor la fondation d'El.Qar. D'ailleurs, le texte de Marmol est copi lur celui de Lon. Cr. Jean Lon l'Africain, De.rcription de l'Afrique, d. Schefer, II, p. 217 et seq. ; Marmol, L'Afrique, II, p. 208 et scq. 2. De Cueval dit que le primtre de l'ancienne enceinte peut tre par. couru en 30 minutes par un cheval failant 120 pas la minute. Cf. B.r-
tudio General, p.
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tiges au lieu dit Bentyin, recouvrant l'ancien quartier de ce nom. On trouve l une tour de Bel 'Abbs dont nous parlerons plus loin, en tant que marabout juif. L'amorce d'une vote est reste attache la tour et il n'est pas douteux qu'une deuxime tour, aujourd'hui disparue, flan-. quait une porte dans la direction de Fs. Ce mur d'enceinte, qui ne peut tre compar aux constructions militaires des Arabes dans les autres villes du Maroc et d'Espagne, suffisait encore protger la ville contre les tribus pillardes des alentours. Il est construit en tbya, conglomrat de caillous. de sable et de chaux, qui sert encore difier des maisons Fs, mais dont l'usage est compltement disparu EI.Qar. Ces tbya sont fabriqus dans des caisses sans fond qu'on pose dans un foss creus au pralable; lorsque la caisse est remplie, les ouvriers montent dessus et tassent cette pte avec des masses appeles merkez, puis posent une seconde caisse sur la premire, en ayant soin de la reposer sur deux poutrelles places sur celle-ci. Lorsque cette deuxime caisse est remplie, on l'enlve et on retire les poutrelles qui laissent de gros trous dans le mur, On bouche alors ces trous avec du ciment qui finit par se dsagrger, et laisse des ouvertures ranges symtriquement, pouvant faire croire l'existence de meurtrires. Ce conglomrat est d'une trs grande solidit, aussi la plus grande partie de l'enceinte d'EI-Qar est-elle enfouie, mais non dtruite. Le btiment appel lfrat al-Moudjdarln (quartier des malades de la petite vrole) ou simplement al-{I,rat, et qui passe pour un ancien hpital, parait tre de mme poque, par sa construction du moins. Il est tout entier en lbya; les murs sont hauts d'une dizaine de mtres et le btiment, de forme carre, n'a pas moins de 30 mtres de ct 1. Il est
I. Les mul'S sont pOUl' la plupal't l'uins jusqu' la base, ou enfouis jusqu'au COUl'onnement. On peut cependant se l'endl'e compte exactement
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Manor fut le fondateur de cette ville t. Il n'est pas douteux que l'enceinte ruine dont on voit encore les vestiges au nord et l'est de la ville date de cette poque. Elle englobait une superficie au moins double de celle de la ville actuelleS, et se composait d'une seule muraille haute de 6 mtres environ et paisse de 75 centimtres tout au plus. Elle tait flanque de bastions carrs dont quelques-uns sont rests debout, bien que la plus grande partie de l'enceinte soit dtruite. Le terrain s'est d'ailleurs exhauss considrablement, le long de cette enceinte, qui n'merge pas plus de 2 mtres au-dessus du sol et souvent, disparat compltement. Elle tait perce de plusieurs portes dont on conserve encore le souvenir: la Bb Sebta (Ceuta) et la Bb Qoz, aujourd'hui disparues, ont donn leurs noms aux entres des rues correspondant leur ancien emplacement. La Bb Fs tait sans doute celle dont on voit encore les ves1. Ces auteurs rapportent ce sujet l'anecdote suivante: Ya'qob Al. Manor, tant venu chasser dans la valle du Louqqo, s'carta de son escorte et ne put retrouver son chemin. 1\ demanda alors l'hospitalit un pauvre pcheur qui le reut dans sa cabane et gorgea pour lui un '\1evreau, ignorant que son hte tait le sultan. Le lendemain matin, Arsque le pcheur sortit pour reconduire AI-Manor, il vit venir le cor tge des gardes et des officiers du prince qui continuaient leurs recherche. de ce ct. Le sultan se fit alors counatre au brave homme et, pour lui tmoigner sa reconnaissance, lui fit don des villas et des proprits qu'il po.sdait sur le bord de l'Oued, aprs les avoir fait entourer de murs. Le pcheur resta en possession de cette petite ville qui s'ac crut au point de compter 1.400 feux. Nous n'avons trouv aucune allusion un fait de ce genre dans les ouvrages, mais Lon l'Africain et Marmol, sur la foi de cette lgende, n'hsitent pas attribuer Al.Manollr la fondation d'El.Qar. D'ailleurs, le texte de Marmol est copi sur celui de Lon. Cf. Jean Lon l'Africain, Description de l'Afrique, d. Scbefer, Il, p. 217 et seq. ; Marmol, L'Afrique, Il, p. 208 et seq. 2. De Cuevas dit que le primtre de l'ancienne enceinte peut tre par couru en 30 minutes par un cheval faisant 120 pas la minute. cr. Es
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tiges au lieu dit Bentyin, recouvrant l'ancien quartier de ce nom. On trouve l une tour de Bel 'Abbs dont nous parlerons plus loin, en tant que marabout juif. L'amorce d'une vote est reste attache la tour et il n'est pas douteux qu'une deuxime tour, aujourd'hui disparue, flan-. quait une porte dans la direction de Fs. Ce mur d'enceinte, qui ne peut tre compar aux constructions militaires des Arabes dans les autres villes du Maroc et d'Espagne, suffisait encore protger la ville contre le::; tribus pillardes des alentours. Il est construit en !bya, conglomrat de caillous. de sable et de chaux, qui sert encore difier des maisons Fs, mais dont l'usage est compltement disparu EI-Qar. Ces !bya sont fabriqus dans des caisses sans fond qu'on pose dans un foss creus au pralable; lorsque la caisse est remplie, les ouvriers montent dessus et tassent cette pte avec des masses appeles merkez, puis posent une seconde caisse sur la premire, en ayant soin de la reposer sur deux poutrelles places sur celle-ci. Lorsque cette deuxime caisse est remplie, on l'enlve et on retire les poutrelles qui laissent de gros trous dans le mur, On bouche alors ces trous avec du ciment qui finit par se dsagrger, et laisse des ouvertures ranges symtriquement, pouvant faire croire l'existence de meurtrires. Ce conglomrat est d'une trs grande solidit, aussi la plus grande partie de l'enceinte d'EI-Qar est-elle enfouie, mais non dtruite. Le btiment appel lfrat al-Moudjdarln (quartier des malades de la petite vrole) ou simplement al-lJ,rat, et qui passe pour un ancien hpital, parait tre de mme poque, par sa construction du moins. Il est tout entier en \hya; les murs sont hauts d'une dizaine de mtres et le btiment, de forme carre, n'a pas moins de 30 mtres de ct 1. Il est
1. Les murs sont pour la plupart ruins jusqu' la base, ou enfouis jusqu'au couronnement. On peut cependant se rendre compte exactement
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en dehors de l'enceinte, comme ordinairement les difices destins au mme usage. Nous nous demandons si on ne doit pas y voir l'hpital dont parlent Lon l'Africain et Marmol, et qui, d'aprs eux, aurait t construit par AI-Manor l Les descriptions de ces deux voyageurs nous apprennent malheureusement peu de chose sur EI-Qar el-Kebr, qui tait cependant, cette poque, une grande cit. Ils y remarquent surtout qne lors de la crue du Louqqo, l'eau pntrait dans les rues, inondant les boutiques et chassant les marchands. On pourrait en dire autant de nos jours, quoique, depuis cette poque, d'importants travaux hydrauliques paraissent avoir t pratiq'us EI-Qar. Le Louqqo a t driv de son lit naturel. A une poque que nous n'avons pu dterminer, mais qui n'est pas bien loigne, le fleuve dcrivait une courbe vers le nord l'endroit appel de nos jours as-soudd (le barrage). On reconnat facilement l'ancien lit, dans ce sentier ombrag qui conduit de Sidy Makhlof au fleuve. Ce lit rejoignait les murs de la ville qu'il contournait l'extrieur et entrait EIQar prs de Sidy Makhlof. Il se ramifiait en plusieurs canaux, mais le cours principal passait au Soq et allait se jeter dans le lit actuel, en aval d'EI-Qar. C'est cette poque que sont dus les ponts de briques deux arches, qu'on rencontre en grand nombre sur les ramifications de l'oued, aujourd'hui sec en t, et servant d'gouts en hiver. Chaque maison communique avec ces gouts souterrains et il est fort probable que ce systme de tout l'gout date de ce temps. L'eau du fleuve entranait les matires verses
du plan de l'difice, qui comprenait un patio central et une douzaine de grandes salles autour; on voit encore, droite en entrant dans la cour, la mosque dont il ne reste plus que le mi1)rb. Sur la fabrication des !bya, cf. Ibn Khaldoun, Prolgomnes, II, p. 37~. J. Lon l'Africain, op. cil., Il, p. 222; Marmol, Loc. cil
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dans les gouts, mais lorsqu'une crue subite survenait, l'eau jaillissait hors des votes et inondait la ville. Les habitants attribuent d'ailleurs la destruction de la plus grande partie de la ville d'AI-Manor une inondation. A la suite de ce flau, les habitants, pour en prvenir le retour, auraient dtourn le cours du fleuve en levant une digue au lieu dit as-soudd (le barrage) et le Louqqo aurait suivi le lit o nous le voyons maintenant, d'o son nom d'Oued el-djedld (la nouvelle rivire). .Ces vnements seraient postrieurs la construction des remparts, puisque quelques-uns des ponts de briques dont nous avons parl sont construits hauteur du couronnement du mur d'enceinte, enfoui en ces endroits.
Qar Ketma fut une des premires villes du nord qui accepta la domination mrinide. Vers l'an 620 (1223), elle fit sa soumission 'OthmAn le borgne. Qnarante ans aprs, elle servit de refuge aux Oulad Idris, neveux du sultan Abou Yosouf Ya 'qob ben 'Abd al-J:laqq, qui s'taient rvolts contre lui; enfin, elle fut donne en 687 (1288) au reis (capitaine) Abo I-J:lasan ben Achqilola. La petite dynastie des Beni Achqilola, qui conserva pendant un sicle le gouvernement d'EI-Qar et de la province environnante. mrite, par les souvenirs qu'elle y a laisss, une mention spciale. Les Beni Achqilola t. rivaux des Beni I-AtJ.mar, souverains de Grenade, avaient acquis la guerre sainte une telle renomme, que l'Espagne musulmane tout entire avait les yeux tourns vers eux. Vers l'an 670 (1271), Abo Moul)ammad Abdallah et Abo Isl)q Ibrahim, tous deux fils d"Ali ben Achqlola, embrassrent le parti d'Ibn alAJ;tmarcontre Ibn Hod, aspi.
1. Ibn Khaldon, crivant en 7R3. dit que la famille Achqilola occupe encore cette ville. Op. cil., IV, p. 1?5.
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rant au trne de Grenade. Une fois son autorit solidement tablie Grenade, Ibn al-A~lmar enleva toute autorit aux Beni Achqilola 1 et se contenta d'accorder Abo Mou~ammad le gouvernement de Malaga, Abo I-IJasan, cel ui de Cadix (Oucly Ach) et Abo Is~q Ihrahim, fils d'Abo l-l:Iasan, celui de Comars. Les Beni Achqlola, mcontents, entamrent des ngociations avec le sultan mrinide Abo Yolsouf Ya'qob, qui prparait l'invasion de l'Espagne. Ce prince, dbarqu en 676 Algciras, rencontra Ronda les Beni Achqilola qui lui prtrent leur appui dans la guerre sainte et, bientt aprs, lui remirent Malaga, la mort d'Abo Mou~ammad, pour ne pas la voir tomber aux mains d'Ibn alA~mar. Plus tard, en 686 (1287), Abo l-l:Iasan fit proclamer la souverainet du sultan mrinide Abo Yousof sur Cadix, mais Ibn al-A~mar ayant fait la paix avec ce prince, obtint de lui la remise de cette ville. Aboli l-~Iasan ben Achqilola, oblig par le sultan mrinide de livrer Cadix au roi de Grenade, se rendit Sal auprs de son souverain et en reut comme ddommagement le gouvernement d'EI-Qar el-Kebir et des districts qui en dpendaient (687). Le rcit d'Az-Zyny' diffre un peu de celui d'Ibn Khaldon, puisqu'il attribue ces dmarches Aboli 'Abdallah Mou~ammad, fils d'Aboli IS~lq Ibrahim, que nous avons vu gouverner Comars. Quoi qu'il en soit, l'pithte de Rets (capitaine) reste applique par tous les auteurs aux princes de cette famille 1. Le premier prince d'EIQar est appel Reichqlola' par quelques-uns, mais la tradition
I. Les Beni Achqilola taient allis aux Beni I-A!)mar par le mariage d'AbOli IsI.lq ben Achqilola, seigneur de Cadix, avec la lille du sultan Ibn AI-A~mar. Cf. Ibn Khaldon, IV, p. 78. 2. Dans sa Rif.i.la (manuscrit rencontr ,i EI-Q,:ar) ; le texte qu'il donne est tir d'Ibn AI-Khatib. 3. On les appelle aussi rets al-"a~tr, capitaine de mer. 4. M. de Slane, dans unc nole de sa traduction d'Ibn Khaldon, donne
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populaire ne connat gure que Sidy Res, qui a son tombeau El-Qar. Ce tombeau portait autrefois, au dire d'AzZyny, une lon~ue inscription prcde d'une pice de vers, inscription qui aurait t enleve, dit-on, par Moulay Isma 'l. Les Beni Achqlola gardrent la souverainet d'ElQar jusqu' la fin des Mrinides et on montre encore dans cette ville les tombeaux de Sidy al-Kitib, de Moui)ammad al-Khatb et d"Al Fendrero, gouverneurs de cette famille. Leur gouvernement cependant, ne fut pas toujours pacifique et EI-Qar, par Ea situation mme sur la route de Fs Tanger, eut souffrir des luttes sanglantes survenues entre les comptiteurs au sultanat. En 706 (1306), 'Othmn ben Ab 1-'Ala rvolt contre Abo Ya 'qob, rentra en vainqueur EI-Qar, mais deux ans aprs, le sultan Abo Thbit russit l'en dloger et s'y reposa lui-mme pendant plusieurs jours'. Cinquante ans plus tard, le sul. tan mrinide Abo 'Inn (752-759) fit difier EI-Qar la mdersa de Djma' el-Kebir, ainsi qu'en tmoigne l'inscription de marbre dpose aujourd'hui dans la mosque '. En 760 (1359), le prtendant mrinide Abo Slem fut vaincu sous les murs de Qar Ketma '. Mais bientt aprs, s'ouvrit pour les Qariens une re de calamits qui devait durer pendant plusieurs sicles. Ils commencrent en ef fet tre srieusement inquits par les Portugais qui s'tablissaient sur les ctes du Maroc. Lon l'Africain dit qU' son poque, les habitants ne pouvaient cultiver plus de six milles de la ville, cause du voisinage des Portugais d'Acla.
Achqilola comme une altration du sobriquet espagnol Chica Lola (la petite Dolors), l'aeule de ces princes lant probablement une esclave chrtienne. cr. Hidoire des Berbres, IV, p. 88. 1. cr. Ibn Khaldon. op. cit., IV, p. 178 2. Nous donnerons plus loin le texle de celte inscription (Chap. vu). 3. cr. Ibn Khaldon, op. cit., IV, p. 330.
4. Op. cit., Il, p.
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Marmol t nous raconte d'ailleurs l'expdition de Dom Juan de Menesez, prieur d'Ocrate, en 1503, contre EIQar el-Kebir. Cette colonne expditionnaire, compose de 400 cavaliers, vint surprendre la ville pendant la nuit, profitant d'une sortie du gouverneur. Mais celui-ci, ('evenu subitement, russit mettre en fuite la colonne portugaise, aprs avoir perdu 200 soldats. Les tentatives des Portugais sur EI-Qar restrent toujours infructueuses. La plus dsastreuse fut sans aucun doute celle qui aboutit la clbre bataille dite des trois rois Il parce que trois rois )' trouvrent la mort. MouQammad XI, alli du roi de Portugal Dom Sebastien, marcha la rencontre du vieux sultan 'Abd al-Malik et l'atteignit le 4 aot 1578 sur le bord de l'Oued el-Mkhazen, prs de son confluent avec le Louqqo, trois heures au nord d'EI-Qar, au lieu dit Al-Qantara (le pont). Aprs un combat de quatre heures, l'arme chrtienne forte, dit-on, de 20.000 hommes, fut anantie; Dom Sebastien se noya dans l'Oued Mkhazen, Mou~am mad prit lui aussi dans les eaux du Louqqo et 'Abd al-Malik, dj malade, mourut dans sa litire pendant la bataille. Ce dsastre mit fin la puissance portugaise au Maroc 1. Mais il fallait encore dtruire les colonies chrtiennes tablies sur les ctes marocaines : ce fut l'uvre des MoudjQidin, dont le quartier gnral fut le plus souvent EI-Qar. Ce rle de sentinelle avance vers l'infidle, avait t dvolu de trs bonne heure Qar Ketma : c'est l que se runissaient depuis les premiers sicles de l'Islamisme les bandes qui descendaient vers la mer, pour s'embarquer l'autre Qar, la ville de Mamoda, EI-Qar e-er'r, petit port cach dans une baie. de l'Andjera, vis--vis d'AIgeciras et dont il reste peine quelques ruines. Le pays
1. L'Afrique, Il, p. 208-210; Chnier, Recherches sur les Maures, II, p. !118, 2. Cf. Eloufrni, Nozltet-elhdi, trad. Houdas, p. 132 et seq.; AsSlouy, Kitb al.Jstiq, III, p. rr.
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compris entre les deux Qor a t pendant longtemps connu sous le nom de balad al.Babat (ou hibt)', pays de la descente.
L'poque la plus glorieuse d'EI-Qar, dans la dji!tdfut le gouvernement du clbre qd AI-KhiiJ-r R'aln. Originaire d'une des plus riches familles des BenGorfot', R'aln, aprs s'tre distingu dans les troupes du marabout Al-'Ayychy, lors de la guerre contre ies Portugais, se rendit presque indpendant au Maroc septentrional, sous le rgne du sultan 'alaouite Moulay Ar-Rachid. En 1661. il attira dans une embuscade la garnison portugaise de Tanger; en 1664, la garnison anglaise qui avait remplac les Portugais dans cette ville, se laissait prendre son tour par le terrible moudjl}id. :Mais celui-ei commena abuser de ]a puissance qu'il avait acquise en combattant les infidles, et chercha s'emparer de Fs. Repouss par le marabout dilate Moul)ammad AI-I.ldj, il rallia ses troupes EI-Qar et en fit la capitale de tout le nord marocain, Confirm plus tard dans son gouvernement. il fit construire quelques difices EI-Qar et notamment un palais qui dut tre pill la mort du qd, puisqu'il tait dj en ruine lors du passage de Pidou de Saint-Olon en 1693. Cet difice existe encore, l'extrmit de la rue Darb
T. D'aprs Schefer (Lon l'Africain, Il, p. 225, note), le mot /lib! est seul correct; cependant il existe plusieurs famiJles portant le nom de Hahty 2. Nous avons dj parl de ce personnage (Archive8 marocaine8, II, p. 48 et sq.). 3. Pidou de Saint-Qlon prsente R'ailn eomme un Maure andalous de Sal, descendant des Zegry de Grenade; la famille R'aln est cependant connue chez les Ben Gorfot. comme nous le verrons plus loin. 4. Pidou de Saint.Qlon, Estat present de l'empire du Maroc, p, 30,
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ad-Dwn, o il Rert de caserne aux 'askar. C'est un grand btiment carr, d'une trentaine de mtres de ct, compos d'une cour centrale entoure de quatre grandes salles sans galerie ni tage suprieur t. A droite de l'entre, se trouvait une petite mosque dont on distingue encore le mil)rb, et gauche, plusieurs salles de bain. Un grand jardin occupait l'emplacement de la rue du Diwn. On remarque encore des restes de dallage en mosaque dans les pices i la cour elle-mme tait revtue de mosaques mailles et orne d'une vasque au milieu. Dans ces dernires annes, le qid AI-Khalkhaly:l fit, pour y mettre ses chevaux, paver toute la cour, recouvrant ainsi la mosaque. D'aprs De Cuevas l, ce palais aurait t considrablement restaur de 1840 1846 par le pacha d'Al- 'Arich, Si BOll Selhm ben Astt. Moulay Ar-Rachid supportait difficilement la turbulence de R'ailn. Il profita de ce que le qid venait de conclure une alliance avec lord Bellasis \ gouverneur de Tanger, pOUl' marcher contre lui et le chasser d'EI-Qar. R'a11n s'enfuit Acla, et s'embarqua pour Alger, d'o il revint quelques annes aprs avec un corps de Turcs. Dbarqu au Rif, il rentra bientt EI.Qar. Moulay Isma'il, qui venait de succder son frre, fut assez heureux pOUl' s'emparer de la capitale du Maroc septentrional et mettre mort le turbulent qid. POlir enlever la ville tout espoir de recouvrer son indpendance, Moulay Isma'il fit abattre ses murailles (1673).
1. Le palais a d avoir un tage suprieur et une galerie autour de la cour, mais ces btiments sont depuis longtemps dmolis. 2. Al-Khalkhaly tait cette poque gouverneur d'EI-Qar : il a t rcemment assassin par ses administrs Acla, o il exer"ait les mmes fonctions. 3. Cf. Estlldio gell<Jral, p. 219' 4. Cf. Archives lIIarocailles, II, p. :">0. 5. Cf. De Cuevas, op. cil., p. 217'
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13ien que le qid n'ait aucun descendant El-Qar, les souvenirs qu'il y a laisss sont encore vivaces. La famille de R'ailn existe toujours chez les Beni Gorfot, o elle occupe une situation considrable. On considre ses membres comme chorfa, bien qu'au dire d'Ibn Ral;1mon ils ne le soient pas: eux-mmes prtendent descendre du chrif Sidy 'Ali ben Al;1med, du Djebel arar. lis possdent une zouya, n'ayant d'ailleurs qu'une influence locale, au dr.har d'Al-Khtot, (Beni Gorfot) habit par Sidy al-l,Idj Al;1med R'ailn et sa famille. Sidy 'Abd as-Salm R'ailn habite de son ct, le dchar de Oua l'mot. et Sidy Al;1mad bel-l,Idj, celui de Skhrah dans la mme tribu. Une autre branche, enfin, rside au Shel d'Acila '. Ce sont en gnral des 'oulam et des tolba, trs verss dans le chara'; ils ont la rputation de donner des reloua (consultationsjuridiques)et c'est eux qu'on s'adresse dans ce but, dans toute la rgion d'EI-Qar, du Shel aux Beni Gorfot'.
Sous les rgnes d'Isma'il et de ses successeurs immdiats, El-Qar fut gouverne d'abord par les deux chefs rifains 'Amal' ben I~addo et Al;1med ben l,Iaddo, son frre, qui reut Pidou de Saint-Olon en 1692, puis par le fameux pacha Al;1med Rfy. Ce ne fut pas une poque florissante pour la ville, qui se trouva souvent ravage. tantt par la fureur du pacha', tantt par suite des combats qui se livrrent autour de cette place, au cours des luttes soutenues par les divers prtendants au trne. C'tait l
1. On remarque encore la Qaba d'Acla le palais construit pal' R'aln. Le prtendant Al-MostaQy y fut enferm en 1750. Cf. Istiq, IV, p. R7 ?. Ce sont des gens d'une intelligence au-dessus de la moyenne, mais lI's intrigants et pouvant tre dangereux. 3. Cf. Braithwaite, Histoire des rvolutions de l'empire dlL Maroc, p.368.
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qu'Al)med et AI-Mostat.ly runissaient leurs troupes pour marcher contre Fs, jusqu'au jour o Moulay 'Abdallah brisa la puissance rifaine, la bataille d'Al-Minzah, aux portes d'El'Qar, o Al)med trouva la mort (1742). On montre encore son tombeau, sur la colline du Minzah l , au milieu des tombes musulmanes appeles Moudjttidln, en souvenir des Rifains sans doute, et dont plusieurs ressemblent trangement aux Moudjl)idin de la valle de Bobna prs de Tanger. Vers la fin du rgne de Moulay Soulamn, lorsque le jeune Ibrahim se rvolta contre le sultan son oncle, avec l'appui du chrif d'Ouazzn Moulay al- 'Arhy,et se fit proclamer sultan Ttouan, les provinces d'EI.Qar et de Tanger furent encore en proie aux horreurs de la guerre civile. Le vieux sultan fixa pendant quelque temps son quartier gnral EI-Qar, pour diriger les oprations : c'est cette poque sans doute qu'il habita la Darb al-Mesttiry Bb el-Oued, dans la maison qui est reste {wrm pour les Beni Mestra, ses htes. En 1262 de l'hgire (1845) enfin, sous le rgne de Moulay' Abd ar-Ral)mn, eut lieu la dernire insurrection d'EIQqar, celle qui est connue sous le nom de 'alla de Farrdjy. A la mort de Si Bo Selhm Astt, gouverneur d'Al'Arich, d'EI-Qar, de Khlot, l'Bq, etc. ',le sultan investit de 80n gouvernement un de ses parents nomm Si Moul)ammad ben 'Abd as-Salm. Lorsque le qdi Si 'Abdallah
J. Les habitants de Tanger le montrent aussi Bobna; il Y a cependant de fortes probabilits pour qu'Al}.med Rfy, tu au Minzah, y soit enterr. Nous en reparlerons plus loin (chap. VII, 3). 2. Nous nous tendons un peu sur cette courte sdition, parce que nous ne l'avons trouve mentionne chez aucun auteur, bien qu'elle ait donn lieu il une expdition en rgle, 3. Son gouvernement s'tendait en mme temps sur Tanger, Ttouan, Acla, le R'arb, les Ben Zeroual, les Ben Gorfob les Beni Mestra, Ahl Sert' et Ouazzn. C'est la plus vaste tendue de territoire qui ait jamais t runie sous l'administration d'un seul gouverneur.
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al-Filly donna lecture de la lettre chrifienne dans la mosque de Djma' as-Sa'ida, les Khlo! et les Tliq protestrent vivement et refusrent de l'admettre comme qid. Les habitants d'EI-Qar firent cause commune ave eux et un nomm St Bo Selhm al-Qart al-Kholty se mit la tte du mouvement, dont les principaux chefs taient Al'Ammry, Mosa ar-Ragamy, AI-I.Iallofy, 'Abd el-Kerim Al-Khayy!, etc., tous Khlo! habitant EI-Qar. L'moi fut grand Fs : le sultan envoya El-Qar le qid ngre Farrdjy, gouverneur de Fs el-djedd, qui livra quelques engagements aux Qariens; le rsultat restait indcis, lorsque les Tliq trahirent les Khlot en passant du ct de Farrdjy. Les Khlo! s'enfuirent alors et les Qariens durent se soumettre. Bo Selhm al-Qart, qui s'tait rfugi chez les Beni 'Aros, obtint l'amn, mais fut emprisonn plus tard sous un prtexte quelconque et mourut en prison t. En 1889, le sultan Moulay AI-IJasan passa EI-Qar au cours de son voyage dans les provinces septentrionales. C'est en vue de son entre qu'on construisit la chausse pave qui part du marabout de Moulay 'Ali Bo R'leb pour pntrer jusqu'au Soq. Le souverain devant faire une prire dans chaque marabout situ sur son passage, les autorits d'EI-Qar n'hsitrent pas lui faire gravir les monticules d'immondices accumuls l'ouest de la ville, afin qu'il pt aller directement de Moulay 'Ali Bo R'leb (situ au nord d'Ach-Char'a) jusqu'au mausole de la surdu saint, Lalla Fatma al-Andalosya (situ tout au sud de Bb el-Oued), avant de pntrer dans les rues de la ville dont ces deux personnages sont les patrons.
1. On dit qu'il pOIBdait le fameux teb,.ttl, talisman pour refroidir les balles de fusil sitt qu'elles touchaient ses vtements. Aprs chaque engagement, il secouait sa djellAba, faisant tomber une quantit de balles, au grand tonnement des assistants. AIICB.
_uoe.
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A.RcinVES MAROCAtNES
Peuplement.
L'lment Ketamien, qui a d constituer l'origine le fonds de la population d'El-Qar, parait s'tre laiss absorber dans les invasions postrieures. Le peuplement actuel est trs compliqu. Il est bien difficile de reconnatre un type unique ces neuf mille habitants, vivant cte cte dans une ville qui en contiendrait, par son tendue, trois fois autant. Les lments les plus importants sont originaires des tribus de Khlot et de l'Bq, dont l'habitat, de nos jours, est autourd'El-Qar. jusqu' Al 'Arch. Les Khlot sont mme si nombreux qu'ils forment autour de leurqd, habitant ElQar, un groupe politique qui met la prtention d'chapper l'autorit du Khalifa de la ville, pour se placer sous celle de leur qid. Rien dans le costume ni dans le type de ces Khlot et de ces l'Iiq ne les distingue de leurs voisins cita dins. Les Djebala sont aussi nombreux que les Khlot et les l'Bq. Ils appartiennent aux tribus, voisines d'EI-Qar. d'Ahl Serif, Beni Gorfot, Beni 'Aros (Resolyin), Beni Messra (ou Mestra), Djebel arar el R'omra. Enfin, on trouve quelques Rifains de diffrentes tribus, chasss rcemment de leur pays la suite d'vnements graves, ou de luttes de familles. Les Dj ebala et les Rifains se reconnaissent, comme dans tout le nord-marocain, au port de la djellaba brune ou raye bleu et blanc; les Rifains habitent dans des nouatl, comme dans la banlieue de Tanger. Les vnements qui ont boulevers, au cours des deux derniers sicles, le peuplement du Maroc septentrional, ont en outre provoqu l'migration El-Qar de nombreuses familIes de Ttouan et de Fs. Actuellement, les principales familles d'origine ttouanaise sont les Oulad Soulqa, les Rouqqach (rifains), les Qudenach (esp. Cardenas ?), les
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Amrnyin (chorfa). Les Fasiens sont plutt des commerants ou des correspondants de commerants de Fs; ce sont les Ben Kirn, Bennany. Benns, Res Chreby. On compte aussi quelques familles d'Al 'Arch, du R'arb (Hilly) et d'Ouazzn. Une colonie algrienne assez importante s'est, enfin, constitue EI-Qar, au cours du dernier sicle. Ce sont pour la plupart des Algriens chasss de la province d'Oran lors de la conqute turque ou, plus rcemment, l'poque de la conqute franaise. Ils occupent en gnral des situations importantes et dtiennent la majorit des proprits foncires de la rgion. Leur type algrien s'est assez bien conserv, par suite de leur coutume de s'allier entre eux. Les Juifs d'EI-Qar, au nombre de 2000 environ, sont aussi originaires de diffrentes rgions. Lenr arrive dans cette ville parait mme assez rcente, puisque l'ancien Mellh ne contient pas la dixime partie de la population isralite actuelle. Ils sont, pour la plupart, originaires de Ttouan, o ils s'taient rfugis lors de leur expulsion d'Espagne. Mais il semble s'tre produit, une poque que nous n'avons pu dterminer, une immigration de juifs de Marrkech t. Aucune particularit de type ne distingue ces deux colonies. Leur langue, outre l'arabe, est l'espagnol, mais un espa~nol charg d'archasmes 1 o on retrouve facilement l'ancien andalous du XVIe sicle, poque laquelle ces Juifs furent chasss d'Espagne. La population musulmane. quelle que soit son origine, parle uniquement la langue arabe '.
1. Cette hypothse est fonde sur ce que le grand rabbin d'EI-Qar, jusqu' ces dernires annes, relevait de celni de Marrkech, et auni sur les lgendes relatives au marabout juif de Sdy Bel 'Abbs. 2, Notamment de tournures portugaises, saos compter beaucoup de mots de cette langue imports dans leur dialecte espagnol. 3. On compte en outre El-Qar cinq ou six Europens et une quinzaine de protgs dont sept Franais ,(algriens).
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III
ORGANiSATION ADMINISTRATIVE.
EI-Qar el-Kebir tait jadis la capitale du R'arb, mais cette province lui fut enleve une poque dj ancienne l , et, au cours du dernier sicle, le gouvernement d'ElQar comprenait les villes d'EI-Qar, Al- 'Arich, Ouaz. zn, et les tribus de Khlot, l'Bq et Ahl Serif. A la mort de Moulay l:Iasan, cette rpartition fut modifie et on nomma un gouverneur spcial pour EI-Qar, avec le titre d"mel et un cachet (!ba'); ce gouvernement ne comprenait que la ville seule. Deux gouverneurs furent nomms l'un aprs l'autre, 'Abd al-Mlek Sa'idy et Si l'her A-afry; puis, au bout de deux ans, un nouveau systme fut adopt, qui dure encore de nos jours: l'mel d'Al- 'Arich gouverne en mme temps ElQar et Ouazzn, mais n'a aucune tribu sous ses ordres. 11 est reprsent par trois khaUfa, un auprs de lui Al 'Arich, un EI-Qar et le dernier Ouazdn; mais celui-ci n'exerce aucune autorit et ne correspond mme pas avec l' 'mel. Actuellement, le gouverneur d'AI- 'Arich, Si MoutIammad ben MoutIammad al-Mokhtary al-Gueddary, est en mme temps qid des Hedjaoua, tribu du R'arb, mais cette
J. Il ne parait pas que le R'arb ait t runi au gouvernement d'ElQar aprs la chute de la puissance rifaine; le gouyernement de Boil SeI1)m ben Astt comprenait EIQar et le R'arb, mai. le chef-lieu tait AI'Arich.
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dignit est toute exceptionnelle, attache sa personne et non son gouvernement. EI-Qar est donc administre directement par un khalifa de l"mel d'Al-'Artch'r mais elle est encore la rsidence des deux qds du Khlot et du l'lq, dont les tribus ont t dtaches du gouvernement. d'EI.Qar. Comme nous l'avons vu Tanger, l'organisation administrative comprend trois ordres de fonctionnaires: poli tiques, financiers et religieux, relis chacun directement avec le Makhzen, mais n'ayant aucun rapport de dpendance entre eux. Celui des trois qui a le moins d'au.torit, EI-Qar, est justement le khalfa, sorte de sous-prfet, qui logiquement devrait concentrer entre ses mains la direction des diffrents services t.
1. -
Le khaltfa.
Le khalifat reprsentant du Makhzen, administre la ville au nom du gouverneur, de l"mel, dont il tient ses pouvoirs. Nomm par le gouverneur, il ne dpend que de lui et ne possde d'autre litre qu'une simple lettre, crite par l"A.mel. Il ne eorrespond qu'avec lui: le Makhzen l'ignore absolument. Il ne reoit au~un traitement, mais il ft d payer pour obtenir cette fonction, de mme que l"Amel ft d payer
1. Koaa n'aroDS P" t'ak entrer la fonction de mobtasib dans l'expo~ de l'organisation administrative, l'importance de cette charge dans la rie conomique de la cit 1. rservant pour un autre chapitre.
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Fs : cette obligation n'est pas officielle, mais elle est d'usage. Le khalfa actuel, 'Abd ar-RaQmn AI-Ya'qoby, de Ttouan, a pay sa charge deux cents douros; il en voie de plus l"mel, chaque vendredi, un certain nombre de poulets, de pigeons et de pots de beurre, en un mot ce qui est ncessaire son entretien, puisque AI- 'Arich, tant guich, est dispense de toutes redevances '. Il verse en outre au gouverneur, chaque anne, le produit des hadya, dont il garde une partie pour lui, puis, le produit des amendes, des ranons de prisonniers et des taxes sur les filles publiques. Il n'a ni pouvoir rel, ni situation administrative, n'tant vis--vis du Makhzen qu'un secrtaire particulier du gouverneur, dtach par celui-ci EI-Qar. Aussi son autorit est-elle parfois conteste. De frquents conflits clatent entre lui et les qids du Khlot et du Tliq, au sujet des Kholty et des Tlqy habitant la ville, qui invoquent leur origine pour rsister aux exactions du khalifa. Le khalfa est log dans un btiment des Qabous appel Dr Makhzen. En entrant en fonction, il choisit cinq ou six individus, principalement des derrza (tisserands)', auxquels il confre le titre de mokhazny et qui font l'office de gendarme; mais il ne les paye pas, aussi continuent-ils exercer leur industrie chez eux; les sokhra ~ qu'ils touchent, les indemnisent de leur service auprs du khalifa. Ces mokhazny ne s'occupent en aucune manire de la
1. EI-Qar ail contraire est naiba, c'est--dire taillable et corvable merci. Il y a vingt ans, EI-Qar fournissait uoe oaiba, force arme irrgulire, de 350 hommes pour le quartier de Chari'a et de 500 hommes pour celui de Bb el-Oued. Aujourd'hui elle n'en fournit plus. Cf. De Cuevas, op. cit., p. 2[9. 2. Sans doute parce qu'elle est la corporation la plus importante no mriquement. . 3. Indemnit de commission; cf. Michaux-Hellaire, Les Impts marocains (Archive, marocaines, l, p. 7[).
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police, qui est exerce seulement sur l'initiative des habitants, dans les moments de panique. Les tentatives faites par le Makhzen pour instituer des moqaddemin al-l;1auma, chefs de quartiers, comme dans les grandes villes, ont chou. mais il arrive frquemment que les principaux. habitants d'un quartier se runissent le soir, dans un carrefour, et dcident de faire payer une cotisation par maison (0 fI'. 50 par mois, par exemple), pour payer des gardiens de nuit ou des 'askar, qu'on demande alors au qid ar-ral;1; quelquefois ce sont les habitants eux-mmes qui veillent tour de rle. Chaque quartier entretient de mme les portes qui le ferment et paye les portiers. La prison est encore place sous l'autorit du khalifa. Il y avait autrefois deux prisons EI-Qar, une dans chaque quartier (Bb el'Oued et Chari 'a); mais elles ont disparu pour faire place la prison actuelle, situe dans la rue dite Darb ad-Dwn, presqu'en face la Dr R'aln. Cette prison a t construite vers 1248 de l'hgire, sous Moulay 'Abd ar-Ral;1mn, qui un nomm Ibn 'Amara avait donn deux maisons lui appartenant, dans le [but d'en faire une prison. Le Makhzen, ayant accd ce vu singulier, accorda, par firman chrifien, cette famille, l'hridit de la fonction de Qid as-sidjin, directeur de la prison. La famille d'Ibn 'Amara s'tant teinte, la prison est revenue en toute proprit au Makhzen. Elle est administre par un Qld as-sidjin, nomm par le Makhzen mais pay par les prisonniers, et assist de trois gardiens sans traitement. Il n'existe aucun registre d'crou. Lorsque le khaltfa a donn l'ordre d'emprisonner un individu, un mokhazny va l'arrter et le conduire dans la prison, o on n'accde que par un troit guichet carr, plac lm ,50 au-dessus du sol: on fait entrel' le prisonnier la tte la premire et on le laisse retomber l'intrieur. La prison est une longue salle rectangulaire ciel ouvert mais pourvue sur les cts de galeries couvertes;
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on n'y trouve aucun ameublement, mais les familles des prisonniers leur apportent quelquefois des nattes. Les gens de la campagne ont les fers aux pieds et.. la nuit, la chaine au cou j les citadins sont dispenss de cette mesure. Enfin on ne donne aucune nourriture aux prisonniers : ce sont leurs familles qui doivent subvenir leurs besoins. Il n'est pas rare de voir des prisonniers mourir de faim ou d'puisement. La police intrieure de la prison est faite par un moqaddem, prisonnier lui-mme, ayant galement les fers aux pieds, et dsign par le qid as-sidjin. C'est une charge qui s'achte, car elle rapporte quelque argent celui qui l'exerce. Quand un prisonnier entre, le moqaddem le menace de lui mettre la chaine au cou, moins qu'il ne paye quelque gratification. Il runit ainsi les sommes ncessaires l'achat de l'eau, de la lumire, et au nettoyage qui est fait par un autre prisonnier pay. Lorsqu'un prisonnier refuse de verser sa quote part, on confisque les aliments que ses parents lui apportent. Les droits perus par le moqaddem servent rtribuer le qid as-sidjin et les geliers. Ils comprennent le droit d'entre ou de chane, ftaqq as-si/sila, 5 raux (1 fr. 25); le droit de sortie, lorsqu'on quitte la prison, ltaqq al-ftabs, une peseta pour les citadins, deux pour les campagnards (sans compterla ranon qu'il faut offrir au gouverneur ou au khalifa pour obtenir la libration, ranon qui peut varier entre 6 et 100 douros, suivant la position et la fortune de chacun); enfin le prisonnier libr doit encore payer la sokhra (commission) du mokhazny qui l'a amen en prison et celle du mokhazny qui a apport l'ordre d'largissement. Les juifs sont enferms dans la mme prison, mais leur condition est moins misrable, parce qu'ils s'entr'aident et mettent en commun leur nourriture.
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S 2. - L'amin al-Moustafad.
Au point de vue financier, le Makhzen est reprsent directement EI-Qar par l'amin al-Moustafad. Cet amn, nomm par le sultan, reoit une sold'e mensuelle de dix douros qu'il prlve lui-mme sur ses recettes. Il a comme attributions la grance des immeubles du sultan, l'exploitation de la rgie et de la poste du Makhzen, la perception des droits des portes, de march et d'abattoir, la liquidation des dpenses de l'tat (paiement des fonctionnaires, l'exception du qdi et du personnel des tablissements religieux, qui sont pays par les ~abous), el l'entretien de la ville (voirie). Il a son bureau au fondaq du sultan et dirige un nombreux personnel : un secrtaire (ktib) nomm et pay par lui (2 douros par mois) qui tient la comptabilit, des percepteurs de droits et des employs pour la rgie et la poste; il les choisit et les paye lui-mme (gnralement 50 centimes par jour). Les immeubles du sultan sont peu nombreux: ils proviennent pour la plupart des biens du qld Ben 'Aouda, confisqus sous le rgne de Sidy MoulJammad. Il y a mme EI-Qar un amin spcial, charg de l'administration des oliviers de Ben'Aouda dans la tribu des Mamouda. Outre le fondaq du sultan, qui appartenait autrefois la famille Taou~, comme nous le verrons plus loin, le Makhzen possde EI-Qar un fondaq, une marya t. la Dr R'aln. qui sert de caserne aux 'askar et quelques proprits, cdes
1. Mot mot: gyptienne. Pice a. premier tage d'une maison, laquelle OB accde par UII escalier particulier donnant sur la rue.
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par lui au vizir EI-Menebhi, et qui sont actuellement sous squestre. La Rgie, qa, comprend deux monopoles: 1 celui de la fabrication et de la vente du tabac, taba'a, indigne, priser et en feuilles, du klfet de l'opium, afiounj 2 celui de l'extraction et de la vente du soufre, kebrit'. La rgie du tabac et du kif', gnralement afferme, est exploite directement EI-Qar par l'amin al-moustafad, dans un petit fondaq, appel fondaq a-qa ou fondaq contrata; c'est l que se trouve la manufacture, dont l'outillage se compose seulement de deux mortiers de bois et de deux pilons manis par deux ngres; un juif fait les paquets. Le tabac priser se fait en pilant ensemble du piment, felfeta, de la cendre, ramd, et une quantit minime de tabac de mauvaise qualit. La deuxime rgie, celle du soufre, est loue aux enchres chaque anne: c'est en ce moment un nomm Si Moul;J.ammad AI-Fichtaly qui l'a affirme ElQar. La poste est exploite directement par l'amin al-Moustafad, dans son bureau du fondaq du sultan; elle est d'ailleurs trs peu active depuis l'installation des postes franaises et allemandes. Le droit nes portes (octroi) est appel nekas ou meks, ce dernier mot ayant plutt un sensdf~vorable'(fisc, gabelle). Il est pay contre dlivrance d'un r"piss, conformment au rglement du 2 juin 1896, concert Tanger entre Si Moul;J.ammad Torrs, Sidy 'Abd al-Kerlm Bereicha et les reprsentants des puissances J Ce droit peut tre afferm,
1. La vente du salptre et du plomh en lingot, sans tre monopole du Makhzen, est interdite, parce que ces matires entrent dans la fahrication de la poudre et des halles. Le soufre vendu EI-Qar provient genralement du Djehel Selft (sulfatus?) mi-chemin entre EI.Qar et Fs. 2. Il n'y a pas de rgie d'opium EI-Qar, mais ou vend de l'opium de contrehande. 3. C'est par erreur que nous avons donn un sens diOrent chacun
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mais l'amn d'EI-Qar en dirige lui mme l'exploitation, en plaant l'entre de chaque route pntrant dans la ville un poste compos de deux hommes accroupis sous une tente. Ces employs, pays 50 centimes par jour, peroivent les taxes, les inscrivent sur un carnet, versent l'argent dans une caisse en bois perce d'un trou et dlivrent l'intress un rcpiss crit la main '. La ville n'ayant pas d'enceinte, il est facile d'y pntrer par des sentiers dtourns, sans passer au nekas, aussi l'amn peroit-il, la Q'at az-zara', une taxe de 5 onas (20 centimes) par bissac (tellis) de bl apport au march, moins que le muletier ne prsente un rcpiss constatant qu'il a dj pay l'entre. Les droits de march, 'ach(lur, sont perus par l'amn, avec l'intermdiaire d' 'adoul installs Jans une gurite l'entre de chaque march, mais ils peuvent tre afferms. En vertu d'un rglement chrifien promulgu en 1896', les droits payer par les trangers et les sujets du sultan indistinctement sont 10 % sur les fruits secs et assimils, 5 % sur les chevaux, mulets, nes et chameaux, par moiti entre acheteur et vendeur, 1{4 de ral sur les chvres', et les moutons et 4 raux sur les bufs; les peaux fraches payent un droit calcul en rail'lon de l'usage local; les droits payer par les sujets marocains seulement sont les taxes conformes l'usage local, sur les cuirs tanns, les haks, les babouches, les lgumes, le bois et le charbon. Enfin, les impts sur les grains, les vieux bibelots, le sel,
de ces deux mots daDs UD prcdent arlicle (Archives marocaines, l, p. 64). OD appelle aussi ce droit 'aIr bi-bb. I. NaturellemeDt, les oprations de ces ageDts D'tant jamais cODtrles, ils De maDquent pas de s'octroyer une large part sur les taxes perues dans la jourDe, 2. Traduit dans Michaux-Bellaire, op. cil., appendice DO 4. 3. DaDs le mme article au lieu de Cl tte de chien lire Cl tte de chvre. (Archil'es marocaines, Loc. cil.).
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l'picerie, la laine file, les tanneries, les objets d'argent et les mortiers caf ont t supprims : nous verrons comment ces droits se sont trouvs en partie rtablis par les taxes arbitraires du moQ.tasib. Les droits d'abattoir, ou plutt d'gorgement (gorjouma) sont perus par l'amin al-moustafad qui doit les employer l'entretien de la ville. Ils sont de deux raux (0 fr. 50) par tte abattue, plus trois centimes par mithqal (environ 40 centimes) sur la valeur de la peau, payer par moiti entre vendeur et acheteur (de cette peau). Ces droits seraient un bon revenu pour le Makhzen, puisqu'ils taient autrefois afferms EI-Qar, moyennant cent douros par mois, mais l'amin, qui devrait les dpenser pour l'entretien de la ville, n'en fait aucun usage. La voirie n'est, en effet, l'objet d'aucun soin de la part de l'amin al-Moustafad. Non seulement les ordures, dposes dans les rues, devant les portes, ne sont jamais enleves, mais encore, le rseau d'gout aboutissant un tronc central - l'Oued el-Malous - qui se jette dans le Louqqo et qui pourrait rendre les plus grands services, serait continuellement obstru et provoquerait des inondations, si.les habitantES de chaque quartier ne se cotisaient de temps en temps, pour procder au nettoyage partiel de leur branche. Nous avons vu cependant oprer cette anne des travaux en vue du curage des gouts : cette opration n'avait pas eu lieu depuis trente ans. L'amin al-Moustafad rpondait dernirement aux habitants du quartier des Majolyin, presque tous indig'ents, qui se plaignaient du manque d'entretien de la ville : Mangez-vous de la viande? -Non. - Alors vous ne payez pas la taxe de gorjourpa : VOQS n'avez don~ pas droit la voirie! Il
On peut ranger parmi les fonctionnaires d'ordre financier l'Abo-Maourith, charg de recueillir les hritages,
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et faisant fonctions en mme temps d'ouktl al-r'oyb, reprsentant des absents. Nomm par le sultan, sur la proposition du gouverneur, il prlve son traitement sur les perceptions qu'il exerce, et se fait aider de deux 'adoul, nomms et pays galement par le Makhzen. Il emploie en outre un khadim al-r'ourb (serviteur des trangers sans famille), inspecteur dont les fonctions consistent constater et a signaler les dcs survenus en ville. J.'Abo-Maourith est charg: 1 de recueillir au profit du Makhzen les successions en dshrenc'e; 2 de percevoir les droits du Makhzen sur les successions o il n'y a pas d'hritiers fart/, et o il vient comme 'aceb; 3o d'administrer pour le compte des absents les successions qui leur sont dvolues; 4 de procder l'ensevelissement des pauvres et des personnes sans famille. Ces fonctions, qui exigeraient beaucoup de tact et de discrtion, donnenl lieu, par la faon brutale et intresse dont elles sont exerces, de frquents scandales. Nous avons vu notamment l'abo-maourith apposer les scells sur la boutique d'un commerant moribond, avant de s'tre assur s'il tait bien mort, et le malade, revenu subitement la sant, arracher lui-mme les scells. Une autre fois l'abo-maourith dpouilla un voyageur dans un fondaq, parce qu'il le croyait atteint du cholra; quelques personnes charitables arrivrent temps pour le couvrirde vtements et de couvertures, les siennes ayant t enleves, et le sauver ainsi d'une indisposition passagre.
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3. -
Les jonctions du culte et le Qdl.
A la tte de l'administration religieuse se trouve le nt;fher dont dpend tout le temporel. Il y a deux nl;fher EI-Qar, l'un venant du Fs et l'autre pris gnralement dans la famille Taou<J., du Djebel l.Iabtb. Nomms par le sultan, ils doivent se contrler mutuellement; mais comme leur traitement (2 fr. 50 par jour), pris sur les revenus des tIabous, est insuffisant leur entretien, ils s'entendent tous deux pour tirer le plus d'avantages possibles des intrts qui leur sont confis. Ils prsentent les dpenses comme gales aux recettes, ce qui leur permet de ne rien envoyer au trsor public 1. Autrefois, les tIabous de chaque mosque taient grs par un n<J.her particulier, sous la surveillance gnrale du Qdi. Mais ces fonctions furent centralises, il y a une trentaine d'annes, sous le rgne de Sdy MoutIammad, entre les mains d'un seul n<J.her, l'exception de quelques tIabos particuliers, grs par les descendants des chorfa ou des marabouts, ces I).abous ayant t constitus en faveur de leurs zouyas. Le premier n~her gnral fut AI-lJdj Moul).ammad ben-Djelloul, venu de Fs; Si 'Abd as-Salm Taouc,l lui succda, et depuis cette poque, les tIabous sont rests sous l'administration d'un membre de la famille Taou<J., bien que Si 'Abd as-Salm ait t accus d'avoir commis de nombreuses malversations. Ses descen1. En revauche, le Nqher envoie de l'ugent Fs, pour rembourser le prix d'achat de sa charge qui lui a t avanc par quelque banquier juif. Il existe aiusi "'s, des juifs qui font des avances aux candidats en instance auprs du Makhzen, pour l'obtention d'une fonction administrative.
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dants ont continu d'ailleurs s'attribuer beaucoup de proprits de fJ.abos, en dtruisant les anciens registres pour en faire de nouveaux. Il est certain que les anciens registres n'existent plus et qu'on ne trouve plus actuellement que des registres crits par des membres de la famille 'faou(l. Les deux n(lher actuellement en fonctions ont deux 'adoul, dsigns aussi par le sultan et pays sur les .pabous. Les fonctions des nlher consistent louer aux enchres les maisons, boutiques et fondaqs appartenant aux .pabous, faire les rparations ncessaires leur entretien et rtribuer le personnel ecclsiastique. Ce personnel, nomm par les nQ.her, l'exception de l'Imm de la Grande Mosque, dsign directement par le sultan, comprend pour chaque mosque un imm, rtribu 2 5 douros par mois et charg de diriger les cinq prires journalires, un kha!lb, prdicateur faisant le prne le vendredi, plusieurs moadhdhin, crieurs pour appeler la prire, pays deux douros par mois, et, pour la Grande Mosque. un mOllqit, charg de rgler les pendules en se servant de l'astrolabe et de prvenir le moadhdhin en frappant la porte du minaret lorsque l'heure est venue d'appeler la prire: c'est donc le moadhdhin de la Grande Mosque qui appelle le premier, donnant le signal tous les moadhdhin de la ville. - Enfin les nQ.her rtribuent le personnel judiciaire. Si nous avons rang le Qddl parmi les fonctionnaires d'ordre religieux, c'est que ses fonctions d'interprte du droit qornique font de lui le personnage le plus minent et le plus respect de la socit musulmane, et que, quoique tenant ses pouvoirs du sultan, il est rtribu sur les fonds des \labos, c'est- dire sur les revenus des fondations religieuses. Le qdi est nomm par le sultan; il est gnralement originaire de Fs, jamais d'EI-Qar. Il reoit du nf).her un
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traitement de dix douros par mois et une maison des Qabous, contigu au Dr Makhzen, la Dr chera' ou Dr al-qdt. Son personnel se compose seulement de deux 'aoun, huissiers pays par les plaignants, mais il nomme les 'adoul (notaires), qui sont une vingtaine EI-Qar. Le qd juge au civil, conformment la loi qornique, dite chera" mais il ne tient pas de tribunal; il sige quand on va lui demander une dcision qu'il ne rend pas publiquement et n'crit mme pas: ce systme laisse naturellement la porte ouverte l'arbitraire; mais, le plaignant qui ne recule pas devant un sacrifice d'argent pour obtenir gain de cause, peut en appeler du jugement du qdi un mouftl, un fqih vers dans le droit et qui rend des fetoua (dcisions juridiques) susceptibles de peser sur le jugement du qdi, bien que celui-ci ne soit pas tenu de s'y conformer. On va gnralement chercher des fetoua dans la montagne, chez les Djebala, les Beni'Aros par exemple, renomms pour leur connaissance du chera', Cette institution serait utile si l'autorit du moufti tait gnralement reconnue comme dans les pays d'Orient; mais il arrive frquemment que deux adversaires s'adressent deux ms:mfU qui se contredisent. Outre le qdi de la ville, El-Qar est encore la rsidence du qdi des tribus de Khlot et de Tliq, dont le frre est qld du Khlot. Les Kholty et Tliqy viennent le consulter ordinairement les jours de march.
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4. -
Hadya et redevances diverses.
La hadya est un don rgalien fait par le peuple au sultan, l'occasion des trois grandes ftes religieuses: el 'Id el-Kebir, el- 'Id e Cer'ir et al- 'Achora. Elle est perue assez longtemps d'avance. Autrefois EI-Qar envoyait au sultan, pour chaque fte, deux mtres de. drap, cinq mtres environ de cotonnade et cinq mtres de mousseline, hadya reprsentant l'industrie particulire de la rgion. Ce don en nature fut remplac, voici une quinzaine d'annes, par celui d'une somme de 50 pesetas, laquelle s'ajoutrent 25 pesetas pour les frais, soit en tout 75 pesetas. Puis, cette somme fut double, il y a huit ans, et actuellement, bien que le don envoy au sultan reste fix 50 pesetas, ie gouverneur d' AI- 'Arich demande cent douros, et le khalifa d'EI-Qar, trois cents. La seule corporation des tisserands, qui compte plus de cent mtiers, a t impose raison d'une peseta par mtier; enfin un impt de 1 5 pesetas a t peru sur chacune des 1.800 maisons d'EIQar l La hadya fait donc l'objet d'un farda, peru par l'amin de chaque corps de mtier. Le khalifa fait venir l'amin et lui donne le chiffre verser par sa corporation, en lui confiant deux mokhazny pour l'aider il vaincre la rsistance de ses administrs. Les rcalcitrants sont emprisonns et on ne les relche que moyennant une somme dix fois suprieure celle qu'ils devaient payer. Les protgs et
Archives marocaines, I, p. 62. lbid.; le farda est la part payer par chacun dans une taxe collecARCH. MAROC.
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2.
tive.
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censaux sont dispenses de hadya, mais leurs gens y sont astreints. Lorsque l'amln de corporation a ainsi runi la somme demande, il en prlve une partie pour lui, verse une sokhra aux mokhazny et porte le reste au khalfa qui s'en contente gnralement. Pour la hadya des maisons, les mokhazny passent de maison en maison, invitant les propritaires, et non les locataires, passer chez le khalfa, qui les fait payer en raison de leur fortune. Les familles riches, qui font de frquents cadeaux au gouverneur, ne sont pas astreintes payer. Outre ce don volontaire, transform en impt, la ville d'EI-Qar est encore soumise aux mmes charges et redevances que les tribus, l'exception de la l;1arka et de la nAlba. Celle-ci tant paye par les tribus qui occupent des terres sultaniennes, comme taxe de remplacement pour le service militaire qu'elles ne fournissent pas, ne peut tre applique EI-Qar dont les habitants sont propritaires du sol. Mais ils payent en revanche la gharama, la 9aira, la sokhra et la mona l, sans compter quelques impts exceptionnels, perus souvent arbitrairement. Pour donner une ide des charges qui psent ainsi sur le contribuable, nous donnons ci-aprs la liste des taxes qu'ont d verser les Qariens. pendant le seul mois de l'edjeb (septembre 1904) : 1 Al-Ba!!tkh (les melons), envoi de melons pour cent douros, au DAr al-Makhzen. Les melons appels BaHlkh al-Meir (fraction de Khlot) tant renomms pour leur saveur, le gouverneur a demand cette somme au khalifa en vue de l'achatt. Le khallfa a major la contribution et l'a rpartie par farda entre les corporations et les maisons de la ville. 2 Mona, lors du passage de Mal;1ammed at- Tzy se
1. Sur ces redevlIDces, cf. Michaux-Bellaire, op. cit. 2. Parce que les Khlot refuseDt de fourDir ces meloDIl gratuitemeDt.
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rendant pour ses affaires personnelles Tanger. Les dabbr'a (tanneurs) et les darrza (tisserands) ont vers, les premiers, trente douros, les seconds quarante, sans compter les autres corporations. Mais comme on a eu soin de faire apporter en mme temps la mona en nature,. bestiaux et plats divers, par tous ceux qui en avaient les moyens, la SOIIlme entire a t envoye au gouverneur. 3 Sokllra, l'occasion de la lecture de la lettre du sultan annonant comme llne victoire l'assassinat des partisans de l'agitateur Bo ~Iamara, par le qid Bo Zegguiouy; impt de rjouissance de 60 douros, prsents comme sokhra, au soldat porteur de la bonne nouvelle. Le soldat a touch cinq douros et les 55 autres ont t partags entre le gouverneur et son khalifa. La lettre du sultan, berat c1lehir, fut lue par le qd la mosque de Sidy I-Azmiry, aprs qu'on eut convoqu les habitants et ferm les porles e la ville; elle ordonnait en outre trois jours de fte obligatoire avec nez/la. Cette nezha est un repas en commun, ordonn par chaque amin de corporation qui fait verser une cotisation chaque ouvrier; le repas a lieu soit dans un jardin, soit dans une boutique ou quelquefois en pleine rue. 4 Le Mo~tasib, mcontent de voir les corps de mtiers, dont il a seul l'administration, verser au gouverneur une taxe dont il ne profitait pas, en a tabli une autre pour son compte, par corporation. Les darrza (tisserands), entr'autres, ont pay quarante douros. Ces diverses sommes ont t verses dans l'espace d'un mois seulement.
Nous avons dit qu'EI.Qar ne fournissait pas de ~arka. La ville est cependant pourvue d'une force militaire, qui ne veille en aucune manire sa scurit, moins que les habitants ne se cotisent pour payer quelques-uns
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de ces 'askar, afin d'tablir une garde pendant les moments de panique. L'autorit militaire n'a d'ailleurs aucun rapport avec le khalfa qui ne peut pas s'en servir. La garnison d'El-Qar se compose d'un corps d'askar, de 85 hommes, caserns la Dr R'aln, o ils stationnent sans y coucher; ils ont chacun leur domicile particulier, tant maris pour la plupart. Un tarbouche et un fusil constituent leur uniforme et leur armement. Le dtachement est command par un colonel, qid ra/t, un lieutenant-colonel, khalila, trois capitaines, qid mya, et un nombre exa~r de moqaddem lsergents). Le colonel et son khalifa reoivent chacun 2 peso 50 par jour, les capitaines 1 peso !l0, mais ils augmentent leurs moluments, en gardant la solde de ceux de leurs hommes qui exercent un mtier chez eux 1. Les soldats reoivent 0 peso 50 par jour, mais ne sont pas nourris, aussi cherchent-ils gagner quelque argent par tous les moyens possibles, ~t notam ment par la vente de leurs cartouches.
5. - Les Juits.
La communaut isralite d'El.Qar compte environ 2.000 mes. Elle est originaire, comme nous l'avons dit prcdemment, de Ttouan, en grande majorit, c'est-dire d'Andalousie. :Mais il semble y avoir en une poque inconnue, une immigration de Juifs de Marrakesch.
1. Ils ont d'autres sources de revenus illicites: ils envoient leuI's hommes daDs les jardins pour voler des bestiaux; parfois aussi ils fonl enlever des jeunes filles pour les vendre dans ]a montagne.
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Renferms autrefois dans un Mellah, dont l'entre est au Darb ad-Diwn, les Juifs d'EI-Qar ont dbord depuis plusieurs annes dans la ville, o ils sont mls aux musulmans. L'ancien Mellh tait au Ma/:tfal' al-Hazan trou du rab. bin ll, en dehors de la ville, entre celle-ci et la qaba des Oulad Acla, originaires des Oulad AI-Habty '. Plusieurs maisons du mellh actuel sont des l;1abots musulmans, mais la plupart sont des karqa', proprits juives relles, plus ou moins greves de /:tazaqa. La /:tazaqa est le droit qu'exerce sur une maison neuve le premier locata-ire de cette maison, qui continue percevoir sur les locataires postrieurs un droit de !wzaqa. L'origine de cette coutume, qui tombe en dsutude dans les villes de la cte et notamment il Tanger, remonte l'expulsion des Juifs d'Espagne. La lutte pour l'existence tant devenue trs pre en pays musulman, et les Juifs trouvant difficilement se loger dans des maisons musulmanes, l'autorit ecclsiastique voulut mettre le locataire isralite d'une maison musulmane, l'abri d'une expulsion cause par une surenchre venant d'un de ses coreligionnaires. Elle interdit aux Juifs, sous peine d'excommunication, de louer le local un prix suprieur au prix pay par le premier occupant. Le propritaire musulman s'en souciait peu, puisque cette rgle n'avait pas d'effet sur les locataires musulmans. Mais par la suite, les premiers locataires trafiqurent de ce droit de payer le prix fix l'origine. Ils cdrent eUX-mmes leurs places d'autres Juifs, en continuant percevoir sur eux un droit dit de /tazaqa, qui s'exerce
1. Les Oulad al-Habty, descendants de l'imm AI-Habty enterr au Zero hon, taient venus iei au moment de la Dji!ld avec toute leur famille, et s'taient installs dans une c;aba situe un endroit, connu aujourd'hui sous le nom d'AI-Mecila et couvert d'oliviers. Les Oulad al-Habty d'EI-Qar se sont teints depuis longtemps.
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encore, depuis plusieurs sicles, non seulement, sur la karqa" proprit juive relle, mais principalement sur la proprit musulmane t. Les Juifs d'EI-Qar se sont peu peu affranchis de toutes les obligations qui leur avaient t imposes, leur entre au Maroc, aprs leur expulsion d'Espagne, et ne payent aucun impt. Ils ne sont pas maltraits par les musulmans; ils sont mme jusqu' un certain point redouts par eux et considrs par les autorits marocaines comme jouissant tous, un titre quelconque, de la protection d'une nation europenne. Un trs petit nombre de familles juives d'EI-Qar sont leur aise, la grande majorit vit dans un tat de pauvret voisin de la misre, Les principaux commerants isralites ne trafiquent pas d'ailleurs avec leurs propres capitaux, mais avec ceux de ngociants isralites de Tanger ou de Ttouan. Les Juifs d'EI-Qar, comme tous ceux du Maroc, sont rgis, pour leur statut personnel, par la loi du Talmud et suivent le rite portugais. Malgr la facult qui leur est laisse d'pouser deux femmes \ la polygamie y est trs rare, de mme que le divorce, Le fanatisme a compltement disparu chez ces Juifs; ils sont cependant rests trs attachs leur religion, dont ils suivent les prescriptions,
1. C'est pourquoi, daus certaines villes du lilloral, les chrtiens pl'ouvent de grandes difficults louer des proprits juives: ceux qui possdent la J:1azaqa s'opposent pal' tous les moyens celle location parce qu'ils ne peuvent percevoir le droit de J:1azaqa SUI' un chrtien. La mme coutume existe en Galicie (Autriche). Les Juifs d'EI.Qar, cn nous l'expliquant, traduisaient 1)azaqa pal' clef _, voulant assimiler la J:1azaqa juive la clef musulmane (pour les proprits du Makhzen) qui se vend, bien que les deux cas diffrent compltement. 2. Mais c'est pour eux une obligation absolue d'pouser une seconde femme dans le cas suivant: lorsque, deux frres tant maris sans enfant, l'un d'eux vient mourir, le survivant doit pouser sa bellesur. Le cas s'est pl'oduit il y a quelques annes pour un Isralite, citoyen franais, bien connu Tanger,
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la lettre. Mais l'autorit des rabbins, autrefois considrable,tend s'effacer, et la nouvelle gnration ne la sup-
porte qu'avec une certaine impatience. Les jeunes gens appartenant aux familles aises ont abandonn le costume isralite, pour adopter les vtements europens, et la ra-. pidit d'assimilation de ces jeunes gens aux formes extrieures de notre civilisation est rellement remarquable. Les Juifs, tant sujets marocains, sont administrs par les autorits marocaines. En gnral, le gouverneur nomme un chatkh, pris dans la communaut, et qui est charg de toutes les questions d'ordre et de police 1. A EI-Qar, cette coutume est depuis longtemps tombe en dsutude et les Juifs sont soumis au droit commun. Pour l'entretien des synagogues, le paiement des rabbins et les uvres de charit, la communaut est administre par une assemble (junta) compose d'une quinzaine de personnes notables de la communaul, se runissant la synagogue sous la prsidence du grand rabbin, mais n'crivant mme pas ses dcisions. Cette assemble tablit le budget, dont la principale ressource est une taxe de 24 centimes par livre de viande abattue, paye par le boucher. Si les recettes produites par cette taxe, sont insuffisantes pour couvrir les dpenses, on y pourvoit par des souscriptions et des qutes. En avril et en aot, notamment, lors des ftes du pain azyme et des cabanes (soukkot), le grand rabbin ramasse, au profit de la caisse de la Junta, un quatre douros, par maison capable de payer. . La communaut isralite veille avec le plus grand soin subvenir aux besoins de ses pauvres, et leur permettre de clbrer convenablement le jour du sabbat et les ftes
1. Autrefois, en cas de perscution de la part de leurs voisins musulmans ou mme des qd, ils pouvaient se rfugier sous la sauvegarde du qdi. Cette coutume est tombe en dsutude, depuis qu'il. sont mancips, dan. le blad al-Makhzen du moins.
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religieuses. Elle contribue, en outre, l'uvre isralite gnrale. Tous les ans, des rabbins viennent de Jrusalem et parcourent les mellh du Maroc en recueillant des offrandes; ils sont logs chez les lsralitfls notables de la ville et leurs exigences ne laissent pas que d'tre parfois indiscrtes.
Au point de vue rabbinique, le grand rabbin d'EI-Qar relevait autrefois de Marrkech, o on faisait appel de ses jugements, ce qui peut constituer une preuve l'appui de l'hypothse d'une immigration EIQar, de Juifs originaires du Sud t. Depuis une cinquantaine d'annes, EI-Qar est rattache Ttouan. Il y a quelques annes encore, le grand rabbin de Ttouan prononait des jugements d'excommunication contr.e des Juifs d'EIQar '. Aujourd'hui, le personnel x:abbinique est ainsi compos: un grand rabbin nomm par le grand rabbin de Ttouan, et trois rabbins faisant fonctions d"adoul. Le traitement du grand rabbin est: 1 une part de la taxe sur la viande; 2 une part des aumnes; 3 le droit d'gorgement des poulets, opration qu'il pratique lui-mme; il se promne cet effet dans le mellh, le vendredi soir, un rasoir la main. On le paye par abonnement, de 2 peso 50 10 pesetas par an, suivant la quantit de poulets qu'on fait tuer, le gc jour du mois de Tisry (l or mois). Les Juifs sont tenns de faire tuer leurs poulets par lui, mais tout rabbin indpendant peut tuer lui-mme. Il y a quatre synagogues El.Qar: trois au mellh et une grande qui est aujourd'hui dtruite. Une seule appar1. Un autre argument en faveur de cette hypothse est l'existence d'un mal'about juif plac sous l'invocation de Sidy Bel 'Abbs de Marr:kech : nous en parlerons plus loin. 2. Ces jugements sont une source de difficults et d'obstacles pour les autorits consulaires, lorsqu'ils sont exercs sur des protgs europens.
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tient la J unta; les deux autres sont deux particuliers, Nahon et MeHou!. L'instruction est donne actuellement dans trois coles rabbiniques payantes (1 peso par mois), toules trois dans une mme maison, appartenant aux I).ahos de la mosque d'Ibn Ral).mon, loue deux douros par mois. On n'y donne qu'un enseignement exclusivement religieux et incompatible avec les besoins de la communaut isralite.
1. L'alliance isralitl! universelle entretenait autrefois une cole ElQar; elle n'en a plus aujourd'hui. Pendant plusieurs annes, la seule instruction donne aux enfants juifs comprenait l'hbreu, enseign par le rabbin, et la lecture des livres de religion. En 1899, l'Alliance tranaise envoya un professeur El.Qar. Ce professeur runit une soixantaine d'lves isralites, qui firent d'assez rapides progrs dans notre langue. L'Alliance ne disposant pas de fonds suffisants pour donner une indemnit convenable au professeur, le Dlgu Tanger demanda la communaut d'EI-Qar de contribuer l'entretien de cette cole. Les fonds ncessaires furent vots par la communaut, mais uu lieu de les attribuer au professeur de l'Alliance, ceux qui taient chargs de les employer, s'en servirent pour ouvrir une cole exclusivement isralite, dont ils confirent la direction un Juif de Gibraltar, qui ~nseigna aux enfants l'hbreu, l'espagnol et un peu de franais. Dans ces conditions, l'cole de l'Alliance, rduite ses seules ressources, vgta pendant quatre ans, puis disparut. Il semble d'ailleurs que les Isralites d'EI-Qar prfrent voir leurs enfants apprendre l'espagnol, plutt que le franais, la langue espagnole tan la plus rpandue, aprs l'arabe, parmi les Juiflt marocains.
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LA. VIE DOMESTIQUE ET LA. FA.MILLE.
1. -
L' Habitat.
EI-Qar n'a pas moins de 1.800 maisons, d'ingale grandeur, mais se rattachant un type unique de construction, celui des petites villes du nord-marocain, o les usages europens n'ont pas encore pntr. Les maisons sont en briques cuites au feu; ce sont les /akhkhrln, potiers, qui les fabriquent et les vendent directement. Elles ont la mme forme que les ntres, mais sont moins paisses de moiti. Les jardins sont gnralement clos de murs en briques : les maons placent deux ranges de briques obliques. puis quatre ou cinq ranges horizontales, puis deux ranges obliques, et ainsi de suite, disposition particulire qui donne ces cltures un aspect trs trange et spcial EI-Qar. Les murs des habitations sont en briques, toutes horizontales, crpies et blanchies l'intrieur seulement, d'lns les maisons aises; dans les maisons pauvres, elles sont simplement blanchies. L'usage des !bya, dont nous avons expliqu la fabrication et l'emploi, dans l'ancien Qar, est compltementtomb en dsutude; les habitants prouvent mme une sorte de rpugnance se servir de
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ce procd; ils refusent de faire aucune construction en tbya, ce qui pourrait faire croire que le Makhzen aurait interdit certaine poque ce mode de construction, ElQar seulement, car les difices de Fs sont presque tous en tbya. Les toitures taient autrefois en tuiles, fabriques ElQar et affectant la forme d'un demi-cylindre ~ on plaait en ce cas deux ranges de tuiles, la range suprieure le dos en haut et la range infrieure le dos en bas. Ces tuiles, qui taient rouges pour les btiments dvils et mailles en vert pour les mosques et marabouts, semblent disparaitre de plus en plus, en raison de la tendance construire dea terrasses. Les habitations d'EI-Qar, riches ou pauvres, l:Iont gnralement construites sur le mme plan. On entre par une porte basse, de peu d'apparence" et on se trouve dans un couloir coud, conduisant dans une cour ou patio carr, autour duquel s'ouvrent quatre pices sans 'fentre, longues et troites, parce que les poutres servant construire les plafonds, en cdre ou en arar, venant de Chechaoun, n'ont jamais plusde2m ,50 3 mtres de longueur, On commence, il est vrai, importer des bois du Rif par Al-'Arlch et il est probable que cette circonstance influera sur l'architecture civile d'EI-Qar. Le palioet les salles des maisons riches sont gnralement orns de mosaques et de carrela~es.Ces derniers sont fabriqus EI-Qar par les Qachchchtn, mais les mosaqnes viennent de Fs ou quelquefois de Ttouan. Elles se reconnaissent alors facilement, les procds de fabrication tant diffrents 1.
J. La proccupation de tout propritaire est en eO'et d'attirer le moins possible l'attention du Malthzen sur son habitation, aGn de ne pas exciter ses convoitise 2. Les mosatstes de Fs prparent d'abord de. carreaux de 0",15 de c6t, colors et vernis de diffrentes conieurs et cuits.U. prennent ensuite un ciseau froid large tte et frsppent chaque carreau avec beaucoup
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Le premier tage est construit sur le mme plan: quatre pices longues et troites s'ouvrent sur une terrasse donnant sur le patio. C'est l que se trouvent la cuisine et l'appartement des femmes. La maison pauvre est plus simple: le sol est en terre battue; les portes et les galeries manquent; on truuve gnralement deux pices au rez-de-chausse, un puits et un rduit pour la meule. Au premier tage est mnage une pice appele r'orfa al-qanotn, parce qu'elle contient un fourneau de terre: c'est la cuisine. La disposition des maisons juives ne diffre pas beaucoup, mais on accde dans le patio directement, par un couloir faisant face l'entre, au lieu d'tre coud, comme dans la maison musulmane t Un grand nombre de Juifs vivent dans les fondaqs; ils y louent une pice o ils s'installent avec toute leur famille. Quelques personnages riches d'EI-Qar ont commenc construire des millzah, villas, aux environs immdiats de la ville, au milieu des jardins l . Ce sont des maisons luxueuses, hautes de deux tages et surmontes d'une terrasse; la disposition intrieure n'est pas la mme que celle des maisons ordinaires: il n'y a pas de patio, mais on y trouve gnralement L1ne grande pice au premier tage, perce de nombreuses fentres basses ras du sol, protges par des grilles en fer. Le dallage est luxueux et les
d'hnbilet, de faon briser le carreau en suivant les lignes du dessin qu'on a trac dessus. Les morceaux tant ainsi dconps, ils les placent sur le sol, en les assemblant pour reconstituer le dessin primitif. A Ttouan, au contraire, on donne la mosaque le dessin voulu, avant de 1. cuire. Cette diffrence de proc3d tient la qualit de la terre employe. 1. La raison de cette coutume est, lorsqu'on ouvre la porte d'entre, d'empcher les regards indiscrets de pntrer jusqu'au patio o donnent les appartements des femmes, dans les maisons musulmanes. 2. Les trois principales sont celles de Moulay 1- 'Arhy, chrif d'Ouazz:n, de l'Algrien Chaouch et du gouverneur AI-Khalkhaly.
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murs revtus de faences de provenance espagnole et d'ornements en stuc. Les Rifains habitent aux environs immdiats d'EI-Qar, dans des nouatl (pl. de nouwla), huttes de branchage et de chaume, comme dans la rgion de Tanger.
2. -
Le Costume.
Le costume des habitants d'EI-Qar diffre peu de celui de tous les citadins du Maroc septentrional. mais il n'est pas le mme qu' Fs, oit on porte le hak. Ce manteau, qui parait avoir t port EI.Qar l'poque de Lon l'Africain et de Marmol', lesquels dclarent que les habitants de cette ville s'habillaient avec recherche et lgance, n'est plus port qu'aux grandes fles de famille ou aux crmonies: c'est le vtement makhzen. Les bourgeois aiss ont gnralement deux costumes: un costume d'hiver en drap (mel!), et un d't en satin de laine (toubtl). Le premier porte le nom de kisoua mal'-ollr (costume ajust). Il se compose d'une veste ouverte (malto.r), de deux gilets (bad'ya), l'un ferm et l'autre ouvert au-dessus, d'un pantalon large (seroual qandrisa), d'une ceinture de laine ou de soie (kourzya), d'un surplis (rouqya) sans manche, et d'une chemise ouverte sur le ct, qu'on endosse par.dessus la ceinture (l'-ammya). Ce costume, confectionn Fs ou Ttouan, revient 24 ou 25 douros. Le vtement d't comprend un caftan en drap ou en
1.
Lon l'Africain, op. cil., 11, p. ~22; Marmo1, op. cil., p.
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satin de laine, une ceinture (mdamma) en cuir brod de l>oie, boucle, serre sur Je caftan; une tunique de mousseline blanche (fardjya); un pantalon mokhazny en drap brod, ordinairement bleu, longues jambes, pour monter cheval. Le caftan, confectionn Fs, vaut environ huit douros; le reste du costume est fait EI-Qar: on peut l'valuer fluatre douros. Enfin, lorsqu'un citadin sort, il passe, sur ces vtements, une djellaba de laine blanche ou de drap bleu fonc, coupe Fs ou Ouazzn, mais cousue EI-Qar. La coiffure est uniformment le tarbouche et le turban (r'azza). La chaussure est la babouche (belr'a) en cuir jaune, faite EIQ~~ar, et, pour l'intrieur, le seriksy, confectionn Fs; c'est la babouche du Makhzen ; elle est plus lgre et plus fine que le helr'a, et la semelle, au lieu d'tre ovale, est coupe suivant la forme du pied. Enfin un citadin ais ne sort pas sans son tapis prire (lt!bda) , en feutre bleu ou rouge, soigneusement pli sous son bras. Le costume des femmes est plus simple. Il se compose d'une chemise (ftammaya) ouverte sur le devant, d'un seroual, pantalon en drap ou en soie, d'une tunique de mousseline brode (te/in) et d'une ceinture (ftazam) trs large. brode Fs, ou une mdamma de cuir, orne de paillettes d'or et de sequins (moa::.ens Benzekry) '. Elles se couvrent la tte d'un ou deux foulards de soie, et sont chausses la maison de cherbil, petites babouches de cuir rouge, souvent ornes de broderi~s. Lorsqu'elles sortent, elles se couvrent d'un hak, lourde couverture de laine, et chaussent des reftya, babouches de cuir noir confectionnes Fs. Ce costume complet peut coter environ une vingtaine de douros. Mais certaines pices atteignent parfois des prix bien suprieurs, suivant le luxe de broderies
1. C'est-dire mou:ouna (petite pice de monnaie), suivi du nom du fabricant, Benzekry.
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d'or qu'on y met, dans les familles riches: une ceinture brode Fs, par exemple, peut valoir de six quatre. vingt douros; mais les familles trs fortunes tant peu nombreuses EI-Qar, le costume des femmes dans cette ville est plutt simple. Quoique les Marocains, en gnral, fassent beaucoup de frais pour leur habillement, et compensent par un certain luxe de vtements, le confort qui leur manque dans leur intrieur, il s'en faut que les costumes que nous venons de dcrire soient ceux de la majorit des citadins. Les hommes de condition pauvre suppriment les pices les plus coteuses de ces vtements et surtout le cartan. Il ne leur reste plus qu'une chemise, quelquefois deux ou trois l'une sur l'autre, un pantalon de toile ou de colonnade blanche, une ceinture de laine rouge (kourzya), sou vent mme de fibres de palmier nain habilement tresses, une tunique de laine sans manche (kachchba) et une djellaba en grosse laine blanche ou grise. Le vtement des femmes pauvres est encore plus rudimentaire : une chemise, un tefin trs long et un foulard sur la tte; dpourvues de pantalon et les pieds nus, elles n'ont pour se dissimuler dans la rue que l'invitable hak dans lequel elles s'enveloppent en se couvrant compltement le visage. Le costume des hommes du peuple ne cote pas cinq douros; celui des femmes en vaut peine d eux. Les haks et tissus de laine sont fabriqus El.Qar, comme DOUS le verrODS plus loin.
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3. -
L'Alimentation.
Si quelques-uns des mets qui sont la base de tout repas marocain se retrouvent ici, les habitants d'EI-Qar ont ce pendant certains plats qui leur sont particuliers. Les gens des classes aises apportent autant de raffinements dans leur alimentation que dans leur habillement. Il font quatre repas par jour, servis terre j on pose le tajin slouy (plat de Sal) sur une maida, petite table ronde et trs basse, avec un rebord; on dispose les pains tout autour et les convives, assis par terre sur des tapis. autour de la maida, mangent en trempant leur pain dans la sauce et en arrachant la viande avec leurs doigts, pour s off1'r les uns aux autres les plus beaux morceaux. Le premier djeuner, servi le matin de trs bonne heure, sa- compose de la !tarira, potage la viande, avec un poulet, du beurre. des ufs, du levain et de la semoule ou du riz. Vers 10 heures du matin, on sert le djeuner (ftor) dont le plat principal est le qabb, viande de mouton c.oupe en petits morceaux et cuite en hrochette, ou le qa/ta, petites saucisses de viande de buf en brochette, fortement pices et aromatises. Quelquefois on y ajoute des sfendj, beignets frits dans l'huile et semblables, comme le nom l'indique, une ponge; enfin on boit du th la menthe (Ilna) en mangeant du pain et du beurre. Le dner (r'da) a lieu l"ar, de 2 3 heures: c'est le plus grand repas de la journe. Il se compose de viande (qabb et qafta) , volailles, th, etc... Le souper ('acha) est de 7 heures 8 heures du soir; il est reprsent par un
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des deux plats nationaux, le tajin et le sikso. Le tajin est un ragot de mouton aux patates, aux navets ou aux cardons (khorchi/), jamais aux pommes de terre, ce tubercule tant laiss aux Chrtiens et aux Juifs. Le sikso est un couscous la volaille, ou au sucre, saupoudr de cannelle. et qu'en ce cas on appelle cella. Le couscous se mange toujours sans pain. La boisson est invariablement l'eau pure, quelquefois parfume la fleur d'oranger (mzar) ; on boit gnralement la fin du repas, dans le mme bol ou la mme gargoulette qu'on se passe de main en main. Il est trs rare qu'on mange des desserts et friandises: celles-ci sont rserves aux festins des ftes religieuses ou des mariages . . Dans les grandes maisons, on prpare trois sortes de pain: le pain de semoule pour les hommes, le pain de fa rine infrieure pour les femmes et les servantes, et le pain de tchich (son et farine) pour la domesticit. Ces pains sont ptris la maison, en galettes rondes; on les recouvre alors d'un hak pour laisser fermenter la pte et on les porte au four banal qu'on paye au mois, suivant la quantit e pains qu'on fait cuire chaque jour; ce prix est d'ailleurs trs minime: il peut varier de 2 sous 1/2 5 sous par mois. Les grandes maisons ne payent pas d'abonnement, mais donnent un mouton au (ou/'nadjy, la fte de 1"Id el-Kebir. Certaines maisons consomment, avec les clients et les do me!;ltiques, un moudd de bl par jour (40 kilog.) Gnralement, le mari mange dans la plus belle salle avec ses parents ou ses amis, rarement seul; les femmes se contentent des restes qu'elles partagent avec leurs ser vantes. Souvent, lorsque le mari est seul, son pouse vient le servir et retourne achever les restes la cuisine avec les domestiques. Il est assez rare que le mari et la femme mangent ensemble, moins que ce ne soit dans la petite bourgeoisie. L'alimentation de la classe pauvre, qui est naturellement
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la plus nombreuse El-Qar, est des plus rudimentaires. 11 n'entre jamais, dans les maisons pauvres, que du pain d'orge ou du doura et pas de viande: la plupart ne mangent de viande qu'une fois par an, l"Id el-Kebir, fte du mouton. Ils sont d'ailleurs d'une sobrit extraordinaire, vivant toute une journe avec un morceau de pain et un oignon ou une tomate, ou quelquefois une tranche de melon. Ils n'ont aucune provision d'avance; la journe finie, ils achtent, avec l'argent qu'ils ont pniblement gagn, de quoi faire le pain de doura ({ue la femme moudra et ptrira le soir, pour le lendemain matin. Ils n'ont en ralit qu'un repas par jour, l"acha (souper), qui se compose de fves ou de pois chiches prpars de diffrentes manires: il yale balsar, pure de fves l'huile, ail et pices; le rab, pte au lait aigre ou caill; le mengoub, ragot de fves entires, potiron, piment, lentilles, le tout assaisonn d'huile; le hallteul, couscous de doura; le sakok, couscous de doura au lait aigre avec fves vertes, pois chiches ou fves grilles; le barkokch, couscous gras au lait; le boudell, pte de farine arrose de lait; le zaloq, compote de potiron sans sucre, etc. Cette alimentation est trs peu coteuse, mais ne suffit pas donner la elasse ouvrire la force et l'nergie ncessaires l'accomplissement de travaux quelque peu laborieux.
4. -
Le Mariage.
Les coutumes du mariage El-Qar se sont mieux conserves qu' Tanger, o elles ont subi l'influence des mi lieux europens. L'habitude de dployer un faste exagr
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l'occasion de cet vnement est compltement disparue Tanger; il n'en est pas de mme en province, o les ja-
lousies et les rivalits de familles sont plus accentues. Chacun essaye d'craser son voisin. Nous avons vu un fqh, gagnant peine une trentaine de pesetas par mois, dpenser l'occasion de son mariage avec la fille d'un marchand de qafta (saucisses) une somme de prs de mille pesetas, dont les trois quarts taient emprunts. Aussi les ftes sont-elles plus longues, mais les rjouissances consistent presque uniquement en festins offerts tous les amis et mme des personnes avec qui on n'a que des relations loignes. Il y a quatre catgories de mariage: le mariage complet, deux fiancs n'ayant jamais t maris, le mariage d'un homme dj mari, veuf ou divorc avec une vierge, celui d'une veuve ou divorce avec un clibataire et celui d'un homme mari, veuf ou divorc, avec une veuve ou divorce. Les rjouissances vont en diminuant depuis le mariage complet jusqu'au quatri~me mariage, qui n'est plus qu'une simple formalit suivie d'un dner entre intimes. La polygamie est assez rpandue EI-Qar, mais il n'est pas d'usage d'avoir des concubines; en revanche, les esclaves ngresses sont trs recherches. Dans une petite ville o toutes les familles se connaissent, la Khattba 1 de profession n'existe pas. Souvent deux jeunes gens sont destins l'un l'autre par leurs familles~ ds leur enfance. Enfin le mariage entre cousin et cousine est trs frquent. Lorsque les familles se sont mises d'accord sur la dot, le pre du jeune homme va faire la demande officielle au pre de la jeune fille. Cette demande donne lieu une petite manifestation. On va chercher les lanternes du maf. La KhaUba e8t une femme qui 8e cuarge de rechercher le8 jeunes fille8 marier, de prparer de8 unions et de mettre lea famillea en relation dana ce but; il Y ell a deux ou trois Tanger.
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rabout de Moulay 'Al Bo R'leb; on fait porter sur la tte d'un domestique un plateau rempli de bougies allumes, et on se rend ainsi, en procession. la maison de la jeune fille, o a lieu le soir, entre le maghreb et l"acha, la cr monie du Khi!b (demande en mariuge). Cette demande est faite par deux 'adol qui prononcent une formulli tire de Sidy Khall. Le pre ayant accord, ils rcitent la fti\1a et vont demander au fianc s.'il accepte son tour. Ils consignent ensuite ce fait pur une simple note appele tklda. Le fianc annonce la jeune fille qu'il est prt commencer les crmonies, en lui envoyant le bl, le beurre, un buf, de l'huile, du bois, du charbon, des bougies, du henn, et deux ou trois douros pour payer le \1ammm (bain) de la fiance. On fixe alors la date du mariage. Le premier jour ~st le naltr albedo (commencement) pendant lequel le fianc dsigne ses vizirs et leur offre nu dner. Le lendemain, al-hadya, est le jour que nous avons appel Tanger nah,. ad-dabi/:ta. Le jeune homme envoie chez sa fiance le taureau et le beurre, avec accompagnement de tabal et de r'ata (tambourin et flte). La journe se passe en fte pour les femmes et vers le soir on tue le taureau, pendant que les maddli!tal (fqra de Tanger) frappent sur leurs agoual. Le lendemain a lieu la grande nuit (lellat el-Keblra) : c'est la grande fte des femmes. Elles viennent le soir la maison de la fiance " apportant leurs plus beaux vtements et leurs bijoux, souvent emprunts, dans un petit sac port par une servante; elles s'habillent dans une pice rserve cet effet, et vont s'asseoir sur des chaises, dans une grande salle illumine; lorsqu'une chrira entre, les madd\1at vont sa rencontre et l'introduisent en musique, d'abord dans le cabinet de toi lette, puis dans le salon. Elle s'asseoit alors sur une chaise
1. Quelques jours avant la leilat el-Kebi.'a on a eu soin J'ellvoycl' les 'arrt).a, hommes et femmes, chargs dc fllire les invitations vCI'balemcnt tous les amis et connaissanccs.
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et reste sans bouger, mais en s'ventant avec un foulard de soie neuf; on l'appelle /l-attra (qui est en vidence). Les l' invites excutent alors, tour de rle, la danse appele rdetft : c'e!:!t un pas march que les femmes excutent en tenant un foulard dans chaque main, croisant les mains et " balanant les bras en cadence, les yeux baisss, l'air crmonieux et prtentieux. nullement lascif, au son des agoual. Celles qui ne veulent pas danser, payent les maddf;1at pour danser leur place. Lorsque la famille de la . fiance a conclu un march forfait avec les maddbat, celles-ci doivent lui verser les gharma (gratifications) que les invites leur donnent. La fte se termine trs tard dans la "nuit et les invites qui demeurent trop loin couchent souvent la maison. Quant la fiance, elle reste absente pendant toute cette crmonie; ses vizirats seules la voient; si sa maison ne contient pas de chambre o elle puisse se rfugier, elle se" rend chez une voisine et reste cache (ma/l-djoba). ; " Cette nuit-l est, pour le fianc, la nuit du henn. On l'emmne d'abord au marabout le plus proche et on rcite en cur la ftiba, en demandant la bndiction du saint, puis on le ramne sa maison o on le rase; on le conduit une deuxime fois au marabout avant de lui enduire les doigts de henn, trs lgrement: cette opration est toujours pratique par des laboure.urs qu'on a le soin de faire venir, Le henn est fourni par un chrif ou un personnage de marque qui on a t demander cette faveur, ce qui est considr comme un grand honneur, Ce henn se prsente dans un plat recouvert d'un couvercle pointu, avec un autre plat contenant du rouat;l (parfums mlangs), Lorsque l'opration est termine, on pose au milieu du plat de henn un bracelet d'argent, et chacun y dpose les gharma, tandis qu'un crieur, barr{t, annonce les sommes verses ainsi pour le fianc; ce n'est donc pas un cadeau discret, mais une dette qu'on acquitte ou qu'on impose au fianc qui
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devra rendre exactement la mme valeur dans les cas analogues, d'olt le mot de gharma dont le sens est remboursement 1. Le quatrime jour, naftr roua{t ou na{tr al 'ammrya se passe mettre le henn la jeune fille et rdiger le contrat, d'aprs la tkida prise prcdemment. Les 'adoul viennent en compagnie d'un parent du fianc, mangent du pain et du miel, et dressent un acte mentionnant tous les objets apports par la fiance dans son mnage, en indiquant les prix d'achat. En cas de divorce III demande du mari, ces objets doivent tre rendus la femme, l'exception de ce qui est us. Ils vont alors demander au fianc s'il accepte ces conditions et, en ee cas, apposent leurs signatures sur l'acte; mais, s'il est un homme , disent les habitants d'EI-Qar, le fianc refuse, ne voulant pas admettre que sa femme entre dans le mnage avec un droit quelconque. En ce cas, le mari n'est plus responsable de ce qu'il plait sa femme d'apporter. En tout cas, c'est une simple formalit qui ne peut rompre le mariage. Avant le maghrb, on fait sortir la 'ammrya, toute pare, on la promne en ville et on vient chercher la jeune fille, qui y entre vtue seulement d'un caleon et d'une chemise, sans ceinture, c'est--dire prte tre dpose sur le lit nuptial. Cette crmonie donnait souvent lieu, autrefois, des scnes violentes, chacun cherchant arracher aux autres la 'ammrya pour la porter lui-mme; les porteurs tiraient leurs couteaux et se battaient avec acharnement, tandis que la 'ammrya tombait par terre et que la fiance, il demi-nue, roulait dans la rue. Les murs des Qariens sont aujourd'hui beaucoup plus pacifiques: on
1. Ce remboursf'ment est exig, surtout chez les femmes, d'une faon trs rigoureuse. On a vu des familles poursuivies devant le qd et con damnes pour avoir nglig de rendre des gharma qu'elles avaient reus )'or.casion de ftes de famille, ou pour avoir rendu des sommes infrieures celles qu'on leur avait apportes.
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se contente d~amener sans bruit la 'ammrya la maison du fianc; les amies conduisent la jeune fille dans la chambre nuptiale et la dposent sur le lit, tandis qu'une vizira reste seule attendre de l'autre ct du patio. Le fianc, occup avec ses amis, tarde souvent venir; lorsqu'il sort de la chambrA, la naggfa 1 pousse un you-you strident annonant que le mariage est consomm, et le jeune homme s'en retourne achever la nuit avec ses amis. La naggfa entre dans la chambre, prend le seroual et va le montrer toutes les invits, qui lui donnent quelques gratifications; elle garde en outre les vtements que portait la fiance cette nuit-l. Le lendemain matin, bou[l, arrive chez le mari un immense couscous port par six hommes et venant de la maison de la marie; le tabal et la r'atta appellent les invits et la journe se passe en festin, tandis que la marie reste enferme dans la chambre'. Pendant les sept jours qui suivent, le djeuner du matin est apport de la maison de la famille de la marie. Le 8" jour a lieu la kharf/,ja (sortie), pendant laquelle la nouvelle marie, qu'on a conduite au bain' la veille au soir, sort dans le patio o sont runies les femmes. Elle a revtu pour cette rception trois cadeaux apports par le fianc en plus de la dot: la cherbya, voile de mousseline de laine noire brod d'or, le kambouj, voile rouge dor, et le {lazam, ceinture de Fs. C'est la premire fois depuis le jour de la 'ammrya qu'elle met sa ceinture. Les invites versent alors des gharma au profit de la mre de la marie. Celle-ci J;le sortira pas dans la rue, si
J. Ordinairement une ngrel8e, esclave ou domestique, qui entre leule dans la chambre nuptiale et veille la porte pour en interdire l'accl. 2. Ce jour.l le fianc achte des fruitl seCI pour manger avec sa lemme et lei amis pendant la lemaine qui suivra. Nous avons remarqu une coutume peu prs analogue au Fal;1. 3. Il edite cet efFet danl chaque bain une pice rlerve aux Sancl ou aux nouveaux-maris; on l'appelle baU al-ordt. (chambre dei 6anc8).
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ce n'est pour aller au bain, pendant six mois au moins ou un an au plus. A l'expiration de ce dlai a lieu le dkllOul (entre). premire sortie officielle, la nuit, chez les parents de la marie, o elle reste huit jours, pour revenir chez son mari en rapportant des cadeaux. Ce n'est qu' partir de cette poque qu'elle peut assister son tour aux crmonies de mariage chez les autres, en rendant chacune ses gharma.
5. - La Naissance.
Ds les premIeres douleurs de l'enfantement, les plus proches parents de la femme et du mari se runissent dans la chambre de la femme. L'accoucheuse, al-qbla, est auprs d'elle, assise par terre; une ceinture de laine, gnralement rouge, est attache au plafond par un anneau, et pend devant la femme, afin qu'elle puisse s'y accrocher pour aider l'accouchement. Cette ceinture ainsi place s'appelle al-ma '[na l'aide Il. Au moment o l'accouchement va avoir lieu, on tend un hak d'un mur l'autre, l'aiJe de clous, sparant et cachant la femme qui va accoucher. Il ne reste avec elle que l'accoucheuse et une aide quelconque, mais assez forte, qui soutient l'accouche sous les bras, et, une fois l'opration accomplie, secoue vigoureusement la malheureuse en la soulevant et en la laissant retomber plusieurs reprises, pour faciliter l'expulsion du placenta, al-khla. Ce khla est ensuite enterr dans un coin quelconque. Quel que soit le sexe de l'enfant, les parents prsents poussent immdiatement des yon-yon stridents appels
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zar'artl, et prparent le festin compos de ptes quelconques, le plus souvent celle appele r'rf, et de th. Les parentes plus' loignes, les voisines et les amies viennent ce repas. Le tabal, la r'ata et les madd\1at tioueuses d'agoual) viennent accompagner la fte et continuent pendant sept jours jouer un petit air matin et soir, dans la rue, la porte de l'accouche. Au moment de la naissance, l'accoucheuse peint les sourcils et les cils du nouveau-n au ko\1eul et lui met un peu de henn entre les cuisses et aux aisselles. . Le huitime jour a lieu la fte dite as-sba ou tasmya (nomination). Vers huit heures du matin, le mari runit ses parents et ceux de l'accouche, ses amis et ses voisins; il immole un mouton selon le rite, c'est--dire tourn du .. ct de la Mecque, aprs avoir plac terre un bracelet d'argent, afin qu'il soit arros par le sang du mouton. Au moment de l'gorgement, qui peut tre fait par le mari, s'il remplit les conditions requises pour faire le sacrifice, ou par un tranger, le sacrificateur prononce les paroles suivantes : Bismillah al-akbar 'ala daba{tt al-hall binyat ar-roudjo' {oullin ben foultn, ou {oulna bint {oultn, Au nom de Dieu le trs grand, rai immol cette bte licite, avec l'intention de recommencer, un tel fils d'un tel, (ou) une telle fille d'un tel. Il Aprs le sacrifice, on boit du th et on djeune, avec accompagnement de musique violon, luth, etc.}. S'il ne doit pas y avoir de fte pour les femmes, ce qui est facultatif, les hommes restent festoyer jusqu'au soir; si au contraire, il y a fte de femmes, les hommes sortent vers midi et les femmes arrivent l'une aprs l'autre, jusqu'au soir, car la fte se prolonge tard dans la nuit. La fte des femmes, qui consiste en un banquet interminable, est gaye par la maddt!tat. L'accouche est, toute la journe, sur son lit, cache derrire un rideau de mousseliue appel darka, lgrement relev du ct de la tte. Chaque invite, au moment de partir,
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va dposer derrire ce rideau la ~harma, c'est--dire une somme d'argent, quivalente peu prs celle que l'accouche leur avait apporte une fte prcdente. Au bout de quarante jours, on rase l'enfant tout autour de la tte trs lgrement. Cette opration, qu'on appelle tadoulr (action d'arrondir), donne lieu une fte de famille o n'assistent que les femmes proches parentes; le tadour n'est pas pratiqu par un barbier, mais par un des hommes de la famille. L'enfant n'est lav qu'un an aprs sa naissance: c'est l une r~le gnrale qui ne souffre que de trs rares exeptions '. Il est nourri par sa mre pendant un an et demi ou deux ans, moins qu'avant ce temps la mre ne soit grosse de nouveau, auquel cas elle cesse de nourrir,
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La circoncision.
La circoncision, Khitna., est pratique partir de trois ans, mais parfois retarde jusqu' sept ou huit ans, Dans certaines familles, elle se fait trs simplement, sans musique ni crmonie. On runit simplement les voisines et quelques parentes; le barbier, al-ltdjem, est appel et fait l'opration dans un coin de la chambre. Beaucoup de familles ne procdent pas de leur propre consentement la circoncision de leurs enfants; il faut qu'on les leur vole, pour les circoncire et les renvoyer aprs l'opJ. Dans ce cas, on lave l'enfant huit jours aprs sa naissance, jamais avant. 2. A Tanger, on l'appelle tahdra.
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ration faite. Cet enlvement se fait natnrellement avec la complicit des parents eux-mmes, ou tout au moins du pre: voler un enfant pour le faire circoncire est considr comme une action louable, IIne uvre pie. Lorsque la circondsion se fait avec crmonie, le pre. ou le voleur de l'enfant, le conduit dans une mosque ou un marabout, au son du tabal et de la r'aita. Le barbier prsent fait l'opration avec des ciseaux et met sur la plaie de la poudre de henn. L'enfant est rapport chez lui califourchon sur le dos d'une femme, entoure de parentes ou d'amies, portant des btons orns de foulards et d'autres toffes decouleur. Le cortge marche dans l'ordre suivant: l'enfant et les femmes, l'tendard de la confrrie religieuse laquelle appartient le pre, ou d'une confrrie ayant sa sympathie' t quelques membres de celte confrrie, le tabal et la r'aita, et les amis de la famille. Si l'enfant a t vol, le pre ne parait pas la crmonie. Le lendemain, les femmes invites viennent diner la maison du circoncis, en apportant des gharIna. Les maddllat, qui n'ont pas cess leur office pendant toute cette crmonie, et qui le continueront, ainsi que le tabal et la r'aita, pendant sept jours encore, sont payes par la mre, Le tabal, la r'aita et les maddllat, qui viennent donner l'ubade, matin et soir, chez le circoncis, pendant une semaine sont nourris. les deux premiers dans la rue, et les dernires dans la maison.
1. Chaque porleur d'tendard reoit une peseta i letabal et la r'atta aont paya galement par le pre ou le voleur de l'enfant, et lea as,iatant a leur donnent dea pourboirea.
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7. - L'enterrement.
Lorsqu'une personne est suppose morte, un des parents 'prsents lui attache les deux orteils avec un linge, pose un bandeau sous sa mchoire pour empcher la bouche de s'ouvrir et lui ferme les yeux, puis on laisse le cadavre dans la chambre o il se trouve et dont on pousse les portes. L'enterrement se f",it trois moments diffrents de la journe, selon l'heure de la mort, au 1hohr, l"ar ou au maghreb, en sorte que l'ensevelissement concide avec une de ces trois prires. Si le dcs a lieu trop prs du maghreb ou aprs, l'enterrement est remis au lendemain, au I).hohr. JI n'y a jamais d'inhumations le matin avant une heure et demie, sauf celles des petits enfants. Une heure environ avant la leve du corps, arrivent la maison mortuaire le r'assl et le rachchch, les laveurs, pour procder au lavage du mort 1; ces deux hommes sont tolba de prfrence; s'il s'agit d'une femme, ce sont deux femmes connaissant les prires d'usage. Les mmes personnes qui ont lav le corps procdent l'ensevelissement. Elles font avec une pice de coton blanc de 18 coudes sept morceaux: un linceuil pour entourer le corps, deux babouches, un pantalon, une chemise, un tarbouche et un turban, le tout cousu trs grossirement. Lorsque le mort est habill, on le roule dans le linceul, qui est attach audessus de la tte et sous les pieds, de manire former un sac'. Pendant cette opration, les tolba vienI.
Lorsque le cadavre est roul dans le linceul, on le parfume avec de
l''a!ar, des pices, safran, camphre, benjoin, etc., pour dissimuler l'oeur
du mort.
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nent dans la maison et y disent des prires, puis arrivent les confrries ou les membres de la seule confrrie du dfunt, selon le dsir de ce dernier ou de ses parents. Les amis et parents se runissent dans la rue et, le moment v~nu, c'est--dire l'instant correspondant l'une des trois prires du jour, on emporte le corps sur la civire, na'ch, o il est couch sur le dos, recouvert d'un hak et souvent du drapeau, 'alam, de la confrrie du dfunt. Au cimetire, on dpose la civire prs de la fosse, prpare d'avance; les assistants font la prire du moment, c'est--dire une des trois prires que nous avons indiques, puis on descend le mort dans la fosse en prenant les deux bouts lis du linceul, un la tte et l'autre aux pieds. On recouvre ensuite le corps de dalles ou leur dfaut de planches et on rejette la terre dans la fosse, sur laquelle on fait un petit monticule qu'on recouvre de pierres. Pendant ce temps, les parents du mort, rests la maison, offrent aux assistants du pain et des figues sches. Le soir de l'enterrement, les tolba viennent prier la maison mortuaire, o ils mangent du couscous; les amis envoient l"acha, le souper, pendant trois soires conscutives : le malin, les tolba" vont prier sur la tombe, et au bout de trois jours. on les paye. Les gens fortuns font, le quatrime jour, au matin, la fte appele al-na'l: on tue un mouton, et on prpare un couscous, dont on porte une partie au cimetire, sur la tombe, tandis qu'on partage le reste entre les tolba, les pauvres, les prisonniers et les personnes qui ont envoy le souper, pendant les trois jours suivant l'inhumation. Sept jours aprs, a lieu dans les familles riches, la fediah, grand dlner, oit on invite lesto1ba en renom, qui disent des prires en faveur du. mort. Enfin, on paye pendant quelque temps un ta.leb qui va dire le vendredi des prires sur la tombe.
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RGIME CONOmQUE.
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La proprit et les biens !uzboLs.
La petite proprit est trs rpandue EI-Qar. Chaque famille est propritaire J'une maison, d'une msure, si pauvre soit-elle; seuls, les comlIleI'~~ants louent Jes maisons ou des houtiques aux l;Jahos, Les habitants d'EI-Qar ont tous Jes titres de proprit en rgle, mais ces titres sont relativement rcents: nous n'en avons pas vu qui Jatent J'une poque antrieure Moulay Soulaimn. Ce fait pl'ouve videmment qu'avant cette poque les titres n'existaient pas, les transmissions se faisant verbalement en prsence d"aJoul. L'existence de la pl'oprit tait de notorit. Il en tait de mme des mariages qui s'effectuaient sans ades. On peut constater el1core aujourd'hui la mme particularit dans les campagnes (Khlot, l'Bq, R'arb), o il n'existe pas de titre de proprit. A l'poque o les actes crits commencrent jouir de la priorit sur la notorit, les propritaires firent dresser des moulkya, actes de notorit. Les actes que nous avons t mme d'examiner ont tous pour hase, en elfet, soit la moulkya, dont nous avons expos prcdemment l'organisation, soit la mouqitsama (partage) aprs dcs. Void comment on procde dans ce derniel' cas.
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Lorsqu'un individu vient mourir, les 'adoul dressent l'acte mortuaire appel fi,aqq almota al-ouaratha, annonant que l'homme est mort et que sa succession est ouverte; cet acte est paraph par le qdt. Les 'adoul rdigent ensuite un second document appel zamdm al-trika, ou matrouk, inventaire des biens meubles et immeubles avec indication des biens qui pourraient tre en associatiation avec des };1abos. Enfin le troisime acte, rdig par les 'adoul et paraph par le qd.. est la mouqsama, le partage, parfois trs compliqu lorsqu'il n'y a pas que des hritiers {ar{i, et que des 'aceb viennent rclamer leur part. Ces trois actes sont gnralement inscrits la suite l'un de l'autre sur le mme papier et chacun des copartageants peut en prendre copie. La copie d~ la mouq.sama, ainsi prcde du zamm at-trika, tient lieu, au copartageant, de titre de proprit; et lorsqu'il vendra son bien, la vente sera consigne par les 'adoul sur le mme parchemin, qui sera remis l'acqureur par le vendeur. C'est ainsi <lu'on constitue des titres de proprit, al, aprs la mort de propritaires ne possdant aucun titre. Quand la constitution par moulkya, ce que nous disons ici ne rait que confirmer les conclusions d'une tude prcdente sur le mme sujet f. Outre les proprits particulires, on trouve encore EI-Qar quelques proprits du Sultan, administres par l'amtn al-Moustafad qui les loue. Ce sont pour la plupart des biens du qid Ben 'Aouda, confisqus sous Sidy Mouliammad. Les principales sont le fondaq du sultan, le fondaq al-KhoJra (des lgumes) lou 96 douros par an, la Dr R'atln (caserne), une merya et quelques btiments sans valeur.
Cf. Archilles lIIarocalles, l, p.
2'l5 el
1.
scq.
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Enfin la plus grande partie de la proprit immobilire appartient aux }.J.abos, L'importance considrable des biens }.J.abos rsulte de la grande quantit d'tablissements religieux) mosques, zouyas et marabouts, existant EI-Qar, et qui avaient chacun leurs }.J.abos particuliers, jusqu'au jour o, il y a une trentaine d'anne.s, tous ces 'biens furent runis entre les mains d'un seul n(,lher dpendant du sultan. La plupart de ces }.J.abos sont lous, et leur grance, si elle tait en de bonnes mains, serait d'un bon revenu pour le Makhzen, Une grande superficie de terres de la banlieue d'EI-Qar appartient aux }.J.abos; elles se louent aux enchres. On distingue deux catgories de }.J.abos : 10 les babos alKoubra (grands }.J.abos) ceux des mosques de la ville, que les gens des douars ne peuvent pas louer: ils sont administrs par le nlher; 2~ les [labos aougra (petits }.J.abos) appartenant aux tablissements religieux de la campagne et qui ne peuvent tre lous qu' des gens de la campagne, Les loyers des }.J.abos al-Koubra, comme ceux de la ville, sont perus par des agents au service du nQher, appels djryin (oureurs). Les }.J.abos de la ville comprennent plusieurs centaines de maisons d'habitations (dont beaucoup, il est vrai, ne sont aux }.J.abos que par moiti ou par quart) et la grande majorit des boutiques, Les loyers sont trs bas. Outre ces immeubles, voici la liste peu prs complte des }.J.abos avec leur valeur approximative et le montant des revenus qu'ils rapportent l'administration du nlher : Tous les ateliers de tisserands (derrza) : il ya 13 ateliers de 10, 20 mtiers et plus) chacun payant 5 6 raux (1 fI', 25,1 fI'. 50) par mois de location (valeur approximative : 4000 douros), Tous les fours de boulanget's. On en compte 14 dont le loyer, pour chacun, est en moyenne 1/2 douro par mois (2.400 douros).
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Le fondaq al- 'awwd, lou 385 douros par an, payables . .au mois {5000 douros). Le fondaq al-baut, lou 357 douros (5000 douros). Le fondaq al-melab, lou 285 douros (2000 douros) Le fondaq at-larrOn, pour la moiti seulement, l'autre. moiti appartenant aux babos de la grande mosque d'AI'Arich, lou 200 pesetas (600 douros, dont 300 pour EIQar). Le fondaq al-Ourred, lou 300 douros (5000 douros). Le fondaq al- 'AHrtn, en construction depuis plusieurs annes (1000 douros). Le fondaq Djanbar, en ruine, lou cependant 5 pesetas par mois (600 douros). Le fondaq al-djeld, lou environ 200 douros (2000 douros). Le fondaq al-q 'a, lou 300 douros (2000 douros). Le fondaq az-zara" lou 145 douros (600 douros). Le fondaq a-qa (rgie), la disposition de l'amln al. Moustafad (600 douros). Le fondaq Moulay 'AIt Bo R'leb, pour la moiti seulement, l'autre moiti appartenant 'Al- 'Arby al-Oudelny, lou 50 douros par mois (tOOO douros par moiti). Le fondaq al-Guezzrln, pour les 3/4 seufement, 1/8 appartenant Mezoury et 1/8 Fichtaly, lou 20 douros par mois (500 douros). La DAr d'y, loue 50 douros par an (200 douros). La Dr Dabbr', une partie seulement, qui se loue par trou 1 (2000 douros). Tous les Soq, dont chaque boutique est loue tout au plus 2 peso 50 par mois; mais sous-loue 4 et 5 douros (20.000 douros). Une partie des fakhkhkhtn, dont chaque atelier est lou 8 mithqal (4 pesetas) par an (200 douros).
1.
Ifofra, pour couse"er le cuir daus le tau.

"IICH "IIOC.
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ARCHIVES MAROCAUS
L'emplacement des ateliers de Selllin', qui ne payent pas de loyer, mais ont la charge d'entretenir le marahout de Sidy Bo lJmed (100 douros). La Dr Makhzen, la disposition du khaHfa (1000 douros). ' La Dr al-Qdi, la disposition du qdi (800 douros). Le hain de Sidy Mimon, lou habituellement 100 douros par an, mais le locataire aeluel, qui est le matre maon des \1ahos, ne paye pas (2000 douros). Le hain de Sidy A\1med al-Hadddji, lou 100 douros (2000 douros). La valeur totale de ces hiens est approximativement de prs de 60.000 douros; les loyers rapportent en tout 3.146 douros par an, sans compter les houtiques des Soq. Ces }.tahos peuvent tre lous indistinctement des chrtiens ou des juifs, comme des musulmans. Certaines maisons du mellh, notamment, appartiennent aux \1ahos. Mais il existe des immeuhles o non seulement les chrtiens et les juifs ne peuvent hahiter, mais encore o ils ne peuvent mme pas pntrer: ce sont les {Lorm. Nous avons dj parl plusieurs fois de cette institution religieuse qui commence tomher en dsutude. Les tahlissements religieux tant trs nombreux EI-Qar, les 1;10rm, de mme que les ,tlahos, se sont multiplis; mais la plupart perdent de jour en jour leur qualit el on peut prvoir le moment o l'institution disparatra compltement. Sont {Lorm, en principe, tous les difices religieux, mosques, zouyas, marahouts et simples tomheaux, les jardins et dpendances de ces difices i la tannerie (dr dahhr'); le quartier d'El-Mers tout entier; la maison des Beni Mestra, Q.orm de Moulay Soulaimn Bh el-Oued; l'impasse conduisant la villa rcemment achete par Moulay 1-'Arhy, chrif d'Ouazzn; le fondaq de Moulay 'Ali Bo R'leh, dont la moiti est aux \1abos de la ville et la moiti
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AI- 'Arby al-Oudetny; enfin les environs immdiats des habitations des personnages influents, et notamment des maisons des agents consulaires europens. Ce dernier Q.orm a une origine et une signification toutes diffrentes, il est vrai, et il n'est Q.orm qu'en tant que zne de protection pour les individus poursuivis, mais il y a une parent' troite entre ces deux Q.orm de destination diffrente. La tannerie (dAr dabbr') est Q.orm, parce qu'on y trouve le tombeau de Moulay 'AIl Chrif ben MouQ.ammad ben Achqllola, un des gouverneurs d'EI-Qar sous les Mri~ides et plsieurs marabouts sans importance, tels que celui de Soultn Semmaroj, roi des djinns, vnr par les Gnaoua. Non seulement la tannerie est interdite aux chrtiens et aux juifs, mais leur argent mme ne peut pas y pntrer; il y a peu de temps encore, les musulmans n'y entraient que pieds nus comme dans une mosque. Le quartier d'El-Mers, o on voit encore les traces des silos du Makhzen, qui ont donn son nom ce quartier" contient la maison des Oulad Baqql, concde Sidy al!J'dj t Abd as-SalAm BaqqAly Bo Qttb, lorsqu'il fut devenu le favori du sultan MouQ.ammad. C'est par firman chrifien que ce Q.orm fut constitu, mais il ne tarda pas tomber en dsutude. Il y a une vingtaine d'al\nes encore, les Juifs ne traversaient ce quartier que pieds nus et les gamins assaillaient de pierres et d'injures les chrtiens qui y pntraient. Ce Q.orm est aujourd'hui teint '. Enfin le borm de Moulay SoulalmAn est une maison qu'a habite ce sultan, dans la rue Darb al-Mestary BAb elOued; les Bent Mestra qui rsident dans cette rue depuis un sicle, conservent le firman chrifien qui leur accorde
1. Il Y avait auni deI ailol au quartier de (plur. de mo'"", Ino). Me,.., que OOUI aYOoI vu dligner l'aire, daoa la rgioo de Tanger, elt ici le lieu o il y a dea ailoa. 2. C'tait ua lieu de protectioo pour leI mUllUlmaol pounuiYia. Celui qui criait: K Jfn" " (&orm Oulatl B"'1qtJll tait lacr,
M",'ma,.
m",-
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cette faveur. Il est entirement tomb'~ en dsutude: Un personne poursuivie n'y trouverait pas de refuge.
2. -
Le commerce et les soq.
Le mouvement commercial d'EI-Qar est trs peu actif. Malgr la position exceptionnelle qu'occupe cette ville l'intersection des routes de Tanger Fs et d'Al-'Arch Ouazzn, situation qui en avait fait, l'poque des Ketama, un des premiers marchs du Maroc septentrional, son commerce est de nos jours exclusivement rgional. Il est facile de s'en rendre compte en examinant les varits ethniques qu'on rencontre sur son march: les marchands de bestiaux ,sont pour la plupart des Khlo! et quelques 'l'lq j les montagnards sont en gnral d'Ahl Serif, la tribu djebalienne la plus proche. Les caravanes venues de Fs ne font que passer, se rendant Tanger, sans vendre sur le march d'EI-Qar. Il ya march tous les jours au Soq, entre les deux fractions de la ville, mais beaucoup de marchands de la campagne ne viennent qu'une fois par semaine. Le plus grand march est celui du dimanche, jour o les bestiaux arrivent en grand nombre. Le march aux bestiaux a lieu le dimanche matin, de trs bonne heure, sur la chausse pave qui longe le marabout de Moulay 'Ail Bo R'leb, au nord de la ville, un endroit appel AlOuza'y (le partage aprs pillage) recouvrant l'ancien quartier de ce nom. Les vendeurs sont tous des Khlo! et des 'l'Bq, les aeheleurs des habitants d'El-Qar, d'Al- 'Arich et quelquefois de Tanger. Les bufs. vaches. moutons et chvres sont vendus l'amiable el dirigs tout uroit sur l'abattoir o la
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Dr R'y (moutons). Les chevaux, mulets, mules et nes se vendent aux enchres par dellt. La monnaie e9 cours est exclusivement l'hassanie. Les seules coutumes particulires la rgion qui soient re stes usites sur ce march sont l'ouze'a et le bb Allah.L'ouze'a est une association de plusieurs personnes pour acheter une bte, en payant chacun sa part et en la partageant ensuite; ce mode d'achat est trs frquent. Le bb Allah (porte de Dieu) consiste en ce que le vendeur consent l'acheteur sur le prix de vente et au moment du paiement un petit rabais appel bb Allah, sans qu'il y ait aucune discussion pralable cet gard 1. . Un vtrinaire (beitr) se promne sur le march pour prter assistance aux acheteurs: il examine si les btes achetes n'ont pas de vice rdhibitoire, et trouve ordinairement quelque dfaut pour motiver une rduction de prix qu'il partage avec l'acheteur. Les achats de btail donnent rarement lieu l'tablissement d'actes de vente. Le percepteur de l"achor, employ de l'amln al-Moustafad ou du concessionnaire, se tient sous une petite tente {qi!on) dans un coin du march. Les animaux vendus lui 80nt prsents par les deux parties: il peroit la taxe et en dlivre nn reu. L' 'achor est d'une peseta par buf ou vache, de 6 centimes par mouton ou chvre et de 5 % de la valeur, pour les chevaux, mulets et nes, payer par moiti entre l'acheteur et le vendeur. Le mme jour (dimanche matin), a lieu au Soq le plus grand march de la semaine. Les Khlot y apportent des poules, des ufs et du beurre; les gens d'Ahl Serif vendent du miel, du charbon, des balais et du bois brler; ceux du Djebel arar apportent du sel de leur montagne. Le march au beurre est assez actif; il est frquent en
1. Si, par exemple, le prix d'UB buf cst fix 25 douros, J'acheteur D'eD Tersera que 24.
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gnral par des femmes de Khlot et de 'fliq, On ne pse pas le beurre: on le vend par pots, Le beurre frais (zebda) se vend au kil et nou kil (1/2 kil), petit pot en cne tronqu contenant un peu plus d'une livre et valant 1 peso 75, ou en tandjya d'une contenance au moins double. Le beurre sal (semen) se vend en guedra, contenant 5 ou 6 livres et valant 2 douros, et en gomboura de grandeur variable, pouvant contenir de 15, 20 livres. Le march au charbon, /ahhdmn, appartient, comme tout le march et le pont du Soq, aux };1abos, mais il est afferm moyennant 20 douros par mois un concession naire, qui peroit la fois la location de l'emplacement et l' 'achor. Outre le bois brler venu d'Ahl Serif, on trouve encore, au soq du dimanche, du bois de construction. C'est du cdre, erz, coup chez les Khams, mais travaill par des gens de Chechaoun et apport par eux de cette ville. Les poutrelles n'ont pas plus de 2 ,50 de long; elles sont places sur des mules, lies deux par deux par un bout restant scier. Il ne faut pas moins d'une journe de marche pour amener ces poutrelles de Chechaoun El Qarj la charge de 4 poutrelles est vendue 5 pesetas. Les marchands de bois ne payent pas le droit des portes, mais acquittent l"achor. Le vendredi matin, de trs bonne heure, a lieu, devant la prison, le SOq al-ltamm oua d-djja, march aux pigeons et aux poules. Enfin on vend tous les jours au soq des fruits et des lgumes, apports par les Khlot et les Rifains de la banlieue d'EI-Qar, et du pain. Les khabbzt (marchandes de pain) tiennent leurs talageB en plein vent sur le Soq, dans la rue du Dlwn et la porte du fondaq de la rgie. Ce sont des femmes maries ou des veuves qui font le pain elles-mmes et le portent cuire au four banal; elles sont diriges par un amn qui a le privilge d'tre seul vendre son pain les mardi, mercredi et jeudi jusqu' une heure de l'aprs-midi. Nous indi111
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.7
quons plus loin les taxes perues par le mob.tasib sur la vente de ces pains; la petite livre 'aUAry (500 gr.) est ven. due 20 centimes. Les gens de passage et ceux qui habitent les fondaqs achtent seuls du pain; chaque famille domi. cilie EI-Qar prpare le sien la maison t. Les grains se vendent sur un march spcial appel rafiba zara' (cour au bl), l'ouest de la ville, du ct de BAb el-Oued. Ce march tO,ut entier appartient aux \labos et comprend 30 boutiques disposes en carr autou.r d'une place; chaque boutique est loue 2 peso 50 par mois par les \labos; les marchands de grains qui les occupent achtent en gros aux paysans et vendent au dtail. Les paysans (Khlot et 'fliq principalement, s'installent parterre' et payent alors, au profit du Makhzen, un droit de stationnement de cinq onces (20 c.), par choury (charge de mle). Deux 'adoul, au service de l'amtn al-Moustafad se tiennent dans une gurite, l'entre du march, pour percevoir ce droit, dont ils versent une petite partie (60 onces par jour) aux mesureurs ('abbra). Les 'abbra sont huit et travaillent alternativement; il leur revient donc 0 peso 30 par jour chacun, plus la poigne de grain laisse par le vendeur pour chaque moudd mesur. Les portefaix fiammla, sont pays par les acheteurs, raison de 8 cent. le moudd. Il n'y a pas d"achor sur la vente des grains. Le march aux grains a lieu chaque jour; on achte gnralement lorsqu'il fait beau temps et on vend quand il pleut, parce que les Khlo\ ne viennent pas apporter leurs grains. Les denres vendues la rafiba zara' sont: le bl
1. Outre ce sodq, il existe eucore une petite place appele 8oua'qa (petit sodq) o s'est tenu autrefois un march pour le quartier. Il n'y a plus aujourd'hui aucun marchand. 2. Il n'est pas interdit ces paysa,ns de vendre au dtail directement aux habitants de la ville, mais ils vendent de prfrence en gros ux commer9ants sdentaires, parce qu'ils peuvent ainsi couler trs rapidement leur. marchandises et retourner dans leur tribu.
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(zara'), au prix moyen de 3 douros le moudd; l'orge (cha 'tr) 8 pesetas le moudd; le doura (dr), 2 douros; les fves ((ol) 9 pesetas; les pois chiches (!wmmo) 2 douros 1/2; l'ivraie (zoun), 3 douros; les pois (djoulbn) 1 douro 1/2; le kersna, 1 douro 1/2 et le mas (tourkya) 2 douros.
Les marchandises europennes importes sont vendues la qatsrya; les produits de l'industrie indigne, dans les soq. La qatsrya' est une rue troite, borde de boutiques toutes de mme grandeur et formant comme un grand bazar, dont l'entre donne sur le Soq; elle est ferme aux deux extrmits par des portes qu'on ouvre depuis le point du jour jusqu'au maghrib. Le samedi, la qasrya est ferme, comme Fs, bien qu'il n'y ait aucun commerant isralite. Elle contient une vingtaine de boutiques appartenant aux l)abos et loues chacune trois ou quatre douros. Les plus gros commerants de la qaisrya sont originaires de Fs et servent de correspondants aux marchands de cette ville; plusieurs d'entre eux ont des dpts de marchandises dans les fondaqs. Les marchands d'EI-Q<:ar achtent gnralement aux commissionnaires juifs tablis
I.
Lon l'Africain donne une explication assez longue de ce nom de
qatsrya; d'aprs lui, un empereur romain aurait fait construire dans

chaque ville maritime une sorte de citadelle, o se retiraient les fonctionnaires chargs de percevoir les impts et les marchands avec leurs magasins, pour les mettre l'abri des atlaques des tribus. Ali-bey dcrit la qasrya comme la rue des magasins de draperies, soieries et effets d'outre-mer et la compare aux galeries du Palais-Royal it Paris. Le nom de qasrya est en effet rserv, en Orient comme au Maghrib, au soq des objets imports d'Europe. A Grenade, on voit encore la qasrya, dont l'aspect rpond assez bien la description d'Ali.Bey. Cf. Lon l'Africain, d. Schefer, p. 10(-(02, Voyages d'Ali-Bey, 1, p. 124.
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fondaq du sultan et payent la semaine. Le receveur isralite passe tous les lundis de boutique en boutique, avec un livre o les marchands inscrivent eux-mmes, leur compte, les sommes qu'ils versent: sortis de la qat. srya, ils ne peuvent tre poursuivis chez eux pour les dettes commerciales qu'ils ont contractes. Les marchandises de la qatsrya, ayant pay des droits de douane leur entre au Maroc, ne payent pas d"achor. La meilleure clientle de cet immense bazar est naturellement la clientle fminine qui)" achte presque toutes les pices de son habillement. On y trouve en effet des soieries de toutes sortes, des brochs soie et or, des satins de Lyon, des foulards rouama (romains) de Lyon, des velours et draps d'Allemagne, du satin de laine (toubtt) qui n'est autre que de la cotonnade d'Allemagne, des cotonnades et mousselines (khtfl) d'Angleterre, des mousselines broches de Suisse, des boucles d'oreille en zinc dor d'Allemagne, et quelques produits mdiocres anglais et allemands, retour de Fs, la consommation tant trop peu importante El-Qar pour qu'on importe directement dans cette ville. A ct de ces objets d'importation, on trouve les pices d'habillement fabriques Fs, telles que les chaussures pour hommes et femmes (sereksy, cherbtl et rehya en cuir noir), des cherbtl en peau, en satin ou en velours bel-mejdoul, avec cordon de soie, ou bla-meidoul, sans cordon, des foulards de Fs (sebnya makhzenya), des foulards tisss d'or ou d'argent (sebnyamthaqla), des labrotik, crpe de Chine tiss d'or aux deux extrmits, rouge pour le mariage et noir pour les femmes ges, des cordons de soie (mjadel et [l.amala), des bracelets d'argent grossirement cisels, des bracelets appels chams ou qamar (soleil
1. Mot mot: alourdis, cbargs, ou eucOl'e : de beaucoup de valeur eu mitbql.
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et lune), torsade d'argent alternant ave~ une torsade d'or, des brle-parfums de Fs, etc., etc. l Les soq sont des rues troites et souvent couvertes par des planches mal jointes, bordes par deux ranges de boutiques de mme forme et de mme grandeur; chaque soq est rserv une industrie ou un commerce diffrent. Les soq sont ouverts du point du jour au maghrlb; celui des 'at!rtn n'est ferm qu' l'tacha; ils sont ferms en outre le vendredi l'heure de la prire. La totalit des boutiques appartient aux l}abos j elles sont loues par le ndl;1er 2 peso 50 par mois environ; mais chaque boutique est sous-loue par son locataire moyennant un prix qui atteint 4 et 5 douros par mois suivant l'emplacement. Les principaux solq sont: le soq al-~ik, o se vendent les tissus de laine; le soq a-abb.t pour les babouches; le soq al- 'a!!rln, march aux parfums et l'picerie indigne; le soq albaqqln, picerie; le soq al-khar/,rJl'in, fruiterie; le so'l1q a!-!ar,.{ln, savetiers; le soq al-barrad'ya, fabricants de barda'; le soq al-!wdddin, forgerons; le soq as-sammrin, marchaux-ferrants; le soq a-orlf, march la laine et aux peaux de mouton; le soq al-bly, march aux vieilleries (bric--brac) o la vente se fait par dellI. Le SOlq al-/tik est une large rue dans laquelle les marchands de tissus de laine sont mls aux marchands de babouches. Il comprend une trentaine de boutiques; les marchands achtent les ~k aux derrza (tisserands), aux
1. Le mouvement des importations El-Qar pendant l'anne 1903 est intressant. Nous y voyons le satin de laine import d'Allemagne (200 pices) et de France (100 pices), les soieries de France (100 pices), les draps d'Allemagne (r4o pices), les foulards de France (400 douzaines), la mousseline de Suisse (300 pices), les cotonnades d'Angleterre (200.000 shillings;; l'Allemagne envoie en oulre une quantit importanle de quincaillerie, parfums et articles de Paris. Le chiffre des importations d'Angleterre est six fois gal celui des importations de France, grce aux cotonnades.
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enchres par l'intermdiaire du delll : un b-lk se paie jusqu' 4douros. Les commerants de ce march payent (rachtent) l''achor; mais les protgs tant exempts de cette taxe, ils se sont syndiqus pour racheter leur 'achor l'amin al-Moustafad et le partagent entre eux, proportionnellement au chiffre de leurs affaires, protgs compris. Le soq ac-abbl (aux babouches) est ct des 'aUArin, entrelesoq et la mosque de Sidy al-Azmlry. Les marchands achtent directement aux cordonniers, par 6eya' (4 paires),.1es chaussures pour hommes seulement l : balr'a benna'l,avec semelles(6 pesetas environ), et benna'lou/&id, avec une seule semelle {3 peso 50). Ils vendent galement les peaux de mouton dont les femmes ont retir la laine et la qachra, corce de grenade pour la teinture. Ils rachtent leur 'achor et le partagent entre eux. Le soq al'allrtn est le march aux parfums; on y vend toute l'picerie, moins le beurre, l'huile, le sav~n et le miel qui sont vendus par le baqql'. Il y a deux soq : al-'anrln al-djedlda (les nouveaux) et al- 'attrn al-blya (les anciens), comprenant en tout 35 40 boutiques, loues par les babos un demi-douro par mois un concessionnaire qui les sous-loue 2, 3 et 4 douro. Les 'aUArtn sont de petits bourgeois qui tiennent eux-mmes leurs comptoirs sans employs. Ils ne payent pas d"achor. Le soq al-barrad'ya ou barrad'ytn est rserv aux fabricants de barda' (bts pour mules et nes). Il comprend 6 boutiques loues en tout 36 douros par an aux babos de la zouya des Touhma d'Ouazzan', et occupant une vingtaine d'ouvriers juifs qui fabriquent, rparent et vendent les barda'; ils n'ont pas dlamtn.
Les ehauuures de femme sont vendues la qaisrya. Il n'en est pas de mme Tanger, o le baqql vend toute l'picerie, tant europenne qu'indigne. 3. On y trouve en outre des fours mer.hou]" (viande rtie) particuliers au locataire, mais qu'il loue aux rtisseurs.
1.
2.
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Le soq al-qachchchll, march llUX poteries, entre Sidy Ya'qob et le Souq, comprend 20 ou 25 boutiques misrables, appartenant aux l;1abos, auxquels elles payent des loyers insignifiants. C'est l qu'on vend toutes les poteries fabriques par les fakhkhrn, commercp. peu actif, except au moment des ftes, des mariages et des crmonies, l'occasion desquelles on renouvelle les ustensiles de mnage. Les qachchchn achtent crdit aux fakhkhrln, trs longue chance, et ne payent pas toujours; ils ne sont pas soumis l"achor. Le soq al-gllezzrill) bouchers, comprend une dizaine de boutiques aux l;1abos. Les bouchers sont pOlir la plupart {tal'tlll t; ils sont deux par boutique, ont un amln et ne payent pas d"achor.
3 -
Les /ondaqs.
Les fondaqs d'EI-Qar ne sont pas seulement des htelleries, des caravansrails o s'arrtent les caravanes et les voyageurs de passage; ce sont ausi des magasins o les commerants dposent leurs marchandises en attendant la vente, et souvent mme de vritables halles o on vend certaines denres. Ils se composent gnralement d'un grand nombre de pices donnant sur une vaste cour o on
1. Les I.lara{n (pl. de Ifar{ny) sont les Imazir'en noirs ou bruns, c'est--dire des Berbres, habitant en gnral les bassins du Dra'a et de l'Oued Ziz; les Imazir'en blancs sont les Chell~a. Les I;Iaratin ont le sentiment de leur infriorit auprs des ChellJ.1a avec qui ils cherchent s'allier par le mariage. Cf. De Foucauld, Reconnaissance au ,lfaroc, p. 88 et seq.
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attache les btes de somme; plusieurs ont des tages suprieurs, occups par des juifs qui y vivent anne entire, ou par des ateliers de cordonniers. Ces fondaqs appar. tiennent pour la plupart aux Qabos et sont lou~ par le n~her des concessionnaires payant mensuellement; cette location est mise aux enchres chaque anne par delll, Les locataires exploitent directement les fondaqs en louant les chamhres la journe, 10 50 centimes par jour, en raison de l'importance et de la situation du fondaq, et 10 centimes par bte de somme. Deux fondaqs appartiennent au Makhzen et sont mis en location par l'amln al-Moustafad; plusieurs autres sont des particuliers. Gnralement ces tablissements sont habits par des gens de la campagne qui viennent avecleursbtescharges, la veille des jours de march; mais beaucoup sont occups aussi par les bureaux de riches commissionnaires en marchandises. Les propritaires, quels qu'ils soient, ne prennent aucun soin pour l'entretien de leurs fondaqs, aussi leur malpropret est-elle proverbiale: la vermine y pullule et les mauvaises odeurs en rendent le sjour fort dsagrable. Fondaq du Sultan. - Ce fondaq, le plus grand de tous, situ au centre de la ville, appartient au Mahkzen. Il date du rgne de Sidy Mou\1ammad, l'poque o le fameux nc;lher 'faod administrait les \labos d'EI-Qar. Ayant fait lever pour lui un petit fondaq, il fut accus d'avoir fait cette construction aux frais des \labos, et le sultan, averti, l'avisa que ce fondaq devait lui tre destin. Taoud rpondit qu'il n'tait pas asse~ grandiose pour le sultan, mais que son intention tait d'en construire un autre, plus digne de son illustre propritaire. Il garda donc le sien et fit lever le fondaq du sultan, sur l'emplacement d'ateliers de tisserands qui appartenaient aux Qabos. Le terrain et les frais de construction de ce fondaq ont donc t prlevs illgalement sur les fonds des \labos.
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Actuellement, le Fondaq du Sultan sert de bourse de commerce: tous les commerants de quelque importance y ont un bureau; c'est l que sont tablis les agents des commerants de Tanger et que les marchands de la qaisrya ont leurs dpts. Les marchandises europennes sont importes par des juifs et, comme nous l'avons dit, vendues aux marchands de la qaisrya crdit payable par semaine, intrt compris dans le prix d'achat. Le fondaq renferme en mme temps 50 chambres, loues 2 pes, 50 par mois et occupes presque uniquement par des juifs qui prtendent avoir achet la clef: comme dans les proprits sultaniennes munies de la tan/idha l , En ralit, ils payent la !}azaqa juive, dont nous avons expos plus haut l'origine et le fonctionnement. Les premiers occupants ont vendu leur droit de vazaqa, droit qui se repasse de l'un l'autre et exclut les musulmans. Le Makhzen recule devant cette difficult, ne tenant pas discuter avec des juifs; une fois d'ailleurs, des ouman ont t envoys de Fs pour tudier cette question, mais aprs avoir reu quelques gratifications des locataires, ils sont revenus en disant que ces juifs taient tous protgs europens e et qu'il tait impossible de svir contre eux. Fondaq alkhorj,ra (aux lgumes), au Makhzen, lou 96 douros par an. On y attache les animaux des marchands de lgumes qui viennent les jours de march et on y garde des troupeaux de bufs. Fondaq al'awwd (des marchands de bois), aux vabos, lou 385 douros par an; occup par les grands muletier"
Cf. Archi~es marocaines, l, p, 32 et seq. Un juif naturalis franais a voulu agir de mme dans une proprit du chrif d'Ou3zzn : ragent consulaire a d s'y opposer. Il est craindre en viret que ce droit d'origiue l'eligieuse iSl'alite n'entre dans les coutumes marocaines, constituant ainsi un obstacle de plus l'acquisition ou la location de la proprit.
I. 2.
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de caravanes qui paient 10 centimes par bte. Le premier tage est lou des cordonniers juifs. Fondaq al-lwut (au poisson), sur le petit soq, lou 357 douros. Il contient 50 chambres; le rez-de-chausse est laiss aux animaux des poissonniers qui payent t peseta par tte avec le chouary; le premier tage est occup par des cordonniers et des juifs. Le poissonnier qui apporte sa charge au fondaq ne peut rien vendre, tant que le mobtasib n'a pas envoy son agent avec une balance pour peser la charge, donner le tarif du jour et percevoir 2 pesetas ou 2 livres de poisson par charge, son profit. Fondaq al-mela/l (du sel) sur le petit soq. aux babos, lou 285 douros. Il comprend 40 chambres, loues aux petits muletiers et aux btes charges de sel du Djebel arar. Le terrain situ devant dpend du fondaq; le marchand qui a pay pour sa mule (O,tO par bte) a le droit de vendre devant le fondaq, l'emplacement du march au sel: s'il n'a pas vendu son sel, il peut laisser son animal au fondaq sans payer de nouveau jusqu'au march du len. demain. Le locataire de ce fondaq peroit en outre 2 centimes par outre de lait aigre (leben) apport la vente sur le mme emplacement. Fondaq Moulay 'A.U Bod R'dleb, moiti Al-'Arby alOudetny, moiti aux babos qui il avait t donn, il y a deux sicles, par une femme de Sal. Ce fondaq date des Benou-Merln, ainsi que le fondaq Djanbar; on a rcemment retrouv dans ses fondations de vieilles constructions avec pavements et revtements en mosaque;. il est tout entier une sorte de lwrm o les chrtiens et les juifs ne peuvent entrer, bien que leurs btes et leurs marchandises y aient accs. On emmagasine de la paille au rez-de-chausse; le premier tage est occup par des cordonniers. Le fondaq entier e8t lou 50 douros par an. PondtIfJ al-gueurln (des bouchers), les 3/4 aux babos,
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if8 Mezou/'y, 1/8 Fichtaly, lou 20 douros par an. On y loge des mules de caravanes. Fondaq at-tarrftn (des savetiers), moiti aux I)abos d'AI- 'Areh, moiti ceux d'EI-Qar, lou 200 pesetas par an. Il ne contient que deux chambres, occupes par des paysans avec leurs btes, qui payent 6 centimes s'ils ne couchent pas l et 12 c. 1/2 s'ils y couchent. Fondaq al-ourrd (des nouveaux arrivs), aux I)abos, lou 300 douros par an. Il contient 50 chambres occupes par des gens de Rabat qui viennent vendre des nattes EI-Qar et par des marchands de bois de Chechaoun; il y a des cordonniers au premier tage. Fondaq Djan!tar, datant des Mrinides. en ruine, lou par les I)abos 5 pesetas par mois. Fondaq al- 'a!!f'in (des marchands de parfums), aux I)abos, en construction depuis plusieurs annes. Fondaq al-djeld (de la peau), au centre de la ville, lou 200 douros par les I)abos. Au rez-de-chausse on vend les peaux aux tanneurs et ceux-ci apportent leur tour des cuirs tanns. Le 1er tage est lou des juifs qui y habitent toute l'anne. ' .Fondaq ra/:tba az-zara' (du march aux grains) l'intrieur de ce march, lou 145 douros par les I)abos. Les marchands de grains y dposent leurs btes et payent 1/2 ral par tte (2 c. 1/2). Fondaq qdqa (rgie), aux I)abos, prt au service de la rgie, qui occupe le rez-de-chausse; le premier tage est lou 2 peso 50 par mois des cordonniers. Fondaq al-q'a (du carreau), aux I)abos, lou 300 douros par an. On y vend aux baqqlin, la qoulla (6 douros 1/2 la qoulla), l'h uile apporte pr les montagnards d'Ahl Serif, Rahouna, arar et Mamouda, ainsi que les fruits (fakya) et le beurre fondu et sal (semen) fait en ville; ce beurre est vendu au quintal. Un employ de l'amin al-Moustafad peroit l"achor sur le vendeur au moment de la vente
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(100/0) et le droit de pesage du beurre. L"achor de l'huile devrait rgulirement tre peru sur le pressoir, ce.qui est naturellement impraticable dans la montagne. Lefondaq contient 40 chambres loues 2 peso 50 par mois des gens du, Sahara, clibataires, en majorit des porteurs d'eau. Fondaq 'faoud, dans la rue du DiwAn, la famille Taoud. Les chambres du rez-de-chausse sont occupes par des dpts de marchandises; celles du premier tage par des familles juives. Fntdaq 'faoud, petit fondaq Taoud, la qalsArya, en face du fondaq du sultan. Il appartient la mme famille; une petite place, devant la porte, est occupe par les boutiques des orfvres (naqqrya) juifs. Ceux-ci fabriquent de grossiers bijoux. d'argent, trs bas titre, avec une forte proportion d'tain, de plomb et de cuivre. Fondaq Chaouch, dans une rue qui va de DiwAn AIK,attAnln. Ce fondaq, qui appartient la famille algrienne des Chaouch, est occup au rez-de-chausse par des cordonniers, au premier par des familles juives, au deuxime par des musulmans clibataires, surtout des gens de Fs et de Ttouan venus EI-Qar pour leurs affaires. C'est le mieux entretenu de tous les tablissements de ce genre. Fondaq Sidy Bo A{I,med, au Makhzen, mais cd par le sultan Sidy Mou}.1ammad au chrif Sidy 'Abd as-Salm al Baqqfily, pre de Sidy A}.1mido d'EI-Qar, qui le loue actuellement des chameliers. On trouve enfin, sur la route qui longe Bb el-Oued, depuis le Soq jusqu' Dr R'aUn, le fondaq al-qachchchin, la famille Bo Rebl'a, et les fondaqs d"Odda, d'Ayouch Benasouly, de Bentolila et d'AI-l;Iallo(y, appartenant aux familles dont ils portent les noms.
ARCH. XAROC.
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!/S
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4. -
L'industrie.
Les anciennes industries particulires EI-Qar, celles des tissus de laine et la tannerie, sont bien dchues. On exporte encore une assez grande quantit de peaux de bufs et de moutons, en France principalement, mais on n'exporte plus de tissus. Les mtiers d'EI-Qar servent seulement approvisionner la rgion. Tissus de laine. - La principale industrie est celle de la laine, qui comprend deux oprations: le filage et le tissage. La premire est faite par des femmes, maries ou veuves, travaillant la maison; la seconde est l'industrie des derrza (tisserands). Les femmes achtent des toisons au soq al-batln (des peaux de mouton) o elles se vendent de 0 peso 50 1 peso 50 chaque. Elles prparent ensuite du qelata, mlange de chaux vive et de cendre, et le passent sur la toison pour dtacher la laine qu'elles mettent dans une chellla, sorte de panier en roseau, achet aux sellltn, et vont la laver la rivire avec deux herbes: le tirrecht " qui dgage de la mousse comme le savon, et la bo-knlna. Elles font alors scher la laine et la passent, dans un panier, au koubrata, vapeur de soufre, puis la peignent avec une paire de mecltat en bois, munis de longs clous sur une monture de corne aux extrmits (fig. 1), afin de sparer la laine courte dont elles se serviront pour faire le toma (trame), de la laine longue qui sera transforme en qym (chatne). La laine pour toma est passe au qarchel(fig. 2), paire de
1. Sans doute la saponaire, appele tarirech par le Dr Raynaud (tude sur l'hygine et la mdecine au Maroc, p. 172).
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brosses en fil de fer sur deux battoirs en bois, fabriques
FIg.l.
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PL. J.
par des qrackelytn juifs, puis file sur le rouet, mar'zel. ee rouet, en bois de laurier rose (defla), est trs simple
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(fig. 3) : il se compose d'une roue, na'ora, reposant sur une cage de bois et manie l'aide d'une poigne, ied; l'ouvrire, assise par terre, pose son pied gauche nu sur la base du rouet pour le maintenir, tourne la roue avec la main droite et, de la main gauche, roule entre ses doigts la laine pour former le fil qui s'enroule sur le fuseau appel oudhn, oreille. On fait alors passer la laine du fnseau sur le dvidoir en roseau appel~ chbotl (fig. 4). La laine longue est file sur le r'zel el-qy/un, qui se compose d'une (luenouille, rokka, simple tige de roseau fendue l'extremit suprieure, et d'un fuseau de fer muni en bas d'une roulette de mme mtal. L'ouvrire place le bout infrieur de la rokka dans sa ceinture, la tient, de la main gauche, par le haut et file, avec le pouce et l'index de la mme main, la touffe de laine qui passe dans la fente de la rokka; le fil s'enroule alors sur le fuseau de fer qui volue dans le vide, grAce la rotation de la roulette, d'un mouvement d'ascension et de descente rgulier (fig. 5). L'cheveau est ensuite enroul sur le dvidoir (chbo). Les femmes portent elles-mmes les chbo au SOIq alr'ezel (march de la laine file) o les tisserands l'achtent au poids; il n'y a pas de droit sur la vente de la laine file. Une femme peut faire de 1/2 livre une livre de toma par jour, ou une once de qym (16" partie d'une livre). Le toma se vend de 8 il 9 mithql (3 peso 50) la livre et le qym, 2 douros environ la livre. C'est donc d'un bon rapport, mais il est bien rare qu'une femme puisse s'adonner compltement il son mtier, parce qu'elle s'occupe en mme temps des soins du mnage, aussi ne gagne-t-elle jamais plus d'une peseta 1 peso 50 par jour, salaire gnralement plus lev que celui de son mari. Souvent, plusieurs voisines s'associent pour travailler en commun chez celle d'entre elles qui dispose d'une grande pice : chacune apporte alors 2,5 ou 10 pesetas pour acheter la laine.
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La laine file, r'ezel est achete au soq al-r'e:::.el par les tisserands (derrza). . .,La corporation des derrza comprend 13 ateliers (derez) renfermant en tout 196 mtiers (meramma) : Djma' as Sa'lda, 2 ateliers (35 mtiers); An-Nouar, l-atelier (9 m-. tiers): El-Mers. 2 ateliers (30 mtiers); Soualqa, 2 ateliers (10 mtiers); Tabl'a, 1 atelier (25 mtiers); Djma' ezzelij, 1 atelier (20 mtiers); Al-qarma Sdy Ar-Ratlb, 1 atelier (15 mtiers); Al-Kattnln, 2 ateliers (50 mtiers); Bb al-Khabbz, 1 atelier (2 mtiers). Chaque mtier est occup par deux hommes, gnralement un patron (ma'allem) et un ouvrier (na') pay aux pices, raison d'une peseta par halk, et un ou deux apprentis (mouta'allim) non pays, dont le travail consiste particulirement enrouler le fil sur les bobines. Beaucoup de patrons ne travaillent pas et confient leurs mt~ers deux ouvriers tisserands. Chaque mtier peut faire un halk par jour, vendu aux enchres, par delll (3 ou 4 douros) au soq al-l;lalk. Les ouvriers de chaque atelier lisent un moqaddem pour diriger la police intrieure de l'atelier. L'amln, nomm par le mol;ltasib, prside toute la corporation. Les ateliers de tisserands appartiennent tous aux {labos de la grande mosque, qui possdent aussi la plupart des mtiers. que les tisserands leur ont donns. Lorsque le tisserand est propritaire de son mtier, il ne paye que Opes. 25 par mois pour la location de l'emplacement; s'il loue le mtier, il paye 5 ou 6 raux (t peso 25 1 peso 50) par mois dans le centre de la ville, un peu moins dans les quartiers excentriques. Entrons dans un atelier de tisserands. Aprs avoir fran. chi une porte basse, nous nous trouvons dans line grande cour ombrage de figuiers : les mtiers sont disposs tout autour, sous un hangar couvert de chaume qui occupe les quatre cts de la cour, mais dont le sol egt en contre-
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Coupe en ion!! Hg.l.
Hg. a
Coupe en I.vezs
Eg.2.
PL. II.
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ioa
basde 50 centimtres environ du niveau de la cour. Il faut donc descendre une grande marche pour atteindre le mtier, en se courbant un peu, car le toit de chaume s'abaisse trs prs du sol de la cour: cette disposition, en laissant l'atelier dans une demi-obscurit, permet aux tis- . serands de n'tre pas incommods l't par les rayons du . soleil. Le mtier, meramma, est sensiblement le mme que celui dont on faisait usage chez nous avant les perfectionnements apports par Jacquard, mais avec quelques modifications que nous allons faire connaltre. Il se compose de deux btis en charpentes relis par des traverses en bois (fig. 1 et 2). Le rouleau d'ensouple A, sur lequel la chaine (qym ). dploye au pralable sur une monture tournante (na'ora a-afM est pose, s'appelle me/oua r'azlYj une corde charge d'un poids forme frein et s'oppose au droulement de cette chaine en la maintenant tendue jusqu'au rouleau B, appel me/oua adry, sur lequel s'enroule le tissu. Les deux tisserands sont assis cte cte sur le mme banc devant le rouleau B; leur travail consiste ouvrir la chaine en soulevant les fils qui doivent recouvrir la duite et en laissant reposer ceux qui doivent tre recouverts par elle, lancer la navette dans cette ouverlure, de gauche droite, en la rattrapant la sortie, et serrer fortement la duite contre la prcdente en refermant la chaine. L'ouverture de la chaine est faite au moyen de quatre lames appeles menckeck, suspendues une traverse de bois dela partie suprieure du btis, pardes cordestournant sur des moUettes et relies, par des cordes galement, une pdale sous le mtier. Lorsque l'ouvrier pose son pied sur la pdale. une des lames s'abaisse, la mollette tourne et l'autre lame monte: la chaine se trouve ainsi ouverte. Chaque lame, menckeck, est forme de deux tiges de ros~au disposes paralllement 10 ou 15 centimtres l'une de l'autre et entre lesquelles sont tendues de petites corde-
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lettes files d'une faon particulire et appeles nra ; elles sont fabriques par des nyrin 1 travaillant chez eux dans un quartier qui a pris leur nom (!taumat an-nyrn) et qui part du Mers pour aboutir au Souaqa; c'est d'ailleurs un mtier trs misrable, Les quatre lames sont disposes l'une devant l'autre et les fils de mme volution passent deux par deux ~ntre les cordelettes de l'une d'entre .elles, mais ces fils de qym onl dj t spars, avant de passer dans les lames, par deux tiges de roseau places sur le qym entre le rouleau d'ensouple et les lames; la premire tige est appele kenchel et la seconde tisa: le qym passe sur le kenchel et sous le tisa. Lorsque la chaine est ouverte, l'ouvrier de gauche lance rapidement de la main gauche, dans l'ouverture, la navette appele nazq en bois d'olivier sauvage (berrid), garantie aux deux extrmits pal' des montures en mtal (fig. 3) et contenant la bobine de toma prpare par les apprentis, La navette parcourt toute la largeul' de la chane et ressort droite dans la main de l'ouvrier de droite, laissant la duite dans la chane; tous deux prennent alors le peigne en roseau appel cheji'a, entre les dents duquel passent les fils de la chane et l'appuient fortement sur la duite pour la serrer contre les prcdentes, Lorsque l'toffe tisse est arrive hallteur des lames, les tisserands font faire un tour entier au rouleau carr, me/oua adry, qu'ils onl. devant eux, pour l'enrouler: chaque tour de rouleau reprsente une coude d'toffe. A la fin de la journe, quand le hak est termin, on le coupe dans tOllte sa largeur et on le vend aussitt. Les tisserands ne tt'availlent gure que six mois par an ; le reste dll temps ils s'occupent d'autres travaux ou, plus souvent, vgtent dans la misre.
1. Pour naYJl'n, fabricants de ni,.. On donne ce nom souvent la trame mme et quelquefois i, la lame tout enti.'e.
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Tannerie. - Les peaux fraches sont achetes l'abattoir par les tanneurs, dabbr'a, qui les travaillent dans la Dr dabbr'. Il Ya EI-Qar 30 maUres tanneurs (ma calle min), occupant en tout 15 ouvriers (ounn') et une dizaine de mouta'allemtn (apprentis). Il faut environ 2000 pesetas de capital pour s'tablir maUre tanneur; les ouvriers sont pays 1 2 peso 50, suivant leur activit; ils ont un amtn. La DAr dabbr' est un b,abos parliel, muni d'un moulin tan (ra/la ad-debar') \1abos aussi. Les tanneurs louent le droit d'y apporter leur tan. La tannerie comprend 100 trous (/lo/ra ou mejar) qui ne se louent pas, mais dont le droit de jouissance (zetna) est achet une fois pour toutes moyennant 3 douros 1/2 pour chaque trou: c'est l qu'on conserve les cuirs dans la chaux. Le tannage proprement dit se fait dans des jarres d'un mtre de diamtre, appeles qarya (d'EI-Qar), o on met le tan, debar', pour brler le cuir. Il y a 70 qarya dont le droit de jouissance est vendu au mme prix que celui des trous. Enfin les cuirs sont emmagasins dans 80 chambres loues un mithqal (40 c.) par mois. Nous avons dit que le territoire de la tannerie tait {torm de Moulay 'Ali Chrif hen Moub.ammad hen Achqllola, interdit aux juifs et aux chrliens, et mme leur argent. Les tanneurs paraissent d'ailleurs assez rfractaires aux ides europennes. puisqu'ils ne reconnaissent pas le droit de protection consulaire l'intrieur de la tannerie '. Les cuirs et les peaux sont vendus au tondaq al-djeld. Le locataire du fondaq peroit 4 centimes par peau de mouton ou de chvre vendue, et 10 centimes par peau de buf. Les cuirs payent seulement l' 'achor mais non la location: c'est en effet une curieuse servitude impose au
1. Il est avr, d'ailleurs, que plusieurs insurrections qui ont clat Fs dans l'histoire contemporaine, sont dues la corporation des tanneurs.
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locataire du fondaq de laisser vendre les cuirs sans percevoir de location. La vente est faite aux enchres par delll, qui reoit du vendeur 1 cent. 1/2 par mithql (0 peso 40) du prix de vente. Poteries. - Les fakhkhrn, potiers, fabriquent ces ustensiles de mnage en terre cuite que vendent les qachchchn et qui constituent tout l'avoir des maisons pauvres. Les principaux sont: les plats, zalfa et qa', les cruches ornementes deux anses, barrda, les petits pots beurre frais, kil, les grands vases beurre fondu, partie infrieure ronde comme un ballon, guedra et gomboura. les cruches une anse, bouch. les amphores, khbya et khoub.lJa, les gobelets, ls, les passoires en forme d'entonnoir pour la cuisson du couscous, kaskas, les bols rainures en hlice l'intrieur pour la fabrication illgale du tabac priser, r'rf tba, etc. (Pl. Ill). L'emplacement qu'occupent les fakhkhrin, ancien \1orm de Sidy A};1med Bo l:Idja dont le marabout se trouve en cet endroit, appartient aux \1abos, de Djma' el-Kebir et de Djma' as-Sa 'ida. Les potiers louent au n(lher l'em placement de leurs huttes (nouwla) moyennant 8 mithql (3 peso 20) paran et y construisent leurs ateliers, en briques, avec toitures de chaume; mais ils n'y couchent pas. L'atelier - dr al-chr'oul - se compose ordinairement d'une salle de modelage, d'un ou de plusieurs magasins o les poteries modeles sont conserves dans la paille, et d'un four. L'atelier de modelage est un trou rectangulaire long de 2 mtres avec une ouverture d'un mtre carr seulement; une roue de bois, mahoun, y est pose sur un axe qui porte un tour. L'ouvrier, assis sur une planche hauteur de l'ouverture du trou, appuie un pied sur une planche dispose devant lui, mi-hauteur du trou, et de l'autre pied exerce sur la roue de bois une pression qui la fait tourner trs rapidement. Il place alors sur le tour un bloc conique de terre glaise (kourra), venant du trou du
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Poteries.
l, Kaakas (0 peso 50). - 2,R'rC ~ba(opes. ro). - 3, Zalfa(o pes.lo). - 4, Kil (0 peso 08). - 5, ~aUma (0,08). - 6, Gaca (de 0,50 0,,5). 7, Barrda (0,50). - 8, Khootbya (0,50). - 9, Khbya (4 5 pes.). 10, Tb (0,08). - Il, Gamboora (1 pes.). - 12, Gaedra, oa Taodjera (0,12). - 13, Bol\ch (0,75). - 14, TaDdjya (0,20).
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rabbin, maftfar al-hazzn, dans la banlieue d'EI-Qar, et le modle, avec ses mains mouilles d'abord, puis avec une tige de roseau et une petite lanire de cuir. Avec un bloc semblable, il peut faire cinq ou six vases de petites dimensions en une demi-heure. Un autre ouvrier vient ensuite poser l'anse, ied, qu'il faonne avec un boudin de terre glaise roul d'avance, et sort les pots au soleil pour les faire scher, puis les rentre et les sort de nouveau alternativement pendant deux ou trois jours. Au bout de ce temps, pn les porte au four. Le four, farrn, est en briques, recouvert de terre, et affecte la forme d'une calotte ovode de 4 mtres de profondeur, SUI' 3 mtres de haut et un peu plu" d'un mtre de large. Il sert en mme temps de four chaux et briques. Les poteries, au nombre de plusieurs centaines, sont empiles en bon ordre dans le fond du four; les parois sont couvertes de chaux (djtr) venant de Djebel R'any, et les briques places l'entre. On met le feu l'entre et on bouche l'ouverture avec des pierres et des briques empiles, en laissant un trou par lequel le veilleur jette le combustible, des ordures, des branchages et tout ce qu'on pe.ut trouver. La fume s'chappe par un trou mnag dans le plafond. Au bout de 36 heures de cuisson, on abat la porte, on laisse refroidir le four pendant quatre jours et on retire les poteries encore brlantes. Les qachchchin achtent la fourne tout entire moyennant un prix dbattu d'avance et qu'ils payent la semaine. Vannerie. - Les seUlin sont tablis ct du marabout de Sidy Bo Al;1med, l'extrmit du soq. Ils fabriquent des paniers et des cages ufs et poules et principalement ces grands paniers en forme de jarre ovode, tronque des deux cts, hauts de t m ,50, qu'on appelle sella (pl. sell). Ces paniers sont faits en roseaux venus des marais des environs, o ils sont coups par de pauvres gens qui les vendent une peseta le cent; ils servent con-
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server les graines et peuvent contenir de 5 30 moudd suivant leurs dimensions. On les enduit souvent de terre glaise au dehors et on les blanchit la chaux: ils remplacent alors les silos. Les ateliers de sellln sont au nombre d'une dizaine, sous des pailloues construites par eux-mmes; l'emplacement qu'elles occupent, pav autrefois par les premiers locataires, appartient aux );labos du marabout voisin de Sidy Bo Altmed. Les selllin ne payent pas de loyer, maisls versent leurs prdcesseurs,eli prenant possession de l'emplacement, un droit de jouissance peu lev et, par la suite, doivent pourvoir l'entretien du mausole. Ce terrain constituait jadis un );lQrm, tomb en dsutude. Chaque selll a sa boutique et vend directement; un lamn peroit les farda. n existe d'autres selJln, ct du marabout de Sidy Al-ij"dj Altmed Tlemsny, sur un terrain babos de ce mausole. n tait occup autrefois par une famille de sellltn appele Moro, dont un anctre avait t fait prisonnier par les Espagnols Al- 'Artch et s'tait enfui avec sa chane; celleci est reste accroche la vote du marabout de Sidy Qsem ben Zoubatr. Cette famille s'est teinte; les huttes, dtruites, n'ont pas t rebties: on n'y travaille qu'en t. Industries diverses. - Outre les corporations dont nous venons de parler, il existe encore EI-Qar plusieurs petites corporations qui exercent leur mtier sur le soq : les tarrfin (une dizaine), savetiers ou ressemeleurs juifs et musulmans, dont beaucoup sont installs sous des tentes, et qui fabriquent entre autres choses des seaux en cuir appels edlo; les qasdirya (quatre ou cinq), ferblantiers juifs qui font principalement des (anar (lanternes); les semmrln, marchaux-ferrants, six boutiques aux );labos, occupant une quinzaine d'ouvriers avec un lamin; les ltadddln, forgerons, trois ou quatre ateliers aux babos occupant une
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douzaine d'ouvriers, presque tous J;J.amdcha, sans lamn; six ateliers de nadjd;rn (charpentiers) j quatre de zandya (armuriers); deux de srarya (fabricants de crosses de fusils); deux ou trois tourneurs et une dizaine de hadjdjma, barbiers, avec un lamin, occupant pour la plupart des J;J.abos de la zouya des 'Aissaoua. Ils exercent en mme temps les fonctions de chirurgiens, dentistes, parfois mdecins, et gurissent, en cette qualit, les maux de tte en pratiquant derrire la tte des ventouses au moyen d'un appareil en fer blanc appel kaurra. Les fours de boulangers (farrn) appartiennent aussi aux J;J.abos; ils sont au nombre de quatorze, lous un demi-douro par mois. Nous avons dit que le pain, ptri la maison, tait port au four banal pour y tre cuit moyennant un prix d'abonnement de 12 25 centimes par mois. Les gamins (tarr') qui portent le pain ne sont pas pays; chacun leur donne un morceau du pain qu'ils portent. Le bl est moulu la machine, au moulin espagnol, moyennant 1 peso 50 par moudd. Bains publics. - On trouve EI-Qar trois bains trs malpropres et dnus de confort. Le personnel de chaque bain se compose d'un patron (moul al-ltammm), d'un chaufournier (fournadjy) et d'une verseuse d'eau chaude (tyaba). Le prix d'entre est uniformment de 6 centimes; les hommes y vont du lever du soleil jusqu'au l}hohr (1 h. 1/2) et les femmes, depuis le l}hohr jusqu'au maghrib. Les juifs et les chrtiens ne sont pas admis au J;J.ammm. Le ltammm Sidy Mimon, au quartier de Bb el-Oued, prs de Djma' el-Kebtr, est le plus grand de tous; il comprend six ou huit salles dont plusieurs, parait-il, renfermeraient des vestiges d'anciennes constructions, colonnes, cryptes, etc.; il est d'ailleurs trs ancien. C'est
I . Le nom de Sidy Mmon est souvent donn des difices en ruine, Sidy Mmon tant un djinn ngre dont l'hahitude est de hanter les lieux ahandonns.
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C
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une proprit des babos de Djma el.Kebir, qui se loue aux enchres chaque anne, l"achor. Le ~mmm 8idy YaCqob, quartier de Chari'a, en face de la mosque de Sidy Ya'qob, appartenait autrefois aux Oulad Daouya, famille d'ouman du R'arb, qui l'avaient fait construire une poque rcente; ils l'ont vendu depuis peu un juif d'Al- 'Arich qui le mit en vente de nouveau. Il est beaucoup plus petit que le prcdent et ne contient que trois salles. Le ~mmm 8idy al-QadddjYI quartier du Mers, ct du marabout du mllme nom, appartient aux babos de ce marabout, bien gu'il soit administr par le nc;lher de la ville. C'est le plus petit des trois : il contient trois salles.
5. - L'agriculture.
EI-Qar est un centre agricole assez important. Beaucoup d'habitants ont en effet, non seulement des associs agricoles dans la tribu de Khloh mais encore, EI-Qar mllme, de vritables tablissements de grande culture, avec les animaux ncessaires, des ouvriers (khmu) habitant la villel des charrues remises en ville et, certaines poques, des femmes, des citadins, qui viennent aider la moisson ou au sarclage. Les terres cultives sont aux environs immdiats de la ville; le labour se fait au taureau, l'automne, aprs les premires pluies, comme dans la rgion de Tanger. Les principales cultures bekry (prcoces), semes en automne, sont le bl, l'orge et les fves; les cultures ma~ozy (tardives), semes au printemps, sont les mmes,
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qu'on rcolte plus tard, et en plus le doura, le lin, le kersana, le chkalya, les haricots, les lentilles, les pois et les pois chiches. Les laboureurs habitent en ville et retiennent le cinquime de la rcolte (khoums). Outre ces grandes cultures, on fait encore, dans la banlieue d'El-Q~~ar, des cultures potagres (djenatnya) , navets, patates, earottes, oignons, cardons, bl de Turquie, persil, et coriandre. Les ouvriers jardiniers (rabb ') sont des associs comme pour la grande culture, mais ils touchent le quart des rcoltes, moins les arbres fruitiers. Un grand nombre de propritaires d'El-Qar ont des associs dans la tribu de Khlot. Ils leur donnent 1/2 attele (fard), comprenant un buf, la moiti du r>rix de la charrue et la moiti de la semence qui doivent tre rendus une fois la rcolte termine. Le partage de la rcolte se fait sur la base de 1/5. Le contrat est fait verbalement et pour une anne. L'association pour l'levage du btail est aussi pratique. Le propritaire achte lui-mme son btail ou donne une somme d'argent l'associ pour l'acheter, puis il fait rdiger par les 'adoul un acte d'association (cherka). L'associ a gnralement le tiers des bnfices, mais il est responsable des vols, moins qu'il ne les prouve par document d"adoul; l'arrangement il l'amiable est toujours prfr. Un autre genre d'association est trs frquent, pour les moutons : le citadin vend au paysan la moiti du troupeau, payable en cinq ans; le paysan, propritaire de sa moiti. la rembourse avec la moiti de la tonte de la laine. Au bout des cinq ans, on partage le troupeau en deux et, s'il y a lieu, l'associ achve de payer sa dette avec ce qui lui revient. Pour les bufs, l'association n'est jamais faite temps. Les frais d'entretien, de construction et autres sont toujours aux frais du ca,pitaI. Les habitants d'EI-Qar qui possdent des bestiaux en ville les envoient paitre tous ensemble aux environs. II y
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a trois troupeaux communs toute la ville, o chacun envoie ses bestiaux : deux troupeaux de bufs, doula albaqar, un Chari'a et un Bb el-Oued, et un troupeau de mules, nes et chevaux, appel doula al-ber'l. Chaque troupeau est plac sous la surveillance d'un moul ed-doula qui emploie des domestiques; les propritaires les payent au mois en raison du nombre de btes qu'ils lui confient. Autrefois cette organisation tait laisse au Makhzen, qui exigeait du moul eldoula un rpondant touchant une part des bnfices et remplaant les pertes, sauf en cas de . force majeure (q'da) : c'tait en quelque sorte une assurance contre les risques du troupeau. Cette coutume est tombe en dsutude; le Makhzen ne s'occupe plus de la doula qui continue exister sans contrat, ni responsabilit du surveillant. Les ngociants et propritaires europens ont des censaux et des associs agricoles. Il n'y a pas de censal fran ais ElQar, mais il y a un censal belge et un anglais. Le censal est un agent commercial, un correspondant de commerant d'Europe; il travaille gnralement pour l'exportation et reoit une commission sur ses affaires. Le nombre des censaux a t limit deux par maison de commerce tablie au Maroc ou par comptoir au Maroc de maisons europennes. Le censal est protg i sa qualit lui est confirme par une carte que dlivre sa Lgation et dont le prix est de 30 fI'. la premire anne, 15 fI'. pour le renouvellement annuel'. Il y a deux associs agricoles franais . EI-Qar et plu sieurs anglais; cette qualit ne leur confre pas la protection. Ils reoivent une carte renouvelable chaque anne, moyennant 8 fI'. par an.
1. Rglement du 19 aodt r863. Cr. Rouard de Card, Les traits entre la F"ance et le Maroc, p. 221.
A1ICR. aAROC.
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6. -
La pche.
Les fleuves et les rivires, avec le droit de pche et de bac, appartiennent au sultan. Ily a une quarantaine d'annes, le sultan Sidy Moul)ammad donna par firman son favori Sidy AI-l;Idj 'Abd as-Salm BOlI Qr.lib AI-Baqqly le droit de pche et de bac sur les trois rivires: Louqqo, depuis l"adir du sultan chez les 'flq, jusqu' Sebbb dans la tribu d'Ahl Serif, Ouaror et Oued Mkhzen : c'est ce qu'on appelle le rgime des trois rivires. Le fils de ce chrif baqqly est encore en possession de ce droit, mais il le loue en ce moment, moyennant 100 douros par an un sujet algrien franais, ADmed Chaouch, qui l'exploite. Mais cette exploitation ne peut tre exerce qu'aux environs d'EI-Qar; les derniers filets en remontant le fleuve sont Zhadjouka dans la tribu de Khlot. Les pcheurs tablissent quelques barrages sur l'Oued Oual'our, mais ils ont lutter contre l'hostilit de la tribu qui leur conteste ce droit; ils ne vont mme pas l'Oued Mkhzen. L'exploitation consiste barrer la rivire avec de longs filets, en remontant chaque jour vers la source; cette pche se fait au printemps pour l'alose (chabel) , en t pour le bouri (goujon); on laisse les petits poissons aux pcheurs indpendants tolrs par le concessionnaire; ils pchent la boulga. Les pcheurs sont au nombre d'une vingtaine, pays 50 ou 60 centimes par jour. Le contrle est fait trs vaguement par l'un d'eux, intress dans les bnfices. Le service tout entier est dirig par un reis (capitaine)
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qui commande en mme temps le bac. Lorsque le gu n'est plus praticable, c'est--dire pendant six mois de l'anne, le bac transborde toutes les caravanes de Fs; le tarif est de Opes. 50 par bte, le transport des hommes tant gratuit. Les habitants des douars environnants ne payent pas, mais apportent au concessionnaire, aux poques des grandes ftes, du bl, du beurre et des moutons. Cette coutume tombe en dsutude: il ya une vingtaine d'annes seulement, les transactions (mouarafa) en espces tant trs rares, les services se payaient en nature. Lorsque la pche est termine, les pcheurs portent leur poisson au fondaq al[&out et le vendent eux-mmes au dtail, aprs que 'le prix en a t tabli par le mott,tasib. Celui-ci commence par percevoir pour lui-mme deux livres de poisson ou deux pesetas par charge. Le prix d'entre et de stationnement au fondaq est d'une peseta par animal avec sa charge.
7. - La misre.
La misre est trs grande EI-Qar. Les familles riches sont trs peu nombreuses: la plus grosse partie des immeubles est aux mains des tt,abos; la fortune mobilire est dtenue par trois ou quatre familles algriennes. Le commerce est trs peu actif et l'industrie priclite; commerants et industriels vgtent dans une situation prcaire, voisine de l'indigence. Le quartier de BAb el-Oued, autrefois aristocratique, tombe aujourd'hui en ruine et
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celui de I:Iery', o rside la population pauvre, rvle un dnuement irrmdiable. Les maisons sont des taudis o btes et gens vivent ple-mle dans une immonde promiscuit; pour tout mobilier, ces habitations ont une natte, rarement une paillasse, un rideau de cotonnade blanche servant de portire en l'absence de porte et quelques vaissell'es de terre cuite. La polygamie n'est pas frquente dans la classe pauvre, mais les enfants pullulent: on les nourrit peine et on ne les lave pas. L'alimentation est d'ailleurs tout fait insuffisante: une bonne moiti de la population ne mange de viande qu'une ou deux fois l'an. Les causes de cet tat social lamentable sont multiples. Il faut placer en premire ligne la pauvret du pays, la quantit infime d'argent mille en circulation, puis les variations du cours du change et la dprciation de la monnaie de billon, les impts crasants autant qu'arbitraires, et enfin l'inconcevable imprvoyance des masses. Une particularit qui tonne, au premier abord, c'est le morcellement extrme de la proprit, et le grand nombre des petits propritaires. Les habitants des quartiers les plus pauvres sont presque tous propritaires d'immeubles qui leur ont t dvolus par hritag-e, une poque Olt la terre n'avait aucune valeur; actuellement, elle en a excessivement peu, au point que les commerants, en gnral, n'acquirent pas d'immeubles, prfrant employer leurs capitaux dans le commerce, plutt que de les immobiliser dans des terres ou des maisons. La btisse est galement vil prix: on peut faire construire une maison pour 50 douros. Le budget d'un ouvrier est difficile tablir. En gnral, l'ouvrier, quel que soit son mtier, ne travaille qu'une partie de l'anne et vgte le reste du temps. Il n'y a rien
1.
C'est dans ce qU:ll,ticl' qu'est situe l'Agcnce consulaire dc France.
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Hi
de fixe: on vit d'expdients. Un tisserand, par exemple, peut gagner une peseta par jour; pay aux piices, il arrive faire, dans sa journe, un hak dont la faon lui est paye une peseta. S'il n'est pas propritaire de sa maison, contrairement au cas le plus frquent, il paiera. un loyer de 2 3 pesetas par mois, somme videmment insignifiante. Mari et pte de trois ou quatre enfants, il consommera chaque jour 1/2 thomny de doura (0 peso 50) pour faire le pain, 20 centimes de lgumes (patates, tomates, cardons, halheul), 1/2 once de th et 1/4 de sucre (10 centimes) pour le mari seul, le superflu tant naturellement interdit la femme: au total, 80 90 centimes. La peseta tout entire y passe, moins que le restant ne soit employ amortir une ancienne dette, car les occasions d'emprunt se prsentent chaque jour au malheureux journalier :de~ vtements acheter crdit, des. impts, spkhra, mona, imprvus et qu'on doit payer sous peine d'entrer en prison pourne plus en sortir, les trois grandes ftes religieuses, et notamment la fte du moutoD, eD vue desquelles OD veDd jusqu' 'sa djellaba pour acheter le couscous et le mouton ordonns par la coutume religieuse; puis la malaria qui svit sur ces populations affaiblies, enfiD le chmage, six mois par an, qui prcipite la dbcle. Il D'a plus que la ressource d'aller se louer la lfadjra al-mauqaf. La pierre qui porte ce nom est UD dbris des ancieDs remparts, haut d'un mtre eDviroD, o les gens saDs ouvrage, les manuvres pour tous mtiers, hommes, femmes et enfants, vieDneDt atteDdre chaque matin de trs bonne heure qu'on les embauche directemeDt, saDS contrat, moyennant un salaire qu'on leur promet le matin et qU'OD ne leur paye mme pas lorsque la journe est termine '.
J.
On ne loue pas d'ouvriers (ounn C) la ijadjra al-Maueraf, P1.i,
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Seule, la femme peut apporter un peu de rgularit dans le mnage, par son travail, en amassant quelque argent pour les mauvais jours, en payant les dpenses de la maison pendant les mois de chmage ou de maladie. Le travail la maison est gnral chez les femmes du peuple j quelques-unes mme s'emploient aux travaux des champs (sarclage, moisson, etc.); les veuves se placent comme domestiques. Les mtiers exercs le plus facilement par les femmes dans leur mnage sont la couture et le filage. Une couturire peut faire dans sa journe une chemise, qu'on lui apporte coupe d'avance, en lui fournissant le fil et les aiguilles, et qu'on lui paye 50 centimes. Les khayy!a, couturires du Soq, cousent plus rapidement et plus mal; on ne les paye que 25 centimes peine, par chemise. Les fileuses sont mieux rtribues: il n'est pas rare de voir une fileuse gagner 1 peso i peso 50 par jour. La femme n'en est d'ailleurs pas mieux traite par son mari, qui profite de ce qu'elle gagne, pour ne pas lui donner manger et la laisser vivre de son travail, quand il n'exige pas qu'elle lui en remette le salaire j il pense lui d'abord et se soucie peu de ses charges de famille: s'il a un lourd fardeau porter au march, il monte sur unne etfait marcher sa femme devant lui, portant pniblement la charge sur sa tte; s'il s'absente plusieurs jours, il ferme sa porte clef, squestrant sa femme l'intrieur. Ds son entre en mnage, l'pouse a connu la brutalit de la vie conjugale. Pour couvrir les frais de la noce, qui sont toujours exagrs, pour faire face cette folie de dpense que la famille de la fiance est souvent la premire lui conseiller, le fianc a d emprunter plusieurs centaines de peseta~, toute une
seulement des manuvres; tous les gens sans ouvrage qui veulent s'employer se rendent cet endroit et attendent: il n'y a aucune police, aucune autorit, aucun ordre dans l'embauchage. Aucune contestation ne surgit cependant. Les juifs ne vont pas la I,ladjra al-Mauqaf.
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fortune, qu'il lui faudra mettre de longues annes rendre pniblement, De son ct, la fiance, pour craser ses rivales, a emprunt les costumes de ses amies, les foulards de rune, les bijoux de l'autre, meubles, tentures, tapis, tout, jusqu'au lit, a t confi par un pro. tecteur ais. Une fois la fte termine, les flambeaux teints et la maison dserte par les amies, la malheureuse pouse se retrouve seule avec son mari, qu'elle n'avait jamais vu avant, dans une chambre nue, froide el humide, sur la terre battue, n'ayant comme lit qu'une natte en feuille de palmier ou en roseau. et comme ustensiles de mnage, que deux ou trois poteries grossires, payes quelques sons aux qachchchln. Pour subvenir aux besoins de son existence matrielle, pour satisfaire ses gots de luxe ou retrouver un peu de gaiet et d'affection hors du foyer conjugal, la femme ne tarde pas s'carter de ses devoirs, puis tomber dans la prostitution. Tout l'y invite: le mtier qu'elle exerce et qui l'oblige sortir ou recevoir comme commissionnaires de vieilles femmes, toutes plus ou moins entremetteuses la disposition mme des habitations. o on a soin de mnager au premier tage une merya, chambre indpendante avec escalier particulier et qui est gnralement loue quelque clibataire de murs dissolues. Mais' le Makhzen est aux aguets. Il se prsente en la personne du khaltfa, qu'un systme d'espionnage tient au courant des intrigues amoureuses, non pour les rprimer, conformment la loi religieuse, mais pour percevoir sur les dlinquants, sous peine ~'emprisonnement, une taxe proportionne leurs moyens t.
1. Un ancien khaUra nous a racont lui-mme comment il a'y prenait pour surpren~re des couples amoureux eL percevoir une taxe son proSt. Un jour il n'avait pas hsit il glisser dans sa poche le bracelet d'une femme qui l'avait retir de sou poignet pour se"ir le th. Le jeune homme se prseuta le lendemain au DAr Makhzen pOlir retirer le brace-
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Cette rpression de la prostitution est d'ailleurs un revenu important pour le khalifa. Le quartier des Mzebla, ancien quartier bourgeois, est devenu le refuge des ribaudes qui habitaient autrefois les environs de Djma 'al I.Iamr, et les ont quitts pour s'tablir Bb el-Oued, aux Mzebla, devenus quartier excentrique. Les malheureuses qui vivent l sont pour la plupart des femmes de la ville pousses au vice par la misre, gnralement des divorces, quelquefois mme des femmes maries vivant avec leurs maris. Chacune a sa maison; quelquefois elles se runissent deux ou trois, ou plus souvent, se placent sous la direction d'une matrone. L'organisation de cette prostitution a plutt une allure clandestine qu'officielle. Un soldat est charg, mais trs vaguement, d'en faire la police. Le khalifa prlve sur chaque fille, sous peine d'emprisonnement, une taxe variant de 2 peso 50 un douro par semaine, suivant la valeur de la fille, dont il est le seul juge. La prison des femmes, D,. at-tq, n'est pas loin: c'est la maison mme de la 'ar/fa, gardienne ngresse qui a la responsabilit des prisonnires et les enferme chez ellc, les fers aux pieds, jusqu'au moment o un parent, lin ami ou une personne charitable est venue payer la ranon fixe par le khalifa, en raisonde la qualit de la femme. Chaque prisonnire est tenue de verser la 'arifa de quoi payer sa propre nourriture. Les femmes enfermes la dr attq sont le plus souvent des prostitues; d'ailleurs, on n'arrte jamais une femme marie, mais on poursuit son mari responsable, quel que soit le crime ou le dlit commis par la femme. La misre de la population est encore accrue par l'inscurit constante des environs immdiats et de la ville
let de sa belle et dut verser encore une forte somme ail khalfa qui a~'ait dj exig de lui une amene la veille.
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ellemme. EI-Qar, ville ouverte, est en proie aux incursions frquentes des tribus environnantes, aux mains des quelles elle ne tarderait pas tomber si elle ne jouissait, dit-on, de la protection de Moulay tAU Boit R'leb. Les portes des rues donnant sur la campagne sont soigneusement fermes au coucher du soleil et, pendant les moments de panique, les habitants veillent la nuit derrire ces faibles barrires. Les rapports des- Qariens sont cependant assez cordiaux avec les Khlot, qui viennent journ"ellement en ville pour leurs affaires, bien qu'il y ait quelques tiraillements entre le khaltfa de la ville et la qid du Klot. Il n'en est pas de mme des Djebala, qui tiennent EI-Qar sous une terreur sans motifs, car leurs incursions sont priodiques et il serait facile de les prvenir. Les montagnards d'Ahl Serif, notamment, mettent en c-oupe rgle tous les jardins situs hors des portes; parfois mme, ils viennent tirer des coups de feu jusque dans les rues de la ville. Au mois de juillet dernier, des gens de Rah.ona et d'Ahl Serif vinrent assiger la maison d'un riche protg franais, un sujet algrien nomm 'Odda, dfonant les portes coup de hache. 'Odda et ses gens, monts sur la ter. rasse, durent faire feu sur les assaillants qui s'enfuirent, laissant trois morts et plusieurs blesss. L'agent consu. laire de France ne manqua pas de se plaindre nergiquement au khlifa, qui en rfra au gouverneur, Al- 'Artch. Celui-ci fit la rponse suivante que nous avons lue: Nous t'accusons rception de tes nouvelles. Mais en quoi cela nous regarde-t-il ?Envoie-nous plutt plusieurs charges de melons li. Souvent ces attaques sont commises avec la complicit de Djebaliens habitant la ville. C'est en particulier le cas pour les enlvements de jeunes filles et de femmes, qu'on emmne dans la montagne, pour leur apprendre le mtier de cha{!{ta (danseuse). Un groupe d'Ahl Serif fait tout
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teurs. Mais dans la pratique, il n'en est pas de mme: chacun touche sa part. L'institution est actuellement dgnre: le bachchr vole lui-mme et propose aprs de rendre l'objet au vol en lui disant: (/ Donnemoi un rfed et, moyennant tant, je te fais rendre l'objet Il. Cette nouvelle interprtation de la coutume a suscit une autre fonction, celle du Marsa. Le marsa (le port, la douane) est le recleur, entre les mains duquel les voleurs viennent dposer les objets vols. Le marsa envoie alors un bachchr faire des propositions au vol. et si celui-ci n'accepte pas, fait vendre les objets. Quand le marsa est un personnage riche et consi drable, il achte directement l'objet au ~oleur pour une somme minime, celui-ci ayant besoin d'argent et n'ayant pas la force matrielle ncessaire pour conserver le produit de son vol. Aux portes mmes de Tanger, un Rifain sert de marsa intermdiaire. Une partie des objets va la montagne, une autre partie EI-Qar et bifurque en cet endroit, moiti Ouazzn et chez les Beni Mestar, moiti chez les Zemmour. Ce sont ordinairement des animaux qu'on vole, mais on ne les vend pas EI-Qar: on les envoie sur les marchs d'Ouazzn ou des Zemmour. Le chara' donne naturellement une solution diffrente aux litiges pour vols, mais elle vise encore la conciliation. L'individu qui retrouve un objet vol, soit lui-mme, soit si un autre, crie en plein march: Bismillah ! Allah! akbar! Ce taureau est moi 1 Il Ille prend et le conduit dans un fondaq o l'animal reste mouthaqqa/, squer.tr. Il va alors prvenir le qdi qui envoie un 'aoun, ou le khalifa qui envoie un mokhazny, pour squestrer l'animal, et tout le monde revient chez le qdt. Aprs discussion, le qdi invite chacun tablir ses preuves. Si le vol doit aller dans dans !'Ill tribu pour faire la preuve, le qd l'oblige d-
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poser entre ses mains une certaine somme appele outslqa., reprsentant la valeur de la bte, qu'il lui permet d'emmener. Le demandeur runit alors une biina l, dans sa tr:bu, et fait faire par les 'adoul, un acte que vise le qdi de la tribu, pour constater l'identit de l'animal. Il rapporte cet acte au qdi du lieu o le vol a t dcouvert, et retire l'outsiqa aprs juge.ment. Le voleur n'est pas autrement poursuivi. En gnral, ce genre d'affaire se termine par un arrangement l'amiable, comme si l'animal n'appartenait ni l'une ni l'autre des parties. Cet arrangement amiable se traduit par la formule: ma na chi nra nous ne sommes pas des chrtiens! li le chrtien tant considr comme celui qui vajusqu'au bout pour affirmer son droit.
1.
Deux 'adoul ou douze tmoins, comme pour faire une moullcya.
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rNSTITUTIONS
1. -
COMMERCIALES.
Le Mo{ttasib.
La charge de Molttasib est une des plus anciennes institutions de police des Arabes. Elle dale des dbuts du khalifat d'Orient. Le clbre jurisconsulte AI-Mwardy lui a consacr le dernier chapitre de son trait de droit public musulman, et un grand nombre d'auteurs ont crit des traits entiers sur les devoirs de cette charge. Elle n'tait donne d'ailleurs l'origine, qu' des gens d'une pit et d'une honntet rigoureuses. Plusieurs crivains clbres l'ont occupe: notamment le fameux historien de l'gypte, Taqyad Din al-Maqrizy, qui fut MotJ.tasib au Caire, deux reprises diffrentes, et en profita pour crire son Trait des monnaies et des poids et mesures', et pour donner une notice sur cette charge, dans sa Description de l'gypte t. D'aprs lui, la ftisba (ftasba au Maghrib) ou i{ttisrb, charge de moJ.ttasib, est une dignit ecclsiastique. Le mol;1tasib d'gypte tenait une sorte de tribunal, alternative1. Traduit en franais par Silvestre de Sacy (Ma{fasin etlcyclopdi'llte, 1796, VI, p. 472-57; 1797, l, p. 38-89' 2. Kitdb Irhi{a{ Mir. d. de Bolaq: E. Quatremre, Histoire des sultan" mameloules, l, p. 1111> noIe,
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ment dans une des principales mosques du Caire et de Mir, et dirigeait u, grand nombre d'inspecteurs qui visitaient les marchs et les soq, apportaient leur chef des chantillons de vivres et de viande, veillaient la libert de la circulation et empchaient qu'on charget trop les btes de somme; enfin, son autorit s'tendait sur l'htel de la monnaie, en sus de l'inspection des momiaies, et des poids et mesures t. Les droits et devoirs de la l;J.isba ont d'ailleurs t formuls avec prcision par AI-Mwerdy. Cet auteur impose neuf obligations au mobtasib, et les dveloppe en citant de nombreux exemples. Ce sont les rgles thoriques de la charge, que d'autres crivains, An-Nabrwy, entre autres, ont entrepris de formuler pour la pratique. AnNabrwy, avait occup la bisba. Nous lisons dans son trait' que l'inspection du mobtasib s'exerce non seulement sur tous les marchands et industriels, mais encore sur les mdecins, les maUres d'coles a, les tenanciers de bains et les filles publiques. Il doit vrifier Jes poids et mesures, s'assurer que personne ne construit d'difice en dehors de l'alignement des rues, que les commerants n'entravent pas la circulation par leurs talages, que les marchands de comestibles ne falsifient pas leurs marchandises et donnent exactement le poids convenu, et pour cela il n'hsite pas envoyer un enfant acheter quelqu'aliment afin de prendre le marchand en faute. Il choisit lui-
1. Le chapitre sur l'htel des monnaies a t traduit par S. de Sacy comme appendice l'article prcit. (Malt,.in efU:1CloptJtlique, 1797, I.) 2. Niltayat arrout6a fi lalb .AI~illba, analys trs longuement par W. Behrnauer dans Mmoire sur le. imtitutiom de police c1e.: les .Arabes (Journal asiatique, 1860, p. 341 et seq.). 3. 11 est dfendu ceux-ci, entre autres choses, .de donner l'instruction ault fiUes ; ce On dit que la femme qui a appris l'criture est comme le serpent qui a bu le poison. " (JoUrII. as., 1861, p. 52,)
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mme les crieurs publics parmi les hommes honntes et srs, et les courtiers d'esclaves parmi ceux qui sont connus pour leur chastet et leur abstinence. Il oblige les mdecins s'en tenir la rgle d'Hippocrate et n'autorise les oculistes exercer leur mtier qu'aprs leur avoir fait passer un examen sur les Dix traits de l'il du clbre I:lonan ben. Isi;J.q. Il veille aux bonnes murs et chtie l'ivrognerie et l'adultre; il dispose d'ailleurs de trois sortes de ch:\timents: le fouet, le nerf de buf et le {artour, bonnet ridicule dont on coiffe les coupables et qui doit rester suspendu comme enseigne la porte du moi;J.tasib, pour jeter l'effroi dans les curs des malfaiteurs. Mais nous faisons une remarque curieuse dans ce trait, c'est qu'il est dfendu au moi;J.tasib de fixer le prix des marchandises et de forcer les marchands les vendre un prix dtermin 1. Or c'est justement de nos jours la principale raison d'tre du moi;J.tasib au Maroc. Ibn Khaldon, dans ses Prolgomnes, rsume quelquesunes de ces obligations l ; puis, au XVII" sicle, Al-Maqqary dcrit la :tJ.isba telle qu'elle existait l'poque du khalifat en Espagne~. Le mo:tJ.tasib se rendait cheval chaque m~tin au march avec ses agents, 'aolln, portant des balances pour peser le pain, car le prix du pain tait fix par lui, ce qui tait dj une drogation aux rgles tablies en Orient d'aprs les Traditions. Il en tait de mme pour la vente du mouton. Ceux qui donnaient un poids infrieur
1. En revanche il doit pou l'suivre les accapareurs. Le pre de l'hi8torieu Ibn At-1'ik!akr fut mis mort Baghdd pour avoir accapar les bls de III rgion pendant une famine. Cf. H. Derenbourg, Ai-Fakhr, introduction. 2. Cet auteur dit notamment: ce sont des choses dont le qd ddaigne de s'occuper; l'origine, c'tait une fonction du qdi, qui la dlguait li qui il voulait li (Prol{Jomnes. trad. de Slane, l, p. 458'459). 3. Cf. P. de Gayangos, Histoire des drnasties mahomtanes en Espagne, l, VIII, p. 104 et suiv.
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au poids exig taient chtis, exposs sur la 'place publique et bannis de la ville. Le mo.btasib, que les Espagnols ont transform en almotazen l, existe encore en Espagne, principalement en Andalousie, o on l'appelle Fiel almotazen de pesos y medidas (officier inspecteur des . poids et mesures); il fixe le prix de vente du pain, de la viande et de l'huile. Au Maghrib, l'institution a subi, au cours des sicles, quelques modifications analogues celles que nous avons remarques en Espagne. Lon l'Africain, passant Fs vers l'an 1500, donne une notice sur ce fonctionnaire, qu'il appelle le I( chef des consuls, qui tient ordinairement douze sergens en sa maison, qui l'accompaignent quand il va par la cit essayant le pois des bouchers avec ce qu'ils vendent; puis vient visiter le pain, et s'il ne le trouve pesant son poids, le fait briser en pices, faisant donner aux boulangers des coups de poing si dmesurez sur la nuque du col, qu'on le laisse tout martyr et enfl... Le roy donne cet office aux gentilzhommes qui le demandent Sa Majest; mais on en souloit anciennement pourvoir personnes doctes et bien morigines, toutefoys maintenant, les ignorans et les gens de basse condition l'impretreront plus facilement que d'autres, qui il seroyt mieux employ I l ' . Il est intressant de rechercher ce qu'est devenue la fonction du mol)tasib de nos jours. A Tanger, comme nous l'avons constat', le mo.btasib dirige la police intrieure des marchs, et mme la police de la ville, dans une certaine mesure, puisqu'il veille la libert de la circulation, aux attroupements, 'etc. ; il fixe les prix des denres chaque matin et, bien plus, envoie ces tarifs aux ouman
1. Cf. Behrnauer, op. cil. (Joum. as., 186o, p. 127); Equilaz y Yan guas, Glosario etimolo{fico de las palabra.~ de ori{fen oriental, p. 237, 2. Lon l'Africain, op. cit., d. Scherer, II, p. lI5-u6. 3. Archives ma~ocaines, l, p. 38 et seq.
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de la douane, pour leur permettre d'estimer les marchandises qui passent devant eux; il poursuit les fraudes et falsifications, nomme les amtn des corps de mtiers et dcide en appel des litiges qui leur sont soumis. A EI-Qar, ville de province, o les agents administratifs ne sont soumis aucun contrle, o l'arbitraire peut s'exercer sans risquer de lser les Europens et leurs protgs, o enfin le moJ;ltasib, mal rtribu, bien qu'il ait pay sa charge Fs, et expos des disgrces, doit rentrer rapidement dans son argent, cette sanction a perdu administrativement, mais son rle financier s' est largi. De mme l'amn de corps de mtier, a perdu son rle administratif et arbitral pour ne garder qu'un rle financier. Le moJ;1tasib est nomm par le sultan. Ses appointements sont de 50 oukya (onces) par mois, c'est--dire un peu moins de 2 pesetas t. Il a d cependant acheter sa charge 6 ou 800 douros, sans compter les sommes qu'il envoie chaque anne au Mkhzen. Mais il sait se constituer des revenus par les moyens que nous allons tudier. Administrativement, il est charg de la surveillance des marchs et des corporations, mais il ne s'occupe en aucune faon de la police de la ville. Il nomme les amtn (vulg. : lamln) des corporations sur la proposition de la djam'a de chacune d'elles; mais ces fonctionnaires ne font que toucher les droits imposs aux corporations et n'ont aucun pouvoir arbitral; les contestations entre ouvriers et patrons, entre acheteurs et vendeurs, sont portes devant le moJ;1tasib ou devant le khalfa; il exerce une surveillance .sur les fours de boulangers, vrifie les poids et mesures et donne chaque matin la taxe (sa'r), des marchandises suivantes: pain, viande, poisson, raisin, huile, beurre, beignets (sfendj), charbon et patates. Il punit les infractions ses ordres par la bastonnade, qu'il fait applit. 2
pesetas font cn cffet 56 onces.
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quer l'aide d'une corde appele talaka; mais il a un m9yen plus pacifique et plus sr de se faire respecter, c'est d'abaisser les tarifs des denres t. Les marchands, lss dans leur commerce, se runissent alors et dcident d'offrir un cadeau important au mo\ltasib pour obtenir une. augmentation de tarifs. Le mo\ltasih tient donc les commerants entirement dans sa main. Il en profite pour percevoir, l'lon profit, un certain nombre de taxes arbitraires. Chaque baqql paye 0 fr. 25 par semaine au m.o\ltasib; ils sont au moins une centaine. Les marchands de sfenj (bei-. gnels l'huile), un douro 1/2 par semaine et par boutique. Les marchands de lgumes ambulants, 0 fr. 25 par semaine. Les marchands de pain en plein vent (khabbz) : au-dessous de 20 pains mis en vente (non vendus) 1 pain et 5 onces (0 peso 20) et au-dessus, 2 pains et 5 onces et du son en quantit indtermine; cette valuation n'est pas calcule par jour, mais par planche (louM sur laquelle ils talent leurs marchandises. Gnralement, le mo\ltasib peroit la valeur de ces pains en argent. En outre, il vend la charge d'amtn des khabbza, charge qui rapporte cet amin le privilge de vendre seul son pain, l'exclusion de tous les autres, les mardi, mercredi et jeudi jusqu' une heure de l'aprs-midi; le mo\ltasib en profite pour couler ce khabbAz toutes les farines plus ou moins avaries qu'il a confisques une poque quelconque 1.
1. Ce procd .st absolument contraire la loi religieuse, qui ne permettrait pas au mol)tasib de axer le prix des deures. Au temps du Prophte, on lui demanda, pendant une disette, de fixer les prix; il rpondit : cc Dieu est celui qui doune .t qui te; c'est lui qui fixe les prix; je prierai que Dieu loigne la disette. et penaRDe de vous ne me chargera du reproche d'une injustice enven sa vie et s.s biens. _ AD-Nabrawl (/o"JO" ..4 , 1860, p.35g et s.q.). 2. Il arrive parfois qu'un commerant qui ne peut se dfaire d'une farine avarie, s'entend avec le mo\1tasih pour que celui-ci oblige le khabbz la lui achelel'. Les mmes procds sont employs par tous les commerante.
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Au march au poisson, le moJ;J.tasib retient 2 livres de poisson, ou 2 pesetas, par chouary (charge d'ne) de poisson apport la vente. Pour autoriser les juifs tuer les vaches, contrairement 11 la loi musulmane, il reoit des bouchers juifs 1 douro par jour. Il devrait de mme interdire aux juifs de vendre des mtaux n'ayant pas un titre suffisant, mais comme il ne possde ni poinon ni moyen d'inspection d'aucune sorte, il se contente de toucher une petite prime sur les objets vendus 1. La revision des poids et mesures est galement une source de bnfice pour le moJ;1tasib. Il fait venir son bureau tous les marchands avec leurs poids, fait runir tous ces poids ensemble autour de lui, peroit 3 peso 50 par boutique, appose un poinon sur chaque poids et le rend indistinctement, sans s'occuper s'il est exact et s'il est rendu au mme propritaire. Cette vrification n'a aucune valeur car tous les poids sont faux 1. Les taxes perues sur les bouchers sont plus lourdes encore. On s'en rendra mieux compte en prenant un animal de boucherie, depuis le march jusqu' l'tal du boucher. Un mouton, qui se vend au march 2 douros 1/2, paye d'abord 6 centimes de droit de march l'amn al Moustafad (pays par le vendeur); le boucher l'emporte et verse un ral (0 peso 25) de Dr R'y (lieu o on runit les moutons en attendant l'abattage, et tenu par un boucher qui le loue aux J;J.abos de la zouya des Touh1. C'est l'habitude des juifs et non des musulmans de travailler les mtaux prcieux. Les musulmans les vendent mais ne les travaillent pas, il l'exception de Souassa (gens du Sos). Lgalement, ils nc dcvraient mme pas Ics ycndre un prix suprieur il celui qu'ils reprsentent, moins que le prix ne soit pay en nature et non en espces. Cf. An-Nabrawi, op. cil., chap. xxx. ~>.. Dernil'ement, le Il\ol.llasib sollicita l'appui de l'agent consulaire de Franc.', l'OUI' Pl'ocl'del' ceLLe vrification, comptant intimider ainsi ses administrs. Inutile de dire qu'il essuya un refus motiv.
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myn) 1. A l'arrive du mouton l'abattoir, il ya un ral (0 peso 25) payer pour l"imm qui l'gorge selon le rites. Le moptasib peroit 1 ral (0 peso 25),11'amn alMoustafad, 0,50 (droit de gorjouma qui peut tre afferm). L'amn alMoustafad peroit en outre, pour le Makhzen. 3 centimes par mithqal (0 peso 40) sur la valeur de la peau, payer par moiti entre vendeur et acheteur (de la peau). Enfin le moptasib se fait remettre par les bouchers 2 livres de viande par jour, pour sa nourriture. POlir un taureau, les taxes sont moins nombreuses, parce qu'on le conduit directement du march l'abattoir sans passer par la Dr R 'y. On paye alors: droit du mar ch, 1 peseta par moiti entre acheteur et vendeur; droit de gorjouma, 9 mithqals (3 peso 60) pour l'amin al-Moustafad, plus 1 cent. 1/2 par mithqal pour la vente du cuir, 1 peso pour l'imm gorgeur et 2 peso pour le moptasib. Du temps de Moulay 'Abd ar-Rapmn, la peau de tout ani mal tu (buf, mouton, etc.) tait laisse pour le sultan, qui faisait lui-mme le commerce des cuirs et peaux, ce qui provoqua un jour cette explosion de colre du qdl de Fs, Ben Souda, en pleine khotba : 0 ,Dieu! fauche la postrit de quiconque spcule sur les peauxq Il Les exemples que nous venons de donner montrent comment l'institution du mo\ltasib, base sur les principes de la Sonna et cre par les premiers khalifes pour donner
1. On mne paltre l'animal avec lea autres moutous t on en prend soin jusqu'au moment o il est ,nen l'abattoir. ~. L'imt1m l-Kour,", est- un homme de bien, cboili la foil par le chara' et le Makbzen (le qdi et le khalifa). L'animal tant tourn dans la direction de la Mecque, l'imm prononce ces mots: lJjsmillah, .41'ah alcbar! .4na daba~t al-~aldl, bj-nyat ar-roudjo', lorsqu'il fait revenir le couteau lur la plaie. Les musulmans ne mangent que de la -viande saigne, mail gorge selon le rite. A la chaise, l'animal tu peut tre ?,laldl si, au moment de tirer, on prononce la formule susdite.
3. >~, ~, y~' ~ ~1..o ~ ~,
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des garanties d'honntet aux transactions commerciales, est devenue de nos jours au Maghrib un instrument d'exaction, et une srieuse entrave au dveloppement du commerce et de l'industrie.
2. -
Les corporations.
Le mo\ltaltib tient dans sa main les corporations, par son autorit sur les amtn. Les anciennes corporations. autrefois solidement organises, ont eu des destines bien diffrentes dans les diverses rgions du Maghrib. A Fs, elles se sont conserves presque intactes, mais, mesure qu'on s'avance vers les ctes, on n'en trouve plus trace; on les voit se dsagrger et perdre leur indpendance avec leur organisation. A EI-Qar, les corporations existent encore; on les appelle ftanta, mais elles n'ont plus aucune indpendance et leul's rgles corporatives sont presque perdues. La ftanta comprend les individus exerant le mme mtier et runis ordinairement dans le mme soq. Elle est administre par un conseil, une djam'a, dont tous les membres de la corporation font partie, mais qui se runit trs rarement; ses runions ont lieu lors des nezha, rjouissances obli. gatoires dont nous avons parl prcdemment, et lors des mosem ou 'amara de marabouts. La djamA'a propose au mo\l,tasib la nomination de l'amtn. Ce personnage, qu'on appelle vulgairement lamtn t pour
1. Corruption de al-amtn. Le pluriel d'amtn de corporation est amtnat, oumand tant le pluriel d'amtn du Makhzen,
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le distinguer' de l'amtn du Makhzen, est nomm par le mo\ltasib, auprs de qui il reprsente la \lanta. Mais ses fonctions sont limites la perception des impts pour l'amtn al-Moustafad, des \ladya pour le khaltfa et des taxes arbitraires pour le mo\ltasib. Il ne sert mme plus d'ar-. bilre : les contestations entre ouvriers et patrons, entre acheteurs et vendeurs, rgles Tanger devant le lamln, sont portes ici devant le mo\ltasib. Les corporations juives, telles que celles des orfvres, ont des lamtn juifs. Lorsqu'un .nouveau gouverneur arrive EI-Qar, les ltanta:sont convoques par le khaltfa, chacune sous la direction de son lamln, pour accompagner en cortge les autorits de la ville qui vont sa rencontre; les ouvriers s'y rendent en armes, tirant des coups de fusil. Chaque lamtn va alors souhaiter la bienvenue au gouverneur qui lui rend ses salutations lorsqu'il est poli, ce qui n'est pas frquent. Il n'y a pas de rglements corporatifs crits, mais on constate encore l'existence de quelques vestiges des anciennes coutumes. Il est de rgle, par exemple, dans tous les corps de mtiers, qu'un travail commenc par un ouvrier ne peut tre continu par un autre, moins que le premier soit dcd. La corporation tout entire s'y opposerait. Certaines corporations sont restes exemptes de farda pour toutes les charges des contribuables (sokhra, mou" na, etc.) et ne payent pas non plus le I,taqq al-I,tabs, droit de sortie de,prison : les menuisiers (najjra), les marchauxferrants (semmra) et les forgerons (l,taddA.da). Ces charges sont remplaces par des corves (koulfa). Le Makhzen a recours ces ouvriers sans les payer. Les porteurs d'eau, rquisitionns lors du passage d'une maftalla, sont galement exempts de charges; il en tait de mme autrefois pour les dabbr'a (tanneurs), qui fournissaient les outres (raouya) en peau transportes dos de mules, ainsi que les cuirs pour la fabrication des tentes; mais cet usage est tomb en dsutude. Les cordonniers seuls payaient toutes
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parl de la vente des esclaves, qui n'existe plus Tanger. Elle est encore pratique journellement EI-Qar. Les esclaves, appels autrefois 'abld et khadlm, sont aujourd'hui connus plus gnralement sous les noms de ouadf et ouaclfa (fm.). Ils se vendaient, il y a peu de temps encore, au Soq ar-razal (march la laine file) le matin de trs bonne heure. Aujourd'hui, on les promne et on les vend dans les rues. Ces esclaves, gnralement ngres, mais quelquefois multres, viennent de toutes les provinces du Maghrib; les anciennes caravanes d'esclaves de Marrkech n'arrivent plus jusqu' EI-Qar, mais plusieurs ngociants de Fs' en achtent ici pour les revendre Fs, o le prix en est plus lev. Une ngresse vaut EI-Qar de 50 300 douros, un homme, de 20 150 douros, suivant son ge et ses aptitudes. L'amtn des dellla, qui seul vend les esclaves, fait marcher l'ouacf devant lui, dans la rue; lorsque c'est une femme, il doit lui acheter un hak pour la couvrir si elle est mal vtue et en retenir le prix lors de la vente, mais on ne prend mme plus aujourd'hui cette prcaution, L'acqureur peut faire entrer l'esclave chez lui et l'exa~iner, la faire travailler mme pour se rendre compte de son habilet (ce sont ordinairement les femmes qui s'en occupent lorsqu'il s'agit d'une ouacifa) 1. On examine gnralement les dents, les seins et la chair de l'avant-bras, Lorsqu'il veut vendre une trs bonne ngresse, le dellAI crie :
Notamment l'amin al-Moustafad et le moJ:1tasib. An-Nabrawi, dans son Trait des fonctions du moJ:1tasib, dit que les courtiers d'esclaves doivent tre des gens honntes et chastes. Le courtier ne doit vendre un esclave qu'aprs s'tre assur de l'identit du vendeur; s'il veut acheter une esclave, il lui est permis de la regarder au visage et sur les deux mains, mais. il ne peut voir son corps ni se trouver seul avec elle, l'examen en ce cas devant tre fait par une femme; il ne peut pas sparer une esclave de ses enfants au-deuous de sept ans; enfin il ne doit pas vendre un esclave musulman un chrtien ou un juif (Journal asiatique, rIl6[, p. 36 et seq.).
1.
,!,
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t39
Ouaclfa Allah! une ngresse ( la grce) de Dieu! et prolonge les enchres. La dernire surenchre n'est jamais compte: le dernier enchrisseur paye la surenchre prcdant la sienne, comme pour toutes les venteS aux enchres '. Le Makhzen ne peroit aucun droit sur la vente des esclaves. Le delll amne l'esclave, en prsence de l'acqureur, devant radel qui rdige l'acte de vente. Si le vendeur est inconnu et n'a pas de document tablissant sa proprit, l"adel interroge l'esclave luimme; l'acheteur qui doute du droi~ du vendeur sur l'esclave peut mme exiger un garant en ville. . Quatre vices rdhibitoires, 'ayob, rendent la vente nulle, pour une ouacifa', moins que le delll n'ait cri : Ouaclfa kda, oua kda, men themma beloued, oua eUy ibt' ha daba, zyda bel arba'ln ou d-dellla fillya eUy ia'mel chi taouakkoul Allah! Esclave comme ceci et comme cela (indiquant le vice rdhibitoire), d'ici la rivire (c.--d. sans recours), celui qui l'achtera maintenant. paiera un ddit de 40 raux (2 douros); pour celui qui l'acceptera, il n'y aura de recours qu'en Dieu, parole tillienne 1 les Chorfa filMa n'ayant qu'une parole, non par bonne foi, dit-on, mais par enttement.
4. -
Les poids et mesures.
Au dbut de l'Islamisme, la plus grosse unit de poids tait le qanlar (quintal) qui valaii 100 roll, livres d'or ou
1. Les commel1-anta qui tiennent boutique ne payent pu les deux dernires surenchres, sauf pour les esclaves et les animaux. 2. Ces quatre vicea sont le ronSement, l'incontinence nocttlrae d'urine, le grncemeat de data peRdant le aolDllle et le ..orb.. ,aUie...
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d'argent. Le Prophte, de son ct, fixa lui-mme la valeur du qantar 1200 ouqya (onces) ; enfin il est admis par la majorit des auteurs que le qantar valait 1080 1100 dinars. D'autre part. 7 dinars (monnaie d'or) quivalaient 10 dirhems (monnaie d'argent); un dinar valait 24 ql'! et 1 qir,! 3 {tabba (grains d'orge) 1. Ces mesures ont naturellement beaucoup vari en passant d'Orient en Occident, mais on a continu valuer les poids en monnaies, les monnaies tant des mesures fixes, et on a adopt pour unit de comparaison le douro d'argent (25 grammes). Le qan!al', le roll (rtal au maghrib) et l'ouqya sont rests: le qan~ar vaut toujours 100 rtal (livres), mais la valeur du rlal en douros varie beaucoup suivant les poques, les rgions et les corporations, quelquefois mme suivant les marchands, aussi est-il d'usage, lorsqu'on traite une affaire, de s'entendre avec son partenaire sur la mesure adopter. Les poids et mesures nous ont paru plus variables Tanger qu' El-Qar. Voici, dans cette dernire ville, ceux actuellement en usage. Les mesures de capacit sont le moudd pour les grains et la qoulla pour les huiles. Le moudd contient 64 litres et,. en bl, pse environ 40 kilogrammes; la qoulla d'huile pse 30 livres de 32 douros la livre (800 gr.), soit 24 kilogr. Le moudd se subdivise en nou moudd (1/2 moudd), rba'y (1/4), tllOmny (1/8), nou thomllY (1/16) et rbt'a (1/32), La qoulla se subdivise en nou qoulla (1/2 qoulla), rbay'a (1/4), kassen (1/8), kas (sorte de bol, 1/16) nou kas (1/32). La plus grosse unit de poids (ouzn) est le qan!ar (quintal), mais il y a trois sortes de qanlar : le qall!ar 'a!!ry, servant pour l'picerie et les marchandises europennes, et valant 100 livres de 20 douros (50 kilogr.), le qan!ar baqqly pour l'picerie indigne, 100 livres de
J. Cf. S. de Sacy, Trait des poids et des mesures lgales des Musulmans (Magasin encyclopdique, '797, l, p. 38-89).
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32 douros (80 kil.) et le qantar guezzry pour la boucherie, 100 livres de 40 douros (100 kil.). Ce dernier est le mme que le derrzy (tisserand), pour peser la laine, et le fahhmy (charbonnier), pour le charbon. Les sous-multiples du qantar sont: nou qantar (1/2), rba' (1/4), nou rba' (1/8),l'ba' de rba', appel aussi ouzna (1/16). En principe, la livre (l'taC) vaut 16 onces (ouqya) propor tionnes la livre elle-mme; l'ollqya n'est donc qu'une fraction. . Les bouchers (guezzrin) n'ont pas la livre, mais seulement la demi-livre (nou rtal) et arba' ouaq (4 ouqya). Les baqqltn et khat}t}rin ont la livre (rtal), nou rtal (1/2), arba 'ouaq (1/4), ouqitetn (1/8),ouqya (once=i/16), nou ouqya (1/32). Les 'attrtn ont le rtal et les mmes sous-multiples que ci-dessus jusqU' nouf ouqya, puis thomneln (1/64), themen (1/128), nou themen (1/256), rba', gal 4 nouaya (1/ 5t 2), nouaya (112048). Le themen ou themen oufy (fort) est appel aussi zalary. Le zalary tait autrefois une pice de monnaie. le fels, dont il fallait 6 pour faire une mol~zona et 30 pour faire un sou ltassany. Les derrza ont le rtal, nou, arb' ouaq, ouqitein, ouqya (1/16), nou, rebta', nou rebta' (themen). Ces poids leur servent peser la laine file (ra:.al), c'est--dire le tdma (la trame) et le qym (la chaine). Enfin les fahhma (charbonniers) ont seulement le rIal, le nou rial et arba' ouaq.
Les mesures de longueur sont aussi varies que les poids. Nous trouvons d'abord la qtillla, longueur de deux bras tendus, pour la vente de la corde, l'estimation de la profondeur des puits et l'arpentage des petites surfaces, les
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grandes surfaces ne s'arpentent pas). Elle se divise en trois coudes (rlhr'). Les maons mesurent par coude dhr', palme chber, moiti de la coude, et pied qadam, valant 12 pouces ou un peu plus d'une palme. Les menuisiers et charpentiers (najjra) ont la palme, chber, qui se mesure de l'extrmit du petit doigt l'extrmit du pouce, lorsque la main droite est toute grande ouverte et les doigts carts (elle comprend 12 doigts, ba') et en plus le fter, qu'on appelle vulgairement {oum eL-kelb, la bouche du chien, parce que la main, demi ouverte sur la mesure, dessine un triangle entre le pouce et l'index, rappelant la bouche d'un chien. Les armuriers et fabricants de crosses de fusils (srtry) ont les mmes mesures. Les toffes de laine du pays, les tapis, les nattes, les haks, etc. se mesurent la coude (dhr'), nou, l'ha', themen, le dhr' valant 2 palmes. A la qatsrya o on vend les cotonnades et les soieries, c'est--dire les toffes importes, on se sert de la qla, rgle en bois longue de 54 centimtres, comprenant 2 palmes 1(2 ou 2 palmes et foum el-kelb, ou encore 30 pouces (une coude plus la longueur totale des doigts). Elle se divise en nou, rba' et themen. Il n'existe pas d'talon de longueur; pour les poids, nous avons dit qu'on employait le douro (25 gr.) ltassany ou espagnol. Le march aux grains et celui aux huiles ont plusieurs mesureurs, 'abbra, nomms, ainsi que les portefaix, {lammla, par les deux 'adoul, simples percepteurs au service de l'amln al-moustafad, qui se tiennent la porte de chacun de ces deux marchs pour percevoir, aux huiles, l"achour, et aux grains, le droit de stationnement. Les mesureurs sont pays par le vendeur, autrefois 2/3 de centime par moudd, prsent une poigne du grain
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mesur; les portefaix, en revanche, sont la charge de l'acheteur : ils transportent deux moudd la fois et sont pays 8 centimes par moudd. Habituellement, chaque commissionnaire a son mesureur attitr. Les contestations doivent tre rgles par les cadoul, mais en ralit, c'est un commerant, protg anglais, qui rgne en maitre dans le march et fait la loi 1. D'ailleurs, il y a toujours conni vence entre vendeur et mesureur au dtriment du client j c'est pour cette raison qu'on a remplac par des mesures de fer les anciennes mesures de bois o on comptait, avec lamesure, la qoubba (cne de grain en plus de la mesure) j les mesureurs, par un tour de main connu d'eux seuls, remplissaient leurs mesures en laissant des vides dans le fond. Les mesures de capacit sont poinonnes par l'amtn almoustafad.
1. Ce fait dmontre une fois de plus que les vieilles institutions marocaines sont dtruites chaque jour par le droit de protection consulaire.
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Poids
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Mesures en usage EI-Qar.
Mesures de capacit Moudd (grains) (G4 litres) : Nouc.; moudd (1/2) - l'ba'y (r/4) - thomny (1/8) - nou thomny (1/16) - rb'a (1/32). Qoulla (huiles) (26 I. 37) : Nou (1/2) - rba'ya (1/4) - kassen (1/8) - kas (1/16) - nouc.; kas (1/32).
Noug (1/2) -
Poids Qan{ar 'a{{ry (ao kilogr.) : rba' (I/tl) - noug rba' (1/8) - rba' de rba' (1/16).
R{al (1/100) (500 grammes) : Nouc.; l'tal (1/2) - arba' ouaq (1/4) - ouqiten (1/8) - ouqya (1/16) noug ouqya (1/32) - thomnen (1/6~) - themen (1/128) - noug themen (1/256) - l'ba' (1/512) - nouaya (1/204R).
Nouc.; (1/2) -
Qantar baqql)' ou kha(il.ir)' (Ro kil.) : rba' (1/4) - nou rba' (1/8) -rba' de rba' (1/16). R{al (1/100) (800 grammes) : arba' ouaq (1/4) - ouqiten (IJR) noug ouqya (1/32).
ouqya (1/16) -
Nou<; rtal (1/2) -
Qan{ar Guezzlj, derrzy ou fahhmy (100 kil.) ; Nou (1/2) - l'ba' (1/4) - nou rba' (1/8) - rba' de rba' (1/16). R{al derrzr ou fahltmy (1.000 grammes) : Nouc.; l'tal (Ih) - arha' ouaq (I/tl) - ouqiten (I/R) - ouqya (1/16) nou (1/32) - rcbia' (1/64) - nou l'cbia' (r/128).
Mesllres de IODgueur
Arpentage; Qma = 3 dhr' (coudes). Maonnerie: Dhr' = 2 chber (palmes); - qadam (pied) 12 ba' (pouces). Laine du pays: Dhr' = 2 chber; uou, rba', thcmen. Qasarya : Qla (St! cm.) 2 chbcl' 1/2 = 30 pouccs; non, rba', thClllCll.
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VII
LA vu:
RBLIGIEUSE.
. Le grand nombre de mosques, de zaouyas et demarabouts, qu'on rencontre ElQar, tmoigne de l'intensit de la vie religieuse dans le pass de cette ville. Les voyageurs du moyen ge, Lon l'Africain, Marmol, Osorio, remarquent, eux aussi, qu'il y a plusieurs mosques ElQar; Osorio dit mme il y avait eschole de philosophie et de seiences1ibrales, tellement que de toutes parts yarrivoyent gens pour tudier. Semblablement il y avoit un grand hospital o l'on pansoit plusieurs pauvres et malades tourmentez de diverses maladies 1 n. C'est le mme hpital dont nous parlent Lon et Marmol hospital que Jacob Almansor fit bastir ' n dit ce dernier. Nous avons cherch prcdemment identifier cet hpital avec la {tra en ruine, de nos jours. Il existe encore un tablissement de ce genre EI-Qar, mais bien tomb en dsutude, cQmme toutes les anciennes institutions religieuses d'ailleurs. On l'appelle
r. Hi.toi,.e du PO,.tu641, r- 64 'rer.o, ci~ pal' Schefer, op. cit., Il, p. 224; Schefer, op. cit., Il, p. 223.
ARCH ,uoc.
2.
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Maristn Moulay 'AU BOzl R'leb, dpendance du marabout de ce nom, Il reste encore deux chambres: une trs grande au premier, pour les malades, et une plus petite au rez-de-chausse, pour les fous. On ne prend plus la peine d'y enfermer les alins. II y a quelques annes encore, les malheureux amens l avaient les chaines aux pieds, aux poignets et au cou; on les nourrissait suivant un rgime trs rudimentaire et on les traitait par des exorcismes, Aujourd'hui, la maison de fous et l'hpital sont tous deux dserts: on n'y rencontre plus que de pauvres gens vivant d'aumnes et persuads qu'ils guriront par la seule influence du saint.
Le collge de philosophie et de sciences librales n'est autre que la medersa de Djma' el-Kebir, aujourd'hui ruine, et dont la porte, orne encore de dbris de faences mailles, se trouve mure au fond d'une impasse qui longe la grande mosque et conduit au ~ammm Sidy Mmon. Une inscription en rdief sllr marbre, dpose dans un coin de la grande mosque et dont nous avons pu obtenir un estampage, attribue la fondation soit de ce collge, soit d'une de ses dpendances. au sultan mrinide Abo 'Inn, arrire petit-fils d'Abo Yosouf 'Abd al-l.laqq, La date ne s'y trouve pas, mais nous savons qu'Abot. 'Inn, n en 729 de l'hgire d'une mre chrtienne qui s'appelait Il Soleil du matin JI, rgna peu de temps, de 752 759 (1351-1357), poque laquelle il mourut 1.
1. Le mme sultan construisit Fs une mdersa, qui existe encore sous son nom. Cf. Ibn Khaldoun, Histoire des Berbres, IV, p, 292 et seq.; As-Slouy, Kitb al-Istiq, II, p. 89. Cet auteur ne parle pas de la mdersa d'EI-Qar, de mme qu'il passe sous silence beaucoup d'vnements survenus dans cette ville, Les lettrs d'EI-Qar disent que 1. raison de ce parti-pris est que les Oulad MebQ auraient chass d'EIQar les Nceryin (auxquels appartient notre auteur) et les auraient em pchs d'y construire une zouya.
INSCIUI'TIUN
D.
LA MJiDEIlSA.
PIwlOflI..pla;, cle fulfln'P"U'.
EL-QAR EL-KEBIR
H1
Com me le montre la reproduction de l'estampage, toute la partie droite s'est trouve brche, et quelques mots sont d'une lecture douteuse. Cette inscription constitue une preuve matrielle de l'importance qu'avait la ville d'EI-Qar il y a cinq sicles. Nous savons d'ailleurs que sa medersa eut, sous les BenI OuaHs, une heure de clbrit, lorsque le fameux fqih Sidy Moultammad AI.Ouriagly AIQary y faisait un cours sur les quatre rites orthodoxes. Toutefois les Qaryln actuels ne se souviennent pas l'avoir vue ouverte, mais ils ont conserv le souvenir de la bibliothque de la grande mosque, qui provenait trs certainement de la mdersa, et qui s'est trouve disperse dans ces dernires annes. Si la medersa de r5jma' elKebir est depuis longtemps dtruite, celle de Djma as-Saida, beaucoup plus rcente, n'a t dsaffecte qu' la fin du sicle dernier. Il y a dix ans, on y voyait encore 10 chambres, sur les 30 qu'elle renfermait jadis, avec quatre tolba qui ne touchaient plus rien des ttabos, mais qui vivaient du ms'rof(rationquotidienne) donne par leshabitanls du quartier, tour de rle. Aujourd'hui elle est presque dmolie; la toiture n'existe plus: les murs seuls ont rsist l'uvre du temps. on les a mme consolids dernirement pour empcher les brigands djebaliens d'entrer par cette brche dans la ville. Les tolba n'ont pas compltement dsert EI-Qar. On y rencontre encore quelques vieux savants possdant des livres et connaissant peu prs l'hagiologie et l'histoire de leur cit, et un petit nombre de jeune tolba, vivant dans une petite pice mnage dans un coin de chaque mosqne, pour l'cole enfantine. Ils passent leur tdmps lire le
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ARCHIVES MAROCAINES
Qorn et travailler quelque mtier manuel pour gagner leur vie, car la coutume du ma 'rof se perd rapidement, chez une population aussi misrable. Les tolba lisent un moqaddem qui prend l'initiative des runions et reprsente le corps des tudiants devant le khalifa; il est exempt d'impts. Dans les crmonies, les rceptions de gouverneurs ou les ftes religieuses, les tolba marchent en cortge, moqaddem en tte. C'est le seul vestige existant EI-Qar d'une organisation universitaire qui a d tre brillante.
Les tahlissements religieux appartiennent en gl'ande majorit aux babolts et so' administrs par le n\lher, qui pourvoit peine leur entretien. Quelques zouyas et marabouts seulement chappent il sa grance, l'administration de ces sanctua: ,'es restant confie la famille du personnage enseveli lans le mausole. Trois mosques sont consacres la kllo!ua, c'est--dire qu'on y fait le prne au bton 1 le vendredi; elles ont une organisation complte, un imm, un khapb (prdicateur) et des moudhdhin (crieurs). Leurs minarets sont surmonts d'un 'alam, drapeau blanc qu'on hisse au lever du soleil et qu'on amne au maghrib. Souvent, lorsqu'une femme prouve quelque peine accoucher, on prend sa sebnya (foulard de tte) et on la hisse sur le minaret d'une des trois mosques de khotba, la place de l''alam; on peut aussi remplacer la
l, Il Y a en effet deux manires de faire la liholba : la lancc, mezrg, ou au bton, okz. Les Pl'YS qui ont t conquis les armes la muin par les musulmans ont la kho!ba il la lunce; ceux qui se sont soumis dcnnt lc bliton ont la kho!ba au bton. Cc dernier CliS est cclui du Maghrib : l'huissicr qui llccompagnc lc prdicateur la chairc, le vcndredi, rcste au pied de l'escalicr, tenant un bton li ln main.
EL-QAR EL-KEBIR
H9
sehnya par une petit-e planchette sur laquelle un tleb a crit quelque formule magique. Outre ces trois difices, il y a encore une trentaine de mosques ordinaires, o on fait les prires quotidiennes, mais non celle du vendredi; plusieurs de "c,s mosques. sont compltement ruines. En gnral, elles renferment des tombeaux de saints. Parmi ces mosques de second ordre, il en est qui tirent une importance particulire du fait qu'on y joue la r'ata (clarinette) et le neflr (trompette), pendant le ramaf/-n. Ces sonneries ont lieu le 1er jour, lorsque la lune apparait et chaqu~ soir, une demiheure aprs l"acha; c'est ce qu'dn appelle l'ichf c ; puis, au milieu de la nuit, sept fois de suite, pour prparer le goter nocturne, et la fin ~e la nuit, al-qtC, En outre, au milieu de la nuit, le tambour part d'une de ces mosques et passe dans les rues de la ville pour rveiller les musulmans, Dans les trois paragraphes qui suivent, nous rassemblons les renseignements que nous avons pu recueillir sur chacun des difices religieux de ces trois catgories: mosques, zouyas et marabouts. Un grand nombre de ces derniers ne nous ont laiss que des noms propres, auxquels ne se rattache aucun souvenir ni aucune lgende dans le pays. Nous les nommons pour mmoire.
20
*.
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ARCHIVES MAROCAINES
1. -
Mosques,
~l
c-t.:.. Djma
el-Kebir (Grande Mosque),
Au quartier de Bb el-Oued, prs de la porte Bb al. Khanzra. C'est un difice carr de 50 mtres environ de ct, avec plusieurs annexes: la bat al-guenz, o on lave les morts, au sudest, et qui serait orne, au dire des habitants, d'une colonnade antique; la medersa, l'est, dont nous venons de parler, et. au nord-est, le bain de Sidy Mtmon. Nous avons dcrit le minaret carr et la cour colonnade' . Aucune inscription commmorative de la fondation de cette mosque ne nous a t signale et aucun auteur n'en parle, mais elle n'est certainement pas antrieure Ya 'qOllb al-Manor qui fit d'importants travaux EI-Qar: le minaret seul serait plus ancien. La mosque, administre par le n~her, a un imm qui remplit les fonctions de khatb (prdicateur)', quatre moadhdhin et un mouqit qui rgle les pendules et prvient le moadhdhin que l'heure de la prire est venue, en frappant un coup la porte du minaret. Tous les /;Iabos de la ville sont runis ceux de la Grande mosque.
J.
~>'.
Voyez prcdemment. chap. Il. C'tait autrefois le qc.\i qui faisait le prne dans la grande mosque,
EL-QAR EJIBIR
Ut
i~'
e4- Djdma' as-Sa'Ua (La mosque heureuse).
Mosque de khotba, au quartier de Chari'a. Elle fut termine, dit-on, le jour de l'entre des musulmans AI'Artch en 1689 (le 10 novembre); c'est pourquoi on l'appelle la mosque heureuse . Construite. sur un plan trs simple, avec une vaste nef de 30 mtres de ct recouverte d'un toit de tuiles vernisses, et un hant minaret carr en briques de couleur sombre, elle n'offre rien de particulirement intressant. Son personnel comprend un imm, un kha\ib, et un moadhdhin pour chaque prir~ du jour.
...5.r::-j't ...5~ et:;.. Djdma' Sidy AI-Azmry.

Mosque de khotba, au quartier de Bb el-Oued. Elle aurait t construite, une poque assez ancienne par un natif de Smyrne, d'o son nom AI-Azmtry; mais on ne connalt rien sur ce personnage qui n'y est pas enterr, car on n'y voit aucun tombeau. Il y a quarante ans, la Itlosque fut entirement restaure par la famille des R'rablytn, dont un membre tait n(,iher intrimaire. L'ancien difice n'ayant pas de minaret, la famille algrienne des 'Odda en fit lever un ses frais. Depuis cette pOque, les R'rablytn en ont conserv l'administration et le service, circons tance qui en fait une mosque aristocratique; l'imm est St AI- 'Arby al-R'rably, 'adel et souvent khaltfa du qdy, mais il est pay par le ndtJ,er sur les tJ,abos.
d)' c-40- DjtJma' ez-Zelije (azulejo).

A Bb el-Oued, rue du DiwAn, petite mosque ruine avec un minaret reconstruit rcemment. Son nom d'azulejo indique qu'elle devait tre recouverte autrefois de revte-
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ARCHIVES MAROCAINES
ments ou de pavages en mosaque l , mais aucune raison apparente ne justifie cette hypothse et les habitants ignorent aussi bien l'origine de cette appellation que celle de la mosque elle-mme. On y remarque le tombeau de Sidy Yosouf Az-ZalIdj (le mosaste), sans doute l'ouvrier qui dcora la mosque. Une petite cole de Qorn est annexe l'tablissement, frquent aussi par des ,tolba lwzzba (qui rcitent le ltizb chaque soir) La Djma' ezZelije est une mosque o la r'ai!a et le nefir se font entendre pendant le rama<.ln.
J.~'
eL;... Djdma' AI-Mej01lly.
A Chari'a, fonde et administre par la famille des Me jolyin dont nous parlerons plus loin. Sa construction est rcente, mais le marabout auquel elle est consacre est enseveli de l'autre ct de la rue; c'est Sidy Mou~ammad AI.Mejoly, qui arriva EI-Qar vers le xe sicle de l'hgire, venant du Sos. Son descendant Si Mou~ammad Ould Oukhay, habitant EI-Qar, conserve encore une de ses babouches : lorsqu'une femme de la haute socit prouve quelque difficult accoucher, on lui frappe sur le ventre avec cette babouche, moyennant un cadeau offert au Mejoly. Bien que cette mosque soit insignifiante, on y lit la fte du Molod la prire appele Molodya, comme dans les mosques de khotba. Les ~abos de la mosque sont administrs par la famille des Mejolyin.
1. Ce mot est driv de l'espagnol aZIlI, bleu, et ne s'appliquait l'origine qu' la tuile carre recouverte d'un enduit de couleur. Les mosastes marocains taillant leurs fragments de mosaque dans ces tuiles comme nous l'avons expliqu prcdemment, le nom de :r.elij a t donn par extension la mosaque elle-mme, qui n'est mme plus de couleur bleue. Lon l'Africain appelle ces carreaux ezzuleira. Cf. Lon l'Africain, op. cit., l, p. ~oo; W. Marais, Les monuments arabes de Tlemcen, p. 80-81.
EL-QAR EL.KEBIR
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..5j.! p
l L"~ Djdma' A/-Djaztry.
A Char 'a, hors de la ville. Cette petite mosque, orne d'un joli minaret, est ruine en partie; elle a t construite, une poqlle que nous n'avons pu dterminer, mais qui est assez ancienne, par un Algrien' qui n'y est pas enseveli. Un certain nombre de tolba s'y runissent pour coudre des djellba, eil alternant avec des lectures qormiques : ce sont eux (lui cousent toutes les djellba de laine blanche vendues EI-Qar.
~rJl J.r:"
...sJ..:-
e~ Djma' Sidy Mouftammad Ach-Chrif
Prs du Soq a-ar'ir, petite'mosque surmonte d'un minaret hexagonal et dont le bail almlt, salle des ablutions, est spar par la rue de l'difice principal. Elle renferme le tombeau de Sidy Mouttammad AI-Achqlloly, gouverneur d'EI-Qar, de la famille des Beni Achqilola, qui mourut vers la fin de la dynastie des Mrinides.
)~.J'! ~I L'~ Djdma' el-fqlh Boa Fenr.
Au quartier de Metelmar prs des Mejolyln (CharI'a): C'tait anciennement la mosque de Sidy Mouttammad Al Fac;laly AI-R'arbaouy, personnage sur lequel nous n'avons aucun renseignement. Il y a une vingtaine d'annes, le fqlh SI Tayylb Bo FenAr (le pre lanterne), qui y professait, la fit rebtir presque entirement et l'embellit d'une qoubba, aussi estelle connue sous le nom de zouya . ou mosque de Bo FenAr, bien que celui-ci, par modestie,
Son .arnom devrait .'crle Djea4ir:r.
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n'ait pas voulu qu'on l'y ensevelit aprs sa mort, survenue il y a quelques annes seulement. Cette mosque n'a ni minaret, ni imm, ni moadhdhin : la prire est dite par le fqih qui dirige l'cole. Bo Fenr est connu comme un marabout svre, devant qui il est imprudent de faire de faux serments.
)J~ I:fl .,.\..;0-1 ..s~ t"~ Djdma' Sidy A{lmed ben Manour.
Au quartier d'El-Hry (Chari'a). Cette mosque, une des plus anciennes de la ville, dit-on, existait anciennement sous le nom de Djma' el-Hry; il Y a soixante ans environ, on y enterra Sidy Al)med ben Manour, ouvrier tisserand travaillant avec Sidy Moul)ammad AI-Qoujeiry, dans un atelier aujourd'hui ruin. au-dehors de la Bb Sebta, peu de distance de la mosque. La mosque ellemme tombe en ruine et l'aile qui abrite le tombeau est enclave dans une maison contigu. Les moadhdhin sont les tolba du ms id situ la porte: l'un d'eux tient une cole de Qorn pour les enfants du quartier, moyennant 10 centimes par semaine. Nous y avons vu une petite bibliothque.
~)t41 t'~
Djdma' al-Djahdrya.
A Bb el Oued , prs de la prison. Petite mosque surmonte d'un minaret trs bas, entretenue par les Djab"yin, famiBe de tolba tablie EI-Qar et prtendant appartenir la famille de Lalla Ftma bent Al)med AI1, On distingue en effet deux catgories de marabouts: ceux qui sont pointilleux et svres, et n'admettent pas les faux serments, et ceux qui ont l'esprit large et bienveillant. Lorsqu'un musulman prte serment dans un marabout, il est donc utile de s'assurer au pralable de la cat gorie laquelle apparlient le personnage eote.r.
EL.QAR EL-KEBIR
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Djabrya, ensevelie dans cet difice. Cette femme tait originaire des Oulad ben Cheknn, subdivision des Djabra, qui sont eux-mmes fraction des Khmes. L'arrive des Djabryin actuels. originaires aussi de la tribu des Khmes, fraction des Djebra ou Beni Djebr, serait postrieure l'existence de Lalla Fatma, et on doute qu'ils appartiennent mme la branche des Beni Cheknn. En 1080 de l'hgire, Ibn RatImon affirmait que les Djabryin, fussent-ils Oulad Cheknn, n'taient pas chorfa et que leurs prtentions cette qualit n'taient justifies par aucun titre.
~~I~I
e4.
Djdma' alHaddddjy.
Au quartier de Mers. Cette grande et ancienne mosque n'a pas de minaret et sa qoubba est dtruite. On y remarque le tombeau de Sidy Al;tmed AlHadddjy, d'une ancienne famille d'EI-Qar, les Oulad AI-Hadddjy; on ignore la date de sa mort. Chaque anne a lieu une 'amara, fte commmorative, dont la date et les dtails sont rgls par les habitants du quartier d'ElMers. Le tombeau de la sainte Lalla Slima se trouve proximit.
,,~I e~ Djdma' al-lfam,d.

A Chari'a, hors de la ville, un peu au sud de la mosque Djaziry. Petite mosque ruine, centre, autrefois, du quartier mal fam de Djma' al-lJamr. On y remarque le tombeau de LaUa 'Aicha al-Khac;f.r, sainte trs vnre et qui inspire ceux qui prtent serment sur see cendres une crainte salutaire. Chaque anne a lieu la 'amara de la sainte, la date fixe par les gens du quartier, sur la convocation du moqaddem du tombeau, le fou Ben Chb. Au cours de cette fte, on fait des sacrifices et on dpose des zyrt. LaUa 'Aicha tait brune de peau, aussi l'appe-
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ARCHIVES MAROCAINES
lait-on al-lfamr (la brune) J, d'o le nom donn la mosque j ce surnom ayant paru peu convenable, on lui aurait substitu celui d'al-KharJr (la verte). On dit aussi qu'elle s'habillait de vert.
.,jftJ 0~!
t'L:-.
Djama' Ben Raltmon.
A Bb el-Oued, entre Bb al-Khabbz et Dr R'ailn. Petite mosque minaret, eontenant le tombeau de Sidy Mouvamm;ld ben Ravmon, chrif 'alamy, parent sans doute d'At- Touhmy ben Avmed ben Mouvammad ben Ra~mon, auteur de la Gnalogie Jes chorfa idrisides, tablie sur l'ordre de Moulay Isma 'il.
~j~1 t't~ Djma' Al-Hny.
Rue des Nyrin, prs du quartier d'El-Mers (Chari'a). On y trouve le tombeau de Sidy Yonous, chrif 'alamy, sur lequel nous n'avons aucun renseignement.
..s~1 ~I ~ ..s~ eL:-.
Djma' Sidy 'Ahd al-Djll A/-Qary.
A Bb elOued, Darb al-'Oulouje. Petite mosque sans minaret, contenant le tombeau de Sidy 'Abd al-Djall ben Mosa ben 'Abd al-Djalil, originaire de Tamesna et mort EI-Qar la fin du VIe sicle de l'hgire, aprs avoir t l'lve de Moulay 'Ali Bo R'leb. La mosque a comme ~abols une petite maison contigu; les fonctions d'imm sont remplies par un membre de la famille des Djabryin,
~~I eL:-. Djma' al-Kattdnfn.

A Bab el-Oued, en face de la zaouya de Sidy A\nned Al.
J.
Littralement: la rouge.
EL-QAR ELKEBIR
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Fsy; mosque rcente sans tombeau, destine aux habi. tants du quartier des Kattntn (fileurs ,de lin).
~, ...5.J.:-
eL:-. Djma' Sidy A/-Khalib.
A Bb el-Oued, Darb al-Khatib. Cette vieille mosque, sans qoubba ni minaret, est appele aussi Djma' Saba' l'idjl (mosque des sept hommes) cause de sept tombeaux qui s'y trouvent et qu'on suppose appartenir la famille Achqilola. Sidy Moultammad AIKhatlb (ben Achqilola1) tait professeur de Sidy Yosouf AI-FAsy. On prtend qu'une tombe de cette mosque serait celle de Sidy 'AH EI-Meblty, pre de Sidy Zobelr enterr aumat el-Meguerja, ce qui parait inexact. L'arrive des Mebltites EI-Qar semble en effet antrieure au x sicle de l"hgire, date laquelle aurait vcn AI-Khatlb, professeur d'AI-Fsy, contemporain de Sidy 'Abd arRabmn AlMadjdob. Il existe encore EI-Qar une famille AI-Khatib dont l'affiliation avec les Beni Achqiloflla n'est pas certaine.
Fj I,;)~
rl; ...5.J.:- e~ Djdma' Silly Qdsem ben Zobefr.
A Bb elOued, dans la Darb Smen. Petite mosque sans minaret, vis--vis du m~usole de Sidy Qsem ben Zobeir, mort EI-Qar au IX sicle de l'hgire. Ce personnage fut le premier Mebbite qui s'installa dans cette ville. 11 tait le pre de Sidy 'Aisa ben QAsem dont le tombeau est en haut du Minzah. Son pre, Sidy Zobelr ben 'Ali ben Taifour surnomm Ben Talba, est enseveli prs de Moulay Bo Selhm, entre AI-Mardja az-zarqa et 'Aln Tisnat, da~n mausole surmont d'un minaret dcapil, qui a fait donner au tombeau le nom de Al-auma', el-Meguerja (le minaret gorg). Dans le tombeau de Sidy Qsem ben Zobelr, si.tu dans la Darh Smen EI-Qar, se
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trouve, attache la clef de vote, une chane de fer soutenant une lampe. Cette chaine a une lgende. Un mulsuman d'EI-Qar, qu'on suppose tre originaire des Oulad Maurar, ayant t fait prisonnier par les Chrtiens. fut dlivr de captivit lors de la reprise d'Acila (ou d'Al. 'Arich) par les Rifains en 1691. Il rapporta EI-Qar la chaine dont les Chrtiens l'avaient charg et la suspendit dans la qoubba de Silly Qsem'Len Zobelr. o on la montre encore. Ses descendants ont continu porter le nom de Moro que lui avaient donn les Chrtiens .-\cila. On les appelle Oulad Moro; il en existe encore EI-Qar, runis autour d'un chef appel Si 'Abd as-Salm Moro. Ils taient autrefois selllin, prs de Sidy AI.ijdj AI;1med Tlamsny.
..s~."Jl I.:f. ~ ..s~ t"~ Djdma' Sidy' Ali hen Al- 'Arhy.
A Bb elOued (Kattnn). Petite mosque surmonte d'un minaret bas et hexagonal. et renfermant le tombeau de Sidy 'Ali ben A.l-'Arby AI-Khairy mort au Xl" sicle de l'hgire. La famille Khalry, une des plus anciennes d'ElQar, est aujourd 'hui teinte. Pendant le mois de ramal.ln, la clarinette joue seule dans cette mosque.
-.5.,,-J1
t"~ J)jdma' as-Soq (mosque du march).
Au soq, ct du fondaq AI- 'Awwd. Elle tait appel autrefois Il Mosque des Oulad MebI;1 li. puis elle fut transforme en zouya des '1\issaoua, et enfin rendue la prire quotidienne, avec un imm et des moadhdhin.
~.,,-Jl L'~ Djdma' as-Souaiqa (du petit march).
Au coin du Soualqa et de la rue des Nyrin (Chari'a); elle possde un minaret et une cole qornique.
..s-,) l.J1 y~
..s~
t"l;..
Djma' Sidy l'a 'qoi'th Ad-Dadesy.
Hors de la ville, en haut des Qachchchin (Chari 'a).
":L-QAH Mosque de Sidy AI-Azmiry.

"holuu,.,,,.1tir tle .U. A ('tIft;II".
EL-QAR EL-KEBIR
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Petite mosque orne d'une qoubba, d'un grand minaret carr et d'une cole de Qorn. Elle est signale de trs loin par un bouquet de dattiers, sur lesquels les adeptes de la zouya de Sidy Bono se livrent leurs exercices rituels. La mosque est place sous l'invocation de Sidy Ya 'qob de Ddes, qui n'y est pas enterr.
~~.Y.
eL:-. Djdma' Bou lfadtd.
A Bb el-Oued, hors de la ville, prs des lJaddAdln (forgerons): elle sert de zAouya aux lJamAdcha, forgerons pour la plupart. Le chrif \lamdouchy Sidy Mou\lammad belMekky y est enterr. Les \labos sont grs par le n(lher de la zouya de Sidy 'Ali bel lJamdoch, du village de I:lamdAnech dans la tribu d'Ahl Serif.
..:...~I
et:;..
Djdma' al-Be1U1t (mosque des filles).
A BAb el-Oued, auprs de DAr Dabbr'. Cette mosque, entirement ruine, l'exception du minaret qui reste seul debout, tait autrefois une grande medersa pour les jeunes filles. Elle s'tendait par derrire jusqu'au quartier des BenAtyin : peut-tre y a-t-il un rapprochement faire entre ces deux noms. La mosque-zouya de Sidy '.\U Fendrero, disciple de Moulay 'AU Bo R'leb, tait contigu celle des BenAt. Elle est aujourd'hui en ruine 1.
J~I
Je ...s~
et:;.. Djdma' Sid!l
'Ait A{loundl.
Hors de la ville, l'est du quartier de BAb el-Oued, dans

1. Ce. deux difice. taient toua deux prs du mur d'enceinte qui passe derrire Dr Dabbr' et va rejoindre la tour de Sidy Bel-'Abbb, aux Bentyin. Au fond de la tannerie, on retrouve .ur le mur d'enceinte une ancienne tour carre en brique., .emblant garder UD de. bras de la rivire, gout .ujourd'hui, qui passe derrire DAr D.bbr'. Le mur d'enceinte pae .ur ce bras de ri...ire. La vol1te qll donne p.....ge .u cou... d'eau es' ronde, -
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le jardin du qid Bel Herredya. C'tait autrefois une mos que de khotba, construite sur le tombeau de Sidy 'Ali AllOunl, originaire des Oulad AJ;lOunl d'Alldalousie, mort EI-Qar, antrieurement Moulay 'Ali Bo R'Aleb.
"~rJ'
Lt:;... Djdma' alR'orhd
(mosque des trangers).
Prs du marabout de Sidy QAsem AI.Andjery il BAb elOued. Elle est compltement ruine et un juif achve de l'abattre, l'ayant achete la mort de son propritaire.
.s,r.:-l'
~ .s~ L~ Djdma' Sidy Sa'id As-Sathry.
Mosque et minaret en ruines BAd elOued; elle est trs ancienne et on ne sait rien du personnage dont elle porte le nom. Elle tait autrefois propritaire des plus riches I)abos d'EI-Qar.
-s,))l sI
e~ Djdma' A60 ar-Rida.
A BAb el-Oued, entre le tombeau de Lalla Fatma AI-Andalosya et la Grande Mosque. La medersa du mme nom tait contigu la mosque; aujourd'hui mosque et medersa sont disparues: le minaret seul esL rest, en trs mauvais tat, dans un jardin appartenant aux Oulad Bo Al)med .
...s::>o.~~1
.JJI ~ -s~ e~ Djdma' Sidy 'Abdallah

AI.Me6lty.
Petite mosque en ruine, sans qoubba ni minaret, entre la BAb DiwAn et la prison; elle renferme le tombeau de Sidy 'Abdallah ben Moul)ammad AI-Me~~bhy.
1.
Pour r'orab.
EL-QAR EL.KIlR
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~)~, t"~ Djdma~ al-Fakhkhdrln (mosque des potiers).

Aux Fakhkhrn, l'extrieur de Bb el-Qoz. On ne distingue plus qu'un mi~rb en ruine et la base des murs de bri(lues, le tout occupant un carr de 6 mtres de ct.
2. - Confrries el zouyas.
'Alssaoua. - La zouya des 'Assaoua, autrefois dans l'difice qui est ujourd'hui la mosque du Soq, a t installQe il y a quelques annes Bb el-Oued, dans un petit difice sans minaret ni tombeau. Un imm 'aissaouy y dirige les prires de chaque jour. Le moqaddem est un teintul'ier bossu 'AmmAn abbr'; il partage-ces fonctions, ainsi que celles de n'.lher, avec Tjny, ancien commerant du soq, qui vend des babouches dans la montagne. Ils ont quelques \1abos particuliers, administrs au profit de la douya-mre de Miknsa; il vient frquemment EIQar des 'Alssaoua d'AI- 'Arkh qui font des qutes chez leurs confrres. Leur mlJusem est comme dans tout le Maroc au Molod; peu de temps avant, ils font une qute domicile, aussi bien chez !tis chrtiens et les juifs que chez les musulmans. Au moment o ils partent de leur zaoya pour se mettre. en route verS Miknsa, on leur jette un mouton vivant qu'ils dchirent" belles dents. Chaque vendredi, les 'Aissaoua se runissent pour se livrer leurs exercices dans leur zouya ou Moulay 'AU. Bo R'leb, o ils se rendent en cortge, prcds de musiciens et de six drapeaux de diffrentes couleurs 1 qui leur sont donns par des personnages considrables de la ville: l'agent consulaire de France leur en a donn un.
ARCH. MAROC.
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Le nombre des 'Assaoua d'EI-Qar ne dpasse pas 50 60, pauvres en gnral. #amdcha. - Les l'amdcha, beaucoup pius puissants numriquement que les 'Assaoua, puisqu'ils sont 600 environ, ont deux zouyas; une petite inacheve au Souaqa et une grande ruine, la Djma' BOll I.Iadid. On ne fait plus la prire dans cette dernire, aussi n'a-t-elle pas d'imm. Les moqaddem sont Sallm Chechaouny, marchal-ferrant, et adj MouQammad Tetouany, armurier; ils font en mme temps fonctions de n~lher : les zouyas ont d'ailleurs trs peu de l)abos. Le moltsem des I.lamdcha est, comme pour les 'Assaoua, au Molod. Ils se livrent, cette occasion, aux mmes exercices sanglants que leurs confrres de Tanger. Les I:Iamdcha d'El-Qar sont pour la plupart des bouchers, des forgerons, des 'askar, dont un bon quart appartient la branche des Dr'our'yin. Ils n'ont apparemment aucune force de cohsion, mais se runiraient certainement en cas d'appel. Leurs runions hebdomadaires ont lieu le vendredi la zouya; ils se rendent en outre, comme les 'Aissaoua, domicile, pour faire des lem ma afin de gurir un malade ou de demander l'accomplissement d'un vu. On leur donne alors manger et quelques pourboires; mais il est rare qu'ils reoivent ainsi des sommes importantes. La caisse de la z:ouya est affecte l'entretien du chrif QamdollChy habitant EI-Qar, qui peroit galement les zyrt dpose~ dans les zouyas de Khlot, 'fliq et Ahl Serif. Les chorfa Qamdcha se disent descendants de Mou1ay 'Abd as-Salm; ils tirent leur origine du dchar de J:Iamdnech dans la tribu d'Ahl Serif. La cherifa, sur du J:Iamdochy d'EI-Qar, est marie l'Algrien protg franais Odda. Djilla. - Cette confl'rie est celle qui compte le plus d'adeptes El-Qar. Ils ne sont pas moins de 600, pour la ville, sans compter les Djilla 'awwdda ou chebbba; (qui
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jouent de la flte en roseau et du tambour, bender) originaires de la campagne. Les premiers ont deux zouyas : une grande Bb elOued, hors de la ville, oit on vend des tombeaux moyennant 50 douros, et une petite Souaiqa. Elles ont peu de babotis. Le moqaddem des Djilla est lJadj Moubammad R'ably, ancien khal1fa, qui a t protg franais et est encore considr comme tel, quoiqu'ayant pArdu cette qualit en acceptant une fonction du Makhzen. Le n(lher est un tisserand 'A mmn R'annch . . Ils ont deux motisem, l"achora et au motilod. A l'occasion de cette dernire fte, le chrif djilli habitant EIQar monte cheval l, entour d'adeptes qui l'ventent et cartent delui les mouches et suivi d'un cortge de Djilla, de lJarr.dcha ~t de 'Aissaoua. Il se rend ainsi de sa maison la zouya de Souaiqa, puis la grane zouya, oit il reoit de nombreux cadeaux eL revient chez lui. Les Djilla possdent dix drapeaux donns par les familles riches de la ville. Leurs runions hebdomadaires sont le vendredi la petite zouya; ils font des lemma domicile. Il y a plusieurs chorFa djilla ou qAdiryin El Qar : le premier d'entre eux qui est venu s'y insLaller, Sidy DjelJol ben 'Abd ar-Razzq, est enseveli dans la grane zouya et des tolba rcitent journellement le bibz de Moulay 'Abd al-Qder sur son tombeau. Oansla petite zouya est enterr Sidy Moubammad Chrif AI-Qdiry, de la fraction des Oulad Ben 'faleb al"Qdiryin. Les Djilla d'EI-Qar appartiennent la classe aise; les familles les plus riches, telles que les R'ably, les Oulad Ben 'Ata Allal, les 'Oulad AIArif, les 'Odda, les Beni Meslra, en font partie, ainsi que Lous les potiers (fakhkbrin).
1. Cette promenade Be faiBuit autrefois li pied; mais le chrif 'Abd arRazzq, devenu trs vieux et incapable de marcher, prit l'habitude de monter cheval: cette coutume B'elt cODBerve.
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Tidj{tnya. - La confrrie des Tidjnya est toutP. rcente El-Qar : il y a peine dix ans qu'elle est installe dans celte ville, aussi ne compte-t-elle qu'une vingtaine d'adeptes. Un tidjny habitant EI-Qar leur ayant donn une partie de son jardin, ils y ont construit une b:itisse des plus modestes qu'ils dcorent du titre de zouya; elle est situe au quartier de :l\Iers, dans la rue Sidy Mou~am mad AI-Fal.!ly. Les Tidjnya s'y runissent chaque jour l'heure de l"al', sous la direction de leur moqaddem Si 'Ahdallah Al-llallaouy, menuisier, qui fait en mme temps fonctions d'imm. La zouya n'ayant pas encore de ~laboLIs, il n'y a pas de n~her, Les adeptes de cette confrl'ie sont en gnral des choria et des tolba; ils ne sont pas riches, mais constituent l'dite intellectuelle de la population. Les lll'incipaux: sont les Qojeil'yin, Si Al.lmed Doukkly et Si Al,unell Sator, l,IasnaouYJ qui surveille le khalfa pour le compte de son compatriote le pacha d'AI':\rich. DCl'qaoaa. - Cette confrrie ne compte qu'une trentaine d'adeptes EI.Q,:ar, jouissant de peu de considration; il est remarquer en effet que cette secte, si puissante et si vnre dans certaines rgions du Maroc, dans l'Andje ra, pOlir n'en citer qu'une, est considre ici comme entache J'hrsie: quand on veut se dbarrasser d'un imporlun, on lui dit: Va-t'en, Oerqaouy! ce (lui est une insulte, Il n'y a d'ailleurs que quelques annes que cette communaut est installe El'Q~~ar, Les adeptes sont lIe pauvres gens et leur zaouya est au qual,tier Je Hry, ct Je Bb (!olz, dans la maison des chorfa Ncil'yin. L'imm est un derqaouy pay par ses confrres; le moqaddem, (l'Ii est en mme temps nl,lhel', s'appelle Si 'Abd as-Salm ben Djilly hen 'Amour, Cc penwnnage exel'ce une singulire profession ; il vend la 'ochba saiba, salsepareille indl~pendante. CeLte plante est employe en pharmacope arabe comme dpu-
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ratif coutre le morbus gallicus. Mais celui qui l'emploie doit s'astreindre ne pas manger de. viande de buf, ni de poisson autre que celui de la lagune de M~ulay Bo Sel\1m, ni de choses acides, ni de chvre, ni de brebis (on peut manger le mouton mais ~sans ~ce, avec de. l'huile, et de l'ail seulement), ni d'olive, ni d~ fruit crn ; il doit s'abstenir en outre de respirer du soufre et d'avoir des relations avec une femme: il ne mange gure que de l'ail, de l'huile et des ufs. Le pre de ce moqaddem a reu du chrif d'OnazzAn, SI AI-l:Idj Al-'Arby, en rcompense d'un service lui rendu, le privilge de vendre la 'ochba dgage de toutes les obligations alimentaires cites plus haut, aussi sc vend-elle beaucoup plul!I cher: c'est une baraka transmissible que lui a donne la Dr ~amna, et St 'Abdi as-S:lIAm en a hrit de son pre. Outre ce moqaddem, les Derqaoua ont un cha/kh, l:Iadj ~l-Moufaddal AI-l:Iabiby, chef de la zAouya du Djebel l:Iabtb. qui vient souvent ElQar o i1~possde une maison. Il vient aussi de la montagne des Derqaoua porteurs de Kherqa qui font des qutes chez les adeptes de l'ordre. Ceux-ci se runissent tous les vendredis la zAouya. Touhma. - Les Touhma ou Tayylbya taient autrefois aussi nombreux EI-Qar que les Djilla (600 environ), mais par la faute du moqaddem actuel, leur nombre est tomb une centaine tout au plus. Leur douya, trs ancienne, est derrire Djma' as-Sa'tda au quartier de Charl'a; elle contient le tombeau de Sidy Bo Sel\1am ben 'Abd al-DjaItI At-Touhmy, mort vers le milieu du dernier sicle. Un imm, non touhmy, mais pay 2 peso par mois par les Touhma, y dirige la prire; il y a en outre un certain nombre de tolbaqui lisent le tIizb chaque jour moyennant une rtribution de 0 peso 40 par mois, Le moqaddem, qui fait fonctions de nA4her, e8t un tanneur 'Abd as-Salm AI-Dje1.zr, nomm pat' le mezouar,
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c'est--dire par le Makhzen, d'accord avec les charra. C'est un homme sans illtelligenc:e ni scrupule, qui dpouille les adeptes, sous prtexte de cadeaux envoyer aux chorra d'Ouazzn. Il y a bien un chdf EI-Qar, Si AI-l:Idj 'Abd as-Salm AIOuazzny, mais il est d'une branche pauvre et sans influence, et par consquent ne touche rien sur la caisse de la zouya. Les Touhma, perscuts, ont une tendance invoquer la protection ou l'arbitrage de l'Agent consulaire de la France, qui protge le Chrif d'Ouazzn, mais non les Touhma, contrairement l'opinion qu'ont ceux-ci de la protection franaise, L'Agent consulaire intervient souvent auprs des autorits marocaines, mais titre purement officieux. Les I)abos de la zouya sont le rondaq des fabricants de barda' et quelques maisons en ville. Un des reveuus de la zouya est encore la vente des tombeaux dans l'enceinte de cet tablissement, ct des tombes chrifiennes. Les Touhma ont deux mosem, un l''achora et un au molod, au ~ours desquels ils sortent en 'cortge avec six drapeaux. Ils vont souvent, la demande de quelque personnage influent, rciter le I)izb domicile, en s'accompagnant de tal/bat; petits tambours en terre cuite poss Il terre, qu'ils battent alternativement. Les principales familles touhma sont .les R'ably, les Methana, les Beni Mas'oJ, les Guezazra, gens aiss pour la plupart, bien considrs et influents. Outre la zouya dont nous venons de parler, et ses l;1abos, la famille d'Ouazzn possde encore la villa connue sous le nom de Mzzah Moulay Al.'Al'by, l'extrieur de la Bb Sebta. Celte villa, entoure d'un grand jardin plant d'orangers et de citronniers, a t btie il y a une douzaine d'annes environ par le mol;1tasib de l'poque, S1 Moul)amroad ben Sayah '. Moulay Al-'Arby, passant quelques mois
J. Les Beni Sayah sont originaires des Ou\ad At.uned, familles tablies EI-Qar depuis trois gnrations.
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El.Qar en 1900, acheta cette proprit pour 2000 douros.
La villa tout entire, avec Ifl jardin et mme l'impasse qui y conduit sont /torm, de ce fait. Les deux autres maisons donnant dans cette impasse ont t achetes il y a deux ans par Moulay At-Tayyb ben Al 'Arby. La villa est presque. une zouya : les Touhma s'y runissent, y psalmodient leur Q.izb, et excutent le dhikr le vendredi. Les femmes de la ville, allant ou revenant de Moulay' Ali Bo R'leb, le vendredi ou le samedi (jours consacrs ce marabout pour le plerinage des femmes), ne manque~t pas de venir baiser la porte ou le mur du bassin dans le jardin. Le jardinier, gardien de la villa, est le chrif SI MouQ.ammad AI-Moadhdhin, des Oulad AI-Moadhdhin d'Ahl Serif, ancienne famille de chorfa 'alamyih. Zouya de Sldy Bono. - Il y a environ trois ans que cette zouya existe EI-Qar. Elle est installe trs modestement dans une petite maison, une vraie masure, appartenant aux Q.abos, en face de la mosque de Sidy Attmed ben Manour, du Hry, et prs de la porte de ce quartier. Le nom de Sidy Bono ou Sidy Bono, comme l'ont appel plusieurs auteurs', est Sidy 'Abdallah ben 'AIt AI Bon, de la descendance du Khalife 'Omar ben Al KhaUb. Le nom de Bonou lui vient de III localit qu'il habitait dans l'Oued Dra'a. D'aprs De Foucault', il existeunezlouya de Sidy Boit NQ dans le Fezouata ou Tagmadart, sur la rive droite de l'Oued. On trouve' .galement un qar Bo Nochez les MaQ.mid .a1~R'ozlD, rive gauche de l'Oued Dra 'a, un peu au sud du Fezouata '.
r. Cf. Quedenfeldt ..4lier,laube utifl.ludbrelii(J.e Brutler,cla.{fen bei tien. MaroUane1'1l (Zeiuclari/t (41' 8'",*010Iie, r88&); Montet (u,' confrrie, NliBie"". #Je l'/,lalll Jlld1'Oca;n) les appelle Mbolloan. 1&. Bt'co,.".illilnce ail Maroc, p. l&!j~1&93. . 3. l~itl~, p. 1&95, La dernire ~dition de la orne de M,De Flotte Roquevaire n'indique que le qar et Bon la zio.uya. Il est .poasihle que ces den eB~roits .oient identiques, l'indicatien de.De Foucauld provenant de renseigneml"Dts iBdigDes.
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La date de la mort de Sidy 'Abdallah ben 'Ali est incertaine; les adeptes appellent ouldouh, son fils, Sidy Mon~ammad A ~- Tayyb, qui reut la visite du sultan Moulay AII:Iasan, auquel il dlivra le ouerd de la confrrie, mais il est possible que ce personnage ne soit que le descendant du fondateur. Les {pqr de la zouya de Sidy Bono EI-Qar. sont une vingtaine au maximum; ils sont porteurs d'eau, pcheurs et terrassiers, tous gens du Dra'a, et portent une petite caloUe en laine tricote blanche ou de plusieurs couleurs, qu'ils appellent a/-/ba' (le sceau). Ils se divisent. comme dans beaucoup de confrries, en deux catgories: ceux qui se contentent de rciter le l)izb et d'excuter le dhikr, et ceux qui sont pris, sous l'influence de certains exercices. d'une sorte de crise nerveuse qui les porte se livrer des actes parfois inexplicables. La Crise - al-bl - des disciples de Sidy Bono consiste grimper des palmiers et se coucher sur les feuilles, en criant et en pleurant chaudes larmes. A EI.Qar. ils se rendent cet elTet la mosque de Sidy Ya'qob Ad-Ddesy, prs de laquelle se trouvent les plus beaux palmiers de la ville. Ils ne se livrent d'ailleurs ces exercices que dans des circonstances exceptionnelles. notamment lorsqu'il arrive des foqr de la zouya-mre. Ziiouya Sidy Mou[lammadAl-Qojeiry (..s~I). - Cette zouya, appele aussi mosque des Qojeirytn. se trouve au quartier de Chari 'a; elle contient le tombeau de Sidy Mou~ammad AI-Qojeiry (vulg. Qoujiry), le premier individu de cette famille qui vint se fixer EI-Qar, et qui tait disciple de Sidy 'Abdallah ben IJasson de Sal. Nous n'avons pu obtenir de renseignements prcis sur cette famiHe chrifienne, mais on nous a affirm que Sidy Moul)ammad AI-Qojeiry tait nomm tout aussi bien AlQocheiry; peut-tre devons-nous les rattacher en ce cas l'auteur de l'opuscule mystique Rislat al-Qoc/talrya.
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Abo I-QAsem 'Abd el-Kerim ben lJaouAzin AI...;Qochetry, mort vers le milieu du v sicle de l'hgire. L'imm de la mosque est pay par les chorfa qojelrytn sur les Qabos de cette mosque, qui sont peu nombreux. Les Qujeirytn constituent une confrrie ayant un bizb particulier, un moqaddem, 'Abd as-SalAm ben Djima, un tendard et une camara dont la date est annonce quelques jours auparavant par le moqaddem, qui fait prvenir toutes les autres confrries: celles-ci ne manque.nt pas d'apporter des zyArAt, poules et moutons, aux chorra qojetrytn. Ils taient autrefois trs nombreux; aujourd'hui on ne compte plus qu'une dizaine de foqrA. Le commencement de leur dcadence date du mariage de l'oncle des chorra actuels, Sidy'AllAI, dont l'pouse amena, par son caractre et sa conduite dplorable, des dissensiori parmi les foqrA. Ce Sidy cAllAI est enseveli la porte d'une ancienne' maison des Qojeiryin, au Mers, maison qui est actuellement [Iorm. La confrrie tend disparaitre; un des derniers chorfa est lOort cette anne, Sidy Moubammad Qojetry; il tait trs vieux et passait chaque matin avec un panier chez le boucher, le fruitier et le hAqqAI, posant son panier dans 1 .. boutique, jusqu' ce qu'on lui et donn sa ration qOMi. dienne ": Ztouya SUyCAbd ar-Bafamn AI-MtMljdob. - Tri,. ancienne zAouya,.. entoure d'un portique il colonnade, sup la plaee d'El-Mers. On ignore la date et les circonstances de sa fondation, les Qnatre, qui s'en sont empars, ayant tout. mis en uvre pour l'attribuer leur famille, rnai,s le saint sous le patronage duquel elle est place, est un des plus pnpulairesdu Maroc. PlusieW'i1 auteurs en ont paPI' assez longuement: nous donnons ici seulement les renseignements que nous avons pu recueillir Er-Q~.
J. Il De mauquait pu d'aller qater rguliremeut chez l'-'Keat Balaire de France qu'il appelait cllirtfet qui lai dODnait IIOB obole.
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Abo Zeid 'Abd ar.Ra~mn ben Iy~l A-anhdjy AIFaradjy Ad-Doukkly naquit, d'aprs l'/stiqa 1. Tit prs d'Azemmour, au commencement du XO sicle de l'hgire. D'aprs la chronique locale, la famille de Sidy 'Abd ar-Ra~nln tait ol'iginaire de Doukkla, mais vivait au village de Mezefraoll, dans la tribu de Mamoda. Le cheikh 'Abd al-'Al,lhim Az-Zemmory 1 dit qu'il tait des Beni Faradj (d'o son surnom de Faradjy) et qu'il eut pour chaikh Sidi 'Ali A-anhdjy. Les renseignements obtenus EI.Qt;ar nOliS apprennent que ce Sidy 'Ali n'tait autre que Sidy .Ali Boulofa dont la qoubba se trouve au dchar d'As-Saholin, qui dpend de la tribu d'Ahl Serif, quoiqu'tant en territoire khlot (limitrophe d'Ahl Serif). Ce personnage commen~'a l'ducation de Sidy 'Abd ar-RaQmn et l'envoya Miknsa o il tudia avec les chaikhs AIMahdjob et Sa 'id BOll 'Othmn At-Tlamsny. C'est alors qu'il vint EI-Qar. L'opinion gnrale est qu'il y exerait le mtier de boucher, mais les habitants d'EI-Qar protestent contre cette assertion, disant qu'il avait seulement l'habitude de s'asseoir dans une boutique de boucher: toujours est-il qu'on montre encore EI-Qar sa boutique, aux Guezzrin, le premier magasin il droite en entrant Dr R 'y, et sa maison derrire la zouya des Fsyln, quartier des Kattnin. Cette maison n'appartient plus depuis longtemps la famille d'AI-Madjdob ni sa zouya; elle est actuellement un Kholty nomm Ibrahim AI.'Arbaouy. AI-Madjdob tait, comme son surnom l'indique, un illumin , dont les paroles prophtiques ont t retenues par le populaire: on se les transmet de gnrations en gnrations et bien des modifications y ont t appor1. Cf. Kitb at-lstifJ<;, III, p. 41-4~; cf. aussi Ue Castries, Les Gnomes de -"id)" Abd er-Rahman el-Medjedoub (Paris, JI~96). 2. Auteur d'une histoire des tribus marocaines et des chorfa, dont nous avons trouv" un exemplaire " EI-Qar.
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tes par cette transmission orale. Le conteur populaire commence ainsi Ql Sidy 'Abdar-Rahmn Al-Madjdob et il va ... Ce sont des sries de proverbes, de sentences, de satires sur les murs de l'poque, et des prophties qui finissent par annoncer l'invasion des Chrtiens et la dfaite finale de l'Islm - par sa faute. Al Madjdob eut un jour une dispute retentissante avec Sidy A\lmed ben Mebtt; le vieux Sidy Zobeir AI-Mebtty leur ordonna alors de quitter tous les deux la ville d'EI-Qar. L'Illumin ne partit qu'en prononant le quatrain suivant:
l( 1)
Toute porte un portier, toute porte a une clef.
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Celui qui dit: Allah! Allah! Il chasse Sidy Mechtt. Celui qui dit: c( Allah! Allah! Il, les habitants d'El. Qar le chassent; Ils le font sortir par Bb el-Oued et renvoient habiter chez les montagnards 1 Il
Il retourna donc au village de"Mezefraou, en Mamoda, o il resta jusqu' ce que, se sentant prs de mourir, il se mit en route pour Miknsa o son pre tait enterr. On dit qu.'il mourut en 976 (1568) entre la rivire Ouarar'aet le Sebo et que son corps fut transport MiknAsa pour tre enseveli dans la qoubba de Moulay !sma 'Il. Ses descendants habitent encore en Mamoda les villages de Mezefraou et de Bouziry; il en existe aus!ili dans le S'arh, Chemakha, entre EI-Qar et le Djebel Kourt, sur la route de Fs. AI-Madjdob laissa EI-Qar deux disciples: Sidy Yo1.
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souf AI.Fsy et Sidy'Ali ben Qsem AI-Qantry. Chacun d'eux fonda une zouya : la premire, connue sous le nom de zouya Sdy A~med AI-Fsy (le fils de Sidy Yosouf, qui fit btir la zouya), existe encore au quartier des Kat tnin, en face de la mosque du mme nom; la seconde, sous le nom de zouya Sidy 'Abd ar.Ra~mn AI-Madjdob, est encore administre par le dernier des Qnatra, Si 'Abd as-Salm AI-Qantry : c'est celle dont nous avons parl plus haut. Le zouya des Fsyin a plus d'importance que l'autre, sans doute cause de l'influence acquise par les Fsyin et de leur situation la cour. L'un d'eux, Sidy Al-'Abbs AI-Fsy tait il y a quelques annes secrtaire du grand vizir A~med ben Mosa. Les ~abos de cette zouya EI-Qar sont grs pour le compte des Fsyin par un moqaddem, Si AI-'Arby ben AI-J:Idj A~ined ben Mebl,l. Il ne reste presque plus de ~abos de la zouya d'EIMers: ils semblent avoir t confondus avec les biens des Qnatra et avoir en partie disparu ave'c eux. Le peu qui en reste est administr par le moqaddem de la zouya, faisant fonction de nl;lher, 'Abd as-Salm AI-Qantry, qui paye, su.r les revenus de ces biens, un imm pour diriger la pril'}re dans la zouya. La famille des Qnatra esl celle qui a le plus travaill donner EI-Q~'ar aux Filla. On dit qu'un d'entre eux apporta lui-mme les elefs de la ville Moulay Isma 'il. En rcompense, ce sultan leur donna le privilge des revenus de la zouya de Sidy 'Abd ar:Ra~mn AI.Madjdob et de ses biens l,labos. Naturellement, les Qnatra revendiquent la proprit de la zouya et des hiens; ils l'appellent zouya des Qua!ra, mais tous les Qariens la connaissent sous le seul nom d"Abd ar-Ratlmn AI-Madjdob.
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3. -
Marabouts.
~~.Y. ~ ..s~r' Moulay 'Ali Boa R'dleh.

Le chaikh Abo l-lJasan 'Ali ben Khlef ben R'leb AlQorchy 1 naquit Chalab (Silves) en Andalousie, au dbut du VIe sicle de l'hgire. Il tudia Cordoue o il s'initia aux doctrines du sofisme sous la direction d'Abo 1- '.Abbs ben Al- 'Arif, puis se rendit Fs o il devint professeur de Traditions prophtiques la clbre universit de Qarouyin. Les rares auteurs qui parlent de lui ne nous disent pas qu'il ail laiss des crits, mais il eut le rare bonheur d'tre le maitre d'un thologien illustre, son compatriote, l'Andalou Cho'aib Abo Medien " qui il fit un cours sur le recueil de traditions d'At-Tarmidhy. Vers la fin de sa vie, il se fixa El.Qar. o il enseigna encore, puisqu'un certain nombre d ses lves ont leurs tombeaux dans celte ville. Il y mourut en 568 d'aprs les uns, en 573 suivant d'autres 1. Abo l-ijasan 'Ali ben Khlef ben R'leb est le personnage le plus minent enseveli dans la rgion d'EI-Q\~ar, depuis Tanger jusqu'au R'arb. Aussi est-il devenu trs rapidement le patron de la ville, dtrnant Sidy Bo ~pmed, l'ancien patron. Mais son nom s'est transform de Bell R'leb, en Bo R'leh d'abord, puis en Bo R'lem, sous lequel il est connu dans le peuple. Enfin on fait prcder son nom de Moulay, bien qu'il ne soit pas tabli qu'il ft de naissance chrifienne.
1. Pour AI.Qordtch:r, le Qoreichite. 2. cr. Bar~8, J ie ail ctbre //lara/Nut Ciai A/JUil ,liedien, p. 2. 3. Kitb al.Jstiq, J, p. 187.
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Le mausole du patron d'EI-Qar se trouve l'entre nord de la ville, l'intersection des routes d'Al-'Arich et de Tanger. Une chausse pave, borde de jardins <.les deux cts, part <.le l pour se diriger vers le soltr\. L'difice, assez bien conserv, est carr, recouvert de tuiles vernisses et entour d'une galerie en areades dont la toiture s'est effondre en partie. Une porte interieure, 'en bois sculpt et peint, au-dessus de laquelle court une inscription, donne entre dans u\le cour pave en mosaque et orne. au milieu, d'une fontaine de marbre. La tombe est en bois recouvert d'toffe rouge OI'nements verts; un candlabre portant des lampes huile claire la salle, o sont dposes des lanternes monumentales '. A la tte du tombeau se trouve une grande inscription sur bois sculpt, dont l'extrmit suprieure se termine en pointe. Les lettres sont en relief et peintes en blanc sur fond rouge. La pa'rtie suprieure triangulaire de la planche porte les lignes Uivantes : Louange Dieu, Vrit gldtieuse! Et que les prires de Dieu soient sur notre seigneu~ Mou~ammad, son prophte et son serviteur, sur sa famille et sur ses compagnons! Ceci est le mausole du Chakh, le clbre, le grand, Abo l-I:lasan 'Ali ben R'leb ben lkhlef Aeh Chleby; il naquit Chalab... La date qui termine celte inscription est 568 de l'hgire (1172 J .-C). Les mosaques et les inscriptions qorniques qui ornent les murs intrieurs sont d'un glan<.lluxe de polychromie. Celte dcoration est assez ancienne: les Qariens ont ou(. Ces lanternes, dOllnes par les habitants riches de la "iIIe (l'une d'elles a t offerte par l'Agent consulaire de France) sont promenes, allumes, il travers la ville dans les crmonies de fianailles.
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bli le nom de l'artiste qui a excut les peintures des plafonds et des murs, mais ils racontent qu'aprs avoir dcor ce mausole et celui de Lalla F\ma AI.Andalosya, il devint aveugle, afin, sans doute, de ne plusmetlre son talent au service d'un autre saint. Autour du tombeau sont ensevelis quelques personnages riches de la rgion d'EI-Qar : le prix de ces spulcres monte parfois jusqu' 400 douros. Le marabout nia pas de descendant, mais les sommes verses la caisse de son mausole, ainsi que les offrandes et les aumnes, sont partages quitablement entre-les moqaddemin.lly a en effet 40 moqaddemtn nomms par le Makhzen et n'ayant d'autre occupation que de se tenir en permanenc~ l'entre du mausole, attendant les gratifications que leur offrent les visiteurs. Ils n'ont aucun amtn; le khallfa intervient lorsqu'un contlitclate entre eux. Les abords du marabout sont frquents par tous les mendiants de la ville qui y restent assis pendant des journes entires, attendant les aumnes des passants.
i:-.,J,J..j~1 ~~ aJ~ Lalla Fdlma AI-AnJalotlsYfJ.

Ftma l'Andalouse tait la sur de Moulay 'AI1 Bo R'leb '. On ne sait rien sur sa vie ni sur la date de sa mort, mais la lgende veut qu'elle ait t l'lve de Sidy BoMedien, dont Moulay 'Ali tait lui-mme le mattre. ' Le joli mausole qui abrite son tombeau se trouve Bb el-Oued, l'extrmit sud de la ville. Il est surmont d'une qoubba entoure d'une couronne en maonnerie orne de fleurons en poterie maillerie. Les portes de bois, autrefois peintes et incrustes, sont aujourd'hui blanchies la chaux.
1. Certains disent qu'elle tait la 8ur du prll de Moulay 'Ait Bo R'leb.
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ARCHIVES MAROCAINES
""-? l'y' ..s~ Sidy Ro A ftmed.
Une grande obscurit rgne sur la vie de ce personnages qui tait le patron d'EIQar avant Moulay 'AIL Il est donc antrieur ce dernier; d'ailleurs, certaines personnes prtendent que le mystique andalous, arrivant EI-Qar, trouva Sidy Bo Al)med encore vivant. On dit gnralement qu'il tait qd, ,trs lettr, et qu'il comprenait le langage des oiseaux, ce qui laisse supposer qu'il exerait sur ses contemporains une influence occulte. Le tombeau de Sidy Bo Al)med, autrefois dans laville, est aujourd'hui en dehors, l'extrmit est du Soq. Le marabout actuel est construit sur les ruines de l'ancien qui tait une niosque de moyenne grandeur, compltement disparue; il est entour d'un. grand jardin dos de mur. L'entretien de l'difice est laiss aux Selllin qui ont difi leurs huttes sur le terrain I)abos de ce marabout.
,,:-,\..';)1 ~ ~ 0~..s~ SidyS/mdll ben 'Ahd al-Ouahhb.

Sidy Slmn ben 'Abd al-Ouahhb, chrif 'Alamy (Saltlly) et Sidy Qsem EI-Mejol furent, dit-on, les deux premiers musulmans qui pntrrent dans Acila par-dessus les murs, aprs l'abanon de cette ville par les Chrtiens sous Moulay Isma'il (1102 de l'hgire). Le mausole est situ au coin des Nyrn, du Mers et de la rue (Qarb) Sidy SHmu. Il ne reste plus qu'une qoubba recouverte en tuiles vernisses; mais on remarque des ruines qui semblent provenir d'une ancienne mosflue et recouvrent plusieurs tombeaux galement ruius. Un grand olivier sauvage, trs vieux, cache les ruines sous ses branches et abrite le tomeau u Sid. Les mres de famille y apportent leul's enfants malades et surtout ceux qui crient sans discontinuer j elles les y enferment au moment de la prire du maghreb, les laissant seuls pen-
EL-QAR EL-KEBIR
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dant tout le temps de-la prire, et vont les chercher aprs. Ce remde est, parait-il, radical.
~)I ...s~ Sidy Ar-Rels (Sidy Reis).
Abo !-lJasan ben Abi Isl)q Ibrahim ben Achqilola . tait capilaine (rets al-baltr) sous le rgne du sultan mri mide Yosouf ben Ya'qob ben 'Abd al-lJaqq. Ce sultan lui concda en 687 de l'hgire le gouvernement hrditaire de Qar Ketama et des environs, en change de Cadix (Oudy Ach) que gouvernait ce capitaine et qu'il avait d rendre au roi de Grenade Ben Al.:Al)mar 1. ElQar resta sous la domination des Bent Achqt10la jusqu' la fin du rgne des Mrinides. Cette famille est aujourd'hui teinte., La qoubba de Sidy Reis, autrefois en ville, est aujourd'hui dans la campagne, peu de distance de Dr R'ailn. La Riltla d'Az-Zyny cite Ibn Al Khattb qui dit avoir vi~it EI-Qar et y avoir vu le tombeau de Rets avec cette inscription sur une plaque de marbre: (, Je cherche refuge en Dieu contre Satan le lapid! Au nom de Dieu, clment' et misricordieux, que Dieu prie pour notre seigneur Moul)ammad, pour sa famille et ses compagnons et favorise de son salut le Reis, le grand, le trs haut, le hros~ l'unique, le bni, le trs-lev, le trs sublime, le bienfaiteur, le combattant pour la Foi, le trs agrable, le saint, le pur, le regrett, le Reis, Abo 'Abdallah Moul)ammad fils du Rets, du grand, du hros, du trs-haut, du bni, rlu bien prpar, du mdiateur, d" l'lu, de l'lev, du combattant pour la Foi. du saint, du regrett Abo Isl;1q Ibrahim ben Cheqilola 1 n. Cette inscription, qui
cr. Ibn KhllldoD, IV, p. 125; KttdlJ al-lstiqd, Il, p. 22 et 33. 2; .J.-" r:-:-,,1\ o+}\ .llI\ ~ ~}\ ~\ cr' .llI4 >~, ~\ ~.,J\ ~ ~""-' ~" ~'-' .>.4- U~ J.a ~\
I.
Alleu. URoe.
12
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tait accompagne d'un quatrain, fut enleve, dit-on, par Moulay Isma 'il, lorsqu'il fit abattre les murs de la ville en 1673.
~'l(S1 ~ ...s~ Sidy MOll/tammed Al-Ktih.

Sidy Mou1)ammad ben Achqllola, surnomm AI-Ktib (le secrtaire), fut un des gouverneurs d'EI-Qar, de la descendance de Sidy Res. Son tombeau est en ruine. entre la Grande Mosque et Dr Dabbr', hors de la ville. On y voyait autrefois trois beaux palmiers qui ont t rcemment dcapits par les temptes.
~.r-ll ~ -S~ Sidy 'AU Ch1tf. Sidy 'Ali Chrif ben Achqilola, descendant de Sidy Reis. lgant mausole sans minaret Dr Dabbr', terrain 1)orm .
...s}::.....11
J,,~ ...s~ Sidy Fef!,if,OlU al-Mestr.lJ.
Sidy Fell,iol, mort il y a une trentaine d'annes, tait serviteur de Sid Al-l;Idj Al-' Arhy, chrif d'Ouazzn. Le chrf, se trouvant un jour Ttouan, o il avait men une vie un peu dispendieuse, etn'ayant plus d'argent, vit vendresur le march une ngresse qui lui plut. Il fit part de son embarras Fe~~ol qui rpondit: Vends-moi. ) Aprs quelques timides protestations, le chrif y consentit et fe~~ol fut vendu moyennant une somme importante qui permit Al'Arby d'acheter la ngresse en question. Celle-ci aurait t plus tard la mre de Sidy Al-l;Idj 'Abd as-Salm. Mais l'acheteur de Fe~~ol, admirant le dvouement de son
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nouvel esclave, le rendit au chrif qui lui demanda ce qu'il dsirait en rcompense. Le Paradis rpondit FeMol. - 1 Tu ne l'obtiendras, dit le Chrif, qu'en devenant fou. Fec;lc;lol accepta et devint fou, mme fou furieux, au point qu'on dut l'enchatner dans la chambre qu'il habitait. Il y mourut et y fut enseveli. Ce rcit n'est pas une lgende: l'aventure du chrir et de la ngresse est authentique; mais, si Fec;lc;lol devint fou, c'est que la folie est hrditaire dans sa famille. Plusieurs membres de cette famille habitent EI-Qar, frapps d'alination mentale, notamment le neveu de Fec;lc;lol, SI Ben 'Alsa, qui passe aussi pour avoir la baraka de Dr Damna et se fait remarquer par ses excentricit9. Le marabout de Sidy Fec;lc;lol n'est autre que la maison mme qu'il habitait et o il fut enterr. au quartier de Hry, ct de l'habitation de l,Idj Ther ben 'Ata Allah.
..ft)'
Jo I.:f.
.J..;.I I.:f.
Jo ~~I
Le Pacha 'AU ben A{lmsd
hm 'ALC Ar-Rtfy. Il est clai.r qu'il y a ici une confusion: aucun auteur ne parle d'un fils d'A\1med Rify, qui aurait port le nom d"AIt et aurait t pacha. Il est tout naturel d~identifier ce personnage, enseveli ail Minzah, avec le fameux pacha A\1med, gouverneur de Tanger et des provinces septentrionales, mort la bataille du Minzah en 1747, en soutenant la cause d'AI-Mostac;ly contre le sultan Moulay 'Abdallah. L'opinion gnrale veut qu'il ait t enseveli EI-Qar, bien que sa tte tranche et t, d'aprs l'Istiqd l , suspendue la porte BAb al-Ma\1roq de Fs. .Cependant plusieurs lettrs d'EI-Qar nOU8 ont affirm que le pacha 'AU enterr au Minzah n'a rien de commun avec le guerrier rifain, mais qu'il vivait l'poq':le des Sa'adiens et qu'il aurait t mis mort pour avoir tu le
1.
Kttt!6 al-IIltft!, IV, p. 77; ..4rclil'e. marocaine.,
il,
p. 79.
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fils d'un sultan sa 'adien qui lui avait demand des jeunes filles afin de se divertir. Us prtendent que c'est lui qui fit construire le mausole de Moulay 'Ali Bo R'leb.
v~4 ,sJ.-;;- Sidy Bel-'Abbrts. Nous avons dj parl, en dcrivant le mur d'enceinte primitif d'EI-Qar, de cette tour oetogonale, perc~ de
La tour de Sidy Bel-'Abbs. (O'aprs une photographie de M. J. GoD'ard.)
meurtrires et couronne de crneaux, qui s'lve un tournant de l'ancienne enceinte, sur l'emplacement du quartier dtruit des Banltyln. Cette tour, haute de 5 6 mtres seulement sur 2 mtres tout au plus de diamtre, est en briques blanchies la chaux; on la reconnat de loin aux chandeliers sept branches que les Juifs ont
EL-QAR ELKEBIR
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tracs la peinture rouge sur chacune de ses faces. A l'intrieur est mnage une salle vote, noircie par la fume des foyers qu'y allument les Juifs et dont on voit encore les dbris; un escalier vis trs troit conduit la plate-forme suprieure. L'amorce d'une arcade, reste accroche cette tour, laisse penser qu'il-y avait l une porte, dans la direction de Fs, donnant entre au quartier des BanAtyin. Il est curieux de rechercher comment cette ruine est devenue un marabout juif, plac sous l'invocation de Sidy Bel- 'Abbb, le grand patron musulman de la ville de MarrAkech. Nous avons entendu rapporter les deux versions suivantes : Un rabbin nomm Juda Jabaly, habitant EI-Qar, fit des miracl~s pendant toute sa vie. A sa mort, les musulmans prtendirent qu'un homme ayant fait des miracles ne pouvait tre que musulman et voulurent se l'approprier sous le nom de Sidy Bel- 'AbMs. Le corps du rab.bin Cut ent~rr soit dans la tour octogonale, soit ct. Plus tenaces que les mulsumans, les juifs finirent par reprendre leur saint et la tour; celle-ci a conserv le nom de Sidy Bel-'AbMs, mais elle est reste en.mme temps un lieu de dvotion "pour les juifs, qui la blanchissent la chaux et y peignent des chandeliers sept branches, l'ocre rouge. Les musulmans, pour leur tmoigner leur mpris, vont faire leurs besoins dans la tour octogonale, L'autre version est plus prcise: Juda Javaly ou Jabaly, rabbin d'EI-Qar, marchait avec des babouches l'poque o les Ju~fs ne devaient marcher que pieds nus. Les musulmans ayant dcid de le tuer, il se rfugia l'emplacement de la tour et s'leva miraculeusement dans les airs; peu detemps aprs, on le retrouva (~hez lui. Lorsqu'il mourut, les Qariens prtendirent qu'il tait musulman. On l'ensevelit cet endroit et les musulmans construisirent une mosque dont la tour actuelle tait le minaret,
22
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malS qUI s'croula la nuit; ils abandonnrent alors leur projeV. Les tombes mulsumanes se pressent autour de cet difice, mais le cimetire juif est vingt mtres plus loin. Chaque anne, les Juifs s'y runissent, dressent des tentes et disposent des gardiens pour la nuit; ils font du feu dans la salle vote, s'enivrent et se livrent des excs de tout genre. Peut-tre, rapprochant ce Sidy Bel-'Abbs du patron de Merrkech. devons-nous voir dans cette lgende une preuve de l'existence EI-Qar d'une colonie juive venup. du sud-marocain.
Sidy Mou{lammed ben 'Al Al-Baqqly. Le premier des Oulad Baqql de Dr Al-'AHr, chez les Ahl Serif,venu s'tablir EI-Qar. Cette branche est connue sous le nom de Clwrla dei Mers, parce qu'ils habitent le Mers EI-Qar. Son fils Sidy 'Ali et son pelit fils Sidy MoutJ,ammad Chrif sont morts, mais son arrire petitfils Sidy AtJ,med est encore vivant. Le tombeau de Sidy MoutJ,ammad ben 'Ali, en ruine, est derrire Sidy AtJ,med ben Manour au Hry.
J~l ...\..? 1 ..s~ Sidy A(lmed AI-Mejozll.
-J,~I
"" ~ ~ ..s~
Sidy AtJ,med aurait t envoy par son maUre AI-Djazoly EI-Qar, pour y enseigner, dans un quartier nomm Djenn ar-Romy (le jardin du romain): il s'y serait install et y aurait t enterr. Ce quartier est appel de nos jours AI-Mejolyin. Auprs de Sidy AtJ,med est enseveli Sid'Y MoutJ,ammad AI-Mejol. Ce personnage, appel aussi A{lonl (J~I) est un
1. Renseignements donns par le vieulI: Yaqob Mouyal, de Mquinez, g de I~O anll, dit-on.
J-ll ~ ..s~ Sidy 'Al Al-lfanal.
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moudjfi,id t d'une vieille famille andalouse tablie depuis longtemps EI-Qar. Le quartier tout entier o est enterr Sidy'Ali s'appelait autrefois lfauma Al-lfanal. Il n'en reste plus rien que des jardins. Dans un de ces jardins, appartenant au qtd Bo Selbm bel Horredia, gouverneur du 'fliq,. se trouve le minaret en ruine de la mosque des aanal. Il existe, Ttouan, un marabout trs vnr, avec une qoubba, du nom de Sidy Al-aanal.
...s~t JH~ ..s~ Sidy 'Ahdallah Al-Knlksy.

Les Oulad AI-Kniksy, dont on retrouve des reprsentants chez les Beni 'Aros, sont une vieille famille d'El Qar, encore florissante de nos jours. Le pre de Sidy 'Abdallah, Sidy Ab-med ben 'Abdallah, tait qAdi EI.Qar sous Moulay 1sma 'il. Le mausole de Sidy 'Abdallah est recouvert d'une jolie qoubba, entre la porte de Diwn et celle de Soq a-ar'ir, sur la place o se trouve la porte de DAr R'atln; situ autrefois l'intrieur de la ville, il lui est maintenant adoss, ses portes donnant sur la campagne.
~~ et. ~ ..s~ Sidy Ait ben Freba. . Le patron des laboureurs est issu d'une famille de Mou rabtfn d'EI-Qar, dont il existe encore quelques membres. Mort au xie sicle de l'hgire, il fut enterr au bas du Minzah prs de la porte de Djama' Sa'Ma. Les laboureurs lui font une 'amara, fte annuelle, en octobre, au moment o on va commencer les labours.
~.Y. ..s~ Sidy BOt~ Khohza. 'Ali Bo Khobza, des chorCa Oulad 'faou1l, mourut et Cut enterr EI-Qar, d'aprs Ibn Ra\lmon, au vie sicle de l'hgire. Il a des descendants au dchar de Ar'baloudans la
l, Combattant pour la Foi, mort soit l'Oued Mkbzen, soit la bataille du Minzah.
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tribu des Beni Ider. Son tombeau est au bas du Minzah. On connat EI.Qar un autrt Bo Khobza (pre au pain), du nom de Sidy Abmed el-Gorfo\y, savant qui vivait sous les Mrinides.
. I,;)!r) ..s~
8idy Reloun.
On n'est pas d'accord sur l'identit de ce personnage: les uns disent que son nom Re~oun al 'eulj (le rengat), lui fut donn parce qu'il tait d'origine espagnole et s'appelait Edouardo avant sa conversion l'islamisme: les autres l'appellent Re<,loun al-l)oulje (le grand mangeur) et nient son origine espagnole. Tous s'accOl'dent dire qu'il accompagna le sultan 'Abd Al-Malek la bataille de l'Oued el-Mkhzen, Le Nozhet el-hadi ' appelle Re<,loun al- 'eulj le qid des Turcs et l'accuse d'avoir empoisonn son matre le sultan 'Abd al-Malek. Le mausole est hors de la ville, entre les Bantyn et Lalla Ftma AI-Andalosya.
~-411 ~I ..5'"
st Altmed Al-Fsy.
Ce personnage est enterr avec son pre Sidy Yosouf AI-Fsy, disciple de Sidy 'Abd ar-Ral)mn AI-Madjdob, dans la zouya des Fsyin, btie par lui en face de la mosque Djma' AI-Kattnn.
~r ~ ~ ..s~
Sidy Moultammad Boll 'Asrya.
On prtend que Sidy Mou~lammad serait le frre de Sidy 'Abd al-Qder AI-Fsy, de la famille des Fsyin, enterr Fs, o il a une zouya et un I)orm trs respects. Sa qoubba, o on parvient par les KattAn!n, se trouve entre les quartiers de Kattnin, Soq ac-ar'r et Taddana; elle sert de mosque pour lee gens du quartier.
I.
Eloufraoi, No:het el-Hadi, p. 137 et seq.
EL.QAR ELKEBIR
' ....
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~ I;,~ ~ ...5J...::w Sidy Moultammad hen r Askir.
Ce personnage, qui a sa qoubba au Minzah, n'est autre que le clbre auteurdu Daultat an-nchir, qui accompagna le sultan Mouttammad ben <Abdallah la cour du roi de Portugal Dom Sbastien, ramena l'arme portugaise et fut tu dans la batailJe de l'Oued MkMzen en 986 (1578 J. C.). Son cadavre fut trouv au milieu de ceux des infidles et le bruit se rpandit qu'on l'avait relev tournant le dos la qibla, lgende qui fut combattue par Sidy Mouttammad ben Al-Hab!y dans une pice de vers cite par le Nozhet ellwdi 1. Il existe EI-Qar un tombeau appel Sidy Bo IJamala, qui passe aussi pour renferm,er le corps de l'auteur du Dallltat.
~ ...5J...::w Sidy Djemll.
~
Attmed Abo IMinA.n, probablement des chorfa Oulad Djemtl dont il existe quelques fll.milles au R'arb, chez les Beni Malek (Sidy Qsem ben Djemll) et dans les environs d'EI-Qar, fut tu la bataille de l'Oued Mkhzen. Son tombeau est au Minzah. .
fi
~ Lalla Nehqa.
Le nom et l'origine de cett~ fem~e sont galement inconnus. On raconte que lors d'une bataille contre les Portugais, on lui conseilla de s'enfuir d'El.Qar, mais qu'elle refusa en disant: Nebqa u je resterai If. Son lombeau est au Minzah.
J. Parmi eux 19Orait le cheikh dont la valeur ne sanrait tre m connue, M01;lammed Aalter qui eut un aort funeate ; S"U avait commia ulle faute manifeate, aOIl cur cependant tait pur de tout acepticiame ; le l'ai vu en aonge, il avait le visage radieux et le corpa clatallt de heaut et de parure. )0 Node' el.ladi, trad. Boudaa, p. 136.
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JJI
..s~ Sidy Fat!L Allah.
On ne sait rien sur ce personnage, si ce n'est qu'il tait ngre et devait vivre une poque assez recule, puisque la tradition veut que dans l'ancienne enceinte d'EI-Qar, il y ait eu cet endroit une porte appele Bb Fat/L Allah. Son tombeau se trouve au Minzah, sous une grande qoubba entoure de murs,
~F ...E~ Sidy Makhloi'tf Sidy Makhlofben 'Abdallah tait lin khol~y. Il avait la spcialit de gurir les maux d'yeux, et est enseveli dans un petit mausole couvert en tuiles, hors de la ville actuelle. tout prs de l'ancienne enceinte, dans un endroit appel El-Merina; l'origine de ce nom est inconnue .
....sc:~1 ...::...~ ~WI ;J~ Lalla 1- 'Alya bent Ar-R'y.

Fqiha sur laquelle nOlis n'avons aucun renseignement. Son tombeau est ct de l'abattoir; la medersa o elle se tenait tait tout prs de l, ainsi qU'Ull I;1ammm aujourd'hui disparu. Les Gnaoua ont pris possession de ce marabout; c'est pour eux un centre de runions, o ils sacrifient des poules noires et des boucs.
~,)AL~ (b-L'y' ...EJ..-;;- Sirly Bo Sel!Lm Bel.Herredya.
Bol Sel~m Rel-Herredya At-Tliqy, de la tribu de 'fliq. tait un illumin (madjdob. Son tombeau est hors de la ville mais dans l'ancienne enceinte. On voit proximit des traces de murailles ras de terre: ce sont les restes d'tille mosque dont on voyait encore le minaret il y a une trentaine d'annes. Ce quartier, aujourd'hui dsert. s'appelait l,laumat al- 'Abid (quartier des 'Abid, des ngres) .
.}L..JjJ\ J...?\
i,LlI
~ Sd AI-lfdj A/I,med A!-Talamsny.
Qoubba couverte en tuiles, hors de la ville, sur la route
EL-QAR ELKEBIR
i87
conduisant Moulay 'Ali Bo R'leh. Les Heddaoua vivent autour de ce marabout; sou vent aussi les 'Aissaoua et les ijamadcha s'y runissent: ils y font une 'amara en automne.
dr
. ...sJ..:- Szdy
Moululmmad Momen.
De la famille des Momenin beni Isef, non chorfa. Simple chambre au rez-de-chausse {mstd), o se tient une cole qorniqu'e : un fqih du nom de Si Moubammad ben Isef, simple concidence, y enseigne aujourd'hui.
~' ~ ...s~ Sidy Mouluzmmad Ach-Chakh. La tradition veut que ce soit le tombeau du sultan
Mou}.1ammad Ach-Chaikh, qui commena la lutte contre les marabouts de Dil et mourut en 1064 (1653). Le Nozel el-ltadi l dit cependant qu'il fut enseveli ct de ses anctres dans la ncropole des chorla. Le marabout qui porte ce nom EI-Qar est trs troit: il se trouve entre les maisons du quartier de Tbya; les habitants en prennent sOin.
Pl~ ~
...sJ.:- Sidy Mouftammad J!el-.Vekky.
De la famille de Sidy 'Ali ben ijamdocb, mort il y a quelques annes et enterr dans la zouya bamdocbya, connue sous le nom de mosque Bo lJadld. Il existe encore EI-Qar un membre de cette famille, Sidy 'AIt, beau-pre d" SI Mabammed cO;lda, qui reoit des zyrt des gens d'Abl Serif.
~)~ .~ ...s~ Sidy cAli Fmdrer'o. .
lye de Moulay cAIt Bo R'Aleb, enterr dans un endroit occup aujourd'hui par des briqueteries et des fours
1.
Noat el-laatli, trad. Houdas, p. 427.
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ARCHIVES MAROCAINES
chaux, entre les tanneries, la grande mosque et Sidy Bel-'Abbs. Il existait dans ce quartier, aujourd'hui hors de la ville, llne grande zouya dite de Sidy 'Ali Fendrer'o : aucune trace n'en est reste et le tombeau de Sidy Ali n'est mme plus visible.
~~I i.:.J~ J~ Lalla 'Aicha al-Qojelrya.

Tombeau en ruine, entour de tombes de membres de la mme famille des Qojejryin, hors de la ville, prs de la route qui c.onduit du Soq Moulay 'Ali Bo R'leb.
,-~l ...s-~ I:f.
J.\ ~..s~
Sidy 'Abd al-Djall ben Mosa Al Qary.
lve de Moulay 'Ali Bo R'leb, enterr Ceuta. La petite qoubba qui porte son nom et qui est situe Darb al-Oolllollj, tait l'cole oit il enseignait.
-..J~.Y. ~~l ..s~ Sidy Ahmed ROll Kharrq.
Ancienne famille de chorfa 'Alamyn, tablie EI-Qar. Il existe encore au Souaqa une maison dite Dr BollKh.arrq o habite une vieille femme de cette famille.
, -:-,.,:\ i-- ..s,j..-::- Sidy ber Ayob.

Ce savant, dont le tombeau se trouve Marrkech, en seignait dans une zouya dont l'emplacement porte son nom. De la zollya, il ne reste plus que quelques ruines, hors de la ville, dans l'ancienne enceinte .
. 4b.'y' ..s~ Sidy Bo ffddja.

S idy Abo l-'Abbs A~med ben AI- 'Arif, de la famille de Sidy Ma~ammed Al-'Arif. enterr Marrkech. tait le professeur de Moulay 'Ali Bolt R'leb. Son tombeau est aux Fakhkhrn.
EL.QAR ELKEBIR
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"~~I ~)I Lhl Lalla Ar-Raqya Al-Meh/tya.

Cette femme, enterre au Minzah, vivait au temps de Moulay Solaimn qui alla la visiter, lors de son passage El Qar.
Jts'.J1 ~ ..5~ Sidy 'Al Ad-Doukkly.

Surnomm al.djamml, le chamelier. Hors de la ville,
l'est du Soq, rebti il y a quelques annes par le qid
'Abd al-Qder AI-Khalkhly qui vient d'tre tu Acila .
..5",tJl J:J~ ..5J.:- Sidy Mmoan Al-Gllaouy.

Lieu de runion des Gnaoua, entre le moulin vapeur espagnol et Je jardin 'OJda, da~ un quartier appel autrefois lfaumat Al Ouady , qui pouvait fournir 500 cavaliers.
y~ j ..5~ Sidy 'Ait. Boub (portier). Ainsi nomm parce que son tombeau se trouve l'extrieur de la porte de Moulay 'AH Bo R'leb.
...?~I
rL; r,:j. s-!'..5~ Sidy 'lsa ben Qsem AIMebdby.
Surnomm AI-Tatfor, fils de Sidy Qsem ben Zobeir, mort la fin du rgne des Sa 'adiens ,et enterr au Minzah.
i}IJ1 JJI ~ ...;~ Sid.'1 'Abdallah AI-Ma{l41om.

Habitant d'EIQar, dcapit par Moulay Isma 'il lorsqu'il s'empara de cette ville; petit marabout ruin sur la route du Soudd.
~~I ~I ..5~ Sidy Al-qasall Al-R'arfb.

Habitant d'EI-Qar, dcapit par Moulay Isma'il; petit marabout couvert en tuiles sur la rive gauche du Louqqo, prs du gu Jes Bantyln.
t90
AllCHIVES MAROCAIN~S
v.,i:ll Je ...5~
Sidy 'Ait Al-lfagoch.
D'une ancienne famille disparue d'El- Qar; tombeau derrire la mdersa de Djma 'as-Sa 'ida.
~J.....:JI ~~ iJ~ Lalla Aicha a-adqya.

Femme de Moulay 'Ali Bo R'leb selon les uns, mre de Ben 'Askir d'aprs les autres; tombeau prs de la porte de Moulay 'Ali Bot R'leb.
0.:: L
-'-""-X ...5~ Siy Yose! Ceddiny.
Peut-~tre des Beni aden; on prtend qu'il tait originaire des ijayatna et vivait du temps des Ketama.
))~
\,;,r. ...\.?I ...5J..::- Sidy Ahmed Ben Mallur.
De la tribu de ij~a, lve d"Abdallah AI-R'azouny; qoubba au quartier des Mzebla.
j~1
...5-:!'
...s~ Sidy 'Isa Al-Kharrz.
Probablement chrif 'alamy, vivant saLIs les Mrinides; simple !}.aouch dans le jardin du qid Khalkhly.
0t.J.-
r..;.r? ~ ...s~ Sidy Sa'id hm Selmn.
Originaire des 'Arab al-Fars, dit-on, c'est--dire de Msopotamie, tombeau au bas du Minzah,
V'~I ;;';~.r ~~ J~ Lalfa 'Aicha 'aridnat al'-rs( tte nue).

Des Oulad
Meb~, prs
de Lalla Ftma AI-Andalosya.
...sri1 ...\.?I
...s~ Sidy A!}.med Al- 'Asry.
Dc la famille des 'Asara, charfa idrisides, tombeau au Minzah.
EL.QAR EL.tBIR
t9!
...sj4J\ '-~
et.
~ ...s~ Sidy Moltammad ben 'Ait Al-A/fny.
Des Oulad 'Affn, non chorra; tombeau au Minzah.
t. ~ ...sJ-.:-.J
...s~ Sidy Fat[J. et Sdy Me/Id/t.
Deux frres 'alamytn probablement, enterrs prs des Bantytn.

t.~l
et.
...s.J...:- Sidy
Ya[J.ya 6enAI-Melllt.
Dont le pre tait capitaine, rets el-bal;tr, Sal; enterr prs des Bantytn.
-.!-...rUl ~ (L.~I L'lmm Moultammad Al-Lakhmy.

Arabe de la tribu de Lakhm, vivant aux Bantytn.
~\
SOllS
les Mrinides,
cr. ~...s~
Sidy Mou~mmad ben AI-Tayyfb.
De la famille des Oulad Mebl;t, mort il y a quelques annes et enterr au Minzah.

...sff~l
r li ...s~ Sidy Qsem Al-Andjery.
D 'Andjera, centre autrefois d'un quartier appel IJaumat al-Andjeryin, aujourd'hui hors de la ville.
t~1 ~ ...s~ Sidy 'AU A-abbr.

Tombeau peine visible dans la zouya de Sidy 'Ali Fendrer'o.
Jo et. --.i-.x ...s~
Sidy Yodsou/ ben 'AlI.
Probablement des Moua\lidin, enterr dans la zouya de Sidy 'AU Fendrero.
192
ARCHJVE~
MAROCAINES
,-~~...JI . :)~ ..s~ Sidy Mmon A-a{tl'ouy.

Du Sahara, marabout gnaouy; l'intrieur du bain de Sidy Mmotln, prs de la ~ande mosque.
~l J..$ 0~ Sidy Mou{tammad A.l-J<lly.

Entre le Mers et Sidy Ya'qob .
..s..l.a..J1 ,)..,....,.
..s~ Sidy Mas'odd As-Sa'dy.
De la famille des chorfa sa'adiens .

....sj~yJl ~}I ~..s~ Sidy 'Abd ar-Raftmn Al-R'azouny.
Chrif idrisy.
J..l.G1
l.c ..s~ Sidy 'Ali Al-Kamil.
De la famille Bel Kmil, originaire de Slas (?) .
..s-,~I ~.Y. ..s~ Sidy Bo 'Azza A-aftrouy.

Du Sahara; marabout ruin dans Dr Dabbr.
~ ..s~ Sid.1J 'Ali Ar-Rondy. Probablement de Ronda en Andalousie.
..sJ..i)1
t ~I
....s-~~I
~ ..s~ Sidy 'Al As-Sakhsoukh.
Au l\1inzah; famille andalouse, dont il reste deux reprsentants EI-Qar.
J.'- ..s~
Sidy 'Al Af.'Ahdosy.
Des 'Abadsa, ancienne famille d'EI-Qar, teinte.
Y.r
~.h.Y. ..s~ Sidy Boli, Blrer ben 'A.::;iz.
Du R'arb, appel aussi Ben 'Aziza; trs ancien.
EL-QAR EL-KEBIR
193
~u.
I.:f. .J.$'...s~ Sidy Moultammad hen Tdleh .

~alamyin
. Des chorfa
Oulad Ben l'leb.

Sidy 'Antar A-q{1,rdouy.
..s.J~~11 r
..s.J...:-
lve de Moulay'Ali Bo R'leb, enterr prs de son' mausole.

)lij ...s.J...:- Sidy ~ohar.
Des Braber, dit-on ;au bas du Minzah, construit rcemment.

~WI ~
..s.J...:-
Sidy 'Ait An-Ndth.
Prs de Moulay 'Ali Bo R'leb

..s.)~1 ~I ...5~ Sidy A~med AI-J(amo?ldy.
Prs de Moulay 'Ali Bo R'leb.

~
..s.J...:-
Sidy Sa 'U.
Des chorfa sa 'adiens.
...5.>)51 I.:f...vl
.J.-
I.:f.
.J.- ...5~ Sid!l Sa'd hen Sa'd ad-Dfn al-Kourdy (le Kurde).
~~.>'y' ..s~... Sidy Bo D"jdj,a.
En face de la mosque d'Ibn RatJ.mon .

Sidy '[sa bel-Ifddj Ar-Ri/y (le Rifain). Prs de Sidy Makhlof.
..s~}1 t L11 ~ ~ ..s~
~, ~WI
AIlC8. MAROC
.J$
...5~ Sidy
Mou{wmmad Al-R 'allem Al-Kho/JY

13
De la tribu de Khlot.
23
194
ARCHIVES MAROCAINES
Quelques-uns de ces marabouts sont numeres avec leurs qualits dans une chanson trs populaire dans la rgion d'EI-Qar, la qacida de Sidy Qaddor Al- 'Alamy, Ce chanteur, chrif 'alamy, une des gloires d'EI-Qar elKbir, o il vivait vers le milieu du sicle dernier, mourut Fs sans laisser de manuscrit, bien qu'il et t l'auteur d'un grand nombre de qacida. Il n'crivait pas ses chansons et ce furent ses lves qui recueillirent quelquesunes de ses uvres. Celle qui suit a t conserve et transmise par son lve 'Abd al-MAlek ben lel;1, chrif filly, n Marrkech et mort, il y a quelques annes, El-Qar, o il habitait au fondaq Moulay 'Ali Bo R"leb, Telle que l'excutent les chanteurs d'El.Qar, elle est en trs mauvais arabe, et nous avons eu bien de la peine l'crire sous leur dicte, d'autant plus qu'ils montraient peu d'enthousiasme nous communiquer un texte qui a pour eux une valeur liturgique. D'ailleurs, elle ne tmoigne pas d'une grande imagination, l'auteur ayant d conserver, dans toute la qacida qui est trs longue, la rime en n, trs gnante, quoique harmonieuse. La qacida de Sidy Qaddor se chante sur le module suivant:
I~~~I
excut par le kamendja (violon); le gombl'Y accompagne comme suit: Elle commence ainsi:
Il Bismi l.!tay:'1 l'-ra!tlnan oub!tn /li'm al-I"aleb, .. Ouasma l'abb 'lem al-Khfa oub!t/l! oubltn! Il et se termine par l'invocation au patron de la ville, qui a ouvert la srie des marabouts:
EL-QAR EL-KEBIR

t95
Nemjid hadha s-soultn Moulay 'AU Bo R'lem, Bih netleb Allah (ll-'a{o ou s-sa'd al-mezyn, cc Barby iekmil fll-[l.ln .
Voici la traduction de ce curieux morceau: Au nom du Vivant (ternellement), du Clment! Louange cet excellent vainqueur! cc Au nom du Mailre, qui connait ce qui est cach! Louange 1 Louange! cc Maitre de la fO,rce secourable! Aprs la prire d' 'Adnn '. e C'6st une loi obligatoire pour nous J'lever nos louanges sur le saint Faris, preuve du Mystre, ,. tendu dans toute la lerre, qui s'est occup du compte de chacun, e Pour savoir ce que l'crivain suprme a crit sur lui, cc Dans le contingent de tous les hahitanls d'EI-Qar aux beaux arbres, cc Celui qui donne l'explication (de toule chose), qui fut ImAm de la Kho~ba, cc Habile dans la science, ~leb. Bonheur parfait pour celui qui reste droit, tc Qui parle la langne de la Khotha et du QorAn 1 cc Nous levons nos louanges au sultan Moulay 'AU Bo R'lem, . cc Nous demandons Dieu, par son enlremise, qu'il nous accorde le pardon, pour le bonheur parfait, cc Mon s8ul dsir est qu'il l'accomplisse sans tarder, 11 est prpOS aux porles de l'enceinte'; cc Il forme un rempart contre 18S calamitl, pour les saints qui restent en dvotion dans l'ombre,
IC
Pre des Arabe. eD gnral et de Moul;l.ammad en particulier. C'est-- dire li rentre de la ville, allusion li la eituatioD de ce marabout aux portes d'EI-Qar.
1.
2.
196
ARCHIVES MAROCAINES
(' Au milieu des au bes; celui qui surveille les routes, Sidy 'Alsa le veilleur mais la victoire vient de Dieu! - et le mdecin Al-'Asry dans un endroit o les Berrfa sont tous runis, Ojoie! prs du murdu qual'tierde Hry; Bo lfldjib qui garde sa bndiction et ne lehe pas son gouvernail; ses plerins sont en sret; Djemll d'AI-Bizn et Al-Qourn, Toujours la maison, il est surnomm Ben Bou 'Ali, qui console le cur des affligs, Ses promesses sont exauces, et Sidy Bo Roummn, portier du chaikh et nib, Al-Qo;elry dont j'attends la bndiction pour me garder des gens de mauvaise foi; Le compagnon craignant Dieu et la religion, surnomm Slimn Au temps qui nous a prcd, et Al- Ya'qob, dans son ermitage, repos pour les fatigus; Et Al-Fat/l, mrite certain, surnomm d'aprs Telemsn j et dont nous demandons l'invocation Dieu puissant; Moukhantar Sidy Relouan, Et Al- Ya/tyaouy, tous deux, et la mira que nous n'oublierons pas, Combien de compagnon a-t-elle dlivr (des soucis); quiconque se rfugie sous la protection de l'Alldalosya contre ses ennemis pourra compter sur son aide j li Et A-abbr' l'Illumin; Et la bndiction de Sidy l-Kleb et Moulay 'AU Chrit <J ue nous chantons dans nos qacida; Pour les deux serviteurs Al-Malltlom, a!trn, Patience Dieu l'observateur; et le parfait Sidy 'AU, si je lui demande de chasser ma tl'istesse, il exaucera mon vu l'instant; Sidy Reis Sultan, Qui gouverna une poque glorieuse, chose notoire EI-Qar, proclame jamais dans toutes les contres;
(1
EL-QAR EL-KEBIR
19'
Le compagnon de la prire et de la religion qui prit dans son treinte le feddAn l, Makhloti(, haut plac, Comme s'lverait Al-'Alya au-dessus des fardeaux (de ce monde), car elle n'ambitionne pas autre chose; Et celui qu'on ne peut attraper - je me fie son asile;. Sidy Bo Bker ben 'Aztz, mdecin des enfants, Il: Ses secrets seront bien conservs, favorable tous les vux qu'on lui adresse; a'ab, par sa bndiction; le fqlh Bo A{tmed qui donne de copieux festins; Sa'td, (grand comme) la mer de Chine, m'a laiss sa baraka en hritage, Vienne qui veut s'opposer moi! Ben Moultammad Al. Kniksy, gardien du DiwAn, Entel"r dans un };1auma. Nous acclamons les champions Les plus vaillants, comme les toiles; je ne souhaite pas , qu'ils m'abandonnent Dans mes malheurs, mais qu'ils me facilitent mes travaux, et salut aux lettrs Choisis en tous lieux parmi les tolba et les chorfa; qu'ils sollicitent pour moi L'accomplissement des vux que je formule, Fct{t Al 'Aloun a dit: 0 savant sur toute chose, 'Abd al-Malek, qui vnre tous les vertueux, jeunes et vieu~, Qui proclame la vrit. Nous louons ce Sultan Moulay 'Ait Bo R'Alem; nous demandons Dieu, par son entremise, le pardon et le parfait bonheur: Mon dsir est qu'il l'achve ~ l'inBtant ,
f( (r
f(
1. Terrain vague la lisire orientale de la ville, o avait lieu autrefois un march.
i98
ARCHIVES MA.ROCAINES
4. -
Cultes superstitieu 1:.
Les superstitions popuhires o(~cupent une grande place dans la vie religieuse des habitants d'El-Qar, comme de tous les Marocains du nord. Elles sont surtout vivaces chez les femmes, qui leur accordent autant de crdit qu' la religion mme. Les superstitions relatives aux animaux sont surtout curieuses. Nous avons remarqu que dans la province de Tanger la cigogne, belll'ij, oiseau maraboutique, tait l'objet d'un respect vident de la part des Fai)cya. Mais nulle part ces oiseaux ne se sentent chez eux comme EI-Qar, o ils viennent nicher par milliers. Tons les voyageurs qui ont visit cette ville ont signal cette remarquable affluence de (:igognes sur les toits, les terrasses et les minarets. Les cigognes arrivent aprs les premires pluies, la fin de l'automne, car il faut qu'elles Il se lavent , kater'selo, aprs avoir travers des pays chrtiens. Elles s'en vont lorsqu'elles ont got les figues katadlwllqo l-qarmo. Pendant l'hiver, elles nichent sur les toits, dans de grands nids; mais cette faveur n'est pas spciale EI-Qar : on en trouve dans toute la province, depuis AI- 'Arichjusqu' Ouazzn. Si EI-Qar en abrite plus que toute autre ville, c'est grce l'abondance de ses marabouts et l'excellence de saints tels que Moulay 'Ali Bo R'leb et Sidy 'Abd ar-Ral,lmn al-Madjdob. Elles y sont aussi plus respectes que partout ailleurs, au point qu'il exisle un mnristll de bellarij hpital de ci~ognes >l, dans un marabout de Dr Dabbr', Lorsqu'une cigogne se brise la patte, on lui met un bandage en roseau appel jeblra et on la garde l'hpital. Cette fondation est
)l,
EL-QAR EL.KEBIR
199
assure par un 1)abos particulier pour les cigognes malades. Ces oiseaux ne sont pas les seuls animaux jouir de la sollicitude des constituants de 1)abos : il y a aussi le \l.abos des chiens, comprenant un magasin de la qatsrya. qui rapporte 10 ou 12 pesetas par mois et qu'on appelle pour cette raison lfnClt al-Kilb (boutique des chiens). Il a pour objet de soigner les chiens malades et de disposer devant certains magasins des pots de terre remplis d'eau o les chiens viennent boire. 11 est inutile d'ajouter que cette institution est tombe en dsutude, comme tant d'autres, parce que le n~her emploie les revenus de ce \l.abos ses besoins personnels. Beaucoup moins respectables sont les superstitions. qui conseillent aux femmes des sortilges de tous genres pour se venger de l'abandon de l'un ou faire nattre une passion amoureuse chez un autre. Plusieurs tolbll font mtier de donner aux femmes des consultations ma~ique8 moyennant des salllires trs minimes. Un philtre d'amour frquemment employ par les femmes d'EI-Qar est le couscous ptri par les mains d'un mort: la femme se rend cet effet la nuit dans un cimetire, accompagne d'un aide, dterre un mort, l'assied sur ses genoux et lui prenant, de derrire, les mains dans les siennes, elle ptrit le couscous t. On peut aussi faire manger la personne dsigne de la langue et de l'oreille d'ne, de la cervelle d'hyne, lui donner des fumigations de rsine mle, de poil de rat orphelin, etc., ou prononcer certaines paroles aprs avoir allum sept lumires devant sept miroirs, ou enfin conseil 1er aux hommes de prononcer des incantations dtermines au cours de la prire la mosque, pratique qui rappelle beaucoup les messes noires des pays chrtiens.
1. Une femme qui Be livrait cette occupation dernirement EI-Qar eBt morte dE' frayeur, parce que le cadavrE' gonS avait rait entendre un . craqoement E'ntre Bea braB.
200
ARCHIVES MAROCAINES
Ce que nous avons vu de plus curieux, c'est l'incantation la lune, prononce par une femme nue sur la terrasse de sa maison, par Hne nuit de pleine lune. ,Les paroles prononces par cette femme, assez longue~, taient destines sans aucun doute attirer des maldictions sur un ennemi, en juger par les gestes courroucs qui les scandaient. Les tolba ont des manuscrit!? dans lesquels ils ptiisent leurs inspirations; on nous a signal l'un d'eux, le Damia/y. dont la lecture rend fou celui qui a l'imprudence de l'ouvrir, moins qu'il ne soit vers dans cette science. Le talisman le plus prcieux que vendent les tolba est le tebrid (refroidisseur) compos de quelques versets qorniques et de formules cabbalistiques, qui a la proprit de refroidir la balle du fusil lorsqu'elle pntre dans les vtements, et de l'empcher ainsi de s'enfoncer plus avant. Il se vend jusqu' 50 douros. Ceux qui font cette dpense ont en lui une confiance allant jusqu' proposer qu'on l'ex. primente sur eux-mmes. On dit que le fameux Bo Sel~m AI-Qart, qui s'tait rvolt EI-Qar sous Moulay 'Abd ar-Ra~mn, possdait le tebrd, et qu'aprs chaque engagement il secouait sa djellha, faisant tomber une grle de balles 1. La croyance aux djinn est d'autant plus rpandue que les vieux difices ne manquent pas et que les dmons ont gnralement leurs repai,res dans les ruines. Un lieu frquent par les djinn, notamment, est la vote du Soq, qui recouvre l'ancien lit du Louqqo transform de nos jours en gout. L'entre de cette vote est l'extrmit est du
1. Ce phnomne n'tait pas ahsolument impossible avec des fusils pierre, dont les halles frappaient les comhattants sans aucune force, ds qu'ils taient loigns quelque distance; il est prohahle aussi que Bo Sell).m employait une superchel'ie pour enhardir ses compagnons.
EL-QAR ELKEBIR
20t
Soq; c'est l qu'habitent les ridjl as-Soq hommes du Soq ; on y allume des bougies en demandant l'accomplissement d'un vu. Le canal tant sec en t, l'entre se trouve obstrue par un amoncellement d'immondices, de squelettes d'animaux et de dbris de toutes sortes. Les manations qui se dgagent de ces ordures sont pestilentielles pendant les fortes chaleurs, aussi l'Agent Consulaire de France, craignant la propagation du cholra, obtint-il des autorits de la ville qu'on boucht cette ouverture avec des cloisons de bois et des natts; mais la population protesta vivement parce qu'on avait emprisonn les ridjl as-Soq et qu'ils ne manqueraient pas de se venger. Les Gnaoua, ici comme dans tout le Maroc, sont les intermdiaires entre la population et I~ dmons. Leur dmologie est mieux organise qU' Tanger. Ils ont un panthon de djinn mles e(femelles qui ils sacrifient et qui portent des tuniques de couleurs diffrentes: ils les appellent Kherqa comme les attributs de:; derviches sofis. Voici les principales Kherqa qu'on nous a signales: jaune (Lalla Mira bent IJartya); rouge (Sidy lJammo); noire (Sidy Mtmon; cette catgorie appartient Lalla Mimona Taguenaout); blanche (Moulay 'Abd al-Qder qu'il serait surprenant de trouver dans celle nomenclature, si les Gnaoua nexpliquaient eux-mmes qu'originaires du Soudan, ils n'ont pu conserver leurs rites dmoniaques leur entre au Maroc, qu'en se plaant sous l'invocation de Moulay'Abd al-Qder; aussi leurs relations avec les Djilla sont-elles troites); verte (Moulay Brahim Al-Marrakchy, sultan des Gnaoua, enterr sur une montagne aux environs de Marrkech); bleue (Sidy Mosa et Sultan Briendo, souverain des dmons marins); violette (Lalla Raqya bent AIlJartya', sur de Mira) ; enfin, de couleur inconnue, les Kherqa de Bo Yendi, sultan des dmons samouytn
1.
Une rraction de la tribu des Se6n porte le nom de lfartya.
202
ARCHIVES MAROCAINES
(du ciel), de Bo Chma, chef des Gnaoua Bo Hla et de Sultan Semmaroj. ou Semharouj, souverain de tous les djinn. C'e dernier est dj connut. Au Xl" sicle de notre re, le gographe EI-Bekri citait le mot cllemarlkh comme num berbre donn par les Beni Ourcifan du Rif aux dmons, qui ils sacrifiaient une vache noire avant de partir en guerre', C'est un taureau noir que sacrifient les Gnaoua d'EI-Qar leur marabout de Lalla l-'Alya aux abattoirs, Le texte prcit d'EI-Bekri est trs prcieux, en ce qu'il nous montre des origines lointaines et berbres du Gnanuisme. Les Gnaoua d'EI-Qar n'ont pas de zouya, mais ils ont trois marabouts : Sidy Mimon, l'intrieur du bain de Sidy Mmon prs de la Grande Mosque', Sultan Sem harouj, dont nous avons parl, la tannerie, et Lalla 1- 'Alya, aux abattoirs. Le moqaddem, particularit intressante, est nomm par le chrif Djilly. Mais la communaut gnaouya d'EIQar est en ce moment divise en deux partis irrconciliables: Fatal;t et Qaddor revendiquent tous deux la dignit de moqaddem et on n'a pu nous dire lequel des deux dait investi par le chrf. Toutefois, Qaddor parait l'emporter, car sa femme 'Aieha, qui est moqaddema, conserve chez elle le drapeau blanc pomme de cuivre 'qu'arborent les Gnaoua leur mosem, Cette fte a lieu, dans les dix premiers jours de Cha'bn, au domicile du moqaddem Qaddor, devant Dr R'ailn. Les Gnaoua d'EI-Qaront une coutume aussi curieuse que rpugnante. Chaque maladie chez eux est reprsente par
T. Budl;elt M{'akin l'appel1l' Sidi Shimha'rsh et le l'l'trouve dans l'Atlas, Tite land of the M(jor,~, p. /j/jG, :>., EI-Bekl"i. Description dl? l'Afrique septentrionale (Jour.lal a.iatique, ,R:;g, Il, p. 133). 3. C'est une raison POllJ' croi"p que ("e bain l'enferme des ruines antiques, Sid)' Mmon tant surtout le djinn des lieux dserts et ruins.
EL-QAR EL-KEBIR
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un djinn qui habite le corps de la personne malade. L'un de ces djinn est juif. Lorsque les Gnaoua, consults par un malade, rpondent: Il Il est habit par le djinn Sebatouy (du samedi) Il, on doit faire une sance de Gnaoua dans la nuit du samedi. A cet effet, les adeptes et tous les assistants s'habillent en juifs, ainsi que le malade, mangent la nourriture juive (ragot de pied de buf appel da/lna ou serina) et hoivent la maftya (aguardiente). Lorsqu'ils sont ivres et excits par leurs danses, ils se prcipitent sur les fosRes d'aisance et mangent des excrments en les prenant dans les fosses avec leurs mains, Les Gnaoua ne sont pas tous ngres : plusieurs personnes de bonnes familles d'EI-Qar font partie de cette confrrie, notamment le chrtf baqqly Si Sa'ld, le raqq (courrierfTaoud, du Djebel ij.abtb, Si ij.adjar A\-Tlamsny et p1usicurs autres; mais ce sont des hommes de peu d'intelligence.
204
ARCHIVES MAROCAINES
VIII
LES GRANDES FAMILLES
L'tude des principales familles d'EI-Qar, de leur origine, de leurs ramifications et de leur influence, est ajouter comme complment aux dtails que nous avons donns sur le peuplement de cette ville. D'un examen attentif de ces notes, il ressort clairement que le vieux fond ketamien de la population s'est absorb dans les lments postrieurs, dont l'immigration lente s'est continue sans grande interruption pendant trois priodes historiques: sous les Mrinides, avec les Be.nt Achqllola et les Moudjl)idin de l'Oued Mkhzen; sons les Sa 'adiens et les premiers 'Alaouyin, avec les familles espagnoles chasses d'Andalousie, venues directement EI-Qar, ou plus souvent mme de Ttouan, o elles avaient dj fait une station;. enfin, au cours du dernier sicle, avec l'immigration algrienne qui a amen EI-Qar quelques familles de la province d'Oran, fuyant devant l'invasion franaise. Il est remarquer que ces Algriens aussi ont sjourn Ttouan avant de s'tablir dfinitivement EI-Qar. De mme que les Andalous, ils y ont encore des relations de parent, souvent mme des attaches chrifiennes, comme cet 'Odda, sujet franais, beau-frre de chorfa ~Iamdcha, oncle de chorfa Reisolyin, et nib de ces derniers El.
EL_QAR EL.KEBIR
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Qar. Les familles chrifiennes sont d'ailleurs nom breuses dans cette ville, bien que leur nombre paraisse avoir diminu, puisque certaines familles, connues EIQar par Ibn Rabmon, se sont teintes. Les plus influentes, au point de vue religieux sont les Qderya, les Ncerya et les Oulad Baqql. Mais les plus riches, et partant, les plus puissantes, sont les famill~s algriennes.
. 1. -
Familles algriennes.
Ce nom indique assez la fonction exerce par cette famille, Alger, 80US la domination turque. Rfugie Ttouan lors de l'arrive des Franais Alger en 1830, elle ne parait pas avoir joui, cette poque, d'une grande fortune, puisque le grand-pre des Choch actuels, Moubammad Choch, tait tisserand de ceintures rouges. Son fils, 'Abd asSalm, vint s'tablir EI-Qar, o il exera pendant plusieurs annes les fonctions d'Agent consulaire de France. Il mourt en 1893, laissant trois fils, Moubammad, fou, 'Abd alKerlm, propritaire, et Abmed, le vritable chef de la famille, agriculteur, commerant et concessionnaire des pcheries des trois rivires. Le mme 'Abd as- SalAm laissa aussi quatre filles dont l'une a pous le khal1fa actuel, Si 'Abd as-Rabmn AI-Ya'qoby de Ttouan; une autre vient de se marier avec un chrif des Aoulad ben Khadjdjo, famille de chorfa 'Alamyln. La famille ChAoch possde EI-Qar dix maisons d'une valeur totale de 100.000 pesetas, un fondaq (30.000 pes.}, une curie, quelques jardins et terres de labour d'une va-
206
ARCHIVES MAROCAINES
leur de 20.000 pesetas, de nombreux troupeaux et 15 atteles de charrue.

~.)....:;
'Odda.
La famille 'dda est originaire de Mostaganem, oit l'arrire grand-pre du chef actuel tait reis sous la dominatin turque. Rfugis Ttouan lors de la conqute franaise, les 'dda s'adonnrent au commerce et occuprent des emplois publics. 'Abd ar-Ra~mn 'dda vint s'tablir EI-Qar et fut nomm amin, puis, dtach auprs de Moulay 1- 'Abbs, commandant des troupes marocaines pendant la guerre de Ttouan. Il y noua de solides relations et jouit de la protection de Sidy 'Abd as-Salm ben-Reisol, influent au Makhzen; lorsqu'il mourut, ses enfants devinrent les pupilles du chrif. Le chef actuel de la famille, Ma~a med ben 'Abd ar-Ra~lmn, habite EI-Qal' avec son frre et sa sur, veuve d'un chriC Reisouly d'EI.Q~~ar qui lui a laiss un fils, mari rcemment avec une Reisolya de Tcerot. Une autre branche est reste Ttouan, o elle jouit de la protection consulaire franaise, comme celle d'EI-Qar. Mavamed 'dda est affili la confrrie des Djilla; il a pous une chrira ~amdochya. La famille tout entire est allie aux Beni Marzo<l, aux Beni 'Ata Allah, aux R'rbly, aux Reisoly et aux I.lamdochy. La fortune immobilire des 'dJa est pres<lue double de celle des Choch. Elle comprend sept maisons et curies d'une valeur totale de 125.000 pesetas. un fondal{ (40.000 pes.), une curie Sol{ a-Gar'ir (10.000 pes.), sept petites maisons (75.000), neuf jardins (40.000), environ 50.000 peRetas de terre, sans compter quelques terres dans la tribu de Khlot, des troupeaux et 20 aUeles de labour.
EL-QAR EL-KEBIR
207
~,).;j Qondaqdjy.
Originaires de Blidah, d'une famille de fabricants de fusils comme l'indique leur nom, les Qondaqdjy migrrent Ttouan lors de la conqute franaise. Le pre des Qondaqdjy actuels vint EI-Qar, s'y maria avec la sur de Choch et exera le mtier de tanneur et cordonnier. 11 eut deux fils: l'un, Al-'Arby, tabli actuellement au Soq albk, un autre Tanger, converti au protestantisme, dit-on, la suite d'un sjour Londres, aux frais de la Socit biblique. Les Qondaqdjy soo,t pauvres, n'ont pas de terres et jouissent de peu d'influence.
),)1-;
l,;)!
,):!, AI-Milold ben Qaddol.r.
Ceux-ci sont plus riches; ils ont une maison EI-Qar el trois atteles de labour. Originaires de Mascara, ils sont venus ici depuis une dizaine d'annes seulement; ils sont trois frres: Milod, A\lmad et lJabtb, tous trois agriculteurs. Les quatre familles algriennes que nous venons de ciler sont protges comme sujets algriens.
a.\\1
~ ,)'j} Ou/ad 'AJa Allah.
Ces Algriens se disent descendants des chorra do<Ain allJot prs de Tlemcen, mais leur arrive au Maroc est bien antrieure la conqute franaise puisque. depuis deux sicles, ils font partie de la fraction des Beni 'Ata Allah (ou Ben 'faala) du R'arb; il est probable que l'invaBion torque les chassa d'Algrie. Le chef de celle famille ElQar est I.lAdj Ther, dont le gnnd-pre fut le premier se fixer dans cette ville, pour s'y consacrer l'agriculture. La fortune de cette rlmiiUe provient de la vente du bl. accapar par eux pendant une
208
ARCHIVES MAROCAINES
famine. Actuellement, ij:dj Ther, qui a t mol)tasib, est rhomme le plus riche de la ville, en terres et en maisons; sa fortune est bien plus leve que celle d"Odda et de Chaoch runies. Les Oulad ';\ta Allah sont allis aux familles Tao ut, 'Odda et Mebl)ya : ils sont affilis aux Djilla et ont des dispositions rechercher la protection franaise, qu'ils ne possdent pas encore.
2. -
Familles chrifiennes.
~))l; Qderytll.
Les Qderyin sont diviss en deux branches EI-Qar : les chorfa de Bb el-Oued et les chorfa de Chari'a. Les premiers ont pour chef Moulay 'Ali Len Moul;tammad ben 'Abd ar-Razzq, qui parcourt la ville tcheval le jour du mosem, comme nous l'avons dit. Il a un fils, Sidy MouI;tammad, habitant avec lui; un frre Moulay Hchemy qui exerce les fonctions d'oukil (avocat) au tribunal du chra', bien que ne sachant pas lire; et quatre surs: Lalla Zohra, Lalla Moulait, Lalla 'Aicha et Lalla Kenza. Les chorfa de Chari'a sont les Oulad Sidy Djellol Al Djilly : Moulay Moustafa, fils de Djellol, chef de la famille, commerant au Soq al- 'AW\rin, et ses trois frres: Sidy I.ldj 'Ali, Moulay Mal)amed et Sidy Moul)ammad; ils ont tous des enfants. Les Qdel'yin, quoique chefs de la confrrie des Djilla, ne sont pas riches, mais ils jouissent d'une grande considration et ne sont pas franchement hostiles l'influence franaise. Ils ne pps-
EL-QAR EL-KEBIR
209
sdent pas de terres de labour, mais ils ont quelques maisons et des tanfidha du sultan, leur accordant la jouissance de quelques proprits sultaniennes. Ils touchent les revenus des deux zouya djilla et se sont partags les fractions du Khlot et du 'fltq qui leur apportent des redevances pieuses.
~l.j (,;f,
J..?' ...s~ )~-,' Ou/ad Sidy Altmed ben Nrlcer.
Ces chorfa, appels aussi ehorfa de l'Oued Dr 'a, sont trois frres EI-Qar : Si AI-l;Idj 'Alll An-Nciry, commanditaire de plusieurs commerants; Si Al-ijdj A.tJ.med, qui tient boutique au Soq al-bik; et Sidy Mou.tJ.ammad, ngociant en savon. Leur pre est mort depuis longtemps EI-Q~ar; ils y possdaient autrefois la maison qui est aujourd'hui la zouya des Derqaoua et dont le Qorm s'tendait autour sur un rayon assez grnd i elle tait presque la zouya des Nceryln qui n'en possdent pas EI-Qar. Ils l'ont vendue aux Derqaoua parce qu'elle tait trop loigne du centre de la ville. Ces chorfa sont riches et respects; ils ont de mauvaises dispositions l'gard de notre influence.
J~ )~.-'I Oulad Baqqdl.
Les Baqqlyin se prtendent issus de Sidy Ikhlef, mais Ibn Ra.tJ.mon dit positivement que Sidy 'Alll AI-lJdj AI.BaqqAly n'avait aucun lien de parent avec Sidy Ikhlef et que ses descendants ne sont pas chorfa. On trouve actuellement EI-Qar trois branches de Baqqlyin : ceux d'AVAou'Adja en Ahl Serif, ceux de Dr AI'Altr en Ahl Serif galement, et ceux d'Ar-RIQn en Beni Mesguilda. Les premiers sont les plus anciens EI-Qar; nous n'avons pu savoir le nom du premier qui. s'est tabli dans cette ville, mais nous connais!ons actuellement Si MouARca\IIOC.
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ARCHIVES MAROCAINES
l;1ammad bel-R'azouny, Moulay 'Ali et Si 'Abd as-Salm ben Si Moul;1ammad AI-Mokhtar. Les seconds sont connus sous le nom de charra del Mers, parce qu'ils habitent dans ce qual'tier. Le premier d'entre eux qui ait quitt Dr AI- 'Agr, pour venir s'tablir EI-Qar, est Sidy Moul;1ammad ben 'Ali AI-Baqqly, dont le tombeau en ruine se trouve derrire la mosque de Sidy Al).med ben Manor, au quartier de Hry. Ses descendants sont : Sidy 'Ali, son fils, Sidy Moul).ammad Chrf, son petit-fils, et Sidy Al).med, son arrire petit-fils, encore vivant. Les troisimes, enfin, sont les fils de Sidy AI-I.ldj 'Abd as-Salm ben 'Ali, favori du sultan Sidy Moul;1ammad, grand-pre du souverain actuel, et qui fut le premier des Beni Mesguilda s'tablir EI-Qar. Ce personnage, surnomm Bo Qlib, parce qu'il avait l'habitude de tenir la main une baguette de fusil (qtJlb), tait originaire d'A r-Ril;1n en Beni Mesguilda, o il tait connu comme excellent tireur et chalkh ar-ramt (chaikh des tireurs). Il allait de village en village enseigner le tir aux jeunes gens, accompagn d'Lm tambour et souvent aussi du qid AI-Djirnyfy, de la tribu des Sefin, dont la qrya en ruine se voit encore une demi-heure des ruines de Bara. Ce qid, qui il avait su plaire par sa gaiet et son esprit, l'emmena un 'jour la cour du sultan Sidy Moul;1ammad, qu'il tonna, ce qui lui valut une grosse situation comme favori du sultan. Il en profita pour obtenir divers privilges en faveur de sa famille. Les Baqqlyin d'EI-Qar, notamment, se virent attribuer par .lhher des proprits sultaniennes et des maisons tJ,aboa ; le quartier de Mers qu'ils habitaient fut dclar {l,orm : il y a seulement une vingtaine d'annes, les juifs ne le traversaient que pieds nus et les gamins assaillaient les chrtiens coups de pierrel!l. Sid Al-~dj 'Abd as-Salm lui-mme, tant la cour,
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avait EI-Qar un esclave ngre nomm Sa'td, qui tait de fait le vritable gouverneur de la ville et la terrorisait. 11 fit btir par les Qariens, pour son mattre, une trs belle maison et une grande curie. Le fils d'Abd asSalm, Sidy Abmido, habite actuellement cette maison, ' Bb el-Oued; c'est lui que Pierre Loti appelle le fils du bouffon de cour fI', Sid AI.1Jdj obtint.galement la concession des pcheries et bc des trois rivires, Louqqo, Mkhzen et Ouarour, un grand fondaq, un jardin et plusieurs az1b. Toutefois, la situation considrable qu'il avait acquise tomba ds le dbut du rgne de Moulay al-1Jasan. Revenu EI-Qar, il mourut dans sa maison de BAb elOued et son corps fut emport de nuit chez les Bent Mesguilda, o il fut enterr. Il laissa trois fils: St Moubammad EI-Qar, Sidy'Alll Fs et Sidy Abmtdo EI-Qar. Ce dernier, le seul qui ait encore un peu d'influence, est un homme d'une quarantaine d'annes, assez malveillant, mais inintelligent et vaniteux l'excs. Il jouit encore des concessions accordes son pre (pcheries, etc.), de l"azlb des Oulad Icho prs d'EI-Qar, de Dr AI-Oudetny entre Cetta et Beni Mesguilda, prs de la Qoubba de Sidy Mlmon. Les autres 'az1b ont t vendus ou repris par les gouverneurs. Aujourd'hui l'influence des Oulad Baqql est nulle EIQar; leurs borm sont tombs en dsutude, consquence de leur dcadence; ils n'ont pas de confrrie ni de zouya rgionale. Leur zouya commune est AI-1Jarlq, tribu de R'zaoua o 8e trouve le tombeau de Sidy 'Alll AI-1Jdj AI-Baqqlly.
1. P. Loti,.liu Maroc, p. 70-71. C"elt lUI' cette mailoD, CODltruite il y a une quarantaine d'annel, que cet auteur lignale des te couche. de chaux accumule. pendant des .iclel _.
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~# Mejolyfn.
Ces chorra sont idrisides 'Amrnyn et disciples d'AIDjazoly; ils sont tablis EI-Qar depuis le commencement du x sicle. Originaires de Chaouya, ils ont fait jadis un assez long Sjour au Sos AI-Aqa, o quelques-uns sont rests. Selon les uns, le premier Mejoly venu i\ El Q~~ar serait Sidy A~med, qui y aurait t envoy par son maltre, AI-Djazoly. Selon les autres, ce privilge appartiendrait Sidy Mou1)ammad, qui aurait d sa vie errante le surnom de Mejol (dispers, errant). Il tait contemporain de Sidy Mou1)ammad AI-I.ldj, patron de Tanger: lorsque celuici fut tu, que sa tte fut tranche et envoye Fs, Mejoly alla sa rencontre et arriva la I.Iadjra alMauqaf, au moment o la mule qui portait cette prcieuse relique, bulta contre la pierre et fit rouler la tte sur le sol; Mejoly la ramassa, remporta la l.Ira situe non loin de l et lui parla, puis illa rapporta sur la mule et la laissa continuer son voyage vers Fs. Sidy ~\.~med et Sidy Mou/.Jammad AI-Mejol sont en telTs tous deux, sous la mme qoubba, au quartier des Mejolyn, qui portait autrefois le nom de Djenn Ar Rolmy (jardin du Romain, ou du chrlien). Les Mejolyn, nombreux EI'Qar, font au Molod une manifestation aux tombeaux de leurs deux anctres. Il existe des Mejo. lyin Ouazzn; l'un d'eux est retourn au Sos il y a vingt ans.
0'y-.-e t.:f. .)~-,' Ou/ad Ben 'Amrdn.

Ces chorra idrisides 'Amrnyin sont les plus anciens EI-Qar, o ils se sont tablis, dit-on, lors de la campagne dirige par le gnl'al Mosa ben Abi I-Arya eontre les Idrisides de I.Iadjar an-Na$r, au dbut du IV sicle de l'hgire. Autrefois riches et nombreux, ils sont compltement dchus et ne possdent plus que deux maisons, l'une
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BAb el-Oued, appartenant Sidy Mou~ammad; l'autre, Chart'a appartient St Altmed. La famille Chedddy. -.5.)I.u., apPl:lrtient une autre branche de chorra 'AmrAnyln, les Bent Che~dd, compre':' nant les Oulad Bo lJaddoft, les Otilad Bo Zeld, les Oulad. Chll'Ikh, les Oulad CheddA(Jy et les Oulad Ben Khachny, appels aussi Khachchna, habitant EI-Qar.
~); .)~."I Ou/titi frUJaq.

Ceschorfa 'Alamyln. descendants de Sidy A~med, fils de Moulay 'Abd as-SalAm ben Mechich, vivaient au dchar de Tazeraoutan (Djebel lJablb), lorsque l'un d'eux, Sidy Mou~ammad At 'fribaq, vint s'installer EI-Qar, il y a une cinquantaine d'annes, sous Sidy Mou\J,ammad ; riche , et indpendant, il y tint tte pendant bien-des annes aux gouverneurs, dont il se refu~ait reconnaUre l'autorit. Il reste encore quelques Oulad 'fribaq EI-Qar, mais ils n'y possdent plus qu'une maison.
",...." .)'1,.;'
Ou/ad AI-Qoumour.
Chorra 'Alamytn, descendants de Moulay 'Abd as-SalAm et originaires des Beni 'Aros. Le premier qui ait port ce nom est Bo-Bker ben 'Ali. surnomm AI-Qoumour (la tourterelle); ils taient autrefois dsigns EI.Qar sous le nom de Chorra de Nemar, parce qu'ils habitaient ce dernier quartier. Cette famille est aujourdhui teinte, mais il existe encore des Qoumour, Djabrytn d'origine.
4J!)' .)'1-,'
Oulad AI.Qarrdq.
Descendants de Sidy Mosa ben Mechtch; on n'en compte plus que deux ou trois, trs pauvres, EI-Qar; mais ils sont trs nombreux dans la tribu d'Ahl Serif.
24*
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~,);.tl -,~-,l Oulad Al-Mudhdhin. Chorl'a 'Alamyin, descendants de Sidy Qsem fils d'Idris Il. La famille qui habite EI.Qar est originaire du dchar de Ben Amimon en Ahl Serf; tablie depuis peu de temps en ville, elle y possde deux maisons,
-Sfi}l ,)~jl Ou/ad Az-Ze{ry.

Chorfa Zefara. descendants de Sidy Qsem ben Idrts, d'aprs Ibn Ral;1mon. Ils se divisent en quatre branches: Oulad Fral;1, Oulad 'Amara, Oulad Therroun et Qaoucyn. Les reprsentants actuels de cette famille EI-Qar sont: S 'Abd as-Salm le fqh; Si At-'fhel' ben Brahm, dont le pre tait qdi et qui a t lui-mme Abo Maourith et gouverneur d'EI-Qar; Si Moubammad, potier et oukl (avocat) devant le tribunal du chra', Ils n'ont plus ni fortune ni influence.
1~ ...5~ Beni Chaltmo/.
Les Ou lad Sidy Bo 'Azza ben Chal;1mot sont chorfa 'Alamyin, d'aprs Ibn Ral;1mon, et originaires du dchar d'Al-MA, en Ahl Serif, Ils ne sont tablis que depuis deux gnrations seulement EI-Qar o ils possdent trois maisons; ce sont des gens pauvres et sans influence.
0t.J-
~ ,)~-,' Ou/ad Ben Slimdn.
Descendants de Sidy Solaimn ben Idris, d"Ain alIJout prs de Tlemcen; ils ont trois maisons EI-Qar et sont pauvres.
-S)~I A-Clbdra.
Nous n'avons pu obtenir de renseignements sur l'origine de ces chorfa, Ils ont une zouya chez les Sefin et
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sont reprsents EI-Qar par St <Abd as-Salm Cthry, mezouar des Cthra, et sa famille. On trouve un grand nombre de Cthra dans le R'arb, prs d'AI-Arba< de Sidy <Isa et aux environs d "Atn Titouat.
~}I .)~~' Ou/ad Ar-Rachfd.
Chorfa filMa descendants d~ Moulay Ar-Rachid ben At'fayyib hen Mabraz ben Isma 'il, qui s'tait fait reconnatre sultan au Tafilelt, la mort de Moulay Solaimn (1822). Moulay <Abd as-Ra\1mn, s'tant empar de lui, le fit interner EI-Qar et envoya prs de lui, pour le surveiller, trois de ses parents: le qdi Ben <Abdallah AI.Filly, le moufti Moulay Sa <id, et le fqih AI-Fallouy. Moulay ArRachid mourut EI-Qar, laissant un fils, Sidy MoubamMad ben Ar-Rachid, qui exera jusqu' ces dernires annes res fonctions d'oukil au tribunal du chra <. Il est mort rcemment, laissant un fils, Si <Abd as-Salm ben Mou};1ammad, et deux filles.
3. -
Familles d'origine non chrifienne.
e~ Madhaft {Ould AI-Meh\t}.
L'anctre de cette famille serait AI-Meh};1y AchChouy Az-ZeHlty, et quatre .branches 'seraient issues de lui: les Maba};1 Oulad Da <da" les Beni 'fatfor, les Oulad AchChhed et les Oulad AI-Qlech. Leur origine chrifienne n'est pas tablie, bien que chacune de ces branches s'at. tribue une noblesse d'origine souvent diffrente; cer-
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taines personnes nient mme l'origine commune de ces quatre branches. Les OuI ad Da 'da' sont descend:mts de Sidy 'Isa ben AI~Iasan Ad-Da 'da' y, dont la qoubba se trouve dans le R'arb, au Soq de l'Arba' de Sid)' ')sa. D'aprs le chaikh Zemmory, ce personnage, lve de Moulay 'Abdallah AIR'azouny, fut lui-mme le matre de Sidy 'Ali ben A~med, surnomm Moulay arar, qui enseigna ses doctrines Sid)' 'Abdallah ben Ibrahim, fondateur de la maison d'Ouazzn t. La triqa al-ouazznya remonte donc aux Oulad Meb~. Les Oulad Da 'da' n'hsitent pas faire remonter leur origine 'Isa ben Idris. Ils sont trs probablement teints, car on n'en retrouve plus ni EI-Qar, ni au R'arb. Les Ben Taifor prtendent descendre de Sidy 'Isa ben Tafor, plus connu sous le nom d'Abo Yazid AI-Bestmy de l"lrq : cette prtention est trs certainement sans fondement. Ils ont plusieurs tombeaux EI-Qar : Sidy Qsem ben Zobalr ben Tafor, le premier Meb~y install EI-Qar, fils de Sidy ZobaJr ben 'Ali enterr Aauma'a al-meguerja (Merja az-zarqa), a son tombeau au quartier des Kattnin; son fils, 'Isa ben Qftsem est enterr sans qoubba en haut du Minzah; son neveu, Sidy Zobair ben A~med ben Zobair a son tombeau dans le sanctuaire de son oncle, aux Kattnn. On trouve encore quatre Beni ',faifor EI-Qar : Sidy 'Abdallah, moqaddem du tombeau de Sidy Qsem, Sd Al-~Idj A~med Ben AI- 'Arby,
1. 'Abdallah ben Mo 'im (Moulay 'Abdallah Chrf). descendant de Sidy YemlaJ.1. tait venu chez Sidy Ali ben AJ.1med au Djebel arar, pour travailler comme jardinier dans sonjardin, qui renfermait des grenadiers. Un jour Sidy 'Ali lui demanda de sparer les grenades douces des acides. " Comment puis-je les rccoullailr~?Il rpondit 'Abdallah. Le matre, fort tonn, lui dit: N'as-lu jamais mang' de grenade depuis que tu travailles chez moi? ,. Sur la rponse ngative d"Abdallah, Sidy 'Ali lui dit: Tu as la ba,'aka : tu ne peux pas rester avec moi. Il lui conseilla donc de partir, et le jeune homme alla s'installer I,larach o il fonda la maison d'Ouazzn.
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Sidy Bo Sell)m ben R'Aly et Moul)ammad ben Moul)ammad ben AI.'Arby. Les Oulad ben Ach-ChAhed prtendent tre les seuls descendanls authentiques d'Ach-Chhed ben MehAl), chrif idriside. Leurs tombeaux sont aux environs du RAs ad.Dora, leur pays d'origine. Un .seul vit EI-Qar, le fqlh I,IAdj Al)med AI-MebAl)y Ach-Chhedy. Les Oulad AI-Qlech paraissent teints, car nous n'en avons trouv trace nulle part, et personne n'a pu nous renseigner sur eux. Enfin il existe une autre branche d'Oulad ben MehAl) que nous n'avons pu rattacher aux prcdentes: ce sont les descendants de ce Sidy Al)med MebA\l qui avait d quitter EI-Qar la suite d'une dispute avec le fameux Sidy Abd ar-Ral)mAn Al Madjdob ;-8on tombeau se trouve au Soq du Sebt, de Rehona. Plusieurs de ces Oulad ben MebAI) habitent le village d'AI-R'ranql,li dans la tribu de KhAmes. Comme nous l'avons dit, les 'MehA\lites ne sont pas cOl.sidrs comme chorra; mais ils furent des Moudjl)idtn et leurs cavaliers s'illustrrent sous le nom d'As-Sorba al batfj,a (la troupe blanche) sous les Mrinides. Leur situa. tion fut considrable EI-Qar et dans tout le R'arb l'poque de la djiltd. Leurs I)abos, runis ceux de la grande mosque. sont grs par le nc,lher.
c.;)'!.~ Qojafryfn.
Le vritable nom de cette famille, de l'avis des plus savants de ses membres, serait ..s)"!J. Qochatry, de la tribu arabe de Qochair. dont nOLIs connaissons un descendant minent : Abo l-Qsem 'Abd al-Kerim ben .ijaouzin AI-Qochatry, auteur de la Rislat al-Qochafrya, trait mystique compos en 434 de l'hgire (1042 (J.-C.). Leur premier anctre au Maroc, Ma\lammed Al.
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Qochairy, sorti de Yambo les palmiers, serait venu Rabat au v." sicle de l'hgire et, aprs un sjour de quelques annes dans cette ville, il serait venu mourir EI-Qar, o son tombeau se voit encore au milieu du quartier des f2ojairyn. Sidy Ma~ammed A-arr (le jeune), son fils probablement. est enterr dans la mme qoubba; ce personndge avait joint la baraka de ses anctres celle que lui avait laisse, en mourant Sal, Sidy 'Abdallah ben I.Iassoun, de la famille des I:Iassounyin dits Moulay Sla ou Slas. Il existe encore Sal une zouya de Sidy 'Abdallah ben I:Iassoun. Les Qojairyin ont eu autrefois L1ne confrrie familiale assez importante; elle ne compte plus que quelques membres: leur drapeau existe encore, mais ne sort plus. Quelque& tolba disent encore le ~izb des Qojairyin dans la qoubba de SidyMa~ammed.Cette qoubba, en mme temps mosque, zouya et marabout, est entretenue par les soins du moqaddem 'Abd as-Salm ben Djima. Une grande maison, dans le mme quartier, appartenant des Qojairyn et habite par eux, porte le nom de Dr :lz-Zouya al. Qojairya; mais on n'y pratique aucune crmonie reli gieuse. Les Dabos des Qojaryin, insignifiants, sont administrs par eux-mmes; leur ~orm ne dpasse pas la porte de la qoubba.
u-::.)~ Djahdryin.
Les Djabryn sont des tolba, originaires de la tribu des Khmes, o il!'> seraient venus autrefois du Rif. Il existe dans la tribu des Khmes un dchar appel AI-Djabra. D'aprs Ihn RaDmon, ils ne sont pas chorfa. Leur anctre, Sidy ~Iosein ben 'Amrn AI-Djabry, serait venu comme professeur EI.Qar, il y a :~OO ans environ. Ils vnrent une sainte de leur famille, Lalla Ftrna bent A~lmed Al- Djabrya enterre Bab el-Oued,
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dans une mosque appele Djma' achChemma, du nom de son constructeur. Les Djabrytn sont une quarantaine EI-Qar; les principaux sont: St Mou\lammad ben 'fher AI.Djabry, l"del, 80n frre St A\lmed Djabry, assez riche, et St Idrts, cultivateur, galement ais. Le grand-pre de ce dernier, }Jdj A\lmed, a t la fois mo\ltasib, qtd et nd.her. Ils jouissent d'une grande considration, mais vivent tout fait entre eux. se mariant entre eux, n'invitant personne leurs ftes, leurs crmonies de mariage, de naissance, et n'allant pas aux ftes des autres. Ils constituent un petit clan, sans influence d'ailleurs. Une grande solidarit les rattache les uns aux autres. Ils sont assez indiffrents en matire de religion.
IJ'.,.b Taoud
Cette famille, qui a des prtentions injustifies au chrifat, est originaire du Djebel }Jablb, dchar de Djebtla. Leur grand-pre. le fqth Tahmy, vint EI-Qar sous Moulay'Abd ar-Ra\lmn, avec ses deux cousins AFfher et A~-Tayytb. Depuis plus d'un demi-sicle, les membres de cette famille administrent les \labos en qualit de nd.her; le premier fut St 'Abd as SalAm Taoc}, puis St AI-HAdy, St AI-R'Aly, Si 'Abd al.Qder et St Fec}c}ol, actuellement en fonction. On trouve EI-Qar, outre ce ndher, son frre St AI-'Arby, et ses cousins St A\lmed" imAm de la grande mosque, }JAdj el-kebir son frre, Mou\lammad et}Jdj TAher fils d"Abd as-SalAm, et quelques parents pauvres appartenant une branche tablie EIQar, avant l'arrive de Tahmy. Les Touad.a ont t riches, grAce aux \labos o ils ont puis largementi ils possdent encore un fondaq et quelques terres.
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~~I ,);,/)1 Ou/ad Al-R'rdh/y l,
Cette famille, originaire des Chaouya, disent les uns, d'Ar'mt, prs de Marrtikech, d'aprs les autres, est tablie EI-Qar, depuis les premiers temps de la fondation de cette ville, Elle a t trs puissante autrefois, et l'est encore numriquement, mais elle est peu fortune, On trouve cinq maisons de R'rablyin Bb el-Oued et une Chari'a: Si Al-'Arby AI-R 'rbly, Si 'Abd ar-Ral).mn, Si l"Arby AI-Guendos, ~Idj Moul).ammad et ~dj Al. 'Arby, pour Bb el-Oued; Al- 'Arby AI-R'rbly Chari'a. Ils sont allis aux 'Odda. C'est une famille de tolba : l'un d'eux, ~ldj Moul).ammad, ancien protg franais, a perdu cette qualit en devenant khalifa d'EI-Qar; il a t rvoqu et renomm plusieurs fois; il est moqaddem des Djil:la. La comptabilit des l).abos tait rserve une autre branche, celle de Si Al).med R'rbly, dont le fils Si Al 'Arby a t khalifa du q~l. Enfin l'un d'eux fut un des plus grands musiciens et potes de la rgion d'El-Qar. Nous avons entendu des qacida composes et mises en musique par lui; il vcut Fs mais vint mourir El-Qar il y al deux ans et fut enterr dans une maison de sa famille, Bb el-Oued. Les R'rablyin se sont empars de la mosque de Sidy AI-Azmiry, depuis <[u'un fqh de cette famille tait all y lire domicile: ils l'administrent et se partagent les fonctions Ju culte. Ils sont plutt favorables notre influence.
~~ Fdsyln.
Avant leur sjour Fs, les Fsyin s'appelaient Al
Mourryin. Ils seraient descendants de Sa'd ben Zeid, des a~laba, cousin d'Omar ben Al KhatPb dont il avait pous
la sur. AprS un sjour en Andalousie, ils allrent se
1.
Mot mot: fabricant de tamis,
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2~1
fixer Fs, d'o l'un d'eux, Sidy Yosouf, se rendit El Qar pour visiter Sidy 'Abd ar-Ravmn AI-Madjdob. Il devint son disciple assidu. Son fils, Sidy Avmed ben Yosouf, 'adel EI-Qar, fonda la zouya des Fsyin, sur le tombeau de son pre et y fut lui-mme enterr. Cette zouya prit rcemment une grande importance, due la situation des Fsyin la cour: l'un d'eux, ShI Al'Abbs AI-Fsy, tait secrtaire de feu le grand vizir Avmed ben Mosa. Us sont peu nombreux EI-Qar; les vabos de leur zouya sont grs pour leur compte par un moqaddem, Si Al- 'Arby ben AI-l,Idj Al;tmed ben Mebl;t,
~l:.; Qndtra.
Le premier Qantary dont on retrd'uve le nom El'Q\~ar est Si 'Ali ben Qsem AI.Qantary qui fonda au Mers une zouya, encore existante, en l'honneur de Sidy 'Abd arRal;tmn AI-Madjdob; mais d'aprs le {ihaher, le plus ancien que nous ayons vu, et qui date de 994 de l'hgire, il est certain que cette famille avait une certaine importance avant cette poque, puisque cette pice parle de d.hher prcdents, dont elle renouvelle les dclarations. Il y est question d'une zouya des chorfa Oulad Al;tmed, qui aurait t, cette poque, administre par les Qna\ra. Il nous a t impossible de retrouver ces chorfa Oulad Al;tmed, ni de savoir qui ils taient. Peut-tre s'agit-il des chorfa Oulad Sidy 'AU ben Abmed du Djebel arar qui sont, d'aprs les uns, descendants de Moulay 'Abd asSalm, d'aprs les autres des Oulad AI-Mebh. Il en existe encore, mais leur baraka a pass dans la famille d'Ouazzn, depuis Moulay 'Abdallah Cherlf ben Ibrahim, de la descendance de Sidy Yamlal;t, qui tait talmidh de Sidy 'Ali ben AVmed ' .
1. C'cst lui qui nt Ic hros de l'aoecdote qoc nous avoDsracoote plu. baut. .
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ARCHIVES MAROCAINES
Les Qntra ont eu autrefois une grande influence et ce sont eux qui ont fait reconnatre, sous Moulay Isma'il, la dynastie des Fil:lla EI-Qar. Les fils du fqh Abo 'Abdallah AI-Qantary s'enfuirent Fs, aprs la prise d'EI-Qar et le massacre d'un grand nombre de ses principaux habitants par Aboli 1- 'Abbs AI-Khil,lr R'ailn, en 1063 de l'hgire'. C'est sans doute ce moment que se nourent les intrigues qui aboutirent l'entre d'EI-Qar, sous l'obissance des Filla. Nous avons parl prcdemment des droits des Qntra sur la zouya de Sidy 'Abd ar-RatImn AI-Madjdob, dite zouya des Qntra.
~,LL J
.:.J -..:>.
Ben J/estra.
La famille des Ben Mestra, originaire de la tribu djebalienne du mme nom, prtend descendre des Oulad Guennon, chorfa idrisides, mais cette prtention ne s'appuie sur aucun texte; elle est tablie depuis longtemps EI'Qar, MoutIammad ben al-fqih AI-Mestry, tait gouverneur d'EI-Qar lors du passage de Moulay Solamn, qui descendit chez lui et lui laissa des coffres remplis d'effets et d'objets de prix et des (lhher dclarant (wrln la rue qu'il habitait. Ce l,1orm est tomb en dsutude. Il reste encore, dans la Darb Al.Mestl'y, (Iuelques membres de cette famille, qui sont assez pauvres. Sidy Fel.!l.lol. le fou, enterr au quartier de Hry, appartenait aux Beni Mestra.
~! Al-Kha!ih.
Les Oulad AI-Khatb descendent rellement de Sidy Moul,1ammad AI-Khatib, trs probablement un Achqilola. Ils appartiendraient donc eux-mmes cette famille. Ce qui serait de nature confirmer cette hypothse, c'est qu'il
1,
KitlJ al-lstiqd. IV, p. 14.
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existe des Oulad AI-Khatib de la mme famille. Ttouan, o se trouvent des descendants de beaucoup de familles d'Andalousie. Dans ce cas, le surnom AI-Khatib, donn Sidy Moutlammad ben Achqilola aurait seul subsist et serait rest ses descendants. Il reste encore EI-Qar deux familles AlKhatib, au quartier de BAb el-Oued; l'une a pour chef Sidy Atlmed, l'autre Atlmed tout court.
~y).1 AI-Khamry.
Cette famille, originaire d'Andalousie, est venue EIQar au IVe sicle de l'hgire, d'aprs le fqih Moubammad bel-Bahtr Al.Kamry, mort il y a une vingtaine d'annes. Un quartier entier dans l'ancien Qar, dtruit par la rivire, portit leur nom; il existe encore dans les jardins du ct du Soudd une Darb al.Khamry. lJdj Moubammad Al Khamry, chef de famille, possde une maison, un grand nombre de jardins et quelques terres.
)t;..J.1
X1l 8
Al-Djezzdr.
Cette famille, originaire de Sal, est venue EI-Qar au sicle de l'hgire, lors d'une pidmiA de peste; elle appartient aux Oulad Ar-Rafqy, dont elle porte le nom, celui d'Al-DjezzAr venant seulement d'un de leurs anctres, boucher El-Qar. Il existe encore six branches de cette famille EI-Qar, d'influence nulle, autre part qu' DAr Dabhr', o ils exercent le mtier de tanneurs. 'Abd asSalAm AI-DjezzAr est actuellement moqaddem de la zAouya de Moulay At-TahAmy El-Qar.
~, Al-Malny.
Trs ancienne famille, originaire du DjebellJablb; une femme Matnya a construit ses frais, avant Moul.y Isma 'n, un pont pns d'EI-Qar, appel Qan\8ra de Sidy SIAma, qui
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ARCHIVES MAROCAINES
existe encore. C'tait une famille de Moudj\lidin, aujourd'hui tanneur:-, assez riches. L'amin du Dr Dabbr' est un Matny, comme son pre et son grand-pre.
J.;JI
AI-Cllel/y.
Famille d"oulam, venue EI-Qar au x sicle de l'hgire et descendant de Sidy 'Ali Chelly, qui a une qoubba au-dessus du Soq al-Khamis de Boujedian, en Ahl Serif. Si A1).med Chelly et Si Mou1).ammad ben 'Abd al-Ouahhb Chelly ont des maisons et des jardins EI-Qar; ils sont trs nombreux au dchar de Boujedian.
J~I Al-Khachny.
Trs vieille famille, descendant de Sidy 'Isa ben Khachn, sur le Sebo, aujoul'd'hui au R'arb, et qui tait, l'poque de l'existence de Sidy 'Isa, en territoire Khlot. La famille est donc Khlot; elle a deux maisons Bb elOued: I:ldj A1).med et Hdj Mou1).ammad.
~.r.~ ,)~.JI Ou/ad Al-Aharka.
-Famille d'origine juive, islamise par Sidy Bo A1).med, qQi d'EI-Qar, au Vie sicle de l'hgire; ce sont des commerants, laboureurs et jardiniers possdant quatre maisons Chari'a: Si A1).med, Si 'Abd as- 'Salm, Si A1).med et Si FeMol.
:v\J.jJ\ ,)":!!) Oulad Al-Qaddma.

Famille de tolba et d'imms originaire d'EI-QI,'ar; le premier imm de Djma' Sa'ida fut lin Qadmy j deux maisons EI-Qar: Si Moul,lammad (Bb el-Oued) et Si' Abd arRabmn, le libraire (Chari 'a).
).J.)j
I.:f. ,)~.JI Oulad Ben Qaddoi'tr.
Famille de n<Jher, originaire de l'ancien Qar (n~her de
EL-QAR EL-KEBIR
225
Djma' az-Zelije el de Djma' Sidy I-Khatib ; deux maisons: Si 'Abd al-Qder ben Qaddour (Bb el-Oued) et Mou\1ammad le cordonnier.
-.s-,~I .)~-,I Ou/ad Al-Hat/douy.

Famille de charpentiers d' AI-Qala 'a de Beni Rotem (R'zaoual; deux maisonl!l: Si 'Abdallah, moqaddem de la zouya des Tidjnyln, et Si 'Ali, commerant La Qasrya.
0~ .)~-,I Ou/ad 'Aydll.
A~medet l,Idj Mou~ammad,
Riche famille d'origine arabe; trois maisons: lJdj l,Idj A\1med et Si 1 'Arby
....5" !)) 1 .)~-,' Ou/ad Ar-Re~dmy.
Mourabi~ln, descendants de Sidy Bou-Bker Ar-Rezmy AI-R'arbaouy, prs du Sebo; ils taient autrefois mouqlt dans les mosques.
...;.-.(!I .)~-,I Ouiad Al-Kniksy. 'folba et 'oulama de l'ancien Qar; qoubba de Sidy 'Ab dalLah AI-Kniksy dont le fils Sidy Mou\1ammadtait qiJl d'EL-Qar. Ils ont encore deux maisons .
..5"WI J}.JI )~,)! Ou/ad Al-Menqol~ch Al-Mesndouy.

Trs anciens ElQar et autrefois puissants; il reste aujourd'hui trois membres de la famille, trs pauvres.
..5y).,JI .)~.:' Oulad Ad-Dra'ou:lJ.

Originaires de la' tribu de Celta, ils ont fourni un gouverneur la ville, ily a soixante ans. Deux maisons; Si Djello'ul Ad-Dra 'ouy et Sidy jelLol.
ARC. MAROC.
\5
2 5
226
ARCHIVES MAROCAINES
~:..s.' ,)~.:I Ou/ad Nekhcha.
Originaires de l'ancien Qar, ils ont encore sept maIsons, assez riches.
0y-sJ1 ,)~.)l Ou/ad Al-'A.ry.

Famille d"Oulama nombreux EI-Qar; leur premier date de Moulay 'Abd AI-Mlek AI-Filly; ils ont une zouya Megad, en Ahl Serif.
~hher
-e:-:r-
,)~.;' Oulad Sakhsokh.
Andalous venus au x sicle EI-Qar; Sidy 'Ali est enterr au Minzah. Deux maisons: Si Moul;lammad et AIMajdob.
jJ~1 .;~I Oulad Ai-Kt!rrllz.

Ancienne famille de cultivateurs, se disant issus de Sidy Yotnous Deux maisons Bb el-Oued: Si 'Abd ar- Ra 1;1mn, baqql, et l:Iammm, tisserand.
~t,:.}\
,)'1,.,' Oulad Ar-Rannddj.
Tisserands andalous; deux maisons Bb el-Oued: Al;1med et 'Abd al.Qder
......h jj ,)'1,.,' Ou/ad Zerroq.

'folba du dchar de Ouad Rn, en Ahl Serif; trois maisons riches Chari'a, iriges chacune par un St Moul;lammad.
)W-' drl' ,)'1,.,1
Ou/ad A/-Molmen A/-lfahhdr.
Leur anctre Sidy Al;lmed Momen est enterr au Soq; ils ont actuellement deux maisons pauvres.
-,)I,~, ,)'1.;\ Ott/ad A/-Bddesy.
De Bdes (Rif), cultivateurs depuis plusieurs sicles
EL.QAR EL.KEBIR
227
EI-Qar; deux maisons Charra: Al 'Arby AI-BAdesy et Al)med.

....:~lt..01 ,)~"I Ou/ad Ad-Dr'ay.
'folba andalous aiss; deux maisons: St Al)med(TAbya) et Si I-'Arhy (BAb el-Oued), plus les fils de feu Si Moul)ammad, mineurs.
J~)
cr.
,)~-,l Ou/ad Ben RoMllU.
'folha et moadhdhinin du lJaouz de TAmesna: deux maisons BAb el-Oued, diriges chacune par un Si Mou\lammad.
_~'~l .)~-,' Ou/ad Al-Andjer!l'
'folba et .oulamA. de l'Andjera, anciennement tablis EI-Qar, et qui ne comptent plus que deux membres; q oubha de Sidy Qsem dans l'ancien l.Iauma de Sidy Qsem AI-Andjery.
JSj}1 ~-,I Ou/ad Al-Ouraglg.

Famille des Beni Ouriguel, descendants du fqth AlOuragly, qui ViVRit sous les Beni OuattAs. Une seule mais on EI-Qar: Sidy 'Abd as-SalAm 'AlOuragly, se disant . chrif.
~, .)~-,' Oulad Al.Fa{ll,l.
Famille teinte, originaire des SefiAn (El-FeeJoul), tablie

EI-Qar avant Moulay 'AU Bo R'Aleb.
....s~, ,)~-,' Oulad Al-Kafcy.

Tolha des Beni MestAra; on trouve actuellement: IJdj AI-MokhtAr AI-Katcy, IJdj 'Abd Al 'Aziz, moqaddem de Sidy Bo A\lmed et imAm de DjAma' Sidy Mou\lammad Chrif.
228
ARCHIVES MAROCAINES
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.)~-,I Ou/ad Al-Fichtaly.
Trs anciens, de la tribu de Fichtla; cinq maisons: S MouQ.ammad, Si 'Abd as-Salm, Si Al- 'Arby, Si AtJ.med, tous piciers et Si AtJ.med, commerant la Qaisl'ya.
0-'Y ~ )~-,I Ou!ad Ben 'Azon.

Nl.her et qid des Beni Zeker; quatre maisons alsees: Si MoutJ.ammad (Souaiqa), Si AtJ.med (Mers), Bo R'leb et Si Bo SeltJ.m (Nyrin).
E.
MICHAl.:x-BEJ,LAIRE ET
G.
SALMON.
ANGER8. -
UIP. OIlIENTALE A. BURDI;' ET Cie,
4,
RUIl GARtHER.
LA. COLONIE DES MAGHRABIM t

EN PALESTINE
8ES ORIGINES f t SON TAT AOT'OJlL
La population juive Ju Maroc s'est toujours distingue par son extrme mobilit. Le Maghreb qui a servi de lieu . de refuge aux grandes masses juives, chappes la perscution des musulmans d'Afrique ou celle des chrtiens d'Espagne, a envoy son tour des colonies isralites importantes vers tous les pays de l'Orie~t et de l'Occident. L'Espagne a reU plusieurs reprises des populations juives migres du Maroc: lors de l'invasion musulmane et des nombreuses perscutions diriges contre les Juifs par leurs maUres musulmans. Les exemples sont trop nombreux pour tre tous cits ici. Dj l'poque romaine les Juifs de Cyrne, rvolts contre la domination romaine en 115 et 116, et menacs d'une extermination gnrale, cherchent refuge en Mauritanie.
1. Pluriel du mot bbraiqueMaa'rabi ('::1,Yt:l de langue arabe prononcent Maghrabi.
=occidental), que les Juifs

16
:!
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ARCHIVES MAROCAINES
En 612, 613, lorsque Sisebot, roi des Goths, s'empare d'un grand nombre de villes romaines d'Espagne et en chasse les Juifs, ceux-ci se retirent sur les ctes d'Afrique t. Les Juifs expulss de l'Espagne aident Tarik dans la conqute du pays. En 823 nous voyons 8.000 Juifs espagnols qui passent le dtroit pour s'tablir Fs '. Dans l'arme des envahisseurs maures de l'Espagne il y avait beaucoup de Juifs et mme des chefs berbres de religion juive. Lors de la perscution du Xl" sicle le rabbin Alfassi, l'une des sommits de la science talmudique quitte Fs pour aller se rfugier en Espagne. Lorsqu'en 1146 Abdallah ibn Toumert s'empara du pouvoir au Maroc, il somma les Juifs de se convertir l'Islam ou d'migrer. Une grande partie d'entre eux se sauvrent en Espagne, en Italie, etc. '. La communaut d'Oran disperse en 1543 par les Espapagnols, se reforme en 1792, aprs la reprise de la ville par les Turcs, sous le bey Mohamed ben Osman. Le vainqueur attire les Juifs de Mascara, de Mostaganem, de Ndroma, de Tlemcen, de Gibraltar, du Maroc oriental et mri dional. Plus rcemment nous voyons des communauts entires, celle d'Oran, et de quelques autres centres algriens, reconstitues ou fondes par les Juifs marocains, accourus de tous les cts pour jouir du rgime libral inaugur par la France dans sa colonie africaine'.
Graetz, Gescltichte der Judell, t. V, p. 170. Roudh el Kartaa, Histoire des souveraiTlS du Magilreb, p. 65. 3. V. Graetz, Histoire juive, t. VI, p. 77 et p. 154. 4. V. l'tude de M. Isaac Bloch daos la Revue des tudes juives, t. XIII.
1.
2.
LA COLONIE i>~s MAGHRAiUM. EN PALESTiNE
23t
La guerre hispano-marocaine de 1859-1860, de son ct, provoque un courant d'migration des Juifs de Ttouan et de la rgion, vers la province d'Oran. Mascara devient bientt un petit Ttouan. Bel-Abbs reoit une importante colonie. Le Sig, Perrgaux, Ain-Temouchent reoivent. aussi des migrs, Encore aujourd'hui le dpartement d'Oran compte 1.000 Juifs marocains, non naturaliss, et Tlemcen seule en compte 500 (1901)1. Mme dans les pays les plus lointains, tels que le Brsil, l'Argentine et l'Amrique latine, en gnral, nous rencon trons partir du XVIl' sicle des Juifs originaires du Maroc'. A en croire Kayserling, dans son ouvrage La dcouverte de l'Amrique et les Juils l , deux Juifs originaires d'Arzila, dont il cite les noms, auraient particip la dcouverte de l'Amrique par Colomb. Le vritable mouvement d'migration ne commence cependant se dessiner que vers 1880. Des colonies composes surtout des anciens lves des coles de l'Alliance, instruites et prpares une vie civilise, s'tablissent et prosprent dans le Vnzula, au Brsil, en Argentine, etc. Elles y forment de nos jours des agglomrations, trs actives dans le commerce et les arts. Les migrants marocains se crent, en effet, des positions avantageuses en Amrique; certains d'entre ex ont en Argentine 5, 6 et mme 8 maisons de commerce diss mines dans les diverses provinces. C'est cette mobilit des Juifs marocains, et leur profond sentiment religieux, qu'il faut attribuer la large part
1. Revue des coles de l'Alliance isralite, VU, p. l'j' et laiv.; VIII, p.36. 2. Ds la premire moiti du xvn' sicle on rencontre dj des Juifs T'touanais danl plulieurs pays d'Europe et d'Amrique o illont fait souche (Revue des colu, VI, p, 367). 3. Kayserling. Die Entdec1cung von Al1Ieri1ca und die Jude1l.
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ARCHIVES MAROCAINES
prise par eux dans la reconstitution moderne des anciennes communauts de la Palestine. Ce mouvement mrite d'autant plus une tude spciale qu'il nous prsente les Juifs du Maghreb sous un aspect nouveau. Les relations qui existaient entre la Jude et les colonies juives de la Libye romaine, datent de la plus haute antiquit. Les vangiles tmoignent en effet de l'existence Jrusalem, d'une synagogue rserve aux Juifs de Cyrne, qui rsidaient Jrusalem, o ils formaient une communaut distincte, l'instar de celle des Alexandrins. Ce tmoignage est d'ailleurs confirm par le Talmud, qui, d'accord avec les Actes des aptres, parle mme de proslytes libyens, venus Jrusalem 1. D'ailleurs les textes talmudiques comprennent le terme gographique de Libye dans le sens le plus large du mot, c'est--dire presque toute l'Afrique du Nord, l'gypte excepte'.
1. Strabon d'Amase, cit par Josphe (Antiquits Judaques, XIV, 72 et 115-118) parle de 4 classes de la population de la Cyrnaque au commencement du 1er sicle avant J .-C, Les Juifs en forment la quatrime et en outre, ils ont pntr dans tous les tats et il n'est pas facile de trouTer au mOllde un seul endroit qui n'et pas fait accueil cette race Quant leur prsence Jrusalem, elle est atteste d'abord par les .Actes des Aptres o nous lisons le passage suivant: Il Or, il y avait Jrusalem des Juifs qui y sjournaient, des hommes pieux de toutes leI' Ilations SOU'l le ciel, des Parthes et Mdes et lamites, des habitants de la Msopotamie, de la Jude et de la Cappadocie, du Pont et de l'Asie, de la Phrygie et de la Pamphylie, de l'gypte et des contres de la Cyrnaque, et des Romains prsents ici, tant juifs que proslytes" (Acte& de& .Aptre&, Il, 5, 13 et suiT. Reuss, Ifl7 6), Plus loin il est question de la synagogue dite des Affranchis et de celle des Cyrnens et des Alexandrins (VI, 9; XI, 26). Le Talmud de Jrusalem, tr. Sabbat 7, traite des ':l"~ C'N:lil C',J c'est--dire les proslytes qui viennent de la Lybie et doivent h'e considrs comme des gyptiens, auxquels les relations matrimoniales avec leI' Isralites ne sont permises qu'aprs la 3' gnration. ~~. Nous aurons encore l'otcasion d'y revenir.
LA COLONIE DES MAGHRABIM EN PALESTINE
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D'autre part Josphe nous parle des relations entretenues par les zlateurs de Jrusalem avec leurs partisans de Cyrne et de la Libye, o la population juive tait dj trs nombreuse en 87 avant J, C. J. Ces relations s'expliquent surtout par les voyages obligatoires que faisait Jrusalem l'lite de la population de la Diaspora l, ainsi que par les tournes rgulires des apostoli (1"3r W'lZ7), Schelihei Zion, qui recueillaient les sommes destines au Temple de Jrusalem et plus tard aux coles rabbiniques de la Palestine'. D'ailleurs, ces relations sont confirmes par des donnes historiques qui ne peuvent tre mises en doute. C'est . d'abordl'insurrection des Juifs de la Cyrnaique en 115.118, prcdant celle des Juifs de la mtropole, sous Bar-Cochba, survenue un peu plus tard, ainsi que la prsence probable des patriotes palestiniens, parmi les instigateurs du mouvement rvolutionnaire contre la domination romaine t.
1. Le zlateur palestinien Jonathan se rfugia, aprs la deatraction de Jrusalem en 70, dans la Cyrnaque et se mit en tte d'une insurr~ction des Juifs du pays, que rprima violemment le prfet Catulle. (Josphe, Guerre., II, 3; V, 76; Graetz, III, page 455.) 2. Terme classique: Les Juifs disperss dans le monde grco-romain en dehors de la Palestine, 3. Presque chaque ville de la Diaspora avait une caisse spciale, rserve l'encaissement de l'impt destin au Temple de Jrusalem. Ces SOmmes avaient t remises par des gens de confiance choisis parmi l'lite de la population (C. Mommsen, Histoire rOJJJfline, dition fran\laise, t. XI, p, 68), Mme aprs la destruction do Temple ce droit ne leur fut pas enlev jusqu'au IV' sicle, et daus les documents officiels nous retrouvons des schelihim ou des apostoli (pour les dtails voir Schrer, Ge.claichte de. Judenthum., etc., t. III, 71 et suiv.). Le Talmud nous parle des Scheli~ei Zion : Tai. Babylonien, trait Ndarim c. XI fin, et trait Bza, 25 6. 4. Dion Cassios (pitome de Nphilin, LXV) racoote que les Juifs de
26*
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ARCHIVES MAROCAINES
Puis c'est,Iadcouverte d'une pierre tumulaire hbraque qui doit concerner la fille d'un docteur rabbinique du ne sicle 1.
la Cyrnaque ayant mis leur tte un certain Andras se rvoltrent et massacrrent 220.000 Grecs et Romains .. Eusbe (Histoire ecclsiastique, IV, 2) appelle le mme chef LucuS'. Les Juifs furent battus par divers gnraux, notamment par Lusius Quietus, prince maure qui s'tait distingu dans la guerre de Dacie et qui a rprim une insurrection en Palestine. Le Talmud (Mischna Sota, IX, 14) parle des terreurs de la guerre de Quitus. L'insurrection simultane des colonies juives de l'le de Chypre, de l'le de Crte, de la Lybie, de l'gypte et de la Msopotamie, et en dernier lieu de la Palestine sous Adrien et Trajan, fut prpare longuement par les patriotes et par les voyages du docteur Akiba et ses nombreux lves (24.000 s'il faut croire le Talmud). (Graetz, t. IV, p. 139 et suiv.) Le rait que les Juifs, survivants la rpression de l'insurrection se rfugirent dans la Maurtanie, ressort de certains passages talmudiques et du passage suiTant emprunt Spartien (Hadrian, c. 5) : Cl Lusium Quietium sublatis gentibus Mauris quas regebat, quia suspectus imperio fueret esarmonit, Marcio Turbo judaeus compressus ad deprimendum tumultum Mauretaniae destinato li. Mais si les Homains avaient poursuivi les survivants jusqu'en Maurtanie, il est certain que leur vengeance ne put les atteindre jusque dans l'intrieur de l'Afrique (Mommsen, Histoire romaine, t. XI, p. 160). 1. Cette inscription a t trouve Volubilis par M. de la Martinire et publie par mon minent matre M. Philippe Berger dans le Bulletin archolOGique du Comit des travaux historiques et scientifiques (Paris, 1892, nO l, p. 64-66). Elle est reproduite dans le Recueil des antiquits du Maroc, publi dans les Archil'es marocaines, n" III. La lecture du texte qui ne fait pas de doute est comme suit:
nJ il"il'
':::l, n:::l NJ"l:lO
Matrona la fille de rabi Juda, repose. M. Berger croit que pour des raisons d'ordre palographique el onomastique (le .om est romain: Matrona) l'inscription date des premiers sicles de l're chrtienne. Sans vouloir trop insister, je crois cette thse confirme par une raison dcisive, qui prcise la date de l'inscription, notamment par la prsence du titre rabbi mis avant le nom du pre de la morte. Il est al'r que ce titrc!, del'enu commun partir du l'ni" sicle et le schisme caraHe, ne fut jamais appliqu au vulgaire; il trahit la
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Enfin, c'est l'vasion en masse des Juifs vers les rgions occidentales de la Maurtanie. Tous ces faits confirment une constatation) que nous nous rservons de dvelopper, dans l'histoire des Juifs au Maroc, en prparation.
Le moyen ge ne fut pas favorable l'exis~ence d'un centre juif en Palestine. . . Molests par les Byzantins et souvent maltraits par les Arabes, les derniers survivants de la population indigne de la Palestine furent anantis par les croiss 1. Une seule fois, il est question de savants palestiniens arrivs Kairouan au commencement du XI" .sicle '. C'est la mme poque qu'il faut attribuer le passage Jrusalem du pote carate, Mose al-Fasi al.Dra't, originaire du Dra marocain. En 1180 le voyageur juif Ptahia ne trouve que deux Juifs Jrusalem. Mme la perscution de 1142 1 , qui force les Juifs marocains migrer en masse vers les pays les plus lointains, trouva la Palestine ferme devant les
prsence d'un docteur de l'cole tanaUe qui florin ait en Palestine entre :'0 et 200 aprs J.-C. (2 Graetz, IV, p. 9). Comme nous n'avons pas jusqu'ici d'autres exemples d'inscriptions hbraiques analogues en Afrique du Nord, comme d'un autre ct, il devait certainement y avoir parmi les rfugis de la Cyrnaique, des docteurs de la Palestine, il ne serait pas tmraire de considrer cette pierre comme appartenant la fille d'un des nombreux disciples du clbre rabbi Akiba, l'inspirateur et l'me de l'insurrection juive contre les Homains sous Trajan et Adrien, dont le voyage en Afrique est confirm par le Talmud Bab., tr. Hosch-Haschana, 26 a. 1. Munk, Palelti:u, p. 622. 2. Respo1UJa de Hai, recueil Taam Sekenim, p. 54. 3. Entre 1142 et 1146 Abdallah ibn Toumart, le fondateur de la dynas. tie des Almohades vainquit les AlmoraYides et s'empara de la capitale du Maroc. A cett occasion les Juifs eorent le choix entre la conversion et l'expulsion totale. Une grande partie d'entre eux migra en Espague et en Italie et dans les pays de l'Orient (Graetz, t. IX, p. (84).
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ARCHIVES MAROCAINES
rfugis. L~ pote et le mdecin Juda ibn A'bbas de Fs doit s'tablir Alep, alors sous la domination turque. Mamonide lui-mme qui passa sa jeunesse Fs et que certains auteurs surnomment ainsi Al-Fasi" fuyant les consquences d'une dnonci<ttion et rfugi Saint-Jean d'Acre (en 1165), doit quitter la Palestine, aprs un court sjour Jrusalem et Hbron, et finit par s'tablir en gypte '. . Peu de temps aprs, son disciple prfr Joseph ibn A'knin de Fs le suivit, par le mme chemin et finit par s'tablir son tour Alep '. AprS la conqute de Jrusalem par Saladin, qui inaugure dans ses tats une re de tolrance, les Juifs de l'Afrique et de l'Espagne afflurent en Palestine\ mais leur bien-tre ne fut que de courte dure. Une fois de plus, les communauts juives de la Palestine sont ananties par les Mongols, cette fois en 12441>. A peine rtablie en 1713. sous la protection des sultans BaQ.rites d'gypte 6, elles retombent dans un tat de dcadence tel que leurs relations avec le monde extrieur sont demeures presque inconnues. En effet, l'histoire relle des Maghrabim tablis en Palestine, ne commence qu'avec la conqute dfinitive de la Terre Sainte par les Turcs, et le rtablissement de l'ordre et des communications directes avec les autres pays de l'Orient. On peut cependant supposer que le Maroc envoyait en
1. Azula, Dict. bibliographique Schem Ila-Guedolim, lettre D. 2. Pour les dtails, v. Graetz, t. VI, p. !7I. 3. Joseph ibn A'knin ([ [60 1'>.26) surnomm Abul-Hadjadj Yousouf ibn Yahia ibn Schimun Al-Pabati Al-Maghrabi naquit ,', Ceuta en pleine poque de perscution. Il se distingua comme philosophe, thologien et mdecin de mrite. et fut le favori de Mamonide (Graetz, VI, p. 229)' 4. Munk, Palestine, p. 29. 5. Idem, p. 638. 6. Idem, p. 642.
0
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Palestine, non seulement des migrants juifs, mais aussi des musulmans, ce qui prouverait que les raisons de cette affluence des gens du Maghreb n'taient pas d'ordre purement religieux. L'une des portes de l'enceinte de Jrusalem s'appelle, en effet, encore la porte des Maghrabim et c'est proximit de cette porte, que se trouve le quartier des Maghrabim, tant juifs que musulmans. Nous avons vu Jrusalem un certain nombre de ces derniers. C'est parmi eux que se recrutent les gardiens et les employs des difices religieux, entre autres du l;Iaram ech Chrif ou mosque d'Omar, et de l'emplacement du Temple. Les relations commerciales entre les Juifs du Maghreb et leurs coreligionnaires du Levant~ui devaient, disonsle en passant, tre plus importantes l'poque de la domination turque en Afrique, se trouvent confirmes par de nombreux tmoignages et mme par des documents officiels franais du XVll e sicle t.
1. Ce fait mriterait une tude dtaille. Voici du moins quelques renseignements prcis. La Revue de. tudes juives, t. XIII, p. 35 et s. a publi sous le titre La France et le monopole du commerce des chelles du Le...ant et dans les tats barbaresques la fin du X"'I" s~~cle , une srie de documents dc la Chambre de commerce de Marseille o il est question de la protection efficace exerce par la France sur les commerants juifs et armniens en Orient et en Afrique. Il en ressort nettement que les ba_ teaux affrts pour le Levant faisaient halte dans les villes de la cte marocaine. Sur le mme sujet, .... le livre de M. Alexis de Vaulx, La France et le Maroc, p. 35 et suiv. Le mme auteur parle (c. p. 68) du protectorat fran~ais s'exer~ant en 1631 sur les bateaux du Maroc, du Le'tant et de Constantinople. De l'autre ct, M. Bloch dans ses .. Inscriptions tumulaires des anciens cimetires en Algrie ", p. 68, cite un certain Jacob Bouchare qui affrtait au XVIII" sicle des bateaux de l'Algrie li Marseille, au x portes du Maroc et aux chelles du Levant.
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ARCHIVES MAROCAINES
La domination turque rtablit enfin la scurit. C'est sous son gide que les Juifs recommencent affluer en Palestine et que s'effectua la reconstitution des cc quatre villes saintes ll, notamment Jrusalem et Hbron dans la Jude, Safed et la Tibriade dans la Galile. A ce repeuplement des villes de la Palestine, dvastes antrieurement, les Juifs nord-africains prirent une part des plus actives. Dj en 1521, peu de temps aprsla!rforme de la communaut de Jrusalem par le rabbin italien Obadia de Bertanura (1488), les Juifs des tats barbaresques nous apparaissent comme une fraction distincte, non moins importante que les deux autres fractions qui constituaient la communaut juive des villes saintes de la Palestine : les Sphardim, originaires de l'Espagne, et les Moriscos, autochtones de la Syrie et des pays avoisinants surnomms aussi Mostarbim 1. M. Franco, l"auteur de l'cc Essai sur l'histoire des Juifs de l'empire ottoman ll, nous dit ce propos qu'en 1521, la communaut des Maghrabim. originaires des tats barbares(lues, s'tait spare des Moriscos (les Juifs indignes), qui eux aussi parlaient l'arabe comme les nordafricains, mais auxquels les Juifs de langue espagnole avaient donn le surnom ddaigneux de Moriscos, parce qu'ils taient trs ignorants et rustres 1. Les Maghrahim, parmi lesquels on comptait un grand nombre de savants rabbins, ont form depuis la communaut connue sous le nom de AdathMaa'rab(::l'310 11131), c'estI. La Revue de Lunz t. XIV. Jrusalem [889, Les Juifs originaires de l'gypte appartenaient encore au XVIII' sicle cp.tte dernire communaut. Cela ressort entre autres, de l'affirmation de Azoula dans son Dictionnaire biographique Schem Ha-guedolim, lettre 1 propos du rabbin David, le petit-fils de Mamonide. 2. Mose Haguis dans sou '3100 i1SN publi Amsterdam en 11)85 nous dit que les Moriscos ou les Mostarbim (cf. le mme terme appliqu 'aux musulmans) sont les autochtones de la Palestine.
C"W"',
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-dire la communaut de Maghreb. Nous allons voir que ce furent surtout les Marocains qui jourent le rle prpondrant dans les destines de cette nouvelle communaut, qui ds sa cration avait une succursale active dans la ville de Hbron.
C'est au xv~ sicle que le clbre talmudiste David ben Zimra, d'origine espagnole, quitte Fs pour s'tablir Jrusalem et qu'un autre rabbin important de Fs, Jacob Berab dont nous aurons l'occasion de parler plus loin. vient s'installer en Palestine.
If
Nous possdons d'un autre ct des renseignements trs prcis concernant la part prise par les immigrants du Maghreb, l'uvre de la reconstitution de la seconde communaut de la Palestine, qui clipsait souvent par son activit religieuse et par l'influence qu'elle exerait sur le judasme entier, sa rivale. la capitale de la Jude. Il s'agit de la ville de Safed en hbreu (n!l:r) Zefath, dans la Galile, dont l'antique capitale, Tibriade, tait devenue une simple dpendance.
ARCHIVES MAROCAINES
Cette organisation, qui rtablit la tourne des apostoli des premiers sicles de l're chrtienne 1, tait base sur la division des Juifs de la Diaspora en trois grandes fractions, correspondant aux trois grandes colonies distinctes d la Palestine 1. C'est dans la premire moiti du XVI" sicle que s'tablit Safed le fameux rabbin Jacob Berab, ancien grand rabbin de Fez, qui conut la pense hardie de rtablir le patriarchat et la suprmatie religieuse des rabbins de la Palestine 1. Un peu plus tard, vers la moiti du XVI" sicle, un autre ancien rabbin de Fez, Isaac ben Zimra quitta Jrusalem pour s'tablir Safed, o la communaut juive avait atteint alors une prosprit exceptionnelle. En 1603 le nomm Salomon Schlomel, originaire de la localit de Lotenbourg en Alsace, s'arrte Safed. Il dit entre autres, dans une lettre envoye aux siens et publie beancoup plus tard: J'ai trouv Safed une grande communaut avec 18 collges rabbiniques, 31 synagogues et plus de 300 l'ab bins attirs'. La supriorit des rabbins du Maghreb est atteste d'aprs lui par le fait que parmi les trois rabbins, prdicateurs officiels, qui prchaient alternativement dans
V. plus haut p. 233. Nous lisons dans la prface du Dictionnaire Schem Ha-guedolim d'Azoula (d. BenJacob Vilna, p. x) une citation prise un auteur du XVU" sicle.
1. 2.
N'p:J'~ /0' :J,ji'C N'P"l:l/O: c'mSw, Ci1 l'1,':lSO/J Il y a trois empires pour les missi ou schelihim : l'empire de Turquie d'Asie, l'empire de l'Arabistan (l'Afrique dou Nord) et J'empire des Franques (ici l'Europe). 3. Une chronique hbraque du XVII' sicle intitule Qor Ha-Doroth nous dit que lors du sjour dn Berab Fez il y avait dans cette ville 5.000 maisons juives. 4. V. Recueil, Schib~lei Ha-Ari, Jrusalem 1853, dans l'appendice; C. Almanach Jrusalem, t. V, p. 36.
LA COLONIE DES MAGHHABIM EN PALESTINE
2i3
la grande synagogue de la ville,l'un tait Massoud, originaire de Fs, et l'autre Salomon, originaire lui aussi du Maghreb. Ce Massoud doit tre le mme rabbin dont Azoula nous raconte les relations intimes avec le cabaliste Ari 1. En outre, nous rencontrons Safed un rabbin Hayim , du Dra', auquel le prophte Elie, en personne, aurait fait des rvlations et qui entretenait des relations avec le disciple prfr du Ari, le mystique Hayim Vidal. Par contre, le XVII' sicle ne fut pas favorable au dveloppement de la communaut de Jrusalem, opprime et pressure par les pachas turcs rapaces, et surtout par le tyran fanatique Ibn Farach. Nous voyons mme les rares rabbins qui taient arrivs du Maroc, aller s'tablir sourtout Hbron, o la communaut parait s'tre dveloppe au XVII' sicle dans des conditions supportables et mme Gasa, dans l'extrme sud de la Palestine. C'est probablement vers la fin du XVI' sicle que le rabbin Abraham Azula, de Fez, tabli d'abord Jrusalem quitte cette ville, pour devenir rabbin de Hbron'. Plus tard nous trouvons tabli dans la mme ville comme rabbin officiel Aron ben Hayim, de Fs, appartenant la famille d'Azoula et auteur d'ouvrages rabbiniques apprcis'. Cependant il faut admettre que le trajet plein de prils
Azoulai, Diet. 6io,. V. lmanaela de Jrrualem, de Lunz, t. V, o nous voyons qu'en 1628 la plupart des Juifs de Jrusalem quittrent la ville pour chapper aux vexatious de toute aorte. 3. Abraham AzouIai, l'anctre de la branche paleatiniCIIDe de la famille Azoulai quitta Fs vers la fiB du xv. 8icle et 8e rendit par voie de mer en Palestine. H. D. J. Azoulai, l'auteur du dictionnaire cit, est 80n arrire petit&18 ; on compte en outre parmi se8 de8c<!ndant8 un nombre considrable de rabbina et d'auteurs hbraiques. 4. V. Azoulai, Diet. bio'Npltif".' lettre M.
1.
2.
2H
ARCHIVES MAROCAINES
et si long, du Maroc la Palestine, avait empch un grand nombre de voyageurs d'atteindre leur but et de pousser jusqu' Jrusalem. Trs souvent d'ailleurs, des dsillusions de toute sorte les y attendaient, et foraient les uns retourner au Maghreb, les autres s'chouer en gypte ou en Syrie. Quant aux prils du voyage, nous savons que -Mamonide et les siens furent menacs d'un naufrage, prs de Saint Jean-d'Acre; et qu'Abraham Azoula faillit prir dans le naufrage du bateau qui l'amenait en Asie Mineure. Un autre rabbin du Maroc, Schimon ben-Labi, qui prfra le voyage non moins prilleux par le littoral nordafricain et qui s'arrta Tripoli en 1569, fut mu de l'tat d'ignorance, en matires religieuses et hbraques, dans lequel les Juifs de cette ville taient plongs. Il s'y fixa pour rtablir la science talmudique et la foi, dans la Tripolitaine t.
Ce n'est que vers le milieu du XVIII" sicle, que la communaut des Maghrabim, profitant de l'amlioration de l'tat politique de la Ville Sainte, put se reformer . .En 1740, en effet, le rabbin marocain Jehuda Zerahia Azoula de Fs, s'tablit Jrusalem, o revint aussi l'autre branche de cette famille qui s'tait rfugie depuis longtemps Hbron; c'est en 1748 que le rabbin Isaac ZeratJ.ia vit natre son fils Hayim David Joseph Azoula, le futur bibliographe. La communaut commence alors se relever, matriellement et intellectuellement, et nous rencontrons les Marocains parmi les premiers pionniers du relvement contemporain de la Ville Sainte, En 1782, vient Jrusalem le fameux rabbin Hayim hen A'tar, originaire de Sal, que ses contemporains consi1.
Azoula, nict. /Jio;?,.., lettre U7.
LA COLONIE DgS MAGHRAaIM EN PALESTINE
2~5
drent comme un saint et un ange divin 1 et dont le trait rabbinique Or Ha-lfayim (la lumire de la vie) est rput en Europejusqu'en Pologne. C'est lui qui fonda Jrusalem la clbre cole suprieure ou Yeschiba encore existante et qui porte elle aussi le titre de Or Ha-lJayim Il. A sa mort survenue en 1784. cette cole passa sous la direction d'un autre rabbin du Maghreb, Hayim Tollak. Elle recevait alors une subvention annuelle de 400 piastres'. Nous touchons dj ici au XIX 8 sicle, qui joue un rle capital dans le dveloppement de l'lment juif en Palestine et Jrusalem en particulier.
III
Pendant un sicle, de 1742 1837. la Galile fut particulirement prouve par des malheurs successifs qui s'abattirent sur cette malheureuse contre. En 1742, c'est la peste qui emporta la majeure partie des habitants de Safed, tandis que l'autre s'tablit Tibriade'. En 1769, un trem1.
2.
'lZ7"P' ,,, V. Azoul.i ollvNZle cil.lettre" et le recueil de M. Soko-
V. Jewi.1a Ene,.clopetll, .rt. Jrusalem.
loC H.....iC. V.raovie, 1887, p. go. 3. L. 't'ille de Tibri.de, dtruite 't'era 1671 Cot rt.blie en 1741 p.r le c.bb.liate Hayim Aboulaphi.(C. Munk. Pale.'ine. p. 6~6}.
OCR.
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il
2 .,
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blement de terre dtruit la ville et force les survivants migrer Damas et Jrusalem, de sorte qu'il n'y reste que 150 habitants isralites. En 1799 la communaut est cependant reforme et nous y trouvons alors 6 synagogues outre 11 autres en ruines, l'anne mme o Bonaparte fit son entre dans le paysi. En 1812, la peste faucha les quatre cinquimes de la population isralite. Puis, en 1835, les Druses du Liban, s'tant rvolts contre l'autorit turque, envahirent les villes de Safed et de Tibriade, et massacrrent une partie de leurs habitants, pillant les autres qui se rfugirent dans les environs. Enfin deux ans plus tard un tremblemimt de terre cote la vie 4.000 Juifs et 1.000 musulmans de Safed l Mais les vides furent bientt combls par l'influence toujours croissante des Hassidim, Juifs affilis la secte mystique de la Pologne d'un ct, et des pieux rudits du Maghreb. particulirement de l'Algrie, de l'autre l En 1845. on compte encore Safed 750 Juifs d'origine europenne, contre 500 d'origine orientale et africaine, mais un peu plus tard, leur nombre augmente considrablement. L'immigration ininterrompue des Juifs africains eut comme consquence l'effacement de l'lment espagnol et de l'idiome espagnol Safed et dans la Tibriade, o la supriorit numrique et intellectuelle des Maghrabim finit par prdominer. Ces derniers fournirent mme aux deux villes la plupart de leurs rabbins officiels. En 1834 le poste de grand rabbin (Hal;tam-Baschi) de Safed est confi Abraham Nouri, originaire du Maroc.
Revue des coles de 1'..41. Jsr., l, p. 37, Idem, p. 39' Les Juifs forment la majorit de la population de cette ville ainsi que de celle de la Tibriade. 3. /dem, p. 40.
1.
2.
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24'
En 1870 il est occup par Raphal Massion, Marocain galement, investi antrieurement du grand rabbinat de la ville de Tibriade. En 1879 nous rencontrons Safed le rabbin marocain Salomon Hazan, l'anteur d'un trait de ctlsuitiqne, Schoulhan Ha-Tahor, La Table pure. publi Safed. En 1874 c'est un Algrien, Samuel A'bou qui est promu grand rabbin de Safed, d'o il exerce une influence considrable sur les destines de ses coreligionnaires de Galile. En sa qualit de naturalis franais, sa grande renomme lui valut d'~tre nomm agent consulaire de France en Galile. Et cette mesure eut les plus heureux rsultats pour tous les Maghrabim rsidents du pays, soustraits ainsi l'arbitraire du rgime turc, et placs sous la protection efficace de France, par l'intermdiaire de l'un de leurs coreligionnaires. Non seulement les anciens sujets algriens en profitrent largement, mais aussi les Juifs originaires des provinces marocaines. limitrophes de l'Algrie, bnficirent en partie de la protection franaise. Le nombre des protgs franais s'accrut considrablement: les deux villes galilennes en comptrent environ 3.000. A ce chift're de rsidents fixes, il faut ajouter nombre de plerins qui vinrent de tous les pays du Maghreb pour participer aux f~tes de rabbi Schimon-ben-Yoha, enterr Miron, prs de Safed, et dvelopprent les relations entretenues par les Maghrabim de la Palestine, avec leurs compatriotes rests en Afrique. Mais ce ne sont pas seulement des immigrants et des rabbins que le Maroc envoie en Palestine. C'est le Maroc qui rendit l'antique patrie juive la dernire branche,
1. Rev",e Ile. cole. Ile l'.,fl. r."al., l, p. 40-41. Actuellement lepo*te d'agent conaulait'e eat occup par M. Jacob Bai A'bo qui a ainai .uccd aon pre dana cette charge.
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ARCHIVES MAROCAtNES
authentique pour quelques-uns, de la maison royale de David t, la famille des El Daoudi, dont les origines se retrouvent dans l'histoire des Juifs d'Espagne. Aprs leur expulsion d'Espagne en 1492, les El Daoudi s'taient rfugis au Maroc que leur dernier reprsentant quitta au XIX' sicle, l'exemple d'un si grand nombre de ses compatriotes, pour aller s'tablir Safed. Le chef de la famille porte le titre nominal de grand J,'abbin de Saint-Jean d'Acre, qui rappelle les charges honorifiques des patriarches d'An tioche ou des vques de Carthage. la ville de Saint-Jean d'Acre contenant fort peu de Juifs 1.
IV
En mme temps qu'en Galile, le nombre des Maghrabim s'accroit considrablement Jrusalem pendant la premire moiti du XIX 8 sicle. Ils y occuprent de bonne heure l'emplacement spcial qui leur est rserv, encore aujourd'hui, un quartier compos de ruelles obscures et malsaines situes entre le mur du Temple et le S'ouqel1. La Chronique de Zacouto, Sefer Youl;1assin (d. de Varsovie, p. 141) fait remonter l'origine de la famille d'ElDaoudi jusqu'aux exilarques babyloniens, dont les derniers descendants se rfugierent en Espagne au lU' sicle. 2. Revlle des coles de l'Al. lsral., p. 144.
2~9
Kitanin. C'estl que se trouvent leurs synagogues et leurs institutions de pit et de bienfaisance. Comme nous l'avons dj fait ressortir, c'est surtout la pit religieuse qu'il faut attribuer l'affluence considrable des Maghrabim Jrusalem. En effet, la suite de la conqute franaise, la . pousse des Juifs de l'Algrie vers la Palestine s'accentua, pour la mme raison qui dcida de nombreux musulmans s'tablir en Asie et mme en Palestine, o les musulmans originaires du Maghreb sont assez nombreux. Jrusalem" et Damas posRdent.chacune une colonie de Maghrebins musulmans. Mais au fur et mesure que la domination franaise s'affermissait en Algrie, et que le sentiment religieux s'affaiblissait chez les Juifs de la grande colonie, l'immigration des Juifs de l'Algrie se ralentit. Depuis un quart de sicle, l'Algrie et mme la Tunisie n'envoient plus en Paleiltine que de rares croyants, et des rabbins au dclin de l'Age, heureux de finir leurs jours en Terre Sainte et d'tre enterrs dans le sol sacr o, selon la tradition, leur corps restera intact jusqu'au jour de la rsurrection. En revanche, le Maroc ne cesse pas d'envoyer des familles entires Jrusalem. Il y existe de nos jours une communaut dont les membres sont constitus en petite patrie marocaine, et o les fils du Maa 'rab Ha-Penimi (le Maghreb intrieur) restent fidles aux murs, au dialecte et aux usages de leur pays d'origine. Bien plus, tandis qu'au Maroc mme, en particulier dans les villes de la cte, la vie patriarcale et la tradition religieuse tendent disparattre, la ville sainte nous conserve le tableau vivant de ce qu'tait jadis, de cequ'est peut-tre encore aujourd'hui, dans l'intrieur, la vie familiale des Juifs marocains 1.
1. Dus un tru'ail en prparation sur les Juirs du Maroc, nous aurons occasion de reyeDir Bur certaiDB murs, en usage au Maroc la 6n du
21.
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ARCHIVES MAROCAINES
~
Ce rgime trop exclusivement religieux et arrir, est si caractristique, qu'en 1865, lorsque le rabbin BenGualid de Tanger, surnomm le Flambeau du Maghreb, se rendit avec les siens Jrusalem pour s'y tablir, il trouva le milieu trop surann son got, et retourna dans son pays d'originel. Heureusement pour la colonie marocaine de Palestine, ce ne fut pas le cas d'un autre clbre rabbin du Maroc, David ben Schimon, qui vint s'tablir Jrusalem en 1853. Accueilli avec empressement par ses compatriotes, il se consacra au relvement de leur groupe, dont l'anarchie communale galait la misre. Ben-Schimon appartenait une des familles les plus clbres du MaroC', et en dehors de sa haute science et de son autorit religieuse, il possdait les qualits morales ncessaires pour maintenir l'quilibre entre les groupes pars, originaires du Maghreb extrieur et intrieur. Nomm grand rabbin des Maghrabim et dou d'un esprit d'organisation incontestable, il sut dfinitivement affirmer la personnalit de la communaut nordafricaiue. Pour assurer la rgularit des revenus des pauvres et des savants (Hakhamim), il se mit d'accord avec la communaut espagnole officielle, dont les Maghrabim dpendaient toujours, et organisa la tourne rgulire des Missi, envoys au Maghreb, pour quter parmi les Juifs du pays, au profit de leurs compatriotes de Palestine. C'est en particulier sur son initiative, et grce son autorit, que furent recueillies les sommes ncessaires pour la construction de la grande synagogue des Marocains Jrusalem. On lui doit aussi les encouragements efficaces l'extenXVIII"
sicle, comme l'attestent les voyageurs juifs, usages qui ont disparu au Maroc mais sont encore en vigueur Jrusalem. 1. Revue de.~ coles, p. 391.
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sion des tablissements juifs, en dehors des murs de Jrusalem. En effet, un des premiers faubourgs construits par les Juifs de Jrusalem, Mahane Isral (le camp d'Isral), qui se trouve sur la route de Jaffa, doit son origine l'initiative de Ben-Schimon. Le faubourg est peupl par les Maghra- . bim qui y entretiennent une cole religieuse, outre celle de la ville 1. Cette mesure devenue si salutaire pour les Juifs de Jrusalem, qui possdent actuellement plus de 30 l:olonies dans les environs de la ville sainte, avait, il est vrai, rencontr d'abord des adversaires acharns, pour des raisons d'ordre religieux et politique, dans un milieu fanatique. A la mort de Ben-Schimon en 1879, la communaut tait reconstitue. Elle porte maintenant officiellement, le titre de Communaut marocaine ce qui tmoigne de la prpondrance dcisive des Marocains Jrusalem. D'autre part, le fils de Ben Schimon est actuellement grand rabbin du Caire et de l'Egypte, et c'est une nouvelle preuve de l'influence des Maghrabim en Orient. L'inscription grave sur la tombe du grand rabbin marocain montre la vnration dont est entourfl sa mmoire, par ses coreligionnaires. En voici quelques extraits, tout imprgns de couleur locale : Il Malheur la terre d'Isral parce qu'elle a perdu son grand homme, sa parure et sa couronne glorieuse et rayonnante; le pays du Cerf est priv de son ornement. .. Le jU8te n'est plus, celui dont la parole fut plus douce que le miel, a disparu ... Grand tait son nom en Isral. Il fut un juge pour son peuple, un berger fidle pour sa commu)l,
1. Revue Je1'u6alem, de Lunz, t. I. 1882. V. l'Almanach de Lunz, t. X dans l'appendice, l'appel sign par le rabbin actuel Nahman Betito an nom de la. Communaut marocaine _ Jrusalem. 3. ':lIn V'N Le paJs du cerf est l'un des surnoms de la Palestiae.
2.
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llllUt, juste dans ses actions et misricordieux pour les pauvres. Vritable protecteur des pauvres et des indigents. L'homme de grce, la fidle grce de David 1; le Lion du Collge'. celui qui multiplia ses actions pour la Loi, vritable autorit biblique'. Le rabbi sublime rempli de la gloire divine. Le saint pieux qui mrita de la Foi pour lui-mme ainsi que pour les autres, '~,roi1 '::ll'astre du Maghreb l qui enseigna la Tora en Isral, l'Homme de Dieu, le Saint, clbre par sa renomme et ses actions, notre maitre rabbi David Ben-Schimon (la mmoire du juste soit bnie 1), l'auteur du trait Schaa'r-He-Hazer (les Portes de la Cour) et d'autres ouvrages, l'arche de Dieu, fut enlev le 8 kislev 5639 (1879) l'ge de 58 ans. ),
1. C'::lr-N::li1 ", ',on jeu de mots emprunt la Bible o il s'agit du roi David auquel David Beu-Schimou est ainsi compar. 2. i1"~n::llU "Ni1 terme emprunt au Talmud. 3. NI"l""N' N~n. Locution talmudique intraduisible qui veut dire il peu prs: une autorit u'ayant d'gale que celles de la Bible. 4. L'ar,ttre ou le flambeau de l'Occident attribu l'poque talmudique aux savants autoriss de la Palestine, par opposition ceux de la Msopotamie. Depuis le moyen ge ce titre est confr aux clbres autorits religieuses du Maghreb.
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Il nous reste dire quelques mots de la vie sociale et conomique des Maghrabim en Palestine, dans ces dernires annes. Aux cours de deux voyages en P1lestine, il nous avait t particulirement difficile d'tudier la condition sociale des originaires du Maghreb qui habitent la Galile. Cela s'explique surtout par le fait que l'assimilation entre les Maghrabim et les Juifs indigns, qui parlent galement l'arabe, se fit plus complte en Galile qu'en Jude, Jrusalem et mme Hbron. Nous pouvons du moins constater que les Maghrabim se trouvent gnralement, Safed, comme Tibriade, dans les mmes conditions matrielles. dplorables, que tous leurs autres coreligionnaires rsidant dans ces villes. Certains d'entre eux s'adonnent au petit commerce de bl, frquentent les marchs, et se livrent plus rarement aux mtiers manuels; d'autres font mme la rude profession de miqueri (niers ou muletiers). En ce qui concerne la communaut de Jrusalem, nous avons pu nous procurer des donnes plus prcises et plus dtailles, relatives aux Maghrabim de cette ville. Les chiffres suivants donnent une ide exacte du mouvement de la population juive originaire du Maghreb, tablie Jrusalem. En 1881'1a capitale de la Palestine comptait 1.290 Maghrabim, dont de nombreux tunisiens et
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ARCHIVES MAROCAINES
algriens 1. En 1902, leur nombre s'accrut jusqu' 2.430' dont la grande majorit compose de Marocains. Cette prpondrance numrique des immigrants issus du Maroc est constate par des renseignements personnels et par quelques chiffres publis par les institutions de bienfaisance juive. On relve entre autres, le chiffre de 10 malades d'origine nord-africaine soigns, en 1885, par l'hpital de Rothschild Jrusalem. Sur ces 10 malades, 9 taient des Marocains. La communaut des Marocains Jrusalem est l'une des plus pauvres de la ville sainte. L'impression gnrale que donne leur quartier est dplorable. Le nombre des malades, des paralytiques et des vieillarda qui viennent terminer leurs jours Jrusalem, par sentiment de pit, souvent sans moyens d'existence, est considrable. La colonie situe en dehors de l'enceinte, trahit elle-mme une misre extrme, bien qu'elle soit plus propre et d'un aspect moins triste que celle de l'intrieur de la ville. Les jeunes gens qui sont ns en Palestine ou venus presque exclusivement du Maroc, s'occupent rarement de mtiers manuels; cependant leur connaissance de la langue arabe permet un certain nombre d'entre eux de se livrer au petit commerce. Quelques-uns sont orfvres, cordonniers, colporteurs, cireurs de bottes, ouvriers. Souvent aussi les femmes travaillent pour ne pas mourir de faim avec leurs enfants, pendant que le mari s'adonne l'tude de la Loi et de la Cabbale, dans les collges rabbiniques. La citation suivante emprunte l'dition allemande de la Revue de Jrusalem de M. Lunz' nous difie sur ce point: (( Plus terrible que parmi toutes les autres fractions de
2.
Revue de Ju.alem, de Lunz, 1882. Louah Jerusalem, de Lunz, 5664 (1903- J 904). 3. De 1882, partie allemande, p. rr3.
I.
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la communaut juive, la misre a svi pendant l'anne der. nire parmi les Maghrabim. Ces derniers se procurent une partie de leurs revenus, moyennant le travail de leurs femmes qui sont occupes du nettoyage et de l'puration des bls et d'autres graines. La famlne et l'absence de bl dans le pays, en obligeant les commerants faire venir de la farine du dehors, a eu pour consquence de priver les familles des Maghrabim de leurs moyens d'existence, et elles se sont trouves dans la misre la plus atroce. Sur l'initiative de M. Pins, certains philanthropes de Londres et de Berlin sont venus en aide aux pauvres menacs par la faim.
)1
Les relations commerciales entre l'Afrique du Nord et la Palestine, paraissent tre nulles, par suite de l'inscurit des transports et de l'absence de communications directes. Nous en avons la preuve par la disparition de la Tunisie de la liste du commerce extrieur de la Palestine, publie par le consulat anglais partir de 1883 1 , ce qui ce pendant pourrait s'expliquer par l'assimilation du commerce tunisien celui de la France, en gnral. En tous cas le Maghreb n'entretient pas de relations commerciales directes avec ses colonies juives de la Palestine. Il leur envoie en revanche, des sommes considrables pour l'entretien des savants et des pauvres, ainsi que des institutions de bienfaisance particulires de la communaut marocaine. Tous les ans, les Missi, ou Schelihim, recueillent dans le Maghreb une somme qui, aprs dfalcation des frais de voyages et de commissions, s'elve prs de 40.000 francs. Les dlgus de la Palestine pntrent dans les coins )es plus obscurs du Nord Africain, o la population juive, nave et avide de recevoir des nouvelles de l'ancienne pa1.
La "'nie Jrruale., de Luu, .885.
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trie, les accueille avec des honneurs caractristiques. Mais il n'est pas rare d'apprendre l'assassinat de tel ou tel scheliah par les musulmans fanatiques ou par les pillards des oasis du dsert. Les Maghrabim ne disposent pas librement des sommes ainsi recueillies. En vertu d'un arrangement intervenu avec "la communaut officielle des Sphardim qui dominent la situation, en tant que sujets turcs, les Marocains privs de toute protection se trouvent dans une situation politique infrieure. La Halouka t recueillie au Maghreb entre ainsi dans la caisse gnrale des Juifs orientaux, et les Maghrabim ne touchent que 15 % des revenus totaux de cette caisse. Ils se plaignent naturellement beaucoup de cet tat de choRes, rsultant de la situation officielle faite par l'tat turc aux Sephardim, en allguant avec raison que leur nombre leur donne droit une part plus grande des revenus de la communaut. Des subventions spciales, concernant les collges, les coles' et l'orphelinat, sont d'ailleurs adresses directement aux reprsentants de la communaut marocaine, qui qui en disposent librement. La civilisation moderne, qui pourrait seule amener une amlioration de l'tat conomique de la colonie des Maghrabim de Jrusalem. n'y a pas encore pntr sensiblement. Cependant, toutes les personnes comptentes que nous avons pu consulter, lors de notre sjour en Palestine, ainsi que nos observations personnelles, nous montrent les Juifs marocains tablis Jrusalem, comme suprieurs, par leurs facults mentales et par leurs con1. Littralement: distribution, aumne lgale distribue aux pauvres de la Palestine. 2. La communaut possde un Talmud-Tora ou cole religieuse dans la ville mme avec 54 lves (en 1902) et une autre clans la colonie.
tA COLONI DS MAGHRABIM EN PALSTINE:
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naissances rabbiniques, ainsi que par leurs conceptions morales, la plupart des Juifs de l'Orient. Leurs coles talmudiques sont rputes dans tout l'Orient et le nombre des rabbins rsidant Jrusalem ou appels occuper des postes rabbiniques, dans certaines communauts est assez grand. Ils ne le cdent sur ce point qu' leurs coreligionnaires de la Lithuanie. Les facults mentales et les connaissances hbraques des lves Maghrabim qui frquentent les coles de l'Alliance Isralite en Palestine, ainsi que les autrea coles non religieuses, nous ont maintes fois t confirmes par les instituteurs qui se trouvent la tte de ces tablissements scolaires. En terminant cette tude sur la colonie marocaine de la Palestine, nous devons constaler qu~, loin de s'arrter, le mouvement d'migration des villes intrieures du Maroc vers la Palestine s'accentue de jour en jour, surtout la suite des troubles intrieurs que le Maroc traverse, depuis un certain temps. Et ce ne sont pas seulement les rabbins et les gens pieux qui vont accroltre l'lment marocain, les commerants et les familles aises affluent en Palestine, depuis ces dernires annes, pour prendre part au mouvement de rnovation de l'ancienne patrie, entrepris par les J uirs de l'Europe orientale 1. Nahum SLOUSCH
En efFet noaa liao.. clan. le journal hbraiqae n"!JJl1 (qni parait Varaone) ane lettre da. Maroc (pablie dana le n. 288) qai conatate qae lea troablea intrieara cl'aD ct et le. bruita qai circulent, concernant la reconatitation de la Jade, parmi la population juive de Mqaines, cle l'aatre, ont dtermin an coarantd'migration en maaae, vera la Palestine. Parmi les migranta, oa voit aa aombre conaid'rable de ..vanta rabbi.. et dea richea propritaire. qni veadeDt lear biena moiti' prix poar aller a'tablir dana le. villea cle Calia, de Saled et de la Tib4riade. D'ailleara. ce n'.at paa aa caa uniqae et nou. Barona .acore l'oceaaon d'y revenir.
..
L'OPUSCULE DU CHAIKH ZEMMOURY

SUR'
LES CHORFA ET LES TRIBUS DU MAROC
Parmi les nombreux traits qu'a vu clore la littrature gnalogique au Maroc, et dont nous avons dj c10nn un exemple dans une prcdente tude l, celui du chakh Zemmory, dont voici l'analyse, st un de ceux qui fournissent, en quelques courtes -pages, un des meilleurs aperus de la rpartition des familles chrifiennes, sur tout le territoire marocain. Si Ibn at-Tayyb AI-Qdiry a limit son opuscule la seule ville de Fs, 'Abd al- 'Ad~hm AzZemmory, sans oublier les chorfa du nord, s'est appliqu particulirement aux rgions mridionales, au Sos et au Tfilelt, qu'il parait connatre mieux que les autres. Nous ne savons rien de cet auteur, qui est peut-tre le mme que l'auteur du commentaire sur la Khazrdjya, li thographi Fs. L'opuscule que nons avons eu entre les mains El'Qar et que nous avons fait copier, ne renferme sans aucun doute qu'une partie de l'uvre du chaikh, car notre manuscrit ne comprend qu'une vingtaine de pages, sans titre ni date: c'est le rsum d'un ouvrage plus complet, en trois parties, sur les chorfa, les marabouts et les tribus du Maghrib. Les renseignements contenus dans ces pages sont loin de prsenter l'intrt du grand trait
1.
Cf. Archives marocaines, t, l, p.425 et scq.
i:OPUSC:ULE DU CHAIKH tEMMOURY
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gnalogique d'Ibn Ra~mon', mais ils ont l'avantage de fournir une documentation sobre et concise quiconque veut tudier dans ses dtails la question des chorfa. Toutefois, on peut reprocher l'auteur de n'avoir tenu aucun compte de la filiation# en tablissant le plan de son mmoire, dans lequel il passe en revue indistinctement les familles chrifiennes, sans se proccuper des1ens qui les rattachent les unes aux autres. Un petit supplment de deux pages, consacr aux chorfa du Djebel'Alem, termine cet intressant opuscule, en nous donnant une liste trs dtaille des familles issues du Il Sou)\8n al-Djebala Il, Moulay 'Abd as-Salm ben Mechtch. L'auteur. Sidy 'Abd a-deq ben Ralson, est lui-mme un chrif 'Alamy, d'une des plus illustres et des plus puissantes familles, celle des Oulad Berretsoul.
"
LES FAMILLES CBBBlnEKl'fES.
Le chatkh Zemmory expose d'abord, en quelques lignes, la venue de Moulay Idris. d'Orient au Maghl'ib. avec son frre, Moulay Solatmn, qui devait s'tablir Tlemcen et y fonder une branche de chorfa. Arrivs " remplacement de cette ville# les deux princes se partagrent l'arme, et Idris s'avana vers Oualtly, qui est le Zerhon ., dit
1. Nous donDerons prochainement une analyse de cc trait dont nous avona pu nous procurer UDe copie d'aprs le ms. d'El-Qar.
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All.clIIVES MAROCAINES
inexactement notre auteur. Il y rencontra le roi 'Abd el. Medjid AI.Aoureby, de la grande tribu berbre des Aoureba, qui lui donna sa fille Kenza. tabli dfinitivement au Maghrib et proclam mir des Croyants, il rendit toute cette contre l'Islam, mais prit empoisonn en respirant un' flacon de musc que lui avait donn un missaire du khalife 'Haroun ar-Rachid. Idris le jeune, n de Kenza, aprs la mort de son pre, rgna sur le Maghrib, ds l'ge de douze ans, et fonda la ville de Fs, o il tablit sa rsideuce. Ces vnements, qui nous sont connus par ailleurs, sont raconts ici trs brivement; mais Zemmory s'tend sur le partage du Maghrib entre les fils d'Idris, partage qui fut cause du morcellement de l'empire idriside. Idris le jeune laissa douze enfants mles : Mou~ammad, A~med, 'Isa, 'Abdallah, Ya~ya, 'Omar, l.Iamza, 'Ali, Abo I-Qsem, Mosa, Dod et 'Abd ar-Ra~mn. Mou~ammad, hritier de l'empire, donna Abo I-Qsem t, Tanger et les provinces environnantes; A~med l'occident de Fs et Oually; 'Omar, Chella et ses environs; 'Abdallah, Marrkech et ses environs; Dod, Ar'mt et la province qui l'entoure; l;Iamza, le Sos al-Aq; .'Abd ar-Ra~mn, Sidjlmsa et ses environs; 'Ali, le Dra'a; Mosa, la province des Doukkla. Cette division diffre un peu de celle indique par le Roudh el-Karlas '.
1.
Su.. ces vnements, cf, Roudh el-Kartas, trad. Beaumie.., p. 13 et
seq.
~. Le nom de ce p ..ince tait Al-Qsem et non Abo l-Qsem. 3. D'ap..s cet auteu .., A..'mt fut donn 'Abdallah et non Doud, qui eut le Haou..a, le Dsol et le Djebel R'yta; Ma ....kech ne fut fonde eut longtemps plus ta..d; le Sos chut 'Abdallah et non l;Iamza qui eut Tlemcen. Quant 'Ali, Mosa et 'Abd a...Ral.lman, ils ne sont pas nomms dans le Roudh el-Kartas.
L'OPUSCULE DU CHAIRH ZE.\<IMOURY
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Charra Mr'rln, ~)lv.

Le chatkh des chaikhs, le chrif\Jasany Moulay'Abdallah, surnomm Amr'Ar l s'enfuit en Orient avec son frre Moulay Ism'J - notre auteur ne nous dit pas quelle. poque. tablis tous deux Djedda, en Arabie, ils s'y consacrrent au culte de Dieu, jusqu'au jour o ils virent en songe le Prophte qui leur ordonna de retourner au Maghrib et d'y fonder une dynastie. Ils revinrent alors dans cette contre et s'arrtrent 'Ain el-F~er, qui n'est autre que 'fit J, sur le bord de la mer. Les habitants, Berbres anhdja, taient gouverns par un mir du nom de MoutJ,ammad ben Sa'id a.anhdjy, qui donna sa fille Moulay 'Abdallah. Ce chrif succda son beau-pre, gouvrna la province, fonda la ville d"An elF~er et mourut, laissant un fils qui lui succda, Abo 'Othmn Moulay Sa 'id ben AchChalkh Moulay 'Abdallah Amr'Ar. Ce Moulay Sa'id eut son tour neuf enfants mles -qui, tous, furent des abdl, des hommes gnreux et nobles. L'ain fut Moulay Ibrahim, fix Afour'l J; les autres, Abo Zakary, qui se dirigea vers les l;ItJ,a; Abo Ya'qob, qui alla se fixer au Sahara, Meloun, et dont le nom tait Yosouf; 8idy Isma'Il, qui resta auprs de son frre Moulay 'Abdallah, 'Ain el-Fter; Sidy Mou\Jammad, qui s'enfuit au Sahara, Sidjilmsa ; Moulay 'Abd as-SalAm dont le refuge fut Outt a1Zeiton (la plaine aux oliviers) ; et
1. D'aprs AI-Oufrany, ce mot veut diN! Cf ancien en langue berbre. Cf. O. Houdas, No:het el-hadi,p. 44. ~. Prs du cap Blanc, au sud de Mazagan, province de Doukkla. Ttl en berbre est l'quivalent de 'Qtn arabe (il, source). 3. Four'l, d'ap"s la plupart des auteurs, est une petite ville de la proviD'le de J,Ibll. Les Beni Four'l taient une tribu berbre. Cf. Ibn Khaldon, Ridoire des Berbres, trad. De Slane. l, p. Ji3. Four'AlCut la rsidence du prince ss'adien Abo 'Abd-Allah al-Qim bi-amr Allah. Cf. Houdas. Nodet el-hadi, p. 33. ARCH. ll.\lIoo.
tll
21
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AttCHIVES MAROCAINES
Moulay 'Abd ar-RaQ.mn qui alla se fixer au Sos al-Aq, RAs el-Oued, tribu d'Amhrtr, et fit sanche d'Oulad 'Azoz ben 'Abd ar-RaQ.mn. Il laissa lin btard auquel on donna le nom de son aeul, Moulay 'AbdallahAmr'r; ce fut 'Abd. allah Amr'r le jeune, qui s'tablit au Tdla, dans la ville de Dy. o se trouve son tombeau, but de plerinage, sur le bord de l'Oued Oumm ar-Rab'a, ct des tombeaux des Ben Sedjdl. 'Abdallah le Jeune laissa trois enfants mles: MouQ.ammad, surnomm Azmm, dans la tribu des Beni Mosa, fraction des Oulad Azmm; AQ.med, tabli Miknsat az-Zeton (Mquinez) : et AI.~asan, surnomm Makhlof, dans la tribu des Zemmor Chleuh, qui appellent ses descendants Oulad Al-~lasan. Le dernier des Mr'rin, 'Omar, alla s'tablir Tlemcen. Moulay Ibrahim, l'an, eut deux fils, Al-~asan et AlI~osan. Moulay AI-~osan laissa Moulay 'Abdallah ben AI l~osain, vivant Tameloul;: ce l'lit ce chrif mr'ry qui resta clbre par ses 366 songes. Son cousin Abo Zakary, tabli chez les ~pa, n'eut pas d'autre postrit que deux filles. Abo Ya'qob Yosouf, tabli Meloun, au Sahara, laissa sept enfants mles: Apmed ach-Chrif, rain, habitant Melouya; MouQ.ammad, au Tdla - ses descendants sont appels Ould At Dod ben Mosa ben MouQammad ben Ya 'qob Amr'r - ; Ism 'il ben Ya 'qob, qui resta auprs de son pre Meloun; Abd asSalm, Mosa, Ya\lya et Ya 'qob. Sidy Isma'il Amr'r, frre d'Abo Ya'clob, laissa Sidy MouQ.ammad, habitant Tmesn : on y montre encore son tombeau, lieu de plerinage frquent. Telles sont les branches de cette famille de chorfa ~asa niens, descendants de Sidy 'Abdallah Amr'r d' 'Ain elF\er ('.fi\)I, o se trouvent leurs tombeaux. Leur anctre commun est Abdallah ben'Abd al-Khleq ben IsQ.q ben
1.
Ville qui est (:If. dit le texte, trs incorrect. C'est 'f~ qu'il faut lire.
t'OPUSCULE bu CHAIt ZEMMOURY
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Ali ben 'Abd al-Momen ben 'Abd ar-RahmAn ben 'Ahd al- 'AdtIim ben Zeid ben 'Ali ben 'Abdallah ben Idris ben 'Abdallah al-Kmel ben AI-l;1a8an II ben AI-l;1asan as-Sib\ ben 'Ali ben Abi 'fAleb.
Chorfa Semlla, Al~.

L'habitat de ces chorfa est le Tazel'oualt. Leur anctre est Mosa, qui avait quatre frres: 'Ali, Ibrhlm, Abo Bekr et SolaimAn. Le premier, Mosa, habitant au TazerouaIt, fut le pre de Sidy AtImed ou Mosa; 'Ali est l'aeul des chorfa d'Al-Ma 'den (Jes mines); Solaimn, l'aeul des Djazolin; Ibrhim, l'aeul de Sidy 'Ali, Ida ou ThanAn chez les l;1~a; Abo Bekr, enfin, est l'aeul de SidJ MoutIammad surnomm 'Aqil (ou 'Aqail). Ces chorfa descendent d"Ali ben A~med ben Mosa ben 'Abd al-Qder ben 'Abdallah ben DAod ben Sa 'id ben Mou~ammad ben Yosouf ben 'AU ben A~med ben Rill ben 'lsa ben 'Abdallah ben Djafar ben 'Abdallah AI-Kmel, etc. Ils ne sont donc pas idrisides.
Chorra Oulad Sidy Kht1led ben Ya[iya, ~~ ...s~ ,)~..,'.

Ces chorfa habitent Aguersifau Sos al-Aq. Leur aeul est YatIya-ben 'Abd al-Momen ben 'Ali ben Mosa ben Abmed ben Al 'Afya ben Mouttammad ben YOfJ.DOUS ben 'Ali ben AtImed ben Mou~ammed ben Idris ben Idris ben 'Abdallah AI-KAmel, etc.. Un chrif de cette famille partit d'Aguersif, une poque que Zemmory ne prcise pas, vint rsider dans la tribu de SektAoua, auprs de la seyyida 'Aziza, fille d'Ibrbtm, puis se dirigea vers la tribu de Mesflou, . l'Oued Guig, o il laissa un fils, et vint enfin se fixer dans la tribu des Gloua, au village de Ouaouiz 'antou 1. Le nom de
1.
Peut-tre Ouaouilert.
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ARCHIVES
MAROCAINES
ce chrif tait Sidy Mou.i)ammad ben A.i)med ben 'Al,d arRai)mn, ben 'Abdallah ben AI-l:Iasan ben Bo Zir (ou Bo Zeid) : ce dernier tait fils du chakh Sidy Khled ben Yal;1ya. On trouve encore au Sos al-Aq, chez les At Tinmelt des chorfa Oulad Sidy Moul;1ammad ben Ya'qob. Ce chrif l;1asany tait fils d'Al;1med ben 'Ali ben Mou.i)ammad ben Mosa ben Daoud ben 'Abdallah ben Ai)med surnomm Kathir (nombreux) ben AI-Qsem ben 'Ali ben Zed ben 'Abdallah ben AI-Qsem ben Idris Il, etc. Cltorfa d'An Arr'am,
t) 1 ~.
L'aeul de ces chorra dont l'habitat est au Sos al-Aqa, est Abo I-Qsem ben 'Ali ben Zeid ben MouQammad ben AQmed ben Mosa; son tombeau est au pays de Chtoka, Sidy Abo Mosa. Ce personnage eut trois frres: A.i)med, surnomm Arkik, 'Ali et MouQammad. Ai)med, surnomm Arkk t , est l'aeul des Berrkik, suivant la prononciation berbre, fraction de la tribu de Chtoka, entre At Oulad Rym et Hilla. 'Ali s'tablit Achbr Bo Zeda et Seltna, qu'on appelle dchour des Ouid Mmon. Moui)ammad n'a pas laiss de postrit. Ces chorra descendent d'Ai)med ben 'Ait ben Yosouf ben Ya 'l ben Zeid ben' Abd ar Hai)mn ben 'Abdallah ben Idris ben Idris ben' Abdallah al-Kmel, etc.
Chor/a Sarr'yn,
c.:r:?r.
Leur aeul, qui habitait au l)aouz de afr (Cefrou ?), est Sidy llo Sarr'in ben Ai)med ben Dod ben 'Abd aI-Qder
1. Sans doute ~}\ le mince ". Le mme nom, la ligne prcdente est crit ..;s) sans ya.
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ben 'Abd al-Kerlm ben Ya'lA ben Alimed ben Sa'id ben Mas 'od ben "Ali ben Mouliammad ben Alimed ben Idris II, etc...
Chorfa Oulad Bo 'lnli., ~6.x ,)~..,'

Cette famille habite la province de Doukkla; elle descend d'AI-lJasan ben Alimed ben 'Ali ben Idris ben Mosa, ben Thbet, surnomm 'InAn, ben 'Abd al-Ouahhb, surnomm lJammo en berbre, ben 'Ali ben Mas 'od ben Maimon ben Sallm ben AtImed ben Yosouf ben Zeid ben 'Abdallah ben Idris II, etc...
Chorfa Oulad Bo Sib,
t l.:-.J'!
.)~..,I,
Leur aeul est 'Amer, s'urnomm Al-HAmel (l'errant) ben Mouliammad ben 'AmrAn ben 'Abd al-Ouahhb ben AIlJasan ben Mosa ben Maimon ben Ci sa ben 'Othmn ben Sa 'id ben 'Ali ben Ahmed ben Mouliammad ben Idris ben Idris ben 'Abdallah A't-Kmel, etc...
Chorfa Oulad Sidy 'AU ben Dod, .>..,b ~ ~ ...s~ .>~..,'.

Ces chorfa habitent TAmesnA; le tombeau de Sidy 'Ali est bien connu entre TAdlA et At Sy l'Oued Oumm ar-Rabi 'a. Leur aeul est Dod ben 'OthmAn ben Mosa ben Ysr ben 'Ali ben Dod, surnomm AmzU, nom berbre, ben 'AIl ben Mosa ben '!sa ben Solaimn ben MoutIammad ben Idris JI, etc,
Chorfa de f ouest de Fs, V'~ yj-.

Ce sont les 'fhirites t, habitant Fs, et dont l'aeul
1.
Sur ces chorra, cf. "'rchi..ell marocaines, 1, p. 485 et seq.
28*
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ARCHIVES MAROCAINES
est 'fher ben 'AIt ben MouJ;1ammad ben AJ;1med ben Dod ben 1.I0rma ben Mosa ben 'Abdallah ben Sa 'id ben MouJ;1ammad ben AJ;1med ben Zakary ben Dod ben 'Ali ben al-Qsem ben Idris II, elc.
Chorfa Oulad Knon, 0"';~ ,)~--,I.

Ces chorfa habitent au Tdl, mais ils sont orlgmaires de Fs, o ils ont encore quelques parents. Leur aeul est MouJ;1ammad ben Mosa ben Maimon ben 'Ali ben AJ;1med ben l.Iamza ben Zakary ben 'Abd ar-RaJ;1man ben AI-Qsem ben MouJ;1ammad ben Idris. Il quitta Fs pour fuir Mosa ben Al-'Afya, lors de la perscution que ce gnral exera contre les Idrisides. et se fixa au Tdl. Dans cette province sont tablis aussi les chorfa Oulad 'Amrn, originaires d"Aln al-l.Iaut prs de Tlemcen. L'aeul de ces derniers est 'Amrn ben MouJ;1ammad ben Mosa ben Dja'far ben Malmon ben 'Ali ben Zeid ben Abi Bekr ben Mas'od ben MouJ;1ammad ben Solaimn ben 'Abdallah al.Kmel, etc.
Chorra Oulad Bo KU, J.!~ ,)~}

Ces chorfa, tablis galement au Tdl, ont leur aeul enseveli Rtz(?): c'est Abo Kil,le grand,ben 'Abd alMomen ben al-l.Iasan ben 'AIt ben Mosa ben YaJ;1ya ben Yasr ben 'Ali ben AJ;1med ben Solaimn ben Isma'il ben IsJ;1q ben Ibrhim ben Ibrhtm ben MouJ;1ammad ben Idris, etc. Les Oulad Bo Kil Maimon descendent d'un clbre marabout de ce; nom ils habitent au Tadl dans la tribu des Beni Omar.
Chorra AU 'Attb, yb ~,.

On les appelle Beni Idris i ils ont des membres de leur
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famille Khanaouas prs de Sidjilmsa. Leur aeul est 'Abdallah surnomm Kebir (Grand) ben 'AIl ben A{lmed ben Dja'far ben Yonous ben Mosa ben 'Abdallah ben 'AU ben Mou.pammad ben aamza ben IbrAhIm ben 'Isa ben Idris, etc.
Chorfa du Djehel'Alem ou 'Alamytn,
~.
Ce sont les descendants de Moulay 'Abd as-SalAm ben Mechlch ben Abi Bekr ben 'Ali ben aorma ben 'Isa ben Sallm ben Mezour ben Mou.pammad ben Idris ben Idris ben 'Abdallah AI-KAmel, etc. Ce saint qui habitait au Djebel 'Alem, eut quatre enfanls mAles: Mou.pammad, A.pmed, 'Abd a-amad et'AllAI. Les descendants de MoutIammad sont les Beni 'Abd al-OuahhAb, ceux d"AIlAl sont les Oulad Trlbql dontil existe une branche MarrAkech. 'Abd as-SalAm eut aussi deux frres, Mosa et Yamla.p: le premier, qui donna naissance la branche des Chefchaounites habitant Fs, le second, celle des Ouuznyin, descendants de Sidy 'Abdallah ben Ibrahim, d'Ouazzn, Enfin il eut six oncles, Yonous, 'Ali, Abmed, Malmon, AI-FoutotI et AI-aadjdjAdj. Les descendants de Yonous sont lelil Oulad Ben Reison. Au nombre des 'Alamyln on compte les 'Amrnyln, gens de Dr AbqAr, dont l'aeul est 'AmrAn 1 ben MouttBmmad ben 'Abd al-Kerlm ben 'Ail ben IbrAhim ben 'Abdallah ben Sa'id ben Mosa ben Manor ben DAod ben '.sa ben
1. Il exi8te encore une branche de cette famille El-Q9ar el-Kebir. Cf. rchives marocaine., Il, p. :u3. 2. Ce n'e8t pa8 exactement ce que dit AI-Qdiry. 'AlllrD ou 'Imrn, d'aprs ce dernier, tait fi's de Yazld, fil. de Khled, &18 de afouD, fil. de Yezld, fils d"Abdallah, &1. d'Id ri. II. Un autre 'Imrin, d'origine djolltite, tait fondateor d'uDe famille de ce Dom F Cf. rdivell 1IIa-
roellin, 1. p. 440.
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ARCHIVES MAROCAINES
A1).med ben 'Ali ben 'Abdallah ben 1dris, etc. Il en existe une branche au TJl, une au Fa1), une au Sos al-Aq et une Fs.
Leur aeul est Sidy Mou1)ammad ben Yosouf ben 'Ali ben Ibrhim ben A1)med, surnomm Djama 'on, ben 'Abd al-Qder ben Sa 'id ben Ncer ben AI-I:lasan ben Mosa ben A1).med ben Moul}ammad ben 'Omar ben Idris, etc. Sidy Mou1).ammad ben Yosouf, surnomm Abo Derqa, vcut Tmesn, o il eut quatre enfants mles: Sidy 'Abdallah, fix Djzola, Sidy Mou1).ammad, Asiy (Safy), Sidy 'lsa Tiot, au Sos el-Aq, prs de Rs el-Oued, et Sidy 'Ali, At Ourdm dans la tribu de Chtoka.
Chorla Djotl!ytn, ~ft'

Ces chorfa habitent Oualily (Zerhon) 1 et ont une branche Fs. Leur aeul est Mou1).ammad hen A1.lmed ben 'Ali ben Ibrhim ben 'Abdallah ben Hchem ben 'Ali ben Dod ben 'Abd al-Hdy hen Mlek ben 'Abd alKerm ben Mou1)ammad ben Ya1).ya ben Idris II, etc. Leurs parents', les CllabLhytn, habitent les uns aux environs de Marrkech les autres dans la tribu de Dorn (lu'on appelle en berbre At al-Qd.
Clwr (a Oulad /Jjenotin, .,Jft .) ~jl.

Ces chorfa, qu'on appelle aussi Derqouytn, habitent
T. Les Djotites n'ont jamais habit Oualily. mais Djota, SUI" le Sebo, et Mikn.lsa. Cf. Al Qdil"Y dans Archives marocaines, l, p. 433 et seq. 2. Leul"s frl"es, dit le tel(te arabe.
L'OPUSCULE DU CBAIKB ZEMMOURY
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cbez les Beni Mestra. Leur aeul est Mouttammad, surnomm Az-Zawwq (le peintre), ben 'Ali ben AtImed ben 'Abd al-Kerim ben Dod ben Sa'id ben 'Ali ben }Iosa ben MoutIammad, surnomm Djenon, ben 'Abdallah ben AtImed ben Yosouf ben 'Jsa ben Moubammad ben Sallm ben 'Abd ar-RatIman ben Abl l-Qsem ben Idris Il, etc. Le berceau de cette famille tait Tunis, l'origine; MoutIammad Az-Zawwq quitta cette ville pour se fixer au Maghrib; il habita d'abord Fs, puis se rendit chez les Beni MesUra o sa famille est reste. n laissa trois enfants mles: l\1outIammad, l'ain, AtImed et Ibrhim. Ce dernier se rendit au Sahara, sjourna au Tafilelt et se fixa dfinitivement SidjilmAsa dans une qaba qui porte encore le nom de Qabat Aould AllJdj Ibrhim.
'7
Chorfa de Sidjilmsa, A-~ ~r'

Ces chorfa 1 sont des descendants de Moulay AI-IJasan, seigneur de Tafilelt, fils d'AlQbem, ben MoutIammad ben 'Ali ben Ibrahim, de Yanbo, ben MoutIammad ben Yosoul ben DAod ben MoutIammad ben 'Ali ben IsmA'U ben Moubammad An-Nafs az-ZAkya ben 'Abdallah al KAmel. etc. Ce sont les membres de la famille rgnante au Maroc. Un chrif de cette famille vint de ~s el-Oued (Sos elAq), s'tablir avec son frre entre la tribu d'AmhAra et celle des Manbbha, o habitaient ses cousins. Originaire du Tafilelt, o il avait des parents, il fut perdu trs jeune MarrAkech et recueilli par un individu des Oulad Bo Bekr, de la tribu des RatJ.mna, du nom d'Ould az-ZanAqya, qui l'leva et pourvut son entretien jusqU' ce qu'il ft grand; il se maria dans cette tribu et y laissa trois garons, Abmed al-IJasany, AtImed al-F\imy et 'Abdallah, et deux filles,Moubaraka et Hanya. C'est cet homme qu'on dsigne
1.
Sur cette famille, cf. O. Bouda., Le Maroc de .63. .812.
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ARCHIVES MAHOCAINES
sous le nom d"Omar, surnomm Ibn 'Alll, bien que'Alll ne soit pas son pre. Voici en effet sa gnalogie: 'Omar ben '.\bdallah ben 'Abd al-Mlek ben A~med ben Mou~ammad ben AI-Qsem ben 'Ali ben Mou~ammad ben 'Abd al-Kerim ben Hchem ben Al-ij:asan ben 'Ali seigneur de Tafilelt, qui n'est autre que Sidjilmsa, ben AI-1:Iasan ben AI-Qsem ben Mou~ammad ben 'Ali ben Ibrhim Al-Yanbou 'y (de Yanbo), etc,
Chorfa Saqal'chanyin,
~j-,
Le chaikh Zemmory ne nous donne pas l'origine de ce nom appliqu aux descendants d"AIi ben 'Omar ben Mou};lammad ben Sa'id ben 'Ali ben Yosoufben 'Abd al-Mlek ben A~med ben Mou~ammad ben Dod ben 'Omar ben Idris Il, etc.
Chorra Arouyln,
~.).r,
Leur aeul est Sidy A};lmed Al-'Aroy, habitant la Saguiat al-ij:amr l , fils du Dja'far ben 'Abdallah ben AIBakhth, de Demnt, ben 'Ali ben Mou~ammarl. Ils se rattachent MoutJ.ammad ben AI-Momen, et leurs cousins, fils de Sidy Bo Khalf, habitant Demnt.
Charra Beni Koln, 0 ~ ,-~,

Leur aeul est Mou!)ammad ben Ibrhim, surnomm
1. Au sud du Dra'a, On y trouve des descendants de Moutlammad ben Idris, nomades, appels Oulad 'Abd as-Seba'. Lorsque les Maures furent chasss d'Espagne, un grand nombre d'entre eux se rfugirent au Sahara et fondrent Saguiat aI-I;Iamr une grande zouya. Devenue florissante, elle ne tarda pas envoyer dans le sud de l'Algrie des missionnaires qui donnrent un clat nouveau l'islamisme de ces rgions sauvages, tels que Sidy Mou/.lammad Bcn 'Aouda, Sidy 'Abd al- 'Aziz, pre des Abaziz Charef, Sidy Ya'qob du Djebel Ahmour, Sid y Nal, pre des Oulad Nal, etc. -
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KolAn, ben Abd al-QAder; ils se rattachent Moulay 'Abd ar-Ra\1man ben Idris.
Ckorfa Bent Kkled, ..J~ $'

Ces chorra descendent d'IbrAhim ben AI-lJasan ben 'Abd al-Kerlm ben Mas 'o~, descendant lui-mme de DAod ben Idris.
Ckorta Bent 'Aon, !.:J.f' $'

Ces chona, qui vivent au TAdlA, sur l'Oued Oumm arRabra, dans la tribu des Beni Mosa, sont des descendants de lJamza ben Idris. Leur aeul est 'Abdallah ben Zakarya ben Mosa ben 'OthmAn ben Moubrek ben Mou\1ammad, surnomm 'Aon.
Ckorfa Qarqra, ~~.

Ces chorfa, tablis" entre le TAdlA et les Beni Mesktn. deseendent de 'Isa ben Idris. Le nom de leur aeul est Mosa ben 'Ali; ils ont des parents Fs.
CJwrta Oulad S/,y 'Abdallah, ,!.H~ ...s~ ,)~-,t

L'aeul de ces chorra, le chrif Abo 'Abdallah, descendant de SolalmAn hen 'Abdallah al-KAmel, c'est-dire des chorra de Tlemcen, est enseveli sur les bords de l'Oued Oumm arRab"a, au TAdlA, o sont ses descendants: son tombeau est un but de plerinage assez frquent. Cette famille a quelques-uns de ses membres dans la rgion de Tlemcen.
Ckorta OuladJlouloylfasln hen Mosa, ~L- ...s'{~ ,)~-,t.

Cette
falDiU~
habite' Melouya, mais une fraction s'est
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ARCHIVES MAROCAINES
tablie aux environs du Zerhon; elle descend de Sidy Abo Mosa ben 'Ali ben AI-I.lasan ben 'Ali ben Sa'id ben 'Abdallah ben Nar ben 'Ab al-Kerim ben Mouv.ammad ben Av.med ben IstJ.q ben Mosa ben 'Abdallah ben 'Abd alKeblr ben 'Isa ben Idris Il, etc.
Chor/a Oulad BoA/i Slem,
(L
~ Y.
"':(,1.
Famille du Tdla, mais originaire de Fs; ils descendent de Moulay Bel-Qsem (sic) ben Idris Il: mais leur gnalogie doit prsenter des lacunes, puisque Zemmory dit que leur aeul est Yav.ya ben 'Ali ben Av.med ben Ibrahim. Ils ont des parents Fs.
Charra Beni Malmon,
iJ~
$.
Ces chorfa, dont l'aeul est Maimon ben Ibrahim, sont tablis au Tdl, dans la tribu des Beni Zemmor : on les appelle Oulad AI-Liv.yny, mais ils tirent leur origine des 'Amrnyin et se rattachent Moulay 'Abdallah ben Idris.
Charra Kharchoryln,
~... ;.~. .
Ce sont des chorfa du Djebel 'Alem, issus de Mouv.ammad ben Mouv.ammad ben Av.med ben Mouv.ammad.
Chor/a aqalyln, ~~.

Leur aeul est Sa'id fils de Mosa ben Momen ben AIKhi(lr, ben 'Ali ben Av.med ben Zeid, ben 'Amrn ben Mouv.ammad ben Mouv.ammad ben Yav.ya surnomm AIDjoty (habitant Djota)'; ils sont donc parents des
J.
Cf. AI-Qdiry, op. cil., p. 433.
L'OPUSCULE DU CHAIKIt ZEMMOURY
2'3
Djotyin et descendent de YaJ;1ya ben Idris ben Idrts ben 'Abdallah al-Kmel, etc.
Chorfa de Tlemcen, r.:J~' ~.r.

Le berceau de cette famille est .Ain alij.aut (la source du poisson) quelques kilomtres au nord de Tlemcen, o habite encore une de ses branches. Ils descendent de Moulay Solaim, qui laissa deux fils: Sidy MouJ;1ammad et Sidy Idris. Les enfants de Sidy MouJ;1ammad h8bitre~t 'Ain al-ij.aut, mais une fraction s'tablit Cordoue en Andalousie; ce sont les Oulad AJ;1med MouJ;1ammad ben Solatmn. Quant aux Oulad Idrts, une fraction resta Tlemcen et une autre s'tablit Tunis; ce sont les Oulad Idrts ben Solatmn ben'Abdallah al-Kmtil. Moulay IbrAhim, frre de Solalmn, habitant Yanbou' an Nakhl (Yanbo les palmiers), lail'Jsa quatre fils: Al-ij.asan, rain, fix Yambo, Dja'far, M<wJ;1ammad et Ism'll. Ils sont tOU8 connus sous le nom d'Ahl Yanbou' (gens de Yanbo).
Chorfa du Djtln, r.:J~1 J-I ~.r.

Leur aeul est Mosa ben 'Abd al-Qsem ben A,ttmed ben Idris ben DAod ben Mosa bn 'Ait ben 'Abd al'AdJ;1lm ben Sa'id ben MouJ;1ammad hen Dja'far ben Al 'Abbs ben AU ben Abmed .ben MouJ,.1ammad ben 'Abdallah al-KAmel, etc. Mosa laissa trois fils: le chrif 'Abd ar-Razzq et le fameux chaikh 'Abd al.Qder, Ba~hdAd. Zemmory ne nous dit pas quelle branche de cette famille se fixa dans la province persane du Djtln.
Chorta du Djebel Rched,..u~ ~
Ja'
~.r.
L'aeul de ces chorfa est le chatkh Bo Zed ben 'Ait ben
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Yasr ben Zed ben Mosa ben MouQammad ben AQmed ben 'Abd al-Qder ben 'Abd ar-RaQman ben 'Isa ben Idris ben Jdris hen 'Abdallah al-Kmel, etc ... La famille des Bozeidyin se divise en quatre branches: une au Djebel Rched, auprs du tombeau de l'aeul, une Tsmla (?), une au Djebel Tdl entre les tribus des Ait 'Att:\b et des At 'Att - on les appelle Ait Bo Zeid - et une au Sos al-Aq, l'Oued Nol, qu'on appelle Bo Zeidyn. Enfin une fraction est remonte vers le nord pour se fixer partie R'ra chez les Beni Selmn, partie AIKhizna chez les Akhms (Djebala),
Chor/a de Figuig, ~ ~I ~r'

L
Leur aeul est Mou~lammad ben 'Ali Ibrhim ben Yosouf ben al-lJasan ben 'Abd al-Mlek ben Mosa ben 'Othmn ben 'Abdallah ben 'Abd as-Salm ben 'Ail ben MouQammad ben Idris II, etc .. , Ils sont actuellement diviss en trois branches, dans l'oasis de Figuig; MouQammad ben Yosouf, surnomm Oudr'ry', son frre A/;lmed, surnomm Ya'qob, et Abo Bekr, dont les descendants vivent dans une qaba appele Qaba Oulad Boker.
Chor/a Kabola,
:J..r.S'.
Ils descendent e Sidy Mou/;lammad AI-Bokily, originaire de Yanbo, Ce MouQammad tait fils d'Jbrhim ben 'Ali ben Solaimn ben YaQya ben Dod ben al-lJasan ben MouQammad ben 'Abdallah al-Kmel, etc.
Chorra Mor'roua (Moghraoua), ~-'~.

L'aeul de ces chorfa est 'Isa ben Ayyob ben MouQam1.
Sans doute originaire de rOued R'ir.
L'OPUSCULE Dli CHAli iEMMOURY
275
mad ben IbrAhim ben Dja 'far ben 'Ali ben 'Abdallah ben 'Abd al-QAder ben l;Iorma ben 'Isa ben Idris II. '!sa laissa deux fils: Mou\lammad, l'aln, habitant TAmesn dans la tribu des ZenAta, dans la plaine d'Ar-Roummn - on appelle ses descendants Mor'rAoua; son frre, dont Zemmory ne nous donne pas le nom, habitait avec son pre dans la tribu des Mor'rAoua. Une branche de cette famille vit Dantcha, au Sahara; une autre, dans le Dsol.
Chorfa R'a~ounytn, ~t,.r.

Leur aeul est 'Abd r-Ra\lmAn ben 'AIl ben A\lmed ben Mou\lammad ben Yosouf ben'Ali ben Manor ben Mosa ben 'Abdallah ben 'Abd al-Kerim ben IbrAhim ben Abmed ben DAod ben Mosa ben Idris Il, etc... C'est cette branche de chort qu'appartenait Sidy 'Abdallah ben A\lmed AI-R'azouAny habitant MarrAkech.
Cholfa du Tout,~'" ~r'

Cette famille, originaire de Fs, descend d'un chrif .\lasany qui s'enfuit de la capitale pour chapper la vengeance du fameux Mosa ben AI- 'Afya al-Miknsy. et vint chercher refuge au Touat. Le chalkh Zemmory l'appelle tantt Sidy Ibrlthtm ben CAbl I-Qsem, tantt Abo Ibr. hlm ben"AI-Qsem. Ce dernier tait fils d"All ben A.\lmed ben Mou.\lammad ben cAbd al-Qder ben Yosouf ben 'Abd as-SalAm ben Ahmed ben 'Abd ar-Ra.\lman ben cAIt ben cAbdallah ben A.\lmed ben Idris Il. etc.
Chorfa !!asanes tU Mdine, ~..\l'
cr.::- ~r'
Ces chorfa originaires d'gypte, ont comme aeul Abo l-Qbem BenA.\lmed ben 'Ab, qui eut deux frres Yanbo. Abo Ibrhlm et Moubammad. Ils descendent d'Abmed ben
ARCHIVES MAROCAtNES
Mougammad an-Nafs az-Zkya ben Dj 'far ben (sma 'il ben 'Abdallah al-Kmel, etc. Ce sont donc des Oulad 'Abdallah al-Kmel. Celui-ci eut quatre frres, 'Ali, AI-l.Iasan, Jbrhim, Dja'far. Les descendants de Sidy 'Ali se fixrent en gypte; une fraction resta cependant Yanbo et une autre se rendit dans l"Irq. Moul;J.ammad ach-Chrif resta Yanbo et ses enfants se fixrent Yanbo les palmiers; ils sont trs nombreux. mais une branche habite La Mecque. lbrhim, dont le tombeau est l'Oued al- 'Arby, en langue berbre Oued 'Arhab, laissa des descendants dont une branche est dans un vill~ge de l'Oued 'Arhab. une autre entre Yanbo al-Bagr et Yanbo an-Nakhl; Dja 'far a son tombeau Yanbo an-Nakhl et ses descendants dans tout le nord de l'Afriqlte : une branche habite Mdine, une autre Yanbo, une autre l"'rq. une autre Alexandrie, et une enfin le Maghrib, Fs mme.
Clwrfa lfosainites, ~ ~r'

Ceschorfa descendants de IJosain ben 'Ali ben Abi '.faleh, sont originaires d"Irq, o quelques-uns sont rests. Les autres se divisent en plusieurs branches, une Djedda, une Yanbo an-Nakhl ct une Fs.
Nous ne nous tendrons pas sur le chapitre qui suit, ici, le prcdent, et o le chaikh Zemmory passe en revue les souverains qui ont gouvern le Maroc depuis la mort de Moulay Idris. Cette liste est rempli d'inexactitudes. Notre auteur crit l'histoire d'une faon fantaisiste. Aprs les Idrisides, mentionns trs brivement, Molsa ben al 'fya AI-Miknsy massacre ou disperse cette famille sainte qui s'enfuit dans toutes les directions. A sa mort, le Lemtouny arrive au pouvoir, puis son cousin Ya 'qob AI-Manor et
277
enfin le roi anhdjien MoutIammad ben Sa'id d"Aln al. Fter, qui donne sa fille au chrif Abo 'OthmAn Moulay Sa 'id ben Ach-Chaikh Moulay 'Abd al-Mlik surnomm Amr'r. Celui-ci fonde la ville de 'fIt et la dynastie des Oulad Amr'r qui tend son pouvoir sur tout le Maghrib. Mais sa mort les chrtiens viennent 'ftl et la ruinent, . meltant en fuite les Oulad Amr'r. Aprs Attmed ben Manor apparatt le roi de Grenade, AI-Bdesy, puis les princes sa 'adiens qui fondent Agadir et Taroudant au Sos al-Aq. Le dernier d'entre eux, nomm, est AtJ.med AdhDhahaby, ce qui nous fait croire que le chatkh Az-Zemmory tait contemporain de ce prince.
Il
LES MARABOUTS
Nous avons ici une liste intressante des principaux saints du Maghrib et de leurs chalkhs, avec de trs courtes indications sur leur habitat ou leur origine. . Sidy MoutIammad ben Solalmln al-Djazoly, chrif basany Semlly, disciple de Moulay 'Abdallah Amr'lr, 'fW Sidy Abo Cho 'alb, Zemmor, anhldjien lve de Sidy 'Abdallah Amr'r. Sidy 'Abd al- 'Azlz At-Tabb' a-anhldjy, disciple de Sidy Moubammad AI-Djazoly.
1.
Tth, dit le texte arabe. Ce perlonnage est l'auteur du Dtl/41/ al.

t9
Khaf/,l.
29
2'8
ARCHIVES MAROCAINES
Sidy Abo 1- 'AbbAs ben Dja 'f~r as-Sabty, chrif J;lOsainy selon quelques-uns, venu d'Orient pour se fixer Ceuta. Sidy 'Ali ben IbrAhm, habitant Aguert, du l)aouz de TAdlA; il tait 'omary (descendant d"Omar ben al-KhaHAb) et disciple d'At-Tabh '. Sidy RahhAl AI-BodAly, surnomm AI-Koch, disciple dAt-TabbA'. Moulay 'Abdallah AI-R'azouAny, des chorfa de R'azouAn, disciple d'At-TabbA '. Sidy Moullammad Ach-Charqy, habitant Bo Dja 'Ad; il tait 'omary et disciple d'At-TabbA'. Sidi !JadjdjAdj, TAmesnA, chrif Qasany, descendant de Sidy Bo Ikhlef, de DemnAt. Sidy Sa'id ben 'Abd an-Na 'm, saint homme vivant chez les !JAlla, disciple de Sidy Bo Cho 'aib ben Oua 'rod d'Azemmor. Sidy 'IyAd as-Sosy, RAs el-Oued, disciple de Sidy RabhAl al-BodAly selon les uns, du chrif Qasany Moulay IbrAhim ben AQmed selon les autres. Sidy Abo Ya'zy TAr'ya, originaire de Sekora au Sahara et disciple de Sidy Bo Cho 'aib ben Oua'rod d'Azemmor. Sidy AI-R'Azy ben Qsem, habitant au TAfilelt, l}.aJ1Any originaire de ZenAga. Sidy'Ali ben 'Abdallah, chrif dit-on, sur lequel Zemmory ne nous donne aucun renseignement. Sidy Allmed ben NAcer, habitant au Dra 'n; descendant de Sidy I-MoqdAd, il a des descendants au Dra'a et au llaouz de MarrAkech; son maUre tait Sidy 'Abdallah ben !JasAn AqbAb '. Ce dernier habitait aussi au Dra 'a : son pre, afflig de n'avoir pas d'enfant, alla implorer le clbre chaikh Moulay 'Abdallah ben l,Iasin AI-Malouby, q~i lui promit une longue postrit
1.
l'cut-tre, al-qaIJ(Jb, le lion.
279
et un fils saint, en lui disant au moment o il s'loignait de sa maison: Nommele de mon nom. 1) C'est pourquoi il ful appel 'Abdallah ben l;Iasln. Moulay 'Abdallah ben al-l;Iosaln, seigneur de Tme. loubt, chrif basany, tait fils de Moulay l;Iasln, vivant . Abzo, descendant de Sidy 'Abdallah Amr'r ; son maitre tait Sidy 'Abdallah al-R'azouny. Sidy Fres ben AI-l;Iasan, habitant R'ir'ya dans Asmlr (1), originaire des Zenta et disciple du chrif Moulay 'Abdallah Amr'r ben AI-lJosaln. Sidy 'isa ben AI-l;Iasan AI-Mebby, disciple de Moulay 'Abdallah AI-R'azouny. Sidy 'AIt ben Abmed, du Djebel arar (surnomm Moulay arar), disciple de Sidy 'Isa ben AI-l;Iasan AlMebby. Sidy 'Abdallah ben Ibrahim, d'Ouazzn, chrif idrlsy. disciple de Sidy 'AIt ben Abmed. Sidy Moubammad ben 'Ali ben Reson, chrif 'alamy, habitant TAzerot au Djebel 'Alem, lve de Moulay 'Abdallah ben AI-IJosatn. Sidy Moubammad ben 'Isa, enseveli MiknAsat az-Zelton, marabout, disciple dlAt-Tabb'. Sidy 'Abd arRabman AI-Medjdhotib, marabout orginaire de Doukkla, de la tribu des Beni Faradj, disciple de Sidy 'Ali A-anhAdjy. . Sidy 'Abdallah ben MobArek, au Sos, dans la tribu des Hilla, disciple de Sidy 'Abdallah ben Abmed Ar-Ragraguy seigneur d'Aquermod. Sidy Bo Zeld, ChochAoua, Ragraguy, disciple du chrif Sidy Abdallah Amr'Ar dfCA ln al-FIer, Sidy Moubatnmad l surnomm Bo Zekry, chrlfbasany, habitant au Tdl, Moulqy adDioun, entre l'Oued Oumm ar-Rabl'a et l'Oued Deren; il tait descendant de Moulay 'Abdallah Amr'r. Sidy Abmed ou Mosa, chrif basany semlly, 'enseveli
280
ARCHIVES MAROCAINES
au Tazeroualt l, disciple de Moulay 'Abdallah ben AI-l.losain. Le Chakh Aho Sa 'id AI-Miry (l'gyptien), surnomm Boutoba, un des plus grands saints, dont nous ne connaissons pas l'origine. Sidy Bennor, enseveli au Doukkla, chrif selon les uns, anhdjy selon les autres, de la famille de Sidy Bo Ch 'oaib Az-Zemmory.
III
TRIBUS ARABES ET BERBRES DU MAGHRIB.
Tribus du Sos. - Beno Hilla, arabes de Qoraich, de la descendance du Seyyid 'Abdallah ben Dja 'far. Chtoka, de la descendance de J:Iassn ben Thbit. Hawwra, berbres d'origine, qui ont des fractions en Orient. Gsma, apparents au Lemtony, arabes de Qoraich. Oultita, diviss en deux fractions: les Beni l-'Abbs, en langue berbre 'Abbses, arabes de Qorich, et les autres berbres l'excepti6n des Semlla. Beni Djarrr, dont l'anctre, venu d'Orient, avait quatre fils qui mangeaient des nes; un ne tant mort chez eux, ils le tranrent et le mangrent; c'est pourquoi, ds les temps antislamiques, ils furenl appels Djarrr (traineur). Originaires d'Odent, ils ont Zemrn des parents appels Haroua, descendants d'un aeul du nom de Qais. Les Sandala sont berbres. Tribus du Sud-Ouest. - Oulad Yabya, berbres. Rabmna, dont l'aeul, 'Abd ar-Rabman, laissa deux garons,
1.
Ta;oualt, dit le texte arabe.
L'OPUSCULE DU CHA.IKH ZEMMOURY
281
Abo Bekr el Sallm.a; des descendants d'Abo Bekr, les Oulad Bo Bekr, sont issus les Oulad Bo Hinda, les Oulad Ben al- 'OgaU (?), les Baggra et les Oulad Mosa, fraction des Oulad Sallm. Quant aux Oulad az-Zkya, ce sont des anhdja du Sahara, appels Zenga par les Berbres. Les descendants de Sallma ben 'Abd ar-RaJ;1man sont les' Mahzil, dont l'aeul est 'Abd ar-RaJ;1man et qui sont originaires d'Orient, de Syrie; ils sont arabes. Les Barbech, les Sallm et les autres fractions de la grande tribu des RaJ;1amna sont venus du SJ;1el (rivage>:d'Agadir Daumal. La tribu de Zemrn a pour aeul 'Amrn; originaire d'Orient, elle descend des Bent 'Abs. Les Haroua, originaires d'Orient, taient des adorateurs du feu. La tribu des Srr'na, comme celle des Zemrn, descend des Bent 'Abs. Les Mesftoua, venant d'AseC-, sont. des arabes d'Orient. Les Doukkla descendent de lJassn Abo I-Bazzel; les Tagna et les Oulad DeUm leur sont apparents.. Les GIaoua sont de la postrit de Djlot (Goliath) '. Les ZIrAra, venus du Djebel Zerra au Sah81"a, ont une fraction arabe et une fraction berbre: les Oulad FaJ;1l, parmi eux, sont arabes; mais il n'est pas rest de berbres chez les Oulad 'Amtra. Les ChabnAl sont originaires de Qoralch. Les Chi~ma, berbres, existaient l'poque antislamique et taient apparents aux Aourtka, aux R'ir'Aya et aux anhdja: toutes ces tribus, l'exc.eption desanhdja, taient, J'poque antislamique, tablies sur la aoun. Les l;IJ;1a sont berbres..
1. Agadir, en berbre cc magaain grains fortifi Il est UD Dom de lieu commUD UD graJld nombre de.locaUts du S06s. 2. Peut-tre devoDa noua lirA A.,fi (Safi). 3. D'aprs certains gnalogistes, les Berbres seraient tous une pore tion du peuple de Goliath j d'autres disent qu'une portion seulement des Berbres descendent de Goliath; enfin les historiens srieux nient cette origine Cf. Ibn Khaldon, op. cit. l, p. '75.
29*
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Tribus du Centre. - 'Abda, venus du Sahara, d'origine berbre, apparents aux Mr'fra et aux Dakhsa du, Sahara. Chouya, originaires de Barqa (Tripolitaine) et hrtiques; une fraction, tablie Al 'Aloua, tait appele Beni Mzb. Oulad Bo Zir, d'origine berbre; leur anctre tait l'aeul des Zenta. Beni Meskin, berbres, dont une fraction, les Oulad Bo t-Taoudjn, descend du meurtrier de Moulay 'Abd asSalm ben Mechich. Tribu de Tdl, comprenant les Beni 'Amr et les Beni Mosa, d'origine arabe, les Beni Ma 'dn, d'origine arabe, et les Semket, en berbre esclaves ., berbres apparents aux Gtoua du Sos al-Aq. Tribu des Beni }Jassn, d'origine arabe, descendant de I;lassn ben ThAbit. Tribu des Beni Zemmor, apparents aux Beni Zemmor ChleuQ. Mjt, berbres originaires du Sos al-Aq. Beni Khirn dont une fraction est arabe; Oulad Barakt, originaires des 'Abid (garde ngre des sultans Calaouyin). Tribu des At 'At, arabe d'origine, ayant des parents en Syrie. Tribu des Gueroun, arabe d'origine, descendant des R'iroun. At Seddy, berbres. At I;lakam, arabes, l'exception de la fraction des Aqbilyin, originaires d'AI-Qibla, Oulad ach-Chaikh Sa 'id. Za 'il', tribu berbre, dont une fraction, les Oulad Kath!r, est arabe. Beni lJasan, arabes, l'exception des Magdir, d'origine berbre, dont une branche appele Beni 'Ayyt, rside chez les At 'Attb. Dans la fraction des Beni IJasan appele Mokhtr. il existe des Arabes de la tt'ibu de Qoraich, dont quelques douars appartiennent aux chorfa Oulad Fahd, tirant leur origine des Oulad Bou Sab '. - On dit que Sidy MouQammad ben 'lsa tait de cette branche, dont
J.
)~. On prononce aussi SemGuel (berbre bmiG).
283
une ramification, les Beni Mou\1ammad, a des parents au Sahara, aux environs de Sidjilmsa. Zahna, berbres pour la plupart, ayant des fractions berbres Foum al-djouma 'a chez les Ait '.-\ttb, et des fractions arabes chez les Beni IJasan. Bent Mlek, arabes descendants de MAlek. Sefin, arabes, dont une fraction, les 'Anbsa, est chrifienne, apparente aux 'Anbsa du Tdl,descendants du chaikhAboYa 'qob ; une autre fraction, les Ma'rif, descend de Sidy Ma'rot AI-Karkhy, le clbre philosophe sofi de Baghdd, et a des parents Tmesn: les autres sout des arabes. TUq, arabes de Qoraich; Khlot, arabes de Djochem; Ait Yemmor, arabes originaires de Syrie. Ait Oull, arabes apparents aux Ait 'AltA du Sahara. Beni Mlir, arabes, descendants de Sidy Mttr enterr au pays de Mesnoua, Ar'mt ; il descendait lui-mme de Sidy 'Abd ar.Ra\1man ben 'Aouf, des compagnons du Prophte. Cherga, originaires d'Alexandrie en gypte. Oulad Djma' t comprenant deux fractions: des Arabes du Sahara, d"Arib, et des descendants d'Abo Djama'a, esclave de Moulay Idris. Oulad al-lJdj. originaires d'Orient, comprenant deux fractions dont une, descendant d'Abo Bekr le khalife, comprend des berbres. lJyyna, comprenant plusieurs fractions: les Oulad 'Amrn, ayant une branche chez les DoukkAla; les Oulad 'AlyAn, ayant une branche chez les Ra\1mna, et des descendants de DjAlot (Goliath), apparents ceux des environs de MarrAkech.
28~
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IV
CHORB. 'ALAMYN.
Ce supplment l'opuscule de Zemmory est sign, avons-nous dit, du Ktib (secrtaire) Sidy 'Abd a-adoq ben Rason, chrif 'alamy; aussi les renseignements qu'il nous donne sur les familles des Beni 'Aros sont-ils de premire importance. Toutes les branches des chorfa 'alamyin ont pour anctre commun Sidy Abo Bekr, enterr 'Ain al-lfadld (la source du fer), dans la fort appele Rbat ad-dak, o son tombeau est un but de plerinage pour les Ben 'Aros. Le nom donn cette tribu les fils de la fiance Il rappelle qu'elle est la fiance des tribus, parce que c'est chez elle que se sont fixs les descendants les plus nobles du Prophte, qui y ont leurs tombeaux, car il n'y a pas un dchar qui n'ait son tombeau de saint, anctre quelconque du clbre Pdle Moulay 'Abd as-Salm ben Mechich. Le chrif Abo Bekr tait fils de Sidy 'Ali, enterr Aoj t sur le bord de l'Oued al-Khamis (tribu des Beni 'Aros), fils de Sidy l;Iorma enterr Madjazlyin, mme tribu, fils de Sidy 'Isa, enterr Bo 'Amar, fils de Sidy Mezouar, enseveli Qal'at an-Nasr (la forteresse de l'aigle), de la tribu des Somta, lieu connu de nos jours sous le
1. La plupart des noms de lieux du Djebel 'Alem cits dans ce supplment nous sont inconnus; cette liste constitue une utile contribution la gographie de cette rgion.
285
nom de lfadjar ach-Chorf (rocher des chorfa) t. o se rfugirent les Idrisides aprs la chute de leur empire. Sidy Mezouar tait fils du Prince des Croyants 'AIt! sur nomm ij:aidara, enseveli la mosque des chorfa Fs, avec son frre le Prince des Croyants Sidy Mou\tammad et son aeul Moulay Idris, fondateur de Fs. Sidy Abo Bekr laissa sept enfants mles: deux qui n'eurent pas de postrit, Maimon et AI.FotouJ;t - ce dernier appel Al-ij:dj par quelques-uns - et cinq qui laissrent de nombreux descendants t dont voici les noms: Sidy Mechtch, surnom berbre, le vrai nom de ce personnage lant Solaiman, enterr au dchar d'Ar'U de la tribu des Beni 'Aros, pour qui son m~usole est un but de plerinage trs frquent; Sidy Yonous, enterr AIij:in du sanctuaire 'alamy, - on li( l'habitude d'aller demander la pluie son mausole - j Sidy 'Ali, Sidy AJ;tmed et Sidy AI-Melhy. Sidy Mechtch laissa trois enfants mles: le clbre imm Abo MouJ;tammad 'Abd as-Sal"m, qui enseigna les doctrines sotiques pendant vingt ans, disent les imms et prit sous les coups d'AboI t-Taoudjin AI.Ketmy, maitre de Ceuta, l'an 623 de l'hgire, sous le khaltfat d'Abo 1'Al Idris AI-Mmon ben Ya'qob Al-Manor, l'Almohade, Sidy Mosa et Sidy YamlaJ;t. Moulay 'Abd as-Salam eut quatre 'hritiers: Sidy MouJ;tammad, l'ain, Sidy AJ;tmed, Sidy 'Alll et Sidy 'Abd aamad, qui eurept tous une postrit. Les descendants de MouJ;tammad sont les plus puissants des 'Alamyin. Ils comprennent les familles Beni 'Abd AlOuahbb, Beni r-Redm, Oulad ben lJaItma, Oulad alDjibely, Oulad al-Kharz. Oulad ach-Chrlf 'Abdallah AII. Cette indication confirme l'assertion d'AI-Kittny, qui place Hadjar an-Nasr dans la tribu des Somat Sur cette forteresse, cf. .Archive., marocaine., II, p. 6.
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Moudjhid ce sont les chorfa de l'raddn - ; les familles OuladAI-Modden (AI-Moadhdhin), OuladQsem ben Makhoth, Oulad al- Farniouy, Oulad Mosa ben Mas'od, surnomms Ach-Chou'al (les tisons), Oulad ben 'Isa, Oulad ben 'Ali, comprenant les Oulad At-l'leb, Oulad ben Selmn - trs nombreux au village de Tqlit-, Oulad AI-Qary, Oulad AI-Lahouy, Olliad AI-Did, Oulad ben Qsem, Oulad ben 'Isa, Oulad ben 'Ali, Oulad Atl'bb, Oulad AI-l:Iaouik, Oulad Ayaou, Olliad Ben 'Omar, Oulad AI-Fsy, les gens de Yadjezt, ":">ft~. d'AIl:lrech et de Dr al-l:Iait. Toutes ces familles descendent de Sidy Mou};lammad fils de Moulay 'Abd as-Salm. Les descendants de son frre, Sidy Al)med ben 'Abd asSalm, sont diviss en deux branches: les Oulad l'ribaq et les Oulad Afiln. Les descendants de Sldy 'Alll habitent Chechaoun et Marrkech al-J;[amr. Ils ont deux familles dans les qour, celle de Moulay Mas'od et celle de son frre AIMoqtafy, et trois AI-Maousin t, celles du fqih Sidy Mou};lammad ben AI-Mahdy, de son oncle Sidi 'Abdallah ben AI-Mahdy, de leur cousin Sidy Abo l' 'Abbs et de leur cousin Sidy AI-Mobrik (sic); ils habitent tous dans la rue Darb Aabbn d'AI-Maousin. Six d'entre eux, dont nous avons oubli les noms, sont la zaouya de Sidy Abo 1'Abbs As-Sabty. Les Tarr'yon se sont teints, l'exception d'une fille qu'a pouse le fqlh Sidy At-l'her ben Sidy Mou};lammad ben 'AIt ben Retson, chrif 'alamy enterr Tzerot du Djebel 'Alem, devant l'ancienne mosque - al-djma 'al- 'atlq. Les chorfa d'AI-Qos sont de la mme branche, ils habitent Chechaoun o on les appelle Oulad ach-Chrlf. Les Oulad 'Abd a-amad, enfin, descendants d' 'Abd
1.
AI-Maoullfn est Je nom d'un quartier de Marrkech.
L'OPUSCULE DU CHAlKH ZEMMOURY
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as-SalAm ben Mechlch, sont diviss en deux fractions : Oulad as-Seyyid Idris ben l;Iammo et Oulad 'Omar ben 'AIt ben l;Iammo, auxquels se rattachent leurs cousins, les Oulad AchChantof (ou Chatanof). G. SALIION.
L'OUERD DES OULED SIDI BOUNOU
Divers auteurs, notamment en France, de Neveu (Les Klwuan, Paris, 1846), Rinn (Marabouts et Klwuans, Alger, 1884), Depont et Coppolani (Confrries religieuses musulmanes, Alger, 1897), ont donn les ouerds ou oraisons doctrinales de la plupart des confrries religieuses musulmanes, connues au moment de la publication de leurs ouvrages. Cependant l're de l'tude des ouerds ne semble pas dfinitivement close; car, d'une part, il arrive assez ordinairement la mort d'un chef religieux que plusieurs de ses disciples se disputent le droit de lui succder, et que, dans le dmembrement qui s'ensuit, les fractions nouvelles de l'ancienne confrrie adoptent des variantes de l'ouerd primitif; d'autre part il peut se faire aussi que de nouvelles confrries soient dcouvertes. C'est prcisment le cas qui se prsente pour les Ouled Sidi Bounou, nagure encore ignors en Europe. Quedenfeld les mentionne brivement dans son article Aberglaube und halbreligise Bruderschaften bei den Marokkanern (Zeilschrifi fr Ethnologie, Berlin, 1886), sous le nom de Uled Sidi Bono; puis le capitaine Erckmann, ancien chef de la mission militaire franaise au Maroc, dans Le Maroc moderne, Paris, 1885, p. 106, en dit quelques mots. Enfin douard Montet, professeur l'universit de Genve, leur consacre quelques lignes dans
L'OUERD DES OUI.ED sml BOUNOU
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Les Confrries religieuses de l'Islam marocain, Paris, Leroux, 1902. Cet auteur les appelle Mbouoniin, suivant une de ces formes de pluriels si frquemment employs en arabe pour dsigner une collectivit, ce qui quivaut tout fait Ouled Sidi Bounou. Il indique l'origine de cette confrrie comme remontant Sidi Abdallah AU, de l'Oued Dra'a; ce qui concorde avec ce que nous en disent MM. MichauxBellaire et Salmon, dans leur Monographie de El.Qar ElKebir. Ces auteurs nous apprennent 1 qu le fondateur de la confrrie, Sdy 'Abd Allah ben 'Alt, de la descendance du khalife 'Omar ben Al-Khaltb fut surnomm Bounou parce qu'il habitait dans le Dra 'a un village de ce nom. Une zaouya de la confrrie existerait dans le Dra 'a d'aprs de Foucauld l, dans le FZfuata, ou Tagmadart. Une autre aurait t cre EI-Qar depuis trois ans'. Enfin il y aurait encore un qar Bounou chez les Ma{aamid de Al-R 'ozln, sur la rive gauche de l'Oued Dra'a,un peu au sud du Fezouata 4 Ce qar et cette zaouya sont peut-tre un seul et mme endroit, les renseignements de de Foucauld tant de source indigne'. Enfin MM. Michaux-Bellaire et Salmon nous apprennent encore que Sidi'Abd-Allah ben 'AU n'est pas mort depuis trs longtemps, puisque son fils, Si Mo/&ammedAI-TayyelJ, confra l'ouerd au sultan Moulay Al..:.ij:asan qui tait ve~u le visiter. Cependant au lieu d'tre le fils de Sidi Bouno~, Si Mollammed At-Tayyeb pourrait bien en tre seulement le descendant .
1. Monographie de El-Qar El-Kebir (..4rchive. NaroClAUau), t. Il, rase. 2, p. 1672. ReconnaitJllu Maroc, p. 292 - 2 9 3 3. Micliaux-Bellaire et Salmon, op. cil., p. 167. 4. De Foucauld, op. cil., p. :.t95 5. Michaux.Bellaire et Salmon, op. cil.; note, p. 167' 6. Ibid., p. 168.
a"
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D'autre part, des documents manuscrits signalent une qoubba de Sidi Bounou au Dra 'a, voisine d'une zaouya de Derqaoua. Les gens d'une fraction voisine appele Tine/, seraient ses serviteurs religieux. Deux moqaddems de l'ordre, Si Al-lfabib et son frre Si Al-lfanifi, seraient venus tous deux du Dra'a s'installer Marrakech d'une faon dfinitive. Ils auraient fond une zaouya dans cette ville. M. douard Montet signale en effet deux cents affilis environ Marrakech 1. Les sectateurs de Sidi Bounou sont connus par leurs jongleries. Ils grimpent sur les palmiers, se roulent sur leurs feuilles, en poussant des gmissements et en versant des pleurs. Ils montent sur des mules selles comme des chevaux, mais jamais sur ces derniers animaux, et refusent absolument de porter un fusil. Ainsi donc la confrrie tait signale l'attention des sociologues et des arabisants. Mais son ouerd, son oraison doctrinale, n'avait jamais t publie. Nous avons eu la bonne fortune d'obtenir communication d'un manuscrit o elle tait expose. Ce manuscrit a t recueilli AlQar, par MM. Michaux-Bellaire et Salmon, des mains d'un adepte de la confrrie, en octobre 1904. Il est d'une mauvaise criture maghrbine assez pnible lire parfois, parce que les lettres en sont souvent trs incompltement formes et les liaisons absentes. De nombreuses inattentions du copiste lui ont fait estropier aussi nombre de mots; mais on finit par rtablir le sens avec quelque peine, en consacrant son tudeiIne grande attention, soutenue par une bonne dose de patience. Ajoutons que des documents du genre de celui dont on va lire la traduction semblent avoir leur importance; que leur publication rend possible l'tude des diffrents ouerds, tude dont l'intrt se manifeste clairement. Car
1.
Ed. Montet, up. cil., p. :13.
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ces productions portent la marque de l'esprit qui les a conues; elles peuvent nous donner d'utiles enseignements sur l'lvatio~ morale, le degr d'instruction de leurs auteurs ainsi que sur le caractre de leurs doctrines asctiques et sur leurs tendances. La comparaison des unes avec les autres peut contribuer enfin, claircir maint point d'histoire religieuse, faciliter l'tude des rapports mutuels des ordres entre eux; et la rpercussion de l'histoire religieuse sur l'histoire civile et sociale est considrable, dans une socit thocratique comme celle de l'Islam.
TRADUCTIOK t
Ceci est l'oraison du mattre, de l'Imam en qui Dieu a mis la sagesse" Sidi 'Abd-Allah ben Ali Al-Bounou. Le fidle rcitera trois frois les versets suivants :
1. - Au nom du Dieu Clment et Misricordieux; je le jure par l'union des Qoreichites. 2. - Par leur union lors des transhumances dlliver et d't. 3. - Certes, il faut qu'ils adorent le Dieu de cet difice. 4. - Qui les a nourris dans la famine. 5. - Et les a rassurs dans leur frayeur'.
1. J'ai cru avaDiageux de sparer, daus Ja traductioD, Jes diyen paragraphes par des blaDcs, de faoa permeltre aa lecleur de mieux juger, du premier coup d'il, de la di8p08ilioD de l'ensemble. 2. Ces bails yenets SODl ce~x 'lai cOlDpoaealle chapitre CVI da Cona, aa ,dOl deraien, iDlluN U8 Qorefclit"8 _. La tndaclioD qae j'ea d.ae
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Ensuite le fidle dira trois fois: 1. - Au nom du Dieu Clment et Misricordieux. 2. - Louange Dieu matre des mondes. 3. - Le Clment, le Misricordieux. 4. - Roi au Jour du Paiement des dettes'. 5. - C'est toi que nous adorons; c'est toi dont nous implorons le secours. 6. - Dirige-nous dans la voie droite; 7. - Dans la voie de ceux que tu as combls de tes bienfaits, non de ceux contre lequels tu es irrit; ni dans la voie de ceux qui sont dans l'erreur '. 8. - Au nom du Dieu Clment et Misricordieux. 9. - Alif. Lm. Mim 1. Ceci est le livre qui ne contient pas d'ambigut; rgle et direction pour les hommes qui croient en Dieu. 10. - Pour ceux qui croient aux mystres, pratiquent la prire, et font des largesses avec les biens que nous lellr avons dispenss.
ditrere lgrement de celle de Kasimirski. Cet auteur attribue ce chapitre quatre versets seulement, tandis que les ditions orientales du Co'ran que j'ai entre le mains lui en donnent cinq. Je dois prvenir aussi que dans la traduction des vel'sets du Coran qui viennent plus loin je n'ai pas toujours non plus suivi littralement la traduction de Kasimirski, ni la disposition des passages en versets d'aprs lui. Je me suis de prfrence, SUI' ce dernier point, conform aux ditions du Coran du Caire, de Constantinople ou de Saint-Ptersbourg. 1. C'est--dire au jOllr du jugemeut dernier, o les actions des hO,mmes seront publies et rtribues suivant leur mrite. 2. Ces sept versets sont ceux qui composent la Fat(za ou premire sourate du Coran. 3. On sait que la signification des lettres Alif, Lam, Milll, qui commencent celle citation du Corau, est inconnue, de mme que celle des lelll'es qui se trouvent au commencement d'autres sourates. Il ne faut jamais omettre de les citer, cependant; elles fOllt partie du texte, dont toute altration est une grave impit aux yeux des musulmans, si faible soit-elle.
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11. - Pour ceux qui croient aux rvlations qui te furent faites, et celles qui furent faites tes prdcesseurs; pour ceux qui croient fermement la vie future. 12. - Ceux-l sont dans la voie droite; ceux-l sont les bienheureux 1. 13. - Et votre divinit est le Dieu Unique. Il n'y a d'autre divinit que Dieu, le Clment, le Misricordieux t. 14. - Dieu -, il n'y a d'autre divinit que lui, le Vivant, l'Immuable, n'est sujet ni la somnolence ni au sommeil; tout ce qu'il y a dans les cieux et sur la terre est lui. Qui peut se poser auprs de lui en prempteur, si ce n'est avec sa permission? Il sait ce qu'il ya devant eux t, derrire eux; et ils ne parviennent embrasser une parcelle de Ra science qu'en tant qu'il le veut. Son trne de justice couvre les cieux et la terre, Et sa garde-ne lui cause aucune peine. Il est l'lev, le Sublime. 15. - Point de contrainte en religion: la vraie route se distingue assez de l'erreur, Celui qui ne croira pas Tar'out', mais croira en Dieu s'attach-era une boucle solide qui ne se brise pas. Et Dieu entend et sait toute chose. 16.- Dieu est le tuteur de ceux qui croient; il les retire des tnbres pour les conduire la lumire; et ceux qui blasphment, ceux qui pour tout appui n'ont que Tar'out, il les retire de la lumire, pour les plonger dans les tnbres. Ce sont les mes voues au feu de l'enfer i elles y demeureront ternellement 1.
I ; Les alinas huit douze forment les cinq premiers versets du cha pitre II du Coran, intitu!4 la Yache. 2. C'est encore un l'erset du Coran, le cent-cinquan~e.huitime du chapitre Il. 3. C'est--dire dennt les hommes et derrire eux, quelle que soit la science dont ils se flattent. 4. Tar'out est une des idoles des anciens arabes idoltres. 5. Les alinas 14, 15, 16 sont les versets 256, 257 et 258 de la deudmE' AIICH. _AIIOC, 20
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AhcillVES
MAROCAlt-iS
17. - A Dieu appartient ce qu'il y a dans les cieux et sur la terre; que vous manifestiez ce que vous avez en vos mes ou que vous le cachiez, Dieu vous en demandera compte. Et il pardonnera qui il voudra, punira qui il voudl'a. Car Dieu tend sa puissance sur toute chose. 18. - L'Aptre croit en ce qui lui a t rvl par son matre; et les Croyants, chacun 'eux croit en Dieu, en ses anges, en ses livres, en ses aptres. NOLIS n'tablissons aucune diffrence parmi ses apotr'es '. Ils ont dit: Nous avons entendu et nous avons obi. Accore-nous ton pardon, notre Maitre. Et c'est toi que revient toute chose. i9. -- Dieu n'impose aucune me d'autre charge que celle qu'elle peut supporter. JI sera tenu compte en sa faveur de ce qu'elle possdera de bonnes uvres, de ce dont elle se eera charg de mfaits. 0 notre Matre, ne nous chtie point si nous commettons oubli ou erreur. Ne nous charge point du fal'deau, comme tu en avais charg ceux qui sont venus avant nous. Seigneur, ne nous charge point, alors que nous n'avons point de force pour supporter ce fardeau. Efface nos pchs, pardonne-nous. Aie-nous en ta misricorde. Tu es celui qui nous possde. Et donne-nous la victoire sur la troupe des infirlles 1.
20. - Au nom du Dieu Clment et Misricordieux. H. Mim. La rvlation du livre vient du Dieu puissant et sage;
sourate la Vache. Le verset 256 est appel Verset du Trne, Arat el-Koursi. On le rcite comme prire, et on le porte au bras en guise d'amulette. 1. Ainsi que le fait remarquer Kasimirski, ceci est en coutradiction avec le verset 254 du mme chapitre (ch. Il, la Vache) ainsi 'lu'avec )lIusieurs versets du chapitre XIX. Il est certain d'ailleurs que la doctriue orthodoxe tablit toujours de grandes diffrences entre les divers prophtes, Mohammed tant le plus noble de tous. 2. Les alinas 17, 18, I!lsont les derniers versets du deuxime chapitre du Coran.
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21. - Qui pardonne les pchs et qui accueille le repentir; terrible dans le cMtiment; dou de longanimit. Il n'y a d'autre divinit que Dieu. C'est lui que revient toute chose 1. 22. - Dieu, - il n'y a d'autre divinit que lui,le Vivant, l'Immuable; - n'est sujet ni la somnolence, ni au sommeil; tout ce qu'il y a dans les cieux et sur la terre est lui. Qui peut se poser auprs de lui en prempteur sans sa permission? Il sait ce qu'il y a devant les hommes, derrire eux; et ils ne parviennent embrasser une parcelle de sa sciel.ce qu'autant qu'il le veut. Son trne de justice couvre les cieux et la terre. Et sa garde ne lui cote aucune peine. Il est l'lev,le Sublime ". 23. - Au nom du Dieu Clment et Misricordieux. Dis: C'est lui le Dieu unique. 24. - Le Dieu ternel 25. - Il n'a pas engendr et n'a pas t engendr. 26. - Et nul ne lui est gal. Puis le fidle dira trois fois:
1. -
Au nom du Dieu Clment et Misricordieux i je
1. Les alinu 20 et 21, sont les deux premiers numros de la sourate XL : " Celui qui pardonne JI. Certains autres manuscrits ou dition du Corau l'intitulent Le Croyant JI. Quant t&4, mim, nom des deux lettres arabes ~ et f' qui commencent le chapitre, voir ce propos la note 12. 2. Rptition de l'alina 14. 3. C'est l'ante-penuItime sourate du Coran, la sourate de la Pr. f~ction. JI Je traduis le deudme vers de cette sourate par f( le Dieu Eternel" et nOD par le Dieu qui tous les tres Il'adressent daDs leul's besoins, comme l'a fait Kallimirski. Mlgr son peu de longueur cette sourate est UDe des plus importaDtes du CoraD, sinon la plus importante, car elle rllume eu quelques mots l'essence de la doctrine de l'Islam, la proclamatioD de l'uDit de Dieu et celle de ses attributs essentiels, implicitemeDt contenus dans les versets.
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cherche un refuge auprs du Seigneur de l'aube du jour. 2. - Contre la mchancet des tres qu'il a crs. 3. - Contre le mal de la nuit sombre quand elle nous surprend. 4. - Contre la mchancet de celles qui soufflent dans les nuds. 5. - Contre la mchancet de l'envieux qui nous envie. Puis il dira trois fois:
1. - Au nom du Dieu Clment et Misricordieux. 2. - Dis :je cherche un refuge auprs du Seigneur des hommes. 3. - Roi des hommes, 4. - Dieu des hommes, 5. - Contre la mchancet de celui qui suggre les mauvaises penses et se drobe "; 6. - Qui souffle le mal dans le cur des hommes; 7. - Contre les gnies et les hommes'.
1. C'est l'avant-dernire sourate du Coran, intitule: Il l'Aube du jour . Quant cc celles qui soufflent dans les nuds Il les commentateurs disent, les uns qu'il s'agit des femmes qui, par leurs ruses, troublent les rsolutions des hommes; les autres qu'il s'agit des sorcires juives qui faisaient des nuds et soufflaient sur eux pour ensorceler quelqu'un. Il Mahomet a t, dit-on, ensorcel ainsi par un juif qui avait fait onze nuds sur un fil qu'il suspendit dans un puits, l'ange Gabriel rvla alors Mahomet et le secret de l'ensorcellement et les deux chapitres (CXIl et CXIV). A la lectnre de chacun de ces chapitres un nud s'vanouit, et Mahomet gurit. 2. Il s'agit de Satan. 3. C'est la dernire sourate (CXIV) du Coran, intitule: Il tell Hommell . Ce chapitre et le prcdent sont appels Ellllou'aououidhatani, parce qu'ils commencent par les mots A'oudhou; c'est--dire: cc les deux lnvocations au secours ll, parce qu'ils commencent par: cc Je cherche un refuge . Le premier est considr comme garantissant l'me contre les malheurs qui peuvent l'atteindre, et le second comme prservatif pour le corps.
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Puis il dira trois' fois : Je cherche un refuge auprs des paroles compltes de Dieu contre la mchancet de ses cratures t. Puis il dira trois fois : Je cherche un refuge auprs des paroles compltes de Dieu contre sa colre et ses chtiments; contre la mchancet et l'envie des dmons. s'ils viennent parattre". Puis il dira une fois seulement: Je cherche un refuge auprs des paroles de Dieu compltes; paroles que ne peut transgresser ni homme vertueux ni libertin; contre la mchancet de ce qu'il a cr. Puis il dira trois fois : Je cherche un refuge auprs de Dieu, Celui qui entend, Celui qui sait, contre Satan I~ lapid. Puis il dira une seule fois: 1. - Il est le Dieu hors lequel il n'est point d'autre
1. C'est une paraphrase de l'avant-dernire sourate du Coran: r Aube du jour )J. Les paroles de Dieu compltes ", c'est-dire tous les versets du Corao o il est dit: ee Je cherche un refuge, etc. .
2.
C'est une paraphrase des diffrents versets commenant par
>.,.i,
J'implore le secours, je cherche un refuge, et notamment des versets
99 et 100 de la sourate XXIJI, les Croyants Il doat le texte exact est: Dis : 0 maUre, je cherche ua refuge auprs de toi contre les tentations des dmons. Je cherche un refuge auprs de toi, Maitre, s'Us apparai..ent. a 3. Paraphrase analogue aux prcdentes; imitation notamment de l'avant dernire sourate, ,e .Aube du jour. 4. Paraphrase du verset 31 de la lourate III : ee La Famille d'1mran_. Quand l'pithte de lapid a, on lait qu'elle est conltamment donne Satan parce q!le, d'aprs la tradition, Abraham l'aasaUlit un jour tloup de pierres, alors qu'il voulait le teater.
30.
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Dieu; Celui qui connait l'Invisible et le Visible. C'est lui le Clment, le Misricordieux. 2. - Il est le Dieu hors lequel, il n'est point d'autre Dieu, le Roi, le Saint, le Sauveur, le Fidle, le Gardien, l'lev, le Puissant, le Trs Grand. Gloire lui, l'exclusion de ce que (les hommes) lui associent'. 3. - I l est le Dieu, le Crateur, le Producteur, le Faonnateur. A lui les plus beaux noms. Tout ce qu'il y a dans les cieux et sur la terre clbre sa gloire. Il est l'lev, et le Sage l Puis il dira trois fois
1. - Gloire Dieu qui remplit la balance', ( Dieu), Borne de la Science~. - Combien parfait est son bon vouloir, combien parfaite la beaut de son trne de majest'. 2. - Il n'y a d'autre divinit que Dieu, Dieu est celui qui remplit la balance; il est la Borne de la Science. Combien grand est son bon vouloir; combien grande la beaut de son trne de majest,
C'est--dire l'exclusion des idoles. Ce sont les derniers verllets de la sourate LIX, intitule: l'migration l>. 3. AJlusion au quarante-huitime verset du chapitre XXI du Coran, ., Les Prophtes" : Nous tablirons des balances justes au jour de la rsu.'rection. Pas une me ne sera traite injustement, quand mme ce que nous aurions produire de ses uvres serait du poids d'un grain de moutarde. Il suffit que nous ayons tabli ce compte". Et au vt'rset 25 de la sourate LVII Le Fer D : Nous avons envoy des aptres, accompagns de signes vidents; nous leur avons donn le Livre et la Balance, afin que les hommes observent l'quit ". La balance aurait t apporte du ciel par l'ange Gabriel, et donne No pour qu'il en propaget l'usage parmi ses descendants. li. AJlusion au verset 43 de la Sourate LIlI, l'toile" : Ton seigneur n'est-il pas le terme de tout. " 5. Le trne de majest de Dieu est diffrent de son trne de justice, o il se place seulement pour juger; il est situ bien au-dessus, dans le septime ciel.
1.
2,
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3. - Dieu est trs grand, c'est lui qui remplit la balance c'est lui qui est la Borne de la Science. Combien parfait son bon vouloir. Combien parfaite la beaut de son trne de majest 1. Puis il dira trois loiR:
1. - Gloire Dieu le Sublime; que ses louanges soient clbres. Il n'y a de puissance et de force qu'en Dieu. 2. - Ce qu'il veut est: Ce qu'il ne veut pas n'est pas. Sache que Dieu tend sa puissance sur toute chose et qu'il embrasse toute chose dans son savoir. Je crois en Dieu le Sublime et je ne crois pas en Djibt ni en Tar'out. Je m'at tache la boucle solide qui ne se brise point'. Dieu entend, Dieu sait. 0 mon Dieu, Dieu Clment, Dieu Misricordieux. 3. - Au nom du Dieu Clment et Misricordieux, dont le nom prserve de tout mal sur la terre ou dans les cieux. Il est Celui qui entend, Celui qui sait.
Puis il dira trois trois fois :
1. - Au nom de Dieu pour moi-mme, pour ma famille, pour mon bien. 2. - Au nom de Dieu pour moi-mme; au nom de Dieu pour ma famille et mon bien.
1. Le par.graphe qui Snit ici est de 1. composition de Sidi Bouao et aoa pas extrait du Cor.n. 2. Idolea qu'ador.ient les Arabea ante-ialamiques. 3. C'eat uue Sgure pour dire: je mets mon appui en dea choaea qui ne trompent poiDt, eD l'amour, en le culte de Dieu.L'expreaaion:c .",e 60"ele .oUle .. eat d'.iIleura extr.ite toute r.ite du deux ceut cinqu.Dte-sep,.' time veraerde la aourate~ II, la Yacle '. Ce paragr.phe eat uue paraphrase de diverses aouratea, et auaai dea veraets prcdenta, aiuai que du veraet 54 de 1. aour.te IV. le. Femme. .. : Ntu p.s rem.rqu ceux qui, .pra ....ob reu une p.rtie des 'critures, croient .u Djib& et .u T.r'out, et qui diat'Dt aux iDadles qu'il. suiveDt UDe route plu. vraie que le. croyants p.
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3. - 0 mon Dieu fais-moi accepter de bon gr ce que tu dcrtes pour moi; accorde-moi la paix parmi les vnements que tu dcides pour moi. De sorte que je ne dsire pas que tu devances pour moi ce que tu veux retarder; ni que tu retardes pour moi ce que tu as dcid d'avancer. 4. - Au nom de Dieu la situation sublime, aux miracles imposants, le Roi tout puissant. 5. - Ce que Dieu veut est. 6. - Je cherche un refuge auprs de Dieu contre le mal que fait aux hommes Satan le lapid. J'accepte Dieu comme mon maitre. 7. - J'accepte l'Islam comme ma religion, et Mohammed, que Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut, comme mon prophte, comme Aptre '. Puis il dira dix fois:
o mon Dieu, Matre de notre Seigneur Mohammed, Maitre de la famille de notre Seigneur Mohammed; rpands tes bndictions sur notre Seigneur Mohammed, et accordelui ta rcompense. Puisse Dieu rpandre sa bndiction sur lui et lui at::corder le salut, ainsi que sur sa famille. Mon Dieu, rpands ta bndiction sur Mohammed, sur notre Seigneur Mohammed, ton esclave, ton prophte, ton aptre, le prophte illettr, ainsi que sur sa famille, ses compagnons; qu'il leur accorde plein salut, autant de fois qu'il y a de choses que ton savoir embrasse, de choses que ta plume dcrit, que ton livre enregistre '.
Puis il dira trois fois:
o mon Dieu, tu m'as cr et tu me diriges, tu me nourris,

1. Cet alina est aussi de la composition de Sidi Bono. C'est un tissu de rminiscences du Coran. 2. C'est--dire que mentionne le Coran. Or, suivant la croyance musulmane, le Coran mentionne toute chose, soit de faon explicite, Boit de faon implicite et virtuelle.
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tu m'abreuves, tu me fais mourir, tu me fais vivre. 0 Vivant, Durable; j'appelle ta Clmence mon secours. Sauvegarde ma situation entirement. Ne m'abandonne pas moi-mme un seul instant. Je commence ds le matin clbrer tes louanges nombre de fois. Et j'atteste qu'il n'y a d'autre Dieu que Dieu. Puis il dira trois fois:
1. - 0 mon Dieu, ce qui se trouve en ~oi de bien, et en tout autre de ta cration, c'est de toi seul qu'il vient. 2. - Tu n'as pas d'associ. Louange toi et remercie ments, mon Dieu. 3. - C'est par toi que nous sommes an matin, par toi que nous existons encore le soir. Par toi nous vivons, par toi nous,mourons. Et la rsurrection s~re pour retourner vers toi 1. 4. - En ouvrant les yeux " nos nous somme!.' trouvs compris dans le monde de l'Islam, gratifis de la parole de (tes) critures dans la religion de notre prophte, notre Seigneur Mohammed, Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut. 5. - Nous sommes du peuple de notre pre Ibrahim, Dieu rpande sur lui ses bndictions et lui accorde le salut; vrai croyant, musulman, qui n'tait pas du nombre des polythistes', nous sommes, et I;empire aussi, Dieu, qu'il soit exalt, que sa gloire soit clbre.
1. C'est la fin du verset 15 de la sourate LXVII, rEmpire ". 2. C'est-. dire de trs bonne heure, nous sommes veDUS au monde, DOUS aVODS l crs, ou simplemeDt DOUS sommes. 3. Le mot du texte arabe semble tre i)a!. Je dis semble, oar il est trs mal crit. Je l'ai traduit par mODde, eu gard ce que la racDe )a! est employe daDs le CoraD pour signifier crer le monde ., en parlant de Dieu. 4. C'est Abraham. 5, C'est la fin du 129. venet de la sourate Il, .la Yac4e
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6. - La grandeur et l'excellence sont Dieu t, ainsi que la cration, et les choses, et la nuit, et le jour. et ce qui habite le monde, ce qui y vit. C'est Dieu l'Unique. 7. - 0 mon Dieu, fais que le commencement de ce jour, ce matin et son milieu, soient pour notre salut, et que sa fin soit pour notre bonheur. Nous te demandons le bien en ce monde et dans l'autre, Clment des Clments. 8. - Nous sommes. ainsi que l'Empire de l'univers. Dieu. Louange ' Dieu. Il n'y a d'autre divinit que Dieu, que Dieu l'unique. Il n'a pas d'associ '. A lui appartient le Royaume. . 9. - Louange lui. Il tend sa puissance sur toute chose. 10. - 0 matre, je tedemande le bien en ce jour et le bien pour ceux qui suivent. Je cherche en toi un refuge contre le mal qui peut se trouver en ce jour, et contre le mal qui peut se trouver plus tard. Je cherche en toi un refuge contre la paresse et le mal de l'orgueil. 11. - Matre, je cherche en toi un refuge contre les tourments du feu. contre les tourments de la tombe. 12. - Nous sommes, et tout le royaume aussi, Dieu, matre du monde. 13. - 0 mon Dieu, je te demande le bien en ce jour. son heureux commencement, sa prosprit, sa splendeur. sa bndiction, son heureux cours. 14. - Et je cherche un refuge auprs de toi contre le mal qui est en lui, contre le mal qui peut venir plus tarcl. 15. - Nous sommes, et le Royaume (tout entier), Dieu. Je cherche un refuge auprs de Dieu, qui soutient le ciel afin que celui-ci ne tombe pas sur la terre, sauf quand il le permettra' contre la mchancet de ce qu'il a cr, en
1.
Expression extraite du dernier verset de la sourate XLV, l'AGe.
nouille
2.
Extrait du 163 0 verset de la sourate VI, le Btail. 3. Fin du verse~ 64 de la sour~te XXII li: le Pierinage La Mec'Iue .
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nous cartant du mal et en nous en rendant non solidaires '. 16. - Nous sommes, et le Royaume aussi, Dieu. Louange Dieu. Il n'a point d'associ. Il n'y a d'autre Dieu que Dieu. C'est pour retourner lui que nous ressusciterons. 17. - 0 mon bieu, par ta permission, je me trouve, ce matin, dans le bonheur, dans la paix, sous ta protection. Rends durable pour moi ce bonheur qui vient de toi, ta protection, la paix que tu me procures, en ce monde et dans l'autre t. Puis le fidle dira .quatre fois: o mon Dieu je professe aujourd'hui' la vrit de ton existence; je professe que ton trne est support (par les anges)4; je professe l'existence de tes anges, de ta crationtout entire. Tu es certes Dieu; il n'y a point d'autre Dieu que toi seul; tu n'as pas d'associ. Je professe encore que notre Seigneur Mohammed est ton esclave et ton aptre. Puis il dira sept fois : . Dieu me suffit. Il n'y a point d'autre Dieu que lui. J'ai mis ma confiance. en lui; il est le possesseur du grand trne de majest'. Puis il dira dix fois : Il nYa de (orce et de puissance qu'en Dieu.
1 Les mots du texte, trs mal ~crits, semblcDt tre s\ ft-' ~)-' dODt le seDS me paratt tre celai que je dODDe dana le texte. 2. C'eat eD partie ODe paraphraae du chapitre LXVII, lC l'll"'pire _. 3. Mot mot je auia ce IlUltiD eD traiD de Umoiguer. 4. AllusioD au venet 17 de la aOlOrate LXIX le Jour inlvita6. _ Le troDe de Dieu, ordiDairemeDt aupporU par quatre aDgea, le aera par hait le jour du jugemeDt denaier. 5. C'eat la fiD du denaier vernt de la aGunte IX iDtitule: rJ".lIUUIil" ou le Repentir
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Puis dix fois aussi: Il n'y a de divinit que Dieu, Dieu l'unique; il n'a pas d'associ. A lui le Royaume, lui la louange. Il fait vivre et il fait mourir, et il est puissant sur toute chose. Puis il dira une fois : Implorez le pardon de Dieu, en dehors duquel il n'est pas d'autre divinit; le Vivant, le Durable. Je lui adresse mon repentir. Puis il dira dix fois: Il n'y a d'autre Dieu que Dieu. Dieu est trs grand. Qu'il soit exalt ainsi que sa louange. Implorons le pardon de Dieu; il n'y a de puissance et de force qu'en Dieu, le Premier, le Dernier, l'Extrieur, l'Intrieur; en sa main est le bien. Il fait vivre, il fait mourir, et il tend sa puissance sur toute chose. Puis il dira dix fois: Il n'y a d'autre divinit que Dieu, le Matre. Je ne lui associe rien. Et tu ne prendras en dehors de lui ni tuteur ni sQutien. Puis il dira trois fois:
1. - 0 mon Dieu, tu es le Matre qui n'a pas d'associ. Je suis, et le Royaume aussi, Dieu. Il n'a pas d'associ. Mon Malre, I~'est Dieu. J'en fais mon appui. Il est le matre du trne de majest sublime. Ce que Dieu veut est, et r.e que Dieu ne veut pas n'est pas. Il n'y a de force et de puissance qu'en Dieu, l'lev, le Sublime. Sache que Dieu tend sa puissance sur toute chose, et que Dieu embrasse loute chose dans sa science t 2. - 0 mon Dieu, je cherche auprs de toi un refuge
J.
D'aprs le dernier verset du chapitre LV Le Divorce n.
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contre la mchancet de mon me, contre la mchancet de tout animal; c'est toi qui tiens (les animaux) par la crinire '; certes Dieu est sur le sentier droit '. 3. - 0 mon Dieu crateur des Cieux et de la terre Il a qui connais les choses caches et les choses apparentes, Maitre de toutes choses et leur Roi. Je tmoigne qu'il n'y a d'autre divinit que Dieu. . 4. - Je cherche auprs de toi un refuge contre la mchancet de mon me, contre celle de Satan, contre les dfaillances de mon me, qu'elle se charge de pchs en agissant contre une autre me, ou gagne de mrite par ses bonnes uvres envers un ~usulman. 5. - 0 mon Dieu, je cherche auprs de toi un refuge contre le chagrin; je cherche auprs de. toi un refuge contre l'impuissance, la paresse; je cherche auprs de toi un refuge contre la lchet,l'avarice:Je cherche auprs de toi un refuge contre l'oppression de la religion, contre la coercition de la part des hommes. 6. - 0 mon Dieu je te demande la paix en ce monde et dans l'autre. Mon Dieu, je te demande le pardon; je te demande d'assurer la paix dans l'exercice de ma religion et dans ma vie en ce monde; la paix pour ma famille et pour mon bien. Mon Dieu garde moi par devant, par derrire, droite, gauche, au dessus. Je cherche un refuge auprs de ta sublimit si l'on m'attaque traltreusement par dessous. 7. - Mon Dieu, donne-moi la sant du corps; mon Dieu,
1. C'est toi qui les tiens par la crinire; - c'est aue paraphrase de la Sn du yeraet 59 du chapitre XI, fi Houtl : Il Car j'ai mis ma couSance en Dieu, qui est mon Seigneur et le y6tre. Il n'existe pas IIne seule crature qu'il ne tienne par le bout de la chnelure C'est-.dire qu'il ne dirige, qu'il ne rasse agir comme il yeut. 2. C'cst--dire gouYerne toute chose anc justice et qui~. 3. Expression textuellement extraite dc la sourate XL VII, verset 9, Le Dilibll"tllion
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donne-moi une oue saine; mon Dieu donne moi une vue saine. Il n'y a d'autre Dieu que toi. Puis le fidle dira trois fois:
1. .- Mon Dieu, je cherche un refuge contre l'incrdulit et la pauvret Mon Dieu. je cherche auprs de toi un refuge contre les tourments de la tombe. Il n'y a d'autre Dieu que toi. 2. - Mon Dieu, je te supplie de diriger vers moi le bien, de me protger contre la venue du mal. 3. - Mon Dieu, tu es le plus digne de ceux qu'on mentionne. le plus digne de ceux qu'on adore, le plus secourable de ceux qu'on implore, le plus bienveillant de ceux qui dtiennent la Royaut, le plus gnreux de ceux qui l'on demande, le plus large de ceux qui donnent. Tu es le roi qui n'a pas d'associ, l'Unique ternel. Toute chose est prissable, hormis ton visage, Tu es le plus proche des tmoins. le plus voisin des protecteurs qui soit porte de l'me. C'est toi qui saisis par les chevelures 1. 4. - Les traces(des actions des hommes) sont inscrites'; les dlais sont recopis 1. Les Curs te sont livrs. Les secrets sont pour toi choses publiques 4. n. - Ce qui est licite c'est ce que tu as autoris; ce qui
1.
Allusion au verset 41 de la sourate LV Le misricordieux,
Les criminels seront reconnus leurs marques. On les saisira par lt's
cheveux et par les pieds. 2. Allusion au verset 122 de la sourate IX, L'Immunit ou le repen. tir. : Ils ne fcront pas une aumne, ils ne franchiront pas un torrcnt (en allant la guerl'c) sans que tout soit inscrit, alin que Dieu Icul' accorde la plus magnilique des rcompcnses de leul's actions . 3. Il s'agit des dlais accords par Dieu aux criminels pour venir rcipiscence; dlais qui, comme le reslc, doiveul tre inscrits SUI' le livre des comptes. 4. C'est--dire: rieu ne t'est cach, Ce qui esl secret aux yeux des hommes est pour toi aussi clair, aussi vident que le sout, pour les hommes les actions publiques de h-Ul'S semblables.
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est illicite, c'est ce que tu as dclar illicite. La religion, c'est la loi que tu as tabli~. L'vnement, c'est ce que tu as dcid. Les cratures, les hommes, sont tes esclaves. 6. - Tu es le Dieu bienveillant, le Misricordieux. Je te supplie, par l'clat de ton visage dont resplendissent la terre et les cieux, par tous les droits que tu possdes, par le droit de ceux qui t'implorent, accueille-moi dans la demeure de demain; exempte-moi du feu de l'Enfer, par ta puissance, Clment des Clments: Te voil mon Dieu, Honneur toi 1. , 7. - 0 mon Dieu, je n'ai dit de parole, fait de serment, prvenu d'avertissement, sans qu'il fut en ta connaissance! Tout cela est (prsentj devant moi. 8. - Ce que tu veux est. Ce que Dieu ne veut pas n'est pas. Et il n'y a de puissance et de force qu'en toi. Certes tu tends ta puissance sur toute chose. 9. - 0 Dieu, sur qui n'as-tu pas rpandu de bndictions ? Et sur qui n'as-tu pas rpandu de maldictions'? Et combien de maldictions n'as-tu pas profres? Et contre qui n'as-tu pas profr de maldictions? Tuteur en cette vie et dans l'autre. Fais-moi mourir musulman et runismoi aux Vertueux. 10. _. 0 mon Dieu, je te supplie de m'accueillir dans le sein de ton consentement aprs l'accomplissement de la la destine (la mort), et dans le sein de la bndiction de la (nouvelle) vie aprs la mort; dans les dlices de la vue de ton visage. Je dsire ardemment entendre ta parole, l'heure o il n'y a, ni supporter l'preuve d'infortunes, ni combattre le combat contre l'erreur 1. U. - Je cherche un refugd auprs de loi si je commets l'injustice, et aussi si j'en suis victime; si je transgresse la
1. Le texte porte deux mol. tri. lDal cria o l'on peut yoir, 80JI gr ~ .J.t.. ou ~ ~. Cette dernire lecture ne dODDaut aucun teen., j'.dopte la premire, qui e.t conforme l'en.emble du morceau. 2. C'e.t-dirc .pr. la mort, en l'autre monde.
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loi ou si je suis victime de sa transgression; lorsque mon me se charge d'une faute ou d'un pch. Certes tu me les pardonneras. 12 - 0 mon Dieu, crateur du ciel et de la terre, qui connais les choses caches et videntes, revtti de la ma jest et de gnrosits, Je forme un pacte avec toi en cette vie mondaine, et je proclame ton existence, Et il suffit que j'en fasse profession '. 13. - Je tmoigne qu'il n'y a d'autre Dieu que toi, l'Unique,qui n'as pas d'associ. A toi l'empire, toi le droit de permettre. Et tu cs puissant sur toute chose. Et je tmoigne que Mohammed est ton esclave et ton aptre. Je professe que ta promesse est pleine de vrit, que la parole que tu adresses est vrit, et que l'heure venir, il n'y a pas d'incertitude son gard. 14. - Certes, Dieu, tu interroges ceux qui sont dans la tombe. Si tu m'abandonnes moimme; si tu m'aban donnes la faiblesse de mes appuis naturels, mes pchs, je cherche appui en ta clmence. Pardonne-moi tous mes pchs. Certes il n'y a que toi qui pardonne les pchs. 15. - Tu es celui qui accueille le repentir, le Clment. Mon Maitre, il n'y a d'autre Dieu que toi. Tu m'as cr, je suis ta crature. Tous tes pactes et tes promesses me lient en tant que je le peux . .le cherche un refuge auprs de toi contre le mal que j'ai fait. Tes bienfaits mon gard ont suscit chez les autres la dsobissance; mes pchs ont (aussi) suscit la dsobissance envers toi de leur part. Pardonne-moi. Il n'y a que toi pour pardonner les pchs. Puis le fidle dira trois fois:
o mon Dieu, louange toi. Il n'y a d'autre Dieu que toi. Tu es mon matre et je suis ton esclave. Je crois en toi, acJ, C'est--dire qu'il suffit pour que je sois considr comme un vrai croyant que je proclame ainsi ton existence, en tant que Dieu unique.
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complissanl exattement les rgles de ma religion. Je me conforme ton pacte, tes promesses, autant que je le puis. Je t'offre mon repentir pour le mal que j'ai fait, et j'implore le pardon pour mes pchs que nul autre ne pardonnerait. Puis il dira une seule fois: Louange Dieu devant la Sublimit duquel toute chose se fait humbl. Louange Dieu qui est le Dieu au pouvoir de qui cde toute chose, Louange Dieu l'empire duquel tout se soumet. Louange Dieu devant la puissance duquel tout s'avilit. Puis il dira trois fois : Louange Dieu maUre du monde; louanges qui quivalent son bienfait et qui galent ce qu'il y ajoute. Puis il dira trois fois: 1. - Louange Dieu au moment o nous arrivons au soir, au moment o nous arrivons au matin. 2. - Louage lui dans les Cieux et sur la terre, l'entre de la nuit, et au moment o nous arrivons au milieu dujour. 3. - Car il fait sortir le vivant de ce qui est mort, et ce qui est mort de ce qui est vivant. Il vivifie la terre nagure morte. Et c'est ainsi qu'il vous fera revivre au jour de la rsurrection . Puis il dira trois fois encore: Exalt soit ton maUre, maUre de puissance. Il est bien au-dessus de leurs imputations. 2. - Que la paix soit avec les aptres!
1. 1. Ces trois alinas sont les seizime, dix-septime et di:t-huitime versets de la sourate XXX, "lu Grues
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3. - Gloire Dieu matre de l'univers 1 ! Ensuite viennent les passages rciter sept fois. Le fidle dira d'abord sept fois: L - Louange Dieu, matre de l'Univers 2. - Le Clment, le Misricordieux. 3. - Souverain au jour de la rtribution. 4. - C'est toi que nous adoron8, c'est toi dont nous implorons le s~cours. ' 5. - Dirige-nous dans le sentier droit, 6. - Dans le sentier de ceux que tu as combls dtl tes bienfaits 7. - Non pas de ceux qui ont encouru ta colre, ni de r.eux qui s'garent 1. Puis il dira sept fois:
1. - Au nom du Dieu Clment et Misricordieux. Je

cherche un refuge auprs du Dieu des hommes 2. - Roi des hommes 3. - Dieu des hommes 4. - Contre le mal qu'inspire le Tentateur 5. - Ceilli qui se drobe 6. - Contre le mal que font les Dmons et les hommes 3. 7. - Au nom du Dieu Clment et' Misricordieux. Je cherche un refuge auprs du matre de l'aube naissante 8. - Contre la mchancet des tres qu'il a crs. 9. - Contre le mal d'une nuit obscure 10. - Alors qu'elle survient 11. - Contre la mchancet de celles qui soufflent dans les nuds;
1. Ces trois alinas sont les trois derniers .versets du chapitre XXXVII du Coran cc Les Ran.gs ". 2. C'est la .. Fatiha ou premier chapitre du Coran. 3. C'est la dernire sourate du Coran, les Hommes ll.
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13. - Contre la mchancet de l'envieux quand il envie '. Puis il dira sept fois: 1. - Au nom du Dieu Clment et Misricordieux. Dis: C'est Dieu l'Unique 2. - Dieu l'ternel. 3. - Il n'engendre pas el il n'a pas t engendr. 4. - Et il n'y a nul tre qui lui soit gal '. Puis il dira sept fois:
1. - Au nom du Dieu Clment et Misricordieux. Dis: o vous les impies 2. - Je n'adore pas ce que -vous adorez 3. - Et vous n'adorez pas ce que j'adore. 4. - Je n'adore pas ce que vous avez ador, 5. - Et vous n'adorez pas ce que j'adore. 6. - Vous avez votre religion et j'ai ma religion '.
Puis il dira sept fois:
1. - Au nom du Dieu Clment et Misricordieux. Il n'y a d'autre divinit que Dieu. le Vivant, l'Immuable. Ni l'assoupissement ni le sommeil Il'onl de prise sur lui. Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre lui appartient. Qui peut intercder auprs de lui sans sa permission? Il connalt ce qui est devant les hommes, derrire eux, et les hommes n'embrassent une parcelle de sa science qu'en tant qu'HIe veut. Son trne s'tend sur les cieux et sur la terre, et leur ~arde ne lui cote aucune peine. Il est le Trs-Haut, le Trs-Grand .
C'e.t ruant-dernire .ourate du Coran, L'Au6" tla Jour ". C'e.t l'ante-penultime .ourate du Coraa, III P"r'tlction, ou III doctrintl rsumtl " (voir la Dote 22). 3. C'e.t la.ourate dite JI us ]nfltlltls, "la cent oeuvime du Coran. 4. C'e.t le ve'net 256 de la deuxime .Ollrate dll Coraa, III YlIcAtI _.
1.
2.
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Puis il dira sept fois: Dieu soit exalt. Louange Dieu. Il n'y a d'autre Dieu que Dieu. Dieu est trs grand. Il n'y a de force et de puissance qu'en lui, l'lev, le Sublime. 0 mon Dieu, rpands tes bndictions sur le prophte Mohammed, ton serviteur et ton aptre, le prophte illustr, et accorde-lui le salut; ainsi que sur sa famille, ses compagnons, et accorde-leur un salut complet. Puis il dira sept fois:
o mon Dieu, pardonne-nous ainsi qu' ceux qui nous ont engendrs, aux musulmans et aux musulmanes, aux r.royants et aux croyantes, ceux qui sont vivants parmi eux et ceux qui sont morts.
Puis il dira sept fois: Agis avec eux et avec nous, avec promptitude ou avec lenteur (suivant que tu le voudras), en ce qui concerne la religion, dans ce monde et dans l'autre, en te conformant ta dignit; et n'agis pas avec nous et avec eux, notre matre, comme nous le mritons. Tu es Celui qui pardonne, le Doux, le Noble, le Gnreux, le Bienveillant, le Misricordie ux. Puis il dira vingt-sept fois: o mon Dieu pardonne-nous ainsi qu' ceux qui nous ont engendrs, aux croyants, aux croyantes, aux musulmans, aux musulmanes, ceux d'entre eux qui sont vivants et ceux qui sont morts. Enfin il dira sept fois: 1. - Un prophte est venu vers nous, un prophte pris parmi nous. Vos iniquits lui psent; il dsire ardemment vous voir croyants. Il est plein de bont et de misricorde. 2. - Sls se dtournent de tes enseignements dis-leur: Dieu me suffit. Il n'y a point d'autre Dieu que lui. J'ai mis
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ma confiance en lui. Il est le possesseur du grand trone de majest.
..*.
INVOCATION EN VERS.
Au nom du Dieu Clment et Misricordieux. 1. - Les temps sont pnibles; (0 Dieu) adoucis leur rigueurl. 2. - coute retentir l'appel la prire que l'on fait J'aube naissante 1. 3. - Vois l'obscurit se peupler de flambeaux. 4. - Jusqu' ce que vienne les faire plir le soleil res plendissant de lumire 1. 5. - Et le nuage charg de bien rpandra sa pluie '.
1.
Ce sont les deux derniers verspts de la sourate IX, " l'lmmunit ou
le Repentir ". Le dernier a t dj employ plus baut.

2. Lieu commun par lequel commencent les trois-quarts des invoca tions mystiques en vers du genre de celle-ci. Le fidle se plaint de la misre, de la duret du sicle. Son directeur spirituel, son conseiller lui rpond par des exhortations. 3. C'est le commencement des exhortations au fidle. 4. L'obscurit se peuple de flambeaux, c'est-dire que, dans l'obscurh de la fin de la nuit, les fidles qui s'veillent pour faire leurs dvotions allument des lampes de tout ct. 5. Les mots dn texte que j'ai traduit par <1 le Soleil resplendissant de lumire Il sont 4601.1 Esseroudj, mot mot, le PBr" des Flambeaux_. Cette mtaphore tait trop hardie pour tre ainsi conserve textuellement, et j'ai cru prfrable de la remplacer par un quivalent. 6. C'est-.dire le sort none favorisera. C'est encore une mtaphore ai frquente qu'elle est un lieu commun. Elle est emprunte aux potess ante-islamiques On comprend en effet que chez les Arabes d'un pays aussi dessch, aUlsi priv d'eau que l'Arabie l'approche d'un nuage
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6. - Sl vient c'est que l'l~eure propice est proche. 7. - Et les bienfaits de notre Maitre sont innombrables, 8. - Sur les selles des mes et d~s curs 1. 9. - Grce eux j'espre que je vivrai ternellement. 10. - Et grce eux j'espre que je vivrai ternellement'. 11. - Dirige-toi vers le lieu o s'exhale ce parfum'.
charg de pluie fut un vritable bonheur. Mais au Maroc c'est moins en situation. J.. J'avoue que cette mtaphore me dconcerte. Le sens m'en chappe. et sa hardiesse me semble dpasser les bornes permises. Ou bien fauL-i1 croire que le texte, ainsi littralement traduit, est fautif? Que le copiste inintelligent l'a altr? C'est une hypothse plausible. Ou doit-on supposer que J'auteur de cette posie amphigourique et ampoule se reprsente les bienfaits de Dieu envers les llmes et les curs des hommes comme pesant sur eux, - et par suite leur crant des biens d'obligation et de reconnaissance, - la faon des fardeaux qui, dposs sur les bts des animaux, les contraignent dans leur marche et temprent, au besoin, leur fougue et leur ardeur? Je donne cette seconde hypothse au lecteur pour ce qu'elle vaut. Lorsqu'i1 s'agit de commenter un texte potique arabe d'une valeur littraire allssi faible que celui-ci, qui n'est pas d'une poque classique, alors qu'on n'a pas entre les mains de commentaire autoris crit en arabe, on peut se Iivl'er tous lf's carts d'imagination pour essayer de pnlMrer les obscurits de la pense de l'auteur, sans courir risque de tomber dans l'absurde plus que le dit auteur ne le pourrait faire. Car c'est, hlas, trop souvent ce qui lui arrive. Et une trop forte propurtion de commentateurs n'a d'ailleurs aussi que les frais de son imagination pour claircir Ip.s expressions du texte. 2. Le vers est deux fois rpt. Est-ce encore une erreur du copiste? 3. Le texte porte :
~~\i JI> ~ ,', l:-:s::""
voulant dire " endroit
~'it )) je pense que l'auleur a employ ce mot mtaphoriquement pour dire endroit oit se rpand Il ce parfum. Il s'agirait de la tombe d'un saint de l'Islam, peut-~tre de celle de Sidi Bounou, en admettant que la posie que nous traduisons ici soit celle que l'on rcite sur la tombe de ce dernier, ce qui parat probable. Le sens donn par nous au mot ~ semble corrobor par le vers suivant. Ajoutons que les indignes q'~e nous avons consults pour clairci.' DOS doutes se SODt montrs aussi embllrrasss qne Dous-mme.
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12. - Ds que tu le visites, son odeur se rpand en abondance t. 13. - JI commande les vagues de la haute mer'. 14. - Et la cration tout entire est dans sa main, 15. - Aussi bien ceux qui sont l'aise 16. - Que ceux qui sont l'troip. 17. - Leur levation et leur chute 18. - Se font d'aprs des lois et suivant des degrs. 19. - Leurs vies, leurs destines' 20. - Ne sont pas, dans leur cours, incertaines'. 21. - C'est un plan qui a t dress par la main de la sagesse.
r. Ici encore se trouve la fin du vers le mot ~ qui semble se rapporter ~} mais avec un sens diffrent de tout "heure. Ce n'est plus un nom de lieu, - le lieu o vit, c'est--dire se rpsnd le parfum; c'est la vie elle-mme du parfum, c'~st-.dire son odeur. Tout ceci n'est qu'une conjecture, mais une conjecture probable. On sait d'ailleurs que le comble de l'art dans la posie arabe c'est d'employer autant de fDis que possible un mme mot, chaque fois avec un sens diffrent, et dut-on pour cela torturer son sens naturel au point de lui en crer un nouveau totalement inconnu et que seul peut deviner l'esprit le plus entrain ces sortes de devinettes. Plus c'est obscur et plus C'elst beau. Je me hte d'ajouter que tel n'est pas le cas pour la posie des vritables Arabes,la pOsie ante \slamique, la seule qui ait une valeur littraire au sens o l'on comprend l'expression en Europe. ~. L'auteur entame les louanges de Dieu, qui figul'ent ncessairement dans toute posie mystique. Il n'y a aucune liaison avec ce qui prcde. Mais le coq l'ne n'a jamais effray les auteurs de ce genre de production. 3. Cela Teut dire probablement aussi bien les heureux que les malheureux, les pauvres que les riches, les forts que les faibles, etc. 4. Le mot que je traduis par destine Il ,. signifie littralement consquences Il. - Mais les consquences ... des tres crs, ce sont les vnements qui affectent le cours de leur existence, c'est-.dire leur destine. 5. Le SfOns littral du passage est ne sont pas dans leur marche cl'une faon tortueuse .
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22. - Puis ensuite sillonn de broderies par la main du brodeur'. 22. - Et lorsque celle-ci est bien dirige, elles acquirent de la valeur l 23. - En consquence, et propos de leur excellence, 24. - Je publie (l'clat) de leurs merveilles. 25. - Elles sont, par le fait, au comble de l'excellence. 26. - Et consens ce que Dieu dcrte ayec bonne volont, 27. - Et appuie-toi sur le poteau de (sa) grandeur. 28. - Et si s'ouvrent les portes de la voie droite 29. _... Hte-toi d'en profiter et sois persvrant. 30. - Mais si le but se dplace 3 31. - Alors, ce moment, prends garde ce qui est tortueux'. 32. - Afin d'tre des premiers toutes les fois I.{ue 33. - Tu t'approcheras de cette source de consolation. 34. - C'est le Trs Brillant, c'est le Trs bien dirig. 35. - Et c'est l la vie avec le sang de son cur' 36. mies; Allons. excite les mes quand elles sont endor-
1. Ces broderies D, correspondent sans doute aux vnements diverF, aux "icissiludes qui traversent l'existence, comme les broderies traversent un tissu. 2. Le verbe est ~ .".-.; l, gagner en hauteur, qui, pris au figur, peut avoir ce sens de gagner en valeur. 3. C'est--dire si le but que tu poursuis, les bonnes uvres, l'tat de saintet, etc., est difficile atteindre... 4. Prends garde de t'garer il la poursuite de ce but. 5. Le trl!l brillant, etc .. ce doit tre le Prophte.
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37. - Et chaque fois que tu les excites voici qu'elles s'animent t. 38. - Les pchs contre Dieu, tu les a pardonns'. 39. - Visite le temple de celui qui est le crateur, Celui au visage de douceur. 40. - Par obissance pour lui, par son autorisation, 41. - Les lueurs du matin commencent briller'_ 42. - Celui qui recherche en mariage les houris du paradis 43. - blient ces houris avec leurs coquetteries ' 44. -- Fais-leur ta cour avec des cajoleries. 45. - Tu les verras demain et tu seras sauv. 46. - Lis le Coran avec un cur rempli de feu; 47. - Et d'une voix claire nonce-les '. 48. - La prire de la nuit, son heure 49. - Va alors y prter ton attentln. 50. - Tu iras au Paradis et tu y tabliras ta demeure. 51. - Dis : Dieu ~st trs grand 1. 52. - Et bois les eaux du Tasoim de la consolation des maux'. 53. - Tu iras au Paradis et tu t'y promneras. 54. - 0 toi que la raison vivifie, suis fier d'tre en bonne voie '.
Excite les mes au culte de Dieu. Ceci doit 'adresser au Prophte? 3. Nous revenons au sujet du commencemeut. 4. C'est--dire celui qui recberche les dlices divines l'exclusion des dlices bumaines, obtient ces dlices au complet. 5. Mot mot avec uu our rempli de br4lure. 6. Mot mot: arrange.
1.
2.
Je, traduis ainsi le seul mot ~r, qui, isol, ne me semble pu avoir d autre sens posaible. 8. Le Ta_nim est un fleuve ou une source du paradis. g. Seos douteux. Mais c'est le seul qui me semble s'appliquer un vera presque illisible.
7:
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55. - Ce sont des allgories, tche de les dchiffrer. 56. - Le livre de Dieu resplendissant 57. - Aux esprits des hommes sert de guide. 58. - Les meilleurs des cratures sont celles qui suivent la Voie Droite, 59. - Et les autres sont des sauvages (vivant) dans la sauvagerie. 60. - Si tu es la premire ligne du combat, 61. - Ne crains pas, dans la guerre, le tumulte (qui se fait autour de toi). 62. - Et ai tu vois luire les lumires de la Voie Droite, 63. - Montre une volont au-dessus (des difficults) tu vainqueras 1. 64. - Si une me cherche elle trouve, 65. - Blesse par la souffrance du dsir. 66. - Et tu viendras aux beauts rjouissantes '. 67. - Et l'tat parfait du rire c'est lors de la victoire. 68. - Etles critiques des mystres, (s'ils) se runissent l, 69. - Ne sont-ils point amens l'idoltrie. 70. - Celui qui est bienveillant demeure pour son compagnon. 71. - La tristesse conduit la faiblesse .
1. Sous-entendu que ton cur s'anime, que ton courage s'veille la vue de ces signes qui te montrent la vraie route. 2. Mot mot aux beauts du rire. C'est--dire, aprs avoir beaucoup souffert des tourments de l'amour divin, tu parviendras aux flicits suprmes qui exciteront ta joie, et, aprs avoir eu la victoire, tu pourras sans arrire-pense t'adonner au rire. 3. S'ils se runissent, c'est--dire, fussent-ils tous runis. 4. Ce passage siguifie sans doute: Tes ennemis, les ennemis de la religion seront considrs comme les idoltres et maudits Jamais. Toi, au contraire, tu as pour Compagnou, pour aide, le Prophte dont la sollicitude il ton gard ne se dmentira pas.' - Garde-toi donc de t'abaudonner au dsespoir qui conduit la faiblesse, l'impuissance dc faire le bien et de vivre dans la voie de Dieu. Mais il faut avouer que les liaisons entre ces ides manquent absolu-
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72. - Que la bndiction de Dieu soit sur Celui qui suit la Voie Droite 73. - Sur celui qui dirige les hommes vers la Route'. 74. - Sur sa Seigneurie Abou-Bekr 75. - Dont l'expression du discours tait l'loquence'. 76. - Et Abou Omar, le mattre des deux lumires, 77. - Celui qui s'est rendu clbre par sa gnrosit, celui qu'on n'implorait pas sans tre exauc,le Brillant 6. 78. - Et Abou EI-Hassen, avec sa science, puisque 79. - Prs de lui se trouve le Canal a? 80. - 0 Dieu, sur eux et pour leur famille. 81. - HAte-toi d'tendre ta misricorde.
j
meDt daDs le texte. CepeDdaDt il ne faut pas s'eD tonner: c'est frqueDt chez les potes mystiques chez "lesquels l'art de bien dire semble consister en l'art de dire des choses auui iDcohreDtes que possible. 1. Il s'agit du Prophte. Le surDom, qui suit la yoie droite, lui est souveDt dODn. Le mme mot sigDifie aussi, et mme plus SOUyeDt, celui qui dirige. 2. Vera la Route, sous-eDteDdu. du BieD. 3. C'est--dire qui tait loqueDt. 4. Maitre des deux lumires , je De sais ce que cela siguiSe. Peuttre cela veut-il dire : qui avait les deux Dobles qualits d'tre tres g_ Dreux et de toujours veDir au secours de ceux qui l'imploraieDt. '>. Ce Ters me semble sbsolumeDt ohscur. Nul D'a pu l'expliqDer. Il est fait saDS doute allu.iou quelque fait historique i' J'ignore galement de quel Abou BI-Ha66en il s'agit. E.tce de bou-BI Baen Bele,",douli, le fondateur de tant d'ordres my.tiques i' DaDs ce cas ~\ le Canal sigDifierait peut-tre soit le CaDal qui iraTeraait le Caire et dODt il restait eDcore Dagure des traces (Voir Makrisi, De6cription de r lJ:fpte et du Caire, dit. de Boulaq), soit If! CaDal du Nil la Mer Rou(CC. OD sait eD tofFet que c'est eD gypte que mourut probablement, ou disparut, tout au moiDs, Abou-eI-HaaseD Hch-Chadouli. Et Billelidj, .. le Canal , serait pris poUl' dsguer l'gypte eDtire(i').
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Ensuite le fidle dira: Il n'y a d'autre divinit que Dieu. Il n'y a d'autre divinit que Dieu. Il n'y n d'autre divinit que Dieu. Notre Seigneur Mohammed est l'aptre de Dieu; que Dieu rpande sur lui ses bndictions, ainsi que, sur sa famille et ses compagnons, et qu'il leur accorde le salut complet. Fin de l'Ouerd Bni compos par la Montagne de Dieu et sa force, le Cheikh parfait des Seigneurs Gnreux et Prophtes, Dieu honore leur repos et les di rige. et Dieu tende leurs mains sa rencontre. 0 Dieu, runis-nous avec eux, fidles du Prophte. et les amis sincres, aux mart)TS de la religion, aux saints hommes; runis-nous nos pres, nos mres, nos enfants, nos pouses, nos frres, nos surs, tous ceux qui on t avec nous des liens de parent; tous les musulmans, toutes les mus~lmanes, cellx qui sont vivants parmi eux, et ceux qui sont morts; et accepte notre prire. Louange Dieu matre des mondes. Ceci a t termin le mercredi 9 du Rebi'a florissant de l'anne 1319, crit de la main de Celui qui pche, du faible, de Celui qui implore le pardon de Dieu son maitre, Mohammed ben 'Abd Elkerim. Chrif Alaoui, du Tafilelt, Ajlaoui. Fin.
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Au nom du Dieu Clment et Misricordieux. Que Dieu rpande sa Lndiction et accorde son ~alllt notre Sei-
LtouEtm DES OULED SIDI BOUNOU
gneur Mohammed, ainsi qu' sa famille, ses compagnons, qu'il leur accorde un salut complet. CECI EST LE HIZB de la mer (brisant) contre la montagne de Dieu. Sa force, s'il plait Dieu, qu'il soit exalt, est en Dieu 1. Le fidle dira trois fois:
o Dieu, Trs-Haut. Doux, Savant, tu es mon MaUre. Ta science me suffit. 0 l'Excellent maUre que mon Maitre. Combien excellemmentsuffisant ce qui me suffit. Tu donnes la victoire qui tu veux, tu es le Puissant, le Misricor dieux. Nous te demandons l'appui de ta puissance dans nos voyages aussi bien que chez nous; dans nos paroles, dans nos dsirs, dans nos desseins, dans nos penses et nos jugements, dans les mouvements. sec~ts de notre cur, pour comprendre les choses caches. Certes les musulmans sont prouvs; certes ils sont branls fortement. Ceux qui sont les imposteurs, ceux dont le cur sert de sige la maladie, disent: Dieu et son Prophte, nous n'avoJls fait de pacte avec eux que pour les tromper'. Raffermis-nous, secoure-nous, rends-nous soumise la mer comme elle le fut Moua; le feu, comme HIe fut. Ibrahim 1: les montagnes et le fer comme ils le furent Daoud'; les vents, les dmons et les gnies, comme ils le
1. La mer (briaant) contre la montagne de Dieu, c'eat aana doute une mtaphore hardie pour indiquer combien faible eat la valenr de Sidi Bounou l'gard de la puiaaance de Dieu, bien que Sidi Bounou lui-mme aoit dj comme une mer de acience et de qualita. 2. La maladie c'eat ici l'erreur, l'incrdulit. 3. Paraphraae dea premiers verseta de la deuxime Sourate du Conn (verseta 5-9)' 4. C'eat l/o'l8e. 5. C'eat Ab,.aAam. 6. C'eat David.
ARCHIVES MAROCAINES
furent Soliman 1; soumets-nous l'universalit de ce qui est toi sur la terre, dans le ciel, le Royaume et la Royaut, et toute chose en ce monde et dans l'autre, et
1. C'est Salomon. Quant ces noms propres, voici ce que dit leur gard le Coran et ce quoi il est fait allusion. Pour Mose : " Voici ce que nous rvlmes la mre de Mose: Allaite-le, et si tu crains pour lui, jette-le dans la mer et cesse de craindre; nc t'afflige pas, car nous te le restituerons un jour, et nous en ferons un de nos envoys. Chap. XXVIII, " Pharaon , vers. 6. Pour Abraham: Il fait ses contribules des reproches de leur idoltrie. Ils dcident de le brle r vivant: " - Brlez-le, dirent-ils, et venez au secours de nos dieux, si vous voulez faire quelque chose. - Et nous, nous avons Jit : 0 feu! sois lui-frais! Que la paix soit sur Abraham. Versets 68 et 69, chap. XXI, " les Prophtes. Pour David et Salomon" Souviens-toi aussi de David et de Salomon quand ils prononaient uue sentence concernant un champ o les troupeaux d'une famille avaient caus des dgts. Nous tions prsents il leur jugement. Nous donnmes Salomou l'intelligence de l'affaire, pt il tous deux le pouvoir et la sagesse, et for.mes les monlagnelS et les oiseaux chauler avec David nos louanges. Nous avons agi. Nous apprimes David l'art de faire des cuirasses pour vous; c'est pour vous mettre l'abri des violences que vous exercez entre vous. Ne serez-vous pas reconnaissants? Nous soumimes Salomon le vent imptueux, courant ses ordres vers le pays que nous avons bui. Nous savions tout. Et parmi les dmons nous lui en sou mimes qui plongeaient pour pcber les perles pour lui, et excutaient d'autres ordres encore. Nous les surveillons nousmme. " Coran, sourate XXI, fi les Prophtes n, versets ;882. Enfin pour Salomon on trouve encore. u Un jour 1('8 armes de Salomon, composes de gnies el d'hommes, se rassemblrent devant lui, et les oiseaux aussi, tous rangs par troupe spares, cIe. " Coran, suu rate XXVII, " Lit Fuurllli , verset 17.
VOUERD DES OULED SIDI BOUNOU
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l'universalit des choses, toi en tes mains de qui est la souverainet sur toute choses. KaC. H. Y. 'Ane. d l Puis le fidle dira trois fois:
1. - Secoure-nous, car tu es le meilleur de ceux qui secourent'. 2. - Dcide pour nous, car tu es le meilleur de ceux qui dcident'. 3. - Pardonne-nous, car tu es le meilleur de ceux qui pardonnent'. 4. - Aienous en ta misricorde, car tu es le meilleur des misricordieux'.
1. Le texte porte.~ JS~, c'est--dire cc la mer de toute cltose .. que je traduia par "universalit des choses . Le mot mer JI est pria en elFet souvent en arabe pour daigner ce qni eat grand, immense, norme, etc. Quant au mot arabe que je traduis par royaut c'est
~, C'est une rminiscence du verset 75 de la sourate VI .. le Btail. .. cc Voici comment nousflmes voir Abraham le royaume dea cieux et de la terre, afin qu'il adt de science certaine... Enfin "exprellsion cc 0 toi (lntre lea mains de qui, etc. est emprunte au dernier verset de la sourate XXXVI du Coran, a 1'4, Sin, : Gloir~ li celui qui dans ses maina tient la souverainet sur toutes chosea, vous retournez tous lui. _ 2. Ce sont les lettres qui se trouvent au commencement du dix-neuvime chapitre du Coran Jleriem JI. 3. cr. verset 143 de la sourate DI, La famille d'lmran .. Dieu est votre protecteur, etc.,. , 4. C'est la fin du verset 87 de la sourate VII, te BI.'.Ara(. 5. C'est la fin du veraet 154 de la sourate VII. 6. Fin du veraet 150 de la sourate VII, cr. aussi divers autres; yerseta 64 et 92 de la sourate XII, Joseplt .. Verset 83 de la aourate XXI, K Les Propltte Il _ Souviens-toi de Job quand il cria vers son- Seigneur: Voici le malhear qui m'atteint .. ; maia tu es le plus compatis. sant des compatiss.nts Il. EniD lea verseta 1 li, 118 de la 8OUrate XXIII, Le. Cro;rallt;
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5. - Accorde-nous notre nourriture, car tu es le meilleur de ceux qui l'accordentt. 6. - Dirige-nous et mets-nous l'abri des gens d'injustice' . 7. - Fais souffler vers nous une brise suave comme celle que tu sais, pands-la sur nous, issue de ta Clmence; transporte-nous par son secours sur le pavois de ta gnrosit, avec le salut et la paix dans la religion, dans ce monde et dans l'autre. Certes tu tends sur toute chose ta puissance. 8. - Mon Dieu, facilite notre tche' en accordant ta clmence nos curs et nos corps, en nous accorJant le salut et la paix dans l'exercice de la religion, dans les affaires de ce monde et dans l'autre. Sois notre compagnon dans notre voyage, notre lieutenant au milieu de notre famille; confonds les visages de nos ennemis, fais les changer de forme, de sorte qu'ils ne puissent ni marcher en avant ni revenir en arrire 6 9. - Si nous voulions, nous leur terions la vue; ils s'lanceraient alors sur le chemin; mais comment le verraient-ils? 10. - Si nous voulions nous les ferions changer de forme; ils ne sauraient ni marcher en avant ni revenir sur leurs pas 5.
1. Cf. le verset 114 de la sourate V, La Table .. : Jsus fils de Marie adressa cette prire : Dieu, notre Seigneur, fais-nous descendre une table du ciel; qu'elle soit un festin pour le premier ct le dernier d'entre nous, et un signe de ta puissance. Nourris.nous, car tu es le meilleur des nourrisseur!! ". 2. Paraphrase du verset 86, de la sourate X, J"nas " : (t Par la misricorde dlivrenous du peuple des infidles ". 3. Paraphrase du verset 26 et 27 de la sourate XX, Ta-Ha ". 4. Depuis (t confonds .. le passage est une paraphrase des deux versets 62 et 67 de la sourate XXXVI, Y-Sin. lO 5. Ce sont prcisment Iii les deux versets dont il s'agit.
L'OUERi> DES OULED siDI BOUNOU
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U. - Y. Sint. 12. -le jure par le Coran rempli de sagesse. 13. - Que tu es un des aptres. 14. - Marchant dans le sentier droit. 15 - Par la rvlation du Puissant, du Misricordieux.. 16. -.Afin que tu avertisses ceux dont les frres n'ont pas t avertis, et qui vivent dans l'insouciance. 17. - Notre parole s'est vrifie pour la plupart d'entre eux et ils ne croient pas. 18. - Nous avons charg leurs cous de chalnes jusqu'au menton, et 19. - Nous leur avons attach une barre par devant, une barre par derrire; nous leur avons couvert les yeux d'un voile et ils ne voient pas". , 20. - Des visages seront resplendissants. 21. - Et ce visage sera abaiss alors devant le vivant, l'Immuable. Et combien alors sera du celui qui sera charg d'iniquits'. 22. - T. Sad. 33. - H, Mim. - H, Mim. - H, :Mim. - H, Mim. HA, Miro. - H, Mim. - H, Mim s . 24. - H, Mim, 'An, Sin, Qat'.
Premires lettres de la sourate XXXVI 14-Sin. .. Verset 7 de la sourate XXXVI 14Sin JI. 3. Cet alina est le 110' verset de la sourate XX, T4-Hd Aexactement rapport. Dans le texte du Coran il y a les fronts au lie!! de (1 le front 4 Ce sont les deux premires lettres du cbapitre XXVII CI La Fourmi ". 5. Ce sont les lettres qui commencent les chapitres XL. Le Croyant ., XLI CI U8 D~elopp. JI, XLII. La Dlibration JI, XLII CI Le ,rnemen" d'or ", XLIV t< La Fume ", XLV CI L'.48enouille ", et XLVI ..4lalalaf. du Coran. Il y R donc sb: cbapitres commenant ainsi, au lieu que dans l'oraison ci-dessus le. groupea de lettres sont aept fois rptes. Est-ce une erreur du copiateT Eat-ce intention de la put de l'auteur, et par amour du chifFre sept, qui a leut de vertus dana l'Islam? 6. Ce aont les premires lettres de la sourate XLII, La Rtolation ".
1.
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A"l.:U. M"MOC.
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25. - Il a spar les deux mers qui se touchent. 26. - Entre elles s'lve une harrire leve. Elles ne confondent plus leurs eaux'. 27. - H, Mim. - La rvlation du Livre provient de Dieu, le Puissant, le Savant. 28. - De Celui qui pardonne les pchs et accepte le repentir, qui est terrible en ses chtiments. 29. - De Celui qui est dou de longanimit. Il n'y a d'auLre Dieu que lui; c'est lui que reLourne toute chose. 30. - Au nom de Dieu. Notre porte soit bnie. Notre campement. 31. - Y, Sin'. Notre toit. 32. - Kaf, H, Y, 'AYn, Sin'. Comme dans nos versets. 33. - Ha. Mim. - 'Ain, Sin, Qaf'. 34. - Notre protection. 35. - Mais Dieu vous suffit; il est Celui qui entend, qui sait tout ~. 36. - Le rideau du trne de majest tombe sur nous pour nous protger et nOlis couvrir, et l'il de Dieu nous voit. Avec l'aide de Dieu, nul ne peut rien contre nous. 37. - Dieu est par derrire eux; HIes cerne. 38. - Mais c'est un Coran glorieux crit sur une table garde avec soin 6.
Versets 19 et 20 du chapitre LV, Le misricordieux. Il Commencement de la sourate XXXVI, Ya-Sin li. Quant au mot u Notre porte soit bnie . plus haut: puis notre campement )l, enfin ici u notre toit j'ignore quoi ils se rapportent 3. Lettres du dbut du chapitre XIX Meriem. Il 4. Dbut du chapitre XLII u La Dli"atioll. Il 5. Verset 131 du chapitre Il du Coran, La Vache li. 6. Derniers versets du chapitre LXXXV, u Les SiG'16s clestes. li
1.
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t}OUERD DES OljLED
smt
BOONOU
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39. - Et Dieu est le meilleur des gardiens, le plus Clment des Clments '. Puis il dira trois fois :
1. - Dieu seul me suffit. Il n'y a d'autre Dieu que Dieu. C'est en lui que je place mon appui. Et il est le maltre de l'arche d'honneur sublime. Et s'ils se dtournent de tes enseignements dis-leur: Dieu seul me suffit. 2. - Au nom de Dieu. avec l'assistance duquel rien ne peut faire du tort ni sur la terre ni dans les cieux. Et il est Celui qui entend.
Puis, il dira trois fois: Il n'y a de force et de puissance qU'('n Dieu., l'Elev, le Sublime'. Puis il dira trois fois: Glorifi sois-tu, mon Dieu, et tes louanges clbres. Glorifi soit Dieu, clbre soit sa louange. J'atteste qu'il n'y a d'autre Di~u que toi. J'implore mon pardon, je t'a_ dresse mon repetltir. J'ai commis des fautes, j'ai t injuste envers mon me. Pardonne-moi. Certes nul ne pourrait pardonner les pchs que toi-mme '. Ici se termine le Hizb d la mer (de science ?), termin avec la bont de Dieu', son appui, sa noble assistance et son approbalion magnifique.
Fin du ycrset 64 de la lourate XII lC Youceuf . Dernicr YCrBct du chapitre IV l'Immunit ou le Repelllir " mal rapport. 3. Paraphrase du dernier verset du cbapitre XXVIII. lC La Caverne . 4. Amplification du yerlet 87 de la Bourate XXI, lC k6 Proplate. u. 5. Je liB danlill texte j..,., bont, au lieu de~. montagne, qu'il porte en elfet. Si l'on veut lire- ~ la traduction devient : Il le hizb de la mer' le briaant lUI' la montagne de Dieu, ctc. " Voir lIupr, note J II.
1.
2.
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ARCHIVES MAROCAiNES
Dieu rpande sa bndiction sur notre Seigneur Mohammed, sur sa famille et sur ses compagnons; qu'il leur accorde le salut complet. Ceci a t termin le mercredi neuf du Rebi 'a le plus brillant (Rebi'a 1er ) de l'anne 1319, crit de la main de l'esclave de Dieu, le faible, celui qui s'humilie, qui implore le par don de son matre, Mohammed ben Abd Elkerim, Chrif Alaoui, du Tafilelt, Ajlaoui 1.
..
Nous attacherons-nous maintenant examiner la valeur littraire ou spirituelle de l' ouerd et du hizb qui prcdent? Il semble que cela n'en vaille pas la peine. On peut les rsumer en peu de mots : c'est un assemblage disparate de morceaux du Coran pris un peu partout, entremls de paraphrases, d'amplifications souvent peu heureuses d'autres versets, ou mme de ceux qui sont dj employs. Ces citations proclament les vrits essentielles de la religion musulmane, mais avec autant de dsordre que de prolixit. Les amulettes sont faites dans le mme esprit, et les traits qui donnent la manire de les rdiger, nous prsentent aussi des versets du Coran cits de la mme faon, et non moins arbitrairement choisis pour l'ordinaire, quoiqu'il s'en trouve parfois un, tel le verset du Trne, qu'on signale comme plus particulirement propre chasser les malfices.
[. Remarquons que la date de [3[9 est justement celle de la fondation de la zaouya d'EI-Qar. Peut-tre le manuscrit traduit a-t-il t copi cette intention sur ceux qu'apportllient les fondateurs venus de la zaouya-mre.
L'OUE8D DES OULED SmI BOUNOU
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Quant la posie. qui suit l'ouerd, la traduction en montre l'incohrence, et c'est bien l le mot qui convient au tout. On ne pouvait gure attendre mieux d'une oraison l'usage des fidles qui sont en mme temps des hallucins et jusqu' un certain point des acrobates; presque tous gens de la basse classe en mme temps. En terminant il convient de prvenir le lecteur que la traduction qu'il vient de lire n'est nullement l'abri des fautes; et il et t bien difficile qu'elle le ft, tant donn qu'elle a t faite d'aprs un texte unique, trs mal crit, trs incorrect, plein de fautes et d'omissions. Telle quelle, elle nous donne cependant d'une faon suffisante une connaissance assez complte de l'Ouerd des Ouled Sidi Bounoue
A.
JOLY.
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UN VOYAGEUR MAROCAIN A tA. FIN DU XVIlle SICLE

LA RIHLA D'AZ-ZYNY
Abo I-Qsem ben AQmed Az-Zyny est connu par l'dition et la traduction du chapitre XV de son ouvrage historique At-Tordjemn al-mo'arib. que M, O. Houdas a publis en 1886 1 Au cours de l'intressante introduction qui prcde sa traduction, le savant arabisant signale. la fin du manuscrit de l' 'At-Tordjemn, une Khtima, consacre la narration dtaille des voyages accomplis par Az-Zyny et la description des principales villes qu'il a traverses. ( On donne plutt le nom de Riftla. dit M. Houdas, ces rcits qui forment une sorte d'autobiographie . Or c'est justement la Riftla d'Az-Zyny qui nous est passe entre les mains EI-Qar, mais beaucoup plus importante que la Khtima en question. puisqu'elle ne comprend pas moins de 252 folios, petit-in-4. Cet ouvrage, rcit de trois voyages d'Az-Zyny, prcd d'une autobiographie, complte avantageusement les renseignements que nous trouvons dj dans l'At-Tordjemn sur l'auteur de ces deux ouvrages, qui fut la fois un homme d'tat et un des crivains les plus fconds du dbut du xm" sicle de l'hgire.
1
1. O. Houdas, Le Maroc de 1631 1812. Extrait de l'ouvrage intitul Ettordj'!mn elmo'ariJJ 'an dOllel elmachriq ou 'lmaghrib. 2. Ibid, p. 1Il.
UN VOYAGEUR MAROCAIN A LA FIN DU XVIIIe SICLE 33t
L Ri[&la d'.Az-Zyny se compose d'une introduction autobiographique, du rcit de ses trois voyages en Orient et de la description des pays traverss, dans l'ordre suivant: Description du Maghrib; Voyage lstanboul en l'an 1200; Description de l'Andalousie: Description d'Istanboul et de ses monuments, et, au ~etour, de l'Algrie et de la Tu-' nisie; Les sept climats; Description de l'gypte en dtail ; Voyage au HedjAz et La Mecque; Histoire des anciens rois de Perse; Description des mers et des montagnes; Liste des uvres de l'auteur; Sur les prophtes de l'antiquit, No, Enoch, etc.; Liste des villes du monde en commenant par le Maghrib. Le manuscrit se termine par un volumineux dossier de lettres crites l'auteur par tous les savants de l'poque pour le fliciter au sujet de sa composition de la RiMa. . Le nom tout entier et la gnalogie de l'auteur de la Ribla sont donns dans un passage de la dernire partie de cet ouvrage. Abo l-Qsem Az-ZyAny tait fils d'Abmed fils d"Alt fils d'IbrAhim fils d'Abmed fils de Nob fils d'IbrAhim fils d"AII fils d'AI-l;Iasan fils de Qsem fils de Yabya (lequel tait pre de leur .fraction de la tribu de ZyAn) fils de claa fils de Nob fils de FA~el fils d"Alt fils de ZyAn (pre de la tribu) fils de MAlo (en qui se runissenlles At Ou MAlo) fils de Yabya fils de Zan. (pre de la tribu de Zemmor) fils d'Abkam fils de DahmAn fils d"AII fils d'AdjlAn fils de OuAhy fils de l;Imid fils de Hamdn fils d'Aouls fils d'Al-Yasa (qui se convertit l'islamisme l'poque docAbd al-Malik ben MerouAn, alors que la tribu tait au FezzAn (Sahara) avant son arrive SidjiImAsa) fils de Midrr fils d"AlouD fils de SAbor fils de RaMb fils de Sadjafo (1) fils de Qarma\fils Je NAdja fils de Solalmnfils de Bakht fils docAlouAn fils de N.dja fils de Sadjafo (?) fils de anh.dj (anctre e toutes les tribus anh.djiennes). Abo I-Qsem tait donc berbre anh.djien, de la tribu
C
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ARCHIVES MAROCAINES
de Zyn ou Zayn, de la c:;onfdration des Ait Ou Mlo, berbres occidentaux. Mais cette origine ne l'empche pas de se considrer comme citadin, qualit qu'il doit son pre et son grand-pre. Ce dernier, Sidy 'Al ben Ibrhim Az Zyny enseignait les sept variantes dans la lecture d Qorn, au village d'Arg, dans le pays d'Adkhsen, maia il tait rput aussi comme gnalogiste et c'est dans un carnet de son criture que notre auteur a trouv la gnalogie expose ci-dessus. Moulay Isma 'il, qui la renomme du Chaikh tait parvenue, l'avait appel d'Arg Miknsa, o il s'tait tran~port avec son fils A~med, son lve en mme temps, pour peu de temps il est vrai, car il mourait en 1139, la mme anne que son royal protecteur. Son fils A~med, pre de notre auteur, quitta alors Miknsa et vint se fixer Fs, o naquit Abo IQsem AzZyny en 1147. Fils et petit-fils e ~nalogistes, Abo l-Qsem se prpara la vie intellectuelle par une assiduit de plusieurs annes aux cours de" professeurs les plus minents de la capitale. Il nous les cite lui-mme, et cette partie de son autobiographie est la plus propre nous donner une ide de ce qu'tait l'enseignement Fs, la fin du XVIIIe siele de notre re. Ds qu'il eut atteint l'ge d'homme, il commena tudier la Djaromya, la Senosya et Ibn 'Achir, sous la direction de Sidy A};1med ben At-Thir Ach-Charqy. Ensuite il entra la mosque des Andalous et lut la Risla avec Mou~ammad AtTayyib AI-Qdiry, le fils, peut-tre, de J'auteur de l'Ad-Dour,. as-Sany, trait des gnalogies chrifiennes compos en 1090 1 En mme temps, le jeune tudiant assistait au cours sur l'Alfya la Medersa aahrtdj (de la citerne), fait par le professeur Sidy At-Tayytb Bakhricy, en compagnie des dex fils de ce dernier, Al- 'Arby et A\lmed.
I.
Cf. Arrhil'es marocaines, 1. p. 425 el seq.
UN VOYAGEUR MAROCAIN A LA FIN DU XVIIIe SICLE
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Au bout de quelque temps, il assista avec tous les tolba au cours fait par le mme professeur, la mdersa, sur le Tafstr, co.mmentaire du Qorn (de Zamakhchry probablement), le (Sidy) Khaltl, trait de droit malekite, et l'Alf!la. C'est alors seulement qu'il entra la clbre mosque de Qarouytn pour tudier Sidy KhaUl 80US la direction d'Abo ijaf Sidy 'Omar AI-Fsy, Un trs petit nombre d'tudiants, des plus grandes familles de Fs, assistaient ces sances. Az-Zyny nous en nomme quelques-uns : le seyyid 'Abd as-Salm ijosain, le ehatkh Al'Arhy AI-Qsamtiny, le seyytd Moul,lammad Satmon, Sidy AI-OuaUd Al 'Irqy. Sidy Yal,lya Ach-Chefc~ouny, le seyyid Moul,lammad AI-Hawry, le seyyid Moul,lammad ben 'Abd as-Salm AI-Fsy, le seyyid :Abd al-Qder ben Chaqron, le seyyid Mou.\1ammad Sektradj et autres Fasiens. Le maitre avait coutume de donner cong ses lves tous les jeudis et d'aller se promener avec el'x. Le jeune Aho l-Qsem sortait habituellement avec son camarade Sabnon: c'est au cours d'une de 'ces promenades, qu'AzZyny, desservi par les autres lves, eut avec son mattre une conversation qui l'obligea se sparer d"Omar al. Fsy. Il tudia alors le Mokhtaar d'As-Senosy, puis assista aux confrences de Sidy Mou.\1ammad ben IbrAhim sur Sidy Khalil. dans une medersa dont le nom se trouve effac dans notre manuscrit, puis la confrence de l'Alf1la Qarouytn, celle du chalkh At-Taoudy sur Bokhr1l et le Chi/d, aux leons du fqih Sidy Moubammad BennAny, dont il copia la glose sur Zerqny et enfin aux confrences de Sidy Moubammad ben IbrAhim sur le commentaire de Khaltl. Ces tudes, ces frquentations littraires, ne prirent fin qu'en l'anne U69 (1755), lorsque le pre d'Az-ZyAny rsolut d'accomplir le voyage du IJedjz et le plerinage La Mecque. Pour couvrir les dpenses de ce long voyage,
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il dut vendre deux maisons qu'il possdait Fs et un grand nombre de livres ayant appartenu son pre, 'Ali ben Ibrahim. C'est parmi ces livres qu'Az-Zyny dcouvrit le fameux carnet qui contenait la gnalogie de sa famille jusqu' 'A".m ben Nol;t (Cham fils de No). Cette dcouverte lui donna le got des recherches historiques et gnalogiques. Az-Zyny partit donc avec son pre en l'an 1169, sous le rgne du sultan Moulay 'Abdallah, l'ge de 23 ans. Ils se dirigrent vers le Caire, o ils organisrent une caravane pour Suez et s'embarqurent dans ce port, sur la mer de Qolzom )1. Mais en arrivant Yanbo, le yaisseau se brisa sur la cte et la cargaison fut perdue dans la mer. Nos voyageurs se seraient trouvs dans le dnuement le plus complet si la mre d'Az-Zyny, qui avait russi pargner 300 dinars et les cacher sur elle, ne les avait donns son mari pour leur permettre tous trois de continuer leur voyage. Ils se joignirent alors une caravane gyptienne qui les conduisit Mdine, o ils visitrent les tombeaux du Prophte, d'Amina et de tous les pieux musulmans qui avaient dsir tre ensevelis auprs 'eux. Hs repartirent avec la mme caravane gyptienne pour aller au l.Iedjz et, de l, s'embarqurent pour l'gypte, o ils descendirent dans la maison d'un de leurs compagnons de voyage, au Caire. Ils y restrent quelques mois, que le jeune Abot. l-Qsem employa s'initier aux sciences merveilleuses que cultivait le fils de leur hte, la divination et l'alchimie. Un vnement grave les rappela cependant ail Maghrib : la nouvelle leur parvint de la mort du sultan 'Abdallah, en rabi' 1er de l'an 1171, et de l'avnement de son fils Sidy Moul;tammad. Ils gagnrent donc Alexandrie, o ils trouvrent les flottes europennes prpares pour la guerre qui venait d'clater entre la France, l'Espagne et l'Angle-
UN VOYAGEUR MAROCAIN A l.A FIN DU XVIII SICLE 335
terre. Aucun navire marchand n'osait s'aventurer sur la mer d'Orient. Nos voyageurs durent prendre passage sur un vaisseau franais qui les tranAporta Gnes, o ils restrent quatre mois, pendant lesquels ils apprirent la prise de la ville de Port-Mahon 1 par les Franais sur les Anglais et'Ia remise de cette ville, par eux, aux Espagnols cause de sa proximit de leur pays. De l, ils se dirigrent vers Marseille et Barcelone o ils apprirent que les Franais assigeaient Gibraltar. Lorsque la paix fut conclue et que la flotte franaise se fut retire de devant Gibraltar, Az-Zyny et sa famille passrent Ttouan et, de l, Fs o ils entrrent n'ayant que sept mithqls d'argent comptant.
A partir de cette poque, Az-Zyny, entr danR la vie publique, commena jouer un rle important, dans le gouvernement de 8idy Moubammad, dont il fut secrlatire. Un moment son toile parut plir : l'insurrection des Ait Ou Mlo, tribu dont il tait issu, ruina son crdit et faillit entrainer sa mise mort, par suite de l'hostilit du qld Abo I-Qsem Az-Zemmory. Mais la fausset des accusations de ce dernier ayant t reconnue, ses biens furent confisqus ct Az-Zyny rentra en grce. Il dit avoir rapport ces vnements en dtail dans son livre intitul AlBoustn Adh-Dharlf, que nous ne possdons pas l En l'an 1200 de l'hgire (1786), il tait assez puissant la cour pour tre dsign comme ambassadeur auprs du sultan ottoman 'Abd al-lJamld, Constantinople, dans le but de lui remettre un prsent offert par Sidy Moubammad.
1. Cette viUe apparteaait aux bglais depuis la paix d'Utrecht (1713); prise par le marichal de Richelieu ea 1756, poque laquelle Az-Zyny voyageait en France et en Espagne, elle ne fut d6aitivement acquise anx Espagnols que treate ans plus tard, ea 1783. 2. cr. Roudas, op. cil p. 146.
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La cour de Fs entretenait alors avec le Grand Turc les relations les plus cordiales. Dj, en 1181, le prdcesseur d"Abd al-Uamd, le sultan Moutafa Ill, avait envoy Sidy Mouvammad un navire charg de canons, de boulets et de bombes '. Pendant les vingt annes qui suivirent, un change de correspondances assidu entre les deux souve rains cimenta leur amiti et la dlicatesse avec laquelle AzZyny s'acquitta de sa mission ravit 'Abd al-~Iamid, au point qu'il crivit son sujet, au sultan du Maroc, en employant les termes les plus logieux. Lorsque le voyageur, de retour Fs, et lu ces leUres, Sidy MouQammad lui manifesta sa joie et ordonna de les relire haute voix dans le Conseil t. Au cours de son premier voyage, Az-Zyny n'avait pas manqu de noter tout ce qui l'avait frapp dans chaque ville, aussi nous laissetil dans sa Ri{tla une description intressante de Constantinople, de ses mosques, de ses bibliothques et de ses principaux monuments. La rcompense qu'avait mrite Az.Zyny pour avoir men bien l'ambassade en Turquie ne se fit pas attendre. En 1201, il fut investi du gouvernement de Tza, oil il resta un an, puis fut rappel Fs et charg de conduire Ttouan et Tanger des contingents d'A! AHa et de ngres du Tafilelt nouvellement inscrits au contrle de l'arme. En 1202, il fut nomm gouverneur du Tafilelt, o il demeura trois ans, jusqu' la mort de son bienfaiteur Sidy Mouvammad (1204). L'avnement de Y zid. fils de MouQammad, prince violent, cruel et fourbe, inspira de vives inquitudes AzZyny. Rappel Fs pour apporter au trsor les contri butions de sa province, il apprit que ses maisons de
1,
~.
Ibid., p.
Cf. Hondas, op. cit., p. 143. 1:,6. Le texte de ces lettres est donn dans l'At-Tordje-
mT'.
UN VOYAGEUR MAROCAIN A LA FtN DU XVIII- SICLE
33;
Miknsa avaient t donnes aux 'Abid et que sa famille tait oblige de vivre l'troit dans une petite maison qui lui restait. U la fit donc venir Fs et resta la disposition de Yzid qui le chargea de plusieurs missions de confiance, Ttouan el Ceuta, o il prit part au sige de cette ville. Arrt Fs, puis remis en libert, il fut charg d'accompagner Marrkech le jeune fils du sultan, Ibrahim, trop jeune pour gouverner, et de lui servir de conseiller. Rappel de nouveau, au bout d'un mois, auprs du sultan. il reut la mission de parcourir les tribus du lJaouz et des DoukkAla pour les convier la guerre sainte. Mais bientt le soulvement du prince HichAm, dans le Sud, l'obligea revenir prcipitamment auprs de Yzid, qui rejeta sur lui la cause des troubles, le fit arrter Rabat et frapper ignominieusement de cinquante coups de bton. La population tout entire de Rabat avait t vivement mue de ce traitement; les hauts fonctionnaires nosaient pas intercder auprs du sultan, mais le blmaient et souhaitaient la fin d'un rgne aussi tyrannique. Aprs tre rest trois jours vanoui, Az-Zyny fut transport Mahed,a auprs du sultan ei amen en sa prsence, nu sous une pluie battante, en plein mois de dcembre. Le sultan, qui avait attendu sous la pluie pour dcider du sort de notre auteur, quitta la place avant !"arrive du prisonnier. qui chappa ainsi une mort certaine '. Quelques jours aprs, Yzld se rendit MarrAkech, fit prir plusieurs fonctionnaires et notables. et dispersa l'arme de Hichm; mais il fut frapp d'une balle et mourut des suites de sa blessure en DjoumAda Il 1206 (fvrier 1792). Az-ZyAny, tir alors de 88 prison, fut l'objet de marques de sympathie de la part des notables de Rabat. Les mauvais traitements qu'avait subis Az-ZyAny ne pu1. SUI' ce. viaemeah, cf. Roud.., op. cil., p. 164 et .eq.
3:l8
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rent le dcider encore se retirer des fonctions publiques. Rentr en grce sous Moulay Solaimn, il fut nomm Ktib (secrtaire d'tat), puis gouverneur d'Oudjda; mais ses troupes ayant t ananties dans la plaine d'Angad par les tribus insurges, il dut se rfugier Tlemcen. C'est alors que, dgot des fonctions publiques dont il avait eu Il le malheur d'tre afflig ", il se retira dfinitivement Sidy Bo-Medin (Al-'Obbd), 2 kilomtres au sud-est de Tlemcen, dans une maison qu'il avait achete. C'est l qu'il rdigea la plupart de ses ouvrages historiques et littraires, et notamment son histoire universelle, pendant les annes 1812 et 1813 l, Les vnements historiques que nous venons de rappeler brivement ne se trouvent pas dans la Rift/a, Nous le!'> devons au Tordjeman al-Mo'arib. Nous devons mme savoir gr Az-Zyny de n'en pas parler dans sa Ri/l,la, qui reste ainsi, plus qu'un rcit de voyages. un vritable trait gographique. Dans sa prface, il ne parle pas du titre de RiMa sous lequel est connu son ouvrage; il dit au contraire l'avoir intitul: At-Tordjemnat al-Koubr, allatl djama'at akhbr al-'lam barr oua ba!tr (La grande interprte, qui a rassembl les nouvelles du monde par terre et par mer). li Nous ne nous sommes pas limits, dit-il, ce ~ue eontient Ar-Rachty en fait de villes, ni ce qu'a rassembl Ibn 'Abd al-Mon 'im dans le Raud al-mo'aler; j'ai ajout ce qu'a rassembl Ibn AI-Djauzy au sujet des mers, ce qui se trouve dans l'Extrait des merveilles sur les mares, les sources, les puits et les rivires, ce qu'on lit dans l'Adjlb al-maqdor sur les curiosits de la science et des mystres; j'ai rvl tout ce que ces ouvrages avaient oubli. quand mme ces choses ne comportent ni enseignement ni aveltissement utile, et je les ai ornes Je
1.
Cf. Boudas, op. cil., illll'oduction, p.
VI.
UN VOYAGEUR MAROCAIN A LA FIN DU
xvm' SICLE
3;,9
rcits, de curiosits et d'histoires qu'ont rassembls les plus grands annalistes, tels que l'ImAm Ibn Qotetba, AIMas'ody, At-'fabary, Ibn 'AsAkir, Adh-Dhahaby, AI-Bekry, AI-Beladhory, Ibn Kathtr, Ibn Kbaldon, Ibn Abt Zara" Ibn Zetdon, Ibn l,Iazm, Ibn Marzoq et Ibn AIKbaUb. Tels sont les auteurs mis contribution par Abo I-Qsem Az-ZyAny, sans compter la Rifi.la d'AI-Bekry, la Rifi.la d'AI-Balouy, la Rillia d'As-Serakhsy, la Ri/tla d'AI-'AyyAchy, les Mohafjara d'AI-Yousy, les Adtbt d'Ad-DilAy, Ibn Sa 'id as-Soussy, etc. Si Abo I-Qsem av"ait beaucoup lu, il avait aussi beaucoup produit par lui-mme. Sa Rifi.la dut tre un des derniers ouvrages composs, puisqu'il nous donne la fin une liste trs longue de ses productions antrieures. D'ailleurs. il parle d'un vnement dat de 1233, anne proche de sa mort. Voici la liste en question: Kitab at-Tordjemn al-mo'arib 'an doueZ al-machriq oua l-maghrib, histoire univ6l'selle, dont une partie a t traduite par M. Houdas: AlBoustn alfjhartffl daulat aoulad Mou/ay 'Ali achChrtf, histoire de 1. dynastie rgnante des 'Alaouyini Fafjtl hadhih d-daulat as.So/atmnya, hiatoire de Moulay Solaimn; A/fyat as-soul"k ft oualyt af,.moulok, abrg des dynasties sous forme d'ardjoza o sont consignes les dates de la mort des souverains; To/tfat aZ-{tdy al-moufj/arib fl rafi nasab chorafa almag/trib. trait des gnalogies chrifiennes; Ris,1lat as-soulok Ilma iadjib cala l-moulok; AdDourrat as-sanya al-Iyqa ft kachl madhhib ahl al-beda', trait des hrsies de l'IslAm, Khridjites, RAfitJites, Mo 'tazelites, Zendiq, etc. ;
1. Pome compos tout entier BOr le mtre relje:; (morula' 'itoull rpt six fois eD deux hmistiches).
3"0
ARCHIVES MAROCAiNES
Riltlat al-!wrrq li-mouchhadat al-bouldn ou.l-a{q, trait de gographie, dcrivant les sept climats, ls mers, les montagnes et les fleuves; Dja'larat at-tidjn oua mahrat al-yqol'tt aua l-lolo oua l-mourdjn, histoire des princes 'alouyin et des chalkhs du rgne de Solaimn (Ardjoza); . . Ibltat al-oudab oua n-noultt, rcit de voy~ges; Toltfat al-ikhoun oua l-aouly fi ana'at as-simy, trait de magie; Kach! asrr al-moutaballalin al-achfy, tral d'alchimie; lfllat al-oudab oua l-kouttb fi madlti hadha l-kitb, supplment et commentaire du Tordjemn al-Mo'arb.
Comme on le voit, la renomme littraire dont jouissait Abo I-Qsem Az-Zyny au Maroc tait des plus justifies. On s'en rendra compte en dpouillant le paquet de lettres adresses l'auteur par tous les lettrs de l'poque, et qui se sont trouves runies par lui-mme ou par lm copiste admirateur, la fin de notre manuscrit de la Riltla, si quelCIue jour ce texte est publi par un orientaliste, moins que l'imprimerie de Fs, qui ressuscite les uvres perdues des savants marocains, ne l'imprime comme pendant la Ri~la d'AI- 'Ayychy, dont elle a donn une dition.
G.
SALMON.
LI DHA.HER DES ONArRA D'EL-OCA.R
On appelle dhaher (tlhahtr), un ordre man du sultan, accordant une faveur quelconque un solliciteur, une proprit sultanienne, les revenus d'une zouya, une exemption d'impts ou de taxes; c'est l'quivalent du persan firman. Les faveurs accordes par le dhaher ne s'appliquent qu'au bnficiaire, moins qu'il ne soit stipulqu'elles seront hrditaires; cependant, il est de coutume qu' la mort du bnficiaire, les hritiers fassent re nouveler le dhaher. Il en est de mme la mort du souverainqui l'a accord; le bnficiaire sollicite du nouveau sultan le renouvellement du dhaher. Un dhaher mentionne gnralement, aprs les formules religieuses d'usage (Louange Dieu seul, etc.) le nom du sultan rgnant; au-dessous de cette mention se trouve le sceau, tba\ du sltan, puis le texte mentionnant le nom du bnficiaire, le dtail des faveurs accordes~ concessions de terres, en les nommant l'une aprs l'autre, exemptions d'impts, etc. ; enfin une formule disant en substance: quiconque prendra connaissance do cette pice devra en excuter les clauses - et quelquefois: sous peine de mort. La date termine le diplme. Lorsque le dhaher est simplement renouvel, les indications sont plus courtes. Le texte commence ainsi: djaddadna (nous avons renouvel); suivent les noms des bnficiaires et les nouvelles concessions ajoutes aux anciennes, s'il y a lieu. Les dhaher sont le plus souvent accords aux chorla.
AIICR uoc.
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33
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ARCllIVES MAROCAINES
Ceux-ci sont en effet exempts d'impts et de corves; ils versent l' 'achour la caisse de leur zouya pour tre partag entre eux, et ,jouissent souvent d"azfb (fiefs dans l'tendue desquels ils ont une souverainet absolue). Mais ces privilges, auxquels ils ont droit, ne leur sont accords que par dhaher. Ils doivent donc, pour en profiter, faire reconnatre leur qualit de chorfa - c'est le cas des Oulad Baqql dont nous produirons le dhaher un peu plus loin - et obtenir un dhaher spcifiant qu'ils auront droit aux privilges attach~s leur qualit. Mais les chorfa ne sont pas seuls profiter de ces privilges: les familles maraboutiques et tous personnages ayant rendu des services au sultan peuvent obtenir des dhaher leur confrant tout ou partie des privilges chrifiens. C'est le cas des Qntra d'EI-Qar dont nous avons pu obtenir la communication de leurs dhaher 1. Ces diplmes taient cri1s sur parchemin et colls sur des feuilles de cuir plies en portefeuille. Ce sont des documents de premier ordre pour servir l'histoire de cette famille pendant plus de deux sicles. Plusieurs dhaher sont en fort mauvais tat; neuf d'entre eux sont indchiffrables: le plus ancien que nous ayons pu dchitlrer date de l'an 994 de l'hgire (1586), huit ans aprs la bataille de l'Oued Mkhzen. Il porte le sceau d'Abo 1- 'Abbs Al Manor, sultan sa'adien; mais ce n'est que le renouvellement d'un dhaher antrieur accordant les mmes privilges auxQntra. Peut tre ces distinctions leurfurent-elles confres en considration de leur conduite la bataille d'AI-Qantara(Oued Mkhzen) quelques annes auparavant, conduite qui Ip-ur aurait valu le surnom d'Al.Qan~ry (pluriel Qntra) sous lequel ils sont connus depuis cette poque.
1.
Sur la famille des QD~ra, cf, Archives marocailles, Il, ~, p. 170 et

,.
~21.
LES DItAIiER DES QNATRA D'EL-QAR
3~3
Le premier. dhaher parle justement d'une douya des Oulad-Attmed, o doivent tre centraliss les 'achour et les zakt des Qntra. Le souvenir de cette douya et de la famille des Oulad Attmed s'est perdu EI-Q8l'. Peut-tre sont-ils descendants de Sidy 'Ali ben Attmed. le fameux marabout du Djebel arar, maitre du fondateur de la maison d'Ouazzn? Sidy cAli ben Qsem AI-Qantry, nomm dans le premier rdhaher, tait cet lve de Sidy .Abd ar-Rattman Al.Madjdhob, qui fonda en l'honneur de son maitre une zouya au Mers d'EI-Qar. Lorqu'Abo 1" Abbs AI-Khi\lr R'aUn entra EI-Qar en 1063 de l'hgire et fit massacrer les principaux habi. tants de cette ville, les fils du fqih Abo cAbdallah AlQantry s'enfuirent Fs et commencrent travailler en faveur des FilMa, jusqu'au moment o ils russirenU faire entrer EIQar sous leur autorit. On dit mme que :ce fut un Qantry qui remit Moulay IsmaciNes clefs d'EI-Qar el-Kbir. Cette preuve de loyalisme ne fit qu'augmenter la sollicitude des Filla pour les Qntra. qui obtinrent de nouveaux privil~es de Moulay Isma 'U et de ses successeurs, et notamment l'administration et les revenus de la douya de Sidy 'Abd ar-Rattman AI-Madjdhob. _insi qu'en tmoigne le dhaher de Moulay'Abdallah ben Isma 'U, dat de 1187 de l'hgire. Les ttabos de la zl\ouya ont fini par tre confondus avec les biens personBels des Qntra, qui revendiquent la proprit de celle zouya et l'appellent
zouya tks Qnlra.

On remarquera que, dans cesdhaher.les Qntra ne sont pas qualifis chorfa, mais mrabltn (marabouts). A partir du dhaher de 1187, le chef des Qn'~ra est surnomm AIMesnAouy AIQan\ry, surnom dont nous ne connaissons pas l'origine. Nous donnons ci-aprs la traduction du premier dhaher et l'analyse des dix autres. .
ARCHIVES MAROCAtNES
1
Louange Dieu seul! Copie, par deux 'adoul, de l'autorisation de l'mir, t moignant de l'authenticit de son texte, par les formules: Louange Dieu seul! et : Que les prires et le salut soient sur son serviteur Moul;1ammad!
Par autorisation du serviteur de Dieu (qu'il soit exalt!), glorifi par le Khalifat, dou de puissance et de fermet Abo 'Abdallah, l'imm unique, le prince des Croyants Abo 1- 'Abbs AI-Manor, fils de notre maitre l'imm, le bienfait, le prince des Croyants et d fcmseur de la religion Sidy Moul;1ammad Ach-Chakh, fils de notre matre l'imm, le prince des Croyants, qui s'honore de Dieu, AI-Qm biamr Allah, le cherif l;1asany, que Dieu aide son commandement et exalte la mention de son nom! Renouvellement de l'ordre gnreux, que Dieu (qu'il soit exalt 1) l'lve entre les mains de celui qui demande par lui assistance, le fqh, le trs illustre, le professeur, (1 le trs excellent, le trs savant, le trs parfait, le bni, le seyyd 'Ali ben Qsem AI-Qantry. Il sera affranchi obligatoirement, lui et les enfants qui sont issus de lui, (, et sera libr par les souverains, par notre Matre (le Sultan) que Dieu exalte la mention de son nom! et par les dhaher levs qu'il a entre les mains, des obli gations coutumires qui lui seraient imposes, Il sera dispens d'une faon gnrale et perptuellement de ce que pourraient rclamer de iui les grands personnages, comme les gens du peuple', Son 'aclwur et le ::.akt ' de
(1
1. C'csl--dirc les impts ou corves des gouverneurs et les aumnes des pauvres. 2. Sur ces impts et la condition des chOl,fa vis-il-vis d'eux, cf.
LES DHAHER DES QNA'j.'RA D'EL-QAR

If
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ses biens seront renvoys sa zAouya, ainsi que les 'achour des chorfa Oulad Al;1med et de ses descendants. l( Nous lui avons attribu galement la surveillance de l( cette zouya et le soin d'en partager les revenus entre l( les chorfa; le reste sera rserv l'entretien des lampes .. (de la ~ouya) et aux libralits faites aux adeptes d'entre les -habitants d'EI-Qar. Rien ne sera chang des cou tumes particulires qui lui taient garanties par contrat; .. il en sera de mme des terres qu'il possde prs de l'Oued Ouaror et de Bo lJarch, ainsi que de la terre connue pour lui appartenir EI-Qar et qui est appele terre de Qabol;1; il en supportera les frais, mais pro fitera des reve~us des champs cultiys et des jardins. L'inspection sur toutes ces terres lui sera laisse, afin de luf permettre de prosprer, et de l'honorer. On ne rclamera de lui aucun des impts -ordinaires, des droits de march et autres corves ou taxes d'usage ( qu'on rclamera des autres. Ces laveurs lui sont accorl( des parce qu'il est connu pour sa pratique assidue du droit et de la religion et son zle se contenter du droit chemin de l'Islam manifeste. Quiconque prendra con naissance (de cet ordre) devra faire ce qu'il comporte et ne pas le transgresser: il le faut! Salut! crit dans les derniers jours de Djoumda II de l'an 994 - et j'ai transcrit en mme temps trois (actes), sans compter ce papier blanc qui rait revivre la trace de son l( criture '.
Il
IIlchan-Bellalre, lA. illlpM6 _rot:ai". (..41'(;Ii..". _rocsira"., 1, p. 58 et .841.). 1. Cette Dote a ta! a!crite par lnadeI, reldaoteur de l'acte, pour rappeler qu'il eD a dj rait troia expditioDa.
33*
ARCHIVES MAROCAINES
2. Dhahel' lsma'ly.
Le nom du constituant ne s'y trouve pas, mais la date indique que le signataire est Moulay Isma'il, dont le sceau est appos en tte. Ce dhaher, fait en faveur des seyyd At-Ther ben 'Ali AI-Qantry, At-Ther ben Mouvammad AI-Qantry, MouI)ammad ben Mouvammad AI-Qantry et tous leurs neveux habitant EI-Qar et autres lieux, est le renouvellement d'un diplme antrieur leur confirmant leurs droits, ttOuqoq, leurs coutumes, 'da, et leur manire de vivre, slra, renvoyant leur zouya leur 'achour et leur zakt et constituant en ouaqfpour cette zouya un certain nombre de terre~. Voici le dtail de ce ollaqf : les terres de l'Oued Ouaror, de l'Oued Dahnon (ou Dauoun ?), du Dvahr 'Abd ad-Dm, de Sidy Djezlo (Sidy Zglo' ?), de Bo l,Iarcha, d'Abo Berdy et les 'azlb du dchar d'An-Nahl (les abeilles) du Djebel arar. En outre, les dmes des Oulad Qaman, des Oulad 1,I0urr et des 'Anary seront verses la mme zouya. Dat du 15 rab' Il de l'an 1084 (1673).
3. Dhahel' fsma'lly.
Renouvellement du dhaher prcdent, en faveur du seyyd 'Ali AI-Qantry et de tous ses cousins habitant El Qar. L"achour et le zakt sont reverss la zouya et le reste est employ selon le dsir du bnficiaire. Le diplme se termine par cette phrase: Quiconque voudra en changer la destination, nouS lui couperons la tte! Il Dat du 11 cha'bn 1114 (1702).
'. Marabout situ bOl'd dn Louqqoe
i',
trois kilomtres environ l'ouest
d'El-Q~ar,
au
LES DHAHER DES QNA'fRA D'EL-QAR
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4. Dhaher Isma 'Uy.

Nous avons renouvel aux fqth mrb!ln Qantrytn, ha bitant EI-Qar, le droit qu'ils ont entre les mains, de par nos dhaher gnreux, nos ordres levs et les dhaIl her des rois prcdents...., . Et nous rdonnons notre serviteur le pacha Abmed ben 'AIt ben 'Abdallah 1 de les confirmer dans la posses sion de ce qu'ils ont,entre les mains... et qu'on ne leur rclame rien )1. Dat du 17 redjeb 1127 (1715).
5. Dltaher du chrifIsma'tly.
Renouvellement en faveur des deux fqlh SiJJy At-Ther ben 'Ali et Sidy Moubammad ben Moubammad AI-Qantry, son cousin, spcifiant que leurs terres s'tendron~ sur 30 zouija de terres du Makhzen labourables, qu'ils prendront en tel endroit qu'ils le voudront, EJ-Qar. et sur 10 zouija appartenant aux habitants d'EI-Qar l En outre, la terre d'Oumm 'Askar sera habouse en faveur de la zouya de leur anctre Sidy 'Abd arRabman ben Sidy AtTher ben Sidy Qsem AI-Qantry qui a tabli sur des bases solides la science de Sidy 'Abd ar-Rabman AI-Madjdhob, ainsi' que leurs terres comprises dans le quadrilatre de Dbar 'Abd ad.DIUm, Bo Berdy, Bo 'Acha et Bo Dersa, et les jardins de leurs parents. Dat du 19 Djoumda Il de l'an 1132 (1719).
1. C'est le fameux pacha A'\tmed, gouverueur de Tanger, dont nous avons parl dans une tude prcdente. ED 1127 (1115), EI-Qar relevait donc, du gouvernement de Tanger. Cf. Archive.. marocaine.., Il, p. 57 et seq. 2. C'tait dODc une spoliation faite en faveur des QnAtra. Il est possible que ces terres aient appartenu au Makhzen qui les aurait prtes des habitants d'EI.Qar, moudjAhidIn par exemple, et qui aurait dcid plus tard de les reprendre pour les donner aux Qntra.
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ARCHIVES MAROCAINES
6. Dhaher Isma'ily.
Renouvellement pur et simple du dhaher prcdent, en faveur du porteur de ce diplme, le fqh Sidy Moubammad J.en A\-Ther AI-Qan\ry, de ses frres le seyyd AI-MoufaQQal et le seyyid AI- 'Arby et de tous ses neveux habitant EI-Qar et autres lieux. Et quiconque en changera la destination, nous lui couperons la tte! )l Dat du milieu de Rabi' II de l'an 1143 (1730).
7. Dhaher Isma'ily de Moulay 'Abdallah ben Isma'il. Renouvellement aux deux fqh, le seyyid Al-'Arby ben Moubammad AIQan\ryet le seyyidAI-MoufaQQaIAl-Qan\ry, ainsi qu'au seyytd A\-Ther, des dhaher prcdents, les exemptant de toutes perceptions et amendes (r'arma). ( Et quiconque leur dsirera du mal, le chtiment ne se fera pas attend re! " Dat du 4 rabt' II de l'an 1148 (1735). 8. Dhaher de ltloulay 'Abdallah ben Isma'il.
Renouvellement pur et simple des distinctions accordes par les dhaher prcdents aux mrab!tn, le seyyid Abmed fils du seyyid Mou\1ammad Al-Mesnaouy AI-Qantry, son frre le seyyid Moubammad et leurs cousins, petit-fils du saint Sidy 'Ait ben Qsem AI-Qantry. Ils verseront leurs 'achour et zakt la zouya du saint Sidy 'Abd ar-Rabman AI-Madjdhob 1. Dat du 20 djoumda II de l'an 1187 (1773).
1. C'est le premier 4haher o se trouve nomme la zouya d'AI-Madjdhob, qui existait cependant avant cette poque: il est possible qu'elle ait port jusque-l le nom de son fondateui' AI-Qantry. En ce cas, les Qntra seraieut fonds l'appeler zouya des Qn{ra, puisque le nom d'AI-Madjdhob serait venu se luperposer il celui-l une poque PORtrieure.
LES DHAHER DES QNA'J,'RA D'EL.QAR
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9. Dhaher de Sdy Mou!uJmmad ben 'Abdallah.
. Renouvelleme~t des dhaher prcdents aux mrabltn le seyytd Moubammad ben Moubammad AI-MesnAouy AlQantry, son cousin Sidy At-TAher et la totalit de ses cousins habitant EI-Qar el-Kbir. I.eurs 'achour et zakAt seront rservs leurs pauvres (aux plus pauvres d'entre eux), leur maison et leur zAouya. Le seyytd Abmed est nomm nrjher de la douya. Dat du 19 redjeb de l'an 1206 (179t). .
tO. Dhaher de Moulay Solatman "ben Mou!uJmmad ben 'Abdallah. Renouvellement pur et simple en faveur des mrab#n, le fqlh, seyytd Attmed, le fqlh seyytd Moubammad al-MesnAouy AI-Qantry, son frre le seyYld Moubammad "et leurs cousins, tous descendants de Sidy 'AIt ben QAsem. Dat du 17 ramadAn de l'an 1213 (1798).
U. lJkaher de Moulay 'Abd arJla{&man ben Hichdm. Renouvellement pur et simple en faveur des mrab#n descendants d'Abo l-lJasan 'Ail ben QAsem AI-Qantry, habitant El'Qar; ils ne sont pas nomms. Ils verseront leurs 'achour et zakAt aux pauvres d'entre ux, leurs difices et leur zAouya. Il Quiconque leur demandera quelque chose sera chAti. Dat du 3 cha 'bAn de l'an 1220 (1805).
G.
SALIIOK.
LES DHAHER DES OULAD BAQQAL
Les Baqqlyin font remonter leur origine Sidy Ikhlef, chrif idriside l , mais Ibn Ral)mon, l'auteur de la gnalogie chrifienne crite sur l'ordre des sultans filla, dit que Sidy 'Alll AI-l.ldj AI-Baqqly, le premier Baqqly connu, n'avait aucun lien de parent avec Sidy Ikhlef et que Sf'~' descendants ne sont pas chorra. On sait que Sidy 'Alll, utterr dans la tribu de R'zaoua, tait le prfl de Sidy Mul)ammad ben AI-l.ldj Bo 'Arrqya, patron de Tanger, enseveli prs du grand Sokko de cette ville 2. Bien fondes ou non, ces prtentions au chrifat ont abouti procurer aux ,Oulad Baqql des privilges rservs gnralement aux chorfa, Ils sont vnrs l'gal des chorfa dans certaines tribus, surtout dans la province de Tanger; les 'Alamyin, en gnral, ne leur contestent pas ce titre; cependant, nous avons remarqu qu'en bien des endroits on fait prcder le nom des Baqqlyn du titre de Sidy et de Moulay, rserv aux chorfa. Les Oulad Baqql versent leurs 'achor et leurs zakt la caisse de leurs zouyas et ont un mezouar qui partage ces sommes entre les descendants du marabout. Mais on ne peut savoir si ce privilge date de l'avnement des FilMa, comme ils le prtendent, ou s'il n'est pas plutt d la faveur dont jouissait Sidy AI-I:ldj 'Abd as-Salm ben
1. Ce chrif 1.lasaIlY, anctre de Sidy J:ladjdj:idj de T:imesn:i, vivant" Demn:it. :l. SUI' ce personnage, cf. Archives llIarocaines, II, p. Il7 et seq.
LES DHAHER DES OULAD BAQQAL
35t
'Ali Bo Q(lth la cour du sultan Sidy Moubammad, vers Je milieu du dernier sicle'. Le fils de ce Baqqly, Sidy Abmido, habitant EI-Qar, interrog par M. Michaux-Bellaire sur la valeur des assertions d'Ibn Ra\1mon# lui a apport un dhaher de Moulay Ilsma 'il, dat de tUB (1705), reconnaissant officiellement la qualit de chorfa aux Oulad Baqql et leur accordant les mmes privilges qu'aux autres familles chrifiennes. Plusieurs indices nous font douter de l'authenticit de cette pice. Elle est d'une nettet d'criture singulire; cette criture elle-mme diffre de celle des dhaher des Qntra et parait bien postrieure. Le style aussi n'est pas tout fait celui des dhaher : on peut trouver trange, notamment. cette insistance certifier aux Baqqlytn la qualit de chorfa, conteste cette poque. Quoiqu'il en' soit, cette pice, dont nous donnons ci-aprs la traduction, est un document de grande valeur aux- mains des Oulad Baqql# qui se basent sur ses dclarations pour revendi. quer Jes mmes prrogatives accordes aux Idrisides. Louange Dieu seul! Que la prire et ie salut soient sur notre seigneur Moubammad, sur sa famille et ses compagnons 1 Du prince lev p~lr (la grce de) Dieu, l'imlmite, le cc Hchemite, l"Alaouite, l'Ism 'ilittt, le chrif bassany, cc prince des Croyants, celui qui combat dans le chemin cc du-Maitre des mondes. Que Dieu aide ses commandecc ments et accorde la victoire ses armes et ses solee dats! (Sceau) cc Isma 'U ben AchChrlf Al-ijasan. Que Dieu ee l'invite! Ce dbaher' noble, cet ordre imprieux, grand, cc confirme aux mains de ses porteurs les descendants du cc saint# pieux, Sidy lkhlef AI-Baqql, aieul de Sidy 'AU Al.
- cc cc
1.
Cf. ",.clive. msrocaine., II, fasc.
2,
p.
210
et seq.
354
ARCHIVES MAROCAINES
Le premier est un trait anonyme et aCphale sur le sens des 99 noms de Dieu al-asm aHlOusna (les noms les plus beaux) avec les prires qui doivent accompagner chacun de ces noms. De nombreux crits ont t publis sur ces pithtes qui sont reprsentes par les 99 grains du chapelet musulman. Peut-tre devons-nous attribuer celui-ci Sidy 'Abdallah ben Moul;1ammed ben 'Abbd dont la Bibliothque Nationale de Paris possde dj une copie excute Fs en 1011 de l'hgire (1602-1603) t. Notre trait, crit en belle criture maghrbine, comprend 157 folios in-4 de 20 lignes la page. Des fol. 158 recto 170 verso, on trouve un recueil de prires et de fi,izb analogue au recueil contenu dans le manuscrit prcit de Paris, mais crit avec une encre trs ple et presque entirement efface par "humidit. Au fol. 179 verso, commence le clbre ouvrage Charr adh-Dhahab ft Khatr nasab par At-Touhmy ben Moul;1ammad ben Al;1med ben Ral;1mon, chrif 'alamy ral;1mony': c'~st le trait des gnalogies chrifiennefl, compos sur l'ordre de Moulay Isma 'il, dont nous donnerons prochainement une analyse dtaille. Il comprt'nd 200 folios de 19 lignes la page, et renferme un grand nombre de tableaux gnalogiques. La copie a t termine le 23 redjeb 1267 (1850) par 'Abd as-Salm AI-Gorfoty AI-Bahty, de la tribu des Beni Gorfot. 2. - Manuscrit petit in-4 de 111 folios, appartenant Sidy Moul;1ammad ben Moutafa al-Baqqly. Le premier ouvrage de cette compilation est l'pitre connue sous le nom de Meclzlchya, apologie du saint djebalien, bien que ce titre ne se trouve pas sur notre manuscrit. C'est un recueil de traditions et de commentaires
1.
:.!.
Ml'. al'abc no t:.l.<'1. SUI' celle famille, cf. Archives IIIltrUCltlles, t. l, 451-/,;):!.
QUELQUES MANUSclU1'S RENCONTRS A EL-QAR
355
sur les saints marocains, se rapportant aux confrries mystiques, prcd d'une introduction biographique sur 'Abd as-SalAm ben Mechtch, son tombeau, ses enfants, son testament pour Abo l-ijasan ach-Chdhely et sa trJqa. Le compilateur, d;mt, Mou\1ammad ben 'Abd as-SalAm ben ijamdon AI-BannAny AI-MAliky AI-Maghriby AlFAsy, termina cet opuscule en H43 de l'hgire (1730), mais notre manuscrit est dat de t296 (1878). Au fol. 30 verso commence un court expos de la doctrine chdhelite, de son fondateur et de ses prcurseurs, par le mme auteur et la mme date. Le~ fol. 81 91 renferment un commentaire d'une partie de la Mechtchya, sans titre ni date; l'auteur est Mou\1ammad ben 'AU AI-Kharoby At-'faraboulosj. La copie est date de 1296 comme l'ouvrage prcdent, mais l'criture est difFrente. Au fol. 91 verso se trouve une compilation anonyme en prose et en vers, maille d'anecdotes historiques et divise en autant de sections qu'il y a de lettres dans l'alphabet; la copie est de 1302 (1884). . Au fol. 94 verso, nous trouvons le Kitb Kackl al-asrr 'an [&ikm aNouyot1r oua 1az-hr (Dvoilement des mystres au sujet de la sagesse des oiseaux et des fleurs) de l'ImAm Ibn 'Abd as-SalAm, copie non date. C'est le fameux recueil d'allgories morales d"Jzz ad-DIn 'Abd as-SalAm .-\1MaqdJsy. dont la Bibliothque nationale de Paris possde plusieurs exemplaires 1 et qui a t publi et traduit par Garein de Tassy sous le titre Eu Oseau:c et les fleurs. Paris, 1821. La dernire partie de notre manuscrit (fol. 108 verso U1) est un formulaire de lettres sultaniennes trs courtes, adresses par des sultans filAla des qAlds, avec les rponses de ces dern iers.
1
M... arabe.
0"' 16~1, 152f,
3522,1523,4644
356
ARCHIVES MAROCAINES
3. - Manuscrit appartenant probablement Ma\1ammed 'Odda. Petit i.n-4' de 252 folios, 23 lignes la page, renfermant la Rifi,la d'Az-Zyny, dont nous donnons la description d'autre part. L'ouvrage n'est pas dat, mais l'auteur parle d'un vnement contemporain, la date de 1233 (1817), ce 'qui assigne une date postrieure, la rdaction de la Ri\11a. Le manuscrit, de deux critures maghrbines diffrentes, trs fines et rgulires, est d'une poque beaucoup plus rcente quoique non dat. 4. - Manuscrit appartenant Si 'Abd asSalm AzZefry 1. Runion de plusieurs ouvrages d'auteurs diffrents, dont voici les principaux: 1 Histoire du Mahdi des Almohades, Mou\1ammad ben Toumert., commenant l'an 511, anonyme; 2 Aitb ar-Raur} al-houton fi akhbr Miknsat azZaiton (Livre du jardin arros sur l'histoire de Miknsat aux oliviers), histoire et description de Mquinez, par Muu\1ammad ben R'zy Al-'Othmny AI-Miknsy (10 fo lios) ; 3 Abrg du Nafh at-l'lb, de Lisn ad-Din Ihn AI-Khatih; 4 Opuscule sur les chorfa idrisites el sur les tribus du Maghrih, par le chaikh 'Abd al- 'Ad\1irn Az-Zemmory, le mme sans doute qui est l'auteur du commentaire sur la Khazrdjya, imprim Fs (10 folios); 5 Nozhat al-Hdl d'AI-Oufrany; sans titre ni date, le
1. La nolice de ce manuscrit nous tant parvenue aprs notre dpart d'EI-Qar, nous n'avons pu avoir d'indications sur le nombre de feuillets et le format de l'ouvrage. 2. Cet ouvrage a t traduit par M. O. HOlldas, BOUS le titre de Monoaraphie de Mquinez (Journal aSiatique, 1885, p. 101 et seq.).
QUgLQUgs MANUSCRITS RENCONTRS A EL-QAR
351
mme ouvrage qui a .t publi et traduit par M. O. Houdas; 6 Correspondance du sultan Moulay 'A.bd arRa\lmn avec AI-lJdj 'Abd al-Qder ben Mohy ad.Dtn; 7 Correspondance du sultan Sidy Mou\lammad avec plusieurs personnages de l'empire, relativement la guerre de Ttouan (1860). On trouve en outre de nombreuses notes sur les marges et dans les cuirs de la couverture.
G.
SALIlION.
ARCH "ROC.
3.4
LES "BDADOUA
Plusieurs auteurs ont dj signal l'existence au Maroc de triLus professant des doctrines religieuses dissidentes, et dont les coutumes sociales s 'cartent sur beaucoup de points de celles de leurs voisins orthodoxes '. La fraction ou la secte des B<.la<.loua du R'arb, sur laquelle aucun auteur n'a encore appel l'attention, est, malgr l'obscurit qui entoure ses origines, assez connue des habitants de la valle du Sebou, pour qu'on puisse obtenir sur elle quelques renseignements faciles contrler. La parfaite quitude dans laquelle vivent les B<.la~loua au milieu des tribus arabes du R'arb, tmoigne videmment de la tideur religieuse de ces dernires. Les Blaloua, quoique mpriss par leurs voisins, n'ont jamais t l'objet d'aucun svice de leur part, mais ils ont fortement attir leur attention et leur conduite a donn naiflsance chez eux des lgendes qu'il est permis de croire exagres. Il y a quelques mois, une soixantaine de Blaloua, aux allures bohmiennes, arrivrent EI-Qar el-Kebir, logeant d'abord dans des fondaqs, puis louant des maisons pour s'y installer plusieurs, avec leurs femmes. Ils avaie,nt gnralement plusieurs femmes, vtues comme
1. Notamment M. A. Mouliras dans Une tri"u znte anti-musulmane (Bulletin de la Socit de gographie d'Oran, t. XXIII, p. 293 et seq., XXIV, p. 233 et sPq.). Cette note tait rdige lorsque nous est parvenue la seconde partie de l'tude de M. Mouliras, rvlant l'existence de B~latJoua chez les R'yta, chez les Oulad 'Aina (ce sont les ntres) ct chez les Chouya, du ct de Casablanca (p. 2M'-246).
LES BJ;>Al>OUA
359
des citadintis, mais voiles jusqu'aux yeux, mme dans leur intrieur. Ces individus, qui n'exeraient aucune profession, quoique paraissant pauvres, se faisaient passer pour chorfa, afin de rcolter quelque argent; mais ils se disaient tantt Baqqlyin, tantt Ouazznyin, tantt 'Alssaoua, suivant qu'ils se trouvaient dans des milieux o l'une de ces trois familles tait plus vnre que les autres. Leur vie en commun, leurs allures tranges, et la mfiance que provoque toujours l'gard de nouveaux venus l'absence de moyens d'existence, avaient dj jet une certaine dconsidration sur eux, bien qu'on n'et rien leur reprocher jusqu'alors. Mais l'opinion publique s'mut de leurs agissements' lorsqu'ils commencrent quter au dehors, d~ns les tribus djebaliennes, se donnant comme chorfa, mais abusant de cette qualit pour commettre toutes sortes de mfaits. L'un d'eux demandait l'hospitalit un djebalien, mangeait et couchait chez lui, puis s'chappait avant le lever du jour en volant un animal ou quelque objet de valeur. Ils furent donc l'objet de nombreuses plaintes; mais lorsque le khalifa d'El.Qar voulut svir contre eux, ils revendiqurent la protection franaise. On apprit alors qu'ils taient originaires du douar des Melalna (de Milina en Algrie), tribu des Oulad 'Alssa, j:;ur la rive gauche du Sebou, douar dont le chaikh est un chrif miliAny appel Sidy 1- 'Abbs, sujet algrien franais, relevant de la circonscription consulaire de F~s. Ces B4ac;loua taient venus sans doute se placer au service du chalkh, afin de jouir de la protection consulaire franaise. . Quoiqu'il en soit, le~ habitants. d'EI-Qar ~es consi4raient comme des protegs franais et le khahfa refusa de s'occuper d'eux. L'agent consul~ire de France, qui les plaintes co.nlre les B4a40u~ talent renvo~es, d?t alors leur intimer l'ordre de qUitter EI-Qar: Ils mIgrrent sans opposer de rsistance.
360
ARCHIVES MAROCAINES
Cet incident fut le point de dpart d'une petite enqute laquelle nous nous sommes livr pour obtenir quelques renseignements sur cette tribu trange. Disons d'abord que le mot Balliouy (pluriel Blaloua) est donn par les lettrs musulmans comme drivant d'Abalya (lbdites, hrtiques); en tout cas ils n'ont rien de commun avec la tribu des Bdaoua, ,dont les douars sont mlangs avec ceux du Khlot, aux environs d'EI-Qar, et dont le nom (plur. de Badouy), signifie bdouin. On reconnait les B~a~ol\a leur tient basan, leur figure longue, leur nez long, leur bouche lippue, leurs pommettes aplaties, leur yeux longs couleur ardoise, leurs cheveux noirs et dUrs. Ils ont une trs grande facilit d'locution, parlent un arabe trs pur et sduisent beaucoup de gens par leurs discours loquents. Parmi eux vivent quelques lo/ha et des fqih pour enseigner le Qoran leurs enfants, mais ils prennent aussi, pour cette occupation, des fqh trangers leur race. Ils sont polygames, mais n'pousent que des femmes de leur tribu : celles-ci, I:omme nous l'avons dit, sortent peu et restent toujours voiles jusqu'aux yeux, mme l'intrieur des maisons. Ils lisent le Qorn, mais pratiquent d'une faon particulire la religion musulmane. Ils n'observent pas le jene du Ramai;ln et rendent aux musulmans le mpris dont ceux-ci les accablent: lorsqu'un musulman, s'tant dchauss, met par erreur ses pieds les babouches d'un BaMiouy, celui-ci cesse de les mettre ou les lave grande eau. Beaucoup de versions, plus errones les unes que les autres, courent dans la population musulmane sur l'origine des B(.la~oua. Les savants en font des descendants des Mo 'tazelites, prenant sans doute ce mot au sens tymologique de Il sparatistes . Eux-mmes prtendent descendre du chrif Sidy Solaimnben 'Abdallah AI-KAmel dont le fils fut proclam 'Ain AI-l:Iout, 8 kilomtres au nord de
LES BJ;>AJ;>OUA
361
Tlemcen, et qui a donn naissance une branche de chorfa dits Ch ta d"An al-lfoul. Mais d'autres les appellent Bedaouda et disent que ce nom est une corruption de Ben Daoud, parce qu'ils descendent de Sidy Daod, frre de Moulay Idris, qui aurait eu des tendances hrtiques. Nous ne connaissons aucun frre d'Idris, qui ait port le nom de Daoud, mais un frre d' 'Abdallah AI-Kmel, pre d'Idris, s'appelait Daoud : nous ne savons rien sur lui. Un fils d'Idris 1I~ nomm Daoud, rgna sur les Hawwra, les Tsol, les MiknAsa, les R'yta et Tba '. Nous n'avons jamais lu dans aucun auteur qu'un de ces deux Daod ait eu des tendances hrtiques.
or
Actuellement, les Bd.a{loua ont comme centre d'habitat le douar des Melaina, chez les Oulad 'Aissa de la rive droite du Sebou. . Le chatkh de ce douar est un chrif miliany appel Sidy 1. 'Abbs ben Mou\1ammad. AI-MiUany, dont la famille est propritaire, depuis plusieurs sicles, de toutes les terres de ce village, qu'elle a achetes son arrive au R'arb. On raconte que ces Bd.ad.oua, l'origine, sont venus d'Algrie, comme disciples de Sidy A\1medben Yosouf, patron de Miliana, en qute d'aumnes. Quant aux chorfa melalna, il en existe aussi du ct des Oulad 'Arssa et entre les Cherarda et les Beni }Jasan, au bord du Sebou, dans un lieu appel Rba'a de Sidy I-Miliany ben 'Abd Al-ijaqq, surnomm Ould Zetn. Mais ils n'ont rien de commun avec les Bd.ad.oua, si ce n'est leur parent imparfaitement tablie avec le chalkh de ces d.erniers. La relation entre les Bd.ad.oua et les Melalna n'est tablie qu'au douar de Sidy 1.'Abbb, chrif miliany, sujet algrien franais et chaikh des Bd.ad.olla. Ils y ont une zAouya, simple chambre sans mi\1rb, dans la maison mme de Sidy
I.
Cf. rclciveB IIIiINJuli"eB, l, p. 429 et .eq.
362
ARCHIVES MAROCAINES
1- 'Abbs, droite en entrant dans le vestibule: ce n'est qu'une salle de runion o ils font la prire en commun. On est d'accord au R'arb et EI-Qar pour attribuer ce chakh et ses administrs des pratiques extraordinaires et rprouves par les bons musulmans. Entre autres rles, il parait jouer le rle de recleur : les B(.la(.loua qui volent des troupeaux dans la montagne les lui apportent et c'est lui qui tm facilite l'coulement. Les coutumes du mariage sont signales aussi chez eux par une particularit trange, le droit de jambage, {taqq al-thqb (perforation), du chakh sur toutes les nouvelles maries. Les mariages se font entre B(.la~loua exclusivement; la tljanura du douar se runit et son chak, Sidy l"Abbs, lit devant elle la fti{ta pour le mariage d'lin tel avec une telle; puis, aprs le festin d'usage, il accomplit le thqb. Enfin. ils pratiquent une fois par an, une date et dans un lieu qu'ils tiennent cachs, une crmonie trange appele lailal al-roub!a (nuit de l'enlacement). Ils se runissent au jour fix par la djam 'a dans une grande salle ou sur une place publique, la nuit, les hommes d'un ct, les femmes de l'autre, et font un grand festin en commun, SOllS la direction du cbaikh. A la fin du diner, on teint les lumires; les femmes se couchent par terre, les hommes viennent s'tendre auprs d'elles indistinctement, tandis que l'un d'eux tire son sabre et le promne sur tous ces corps tendus terre, pour s'assurer qu'aucun des assistants n'est rest debout, et par consequent pour reconnatre les trangers quI. se seraient glisss dans la foule, ignorant ces pratiques. Lorsflue l'accouplement a pris fin, on se spare pour l'entrer chacun chez chez soi. Les jeunes gens arrivs l'ge de pubel't sont admis cette fte. La mme crmonie, au dire des indignes, aurait lieu chez certaine fraction de la tribu des R'yta, dans les ca-
tES Bt;>At;>OUA
363
vernes du Djebel R'yta 1. Peut-tre est-il question de la fraction des Beni Ma~sen, qui passe pour chrtienne parce qu'elle est d'une intransigeance religieuse incomprise par ses voisins. D'autre part, M. Mouliras parle d'une lallat al-I"olla, rappelant la laHat ar-roubta des B(la(loua, dans la tribu hrtique des Zkara '. Bien entendu, l'exactitude de ces renseignements, de provenance uniquement indigne, aurait besoin d'tre contrle. Les B(la(loua ont encore dans le R'arb plusieurs douars qui leur appartiennent partiellement, mais celui de Sidy 1- 'Abbs est considr comme zouya-mre. On dit que les sultans filla, depuis Moulay Isma 'il; n'ont pas cess de Jes tenir confins dans certains villages en leur interdisant d'en sortir pour s'tablir ailleurs.
G.
SALJlON
.. M. de SgoDzaC1, sans parler de cette crmonie, donne quelqucs dtails intressants sur les pratiques tranges de cette tribu. Yo:raKes au Maroc, p. 215. 2. Op. cil p. 292 et seq.

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ARCHIVES MAROCAINES

MISSION SCIENTIFIQUE DU MAROC

KRAUS REPRINT NendelnlLiechtenstein 1974

.' " ~cntei"

TABLE DES MATIRES

:J 13 3li 5R 78 I2li 145 204

TABLE DES MATIRES DU TOME SECOND (sui/e).

Notes et renseignements, par G.

330 341 350 3;)3 358

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

Cf. El-Bekri, op ..cit., f. 372. op. cil., p. 311!J.

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

Cf. Ibo KhaIdoo, op. cit., Il. p. 156.

ESSAI SUH L'IlISTOlH.E POLITIQUE DU NOHD-MAHOCAL\'

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD.MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

Il avait compos un Qoru en langue berbre et le faisait apprendre

ses lidles. Cf, ElBekri, op. cil., p. 184,

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN'

Cf. A. Le Chatelier, Notes sur les villu .... p. 74 ..

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORDMAROCAIN

ESSAi SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

tSSAI SUR L'HISTOIHE POLlTiQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

op. cit., l"

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

LES MOUDJAHIDIN ET LES RIFAINS

COMBATTANTS POUR LA FOI.

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD.MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUl{ L'HISTOlHE POLITlQlJE DU NOIW-MAHOCAIN

al.bahimya, p. 143. op. cil., p. 43; Kit4b al-lsliqt;, IV, p. 30.

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NRD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'IIISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

op. cit., IV,

p. 5:,:,6. Histoire des l'vullltiofls ... , p.

ESSAi SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD.MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NOIUll\lAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD.MAROCAIN

1. As-Slouy, Kitti6-la-lstiq, IV, p. 70; Ezzini, op. cit., p. 86.

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

Cf. lstiqt;, IV, p. 73; Ezzi:ini, op. cit., p. 92.

C. lsliqd, IV, p. 74 j Ezzini, op. cil., p. 93'95; I;Ioulal,

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

Istiq, IV, p. 75. Istiq, IV, p. 61; Ezzini, p. 97. 3. Ibid.

ESSAI SUR L'HISTOIRE POLITIQUE DU NORD-MAROCAIN

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