Archives Marocaines Vol.30

RSIDENCE GNRALE DE LA RPUBLIQUE FRJ.
NCAISE AU MAROC,
7
ARCHIVES
MAROCAINES

DB 'LA
DIRECTION DES AFFAIRES INDIGNES ET DU SERVICE DES RENSEIGNEMENTS
(SECTION S()CI()LOGIQl'l':)
VOLUME XXX
KITAB EL-ISTIQA
LI AKHBAR DOUAL EL-MAGHRIB EL-AOA
(HISTOIRE DU MAROC)
PAR
AHMED BEN KHALED EN-NAOIRI ES-SLAOUI
TOME PREMIER
Tf{ADUCTION DE A. GRAULLE
.. A4
PA RIS
LIBRAIRIE ORIENTALISTE PAUL GEUTHNEH
13, RUt: JA.COB, Vie
LIBHAIHIE OHIENTALISTE PAUL GEUTH.t\EH
ABDI.HAHMAN BEN IIODEIL EL-ANDALUSY. La l'drur,' des
cavalif\rs et des p,'eux. 1'exl" aral"" dit d'aprs te
de M. Nehlil, revu et corrig sur l'exl.mplairc de la hibliothqlli' de
l'Escurial, pur Louis l\Inrcier, VnI pp. lOt !O;l pl. eH
gr. in-S, 192'2 . . . . . . . . . . . . . :!', 1'1'.
ABOU YOUSOF YA'KOUB. r... lin, dl' l'impt foncier (KiUb al
Kharildj), traduit de J'ar. b" et alluot par E. Fagnan, 320 l'p., ill-8,
1921, 4.0 1'1'. . '.0 1'1'.
C'est le plus ancien document qui nou, 50it parvenu sur la nature et le mode da
prlvement des divers impts. Mais en outre es conseils adress. au Kha'ife
Haroun er-Rechid sur le. proc5 goUw.roenlfmtaux et administratifs, et appuys
par des textes et arguments religieux, il contient de nombreux renseignements
puiss aux sources les plus anciennes, notamment sur la conqute de la
Syrie et de la Perse.
Haut Commissari;,.t de la Rpublique franaise en Syrie et au Liban - Service
des Antiquits et de. Beaux-Arts - Bibliothque archologique et hilllo'ique,
tome J.
AMAR (E.). L'organisation de la propl'iU, foncire ali Maroc,
thorique et pratique accompagll{lc du H,\glemcnt offieiel provi,;oirc
sur la Proprit FOllcire, prface de P. Baut! in, 151 pp. in-S. I:JI :J, 12 fr.
ANDR (Cap. P.-J.) (Pierre Hedan). j,' t,;!alll et 1"" raccs, :l \'01. in-S.
1922. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 l'l'.
Tome 1 : Origines, le Tronc el la Greffe, XXV, 270 pp.
Tome II: Les Rameaux: Mouyemenls el secles, 325 pp.
Les deux volumes ne se vendent pas sparment.
BEAUMIER (A.). Roudh cl-Kartas : histoire des souverailh du Magh-
l'eh (Espagne et Maroc) et d. la yille de Fs, traduit de
l'arahe, XI, 576 pp. in-8, 1860, puis. . . . . . . . . . . 80 fI'.
Les Edrissites172-3BO (788-990) - les Zcnta :l81-462 (990-1069) - les Mora-
bethyn (Almoravides) 430-540 (1038-1145) - les Mouhedoun 524-
668 (1130-1269) -les Beni Meryn, 610 626 (1213-1326).
I. Description de l'Afrique seplentriollale, par Ahnu-Oheid-el
Bekri, texte arabe, revu sur " manuscrits et puhE sous le" auspices
de M. le Marehal comte Randon, par le baron de Slane, 2" dition,
20, 212, 4 pp. gr. in-B, 1911.. . . . . . . . . . . . . 15 Ir.
el-BEKR!. Description de l'Afrique septentrionale par El-Bekri, traduite
par Mac Guckin de Slane, (281 dition revue ct corrige. ',05 pp.
in-S', 1913.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 (l'.
Egypte - Tripolitaine - Tunis - Algrie - Maroc - Paya des
'\,,..
- .. *
" .
ARCHIVES M.:\ROCAINES
VOLUME XXX
PRFACE
Il n'y a pas jusqu' prsent d'histoire'complte du Maroc.
En dehors de rsums assez succincts, il faut la rechercher
dans les ouvrages d'Histoire gnrale de l'Afrique du Nord
et de l'Andalousie ou dans les traductions d'ouvrages his-
toriques marocains, tels que le RaouQ EI-Qirtas, la Nozhat
EI-Hadi, etc. qui ne traitent que de certaines dynasties.
Pour les recherches plus compltes il faut recourir la
magnifique traduction de l'Histoire des Berbres d'Ibn Khal-
doun par le Baron de Slane; mais l encore l'histoire du
Maroc proprement dit se trouve un peu confondue dans celle
des tribus qui s'tendent de l'Egypte l'Ocan.
Il existe cependant une histoire du Maroc, bien connue
de tous les arabisants, c'est le Kitab EI-Istiqa li Akhbar
douaI EI-Maghrib EI-Aqa ({ Recherches approfondies sur
l'histoire des dynasties du Maroc , par un savant marocain,
Sidi Ahmed ben Khaled En-Naciri Es-Slaoui. Le quatrime
volume de cet important ouvrage a dj t traduit il y a
une vingtaine d'annes par E. Fumey, premier drogman de
la Lgation de France (1). Ce volume est relatif la dynastie
alaouite: au point de vue politique il pouvait paratre le plus
important traduire, mais au point. de vue historique qui a
aussi son importance pour la politique d'un gouvernement
de protectorat, les trois premiers volumes qui embrassent l'his-
toire de toutes les dynasties marocaines et permettent de re-
(1) Archillel Marocain." Vot: IX et_X.
VI PRFACE
constituer le tassement successif des tribus lelles qu'on les
retrouve aujourd'hui, constituent un document de la plus
haute importance.
Le Kitab El-Istiqa sera indispensable ceux qui voudront
crire l'histoire du Maroc: son auteur a lui-mme tir sa
documentation de tous les ouvrages historiques arabes trai-
tant du Maroc j ce gros travail de groupement et de-classifi-
cation mthodique est donc dj fait j il s'agissait de le mettre
la porte de tous en le traduisant en franais.
C'est ce qu'a commenc M. A. Graulle, drogman dtach
la Section sociologique des Affaires indignes, pendant les
loisirs que lui laissaient les fonctions d'interprte militaire
qu'il a remplies pendant les deux dernires annes de la
guerre Fs et EI-Hadjeb (1).
Les fils de l'auteur, Si El-Arbi, Si Djafar et Si Mhammed
ont bien voulu rtablir certains passages de la traduction
conformment au manuscrit original de leur pre, qui pr-
sente quelques diffrences avec le texte imprim: cette colla-
boration donne la traduction de l'Istiqa un caractre parti-
culier de prcision t;t d'authenticit.
Un sjour de prs de dix ans au Maroc, la Mission
scientifique o ses travaux ont t remarqus, a donn
M. Graulle l'exprience des choses et des gens; il a largement
collabor la collection de Villes et Tribus du Maroc et sa
connaissance approfondie du pays lui permet en traduisant
de se retrouver et de suivre l'histoire dans des rgions qui
lui sont connues et dont tous les noms lui sont familiers. Il
tait donc tout dsign pour entreprendre et pour mener
bien un travail aussi important et d'une aussi grande utilit.
Ed. MICHA UX-BELLAIRE.
(1) M. Graulle est aujourd'hui Vice-Consul de France Menine.
AVERTISSEMENT DU TRADUCTEUR
La prsente traduction a t faite sur le texte imprim
du Caire. Elle n'est pas une uvre d'rudition et le tra-
ducteur a eu la proccupation constante de chercher en
faciliter la lecture dans la mesure du possible.
Les formules invocatoires ou votives qui, chez les au-
teurs arabes, accompagnent souvent les noms de villes ou
de saints personnages et alourdissent inutilement le texte,
ont t lagues aprs la Doxologie, c'est--dire partir
de la page 54.
Le systme de transcription des noms propres a t sim-
plifi l'extrme: nous crivons Abdelmoumen, Abdel-
qader, pour 'Abdou'l-Mou'min, 'Abdou'l-Qddir.
Les lettres .. et t, sans quivalents dans l'alphabet fran-
ais, ont t transcrites d'aprs la prononciation (Anas,
pour 'Anas, - Asa, pour 'Isd), ou supprimes toutes les
fois que cette suppression a paru possible (Omar, pour
'Omar).
Le t est reprsent par gh, le..:,... et le j" par t. La lettre ~ ,
gnralement transcrite di, a t reprsente ici par i :
le t est d'ailleurs prononc i, et non di, dans presque
tout le Maroc, chez les arabes comme chez les berbres.
Une mme lettre, h, reprsente le t et le - ; le test
transcrit kh.
Le ~ , l e ;,: et le ~ sont indistinctement transcrites dh.
Le ~ est reprsent par , le 0 par q, le" par ou, le ~
par i ou y.
VIII AVERTISSEMENT DU TRADUCTEUR
On n'a eu recours aux accents circonflexes, esprits doux
et esprits rudes que dans la mesure o leur utilisation a
paru ncessaire.
La transcription rigoureusement exacte n'a t conser-
ve que pour les titres d'ouvrages.
Il a paru rationnel de respecter l'orthographe des termes
passs dans la langue franaise et d'crire cad, cadi, vizir... ,
au lieu de qdd, qddh, ouazr...
De plus le traducteur a eu le souci constant d'identifier,
chaque fois qu'il a pu le faire, les noms de peuples et de
pays donns par l'auteur: les termes Rom, Frenj, Franja
ont t rendus par Byzantins, Romains... ; les termes Ifri-
qiya ou Maghreb el-Adnd, Maghreb. el-Aousat, Maghreb
el-Aqd, Bldd el-Andalous ou Andalousie, par Tunisie,
Algrie, Maroc, Espagne, quelquefois malgr des anachro-
nismes vidents.
On sait que les ouvrages arabes forment un tout
compact et que de ce fait les recherches y sont longues et
pnibles; ces ouvrages manquent d
1
air. Dans la traduc-
tion les titres ont t rpartis tantt en tte, tantt
dans le corps du texte; les titres qui ne rpondaient pas
aux matires traites ont t modifis en consquence, le
titre exact tant reproduit en note. Parfois des titres nou-
veaux ont t ajouts et des divisions gnrales cres.
BIOGRAPHIE
- "-
DE L'.AUTEUR DU KITAB EL-ISTIQA, LE CHEIKH AHMED
~ - -
BEN KHALED EN-NAIRI ES-SELAOUI.
SA GNALOGIE.
Sa filiation est la suivante: Aboti l-'Abbs Ahmed, fils de KM-
led, fils de Mohammed dit Hammd, fils de Mohammed el-Kebir,
fils de Ahmed, fils de Mhammed e-eghir, fils du Cheikh Siill
Mhammed, fameux sous le nom de Ben Ner ed-Der'i, fonda-
teur au Maghreb de la zoua Niriya ; il se rattache par sa
gnalogie 'Abdallh ben Ja'far ben Aboti Tleb, mari de Ze-
neb, sur d'El-Hasan et d'El Hosen, tous deux fils de Ftima
ez-Zohra, femme de 'Ali ben Aboti Tleb et fille du prophte Mo-
hammed.
HISTOIRE DE SA FAMILLE 1
Les anctres de l'auteur sont originaires du Der'a, rgion du
Maroc; quittant l'Arabie, ils s'talent d'abord transports en
Haute-Egypte, au dbut du quatrime sicle de l'hgire, la
suite d'un conflit qui s'tait lev cette poque entre eux et les
Beni-Hosen sur la question de savoir qui exercerait la suprmatie.
1. L'auteur s'est tendu sur ce sujet et l'a trait en dtail dans son
livre intitul Tal'at el-Mouchtari fln-nasab el-Ja'fari, lithographi Fs
en 1320 de l'Hgire.
ARCH. IIAROC. - XXX.
2 ARCHIVES MAROCAINES
Ils demeurrent en Haute-Egypte jusqu'au moment o clatrent
des dissensions entre le souverain d'gypte, El-Moustanir Billh
l'Obdite, et son gouverneur de l'Ifriqiya EI-Mou'izz ben 'Bdis
e-Cenhji; il lana alors contre celut-ci les tribus bdouines des
Beni Hill ben'Amir et des Beni Solam ben Manor, qui habi-
taient la Haute-Egypte, et leur donna ordre de le combattre;
mais tout ceci comprend U1ie longue srie d'ivnements qu'il n'est
pas de notre intention de narrer en dtail. Une partie dei. Beni-
Ja'far, qui taient cette poque-l en Haute-Egypte, ;e glissa
parmi ces Arabes et vint s'tablir dans le sud du Maghreb, au
milieu du cinquime sic1e de l'hgire, dans la rgion voisine de
la Moulouya, du Tafilalet et des oasis du Der'a; ils s'installrent
demeure dans cette contre et s'y trouvrent fort bien.
Ils taient fameux par leurs talents et leurs connaissances, ainsi
que par la suprmatie qu'ils exeraient sur ces pays; ils conser-
vrent cette situation jusqu' ce que part le cheikh Ben Ner,
dont nous avons parl plus haut; la renomme de celui-ci se d-
veloppa et se rpandit au loin; la zoua de Tmegrot prit de
l'importance et les descendants de Ner, se multipliant, tendirent
leurs ramifications dans ces rgions; toute la renomme qui s'at-
tachait la famille de l'auteur POlU ce qu'elle dtenait de talents,
de suprmatie, de science fameuse, de noblesse et de prmineq,
s'attacha plus particulirement la zoua eonnue sous le nom
de ZouJat El-Baraka, proche de Tmegrot. Elle tait aux maini
des membres de cette famille, qui la laissaient en hritage lems
descendants; cette situation se prolongea jusqu' l'poque du
pre de l'auteur, Khled ben Mohammed dit Hammd, o des
raisons personnelles l'obligrent quitter la Zoua.
En partant, il se rendit d'abord Sal, dans le courant de l'an-
ne 1220 de l'hgire (1805) ; les habitants le reurent avec toutes
les marques de considration et de respect poss>les, car ils taient
remplis d'affection et de dvouement l'gard de la famille de
Ner. Khled demeura install pendant un certain temps dans
eette ville; son savoir, ses pratiques asctiques, sa pit et son
soin (lonwtant de ne manger que des aliments licites firent qae sa
renomme gagna les tribus environnantes jusqu' et la
rgion de Tanger.
S'OCCllpant d'agrioo:ttnre et de MtIlmerce :dans la tribu du GhaDb,
prs de Larache, il avait acquis dans cette rgion un grand nom-
bre de terrains et d'azibs: ce fut l le motif qui le
quitter Sal pour Larache, d'o 11 se mit faire de frquents voya-
ges Tanger et dans les tribus avoisinantes.
BIOGRAPHIE DE L' AUTEUR 3
TI habita longtemps Lar.ache et y contracta des alliances i

c'est ainsi qu'il y pousa celle qui devait tre la mre de l'auteur,
. FAtma bent Mohammed ben Zerrot\q el-'Alami, des chorfa do
Jebel el-'Alam ; c'est Larache que naquirent tous ses fils, l'ex-
ception de l'auteur.
Par la suite, changeant d'ide, il dsira revenir Sal, dont le
sjour. lui agrait tout spcialement; il s'y rendit donc avec sa
femme, grosse du futur auteur. Ce voyage eut lieu en 1250 (1834) ;
l'auteur fut le seul de ses fils qui naquit Sal. Khled installa
alors son foyer il demeure dans cette ville et jeta son bton de
voyage; c'est encore Sal que sont maintenant ses descendants.
NAISSANCE DE L'AUTEUR t.
Il naquit Sal, aprs que son pre, quittant Larache, fut venu
s'y fixer dfinitivement, le samedi 22 Dhoul-Hidja 1250 (22 marI
1835), la pointe de l'aurore.
SA JEUNESSE, SON INSTRUCTION 1.
L'auteur grandit 'Sal, son lieu de naissance, sur les senoux
de sa mre, dans une ambiance de vertu et de retenue. A cette
poque, Sal tait une ville o florissaient les sciences islamiques
et arabes i elle abritait une pliade de savants, de professeun et
de docteurs en qui on pouvait avoir toute confiance pour ce qui
est de la connaissance prcise des sciences, ainsi que de l'ensei-
gnement de leurs principes et des textes fondamentaux.
Aussi, ds sa plus tendre enfance, l'auteur fut-il amen sucer
la mamelle de leurs liciences et emprunter de la lumire aux
clartli de leurs penlies.
Au dbut de son adolescence, il se mit tudier le Coran t!lO\15
la direction de son cheikh 1 e p r o ~ s e u r Si El-Hadj Moltammed
el-'Ouloft es-Seloui jusqu'au moment o ce dernier ,fut prom'l'l
mohtaseb de Sal; il eut alors recours l'enseignement du pro-
fesseur Si Mohammed ben el-Jtlni el-Hammdi, qui l'initia aux
sciences relatives la lecture du Coran; c'est ainsi qu'li apprit
,.
1. Cf. l'ti,.b el-Istiq4, d. du Caire, vol IV, p. 193-
2. La majeure partie des dtails de ce chapitre e,t emprunte ...
l'autobiographie contenue dans un court. trait manuscrit crit pal'
l'auteur pour son ami le ehrif lettr Sidi el-FAtimi e-aqalli el-FAsi
rciter le Coran selon les deux versions de Ibn Kethr et de
Nfi'. Cette situation se prolongea jusqu' ce que le sultan Mouly
'Abd er-Rahmn et choisi ce cheikh pour en faire l'imm attach
sa personne.
Par la suite, l'auteur tudia sous la direction de son cheikh, le
professeur Si Mohammed ben Talha e-Cebhi, et ne cessa de le
frquenter jusqu' sa mort.
Il acheva d'tudier les sept versions du Coran auprs du pro-
fesseur, le cheikh Si 'Abd es-Selm ben Talha, cousin du prc-
dent; c'est galement avec lui qu'il se rendit matre de l'art de
psalmodier le Livre saint et qu'il apprit par cur les textes fon-
damentaux et primordiaux, comme par exemple la Mandoma
d'Ech-Chtibi, Ibn 'Abd el-Barr, la Khoula d'Ibn Mlek, l'abr-
g du Mifth, Ibn es-Soubki, l'abrg de Sidi Khall, etc.
Lorsqu'il se fut rendu parfaitement matre de toutes ces con-
naissances, il entreprit d'tudier les sciences se rapportant la
langue arabe sous la direction du trs docte Si Mohammed ben
'Abd el-'Azz Mahboba es-Saloui : il tudia alors un grand
nombre d'ouvrages sur la grammaire, la rhtorique, la logique,
l'exgse, le droit et les dogmes fondamentaux de la foi jusqu'au
jour o ce cheikh partit pour le Hegz,o il mourut en 1279 (1863) ;
c'est ce matrc que l'auteur a d ses connaissances en linguis-
tique, en rhtorique et en littrature.
Le jeune homme se mit alors tudier auprs du trs docte
cadi de Sal, Si Abo Bekr ben Mhammed 'Awwd es-Saloui,
qui tait galement khatb de cette ville; il lui enseigna les prin-
cipes fondamentaux, les diffrentes branches de la rhtorique,
les hadiths, la biographie du Prophte, la thosophie, la philoso-
phie religieuse, et les lui inculqua srement, solidement et mi-
nutieusement; ils se livrrent en outre toutes sortes d'enqutes,
de lectures de textes, d'tudes de passages, de vrifications sur
les originaux, de solutions de questions difficultueuses dont ils
s'occupaient tous deux dans sa maison; tout cela reprsente une
activit qu'on ne peut arriver dterminer ni estimer exacte-
ment; le cheikh faisait grand cas de son lve et avait pour lui
une profonde affection; il ne prenait plaisir une sance d'tude
qu'autant que celui-ci tait de la partie, ainsi qu'il le lui exprima
clairement plus d'une fois.
L'auteur eut encore un grand nombre de professeurs outre ceux
que nous avons numrs; il tudia auprs d'eux diffrentes bran-
ches des sciences que, pour tre court, nous ne citerons pas, car
les numrer nous mnerait trop loin.
BIOGRAPHIE DE L'AUTEUR 5
Sur ces entrefaites, le pre de l'auteur mourut 1 et ses fils
prirent la suite de ses affaires, agricoles et autres; cela n'empcha
cependant pas l'auteur de poursuivre la recherche de la science;
au contraire, il abandonna le soin de s'occuper de tout cela ses
frres et renona ses intrts pour se livrer ce dont il avait
fait le but de sa vie; notons en passant que l'auteur, dans son
ardeur acqurir la science, ne bornait pas son activit aux con-
naissances ordinaires et courantes parmi ses compatriotes con-
temporains, mais qu'il mettait son soin tudier toutes les an-
ciennes sciences islamiques, dont personne ne se souciait plus.
II se lana donc dans l'tude des ouvrages existants sur ces
matires et tudia ainsi l'exgse, les sciences relatives aux tradi-
tions prophtiques, les mathmatiques, la physique et la tho-
logie, travaillant tout seul, avec un zle et une persvrance ex-
trmes ; il parcourut les livres d'histoire ancienne et recopia, pour
son usage personnel, un grand nombre d'ouvrages curieux; il lut
de mme de vieux livres de gographie ainsi que certains traits
modernes relatifs cette science, traduits de langues trangres;
en un temps o nul ne s'en proccupait et n'y avait aucun got,
il traa de sa main un grand nombre de cartes et de plans varis.
II tait sans cesse possd du dsir d'tre au courant des con-
naissances de l'poque et de se rendre compte de la ralit des
sciences modernes et des inventions europennes; il se plaisait
considrer leurs rsultats et leurs consquences, et leur accor-
dait toute l'attention convenable; un vif penchant le portait ga-
lement la lecture des revues scientifiques; il se passionnait
parcourir les journaux en circulation et les traduire en arabe
s'ils taient rdigs en une langue autre que la sienne; il Y pui-
sait des renseignements utiles et des citations fameuses, qu'il
notait, tudiait avec soin et critiquait. Lorsqu'il eut achev ses
tudes et se fut rendu matre des sciences arabes qu'il avait dsir
acqurir, tant parmi celles qui taient cOl.\rantes que parmi celles
que l'on ngligeait, il se trou,va jou,ir d'une situation tonnante
parmi ses compatriotes, dou, entre tous les gens de sa race, d'u,n
esprit horizon trs tendu; c'est l ce qui le distinguait d'eux
et le faisait considrer avec admiration; c'est partir de ce mo-
ment qu'il se consacra la propagation de la science et la com-
position d'ouvrages, ainsi que nous allons l'exposer.
1. En 1277 (1861), l"azib qu'il possdait dans la tribu du Gharb
(Cf. Istiqd. d. du Caire. vol, IV, p. 255).
SES DBUTS DANS LA P R O P A G A T I O ~ DE LA SCIENCE.
L'auteur s'appliqua alors propager la science, de toute son
activit et de tout son pouvoir, pour le profit de l'ensemble des
classes de la socit; il tait dou d'une parole loquente, d'une
mmoire fidle et d'un esprit toujours prsent et prompt saisir;
quand il parlait, ses mots pntraient droit au cur et s'y axaient
srement.
Il innova dans son enseignement une mthode que nul avant
lui n'avait employe: il veillait par-dessus tout bien faire com-
prendre, abordant les questions sociales et religieuses et en trai-
tant avec une loquence qui impressionnait l'esprit des assistants;
aussi ses cours taient-ils des runions o se pressaient en foule
des gens de toutes les conditions qui venaient l dans les inten-
tions les plus diverses; ils se prcipitaient, une heure ou deux
l'avance, dans le local o devait se faire le cours et se htaient
d'occuper les siges; cependant la salle tait archi-comble, si bien
que certains devaient s'asseoir dans les rues avoisinantes et sur
les places contigus.
Pendant longtemps il professa des cours o il tudia un grand
nombre d'ouvrages relatifs diverses sciences traditionnelles et
spculatives; il professa notamment l'exgse coranique en s'ap-
puyant sur le commentaire d'EI-Khzen, science tombe depuis
longtemps en dsutude au Maghreb et qu'il revivifia; deux
reprises, il tudia compltement ce trait; il fit un cours sur les
Prolgomnes d'Ibn Rochd sur le droit et sur la Tabira d'Ibn
Farhon relative aux rgles juridiques; concernant les diffrentes
versions du Coran, il tudia avec ses auditeurs Ibn Barri et l'ou-
vrage intitul Fath el-mannn ; citons encore, parmi les ouvrages
qu'il expliqua, le Moutawwal 'ala s-sa'd sur la rhtorique ; le
Moughni el-Labb d'Ibn Hichm sur la syntaxe; l'abrg de Sidi
Khall, la Tohfa, la Zaqqqiya, le Mourchid el-Mou'in, l'Alfya
d'Ibn Mlek et beaucoup d'autres qu'il serait trop long d'num-
rer, relatifs aux mathmatiques, la physique et la loi religieuse.
SA FAON DE VIVRE;
SON PARTI EN MATIBRE RELIGIEUSE.
n suivait strictement en tout les principes de la Sounna et
dsapprouvait nergiquement tous les innovateurs en matire
BIOGRAPHIE DB L'AUTEUR 7
religie, les 'attaquant, les rprimandant et s'efforant de les
ramener l'observation pure des principes contenus dans le Coran
et la Sounna ; il exposait au grand jour les erreurs des confrries
religieuses 1 et des htrodoxes qui introduisirent dans la reli-
gion islamique des notions qu'elle ne connat pas, si bien qu'ils
l'ont dfigure et en ont modifi le principe fondamental; il tait
de plus persuad que l'origine de la dcadence prouve par l'Islam
et les Musulmans rside dans les mauvaises suggestions et dans
les innovations; le plus grand dsir l'animait de faire sortir les
musulmans de leur ngligente apathie pour les ramener dans la
voie droite et clatante de lumire qui les conduirait au progrs
rel, spirituellement et matriellement; c'tait l le but qu'il pour-
suivait, comme le pasteur poursuit sa bte gare: il y consacra
sa vie; quiconque se rfrera ses ouvrages, surtout l'lsti<t
et au Ta'dhm el-mounna, constatera qu'ils renferment une foule
de mises en garde contre ce mal et d'invitations pressantes sc
hAter de le combattre par le moyen radical qu'il croyait tre bon
pour l'extirper, savoir la propagation de la science vraie et relle
parmi tous les individus de la communaut musulmane.
De mme, celui qui suit avec attention ce qu'il a crit dans
ses divers ouvrages se rend compte de l'intensit de son patrio-
tisme et de son amour passionn pour son pays et pour sa foi,
ainsi que de la profondeur de son dsespoir de le voir si arrir.
Malgr cela, l'encontre de ce que l'on pourrait s'imaginer
tort, l'auteur n'tait pas fanatique; au contraire, il avait l'esprit
large, la conscience indpendante, rendant chacun son dl} ; dou
d'esprit d'humilit, il tait d'un abord facile, aimable frquen-
ter, de manires douces, sans cesser pour cela d'tre d'un srieux
inbranlable dans toutes les circonstances; il aimait l'tude des
langues trangres et la frquentation des Europens, afin de
puiser des renseignements dans leurs sciences modernes; il eut
avec divers consuls et commerants trangers de son poque des
relations amicales, des entrtiens, des confrences et des changes
de correspondance scientifique sur les questions les plus varIes.
Il pensait sans cesse envoyer quelques-uns de ses fils en Eu-'
rope pour s'y instruire dans les coles, malgr que la pense de
tels voyages ne ftit jamais venue l'ide d'un Marocain de son
poque; mais il fut arrt dans la ralisation de son intention
par la difficult des communications d'alors, par son grand ge
1. L'auteuJ a mme compos BUI! cc sujet un ouvrage spcial, non
encore imprim. qu'il nomme Ta'dhlm el-mounna bj nourat IlS-BOUnTWI.
et aussi par la ncessit o il tait d'avoir quelqu'un sur qui il
pftt se reposer compltement du soin de grer toutes ses affaires
et qui recueillt ses penses, ses opinions et ses leons.
Que celui qui voudra se rendre compte de ses ides sur ce point
et sur la question des relations de ses compatriotes avec l'tran-
ger lise ce qu'il a crit sur les problmes politiques et conomiques
qu'il a abords dans son Istiq en diffrents endroits l, comme
par exemple l'organisation de l'arme, l'tablissement de rela-
tions politiques entre le Maroc et les puissances europennes', etc.
Pour ce qui est de son opinion en matire d'enseignement',
il constatait que la mthode suivie chez les Marocains de son
temps tait peu profitable, ne donnait pas de rsultats et ne per-
mettait qu'au bout d'un trs long dlai d'atteindre le but pro-
pos; que, d'autre part, les ouvrages en circulation ne correspon-
daient pas aux fins vises cause de leur caractre succinct et
confus, de la difficult des expressions employes et de leur obscu-
rit, du dsordre enfin qui y rgne et des questions et enqutes
futiles qu'ils renferment sans aucune utilit.
A son avis, les gens auraient d s'adonner l'tude des ou-
vrages des anciens, composs l'poque o les sciences fleurissaient,
au sicle de la civilisation islamique, pour s'en servir, cause de
la clart de leur rdaction, de la facilit de leur comprhension
et du grand profit qu'on peut en retirer.
Il tait galement d'avis qu'il fallait faire revivre celles des
sciences importantes qui taient tombes dans l'oubli, aprs avoir
t rpandues parmi les Arabes au temps de la splendeur de leur
civilisation, comme par exemple la mdecine, la philosophie, l'his-
toire, la gographie, l'algbre et autres du mme genre; il ne
cessa de lutter en faveur de cette ide dans ses leons, dans ses
discours, dans ses confrences et dans ses livres.
Malheureusement, les esprits de ses contemporains ne s'taient
pas encore levs un degr suffisant pour qu'ils pussent saisir
la porte relle de ses tentatives, pour les estimer leur valeur,
les mettre leur place et les appuyer; au contraire, ils l'cou-
taient exposer ces ides avec un tonnement stupfait et per-
sonne ne le suivait.
Malgr cet insuccs, il redoublait d'habilet et d'affabilit,
1. Cf. Istiqd, d. du Caire, vol. IV, p. 222.
2. Cf. Istiq4, d. du Caire, vol. IV, p. 266 et suivantes.
3. L'auteur a expos en dtail ses ides sur cette question dans la
prface de sa glose marginale sur la Tabira, nomme El-Foulk el-mach-
houn, bi-na/db tabirat Ibn FarhoCm, demeure manuscrite.
BIOGRAPHIE DE L'AUTEUR 9'
essayant de tous les moyens et employant tous ses efforts pour
exposer son point de vue et le faire comprendre ses compatriotes.
Certains membres de confrries religieuses se dressrent contre
lui 1 et le prirent violemment partie; mais cela ne put ni
branler ni afTaiblir sa rsolution et il resta fidle la voie qu'il
s'tait trace; ainsi les efforts de ces individus restrent vains et
ils ne parvinrent rien de ce qu'ils s'taient propos, cause de
la bont et de la puret des intentions de l'auteur; cette situation
se prolongea jusqu'au moment de sa mort.
SES DPLACEMENTS ET SES SERVICES
ADMINISTRATIFS.
Lorsque l'auteur se fut mis en relief par son honntet, sa droi-
ture, son lvation d'esprit et ses connaissances scientifiques ten-
dues, sa renomme gagna toutes les rgions du pays et le sultan
le pressa de faire partie du corps de ses fonctionnaires; il refusa
tout d'abord, craignant que les fonctions officielles ne le dtour-
nassent de sa passion pour l'tude; mais son souverain insista
tant qu'il dut se conformer ses dsirs; il remplit ainsi successi-
vement un grand nombre de fonctions importantes dans diverses
rgions de l'empire.
Tout d'abord, durant quelques mois de l'anne 1280 (1863),
il fut tmoin officiel dans sa ville natale, Sal; il tait alors sup-
plant du cadi local, le juriste Abo 'Abdallh Mohammed el-
'Arbi ben Ahmed ben Manour; puis, lorsque son cheikh, le trs
docte Si Abo Bekr ben Mhammed 'Awwd, fut investi des fonc-
tions de cadi de Sal, en 1285 (1868), on lui confia par ordre du
sultan la charge d'adel et de payeur des biens habous; il y fit
preuve d'une volont et d'une nergie extrmes; il agena son
service d'une manire qui atteste sa supriorit en matire d'or-
ganisation ; il rechercha avec soin les biens habous qui avaient
t perdus et rtablit le tout sur ses bases primitives; c'est ainsi
que le registre actuel des biens habous a t tabli par lui et que
c'est lui galement qui a enregistr la plupart des actes qu'il ren-
ferme; c'est encore ce registre qui fait foi et auquel on se rfre
aujourd'hui pour tout ce qui a trait aux habous de Sal.
A propos de ses travaux monumentaires lors de son passage
1. L'auteur a dtaill, dans le Ta'dhlm el-mounna bi-nourat es-
B ~ u n n a , chapitre du oufisme, ce qu'il eut subir de hi. part de ces indi-
VIdus et comment ce conflit se termina.
aux. Habous, citons ce fait: quan il fut promu ces fonctions,
la: mersa mrinite, clbre Sal, situe dans le quartier de Ta-
la au sud-est de la Grande Mosque, tait dans un tat lamen-
table; elle semblait sur le point de s'crouler et tait en butte aux
attaques des intempries, qui paraissaient devoir venir bout de
sa splendeur; un puissant personnage voulut en faire un fondaq,
mais l'auteur s'indigna et manifesta sa dsapprobation l'gard
de cette tentative abominable; il crivit au M a k h ~ e n pour l'in-
former de l'importance de ce grandiose monument historique et
du jugement que l'on porterait sur sa destruction; sa protestation
fut hien accueillie et on lui rpondit de dsigner une personne qui
serait charge spcialement de la restauration et de la rfection
de cette mdersa, afin de la remettre dans son tat primitif;
l'auteur s'en occupa lui-mme entirement jusqu' ce qu'elle ft
remise en l'tat o on la voit aujourd'hui; sans son intervention,
il ne subsisterait plus de cette mdersa que le nom et elle aurait
t transforme en fondaq, suivant en cela le sort de sa sur, la
mdersa 'Inniya, de Bb Hasen Sal, connue aujourd'hui sous
le nom de Fondaq Askoiir.
En ce temps, son cheikh, le cadi dont nous avons parl, se d-
chargeait sur lui du soin de rendre les jugements; il le consultait
sur les cas importants et le mettait en avant pour en dcider; il
avait recours lui pour liquider les situations embrouilles; enfin,
il le chargeait galement de prononcer sa place le prne du ven-
dredi la Grande Mosque.
De 1280 (1863) 1290 (1873), l'auteur opra, de son plein gr,
divers dplacements, excursionnant, plerinant et se rendant
compte de la situation dans le Maroc; il se rendit avec son cheikh,
re cadi, dans le Maroc du Nord, gagna Fs et fit la connaissance
de ses savants et de ses notables; il s'y entretint avee les lettrs
en des confrences roulant sur toutes sortes de sujets; Fs le
sduisit; il Y reut un accueil grandiose qui accrut sa renomme
et les gens le lourent qui mieux mieux. Dans ce voyage, il
poussa, en passant, jusqu' Mekns, et atteignit la zoua du
Zerhoiin et la rgion avoisinante: il en frquenta les habitants
et tudia leur condition.
Puis il gagna les montagnes du Rtf et des Ghomra; il entra
Ttouan, d'o il se rendit Larache, AtIa et El-Qar el-
Kebtr, aprs avoir visit le tombeau du cheikh 'Abd es-Selm ben
Mechtch au jebel 'Alam; partout sur son passage, il laissa le meil-
leur souvenir et. tous ceux chez qui il sjourna lui dcernrent
des louanges sans fin.
Il tit, pour des raisons personnelles, un autre voyage dans la
Choua et ses environs, tudiant cette contre et poussant
fond son enqute sur les populations du Maroc; il connut ainsi
leurs murs et se rendit exactement compte de leur mentalit,
largissant par l le champ de ses connaissances en gographie
et en ethnographie.
Il visita galement Azemmour et la tombe du cheikh Abo
Cho'ab Ayyob ben Sa'id, surnomm Es-Sriya, dont il chanta
la louange dans une splendide qaida, insre dans l' Istiq t,
qui n'est que sentences morales, exhortations au bien et mor-
ceaux de littrature.
Sur l'ordre du sultan, il dut se rendre Casablanca en 1292
(1875), pour y remplir des fonctions officielles; il ne s'y dcida
qu'aprs avoir essay de s'y drober en invoquant tous les pr-
textes possibles, peu enclin rechercher les honneurs et bien plus
dsireux d'acqurir la science et de la propager, ct, sans l'inter-
vention de son cheikh ct beau-pre Si Abo Bekr 'Awwad qui
l'y fora, il n'aurait certes jamais accept. Il conserva ce poste
jusqu' la fin de 1293 (1876).
En 1294 (1877), le Makhzen l'invita accepter un emploi dans
les Finances, au bureau du payeur gnral de Marrakech; il de-
meura dans cette ville pendant trois ans et c'est l qu'il eut l'oc-
casion de recueillir les matriaux destins son ouvrage histo-
rique, l'Istiq, ainsi que nons l'exposerons en son lieu. Dans
eeUe capitale, il professa des cours instructifs notamment sur
ES-Sa'd, Et-Tabira, El-Moughni et il y copia de sa main un
grand nombre de livres scientifiques curieux qu'il rencontra.
Il revint ensuite dans sa ville natale; mais peine s'y instal-
lait-il que son souverain lui donnait l'ordre de venir se joindre
sa suite; il l'alla trouver Marrakech en 1297 (1879). L'inten-
tion du sultan en l'appelant tait de se l'attacher pour l'aider
dans son gouvernement; mais cela ne convenait pas au caractre
de l'auteur, cause de son amour profond pour la libert d'ac-
tion et de son incompatibilit de sentiments avec les personnages
qui constituaient alors le gouvernement. Il pria donc le sultan
de l'excuser et s'affranchit des fonctions qu'il lui proposait; 11
fut nomm au port de Mazagan et c'est dans cette ville qu'Il
acheva la compilation de son ouvrage, l'Istiq, et qu'il fit tra-
duire les passages rdigs en espagnol, en portugais ou en anglais,
ainsi que nous l'exposerons par la suite, en un chapitre spcial.
1. Cf, Istiq4, d. du Caire, vol. l, p. 185.
Il s'occupa dans cette ville d'un certain nombre d'uvres d'utilit
publique, comme la construction du minaret, la rfection de la
mosque actuelle, etc.
A cette poque, le sultan employait l'auteur comme conseiller
secret; il tait en correspondance avec lui et prenait son avis
sur toutes les questions importantes et sur toutes les affaires po-
litiques. Il lui demanda de formuler son opinion touchant la r-
forme des Finances marocaines et la rorganisation des revenus
de l'Etat conformment au Chra'; il rdigea alors d'une faon
admirable un rglement sur l'impt foncier et les revenus finan-
ciers du Maroc.
Ses fonctions officielles ne l'empchaient pas de rpandre et
de propager la science; c'est ainsi qu'il fit des cours sur le Com-
mentaire d'El-Khzen et c'est alors qu'il acheva son tude d'El
Bokhri; les gens profitrent manifestement de son enseignement.
C'est galement dans ce port qu'il se dmit de ses fonctions en
1299 (1881).
Aprs s'tre repos quelque temps dans sa ville natale de Sal
et s'tre remis ses occupations scientifiques, il reprit ses fonc-
tions officielles au port de Casablanca en 1301 (1883); il y s-
journa trois ans et y fit connaissance des consuls des Puissances
et de leurs agents locaux; ils devinrent amis et eurent sur des
questions scientifiques, conomiques et politiques, des entretiens
tendant l'tablissement de relations entre le Maroc et l'Europe;
ces amis l'aimrent et l'estimrent sa valeur; ils entretinrent
avec lui une correspondance et lui offrirent des prsents; ces
bonnes relations firent sur lui une excellente impression; elles
lui permirent d'observer d'un il averti et critique l'tat de pro-
grs dont jouissaient les Europens dans la civilisation et la science
et de s'assurer que les rapports avec eux pouvaient tre d'un in-
trt considrable; sa persuasion devint de plus en plus forte que
la situation des Marocains venait de ce qu'ils se tenaient l'cart
sans se proccuper de l'activit intense existant au del des mers.
Sur ces entrefaites, le sultan Moulay el-Hasan le consulta sur
la question des rapports commerciaux avec les Etats europens,
relativement l'embarquement et la licence d'exportation des
produits interdits, comme les crales et le btail, ainsi qu' la
ferme des taxes; il se mit l'tude de cette question et rdigea
une rponse satisfaisant toutes les exigences qu'il insra dans
son Istiq '.
1. Cf. Istiqd. d. du Caire. vol. IV. p. 266.
De retour Sal, il y demeura quelque temps; puis, en 1304
(1886), le sultan le chargea de rgler le diffrend commercial sur-
venu entre les fils d'Ed-Doukkli et des ngociants italiens de
Tanger; il se rendit dans cette ville et y frquenta les ministres
des Puissances, notamment le ministre d'Italie; il rapporta de
cette mission d'abondants renseignements ct des connaissances
modernes importantes. Quand il revint Sal, il s'adonna sans
partage l'tude et la compulsation des traits de droit
jusqu'en 1305 (1887), o le sultan lui donna l'ordre de se rendre
Fs pour y tre fonctionnaire du Ministre des Finances au
bureau du payeur; ds son arrive, il commena donner des
cours sur l'abrg de Sidi Khalil l'Universit des Qaraouiyine ;
il fit plus ample connaissance avec les ulam de Fs et les
frquenta davantage et mit son opinion sur la rforme de l'ensei-
gnement; sa principale ocupation y fut l'tude de la gnalogie
et de ses principes fondamentaux; c'est au cours de ces recherches
qu'il rassembla les matriaux de son ouvrage intitul: Tal'at
el-mouchtari fin-nasab el-Ja'fari.
Puis il rentra Sal en 1308 (1890), pour se reposer de ses tra-
vaux et de ses occupations ininterrompues; il Y passa quelque
temps compltement pris par ses cours, par la composition de
ses ouvrages, par des travaux de copie et de prise de notes qu'il
poursuivait avec une assiduit extrme.
C'est cette poque qu'il lui vint l'ide de se disposer visiter
la demeure de ses anctres et le berceau de sa famille, la zoua
de Tmegrot, dans l'oued Der'a; il tait pouss par le dsir d'ex-
plorer ces contres mridionales, d'examiner la condition de leurs
habitants et de prendre connaissance des lieux qu'avaient habits
ses aeux ainsi que des souvenirs qu'ils avaient laisss, parmi les-
quels, au premier rang, la bibliothque de livres scientifiques ma-
nuscrits ., unique en son genre dans le Maghreb, qui se trou-
vait la zoua de Tmegrotit. Il se prpara donc ce long et
pnible voyage; mais, sur ces entrefaites, en 1310 (1893), survint
un ordre du sultan lui confrant de nouveau un emploi au port
de Casablanca; il obit et remit plus tard la ralisation de son
Ide, pour le cas o les circonstances viendraient s'y prter. Pen-
dant tout le temps qu'il fut en fonction, il ne ngligea jamais
les uvres d'utilit publique dans cette ville; c'est ainsi qu'il
veilla l'achvement de la construction de la mosque dite EI-
.1. Cette bibliothque renferme environ 10.000 ouvrages manus-
crits, tous rares et prcieux, dont la valeur est inestimable.
Jma' el-Hamr et qu'il attribua aux pauvres et aux malheureux
la moiti du revenu du tombeau de Sidi Abo l-louyoth; il
s'occupa aussi d'tudier personnellement et de faire des prnes.
Pendant ce temps survint l'incident de l'ambassadeur Brtcha
avec l'Espagne, la suite de la guerre que fit cette nation aux
Zntes du Hif ; l'auteur formula son avis sur la faon de le rgler,
mais on ne le suivit pas et la manire dont cette affaire se ter-
mina lui causa un profond chagrin, ainsi qu'il le laissa entendre
dans son histoire 1.
C'est alors qu' la suite de la mort du sultan Mouly el-Hasan
et de l'avnement de son fils Moulay 'Abd el-'Azz, il se dmit
de ses fonctions officielles et revint dans sa ville natale en 1311
(1894).
Lorsque la puissance du nouveau souverain fut bien assise, il
s'attacha, suivant la coutume de son pre, entourer l'auteur
d'honneurs et de respect en reconnaissance de sa valeur scienti-
fique et politique.
Ille dlgua en 1312 (1895) pour rechercher les biens du Makh-
zen, Casablanca, les dnombrer et faire ce propos les enqutes
ncessaires; l'auteur rejoignit donc cette ville et s'occupa srieu-
sement de cette tche. Il rdigea durant ces fonctions un rapport
qu'il prsenta au gouvernement et qui, jusqu' prsent, sert de
pice de base l'administration des biens du Makhzen.
Au retour de ce voyage, il s'isola et cessa ses frquentations
pour passer tout son temps lire et prendre des notes; il s'abs-
tint de toute activit politique et se consacra l'achvement de
ses ouvrages, leur rdaction et leur mise au point; il acheva
ainsi Ta'dhm el-Mounna et le commentaire d'Ibn el-Wannn, les
gloses marginales de la Tabira, etc., cependant qu' plusieurs
reprises on lui offrait des postes officiels qu'il refusait d'accepter,
et qu'on le consl\1tait dans les affaires importantes; il continua
ce genre d'existence jusqu' sa mort.
SA MORT.
L'auteur, abandonnant les emplois du Makhzen et se retirant
compltement du monde, s'tait enferm chez lui, adonn la
copie, la lecture et la composition d'ouvrages et occup par
1. Cf. 1stiqd, d. du Caire, vol. IV, p. 277 et suivantes.
BlOGRAPHIE DE L'AUTEUR 15
l'ducation du plu.s grand de ses fils ; il ne sortait que pour faire
des cours ou pour accomplir ses devoirs religieux; mais cette in-
suftisance d'activit et la fatigue que provoqurent les veilles,
l'tude et la recherche de la solution des les plus com-
pliques, dterminrent un affaiblissement de Ses forces physiques.
Il lui vint l'ide de se rendre l' azi b qu'il possdait la cam-
pagne pour renouer les relations de famille avec son frre qui y
habitait; de l, il irait visiter le tombeau du Mouly 'Abd
es-Selm ben Mechch, au jebel el-'Alam, d'o il pousserait jus-
qu' Ttouan et Larache pour rendre visite ses amis et ses
oncles maternels fixs dans ces villes: peut-tre ce voyage le sou-
lagerait-il de la fatigue de son esprit et de la faiblesse de son corps.
Au ,moment de mettre ce projet excution, la maladie l'attei-
gnit ; aux yeux de ceux qui devaient l'accompagner dans ce voya-
ge, il feignit d'abord d'tre plein de vigueur; puis il renona ;l
Son dessein et fit partir avec eux son fils an Si Mohammed el-
'Arbi; l'auteur demeura malade pendant une quinzaine de jours
sans que son tat cesst d'empirer; les soins des mdecins les plus
habiles furent vains et il mourut, en l'absence de son fils ain,
Ua pointe de l'aurore du jeudi 16 Joumda Ide l'anne 1315
Les habitants de Rabat et de Sal assistrent ses funrailles
en un imposant cortge, observant les rgles prescrites par la
Sounna, ainsi que le dfunt l'avait recommand la nuit de sa
mort : chacun s'y conforma, petits et grands. .
Il fut enterr dans la matine du mme jour au cimetire de
Bb el-Mo'allaqa, Sal, l'extrieur de la porte du mme nom;
Son tombeau y est bien connu et est situ quelque cent cin-
quante mtres du rivage de l'Ocan.
Beaucoup dt' ses contemporains pleurrent sa mort en de ma-
gnifiques posies lgiaques ; citons parmi eux ses deux disciples,
l'mstorien et juriste Si Mohammed ben 'Ali ed-Doukkli es-Se-
lwi et le fin lettr de Sal, le juriste Si el-Hdj et-Tayyeb 'Aw-
w.d; beaucol.\Pd'autres composrent cette occasion des vers
ou des pices de prose rythme.
SES OUVRAGES.
L'auteur de l'Istiq a laiss un certain nombre d'ouvrages
traitant de sciences diverses, les uns dtaills, les autresabl'gs;
DOUS allons les numrer, autant que possible d'aprs l'ordre chro--
nologique de leur composition:
-16 ARCHIVES MAROCAINES
1. - Scolies sur le divan d'Aboli Tayyeb el-Motanabbi. Ce sont
-de fines annotations sur les mots rares accompagnant le com-
mentaire des vera difficiles; l'annotateur y souligne galement
les traits heureux J"'_ rhtorique et les figures allgoriques; la
rdaction en fut termine en 1279 (1862).
2. - Scolies sur l'ouvrage d'Ibn el-KhaUb es-Selmni, intitul
Raqm el-houlal fi akhbr ed-douwal. Ce sont des annotations
-extrmement utiles, fourmillant de prcieux renseignements his-
toriques; l'auteur de l'Istiq y ajouta ce qu'Ibn el-Khatib avait
omis de l'histoire des souverains d'Egypte et de Syrie durant les
sicles du Moyen-Age. Ouvrage achev en 1285 (1869).
3. - Scolies sur le Bidyat el-qoudam wa hidyat el-hou-
kam. Ce livre est un trait d'histoire et de civilisation anciennes,
traduit d'originaux franais par le cheikh gyptien Rif'a Bey
-et-Tahtoui, chef du bureau des Traductions la Direction de
l'Enseignement au Caire sous le rgne du khdive Mohammed
~ A 1 i Pacha. Ces scolies furent acheves en 1285 (1869).
4. - Scolies sur le commentaire de la qatda d'Ibn 'Abdolin
par Ibn Badrolin. Ce commentaire est l'uvre du littrateur Abd
el-Mlek ben 'Abdallh ben Badrolin el-Hadhrami el-Andalousi ;
la qatda commente est de Aboli Mohammed 'Abd el Majd ben
'Abdolin, qui y fait l'loge funbre des Beni Meslama, connus sous
le nom de Beni el-Aftas, rois de l'un des petits royaumes arabes
d'Andalousie; ces scolies contiennent une foule d'anecdotes et de
fins morceaux de littrature; il les acheva en 1285 (1869).
5. - EI-Fawd el-mouhaqqaqa, ou Renseignements certains
rduisant nant la prtention mise par certains que la lettre T
est un ~ adouci. Un conflit survenu entre les tudiants de l'po-
que propos de la diffrence existant entre ces deux lettres amena
l'auteur composer cet ouvrage; car, la discussion s'tant lar-
gie, les uns prtendaient que le T est un ~ adouci, alors que
les autres affirmaient que les deux lettres sont indpendantes
quant leur point d'mission. L'auteur s'attaqua cette ques-
tion et la mit au point. Cet ouvrage contient des tudes prcieuses
sur la faon de bien lire le Coran haute voix, sur la description
et le jeu des organes de la phonation, ainsi que d'autres indica-
tions essentielles; il fut termin en 1291 (1874).
6. - Opuscule tablissant l'identit de sept personnages en-
terrs Marrakech. L'auteur composa cet opuscule lorsqu'il tait
-fonctionnaire dans cette ville en 1294 (1877).
7. - Kachf el-'arin 'an louyolith ban! Marin. C'est une histoire
BIOGRAPHIB DE L'AUTEUR 17
abrge de la dynastie des Mrinides au Maroc seulement; elle
fut crite en 1295 (1878).
8. - Opuscule en riposte aux c naturalistes J. TI composa ce
petit trait la sulte d'une controverse qu'il eut, tant fonction-
naire Mazagan, avec un Europen qui se piquait de philosopWe ;
aprs une longue discussion, son adversaire se rallia son opinion
et abandonna toutes les thories qu'il avait soutenues. Cet opus-
cule renferme des arguments spculatifs en rponse aux assertions
de ceux qui nient l'existence d'un Crateur et traitent d'impos-
bues les lois divines) on y rencontre des tudes de la plus haute
tenue. Cet ouvrage fut compos en 1297 (1879).
9. - Ouvrage sur la question de l'change des actes entre les
deux parties, au cours de la procdure. Une discussion que l'au-
teur eut avec le clbre mufti de Fs, Si el-Mehdi el-Wzzni,
le dtermina rassembler des matriaux pour cet ouvrage. Comme
le mufti n'tait pas de son avis, il mentionna tout ce qu'il put
trouver de citations de jurisconsultes tablissant la lgitimit de
l'change des actes d'Adou!, au cours de la procdure, et la
ncessit de cette faon de faire en certaines circonstances. Il
s'appuya pour soutenir cette thse sur des textes tirs du Coran
et de la Sounna, ainsi que sur les dires des maUres jurisconsultes.
Ce livre fut achev Fs en 1306 (1888).
10. - Liste abrge dnombrant l'ensemble des descendants
de Nir. Il avait d'abord compos cette liste avant d'achever
son grand ouvrage nomm Tal'at el-mouchtari fin-nasab el-
Ja'fari ; il Y expose la dispersion des descendants de Nir dans
le Maroc, en suit toutes les ramifications et les rattache la sou-
che. Ce travail fut crit en 1308 (1890).
11. - Tal'at el-mouchtari fin-nasab el-Ja'fari (le lever de la
plante Jupiter, ou Gnalogie des Ja'farides). Il y tablit la
gnalogie de son aeul, le cheikh Ben Nir, et le rattache 'Ab-
dallh ben Ja'far ben Aboo. Tlib ; il s'est servi dans ce but d'ori-
ginaux qu'il se procura Fs alors qu'il y tait fonctionnaire,
ainsi que d'autres matriaux qu'on lui envoya de Tmegroo.t;
il Y employa galement les informations orales qu'il avait recueil-
lies lui-mme d'un grand nombre de descendants du cheikh Ben
Nir venus trouver le sultan pour des affaires relatives la zoua.
Achev en 1309 (1891).
12. - Commentaire de l'ouvrage intitul Mous'adat el-ikhwn.
C'est le cheikh Mhammed ben Nir qui composa la qaida nom-
me: Mous'adat el-ikhwn min el-hacham wal-a'wn, 'al
mil you'in 'al I-birr wat-taqw, wa-yourif 'an el-ithm wal-'oud-
ARCH. MAROC. - XXX. :l
wAn ; c'est un guide de dvotions, du genre du trait de l'imam
Ibnou 'chir, EI-Mourchid 'al d-dorotiri min 'ouioftm ed-dtn .
Ce commentaire reprsente la quintessence des cours qu'il pro-
fessa sur cette qada. Achev en 1310 (1892).
13. - Ta'dtm el-mounna, bi-nourat el-sounna. C'est l un des
plus grands travaux qu'accomplit l'auteur dans sa vie ; c'est ga-
lement la preuve vidente que, dou d'un vaste esprit, il fut un
individu d'une espce rare parmi ses compatriotes et ses contem-
porains. Le motif qui le dtermina compOser cet ouvrage est
le suivant t: il faisait Sal un cours de commentaire du Coran,
l'occasion duquel il s'efforait de mettre en garde contre les
innovations modernes en matire de religion et les repoussait ner-
giquement, dvoilant les impostures des promoteurs de confrries
religieuses. Un jour, il pronona sur ce sujet des paroles qui furent
colportes par les partisans d ~ s innovations et des thories ht-
rodoxes, ainsi que par les chefs des confrries; ils s'assemblrent
et dirent beaucoup de mal de l'auteur; puis, aprs lllaintes tergi-
versations, ils crivirent au sultan pour se plaindre; mais cette
lettre n'eut absolument aucun rsultat, cause du rang et de la
valeur de l'auteur, et cette tentative n'affaiblit nullement sa ferme
intention de poursuivre son uvre. C'est alors qu'il se dcida
composer cet ouvrage pour y exposer les innovations introduites
rcemment dans la religion et montrer comment elles taient en
opposition avec les principes fondamentaux de la loi religieuse
islamique; il en critiqua toutes les manifestations, dans toutes
les contres de l'Islam en gnral, et plus spcialement au Maroc;
il Y mentionna le motif de l'apparition des zouas et des confr-
ries religieuses au Maroc, quelle en tait l'origine et quel en fut
l'aboutissement; cela constitua un ouvrage merveilleux en son
genre qui fut un livre de base en cette matire, comme on n'en
avait encore jamais compos. Aehev en 1311 (1893).
14. - Zahr el-afnn min hadtqat Ibn el-Wannn . C'est
un commentaire de l' 1 ourdjoiiz, bien connue sous le nom
d'Ech-Chamaqmaqtya, dans lequel il puisa presque toutes les
branches de la linguistique arabe, expliquant intgralement les
allusions faites par le pote des dictons, des apophtegmes,
des faits historiques ou des anecdotes. Achev en 1315 (1895).
15. - Recommandations et exhortations. C'est le testament
1. Se reporter la premire djscussion du chapitre VIII traitant
des chants religieux et des danses appropries, o l'auteur traite sp-
cialement du motif qui l'a pouss composer ce livre.
qu'il dicta oon fils ain lorsqu'il se dcida se rendre en pleri-
nage auprs de MouIlly 'Abd es-SeH\m ben Moohich, alors qu'il
tait dj atteint de la maladie qui devait l'emporter; cet ou-
vrage contient quantit de sentences morales et d'exhortations
prcieuses. Ecrit en 1315 (1897).
16. - Histoire de l'Istiq, sur les dynasties marocaines. C'est
l'histoire du Maroc depuis la conqute musulmane jusqu'au dbut
du rgne du sultan Mouly 'Abd el'Aziz ben el-Hasan; nous y
reviendrons en dtail au chapitre suivant de cette biographie.
Les ouvrages que nous venons d'numrer sont ceux dont nous
avons pu dterminer la date de composition; quant ceux qui
ne sont pas dats, nous les dtaillons ci-dessous:
17. - Recueil de pices et documents historiques. C'est un
registre bourr de pices et de documents historiques, de notices
d'vnements, de pices diverses importantes, de dcrets et de
brevets royaux qui lui tombrent sous la main et qu'il recueillit
dans ses voyages et durant ses prgrinations au Maroc; il ren-
ferme galement des extraits de journaux et de revues d'Europe et
d'Amrique relatifs a l ~ X nouvelles mondiales et rdigs en langues
trangres, que l'auteur faisait traduire; on y trouve enfin des
correspondances littraires qu'il entretenait avec divers lettrs
de son poque. L'auteur consacra une partie de son existence
grouper les pices composant ce recueil et il ne laissait rien passer
de rare ou d'unique sans l'y insrer: c'est un recueil d'une va-
leur inestimable.
18. - Scolies sur l'ouvrage intitul Safinat er-Rghlb. Ce sont
des annotations sur l'ouvrage du philosophe Mohammed Rghib
Pacha, qui fut ministre en Turquie; il contient une masse d'tudes
philosophiques spculatives sur les sciences physiques et mta-
physiques.
19. - Recueil renfermant les consultations juridiques donnes
par l'auteur. C'est un gros recueil de consultations sur des cali
relevant du Chra' ou de la jurisprudence, donnes en rponse
des questions qui lui avalent t poses.
20. - Trait sur les Aptres. C'est un trait dans lequel l'au-
teur traite de la religion. chrtienne et de sa propagation par les
Aptres, compagnons de Jsus-Christ, et o il tablit exactement
leur rle.
21. - Deux traits sur la musique. Dans l'un, il s'adresse
son ami Si Idris ben Mhammed el-Ja'di es-Sailloui ; dans le se-
cond, il tudie les airs arabes et les compare la musique tran-
gre.
22. - Trait sur la dlimitation du pouvoIr des diffrents hauts
fonctionnaires. Dans ce trait, Il tablit la distinction existant
entre les fonctions de caid, celles de cadI et celles de mohtaslb
chez les Marocains, et traite de la dlimitation de leurs pouvoIrs.
23. - Rglement sur l'organisation administrative et les impts
fonciers au Maroc t. Il le composa lorsqu'il tait Mazagan et
que le sultan Mouly el-Hasan le consulta sur ce sujet; il le r-
dIgea selon les principes de la loi religieuse.
24. - Scolies sur la qatda de 'Amr ben Modrik ech-Chaibnl.
L'auteur y explique les termes thologiques qui se rencontrent
dans cette qada et traite de leurs significations.
25. - Note sur les Berbres. Cette note contient en gros l'hIs-
toIre des Berbres avant la conqute musulmane et aprs, jusqu'
l'avnement des Aghlabides en Tunisie et des Idrisides au Maroc.
26. - Recueil de ses vers. L'auteur ne se soucIait pas de noter
ses vers nI de les runIr; aussi la plus grande partie s'en est-elle
perdue, car II les conservait seulement Sl.\r de petites feuilles de
papIer qui s'garrent. Seul a subsist ce qu'il recueillit la fin
de sa vie: c'est bien peu ct de tout ce qu'il composa dans
sa jeunesse.
27. - El-foulk el-mechholin, bI-nafis Tabirat Ibn Farholin.
C'est une glose marginale de la Tabira d'Aboli Ishq Ibrhtm
Ibn Farholin qui traite des rgles fondamentales de la juridiction:
c'est une merveille de rdaction et de prcision. Il l'a pour ainsI
dire couronne d'une introduction dans laquelle il expose
l'hIstoire de la jurisprudence et du droit musulmans et leur vo-
lution progressive travers les sicles et les gnrations jusqu'
nos jours; Il Y insra ses opinions philosophiques particulires;
il Y critiqua notamment le mode d'enseignement, en montra le
danger et attira l'attention sur la ncessit de le rformer. Mal-
heureusement un quart de cet ouvrage est demeur inachev,
la mort ayant arrt l'auteur dans l'achvement de sa tche.
L'auteur s'tait propos de composer bien d'autres ouvrages
que ceux que nous venons de citer; il en avait jet les bases et
runi les matriaux; ces documents ont t conservs jusque
maintenant dans sa bibliothque: ce sont tous de prcieux trsors.
On peut citer parmi eux:
- les matriaux d'une histoire gnrale, depuis la cration
jusqu' l'poque de l'auteur;
1. L'original de ce rglement manque la bibliothque de l'auteur;
peut-tre sc trouvc-t-il la bibliothque du Sultan.
- un ouvrage d'ensemble sur la gnalogie des Arabes, la r-
partition de leurs tribus travers le monde et le rattachement
de chaque rameau la souche mre;
- un commentaire du Coran, conu de faon guider la com-
munaut musulmane dans le droit chemin que suivirent les ver-
tueuses gnrations du dbut de l'Islam.
De ces ouvrages nombreux et varis, trois seulement ont t
imprims:
1
0
L'histoire de l'Istiq, imprime au Caire, en 1312 (1895) ;
2
0
Zahr el-afnn, min hadiqat Ibn el-Wannn, lithographi
Fs en 1314 (1896);
3
0
Tal'at el-mouchtari, fin-nasab el-ja'fari, lithographi Fs
galement, en 1320 (1902).
Le reste est conserv manuscrit dans sa bibliothque; puisse
Dieu prparer les motifs qui dtermineront leur impression et
leur publication, afin que chacun puisse en profiter 1
FAON DONT FUT COMPILE L'HISTOIRE
DE L'ISTIQ.
L'auteur, dans sa passion pour les sciences, fit preuve d'un es-
prit suprieur; lorsqu'il se mettait l'tude d'une spcialit, il
s'y donnait tout entier, lisait tous les ouvrages s'y rapportant,
les amendant et les critiquant et prenant en note tout ce qu'il y
rencontrait de renseignements importants et de traits curieux et
utiles; telle tait sa faon de procder dans toutes les sciences,
si bien qu'il corrigea tous les livres de sa bibliothque, ainsi que
l'tablissent les annotations qu'ils portent.
Lorsqu'il tourna ses regards vers l'histoire, il prit connaissance
de ce qu'il rencontra d'ouvrages historiques, musulmans et autres,
de son poque; puis il s'adonna l'histoire du Maroc, sa patrie,
o il avait grandi; page page, il parcourut tout ce qui existait
d'ouvrages sur ce sujet et en constata l'insuffisance; ces ouvrages
ne relataient pas compltement les vnements survenus au Ma-
roc depuis les premires grandes dynasties musulmanes, pas plus
qu'ils ne dtaillaient suffisamment les vnements survenus pen-
dant les grandes expditions ni les faits mmorables qui y prirent
place. La majorit des grands historiens qui ont parl du Maroc
l'ont fait accidentellement, propos de l'histoire gnrale des
dymmties musulmanes en Orient comme en Occident, embrassant
les dynasties d'Andalousie et d'Ifriqiya; mais aucun n'a trait
spcialement du Maroc en un ouvrage historique particulier, nu-
mrant la file toutes ses dynasties et donnant suffisamment le
dtail des vnements. Cette insuffisance se manifeste surtout
pour la priode postrieure au fameux historiographe Ibn Khal-
doCtn, et l'absence d'ouvrages suffisants en cette matire est une
cause de confusion et d'incertitude. On a dit autrefois que les
gens du Maroc ne portaient aucun intrt l'histoire de leur pays
et ne s'occupaient pas d'enregistrer les faits et gestes de leurs
rois, de leurs savants, de leurs grands hommes. En ralit, cette
accusation se rduit deux choses: d'abord, le nombre de ceux
qui s'occupent de l'historiographie et s'y adonnent est faible par
rapport au nombre de ceux qu'attirent d'autres sciences comme
la linguistique, le droit et les principes fondamentaux par exem-
pIe; mais cependant il est certain que, lorsque l'un d'entre eux
s'est attaqu cette spcialit, il s'y est distingu par son mrite,
ainsi qu'on l'a constat (et rien ne vaut, pour s'en persuader, la
lecture des ouvrages composs) ; les Maghrbins en eITet sont re-
nomms pour la remarquable faon dont ils composent leurs crits
et pour la prcision minutieuse avec laquelle ils tudient et trai-
tent les questions auxquelles ils s'attaquent, hien qu'ils crivent
et composent moins que d'autres peuples. D'autre part, la plu-
part des ouvrages rdigs sur l'histoire marocaine ont disparu
et sont compltement dtruits, cause du peu de soin pris les
recopier; quant aux ouvrages manuscrits qu'on peut encore ren-
contrer, la plus grande partie est inutilisable cause des erreurs
des copistes, des omissions et des suppressions qu'ils contiennent:
tout cela par suite de l'absence d'imprimeries dans les pays maghr-
bins et de la ngUgence faire recopier les textes la main.
Voyez donc dans les pays orientaux, comme l'Egypte et la
Syrie, comment l'apparition de l'imprimerie y a donn une vie
nouvelle aux vieux ouvrages et aux sciences en gnral; ces tr-
sors ont t sauvegards et fi est ais de se les procurer; au Magh-
reb au contraire, et surtout au Maroc, les imprimeries faisaient
compltement dfaut, sauf celle de Fs; encore n'apparut-elle que
sous le rgne du sultan Mouly Mohammed ben 'Abd er-Rahmn.
Pour toutes ces l'rosons, fi tait impossible de s'occuper d'une
science, surtout spciale, sans voir se dresser les plus grandes dif-
ficults pour arriver se procurer les livres particuliers, pour les
copier, les lire ou y prendre des notes.
Ce qui accroissait encore la difficult et constitue une autre
excuse l'infriorit des Marocains, c'est l'absence en ce pays de
bibliothques publiques, comme il en existe en d'autres pays, en
Orient et en Europe; car on n'ignore pas les grandes facilits
offertes par ces tablissements aux auteurs, en leur ouvrant leurs
portes, pour la rdaction et la mise au point de leurs travaux.
Aussi l'auteur de l'Istiq ne pouvait-il se contenter des ou-
vrages historiques sur le Maroc qu'il avait sa disposition; il
considra que s'occuper de la compilation d'une histoire parti-
culire du Maroc, tudiant toutes les dynasties, enregistrant tous
les vnements et en exposant les causes, tait la tche assigne
aux savants marocains dous de sentiments nobles; il consacra
d'abord son activit la rdaction d'un ouvrage spcial aux M ~
rinides, car il n'avait rencontr aucun auteur qui ait crit com-
pltement leur histoire et rapport tout ce qu'ils avaient laiss
de souvenirs, et il voulait honorer leur srie de rois; c'est alors
qu'il composa le Kachf el-'arn, 'an louyolh ban Marn, ouvrage
absolument parfait, plaisant aux yeux et aux oreilles.
Puis il pensa composer son grand travail, el-Istiqd li-akhbdr
douwal el-maghrib el-aq (dont nous nous proposons de publier
la traduction) ; il se mit rsolument la tche et rassembla tout
ce qu'il put de livres d'histoire musulmane, gnrale et particu-
lire : il les lut tous pour les amender et les vrifier, notant tout
ce qu'il rencontrait d'intressant pour son dessein; il s'aida dans
cette entreprise considrable des lettres, dcrets et registres offi-
ciels qu'il trouva aux archives de Marrakech, alors qu'il tait
fonctionnaire dans cette capitale en 1294 (1877) et durant les
annes suivantes; il tudia avec soin tous les monuments de la
ville, principalement les palais des souverains et les vestiges laisss
par les Saadiens comme le Qar el-badi', etc., ainsi qu'il le dit
lui-mme; il dpensa, pour mener bien ses recherches, beaucoup
d'argent; en outre, les amis qu'il avait parmi les ministres, les
secrtaires, les grands personnages, les chefs et les amines lui pro-
current des statistiques, des correspondances, des dcrets des
sultans, des tats officiels; de la bouche des gens gs, il notait
les faits et gestes de la dynastie alaouite, les campagnes des sul-
tans, des informations sur la situation intrieure et extrieure.
TI groupa tout cela, tant dans sa mmoire qu'en des notes; il ne
cessait de s'occuper assido.ment de la tche qu'il s'tait lui-mme
assigne, correspondant avec toutes les notabilits du Maroc, les
priant de lui communiquer ce qu'elles pourraient dtenir d'ou-
vrages, de notes et d'informations de toute nature se rapportant
Ses recherches; il finit ainsi par accumuler une telle quantit de
documents que son anxit se calma et qu'il acquit la certitude
d'atteindre le but qu'il s'tait fix.
Puis le destin fit qu'il dut se rendre Mazagan pour y remplir
de hautes fonctions; il s'y rencontra avec son ami intime, le pacha
Si Mhammed el-Jerrri, qui l'aida en lui fournissant toutes les
lettres officielles et les dcrets sultaniens dont il disposait; ils
avaient t collectionns par ses anctres les Jerrriyn du Guich
des Oudya, appuis fidles de la dynastie alaouite et qui avaient
occup successivement tous les postes levs. L'auteur raconte
lui-mme qu'il parvint obtenir de son ami des sacs tout rem-
plis de papiers qui l'aidrent rdiger l'histoire de la dynastie
chrifienne: rescrits sultaniens et rapports de ministres traitant
de la plupart des affaires importantes.
Il v o u l ~ t ensuite prendre connaissance des parties qu'il ne pou-
vait se dispenser de connatre de l'histoire europenne, surtout
de celle des deux tats qui avaient occup les ctes du Maroc,
le Portugal et l'Espagne. Il pria l'un des consuls europens, avec
qui il avait des rapports officiels et amicaux, de lui procurer quel-
ques ouvrages historiques sur ce sujet; celui-ci fit venir ce qu'il
put trouver; un interprte attach comme fonctionnaire l'une
des lgations europennes fut employ la traduction de ces ou-
vrages, pendant que l'auteur notait ce dont il avait besoin, si
bien qu'il utilisa absolument tous les documents qui taient
sa disposition. Puis il prit un secrtaire particulier pour copier
le texte de l'ouvrage; il l'ordonna et en disposa les chapitres et
se mit le dicter au secrtaire de vive voix, sans le noter, ainsi
qu'il le dit lui-mme, si ce n'est et l propos de passages im-
portants; il acheva sa dicte en peu de temps, Mazagan, la
fin de l'anne 1297 (1880).
Lorsque le sultan Mouly el-Hasan prit connaissance de l'ou-
vrage aprs son achvement, il en fut extrmement satisfait et
rdigea pour l'auteur un dahir d'loges que conserve encore sa
famille; il se proccupa galement de faire imprimer cette uvre,
mais il ne le put sur-le-champ, car, comme nous l'avons dit, les
imprimeries taient fort rares.
Lorsque l'auteur se fut dcid faire imprimer l'ouvrage ses
frais au Caire, il continua son histoire jusqu' la fin du rgne de
Mouly el-Hasan et jusqu'au dbut de celui de Mouly 'Abd el-
'Azz : cela se passait au dbut du mois de Dho I-Hidja 1311(1894);
l'impression fut termine la fin de Ramadn 1312 (1895) ; elle
tait tablie sur une copie corrige par l'auteur lui-mme, car
l'original qu'il avait dict avait t conserv la bibliothque
particulire du sultan, Mekns.
Tels sont les motifs de la rdaction de l'histoire de l' Istiq
et la faon dont elle a t compose, selon le rcit qu'en fit de
son vivant l'auteur son fils ain ; on voit quelles difficults nor-
mes il eut d. surmonter pour compiler cet ouvrage et pour le r-
diger. car il ne lui fut pas possible de se procurer la totalit des
ouvrages historiques composs sur le Maghreb. sans compter bien
d'autres. notamment les travaux des Europens; il ne connais-
sait pas en effet les langues trangres; de plus. les manuscrits
fourmillaient pour la plupart d'erreurs et de confusions de toutes
sortes; il n'existait pas de bibliothques publiques qui pussent
l'aider vrifier certains dtails qui se prsentaient. L'auteur
doit donc tre excus de n'avoir pu faire l'histoire des Berbres
et des dynasties du Maroc avant l'Islam; peut-tre qu'un histo-
rien postrieur, lisant son uvre. pensera qu'il a abrg le rcit
de certains vnements alors qu'en ralit l'auteur en a dit tout
ce qu'il savait et a fourni tout l'effort dont il tait capable; quant
aux vnements dont il ne parle pas ou qu'il a supprims. s'il a
agi de la sorte. c'est dans une intention politique. spcialement
pour ce qui a trait aux temps les plus rapprochs de nous. car
ce n'tait pas le moment favorable pour tout dire; la socitll
d'alors, pour qui l'ouvrage a t compos, tait dans une situa-
tion telle qu'elle ne pouvait supporter plus qu'il n'est dit ; l'homme
doit vivre avec son poque et se conformer aux murs de ses con-
temporains. Si la Providence avait accord l'auteur de pouvoir
prendre connaissance d'une partie de ce qui existe aujourd'hui
d'ouvrages et de statistiques en langues autres que la sienne, il
se serait certes ht de les faire traduire, d'y puiser des rensei-
gnements et d'en extraire les parties prcieuses; il tait en effet
renomm par la noblesse de ses aspirations. toujours avide de
connatre tout ce qui avait trait l'histoire de cette nation: celui
qui a fait tout ce qu'il pouvait. et mme plus. ne saurait tre
blm.
FIN.
Les renseignements que l'on vient d'numrer sur la vie et l'his-
toire de cet homme sont tirs de quatre sources: ce qu'il a crit
de lui-mme. ce que les gens de sa famille connaissent des vne-
ments de sa vie. ce qui peut se dduire de la lecture de l'ensemble
de ses ouvrages et de l'examen minutieux de ses opinions; il s'en
dgage que l'auteur f1. absolument unique pour son poque; il
semble qu'il ait vu l'avenir comme travers un rideau, et que
sa pense perspicace ait prvu les vnements. S'il avait vcu
en un autre temps et chez un peuple plus avanc que celui o
Dieu le plaa, il aurait assurment accompli des merveilles. Il
n'avait jamais quitt le Maroc et ne connaissait aucune langue
trangre; cependant il s'attaqua diffrents points de sciences
varies et prouva la perfection de sa capacit et l'tendue de ses
connaissances en un sicle o nul de ses compatriotes ne se sou-
ciait de ce qu'il s'tait fix comme but; nul parmi eux ne pouvait
apprcier la quantit de connaissances qu'il avait parcourues
et auxquelles il s'tait attaqu, ni ne connaissait l'importance des
problmes sociaux et moraux dont il s'occupait, puisse Dieu l'en
rcompenser 1
En un autre ouvrage nous avons dj trait longuement de la
biographie de l'auteur et y avons dtaill les points auxquels
nous faisons seulement allusion en cet expos rapide.
Ce que nous en disons ici est suffisant et satisfaisant.
Sal, le 18 Rabi' II 1340-19 Dcembre 1921.
Les deux fils de l'auteur:
Ja'far en-Niri et Mhammed en-Niri.
(Puisse Dieu, en sa bienveillance, leur pardonner 1)
INTRODUCTION
ESSAI DE RECONSTITUTION DE L'HISTOIRE ANCIENNE
DU MAROC DE L'POQUE LGENDAIRE
A LA CONQuBTE ARABE.
L'auteur de l'Istiq commence l'histoire du Maroc l'poque
de la conquete arabe, c'est--dire au VIl le sicle de notre re; il
ne donne que des rensei g1l8ments vagues et trs incomplets sur les
temps antrieurs. Le traducteur a cru devoir combler celte lacune
en mettant contribution les donnes de la documentation la plus
rcente.
Lgendes. - La situation du Maroc la limite du monde connu
des anciens a falt de ce pays une terre de lgendes. C'est la patrie
du gant Atlas, qui portait les colonnes soutenant le ciel; celle
de sa fille Calypso, dont l'le hospitalire d'Ogygie, qu'on situe
prs de Ceuta, au pied du Jebel Mousa, retint sept ans Ulysse
chapp au naufrage 1.
C'est l qu'auralt vcu le gant Ante, fils de l'Ocan et de la
Terre et roi du Maroc; il voulait lever un temple son pre avec
les crnes des trangers qui s'aventuraient sur son territoire quand
il fut vaincu et tu par Hercule; son tombeau aurait t retrouv
l'poque romaine par Sertorius, prs de Tanger: le squelette
du gant mesuralt soixante coudes de longueur (33 mtres).
Au sud du cap Spartel se trouvent des grottes dont le nom
rappelle le souvenir d'Hercule et, plus au sud, dans le voisinage
de Larache, on croit avoir retrouv le Jardin des Hesprides aux
pommes d'or.
Cette closion de lgendes a peut-tre en partie son fondement
1. C'est l'ile de Taoura des indignes, la Isla dol Percgil des
cartes espagnoles.
dans le souvenir lointain des convulsions qui ont modifi le sol
du Maroc et dont quelques-unes au moins peuvent avoir eu des
hommes pour tmoins.
Au sud, la mer assche a fait place un immense dsert de
sable; au centre, un dtroit s'est ferm qui unissait l'Ocan Atlan-
tique la Mditerrane par le couloir actuel de Taza; au nord,
un dtroit s'est ouvert par un effondrement de terres la ren-
contre de la Cordillre btique avec la chaine du Rif '.
Ce dernier phnomne semble le plus rcent et la lgende qui
s'y rapporte confine la tradition par l'abondance des dtails
qu'elle donne.
Le dtroit de Gibraltar aurait t ouvert par Hercule sur la
demande des habitants du Maroc pour arrter les invasions ve-
nues du Nord, qui ravageaient le pays. Il aurait fendu en deux
une montagne qui s'tendait entre l'Espagne et le Maroc: Calp
(le Rocher de Gibraltar) et Abila (le Jebel Mousa), ou colonnes
d'Hercule, en seraient les deux bords extrmes; d'aprs une va-
riante, l'Espagne aurait communiqu avec le Maroc par une sim-
ple langue de terre, dans laquelle Hercule aurait perc un canal".
Les premiers habitants. - D'aprs les donnes bibliques, les
premiers habitants de l'Afrique devraient tre des noirs descen-
dant de Cham, deuxime fils de No. La population du Maroc
appartenant la race blanche depuis les temps connus, il fau-
drait admettre que les noirs ont t refouls postrieurement vers
le Sud par une invasion de blancs, ou qu' l'poque biblique l'Afri-
que tait spare de l'Europe par la mer Saharienne.
On sait que la population indigne actuelle du Maroc comprend
des hommes bruns et des hommes blonds aux yeux bleus; on
sait d'autre part que la prsence dans l'Afrique du Nord de nom-
breux monuments mgalithiques analogues ceux de l'Espagne,
de la Bretagne et du Danemark tend faire supposer que les
constructeurs de ces monuments pouvaient avoir une origine com-
mune.
La critique contemporaine a essay d'expliquer ces faits.
Une opinion sduisante fait du Maroc la terre des Atlantes, ce
peuple antique dont Platon a signal l'existence au del des co-
lonnes d'Hercule et dont il place la dfaite par les Grecs 9.000 ans
avant Solon, c'est--dire prs de 10.000 ans avant J.-C. De mme
1. Sur le dtroit sud-rifain et le dtroit de Gibraltar, cf. Le lHaroc
physique, par L. Gentil, p. 93-99.
2. Cf. inlr, p. 158-159.
INTRODUCTION 29
qu'Ante, les premiers rois atlantes passaient pour tre ftls de
l'Ocan.
La terre des Atlantes ne serait autre que la rgion actuelle de
l'Atlas marocain, o se serait leve leur capitale Cern; le terme
Atlantide s'appliquerait la fois cette rgion et au vaste empire
conquis par les Atlantes en Europe et en Afrique.
Proches parents des Celtes et des Plasges, les Atlantes seraient
venus du nord-est par migrations successives s'installer au pied
de l'Atlas, d'o ils auraient tendu leur domination du Sngal
aux Iles Britanniques, en Espagne, dans la Gaule et jusqu'en
Italie. Ils se battirent contre les Grecs, les Egyptiens, les Phni-
ciens ; mais, attaqus par mer par les flottes de Sidon et par terre
par les Gtules installs en bordure du Sahara, ils furent refouls
peu peu; enfin leur capitale Cern aurait t engloutie par un
cataclysme.
Les Atlantes seraient les auteurs des monuments mgalithiques
d'Afrique et d'Europe; les survivants du dsastre auraient pour
descendants en Afrique les indignes blonds aux yeux bleus. Les
Gtules seraient les anctres des Berbres bruns 1.
D'aprs une autre opinion, les plus anciens habitants du Maroc
seraient les Gtules et les Lybiens. Envahis vers 1600 avant J.-C.
par des Aryens venus du Nord par l'Espagne et qui reprsente-
raient l'arme d'Hercule, ils auraient la longue absorb leurs
vainqueurs et ce seraient les descendants de ce peuple ainsi form
qu'auraient trouvs dans le pays les conqurants successifs. Les
Gtules et les Lybiens seraient, en Afrique du Nord, les hommes
de la pierre polie et de la pierre taille, les Aryens seraient les
constructeurs des monuments mgalithiques; la fusion des deux
peuples en un seul expliquerait la diversit de teint des Berbres
actuels 1.
1. E. Berlieux : Les Atlantes, histoire de l'Atlantis et de l'Atlas pri-
mitif j Annuaire de la Facult des lettres de Lyon, 1883, fasc. 1.
Sur l'Atlantide, cf. galement Le Maroc physique par L. Gentil,
p. 103 et suivantes.
2. Gustave Boissire : Esquisse d'une histoire de la conqute et de
l'administration du nord de l'Afrique, p. 97-99. Paris, 1878.
II n'est pas sans intrt de rappeler que l'astronome anglais Newton
a essay de sonder les profondeurs de ce pass obscur et qu'il a difi
cet efJetJ,out UR systme de chronologie qui porte son nom. D'aprs
ce savant, les premiers rois de Lybie auraient t: Ammon (1.000 ans
av. J.-C.), ses deux fils Ssac (+ 973) et Neptune, et enfin Atlas ou
Ante, fils de Neptune. Ante cherchait envahir l'Egypte, dfendue
par Hercule, gnral de la Thbade et de l'Ethiopie, quand il fut dfait
Il convient d'ajouter que, d'aprs l'historien juif Josphe, les
Gtules seraient les proches parents des Ethiopiens et auraient
occup anciennement les abords de la mer Rouge; les tribus ber-
bres de l'Afrique seraient d'origine libo-gyptienne 1.
Le Maroc, patrie des Mamouda. - Dans l'tat actuel de la
science, il est impossible d'tablir ce qu'il y a d'authentique dans
les lgendes et dans les essais de reconstitution historique d'un
pass trs lointain. On peut retenir que les anctres immdiats
des Berbres actuels semblent tre les Gtules, terme dans lequel
on retrouve facilement les Gzola de l'histoire et qui sont donns
comme occupant les abords septentrionaux du Sahara; ce sont
les Gtules qui, au temps des guerres p u n i q u ~ , fournissaient une
grande partie de la cavalerie de Carthage et notamment celle
d'Hannibal (Ille sicle avant J.-C.).
Au Maroc, le peuple dont le souvenir historique le plus lointain
nous soit parvenu est'\:elui des Mamouda, parents des Gtules;
il tait dIvis en troIs forts groupements: les Ghomara au nord,
du Bou Regreg au dtroit de Gibraltar; les Berghouata au centre,
du Bou Regreg l'Atlas; les Mamouda proprement dits dans
l'Atlas. Ce sont les Mamouda que nous appellerons les Autoch-
tones. Le Maroc lui-mme portait le nom de Sous et avait deux
capitales: Tanger, pour le Sous citrieur ou du Nord, et Tarqalla
pour le Sous ultrieur ou du Sud. Avec l'arrive des Arabes, le
terme Sous est tomb peu peu en dsutude et a fini par ne
s'appliquer qu' la rgion appele actuellement de ce nom, ou
encore Sous. el-Aqa (Sous ultrieur); l'ancien Sous est devenu
le Maghreb el-Aqa, l'extrme occident.
On ne saurait rappeler que pour mmoire les Autololes, .les
Massaessyli, les Banlubae ou Baniurae, les Metagonltal " etc.,
peuples du Maroc cits par les auteurs grecs et latins et dont la
dformation certaine des noms ou les appellations gnralises
rendent l'identification impossible.
Enfin, sans revenir sur la question obscure des constructeurs
ot tu par ce dernier prs d'une ville de la Thbade appele depuis
lors Antaea ou Antaeopolis, la Ville d'Ante. (Cf. Histoire de la Numidi.
el de la Mauritanie, pal' L. Lacroix, p. 65 ; in L'Univers ou hi,toi" et
description de tous les peuplu. Paris, Firmin-Didot, 1883.)
1. Cf. Archives marocaines, vol. IV, p. 351-360 : Etude Bur "his-
toire des juifs au Maroc, par N'ahum Slouschz.
2. Les Grecs dlipaient IOUI le nom de M6tagonita les habitall'Ul
des ports africain. qui .'chelonnaient Bur la c6te mditerranenne
jusqu'aux colonnes d'Hercule.
INTRODUCTION SI
des monuments mgalithiques, on doit constater qUe les types
blonds aux yeux bleus sont particulirement nombreux dans les
rgions montagneuses du Nord-Ouest marocain. Il convient de
remarquer que c'est dans le nord-ouest du Maroc que l'occupation
romaine devait se maintenir le plus longtemps: pendant les trois
sicles et demi de cette occupation, des gens originaires de toutes
les parties du vaste empire romain durent venir s'tablir dans
le pays; d'autre part, un parti de Francs, arriv par l'Espagne,
vint se perdre dans les Maurtanies vers 268.
Les Vandales, peuple venu galement du Nord, parcoururent
la rgion du littoral mditerranen du Maroc. Quelque temps
aprs, les Goths sont signals dans la rgion de Chella, de Tanger
et des Ghomara, o ils sjournent longtemps. Sous les premiers
Idrisites, on note dans cette mme rgion la prsence de aqalba,
hommes venus du Nord de l'Espagne, de la rgion des Pyrnes,etc.,
et qui entrrent dans les milices marocaines.
Le mlange d'lments aussi htrognes dans le Nord-Ouest
marocain peut aider expliquer en partie la diversit des types
qui s'y trouvent.
PHNICIENS ET CARTHAGINOIS.
Les comptoirs de commerce. - Vers 1450 avant J.-C., le littoral
marocain fut visit par des commerants phniciens qui s'y ins-
taUrent. Neuf sicles plus tard, l'amiral carthaginois Hannon
franchit les colonnes d'Hercule avec soixante navires et trente
nallie colons, et cra sur les ctes du pays une srie de comptoirs
de commerce.
Il est de tradition constante chez les auteurs europens que les
Phniciens et Carthaginois ont fond dans le pays un certain
nombre de villes. Il semble beaucoup plus conforme la vrit
d'admettre qu'Hs ne firent le plus souvent que crer des comptoirs
dans des villes qui existaient dj, et on verra plus loin que le
sol du Maroc ancien portait un grand nombre de vllles ou de
bourgades, bties par les autochtones et qui ont t dtruites par
les conqurants successifs t.
Sur toute cette priode nous ne possdons comme donnes pr-
. 1. Cf. in/rd, p. 173.
:32 ARCHIVES MAROCAINES
cises que celles fournies par les vestiges connus q1. en subsistent
encore: les tombeaux phniciens de Tingis (Tanger) et les rem-
parts de Tchemmich, prs de Larache.
De plus les fragments du Priple de Hannon qui nous sont par-
venus citent une ville du nom de Thymiateria, qui fut la premire
fonde par l'amiral carthaginois sur la cte atlantique, deux
journes de navigation des colonnes d'Hercule, et cinq comptoirs
phniciens tablis plus au sud: Caricon Teichos, Gyll, Aera, Me-
lilla et Aramblls. Thymiatria passe pour s'tre trouve sur l'em-
placement actuel de Mehediya ou mme de Chella; mais aucun
vestige authentique n'a jusqu'ici permis de situer cette ville avec
certitude: on a dit que des ruines qui se trouvent au bas de la
qaha de Mehediya, sur la rive gauche et l'embouchure du Se-
bou, seraient les restes de silos d'un emporium phnicien; l'as-
pect de ces ruines, comme d'ailleurs la tradition locale, tablissent
qu'elles remontent peine au XVIe sicle de notre re, peut-tre
mme au XVIIe. Quant aux cinq autres comptoirs, on s'accorde
les situer entre Agadir, qui serait le Caricon Techos du Priple,
et l'oued Non.
Melilla passe encore pour avoir possd un comptoir phnicien
(Rusaddir): elle est cite par Scylax, Pline, Ptolme et dans
l'Itinraire d'Antonin.
n faut en dire autant de Pontion, ville cite par Scylax et que
Tissot situe entre les Hajrin et Charf el-Aqab, d'Arzila (Zilis)
et de Mazagan (Rusibis) 1.
D'une manire gnrale, les Phniciens se bornaient exercer
leur ngoce sans arrire-pense de conqute; les Carthaginois au
contraire cherchaient tendre leur domination commerciale en
l'imposant au besoin par la force.
n semble cependant que la domination carthaginoise au Maroc
ne revtit presque jamais un caractre politique; il n'y eut pas
.d'occupation proprement dite et Carthage, servie par une flotte
sans rivale, se borna exercer le monopole du commerce par
mer. Les interminables guerres de Sicile, la premire guerre avec
Rome et la guerre des Mercenaires, en absorbant tlne grande par-
tie de son activit pendant prs de trois sicles (ve au milieu du
Ille sicle avant J.-C.), dtournrent son attention du Maroe.
'Elle recrutait partout en Afrique des troupes mercenaires; les
Gtules et les Numides lui fournissaient toute sa cavalerie et il
'est probable que le Maroc lui procura des contingents.
1. Cf. Tissot : Recherches sur la Gographie compare de la Maur-
tanie l'ingitane. Paris, 1877.
INTRODUCTION
33
Cet tat de choses, joint au monopole commercial qu'elle exer-
ait, fit de Carthage le centre d'attraction de toute l'Afrique du
Nord; cela peut expliquer la facilit avec laquelle elle put, quelque
temps avant la deuxime guerre avec Rome, diriger une arme
sur l'Espagne par voie de terre (238 avant J.-C.). Les intrigues
politiques de Rome et les rivalits locales des chefs brisrent le
bloc constitu par Carthage l'ouest.
Les c h e ; ~ indignes: Bokkar et Syphax. - Vers l'an 240 avant
J.-C., une partie du Maroc semble obir au roi indigne Bokkar.
On se rappelle que le Maroc portait vraisemblablement le nom
de Sous cette poque lointaine et qu'il tait divis en Sous cit-
rieur (Maroc du Nord), capitale Tanger, et Sous ultrieur (Maroc
du Sud), capitale Tarqalla. Le roi Bokkar rsidait Tanger; on
ne sait pas s'il tait le mattre effectif du Sud, o rsidaient des
tribus autonomes ; d'autre part, une partie du Maroc du Nord,
reprsente actuellement par le Rif et le territoire des Beni Izna-
sen, chappait son autorit et dpendait de Syphax, roi de Mas-
saessylie, qui avait sa capitale Siga ( l'embouchure de l'oued
Tafna) : certains auteurs prtendent que Bokkar tait un simple
vassal de Syphax. Entre les possessions de Syphax et le terri-
toire relevant directement de Carthage s'tendaient les posses-
sions du roi berbre Massinissa.
En 237 avant J.-C., le gnral carthaginois Amilcar, avec ses
deux fils Hannibal et Asdrubal, arrive Tanger, o se trouvait
un comptoir phnicien, aprs avoir long l'Afrique du Nord; il
passe en Espagne et s'empare du pays. Dix-sept ans aprs, Han-
nibal, laissant la nouvelle conqute la garde de son frre, tra-
verse le Sud de la Gaule et envahit l'Italie la tte de troupes
berbres de cavalerie et d'infanterie et de contingents gaulois;
il avait au pralable envoy d'Espagne sur le littoral africain un
corps de 20.000 hommes; une flotte carthaginoise vint surveiller
le dtroit. La deuxime guerre avec Rome tait engage.
Des intrigues de toutes sortes se forment autour de Syphax et
de Massinissa, Rome cherchant couper Hannibal de tous se-
cours par terre, Carthage maintenir la liaison avec son gnral.
Asdrubal promet sa fille Sophonisbe Massinissa.
Syphax se dclare pour Rome: Carthage jette aussitt Massi-
nissa contre lui, tandis que Asdrubal accourt d'Espagne; Syphax,
vaincu deux fois, est rejet dans l'Atlas (213-212 av. J.-C.). Quel-
que temps aprs, il se laisse gagner par Asdrubal et reoit en r-
compense la belle Sophonisbe.
ARCH. MAROC. - XXX. 3
Massinissa se rejette alors du ct des Romains: il est cras
par Syphax, qui lui prend son territoire.
On connat la fin malheureuse de Syphax: fait prisonnier en
202, lors de la dfaite carthaginoise, par son rival aid de S c i ~
pion, il alla mourir en prison Albe l'anne suivante; sa femme
Sophonisbe, devenue captive de Massinissa, s'empoisonna pour
ne pas tre livre au gnral romain.
Carthage fut vaincue Zama en 201 avant J.-C.
Quant Bokkar, il profita vraisemblablement de la dfaite
de Syphax pour mettre la main sur la Massaessylie occidentale
jusqu' la l\1oulouia. De plus, la puissance de Carthage brise, il
sc trouva pris entre la double menace de l'Espagne devenue. ro-
maine, de la illassaessylie cL de la Numidie de Massinissa, alli
des Romains. On prtend quelquefois qu'il devint le vassal de
cc dernier; si ceLte vassalit exista, elle ne fut du moins que no
minale.
Le rgne des Cnrthaginois au Maroc avait pris fin. Phniciens
ct Carthaginois restrent cependant dans les ports; ils devaient
contim,cr entretenir des relations commerciales avec Carthage
j\1Squ' S<l destruction en 1:16 avant J.-C. ; ils se fondirent peu
peu dans le milieu indigne.
L'Il':DPENDANCE; LES HOIS INDIGNES.
Les Bokkar. - A partir de l'an 200 avant J.-C., le Maroc n'a
pas d'histoire connue pendant tout un sicle; peut-tre la souve-
rainet continua-t-elle s'y maintenir dans les mains de la fa-
mille des Bokkar, mais on ne saurait l'affirmer. Il semble que le
pays soit rest l'cart de la lutte entre Carthage et Massinissa
et qu'il n'ait particip en aucune manire la troisime guerre
punique. La mort de Massinissa se place en 1'19, un ge trs
avanc, la destruction de Carthage par Scipion en 146.
On sait qu'aprs sa victoire dfinitive sur Carthage, Rome en
treprit d'tendre sa domination vers l'ouest et que le roi berbre
Jugurtha essaya de lui barrer la route.
Boklcus 1
er
. - Au dbut du Ile sicle avant J.-C., le Maroc a
toujours pour capitale Tanger; il obit au roi Bokkus, dont on
ne salt pas s'il appartient ou non la famille des Bokkar.
Dans la lutte qui s'ouvrait pour l'indpendance du Nord-OUest
INTRODUCTION 35
africain, Bokkus se tint dans l'expectative, mnageant la fols
Rome et Jugurtha et prt accourir la voix du vainqueur;
il donne d'abord sa tille Jugurtha, puis se rapproche des Ro-
mains (112 av. J.-C.), et, quand la lutte s'engage, il reste pru-
demment l'cart. Jugurtha, refoul chez les Gtules, appelle
son beau-pre au secours (107 av. J.-C.) ; Bokkus affecte de l'cou-
ter, mais il ne cde que devant la promesse d'agrandissements
territoriaux considrables l'est de la Moulouia. Gendre et beau-
pre marchent alors la rencontre de Marius et de Sylla la tte
de 60.000 hommes; ils sont vaincus. Bokkus se retire aussitt de
la lutte et envoie des parlementaires aux Romains; ces parlemen-
taires passrent par le dsert, furent pills par les Gtules et fi-
nirent par arriver il Cirta, d'o on les dirigea sur Rome. Sylla
reut l'ordre de s'aboucher avec Bokkus.
Les deux hommes s'avancrent l'un au devant de l'autre. Bokkus
se tenait toujours en relations avec son gendre Jugurtha; il se
demandait s'il devait livrer Sylla Jugurtha ou Jugmtha Sylla,
quand le gnral romain lui proposa d'agrandir son royaume:
Bokkus attira Jugurtha, le trahit et le livra son adversaire
(105 av. J.-C.). Il devint alors le souverain de toute la Maur-
tanie, depuis l'Atlantique jusqu' Saldae (Bougie) ; sa fidlit
l'gard de Sylla ne devait plus se dmentir, mme au temps de la
lutte avec Pompe: ses fils, il est vrai, devaient adopter une po-
litique exactement contraire.
Vers l'an 84 avant J.-C., le Maroc fut brusquement envahi par
Sertorius: chass d'Espagne par les Romains, ce personnage en-
treprit de venir recruter des partisans dans les possessions de
Bokkus; il dbarqua Tanger et s'avana jusqu' l'Atlas, mais
il fut rejet du pays et dut se rfugier aux Canaries.
Bokkus semble tre mort quelque temps aprs.
A la faveur de ces dsordres, un prtendant du nom d'AseaU&,
fils de 1phta, s'tait rvolt dans le Nord, l'instigation probable
des Romains, et avait mis la main sur Tanger. Sertorius dbar-
qua une seconde fois au Maroc et, remontant vers le Nord, se porta
contre la capitale avec des contingents recruts en cours de route:
une arme romaine envoye par Sylla au secours d'Ascalis fut
battue. Sertorius s'empara de Tanger, o il captura Ascalis (82
av. J.-C.), et repassa en Espagne, emmenant des troupes ber-
bres.
Bogud [er. - A la mort de Bokkus, le royaume de Maurtanie
fut partag entre ses deux fils, Bogud 1
er
et Bokkus II: la Tin-
gitane, le Maroc proprement dit, avec Tanger pour
".
capitale, chut au premier et les auteurs latins lui donnrent le
nom de Bogudiana; la partie orientale revint Bokkus.
Il Alors commence une priode obscure d'une quarantaine d'an-
nes, sur laquelle les auteurs ne nous ont transmis aucun rensei-
gnement prcis. En outre une confusion extrme rgne sur les
noms de Bokkus et de Bogud, qu'on n'a jamais pu identifier.
Il Un Bogud, sans doute Bogud 1
er
, est donn comme ayant
soutenu Pompe contre le roi de Numidie, Yarbas. Un personnage
du mme nom se serait dclar partisan de Csar; il serait mme
pass en Espagne en 48 et 45 avant J.-C. pour l'aider craser
le parti pompien, et, en rcompense de ses services, aurait reu
la Maurtanie Stifiennc, qu'il aurait ajoute son royaume (46
av. J.-C.). Un Bokkus perd la Stificnne en 4-1, l'anne mme de
son arrive au pouvoir. En l'an 40, un Bogud, fils de Bokkus,
est donn comme ayant hrit du royaume de la Tingitane, tan-
dis qu' la mme poque un Bokkus (Bokkus III) gouvernait la
Stifienne.
Bogud II. - Bogud, fils de Bokkus, rgnait Tanger; II
est reprsent par les historiens comme hritier de la haine de
son pre envers Octave. Pass en Egypte en 38 avant J.-C. pour
combattre en faveur d'Antoine les partisans du triumvir, il fut
attaqu sur ses derrires par le roi de la Stifienne, Bokkus III,
qui s'empara de ses Etats: Tanger se rvolta et se constitua en
rpublique. Bogud s'enfuit Alexandrie auprs d'Antoine: fait
prisonnier Mthone par Agrippa, il devait tre dcapit en
l'an 31
1

BokkllS III. - Bokkus III runit alors les deux Maurtanies
sous son autorit et prit pour capitale Yol (Cherchel) ; l'tat ind-
pendant de Tanger fut maintenu. La mme anne (38 av. J.-C.),
Bokkus III se dclara vassal de Rome; sa mort en 33, il ne
lui fut pas donn de successeur.
LA DOMINATION ROMAINE.
L'administration directe. - De 33 25 avant J.-C., l'ancien
royaume de Bokkus, runi au domaine de Rome, fut plac sous
l'administration directe d'Octave. On note cette poque des
tentatives de colonisation du pays.
1. Cf, Villes et Tribus du Maroc, t. VII (Tanger et sa zone), p.36-37.
INTRODUCTION 37
Par ce que nous savons actuellement du caractre berbre, qui
s'est maintenu constant travers les sicles, il est facile de se
rendre compte que l'administration directe par des trangers d'un
ensemble aussi considrable que les deux Maurtanies devait fa-
talement se heurter la rsistance sourde des populations et
la passivit hostile des familles de chefs. De fait, moins de dix ans
peine s'taient couls que la ncessit s'imposa de recourir
une forme de domination moins apparente et plus approprie la
fiert d'esprit des populations indi/Znes.
L'administration indirecte. - Juba. - Les deux Maurtanies
furent replaces sous la souverainet d'un roi indigne, Juba, fils
du roi de Numidie de mme nom et poux de Cloptre Sln ;
la capitale, Yol, reut le nom de Csare. Juba avait t lev
Rome et possdait une haute culture intellectuelle; passionn
pour l'tude de la gographie, il fit explorer les Canaries et c'est
lui qu'on attribue la dcouverte de l'le de Madre; il a t l'au-
teur de nombreux ouvrages d'histoire, de gographie, de sciences
naturelles, etc. Juba fit des essais de colonisation en Maurta-
nie.
Ptolme. - A sa mort en 22-23 aprs J.-C., il eut pour suc-
cesseur son fils Ptolme. Le rgne du nouveau souverain s'coula
dans un calme presque complet; on note seulement cette poque
la participation de la Maurtanie la rpression de la rvolte de
Tacfarinas, au sud et l'est de l'Aurs actuel, ce qui valut son
roi le bton d'ivoire et la toge brode.
Ptolme fut mand Rome en l'an 39 et assassin l'anne
suivante par son cousin, l'empereur fou Caligula.
L'occupation romaine. - L'assassinat de ptolme provoqua
la rvolte des Maurtanies et de la Gtulie la voix de son af-
franchi Aedemon. Cette rvolte fut crase par les Romains; au
cours de la rpression, le prteur Suetonius Paulinus arriva en
l'an 41 jusque dans la Tingitane et traversa l'Atlas. Quelque
temps aprs, les derniers partisans d'Aedemon, retirs sur les mon-
tagnes marocaines sous les ordres de Salabus, furent rejets dans
le Sahara par Hasidius Gta.
La Maurtanie tout entire fut rduite en province romaine.
En l'an 42, la Maurtanie Tingitane, qui allait de l'Atlantique
la MoulouYa, fut spare de la Maurtanie Csarienne, qui s'ten-
dait au del jusqu' Stif.
Tanger fut leve au rang de colonie et devint la capitale ad-
Ininistrative et militaire de la Tingitane ; il en fut de mme pour
Yol-Csare dans la Maurtanie Csarienne. Les deux capitales
38
ARCHIVES MAROCAINES
reurent chacune un procurateur relevant directement de l'em-
pereur et qui avait des pouvoirs trs tendus.
La Tingitane semble jouir pendant un sicle d'une tranquillit
complte. Il faut arriver jusque sous les rgnes d'Hadrien (117-
138) et d'Antonin le Pieux (138-161) pour retrouver les premires
manifestations de cet esprit d'indpendance dont les Berbres
ont toujours fait preuve dans l'histoire. C'est d'abord la rvolte
de Lucius Quietus, qui soulve plusieurs tribus de la Maurtanie
en 117; une nouvelle insurrection clate en 122. Quelques an-
nes plus tard, l'Atlas marocain offre un refuge inviolable aux
Maures chasss de toute la partie de l'Afrique soumise aux Ro-
mains (138).
Le mouvement de rvolte se prcise dans la Tingitane ; pour la
premire fois dans l'histoire, en pleine apoge de l'empire ro-
main, ceux que nous appelons les autochtones se concentrent au
cur du pays et, bravant les cohortes romaines, arrivent sur les
bords du dtroit de Gibraltar et envahissent l'Espagne: les Ba-
quates, ou Berghouata, groupement principal des Mamouda, sont
entrs en scne avec leurs fractions allies; c'est le peuple qui,
travers les sicles, va tre le dfenseur de l'indpendance na-
tionale. L'invasion de l'Espagne par les Mamouda se place en
l'anne 170, sous l'empereur Marc Aurle.
On ne sait rien des vnements qui suivirent; mais les his-
toriens signalent en 188 une rvolte gnrale de l'Afrique, que
Pcrtinax vient pacifier en 190. Ce dernier vnement con-
cide avec les premiers symptmes de dcadence de l'empire ro-
main.
On peut se demander si la domination romaine au Maroc ne
priclite pas ds cette poque. A travers les indications voiles
des historiens latins on devine l'effervescence qui rgne au Maroc:
en 234, Il Furius Celsus remporte des avantages, mime en Mauri-
tanie Tingilane ", crit Lampride. Trente ans plus tard, un parti
de Francs, traversant lentement la Gaule et l'Espagne, arrive
en Mauritanie, o on ne retrouve plus ses traces. L o se perd
la lumire, crit ensuite Claudius Mamertinus, l'endroit o le
mont Calp (Gibraltar) se tourne vers le rivage de la Tingitane
el ouvre l'Ocan le sein de la Mditerrane, les nations s'achar-
nent contre leur propre sang. Prives du bonheur d'appartenir aux
Romains, elles portent la peine de leur indomptable frocit. La
nation des Maures se dchire les entrailles avec fureur, etc... "
Maximien Hercule, gouverneur d'Occident et collgue de rem-
pereur Diocltien, vainquit et dporta IC les sauvages tribus des
INTRODUCTION 39
Maures, malgr les montagnes Inaccessibles et les remparts Jta-
turels qui les protgeaient 1
Aprs sa victoire, MaximIen Hercule rattacha la Tfngitane
l'Espagne; le commandement mil1tafre y fut dsonnais exerc
par un comte, le Come& Tingitanae, relevant du martre d'Infan
terie de Rome; l'administration cIvile fut donne un prside"
quI relevait du vicaire d'Espagne (297).
Cette organisation de la Tingltane se maintint jusqu'en 323,
sous le rgne de l'empereur Constantin. A cette date le pays fut
rattach la prfecture des Gaules, tandis que le reste de l'Afri
que releva de la prfecture d'ltalle. Le comte de la Tlngitane
avait sous ses ordres un prfet de cavalerie et cinq tribuns de
cohortes et disposait en outre de corps mobiles: il relevait
touJoun du maftre d'infanterie de Rome. Un prside reprsentait
le prfet des Gaules; les fInances et les domaines taient grs
par des dlgus spciaux 3.
La Mauritanie Tingitane constituait avec le reste de l'Afrique
du Nord un grenier de Rome; elle lui fournissait 'de grandes quan-
tits d'orge et de bl, qui lui taient apportes soit directement
par voie de mer, soit surtout travers l'Espagne et le sud de la
Gaule.
Etendue de l'occupation romaine. - Avant de passer la chute
de la domination romaine au Maroc, 11 importe de prciser quelle
fut l'tendue de l'occupation, dans les limites pennises par l'tat
actuel de la documentation.
La traverse de l'Atlas par SUetonlus PaulInu8 au dbut de
l'occupation ne semble avoir t qu'un raId, qui ne fut sans doute
pas renol1vel.
Au milieu des premier et deuxime sicles aprs J.-C., la. pn
tration romaine paratt avoir t assez profonde: une ville assez
importante pour tre le sige d'un vch, Prlsclana, se trouverait
sur 1.. montagnes habites actuellement par les Fichtla, sur le
.lebel Amargoll '. D'autre part, on peut voir encore au Sotlq
1. Cf. L'Unifier'. HitJJire d. lCl Numid III de 10 MCJUI'it4nill, pat
Lacroix, p. 81 et 82. Paris, 1883. _.
2. La hirarchie des gouverneurs de province 80U8 le Bas-Empire
tait, dans l'ordre ascendant: le praeses, le cOl'1'ector, le consularis et
le proconsul. L'empire se divisait en quatre prfectures du prtoire,
divises en diocses, qui eux-mmes comprenaient chacun un certain
nlJSll.l'e de provinces. Les gouverneurs relevaient d'un vicaire, qui
dpendait lui-mme du prfet du prtoire. .
3. D'aprs E. Mercier : Hutoire de l'Afrique du Nor..
. 4. Prilciana elt cite par Mla et p a ~ Ptolmie. Tis.ot teDd l'iden-
tifie, avec Mergo, donne comme ville romaine par Lon l'Africain.
el-Jemaa d'El-Gour, chez les Beni Mtir, les ruines d'une tour de
construction apparemment romaine 1. En outre la dcouverte
rcente (novembre 1918) des ruines d'un poste romain sur les
bords de l'oued Bou Halou, affluent de l'Innaouen, tend faire
supposer que les possessions romaines en Tingitane s'tendaient
du ct de Taza et atteignaient peut-tre la Moulouia, o com-
menait la Maurtanie Csarienne.
En de de ces points extrmes, les localits les plus recules
cites par les auteurs de cette poque comme fondes ou occupes
par les Romains sont les suivantes: Oppidum Novum (EI-Qar
EI-Kebr), Colonia Babba Julia Campeslris ( une vingtaine de
kilomtres l'est de la prcdente '1), Vopiscianae (Jebel Kourt),
Gilda (entre l'Ouergha et le Sebou, prs de leur confluent), A quae
Dacicae (An Kebrt, sur le Jebel Selfat) et Ad lI1ercurios (Qabat
es-Sekhrt '1). Sur le littoral on cite Rusaddir (Melilla), Parietina
(Badis), Tamuda (Ttouan), Ad Abilem (Ceuta), Exilissa (Belyou-
nech), Tingis (Tanger), Zilia (Arzila), Lixus (prs de Larache),
Mulelacha (Moulay Bou Selham), Subur (Mehediya '1), Sala (Chella-
Rabat), Rulubis (Mazagan), Mysokaras (Safi), Tamusiga (Moga-
dor) et Risardir (Agadir).
L'Itinraire d'Antonin, crit au dbut du Il le sicle et remani
au dbut du IVe, porte Tocolosida quatre ou cinq kilomtres
au sud de Volubilis, en direction de la ville actuelle de Mekns,
et Ad Mercurios comme points extrmes auxquels aboutissaient
les voies romaines. Ces voies, sans doute les principales, taient
au nombre de deux; elles partaient de Tingis et avaient un mme
trac jusqu' Ad Mercuri (Dchar Jedd de la Gharbiya), o elles
bifurquaient: l'une passait par Zilis (Arzila), Tabernae (Lalla
Jilaliya), Lixus (prs de Larache), Frigidae (Souer), Banasa (Sidi
Ali Bou Jenon, sur le Sebou), Thamusida (Sidi Ali ben Ahmed)
et Sala (Chena-Rabat) ; l'autre par Ad Novas (Sidi EI- Yamani),
Oppidum Novum (EI-Qar El-Kebir), Tremulae (Bara), Vopis-
cianae (Jebel Kourt '1), Gilda (prs du confluent de l'Ouergha et
du Sebou), A quae Dacicae (An Kebrit du Jebel Selfat) et Volu-
bilis.
Une autre voie joignait Tingis Csare par Rusaddir (Melilla).
Les voies romaines de la Tingitane, peu entretenues, n'taient
1. Cette tour est btie sur une minence du haut de laquelle on do-
mine toute la plaine depuis la falaise d'El-Hajeb jusqu' Mekns ct
au Zerhoun. La tradition loeale l'attribue aux Portugais, mais les Por-
tugais n'ont jamais pntr aussi avant sur le sol marocain.
INTRODUCTION 4P
que de simples pistes; des ponts taient construits la rencontre
des oueds.
D'autres localits, dont on ignore l'importance et la position
gographique, se trouvaient hors des voies 1.
Dans les derniers temps de l'occupation, le comte de la Tingi-
tane avait sous ses ordres un prfet comm:>ndant l'Ala Herculea,
qui rsidait Tamuto (Ttouan) et, semble-t-iI, sept tribuns de
cohortes appels limitanei, qui assuraient la dfense de la fron-
tire. La ligne-frontire passait assez prs du littoral et les postes
s'chelonnaient entre Tamuto et Ad Mercurios ou Sala. Ces postes
taient les suivants: Duga (EI-Bounian, sur la piste Tanger-T-
touan), reli au poste fortifi de Souear (prs d'An Dalia), Ad
Lucos (Lixus '1 prs de Larache), Tabernas (Lalla JiIaliya), Fri-
glas (Souer), Casira Bariensi (Banasa), Pacaiiana ('1) et Ad Mer-
curios ou Sala 2.
Dans l'tat actuel de la documentation et sans tenir compte
des raids sans lendemain qui ont pu tre excuts, Il est permis
de se demander si la limite extrme de l'occupation romaine ne
fut pas le couloir actuel de Taza, la valle de l'Innaouen, le bas
de la falaise d'EI-Hajeb, Agoura, le Tafoudet... ; rien ne permet
encore de supposer que le Rif ait t occup. Une bande plus ou
moins large de territoire tait tenue le long du littoral atlantique
au sud de ChelIa-Rabat; il faudrait en dire autant du littoral
mditerranen.
La rgion actuelle de Fs et la plaine du Sas, entre le Zerhoun
et les falaises d'EI-Hajeb, auraient t vacues dans la suite,
ainsi que peut-tre les ports au sud de ChelIa-Rabat; la ligne-
frontire aurait t reporte au Jebel SeUat, la partie ouest du
.1. Sur la gographie du Maroc l'poque romaine, cf. Tissot. wc.
elt. .
2. Cf. ibid., p. 71 ct 72. Nous reproduisons ci-aprs, d'aprs le mme
auteur, citant la Notice des Dignits de l'Empire crite vers 410, la
rpartition des forces romaines au dbut du Ve sicle :
Prfet de l'Ala herculenne: Tamute.
Tribun de la deuxime cohorte des Espagnols: Duga.
- - premire cohorte herculenne: Aulucos (ou Ad Lucol).
cohorte des Ityrens : Castra Bariensi.
cohorte de Pacatiana: Pacatiana.
troisime cohorte des Asturicns: Tabernas.
cohorte Friglensis : Frigla.
Ad Mercuriel
J
ou Sala
(ChelIa).
Le terme ala dlignait un corps de cavalerie; la cohorte tait la dixime-
partie de la lgion et comprenait de 400 500 hommes.
Zerhon, au nord du Tafoudet et au cours infrieur du Bou Re-
greg et de l'Oued Cherrat.
Enfin un dernier repli aurait, ds le dbut du Va sicle, ramen
la limite de l'occupation aux abords immdiats du littoral nord-
ouest: Ttouan, l'Ouadras, l'extrmit est des collines d'An Da-
lia, la Gharbiya, le cours infrieur du Lekkous, Sidi Ali Bou Je-
non, le Sebou, Sidi Ali ben Ahmed, ChelIa-Rabat et Qabat es-
Sekhirt.
Dclin de l'occupation romaine. - Il est difficile de prciser
l'poque laquelle la domination romaine prit fin au Maroc.
Ds le dbut du Ille sicle, les troupes d'occupation s'taient
heurtes la rsistance des autochtones et un mouvement gn-
ral de rvolte s'tait produit; on vient de voir que cette poque
semble concider avec un recul de la frontire romaine.
D'autre part, l'empire s'croulait peu peu en Europe sous la
pression des barbares; l'Afrique, dchire par les luttes religieuses
entre orthodoxes, ariens, donatistes, etc., voyait en outre surgir
les rvoltes de Firmus (372-375) ct de son frre Gildon (395-398) ;
le sang coulait flots au milieu des dsordres de toutes sortes et
de reprsailles froces. La frontire romaine en Tingitane tait
ramene aux abords immdiats du littoral Nord-Ouest.
Passage des Vandales. - Les Vandales s'taient partag l'Es-
pagne en 409 ; onze ans aprs, ils avaient achev la conqute de
la partie mridionale de la pninsule, devenue depuis lors la Van-
dalousie, l'Andalousie actuelle. Se livrant ensuite la piraterie,
ils auraient de 125 428 visit les Balares et les ctes de la Tin-
gitane. Ils cherchaient s'emparer des riches rgions de l'Afrique
du Nord quand le comte d'Afrique Boniface les appela son
secours.
Les Vandales, avec quelques Alains, Suves et Goths, passrent
le dtroit en mai 429, au nombre de 80.000 hommes, femmes,
enfants et esclaves; on ne sait pas au juste sur quel point du
littoral africain ils vinrent dbarquer. Il est probable qu'ils ne
firent que longer le littoral Nord de la 'fingitane, encore occupe
en partie par les Romains, et qu'ils s'avancrent rapidement en
direction d'Hippone, o ils arrivrent au cours de l't 430, aprs
une priode de luttes sur les bords de l'Amsaga.
Fin de l'occupation romaine. - La rapidit de cette marche
semble exclure toute hypothse de stationnement des Vandales
en Tingitane. Mais leur passage y prcipita la chute de l'autorit
romaine.
Ecrass par les rigueurs de la discipline romaine et les exi-
INTRODUCTION 43
gences d'une fiscalit impitoyable ", les autochtones marocains
ne cherchaient qu'une occasion de s'arracher dfinitivement la
domination qui pesait sur eux. Les Vandales ennemis de Rome
furent considrs comme des librateurs et, de fait, on ne leur
offrit au Maroc aucune rsistance: Tanger et Ceuta seraient mme
devenus leurs tributaires 1.
La domination romaine, si elle continua se maintenir encore
sur le littoral Nord-Ouest, n'y fut plus que nominale; le trait
de Carthage entre Rome et les Vandales reconnut bien l'em-
pereur Valentinien la possession de la Numidie et des Maurta-
nies (442), mais les jours de Rome taient dsormais compts et
en 455 les Vandales devaient revenir sur le trait. En 458, l'em-
pereur Majorien essaya de prendre les Vandales revers en mas-
sant une arme Carthagne, mais il ne mit pas son projet ex-
cution.
L'empire romain d'Occident s'croula en 476.
Comme leurs prdcesseurs phniciens et carthaginois, les to-
Ions romains de la Tingitane restrent sans doute en partie dans
le pays, o ils se fondirent dans la masse indigne; quelques-uns
peut-tre passrent en Espagne, mais notre connaissance il n'en
est question dans aucun auteur. Au reste, trois sicles et demi
d'occuplltion avaient fatalement amen dans le Nord-Ouest ma-
rocain des mlanges entre Romains et indignes; le rapproche-
ment entre vainqueurs et vaincus tait dj facilit par la simi-
litude presque entire du costume et le contact permanent entre
indignes et colons; il l'tait encore par l'affaiblissement progres-
sif des croyances religieuses romaines et par l'adoption des divi-
nits locales, le dveloppement du christianisme, qui cherchait
gagner indistinctement vainqueurs et vaincus, enfin par l'intro-
duction de l'ducation romaine dans les milieux levs, ducation
rapporte de Rome par les nombreux indignes qui allaient y
faire leurs tudes.
Avec la chu.te de l'autorit romaine, cette bauche de civilisa-
tion et de culture latines s'effaa graduellement et les anciens
lments indignes reparurent la surface; ce qui en restait devait
tre emport par l'islam et l'arrive des Arabes.
1. Cf. Villa, 61 Tribu du Maroc, vol. VII (Tanger et,a zone), p. 44..45.
BYZANTINS ET WISIGOTHS.
L'Afrique du Nord fut enleve aux Vandales par Blisaire,
gnral de l'empereur Justinien qui, de Constantinople, rvait
de rtablir l'intgrit de l'empire dont il restait le seul hritier.
Une escadre vint mouiller devant Ceuta en 534 et ce point fut
occup en mme temps que les Balares 1 ; une forte garnison
y fut installe, qui rayonna autour de la place dans la rgion
occupe par les Ghomara. Ceuta et les Balares devaient servir
de bases pour des oprations ultrieures en Espagne, mais, ce pro-
jet n'ayant pas t entirement ralis, l'occupation de la Tingi-
tane ne fut pas poursuivie. Cependant l'escadre byzantine mouille
devant la place entreprit, semble-t-il, des croisires sur les ctes
marocaines: Rusaddir (Melilla), Tingis (Tanger), Lixus, d'autres
anciens postes romains et mme Agadir auraient t occups;
cette occupation ne fut toutefois que momentane et on peut
dire que Ceuta, avec la rgion avoisinante des Ghomara, fut la
seule possession effective de Byzance au Maroc.
Cette place tait alors, d'aprs Procope, un fort en ruines appel
Seption', qui avait t construit par les Romains. Justinien
l'entoura de bonnes murailles pour la rendre inexpugnable et
y btit une belle glise la Vierge .
Dans l'organisation thorique de l'Afrique byzantine au dbut
du VIe sicle, la Tingitane, l'ancienne Maurtanie Csarienne, les
Balares et les quelques points occups sur la cte espagnole for-
maient la Maurtanie seconde, administre par un praeses; au
point de vue militaire, Ceuta obissait un tribun relevant du
duc de Maurtanie.
Si une petite partie du littoral marocain relevait de Byzance,
on ne sait pas qui obissait le reste du Maroc. Sans doute le
pays vivait-il dans une indpendance complte, avec des tribus
ou groupements de tribus relevant de chefs indignes plus ou
moins puissants. Cette priode obscure de l'histoire est marque
d'une manire gnrale par la lutte des Maures d'Afrique et des
Wisigoths d'Espagne contre l'emprise byzantine. On ne saurait
dire si la Tingitane prit part au mouvement national dirig par
Gasmul Il roi des Maures , qui de 568 570 vainquit et tua
1. D'aprs Ch. Diehl, Ceuta aurait t conquise sur les Wisigoths.
2. Septem ou encore Septum.
INTRODUCTION 45
trois gnraux byzantins, puis, marchant contre les Francs
en 575, tenta l'invasion des Gaules; Gasmul fut vaincu et tu
son tour par le gnral Gennadius en 580.
A la fin du VIe sicle, la Maurtanie seconde, ampute de la
Csarienne, a pour capitale Ceuta; elle est sous l'autorit suprme
du prfet d'Afrique et obit directement un gouverneur portant
le titre de comte; en 682, ce gouverneur semble tre le comte
Simplicius.
Cependant les \Visigoths d'Espagne cherchaient reprendre les
places occupes dans leur pays par les Byzantins. La capitale
Ceuta faisant peser la menace sur eux, ils voulurent la faire tom-
ber; en 544, aprs le dsastre byzantin de Cilium, ils avaient
pass le dtroit, mais taient venus chouer sous les murs de la
place. Ils reparurent en 621, s'emparrent de Tanger, chourent
peut-tre encore devant Ceuta l, puis, s'avanant dans l'int-
rieur du Maroc, le long du littoral atlantique, ils auraient occup
Sala (ChelIa-Rabat). Sala serait ds lors devenue la capitale du
pays, en attendant que cette qualit lui mt enleve au profit de
Fs.
Au dbut du VIlle sicle Ceuta est, avec son territoire, la der-
nire possession de Byzance l'ouest, tout le reste lui ayant t
enlev par les Wisigoths et les Arabes; le gouverneur en est le
Comte Julien, de la tribu des Ghomara.
A ce moment de l'histoire, les Arabes ont conquis toute l'Afri-
que du Nord et les Wisigoths ont vacu le littoral marocain
tout en en laissant le cpmmandement nominal au gouverneur de
Ceuta. Rest seul en face de l'invasion arabe, le comte Julien se
tourne du ct de l'Espagne et c'est grce l'envoi d'une arme
Wisigothe qu'il aurait pu en 706 repousser l'attaque de Ceuta
Par Mousa ben Nocer. II prend ensuite parti contre l'usurpateur
Rodric: faisant appel aux Arabes, il leur livre Ceuta en 709, en
mme temps que la possession nominale de Sala'.
Le rgne de l'islam commenait.
1. La conqute de Tanger aurait t faite pal' Sicebut ou Svinthila,
qui, d'aprs certains auteurs, aurait galement pris Ceuta.
2. Sur l'poque byzantine au Maroc, cf. Histoire et Description de
l'Afrique j Esquisse gnrale de l'Afrique, par d'Avezac. Paris, 1883.
L'Afrique byzantine, par Ch. Diehl. Paris, 1896. Villes et Tribus du
Maroc, vol, V et VU. Paris, 1919 et 1921.
TAT RELIGIEUX DU MAROC
A L'APPARITION DE L'ISLAM; POSITION
DES TRIBUS.
Le paganisme. - Les anciens habitants de l'Afrique du Nord
passent auprs des historiens latins et grecs pour avoir t des
adorateurs de l'Ocan, pre d'Atlas et d'Ante; ils adoraient ga-
lement Ante, dont le bouclier en peau d'lphant tait l'objet
d'une vnration spciale; ils offraient des sacrifices au soleil et
la lune. Les Phniciens et les Carthaginois auraient implant
dans le pays la pratique des sacrifices humains. Enfin Bacchus
et m@me Juba auraient t diviniss.
En l'absence de tous renseignements prcis sur le paganisme
au Maroc, on peut rappeler d'une manire gnrale que les Li-
byens avaient le culte des hros nationaux, qu'ils juraient par
eux, qu'ils prdisaient l'avenir ou dcouvraient les secrets sur la
tombe de leurs anc@tres, etc.
Les auteurs marocains dsignent sous le nom de Majous
ou Magous tous ceux qui, l'apparition de l'islam dans le
pays, ne pratiquaient d'aprs eux ni le judasme ni le christia-
nisme. Ces l( Majous adoraient le feu. Ils taient rpartis dans
tout le Maroc, o ils auraient englob la presque totalit des ha-
bitants, le judasme et le chrIstianisme ne comptant qu'un nombre
d'adeptes relativement peu lev. Ils devaient rsister longtemps
l'islamisation et le dernier centre de leur rsistance fut la Ta-
mesna, o vivaient les Berghouata (Mamouda).
Le judasme. - Les premires colonies juives t auraient com-
menc apparaUre sur le littoral nord-africain partir de 320
avant J.-C., aprs la dportation de Palestine en Afrique par
Ptolme Soter de 100.000 captifs juifs. Elles progressrent sans
doute vers l'ouest la suite des Carthaginois et se rpandirent
peu peu du littoral vers l'intrieur du pays. On en a retrouv
quelques traces Volubilis.
i. Su, l'histoire des juif. au Maroc, cf. Archif1e8 marocaine" vol. IV i
Et"de Bur l'Histoire des juif' au lIIar6c, pu Nahum Slouschll, ibid.,
vol. XIV j et JutlbJ-BerWres. Introduction l'histoire
des juifs et du judalsme en Afrique, par le Revue du Monde mu-
sulman, vol. X; l'Empire des Berghouata et les origines des Blad-es-
Siba, par le p. 394-400, ibid., vol. XXII; Les juifs de Debdou,
pa, le mme, p. 221-269.
INTRODUCTION 47
On note un nouvel apport juif dans la premire moiti du Ile Si-
cle avant J.-C. ; c'taient des fuyards de Cyrnaque qui, aprs
Je dsastre de 118, s'chapprent vers l'ouest en passant par les
territoires insoumis aux Romains; une partie seraient venus s'ta-
blir dans l'Atlas marocain, non loin d'Agadir, et dans la rgion
du Rif.
Enfin, partir du IVe sicle aprs J.-C., des juifs d'Espagne
seraient venus au Maroc dans un but de commerce ou pour chap-
per aux perscutions wisigothes; les colonies juives y seraient ds
lors devenues de plus en plus nombreuses.
A la fin du VIle sicle, d'aprs M. Slousehz, lcs juifs auraient
t ce point nombreux et forts qu'ils auraient tent la conqute
de l'Espagne et que, leur entreprise ayant chou, ils auraient
essay de la renouveler en se groupant autour du gnral arabe
Mousa ben Nocer. Cette opinion, de nature par trop tendancieuse,
attribue aux juifs un rle qui ne fut pas le leur, mais celui des
autochtones Mamouda, en dehors de toute ide religieuse; si
l'arme de Mousa ben Nocer comprenait des Marocains de reB-
gion juive, elle comprenait un nombre au moins gal de Marocains
chrtiens et musulmans. Il ne s'agit pas ici d'un mouvement ex-
clusivement juif, mais d'un pisode de l'histoire nationale des Ma-
mouda: on a dj vu que, bravant les lgions romaines, les au--
tochtones avaient fait une descente en Espagne en l'an 170 aprs
J.-C., avant l'extension du judasme; on verra plus tard que ces
mmes Mamouda occuperont et l'Espagne et l'Afrique du Nord,
et parmi eux il n'y aura pas un seul juif.
Les juifs du Maroc, soit de race soit de religion, ne suivaient
pas le judasme traditionnel; ils vouaient un culte spcial Josu:
une tradition obscure conserve Tlemcen, Ceuta et jusque dans
le Sous veut qu'un poisson mirac\eux, le poisson de Mose ,
alt t mang par Mose et Josu avant leur arrive dans le d-
troit de Gibraltar et qu'il ait ensuite ressuscit. On peut signaler
qu'au Vie sicle aprs J.-G. il Y avait Tanger une Inscription
phnicimme dans laqueDe Josu tait considr comme un bd-
.. 88nd t.
Le - La question de l'lntroducUon du ehristla-
nisme au Maroc est des plus obscures. Les plus anciens textes
qui existent l-dessus ne parlent que du martyre du centurion
Marcellus et du greflier Casslanus Tanger vers 298. On sait que
d'une manire gnrale le point de dpart du christianisme en
1. ViUes 6t Tribus du Maroc. vol. VII (Tanger 6t sa zone), p. 8fl.
ARCHIVES MAROCAINES
Afrique fut Carthage, o fut lev le premier sige piscopal;
d'autre part, la fin du Ille sicle, la Tingitane tait rattache
l'Espagne et on peut se demander si ce n'est pas de ce pays que
le christianisme arriva au Maroc. Toutefois, avec le dplacement
des tribus de l'Est l'Ouest, d'autres lments chrtiens durent
arriver dans le pays.
Quoi qu'il en soit, au IVe sicle et au dbut du Ve sicle, il y avait
trois vchls en Tingitane: Oppinon (?), Prisciana (Jebel Amargo
des Fichtla) et Oppidum Novum (EI-Qar El-Kebir) 1. Au d-
but du VIle sicle, le pays est reprsent pour la premire fois
aux conciles de Carthage; la mme poque, on note un nouvel
vch Lixus (prs de Larache) et des chrtients Rusaddir
(Melilla) et Tanger. On a dj vu que Ceuta possdait ds 534
une glise ddie la Vierge.
Ainsi le christianisme avait pntr l'intrieur du Maroc;
mais il est probable qu'il s'loigna rapidement de l'orthodoxie
d que les chrtiens du Maroc adoptrent successivement le dona-
tisme, qui leur vint de leurs voisins de l'Est, et l'arianisme, qui
leur fut apport par les Vandales; donatistes et ariens se rangrent
du ct de ces derniers pour lutter contre les Romains et se venger
en mme temps des perscutions et condamnations dont ils taient
l'objet de la part de leurs voisins orthodoxes.
Pareil fait se renouvellera l'poque de l'islam et on verra
les Berbres convertis adopter rapidement un islam nouveau, le
ofrisme, qu'ils opposeront la religion orthodoxe des conqu-
rants.
Les tri bus. - Sans tablir de classification rigoureuse, il est
possible de rpartir les populations du Maroc de la manire sui-
vante l'apparition de l'islam.
Le Nord et le Nord-Ouest taient occups par des tribus pro-
fessant le christianisme (Ghomara, Aouraba...).
Dans la rgion actuelle de Fs, des tribus juives (Fendlaoua)
vivaient cte cte avec des tribus chrtiennes (Zouagha, Beni
-el-Kher)' ou quelquefois mme paennes (Beni Irghech).
Le centre ouest, du Bou Regreg au Tensift, tait habit par
des juifs, des chrtiens et quelques paens (Berghouata, Regraga).
Sur le Grand Atlas et au del, dans le Sahara, se tenaient des
1. D'aprs la liste de Morcelli. Les trois vques taient dsigne
'BOUS les noms de : Episcopus Oppincnsis, Episcopus Prisciancnsis ct
Episcopus Oppidonchensis.
2. Les Zouagha et Beni el-Kher comptaient galement des lments
juifs.
INTRODUCTION 49
tribus presque exclusivement paYennes (Mamouda, Masoufa,
Cenhaja voils...).
La partie nord du Moyen Atlas semble tre cette poque la
demeure des Zenata professant le judasme (Beni Fazaz, Bahloula,
Mediouna, Ghiatha... ).
Presque aussitt aprs, les auteurs arabes signalent la prsence
des grandes tribus des Miknasa (Doul...), qui couvrent toute la
rgion comprise entre Taza, Fs et Mekns, tandis que d'autres
forts groupements de mme race se concentrent aux alentours
de Sijlamasa.
Vers la mme poque, des lments Cenhaja semblent apparattre
dans le Rif.
Telle tait dans ses grandes lignes la situation religieuse et
ethnique du Maroc quand Moulay Idris vint y fonder un royaume.
A. GRAULLE.
ARCH. IIA.ROC. - XXX.
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KITB EL-ISTIQA
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EL-AQA
HISTOIRE DES DYNASTiES DU MAROC
TRADUCTION
IJ
.:., rraUi
Au Nom de Dieu clment et misricordieux 1
DOXOLOGIE.
(Page 2.)
Louange Dieu, le Souverain ador, compatissant, mi-
sricordieux, plein d'amour pour les hommes, Celui qui
fait monter les cratures des tnbres du nant la lu-
mire de la vie et qui leur ouvre toutes les portes fermes
en leur donnant la connaissance de Son tre et la certitude
de Son unit, Celui qui amne notre esprit et nos sens
reconnatre la splendeur de Sa sagesse et l'immensit de
Sa puissance 1Nul, que l'infidle et l'impie, ne doute qu'Il
soit l'Etre unique, omniscient et tout puissant. Il a cr
les hommes, fix leur destin, dlimit leurs passions et
leurs actes; Sa loi les maintient sur le chemin droit, entre
des bornes fixes. Quiconque vient Lui et se montre docile
obtiendra le fruit dsir; s'carter de lui et faire preuve
d'orgueil c'est boire l'eau de la perdition: que cette bois-
son est pleine d'amertume 1
Nous louons le Trs-Haut pour les bienfaits dont il nous-
couvre li tels que d'amples manteaux , parce qu'Il fait
cesser nos maux et qu'Il nous prserve des noirs malheurs.
Nous attestons qu'il n'y a pas d'autre dieu que Dieu
unique et sans associ 1 ; c'est la profession de foi qui
nous permettra d'habiter le Paradis, au milieu des arbres
de lotus sans pines et des bananiers chargs de fruits du
1, FOl'mule oppolh la Trinit6 chrtienR8,
sommet jusqu'en bas, sous des ombrages qui s'tendront
au loin 1.
Nous attestons que Notre Seigneur, Notre Prophte et
Notre Matre, Mahomet, est Son serviteur, Son envoy,
le plus gnreux des Envoys, la plus noble des cratures
dont le rang est glorieux et l'tendard dploy, celui qui
(dans l'autre monde) donne la boisson aux lus 2. Puissent
les bndictions divines se rpandre sur lui et sur sa fa-
mille, ainsi que sur ses compagnons, pleines lunes dans les
assembles de la paix et lions sur les champs de la guerre 1
Ils ont eu le bonheur et la grce de suivre et de proclamer
le Prophte.
Invoquons Dieu pour l'Emir des Notre Matre
El-Hasan, fils l'Emir des Croyants Notre Seigneur Mo-
hammed, fils de l'Emir des Croyants Notre Maitre Abder-
rahman 1 Il est l'astre de flicit, la source de la noblesse
et de la gnrosit; le lever de son toile blouissante et
l'aurore de son rgne fortun ont illumin les plaines et
ias montagnes. Grce lui et par la grce divine, la nation
Islamique n'a pas cess de s'lever; l'infidlit est tombe;
les traces de l'injustice ont t effaces; les gars ont
trouv un matre. Amen 1
1. Coran, ch. 56, versets 27-29, trad. Kazimirski.
2. Dans le pal'adia musulman le trouve un bamn dont l'eau est la
boiSion des lUJI: cette eau leuJ est distribue par le Prophte.
AVERTISSEMENT DE L'AUTEUR.
L'auteur de ce livre, Ahmed ben Khaled En-Nairi Es-
Slaoui, Dieu lui pardonne 1 dit ses lecteurs:
Par la grce" de Dieu, le prsent oVfage est une Recher-
che approfondie sur l'histoire des dynasties du Maroc 1.
Nous l'avons compos pour nous et pour nos compa-
triotes. Nous y avons mentionn les dynasties du Maroc
depuis la conqute musulmane jusqu' nos jours, c'est-
-dire jusqu' la fin du XIIIe sicle (J.-C., fin du XIxe).
Nous nous sommes appliqu abrger les rcits que nous
rapportons, tout en donnant les faits dont la connaissance
excite la curiosit des esprits et en mettant en lumire les
vnements principaux, comme la mort de certains doc-
teurs qui passent pour des guides en matire de religion;
nous avons cherch en outre attirer les bndictions sur
nous en donnant en tte de l'ouvrage l'histoire du Pro-
phte (sur lui soient les bndictions divines et la paix 1)
et celle des califes orthodoxes 2. Nous avons recherch
les relations les plus authentiques et les rcits les plus
clairs.
Nous supplions le Trs-Haut de nous faire parvenir au
but. C'est de Lui, qu'Il soit lou 1que viennent les grces
et la vie; Il tient en sa main la puissance et la force 1
Nous demandons 8 nos matres les docteurs, Dieu les
1. latiq4 li akhb4r dououal El-Maghreb El-Aqd.
2. Abou Bekr, Omar, Othman et Ali.
3. Ce passage est en marge du texte j H a t ajout paJ l'auteur
lo,rsqu'il a dd soumettre son manuscrit aux Oulama de F., lU' J'ordre
du Sultan.
multiplie! qui prendront connaissance de cet ouvrage de le
faire autant que possible avec impartialit, et mme avec
bienveillance pour les erreurs invitables qu'il peut conte-
nir, et de se souvenir notre gard des paroles suivantes:
( Qui donc est parfait? C'est un mrite suffisant pour un
homme si l'on peut numrer ses fautes! 1) - Il Tout dis-
cours, a dit l'imam Malek, a des parties acceptables et des
parties rfutables si ce n'est celui du possesseur de ce
tombeau : sur lui soient les bndictions divines et la
paix 1 1.
Si Khalil, en pleine possession de sa science prcise et
approfondie, a pu dire: Je demande bien humblement qu'on
le (mon ouvrage) considre avec bienveillance et justice, etc.
Que devrons-nous dire, nous qui sommes la lie de la lie,
cette poque o la ralit de la science a disparu et o
le nom seul en est demeur. 0 mon Dieu, jette un voile
sur notre honte. Calme nos apprhensions, pardonne-nous
nos erreurs, le plus clment des clments, Matre des
Mondes. Amen [Ecrit dans la deuxime dcade de Red-
jeb 1306 2 (J.-C., juin 1889)].
1. II ,'agit du Pr"phte Mohammed.
2. Cette date est place au bas du texte original de l'auteur. Cf.
p. 4, n. 1.
PRFACE
DE LA SUPRIORIT DE L'HISTOIRE.
(Page 3.)
,-
L'histoire est l'une des sciences les plus hautes, les plus
nobles, les plus utiles et les plus prcieuses. Pour tablir
sa noblesse, il suffit de savoir que le Livre prcieux du
Trs-Haut, livre que le mensonge n'atteint pas, de quelque
ct qu'il vienne l, est rempli de faits d'histoire relatifs
aux nations disparues et aux sicles passs, faits qui ont
rduit au silence les plus illustres des Juifs et des Chr-
tiens, qui ne les souponnaient mme pas. Dieu ne s'est
pas content de cela et Il a rvl gnreusement ce Livre
Son noble Prophte, par une des grces qu'Il lui a ac-
cordes. Jete raconterai l'histoire de ces villes ll, a-t-il
dit... Je te raconterai l'histoire des prophtes, pour affermir
ton cur 8... L'histoire des prophtes est remplie d'exem-
ples instructifs pour les hommes dous de sens '. Il
Le Prophte Mohammed entretenait souvent ses com-
pagnons de l'histoire des peuples anciens, dilatant ainsi
leur cur, fortifiant leur foi et raffermissant leur vertu.
Le chapite du Commencement de la cration du
1. Qoran, ch. XLI, v. ~ 2 , trad. Kasimiraki.
2. Qoran, ch. VII, T. 99, trad. Kasimirski.
3. Qoran, eh. XI, v. 121, trad. Kaaimirski.
i. Qoran, ch. XII, v. 111, trad. Kasimiraki.
ahih d'EI-Bokhari 1 est un garant de ce que nous avan-
ons. Il apporte par sa grande valeur de quoi calmer la
soif ardente de l'altr.
Comme l'a dit quelqu'un, Dieu, dans le Qoran, s'est
servi de l'histoire comme d'un argument contre les adep-
tes du Pentateuque et de l'Evangile: ( 0 vous qui avez
"reu les Ecritures, pourquoi discutez-vous au sujet d'Abra-
ham? Le Pentateuque et l'Evangile n'ont t envoys
d'en haut que longtemps aprs lui. Ne le comprendrez-
vous donc jamais? 2.
D'autre part, Badr-ed-Din EI-Qarfi, Dieu lui fasse mi-
sricorde 1 rapporte que l'imm Ech-Chfii, puisse Dieu
l'agrer 1 disait en substance: ( J'ai tudi l'histoire plu-
sieurs annes avec zle et assiduit et je ne l'ai fait que
pour me faciliter l'tude du droit. Voici l'explication
de ces paroles: L'histoire, tudiant les diffrentes condi-
tions des nations et des peuples, exposant les usages des
rois et des princes, et faisant ressortir les enseignements
que l'on peut tirer des coutumes des gens, de leurs usages,
de leurs sectes et de leurs religions qui ne peuvent chap-
per un esprit observateur et rflchi, vient ncessaire-
ment au secours du droit. La plupart des rgles de la
loi sont, en effet, bases sur la coutume; ce qui est bas
sur la coutume suit ncessairement toutes ses fluctua-
tions.
Cela explique les dsaccords qu'on remarque dans les
consultations des jurisconsultes suivant les poques et les
pays, mme suivant les individualits et les circonstances.
C'est le motif cach des divergences entre les lois appor-
Ues par les prophtes et entre les dogmes qu'elles ont ins-
1. Cf, EI-Bokhari, Les traditions islamiques, trad. O. Houdas ct
W. Marais, t. Il, p. 422 et sqq.
2. Coran, ch. III, v. 58, nad. Kasimirski. Lu discussion portait sur
le fait que les juifs et les chrtiens prtendaient qu'.Al:lrahamprefessait
leur religion. Cf, Nachr EI-Mathani, trad. franaise, in A. M., voL XXI,
p.13,
KITAB EL-ISTlQA 59
pirs; tel point que Mose a apport une loi, Jsus une
autre et que Mahomet a apport une loi diffrente.
L'utilit de l'histoire n'est pas seulement limite ce
que nous venons de dire. Elle offre d'autres avantages
minents, que l'on pourrait presque qualifier d'innom-
brables.
Parmi les faits intressants de l'histoire, dit EI-Jall
Es-Soyouti, se place l'aventure bien connue du Res Er-
Rousa l avec les juifs; elle s'est passe Baghdad. On
avait produit un vieux titre semblant tablir que, par or-
dre du Prophte, les ju& de Khei'bar avaient t exemp-
ts de la capitation. Ce titre portait le tmoignage d'un
groupe de compagnons du Prophte, notamment celui
d'Ali ben Abi Tleb; il fut port au Ras_ er-Rouasa, au
milieu de la perplexit gnrale. Il fut ensuite prsent au
savant Abou Bekr EI-Khatib Il EI-Baghrladi, qui, aprs
un instant de rflexion, le dclara faux. A quoi le re-
connaissez-vous? lui demanda-t-on. Il porte le tmoignage
de Moaouiya; celui-ci ne s'est converti l'islamisme qu'en
l'an 8 de l'hgire (J.-C. 629-630) (date de la prise de la
Mecque): or, la prise de Khebar remonte l'an 7 (628-
629). Ce titre porte galement le tmoignage de Sad ben
Moadh, mort avant la prise de Khebar, la journe des
Beni QoreIdha 3. Cette constatation souleva la joie et
fit cesser la perplexit.
On lit l'anecdote suivante dans les Azhar En-Nadiya f
du trs docte EI-Qdiri. Au commencemeutdu XIe sicle
(J.-C. fin XVI.), ona produit un document aaalogue tant
par le fond que par l'identifteation des sigaablres. Ce do-
cument, dat de l'an 727 1327), awit dj t pro-
1. Litt. Chef des Chefs, vizir du calife abbaside EI-Qam Bi Amril-
Iah.
2. Abou-Bekr-AJuned Ben Ali, Ben ThabH. auteur clbre d"une
hi8toire de Bqdad; il me1l1'llt .n4.68 del'Mgire (J.-c.,
3. An 5 de l'hgire; J.-C.
,. Cet ollvrage porte Je titre N Gl-MalHJti.
duit en 806 (J.-C. 1403), puis diverses reprises et enfin,
pour la dernire fois, en 1042 (J.-C. 1632). Il Ytait nomm
comme tmoins un certain nombre de grands personnages
dont la notorit en matire de science et de religion ren-
dait invraisemblables les dpositions qu'on leur prtait en
la circonstance... Le lecteur qui dsire connatre la suite
de cette affaire n'aura qu' se reporter au texte 1.
Nous avons lu dans des notes rputes pour leur exac-
titude les paroles du fin lettr Abou Abdallah EI-Ifreni,
connu sous le nom d'E-eghir: Au cours de notre
cheikh le cadi de la Jema X... 2, on vint parler de
l'histoire: l'ignorance de l'histoire nuit et la connais-
sance en est utile, dclara-t-il; c'est une erreur de la
considrer, ainsi qu'on l'a fait, comme une science sans
utilit et dont l'ignorance ne nuit pas. Considrez ce qui
est arriv notre poque, vers 1110 (J.-C. 1698-99). "
Un groupe de juifs de Fs EI-Jedid refusrent de payer la
capitation en vertu d'un rescrit ancien qu'ils produisirent;
aux termes de ce rescrit, le Prophte avait accord Mousa
ben Hayy ben Akhtab, frre de afiya, et la famille de
cette dernire le droit de porter le turban 8 et la pro-
messe qu'aucune troupe arme ne foulerait leurs terres ni
ne camperait chez eux; il tait donc du devoir de qui-
conque aimait Dieu et Son Prophte d'excuter cet ordre.
Le document datait de Dhoul-Qaada, an 9 de l'hgire
(J.-C. fvrier 631) ; il aurait t rdig par Ali, fils d'Abou
Taleb ; les tmoins nomms taient Atiq ben Abi Qohafa,
Abderrahmn ben Aouf et Moaouiya ben Abi Sofyan.
Notre cheikh parla ainsi: Il me sembla, de mme qu'aux
docteurs de ce temps, qu'il s'agissait sans aucun doute
1. Cf. Nach,. El-Math4nl, trad. franaise, in A. M., vol. XXI, p. 15.
2. Il s'agit du Cadi Akmed ben Mohammed ben Naji. Il a exerc
les fonctions de Cadi Sal, Rabat, Fs et Mekns. Il est mort
dans cette ville en 1122 h. (1710-1711).
3. C'est--dire le droit la mme considration que les musulmans.
KITAB EL-ISTIQA 61
li d'un mensonge et d'un faux: le calendrier hgirien n'a
Cl commenc qu'en l'an 17, au temps d'Omar, qui l'imposa
par ncessit, comme l'explique Ibn Hajar. D'autre part,
l'histoire ne signale aucun frre de afiya du nom de
Cl Mousa : on sait seulement par les Traditions que le pre
et le mari de afiya furent tus par le Prophte. Enfin
le dahir n'tait qu'une copie de l'original portant les
signatures des Compagnons du Prophte; cette copie
Cl tant date de l'an 723 (J.-C. 1323), les signatures ci-
Il dessus n'auraient t lgalises qu'au huitime sicle,
Cl suivant la prtention des juifs: comment des adoul 1
Il pourraient-ils certifier l'authenticit de signatures re-
Cl montant sept sicles?
Telles furent les donnes qui permirent aux docteurs
de Fs d'abroger le rescrit. A l'annonce de cette nouvelle,
le sultan Moulay Ismal infligea aux juifs une punition
svre.
Au commencement de sa Jamhara, de mme qu'Ibn
Abdelbarr au commencement de son Kitb en-Nasab, Ibn
Hazm parle seulement de la science des gnalogies et non
de celle de l'histoire proprement dite; il rejette l'opinion
qui fait de la premire une science inutile et qu'on peut
parfaitement ignorer; il parle d'aprs le Prophte et appuie
son assertion de deux preuves... (Voir la suite dans le
texte). Mais la science des gnalogies et l'histoire sont deux
sciences qui se compltent l'une l'autre. Dieu en sait da-
vantage.
Bref les avantages de l'histoire sont minents et son
mrite est rput; celui qui en fait l'loge ne s'attire pas
le blme, mais la louange; c'est dire une chose bien con-
nue que de parler de son excellence. Par Dieu, comme il
faut approuver sans rserves ces paroles d'Ibn EI-Kha-
tib 12.
1. Secrtaires du cadi, notaires.
2. Passage tir de l'ouvrage intitul Raqm el-Holal, histoire en vers
d'Ihn EI-Khatih.
Nous citerons encore deux vers d'un autre auteur:
Il n'est pas un tre humain ni un sage, celui qui ne se grave pas
l'histoire dans la mmoire.
Apprendre l'histoire des hommes passs, c'est joindre leur vie
il la sienne.
LE PROPHTE MAHOMET.
Sa gnalogie.
(Page 4.)
Le Prophte s'appelait Aboul-Qasem Mohammed.
Il tait fils d'Abdallah, fils d'Abdelmottaleb, fils de
Hachem, fils d'Abd Manaf, fils de Qoei, fils de Kilab,
fils de Mourra, fils de Kaab, fils de Loua, fils de Ghaleb,
fils de Fahr, fils de Malek, fils d'En-Nadhar, fils de Ki-
nana, fils de Khouzema, fils de Modrika, fils d'Elias, fils
de Moudhar, fils de Nezar, fils de Maadd, fils d'Adnan,
fils d'Odd, fIls d'Odad, fils d'El-Yasa, fils d'EI-Houmesa,
fils de Salaman, fils de Nabat, fIls de Hamal, fils de Qe-
dar, fils d'Ismael, fils d'Abraham, fils de Tarah, c'est-
-dire Azar, fils de Nahour, fils de Sarough, fils d'Arghou,
fils de Faligh, fils d'Abir, fils de Chalikh, fils d'Arfikhchad,
KITAB EL-ISTIQA
63
fils de Sem, fils de No, fils de Lamek, fils de Mathusalem,
fils de Hanoukh, fils d'Yard, fils de Mahlal, fils de Qinan,
fils d'Anouch, fils de Seth, fils d'Adam.
Entre le Prophte et Adnan. la gnalogie donne ci-
dessus est admise par tous les docteurs musulmans. Il
n'en est pas de mme entre Adnan et Ismal: le dsac-
cord est profond et le nombre des scendants varie, sui-
vant les auteurs, entre sept et quarante; nous avons adopt
ici l'opinion d'Aboul-Fida. Enfin, entre Ismal et Adam,
les juifs et les chrtiens sont d'accord, mais les noms des
ascendants sont tranges; l'orthographe en est compli-
que et ils sont souvent dforms. Dieu en sait davantage.
Ses dbuts.
Selon Ibn Khaldoun, le Prophte naquit l'anne de
l'Elphant, le 12 Rabi' 1 de l'an 40 ou 48 aprs le roi Chos-
ros Anouchirevan, ou encore de l'an 882 aprs Alexandre
le Grand 1. Son pre, Abdallah, mourut alors qu'il tait
encore dans le sein de sa mre. Son grand-pre Abdelmot-
talib s'occupa de lui et lui donna comme nourrice une
femme des Beni Saad ben Beker, Halima Es-Saadia, fille
d'Abou Dhoueb.
Quatre ans aprs la naissance, la poitrine de l'enfant
s'ouvrit 2 et sa nourrice, prise d'apprhension, le rendit
sa mre. Celle-ci mourut quelque temps aprs. L'enfant
continua vivre avec son grand-pre, qui, avant sa mort,
le confia son fils, Abou Taleb; Mahomet avait alors
huit ans. Abou Taleb s'occupa de li et lui donna une
"ducation soigne; l'enfant grandit sous la protection di-
vine, car Dieu le destinait la prophtie.
1. Mahomet est nb en 57!} ou 571 de l'r chrtienne.
2. Les _gel Michel et Gabriel auraient olivert la poitrine de Maho-
Illet pOUl' la laver et auraient retir du cur un grumeau de sang noir.
Cf. Commentaire d.ltJ Sira d'Ibn H ~ l w m , par Aboul-Quem Abdurah-
man EI-Khathaami Es-Souheli, ch. I, p. 109.
ARCHIVES MAROCAINES
Arriv l'ge de vingt-cinq ans, Mahomet pousa Kha-
didja, fille de Khoueled ben Asad ben Abdelozza ben Qoei.
A trente-cinq ans, il assista la construction de la Kaa-
ba 1; il mit la Pierre Noire en place, de ses mains sa-
cres, avec l'assentiment des tribus de Qorech. Au d!"but
de sa quarantime anne, il reut de Dieu le Coran, la
science et la qualit de prophte.
La Rvlation.
Voici les paroles d'Acha 2 rapportes par EI-Bokhari
et Moslim: La Rvlation dbuta chez le Prophte par
de pieuses 8 visions qu'il avait pendant son sommeil.
Pas une seule de ces visions ne lui apparut sinon avec une
clart semblable celle de l'aurore. Plus tard, il se prit
aimer la retraite. Il se retira alors dans la caverne de
Hira, o il se livra au tahannouth, c'est--dire la pratique
d'actes d'adoration durant un certain nombre de nuits
conscutives, sans qu'il revnt chez lui; aussi se munis-
sait-il cet effet de provisions de bouche. Ensuite il reve-
nait vers Khadidja et prenait les provisions ncessaires
pour une nouvelle retraite 4.
Cela dura jusqu' ce que la Rvlation lui fllt venue
ou, d'aprs la tradition, jusqu' ce que la Vrit lui fllt
apparue.
Il se trouvait alors dans la caverne de Hira. L'ange vint
lui et lui dit: Rcite 1 - Je ne suis pas un rcita-
teur 1 rpondit-il 5. L'ange l'treignit alors l'touf-
1. Temple de la Mecque.
2. L'une des femmes du Prophte.
3. Saliha, d'aprs EI-Bokhari; Sadiqa, d'aprs Moslim.
4. Trad. O. Houdas et W. Marais, Loc. cit., t. l, p. 2.
5. lqra /- Ma ana bi qariin. - C'est SUl' cette phrase, traduite ici
strictement la lettre, que s'appuient les auteurs musulmans pOUl' ta-
blir que Mahomet ne savait pas lire; le verbe qara'a signifie indistinc-
tement rciter et lirs.
KITAB EL-ISTIQA 65
fer, puis il lcha prise: (1 Rcite 1 rpta-t-il. - Je ne
suis pas un rcitateur! L'ange l'treignit de nouveau
l'touffer, puis il lcha prise: Rcite 1 - Je ne suis
pas un rcitateur 1 Pour la troisime fois l'ange l'trei-
gnit l'touffer: Rcite 1 dit-il en lchant prise: Au
nom de ton Seigneur, qui a cr l'homme d'un grumeau.
Rcite: Et ton Seigneur est le plus gnreux; il est celui
qui a appris l'homme l'usage de la plume 1 et qui lui
a enseign ce qu'il ne savait pas 2.
En possession de ces versets, le cur tout palpitant, le
Prophte rentra chez Khadidja bent Khowalid et s'cria:
Enveloppez-moi! Enveloppez-moi 1 On s'empressa de
le tenir envelopp jusqu'au moment o son effroi fut dis-
sip. Alors, s'adressant Khadidja, il la mit au courant
de ce qui s'tait pass, puis il ajouta: Ah 1 j'ai cru que
j'en mourrais! - Non pas 1 rpondit Khadidja. Certes
jamais Dieu ne t'infligera d'affronts; car tu es uni avec
tes proches, tu soutiens les faibles, tu donnes ceux qui
n'ont rien, tu hberges les htes et tu secours les victimes
des vicissitudes du droit.
Ensuite Khadidja emmena Mahomet chez Waraqa ben
Naufal ben Asad ben Abd EI-Ozza. Cet homme, qui tait
le cousin paternel de Khadidja, avait embrass le chris-
tianisme aux temps antislamiques. Il savait tracer les
caractres hbraques et avait copi en hbreu toute la
partie de l'Evangile que Dieu avait voulu qu'il transcri-
vt. A cette poque, il tait g et tait devenu aveugle:
0 mon cousin, lui dit Khadidja, coute ce que va te
dire le fils de ton frre! - 0 fils de mon frre, rpondit
Waraqa, de quoi s'agit-il? Le Prophte raconta alors
ce qu'il avait vu. l( Cet ange, dit Waraqa, c'est le Confi-
dent que Dieu a envoy autrefois Mose. Plt Dleu
que je fusse jeune en ce moment! Ah 1 que je voudrais
1. Litt.: qalam.
2. Coran, ch. XCVI, versets 1 5.
ARCH. MAROC. _ xxx. 5
ARCHIVES MAROCAINES
tre encore vivant l'poque o tes concitoyens te ban-
niront t - Ils me chasseront donc? s'cria le Prophte.
-. Oui, reprit Waraqa. Jamais un homme n'a apport ce
que tu apportes sans tre perscut t Si je vis encore ce
jour-l, je t'aiderai de toutes mes forces. Il Aprs cela. Wa-
raqa ne tarda pas mourir, et la Rvlation fut interrom-
pue 1.
La Rvlation fut interrompue un certain temps, ajoute
EI-Bokhari; d'aprs les renseignements qui nous sont par-
venus, le Prophte fut pris d'une tristesse telle que sou-
vent il allait errer sur le sommet des montagnes. cherchant
la mort. Chaque fois qu'il arrivait sur un pic pour se jeter
dans le vide, il apercevait l'ange Gabriel, qui lui disait:
(l Mahomet, tu es bien le Prophte qe Dieu t ) Il se con-
solait alors; son trouble cessait ~ t il rentrait chez lui.
Comme la Rvlation tardait venir, les mmes faits se
renouvelrent et chaque fois l'ange Gabriel lui rpta les
mmes paroles.
Enfin la Rvlation revint et se manifesta par le cha-
pitre Couvert du Manteau 2. '
Les prdications.
Aprs la kvlation, Mahomet ne resta prophte que
trois ans, au dire des docteurs; pendant ce temps, il ne
reut pas l'ordre de faire des prdications. Puis l'ange Ga-
briel lui apporta ce message de Dieu: Prche tes proches
parents 1 3.
Nous empruntons Mohammed ben Ishaq les rensei-
gnements qui suivent; ce sont les propres paroles d'Ali,
fils d'Abou Taleb:
1. Dans ce paragraphe et celui qui le prcde immidiatement, nous
avons "produit la traduction de MM. O. Houdu et W. Ilal'ais: ,.,
Traditiona islamifIHs, t. l, p. 3 et 4.
2. Ch. LXXIV du Coran.
3. Coran. ch. XXVII. v. 214.
67
Il Lors de la Rvlation du verset ci-dessus, le Prophte
me dit: Il Dieu m'a ordonn de prcher mes proches pa-
rents. Je suis rest tout perplexe et, sentant que l'ex
cution de cet ordre serait mal accueillie d'eux, j'ai gard
l( le silence; mais l'ange Gabriel est venu me dire: Ma-
homet, si tu n'excutes pas l'ordre que Dieu t'a donn... li
Prpare-nous un repas, fais cuire un gigot de mouton
et remplis un vase de lait 1Tu vas inviter venir chez
.{( moi la famille Abdelmottaleb: ,je lui dirai ce que j'ai
(1 reu l'ordre de lui faire connatre. Il
Il Je prparai le repas et runis les invits; la famille
comprenait une quarantaine de personnes, dont Abou Ta-
leb, Hamza, El-Abbas et Abou Lahab, oncles du Prophte.
Ds qu'ils furent tous 'prsents, le Prophte me fit appor-
ter les aliments que j'avais prpars; il prit un morceau
de viande, le coupa avec les dents et le remit dans un
coin du plat: Mangez, au nom de Dieu 1 1) fitH alors.
Une personne sele aurait, par Dieu 1 mang ce qui tait
l pour tous; et tous les invits mangrent et purent se
rassasier 1 Il Donne boire tout le monde 1 J'apportai
le vase de lait. Il y avait tout juste assez de lait pour apai-
ser la soif d'un seul, par Dieu 1Or tout le monde but et
apaisa sa soif 1 Ensuite le Prophte voulu! adresser la
parole ses invits, mais Abou Lahab le prvint en di-
sant: Il Votre ami vous a ensorcels 1 Il Et les invits
partirent sans que le Prophte ait pu leur parler.
Il Ali 1 me dit le Prophte le lendemain, cet homme a
Il pris les devants en prononant les paroles que tuas
Cl entendues et les invits sont partis sans qv.e j'aie pu
leur parler. Prpare un second repas, semblable au pre-
{( mier 1
l( Je runis de nouveau la famille Abdelmottaleb et
tout se passa comme la veille; les invits mangrent et
burent. Le Prophte leur parla alors en ces termes,:
Fils d',M)delmottaleb, jev01lS apporte les biens de
68 ARCHIVES MAROCAINF;S
Il ce monde et ceux de l'autre. Dieu m'a ordonn de vous
appeler lui. Qui de vous m'aidera dans ce que je dois
faire? Celui-l sera mon frre, mon mandataire et mon
vicaire 1. Ils se rcusrent tous. Je m'entretins de
mon ct avec eux et je dis: Prophte de Dieu, je serai
cet homme 1 Il me mit alors la main sur la nuque:
Cl Voici mon frre, mon mandataire et mon vicaire 1 fit-il;
coutez-le et obissez-lui 1 Tout le monde se mit rire
et on apostrophait Abou Taleb 2 en disant: Il t'or-
donne d'couter Ali et de lui obir 1
Parlant d'aprs Ibn Abbas, EI-Bokhari et Moslim s'ex-
priment en ces termes:
Aprs la rvlation du verset Prlche tes proches pa-
rents, le Prophte monta sur la colline de afa 8 et se
mit appeler les tribus de Qorech: Beni Fahr 1 Beni
Addi 1 Ces tribus accoururent ses cris; quiconque ne
pouvait le faire envoyait quelqu'un pour savoir ce qui
se passait. En prsence d'Abou Lahab et des Qorechites,
le Prophte prit la parole: Si je vous annonais que des
cavaliers se trouvent dans la valle 4, prts vous
attaquer, me croiriez-vous? leur dit-il. - Oui 1 Nous
ne t'avons jamais entendu mentir 1- Je vous prviens
que je dispose d'un chtiment terrible. - Que Dieu te
perde pour le reste de tes jours 1 profra Abou Lahab;
est-ce pour cela que tu nous as runis? Alors furent
rvls les deux versets suivants:
Que les deux mains d'Abou Lahab prissent et qu'il p-
risse lui-mme 1
Ses richesses el ses uvres ne lui serviront de rien 5.
1. Khalila: supplant, vicaire, successeur, calife.
2. Abou Taleb tait le pre d' Ali.
3. Colline qui se trouve dans le voisinage de la Mecque.
4. Ouetdr. .
5. Coran, ch. CXI, versets 1 ct 2, trad. Kasimirski.
KITAB EL-ISTIQA 69
Les premires conversions l'islamisme.
Le Prophte continua l'excution des ordres reus pour
viter l'atteinte des malheurs dont il tait menac; il se
mit prcher, invoquant Dieu nuit et jour, et c'est lui
que sont dues les premires conversions l'Islam, c'est-
-dire celles de Khadidja et du Groupe des Dix: Ali, Abou
Bekr, Zed ben Haritha, Othman... ; il faut remarquer en
effet qu'Omar ben EI-Khattab ne devait embrasser l'is-
lamisme et faire partie de ce groupe qu'un peu plus tard 1.
Les partis de la Mecque.
Les Qorechites se divisrent en deux partis, l'un favo-
rable, l'autre hostile au Prophte; les Beni Hachem et les
Benil-Mottaleb se mirent du ct d'Abou Taleb. Les Qo-
rechites hostiles s'engagrent entre eux ne pas s'allier
au parti adverse par le mariage, cesser tout commerce
aVec lui et ne lui rendre aucun service. Les partisans
du Prophte passrent par des preuves indescriptibles;
un certain nombre, craignant une rvolution la Mecque,
se rfugirent en Abyssinie 2.
L'oncle de Mahomet, Abou Taleb, le protgea et le d-
fendit de tout son pouvoir contre les Qorchites mal in-
tentionns; de son ct, Khadija l'aidait, le rassurait et
le consolait de tous les malheurs qui lui arrivaient, dissi-
1. Ce groupe de dix hommes comprenait: Ali, Abou B{'kr, Othman,
Saad, Sad, Talha, Zobeir, AbderrahmAn ben Aouf, Hamza et Abbas.
La conversion d'Omar porta ce nombre onze. Zed ben HAritha est
port iei tort dans le Groupe des Dix.
2. Litt. Se rfugirent ehez le Nidjchi, cn Abyssinie. Il Nidjchi
est le titre donn par Ics auteurs arahl's aux rois de ce pays. lJabclla,
terme par lequel on dsigne en arahe les ALyssins, cst galt mf'nt le
nOm d'une hauteur situe prs de Ronen, trois millcs ellviron de la
Mecque; les musulmans qui se rfugirent Habcha revinn'nt d'ail-
~ e ~ r s peu aprs la Meeque (Iaba, par Ibn Hajar, t. Ill, p. 421, d. du
all'e, 1328 de l'hgire, 1910 de J.-C.).
pani ses proccupations et c8lmant son esprit. Malheu-
reusement pour le Prophte, il les perdit tous les deux,
trois ans avant l'hgire: Abou Taleb mourut le premier,
au mois de Chaoual, dix ans aprs l'Annonce de la Mission;
Khadija le suivit de prs dans la tombe. Une srie d'preu-
ves s'abattirent alors sur le Prophte, tel point que cette
anne fut appele l'Anne du deuil.
Les Qorechites trouvrent dans ces faits un appoint
inespr.
Pendant les trois ans qui prcdrent l'hgire, Mahomet
se rendait tous les mousems 1 qui se tenaient chez les
Arabes de Mina 2; il allait d'une tribu l'autre, l'ap-
pelant Dieu Trs-Haut, l'exhortant le suivre et lui
(lemandant de l'aider accomplir la mission divine dont
il tait charg; car les Qorechites taient en rvolte contre
Dieu, traitaient Son Prophte d'imposteur et niaient ses
miracles. Il disait entre autres: ( Beni X 1 je suis envoy
vous par Dieu. Il vous ordonne de l'adorer, de ne rien
associer Sa personne, d'arracher les idoles et de croire
en moi et en mes paroles.
Cette priode de trois ans fut marque par des preuves
terribles, qui valurent Mahomet le mrite suprme et le
don de faire de nombreux miracles; son rang s'leva; il
mrita d'occuper prs de Dieu la place la plus honorifique
et devint l'imm des envoys divins les plus puissants.
L'islamisme Mdine.
Le temps vint o Dieu voulut rpandre Sa religion et
glorifier Son prophte.
Un jour de Mousem 3, Mahomet alla se prsenter aux
tribus, ainsi qu'il en avait l'habitude. Comme il tait arriv
1. Fte qui se clbre autour du tombeau d'un saint.
2. Mina est une colline des environs de la Mecque.
3. Cf. 8upr, n. 1.
KITAB EL-ISTIQA 71
l'Aqba de Mina, il rencontra six hommes des E:hazraj,
tribu installe dans la ville de Yathrib 1. A cette poque,
la population de cette ville formait deux tribus: les Aous
et les Khazraj, issus d'un anctre commun et qui taient
des arabes de l'Ymen.
Les six hommes en question taient: Abou Omama,
Asaad ben Zerara, Aouf ben EI-Harith, qui n'est autre
qu'Ibn Afra, Rfi ben Malek ben EI-Ajlan, Qotba ben
Amer ben Hadida, Oqba ben Amer ben Nabi et Jaber
ben Abdallah. Qui tes-vous? leur demanda le Pro-
phte. - Des Khazraj 1 - Etes-vous de ceux qui pa-
tronnent des juifs? (Les Khazraj taient en effet les allis
des Qoredha et des Nadhir 2). - Oui 1- Voulez-vous
vous asseoir, que ie vous parle? - Volontiers 1 Il Et les
six hommes s'assirent ct de lui. Il les exhorta venir
Dieu Tout-Puissant et embrasser l'islamisme; il leur
rcita le Coran.
Dieu avait prpar les voies l'Islam: les juifs vivaient
en effet Yathrib avec les arabes; ils avaient un livre a
rvl et une doctrine, tandis que les arabes adoraient les
idoles et professaient le polythisme. Ds qu'il survenait
Un diffrend, les juifs menaaient ces derniers en disant:
ft Un prophte est maintenant envoy: son temps est
venu; nous le suivrons et nous vous ferons prir comme
prirent Ad et Irem. Il
Aux paroles du Prophte les appelant Dieu, les six
hommes se dirent entre eux : Par Dieu t celui-l est
le Prophte annonc par les juifs. Prenons garde de nous
laisser devancer par d'autres. Il Et ils l'coutrent avec
bienveillance, crurent en lui et se firent musulmans. No-
tre peuple, ajoutrent-ils, est divis en partis hostiles et
qui se nuisent entre eux; plaise Dieu qu'ils viennent se
t. La future Mdine.
2. Lea Qoreidha et le. N.dbir taient des tribus Juives de Yathrib.
8. Le Pentateuque.
grouper autour de toi 1 Nous allons Yathrib et nous y
ferons de la propagande en ta faveur. Si notre peuple
t'coute, nul ne sera au-dessus de toi. Puis ils s'loign-
rent et rentrrent chez eux.
Arrivs Yathrib, ils se mirent parler du Prophte,
firent de la propagande en faveur de l'islam, et la religion
nouvelle se rpandit dans la population; il n'y avait pas
une seule maison d'Auxiliaires 1 o on ne parlt du Pro-
phte.
L'anne suivante, il vint douze Auxiliaires au mousem
d'Aqaba. Sur ces douze, cinq faisaient partie du groupe
ci-dessus; le sixime, Jaber ben Abdallah, ne vint pas.
Les sept autres taient: Moadh ben EI-Harith, frre du
Aouf ben EI-Harith dj nomm, Dhakouan ben Abdel-
qes, Yzid ben Thaalaba EI-Balaoui, Oubada ben E-
Carnet, El-Abbas ben 'Oubada ben Nadhla, Aboul-He-
tham Malek ben Et-Tehan et 'Ouem ben Sda. Ces deux
derniers taient des Aous; les dix autres appartenaient
aux Khazraj.
Les douze Auxiliaires se rencontrrent avec le Prophte
Aqaba; ils le proclamrent et lui prtrent le Serment
des Femmes 2 : ils n'associeraient pas d'autre divinit
Dieu, ne voleraient pas, ne commettraient pas d'adul-
tre, ne tueraient pas leurs enfants, etc... 3 Si vous
tenez parole, vous obtiendrez le Paradis, leur dit le Pro-
phte; si vous dsobissez en quelques points et que vous
en soyez punis en ce bas monde, cette punition sera ex-
piatoire. Si vous faites le mal en vous cachant, c'est de
Dieu que viendra la sanction: Il vous punira ou vous
pardonnera, suivant Sa volont. Cela se passait avant
1. Les Auxiliaires, Anar, sont eeux qui proclamrent le Prophte
les premiers et qui lui donnrent l'hospitalit Mdine, ainsi qu' tous
les migrs, Mouhjirfn.
2. C'est le premier serment d'Aqaba; ce moment, l'Islam ne com-
portait pas encore la guerre sainte. Cf. in/r, p. 75, n. 2.
3. Coran, ch. LX, v. 12.
KITAB EL-ISTIQA 73
que la guerre sainte ft devenue une prescription de
l'islam.
Au retour des douze Auxiliaires, Mahomet les fit ac-
compagner par Moaab ben Omer ben Hachem ben Abd-
manaf ben Abdeddar ben Qoce, suivi d'Amr ben Oumm
Mektoum l'aveugle. Moaab s'installa chez Asaad ben
Zerara; il tait charg d'enseigner le Coran, les prceptes
de l'islamisme et la pratique de la religion; il reut
Yathrib le nom d'EI-Mouqarri, le Professeur. Il convertit
l'islamisme plusieurs Aous et Khazraj, dont Osiad ben
Houdher et Saad ben Moadh, les deux chefs 1 de la
premire tribu.
Ce Saad est celui-l mme dont il est question dans le
vers suivant de Hassan ben Thabet :
Le trne de Dieu tremble-t-il pour un homme en perdition ?
Nous ne l'avons entendu dire que pour Saad Abou Amr.
Les familles des Auxiliaires ne comptrent bientt plus
que des musulmans, hommes et femmes.
Il faut excepter toutefois la famille des Beni Omeyya
ben Zed et celles de Khatma, d'Oual et d'Ouaqif, qui
appartenaient toutes aux Aous. Elles habitaient les par-
ties hautes de lb. ville et obissaient Abou Qes ben EI-
Aslat le pote, qui les opposait l'islam. Elles ne devaient
se convertir toutes la religion nouvelle qu'aprs la venue
du Prophte de la Mecque Mdine :l, les batailles de
Bedr a et d'Ohod 4 et la guerre du Foss 5.
1. Le texte imprim porte, par erreur,. les chefs "; le manuscrit
original donne les deux chefs D.
2. A partir de cette poque, Yathrib devint la ville du Prophte,
Medinat en-Nebi, Mdine.
3. Bedr: victoire de Mahomet sur les Qorechites de la Mecque, le
16 ramadhan an 2 de l'hgire (J.-C. 12 mars 624).
4. Ohod: dfaite de Mahomet par les Mecquois en choual de l'an III
(J.-C. mars-avril 625).
5. Khandaq, foss: Mdine ayant t attaque par les Mecquois en
l'!ln 5 (J.-C. 626-627), les dfenseurs creusrent un foss autour de la
ville; lei Mecquoil le retirrent aprs 15 jours de lige.
74
ARCHIVES MAROCAINES
La treizime anne de la Mission, Moaab ben Omer
repartit pour la Mecque accompagn des Auxiliaires con-
vertis l'islamisme; ces Auxiliaires taient au nombre
de soixante-quinze, dont soixante-treize hommes et deux
femmes, tous des Aous et des Khazraj.
Avec eux partirent des plerins polythistes de Yathrib.
Arrivs la Mecque, les Auxiliaires promirent au Pro-
phte de se joindre lui l'Aqaba de Mina, au milieu des
jours du plerinage.
Mahomet vint eux, accompagn de son oncle paternel
El-Abbas ben Abdelmottaleb. Bien que professant le po-
lythisme, El-Abbas cherchait protger son neveu: As-
semble des Khazraj, dit-il, vous savez que :Mahomet est
de notre famille; nous l'avons dfendu contre tous ceux
de la ville qui suivent nos opinions; nous l'avons protg
contre son peuple et son pays. Il ne demande qu' se join-
dre vous. Si vous estimez devoir accomplir ce que vous
lui avez promis et le dfendre contre ses adversaires, libre
vous de le faire; si au contraire vous croyez devoir l'aban-
donner, lui et sa cause, laissez-le ds maintenant! - Nous
avons entendu ce que tu viens de dire, rpondirent les
autres, et s'adressant Mahomet: Prophte de Dieu, firent-
ils, parle et dcide ce que tu voudras pour toi et pour ton
Seigneur 1 Le Prophte prit la parole, rcita le Coran
et exhorta les assistants venir l'islam et Dieu: Je
vous impose, ajouta-t-il, de me prserver de ce dont vous
vous prservez vous-mmes et dont vous prservez vos
femmes et vos filles.
El-Barra ben Maarour le prit par la main et dit: Il Par
Celui qui t'a envoy en vrit, nous te dfendrons de ce
dont nous nous dfendons. Impose-nous ce que tu vou-
dras : nous sommes des hommes de guerre et des hommes
du bouclier 1 ; ce sont deux qualits que nous ont trans-
mises nos anctres, de pre en fils.
1. Le terme halqa, que nous traduisons par bouclier, a des signifi-
KITAB EL-ISTIQA 75
Tandis qu'El-Barra s'exprimait ainsi, Aboul-Hetham
ben Et-Tehan leva des objections: Entre le peuple
et nous il y a des pactes qu'il faudrait dnoncer; si nous
le faisons, nous approuveras-tu? Dieu t'a fait paratre
pour te rendre maintenant ton peuple et pour que tu
nous abandonnes 1 - Le sang est le sang et la vengeance
est la vengeance 1 rpliqua le Prophte en souriant; vous
m'appartenez dsormais ct je suis l'un des vtres: je me
battrai contre ceux que vous combattrez et je ferai la paix
avec ceux avec qui vous ferez la paix. Choisissez parmi
vous douze hommes qui seront pour moi ce qu'taient les
Aptres l'gard de Jsus, fils de Marie 1 On lui pr-
senta ces douze hommes, dont neuf Khazraj et trois Aous.
Selon Aem ben Omar ben Qatada, El-Abbas ben Ou-
bada ben Nadhla admonesta le peuple en ces termes, au
moment o il tait runi pour. jurer fidlit au Prophte:
( Assemble des Khazraj, savez-vous ce que vous faites
en jurant ainsi fidlit cet homme? Vous allez vous en-
gager le suivre dans la guerre contre les rouges et contre
les noirs 1. Si vous devez le livrer dans le cas o quel-
que malheur viendrait s'abattre sur vos biens et o vos
chefs seraient tus, mieux vaut l'abandonner ds main-
tenant: par Dieu, ce serait une ignominie pour nous dans
ce monde et dans l'autre 1Si vous devez tre fidle votre
serment envers lui malgr la destruction de vos biens et la
Illort de vos chefs, prenez-le: ce sera un bien pour nous
dans les deux mondes 1- Nous le prenons, rpliqurent-
ils, malgr les malheurs qui pourraient frapper nos biens
et faire prir nos chefs! Prophte de Dieu, quelle sera la
rcompense de notre fidlit au serment? - Le Paradis!
- Tends la main!
Le Prophte tendit la main et on lui jura fidlit 2 ~
eationl diverses: bouclier, cotte de mailles, armes en gnral, etc. ;
il_ dsilne galement un. d coudre.
1. C'est--dire: contre tout le monde.
2. C'elt le lecond lerment d'Aqaba. Cf. p. 7:l, n. 2.
Le premier qui frappa contre sa main fut El-Barra ben
Maaror ; tout le monde suivit son exemple. Le Prophte
les congdia ensuite: Par Celui qui t'a envoy en vrit 1
lui dit en partant El-Abbas ben Oubada ben Nadhla, de-
main, si tu le voulais, nous attaquerions avec nos sabres
les gens de Mina 1- Je n'ai pas reu cet ordre. Mais ren-
trez chez vous 1
Et le peuple reprit le chemin de Mdine.
L'hgire.
Le Prophte ord,onna ses Compagnons 1 d'aller s'ta-
blir Mdine: ils partirent tous ensemble, tandis que lui-
mme, accompagn d'Abou Bekr le Vridique et d'Ali ben
Abi Taleb, attendait la Mecque l'ordre divin d'migrer
son tour. Enfin cet ordre vint et il partit pour Mdine,
ainsi qu'en tmoignent les traditions et l'histoire 2.
A Mdine, le Prophte diffusa l'islamisme, institua les
lois religieuses, tablit la distinction entre le licite et l'illi-
cite. C'est l que furent rvls les sept grands chapitres
du Coran, sauf celui du Btail 3, qui date de la Mecque.
C'est Mdine galement que furent rvles les prescrip-
tions relatives la guerre: La guerre est licite pour ceux
qui luttent contre l'injustice et, certes, Dieu a le pouvoir
de leur donner la victoire. Elle est permise ceux qui ont
t chasss arbitrairement de leurs demeures pour avoir
dit simplement que leur Seigneur est Allah' 1 Telles
sont les premires prescriptions rvles sur la guerre.
1. ahdba.
2. Cette migration est connue sous le nom d'hgire ; elle eut lieu
le 16 juillet 622 (H. 1
er
Moharrem, an 1) et c'est de cette date que part
le calendrier musulman.
3. Ch. VI.
4. Coran, ch. XXII, v. 40 et 41. Le terme Allah signifie: la Divinit
unique.
KITAB EL-ISTIQA 77
Expansion de l'islamisme en Arabie.
Le Prophte fit la guerre sainte. Il russit pleinement
exalter la parole divine et faire triompher la religion.
Les tribus arabes vinrent lui de tous les cts et il fut
suivi de tous les peuples, voisins ou loigns. L'islamisme
se rpandit dans toute l'Arabie, gagnant sa cause les
chefs et les hauts personnages.
On lit dans le Chi/d du cadi Iyyadh :
Du vivant de Mahomet, les musulmans conquirent les
territoires du Hijaz et de l'Ymen, toute la pninsule d'Ara-
bie et tous les pays voisins, tels que la Syrie et l'Iraq. Les
parts de butin 1, les impts de capitation et les aumnes
qui y furent prlevs par le Prophte atteignirent un total
rarement atteint par les rois. Un certain nombre de rois
trangers lui envoyrent mme des prsents. Il ne garda
rien pour lui-mme, pas mme un dirhem 2 ; il distribua
tout cela au peuple ou l'utilisa pour le bien gnral. Il
accrut ainsi la force des musulmans.
Mort de Mahomet.
Quand il eut atteint le but de sa mission et que Dieu
eut fait prvaloir Sa religion sur toutes les autres, il lui
fut rvl le verset suivant: Aujourd'hui j'ai parfail voire
religion et mis le comble mes bienfails pour vous. Il m'a
plu de vous donner ['islam pour religion 8. D'aprs les
commentateurs, ce verset aurait t rvl dans la soire
d'un vendredi, le jour d'Arafa 4, tandis que le Prophte,
mont sur sa chamelle EI-Adhba li, se trouvait sur la
1. Khoms, ou Khoumous, pl. akhmds : cinquime partie du butin.
2. Pice d'argent valant un peu moins d'un franc.
3. Coran, ch. V, verset 5, trad. Kasimirski.
4. Jour qui prcde l'Ald el-Kebir.
f 5. Adhba signifie: qui a les oreilles fendues. Les auteurs arabes
1ont que la chamelle du Prophte, EI-Adhba, n'avait pas
ea oredlea fendues, malgr le nom qu'on lui avait donn.
V8 ARCHIVES MAROCAINES
colline d'Arafat; la chamelle se coucha, les pattes demi
broyes sous le poids de la Rvlation. C'tait en l'an 10
de l'hgire, lors du Plerinage des Adieux (J.-C. 631-632).
On raconte que, lorsque ce verset fut rvl, Omar se mit
pleurer. Il Pourquoi pleures-tu, Omar? demanda le Pro-
phte. - Je pleure, rpondit-il, en pensant que notre reli-
gion est bien maintenant en progrs, mais que toute chose
dprit quand le progrs cesse. - Tu as raison 1 li ftt alors
le Prophte. Le verset tait l'annonce de sa mort: elle
survint quatre-vingt-un jours aprs.
Mahomet mourut le lundi 2 Rabi 1; une autre version
donne le 12 du mme mois. D'aprs le Commentaire du
Coran par EI-Khazen, il serait mort en l'an 11 de l'h-
gire (J.-C. 632), l'ge de 63 ans; c ~ e s t la date authen-
tique.
Voici les paroles d'Ibn Abbas, rapportes par EI-Bo-
khari et Moslim: Il Le Coran fut rvl au Prophte
l'ge de 40 ans. La priode des rvlations fut de treize
ans. Puis le Prophte reut l'ordre d'migrer Mdine.
Il mourut soixante-trois ans. li
(Page 9.)
Selon le cheikh Mouhi ed-Dn En-Naouaoui, il nous est
parvenu trois rcits de la vie du Prophte. D'aprs l'un
de ces rcits, il serait mort soixante ans; d'aprs le deuxi-
me, soixante-cinq et, d'aprs le dernier, soixante-trois.
La troisime version est la plus authentique et la plus
rpandue.
Le mrite du Prophte est trop grand et trop connu
pour tre comment ou mis en vidence. Mahomet est
l'argument de Dieu sur la terre, Son tmoin vis--vis des
cratures, Son tre lu entre tous; il est celui qui tait
rserv l'avantage de la prophtie, alors qu'Adam n'tait
,encore qu'eau et argile 1.
1. C'est-dire: a-vant la cration mAme d'Adam.
KITAB EL-lSTIOA
Par Dieu, comme il faut approuver ces paroles d'Ibn
EI-Khatib:
Etre lu ds avant la cration d'Adam, alors que rien
n'tait ouvert la vie,
Quel humain pourrait chanter ta louange qlUUld le Seigneur
l'a dj fait '/
LES CALIFES ORTHODOXES.
ABOU BEKR LE VRIDIQUE.
(Page 9.)
Abou Bekr s'appelait, de son vrai nom, Abdallah ou,
suivant quelques auteurs, Atiq. Il tait fils d'Abou Qou-
hafa Othman, fils d'Amer, fils d'Amr, fils de Kaab, fils
de Saad, fils de Tim, fils de Mourra, fs de Kaab; il por-
tait l'ethnique Et-Tirni. Abou Bekr est connu sous le nom
d'E-Ciddiq 1. Sa gnalogie est la m ~ m e que celle du
Prophte partir de Mourra ben Kaab.
Sa proclamation.
Il fut investi du califat aprs la mort du Prophte par
un accord entre les Compagnons 2; ceux qui d'abord ne
voulurent pas le reconnatre donnrent ensuite leur appro-
bation. Il n'en fut pas de mme de Saad ben Oubada El-
An&ri, qui refusa de le proclamer. .
Aussitt aprs la mort de Mahomet, les Auxiliaires 3
se runirent la Saqifa des Beni Stda et dcidrent de
proclamer ce Saad chef des Khazraj : ils croyaient avoir
plus de droits que tout autre la succession du Prophte,
puisqu'ils l'avaient aid et lui avaient donn l'hospitalit
1. C'est--dire: ie Vridique.
2. a1acSba.
3. A ~ 4 r .
.go ARCHIVES MAROCAINES
de leurs demeures et que, d'autre part, ils avaient embrass
l'islamisme avant les Emigrs 1.
Cette nouvelle frappa de stupeur Abou Bekr et Omar;
ils se rendirent la SaqUa, accompagns d'Abou Obeida
ben EI-Jarrh, et y trouvrent en effet les Auxiliaires
prts proclamer Saad. Nous sommes les propres parents
du Prophte et nous appartenons sa fariUlle, dit Abou
Bekr: c'est nous que revient le califat. Nous serons les
mirs et vous serez les vizirs. - Non 1 rpliqua EI-Hobab
ben EI-Moundhir, ce n'est pas ainsi que nous trancherons
la question, par Dieu t Vous aurez votre Emir et nous
aurons le ntre. Si vous le voulez, nous partirons d'une
souche nouvelle et c'est moi qui serai cette souche 1 Il
Bechir ben Saad se leva et prit la parole : Mahomet
n'tait-il pas de Qoreich ? dit-il; c'est son peuple que
revient le droit de prendre sa succession. Pour nous, si
nous avons le mrite d'avoir fait la guerre sainte et em-
brass l'islamisme les premiers, nous n'avons cherch qu'
faire la volont de Dieu et celle de Son Prophte; nous ne
cherchons pas en retour une rcompense dans ce monde;
nous ne voulons pas nous crer des titres de gloire aux yeux
du peuple. ))
Abou Bekr proposa de proclamer soit Omar ben EI-
Khattab, soit Abou Obeida ben EI-Jarrah; mais ceux-ci
se rcusrent et le proclamrent lui-mme; ils avaient
d'ailleurs t devancs par Bechir ben Saad. Aprs s'tre
concerts, les Aous, avec qui se trouvait l'un des aptres 2,
Osiad ben Houdheir, optrent galement pour lui, se refu-
sant reconnatre l'autorit des Khazraj. Le peuple vint
de tous cts proclamer Abou Bekr. Saad ben Oubada,
couch sur le sol s, faillit tre cras sous les pieds : u Vous
1. Mouh4jiroun.
2. NouqaM; cf. 8uprd, p. 75.
3. Les auteurs arabes prtendent qu'il tait malade.
KITAB EL-ISTIgA 81
avez tu Saad ben Oubada 1s'cria un de ses amis. - C'est
Dieu qui l'a tu Il, rpliqua Omar. - Tout beau, Omar 1
fit Abou Bekr. La compassion est prfrable 1 Saad
partit en Syrie, o il vcut jusqu' sa mort, sous le califat
d'Omar. ..
La proclamation d'Abou Bekr eut lieu un mardi, le
lendemain de la mort du Prophte et avant son enterre-
ment.
Les Arabes abjurent l'islamisme.
Mais l'islamisme n'tait pas encore dans le cur des
arabes: dans la masse du peuple, la disparition de Maho-
met eut pour rsultat le retour aux anciennes croyances.
D'autres refusrent de verser l'aumne lgale 2, pensant
qu'elle n'tait due que du vivant du Prophte: Nous
ferons la prire, disaient-ils, mais nous ne verserons pas
l'aumne 1 )1 La situation des musulmans s'aggrava en
raison de leur petit nombre et de la multitude de leurs
ennemis.
A la mort du Prophte, a dit Archa, l'hypocrisie
apparut, les arabes rejetrent l'islamisme pour revenir
au christianisme et au judasme; Abou Bekr eut suppor-
ter ce qui aurait pulvris des montagnes solides et les
musulmans devinrent, par la perte de leur Prophte,
comme des moutons disperss une nuit de pluie.
Abou Bekr ben Ayyach rapporte ces paroles d'Abou
Hain : Aprs les prophtes, il n'est pas n d'homme
suprieur Abou Bekr: il prit la place d'un prophte dans
la lutte contre les apostats.
Parlant d'aprs Abou Horera, l'auteur du ahh nous
transmet le rcit d'un entretien qui eut lieu entre Omar
1. Formule qui signifie: Il tant pis pour lui 1 JI
2. Zak4.
ARCR. IIAROC. - xxx. 6
82 AOOHIVES MAROCAINES
et Abou Bekr, lorsque celui-ci prit en mains le califat et
que plusieurs arabes abjurrent l'islamisme : Abou Bekr,
comment feras-tu la guerre quand le Prophte a dit :
J'ai reu ttordre de combattre mes ennemis jusqu' ce
qu'ils aient proclam qu'il n'y a pas d'autre dieu que
Dieu. Je ne saurais toucher aux biens ni la personne
Il de tout homme qui fela cette confession; mais, s'il n'ac-
complit pas ensuite ses devoirs de musulman, c'est avec
{( Dieu qu'il rglera ses comptes. - Par Dieu 1rpliqua
Abou Bekr, je combattrai celui qui sparera la prire de
l'aumne lgale. L'aumne lgale est l'impt des biens;
par Dieu, si on refuse de me verser ce qu'on aurait vers
au Prophte, je ferai la guerre 1 - Omar dit alors : Je
vois que Dieu a OUVeIt la guerre la poitrine d'Abou Bekr;
je comprends que telle est la vrit 1 Il
Luite contre l'apostasie.
Aussitt prise sa rsolution de combattre les apostats,
dit Ibn Khaldon, Abou Bekr dsigna pour le suppler
Mdine Ousama ben Zed, de retour d'une mission qui
lui avait t confie par le Prophte. Puis il se mit la
tte d'une troupe de musulmans et partit pour Dhoul-
Khachab 1 et Dhoul-Qaa, endroits voisins de Mdine.
Il attaqua les gens de Rabadha Il EI-Ibriq, o se tenaient
'Abas,Dhabiyan, les Beni Bekr ben Abd Manat ben Kinana,
Thaalaba ben Saad... Abou Bekr les dispersa et revint
Mdine. Parti une seconde fOlS pour Dhoul-Qaa, il y
forma onze corps de troupes commands chacun par un
mir pour faire la guerre aux rengats de la foi; ces mirs
taient entre autres Khaled ben EI-Oualid, Khaled ben
SaId ben EI-A, Amr ben EI-A... ; ils reurent chacun
1. Faute d'impression; le manuscrit original porte Dhou Bossa.
2. Rabadha est un faubourg de Mdine, dont il est distant de trois
milles {Yaqotlt, 2' partie, p. 748-749, d. de Leipzig, 1867).
KITAB EL-ISTIQA 83
l'ordre d'appeler la guerre les musulmans des tribus
voisines. Des instructions leur furent donnes par crit,
rdiges sur un modle unique :
Au nom de Dieu clment et misricordieux 1Voici les
instructions d'Abou Bekr, calife du Prophte, X., qui
a l'ordre de combattre ceux qui ont abjur l'islam. Il lui
prescrit d'honorer Dieu de tout son pouvoir dans tous ses
actes secrets ou publics, d'employer tous ses efforts pour
la cause de Dieu et la guerre sainte contre ceux qui l'ont
reni en abandonnant l'islamisme pour servir le Dmon.
Il devra leur tre fait au pralable une mise en demeure
de retour l'islam: en cas d'acceptation, il ne leur sera
fait aucun mal; dans le cas contraire, ils seront amens
composition par la force. Il leur sera fait connatre en-
suite les conditions imposes et leurs droits: l'mir prl-
vera ce qu'ils devront verser et leur fera donner ce qui leur
reviendra, sans aucune hsitation.
L'mir ne dtournera pas les musulmans de la lutte
contre leurs ennemis; si 'ces ennemis embrassent la cause
de Dieu, leur parole sera accepte et il conviendra de les
aider dans la voie du bien. On ne devra combattre que les
infidles niant formellement la foi rvle par Dieu : si
toutefois ils rpondent l'appel, il ne sera rien entrepris
contre eux et ils n'auront rendre compte qu' Dieu de
leurs actes cachs; en cas de refus, ils seront combattus
et tus partout o ils se trouveront et quel que soit leur
refuge. Dieu n'acceptera de personne que l'islam: en cons-
quence, quiconque confessera cette religion sera agr de
l'mir et aid par lui; celui qui refusera de le faire subira
toutes les preuves de la guerre par les armes et par le feu.
Les prises seront partages en cinq parts, dont une sera
envoye Mdine.
Cl L'mir interdira ses hommes la prcipitation et la
Corruption; il interdira d'attaquer l'ennemi avant de
l'avoir reconnu pour ne pas se heurter brusquement A
:84 ARCHIVES MAROCAINES
des troupes groupes et ne pas tre assaillis les premiers.
Il prendra soin de ses hommes, s'intressera eux en
marche et au campement, se proccupera d'eux, proscrira
le dsordre; il leur recommandera la camaraderie et l'am-
nit du langage.
Une autre lettre, galement rdige en plusieurs exem-
plaires, fut dicte par Abou Bekr l'adresse des rengats
de l'islam contre lesquels il envoyait des troupes: il leur
ordonnait la fidlit la parole de l'islam, les mettait
en garde contre l'abjuration de la foi et les menaait de
son chtiment et des rigueurs de la guerre. Ces exemplaires
taient ports par des courriers prcdant les mirs.
Khaled ben EI-Oualid commena par attaquer Toleha
ben Khoueled EI-Asadi, de la tribu des Asad de Khozema.
Toleha tait un Khen 1 ; s'tant dit prophte du vivant
de Mahomet, il avait t suivi par des fractions entires
des Beni Asad et autres tribus. Dhirar ben EI-Azouar
avait t envoy pour le combattre, mais la nouvelle de
la mort du Prophte avait arrt les oprations peine
commences et Dhirar, boulevers, tait revenu sur ses
pas, ramenant ses troupes Mdine. Cet vnement avait
grandi la situation de Toleha, dont les tincelles de la
puissance se rpandirent de tous cts; la tribu des Ghat-
fan, une partie de celle des Ta et divers autres groupe-
ments arabes se joignirent lui et vinrent se concentrer
sur le bord d'un oued 2 des Beni Asad appel Bouzakha.
Khaled marcha contre eux et les vainquit dans une
bataille acharne, qui leur cota de nombreux morts.
Toleha s'enfuit seul en Syrie; devenu musulman, il fit
preuve de proslytisme et lutta avec bonheur contre les
Persans et les Byzantins.
1. Devin, charlatan, prtre.
2. Ou d'une soulce; le texte dit: une des eaux des Beni Asad. D'aprs
Yaqot, Bouzkha est une Bau de la tribu des Ta, dans le Nejd (loc.
~ i t . , t. l, 2' partie, p. 61).
KITAB EL-ISTIQA 85-
Khaled poursuivit les apostats de tribu en tribu et de
groupement en groupement, tuant, brlant, crasant avec
les pierres, prcipitant du haut des montagnes et semant
la terreur de toutes les manires. Il dompta leur volont,.
jeta la crainte dans leurs curs et redressa leurs tortuo-
sits par le sabre et par les coups jusqu' ce qu'il les et
ramens la foi par la force.
Les plus puissants de ces apostats taient les Beni Hani-
fa, tribu de l'imposteur Moselama; ils occupaient l'Ya-
marna, vaste territoire riche en palmiers et en crales,
quatre jours de marche de la Mecque. Moselama tait
jadis venu trouver le Prophte avec les Beni Hanifa;
converti l'islam, il l'avait abjur pour se dclarer prophte
d'abord indpendant, ensuite conjointement avec Mahomet..
La qualit de prophte lui fut reconnue par Er-Rajjal
ben Anfaoua, l'un des principaux Beni Hanifa. Venu
s'tablir ct de Mahomet, Er-Rajjal tait rest avec
lui et avait appris le Coran et la doctrine religieuse. Lors.
de l'abjuration de Moselama, Mahomet l'avait renvoy
dans l'Yamama pour instruire le peuple et faire de la pro-
pagande contre l'imposteur. 'Mais, aprs la mort de Maho-
met, Ibn Anfaoua avait provoqu une rvolution terrible
chez les Beni Hanifa en proclamant Moselama prophte;
il avait acquis une grande influence dans la tribu et Mose-
lama lui-mme n'agissait que d'aprs ses conseils.
Moselama rcitait de nombreux morceaux de prose
rime qu'il disait tre un Coran rvl; des tours de presti-
digitation lui tenaient lieu de miracles, mais, par l'effet de
la volont divine, le rsultat obtenu tait le contraire de
celui qu'il annonait.
Aprs en avoir fini avec Toleha et les autres apostats,
Khaled se porta donc contre les Beni Hanifa. Ceux-ci
taient alors trs nombreux et comptaient 40.000 combat-
tants. Apprenant l'approche de Khaled, ils levrent leurs
contingents, se concentrrent la frontire de l'Yamama
et marchrent au combat: l'avant-garde de Moselama
se trouvait Er-Rajjal ben Anfaoua. L'avant-garde musul-
mane tait aux ordres de Charhabil ben Hasana. La bataille
fut acharne; les Beni Hanifa, d'abord victorieux, pn-
trrent jusque dans la tente de Khaled, mais les musulmans
revinrent la charge: Thabet ben Qas ben Chammas, Zed
ben EI-Khattab, frre d'Omar, Abou Hodhefa ben Atba
ben Rebia et son affranchi Salem, El-Barra, frre d'Anas
ben Malek, furent tus en pleine lutte. Chaque fois qu'il
assistait un combat, El-Barra tait pris d'un tremble-
ment et s'croulait sur le sol: les hommes venaient s'asseoir
autour de lui; puis il urinait et fondait sur l'ennemi comme
un lion; au cours de cette bataille, il multiplia les actes
d'hrosme.
Les musulmans eurent de nombreux morts; les porteurs
du Coran 1 et les musulmans de la premire heure furent
particulirement prouvs. La journe de l'Yamama, dit
Ibn Khaldoun, nous cota, en dehors de nombreux blesss,
plus de 360 Auxiliaires, peu prs autant d'Emigrs et
autant de Disciples 2. Les ennemis furent dfaits et refouls
jusque dans un enclos o se tenait Moselama. (( Faites-moi
passer par-dessus le mur, que je les rejoigne 1 s'cria EI-
Barra ben Malek; le mur franchi, il lutta devant la porte
de l'enclos et quelques musulmans purent entrer: le reste
sauta par-dessus le mur. Les Beni Hanifa eurent dix-sept
mille tus et l'enclos fut appel depuis Hadiqat el-Maout,
l'Enclos de la mort. Moselama fut tu par Ouahchi, aid
d'un Auxiliaire, avec la lance qui avait tu Hamza ben Ab-
delmottaleb au combat d'Ohod. Khaled accorda ensuite
la paix aux Beni Hanifa, mais il serait trop long de s'tendre
sur ces vnements.
La bataille de l'Yamama est l'une des plus grandes qui
se soient livres sous le califat d'Abou Bekr.
1. C'est--dire ceux qui savaient le Coran par cur.
2. Les Tabiin. sont les musulmans venus aprs les ahba, les Anu
et les Mouhadjirn.
KITAB EL-ISTIQA 87
Le Coran est mis par crit.
C'est aprs cette bataille que fut dcide la mise du Coran
par crit; le Coran devait rester ainsi en feuillets jusqu'
la rdaction nouvelle ordonne par Othman ben Affan et
la suite de laquelle il forma un livre, appel le Mou'haf.
Le ahih rapporte un entretien de Zed ben Thabet
avec Abou Bekr, qui l'avait convoqu chez lui aprs le
massacre des gens de l'Yamama. Omar assistait cet entre-
tien, assis et sans prononcer une parole 1. Abou Bekr parla
en ces tennes Zed: cc Omar est venu me dire que la journe
d'Yamama nous a fait perdre plusieurs porteurs du Coran,
qu'il est craindre que ce fait ne se renouvelle et que le
Coran ne disparaisse en grande partie et qu'il convient
d'en grouper les versets. Comment ferais-je une chose
que n'a pas faite le Prophte? lui ai-je rpondu. - Il
Ct convient de le faire, par Dieu 1 Omar a insist auprs
de moi et j'ai fini par me laisser convaincre; je pense
maintenant comme lui. Tu es un jeune homme intelligent
et en qui j'ai confiance. Tu mettais la Rvlation en crit
pour le Prophte; tu vas aujourd'hui rassembler les versets
du Coran et les mettre galement par crit. - cc Par Dieu 1
s'cria Zed, si on m'avait donn l'ordre de transporter une
montagne, cet ordre n'aurait pas t plus lourd pour moi
que celui de grouper les versets du Coran. Et s'adressant
Omar et Abou Bekr, il ajouta: Comment feriez-vous
ce que n'a pas fait le Prophte? - Par Dieu 1il convient de
le faire 1 Et Zed insista; mais, comme Omar et Abou
Bekr, il finit par se convaincre de la ncessit de la chose.
Il se leva et se mit recueillir les versets pars sur des
morceaux de parchemin 2, sur des omoplates, des branches
1. Dans le texte, ce dtail est plac plu. loin; noua l'avonl dplac
pOUl' faciliter la comprhension du rcit.
2. Le texte dit riqd, sans autres prcisions i ce terme signifie: Illor-
ceaux d'toffe, de papier. etc.
de palmiers et des pierres plates; il les recueillit galement
auprs des porteurs du Coran; cela dura jusqu' ce qu'il
et trouv la fin du chapitre du Repentir l, qui ne put lui
tre donne que par Abou Khezeima, l'un des Auxiliaires:
Il est venu vous un Prophte choisi parmi vous et sur lequel
vos crimes psent etc... 2.
Les feuillets furent conservs chez Abou Bekr. A sa
mort, ils passrent Omar, qui les garda toute sa "ie et
les transmit sa fille Hafa.
Campagne de Perse.
Aprs les affaires de l'Yamama, Khaled reut d'Abou
Bekr, en Moharrem de l'an 12 (J.-C. mars-avril 633), l'ordre
de marcher sur l'Iraq. C'tait l'poque o les arabes taient
tous groups autour de l'islam et o ils obissaient sinc-
rement au calife du Prophte et Dieu. Les penses d'Abou
Bekr se portrent sur la guerre contre les Persans et les
Byzantins, les deux peuples les plus puissants d'alors.
Khaled s'avana donc vers la Perse; ce fut un des chti-
ments envoys par Dieu aux infidles et aux gars.
EI-Moutanabhi a t le seul pote qui ait fait des vers
l-dessus:
(Page 12.)
Partout il n'y avait que du feu et dans les airs la fume faisait
place la poussire;
Khaled s'empara de Hira, de tout Je pays situ en arrire
de cette ville, d'EI-Anbar et Ain Et-Tamr; il livra de
grandes batailles aux garnisons et aux troupes de la Perse
et finit par en imposer ses ennemis; il se proposait mme
d'aller les combattre jusque dans leurs maisons; il leur
1. Ch. IX.
2. Ch. IX.
KITAB EL-ISTIQA 89'
adressa mme deux lettres de menaces pour les intimider.
Envoy en Syrie par Abou Bekr, il devait y assister la
bataille de l'Yermok avec les troupes musulmanes qui
s'y trouvaient.
Campagne de Syrie.
Abdallah ben Abi Aoufa EI-Khouza, l'un des Compa-
gnons, a assist une runion qui se tint chez Abou Bekr
au moment o fut dcide l'expdition de Syrie; l'auteur
de l'Iklifd le fait parler en ces termes: Abou Bekr convo-
qua Omar, Othman, Ali ben Abi Taleb, Abderrahman ben
Aouf, Talha, Ez-Zober, Saad ben Abi Ouqqa, Abou
Obeda ben EI-Jarrah, les chefs des Emigrs et des Auxi-
liaires de Bedr... Les grces divines sont innombrables,
dit-il, et, quels que soient nos actes, nous ne saurons jamais
tmoigner assez de reconnaissance Dieu. Louange Lui
pour ce qu'il nous a accord 1 Il a tabli l'entente entre
vous, vous a rconcilis, vous a amens l'islam; il a loi-
gn de vous le Dmon, auquel il a t l'espoir de vous
faire choisir d'autres divinits et de faire de vous des poly-
thistes. Maintenant que les arabes sont devenus frres de
pre et de mre, j'ai l'intention de les lancer contre les,
Byzantins en Syrie; celui qui tombera sera un martyr de
l'islam et combien grands seront les bienfaits accords aux
justes par Dieu Il. Celui d'entre eux qui vivra pour la
dfense de la religion mritera auprs de Dieu la rcom-
pense des guerriers de la foi. Voil mon dessein : dites-moi
ce que vous en pensez 1 Tous approuvrent le calife et.
le confirmrent dans sa rsolution.
Abou Bekr quipa des troupes et dsigna comme chefs
Khaled ben Sad ben EI-A, Amr ben EI-A, Ikrima ben
Abi Jahl, EI-Oualid ben Oqba et Yzid ben Abi Sofyan.
Abou Obeda ben EI-Jarrh, investi du commandement.
1. Cf. Coran, ch. III, v. 197.
suprme, reut l'ordre de se porter sur Hom; les autres
chefs reurent leur tour les ordres ncessaires. Ce fut
l'arme ainsi runie qui devait livrer aux Byzantins la
bataille de l'Yermotlk en Rajab de l'an 13 de l'hgire
(J.-C. janvier 635), un mois environ aprs la mort d'Abou
Bekr.
Mort d'Abou Bekr.
Cette mort se place en l'an 13 (J.-C. 10 dcembre 634),
huit jours avant la fin de Joumda II, dans la nuit du
lundi au mardi, entre le coucher du soleil et la nuit noire.
Abou Bekr avait 63 ans; son califat avait dur deux ans,
trois mois et dix jours 1.
L'MIR DES CROYANTS OMAR BEN EL-KHATTAB.
(Page 12.)
Omar est le premier qui ait pris le titre d'Emir des
Croyants; Abou Bekr s'intitulait Calife du Prophte de
Dieu.
Abou Haf Omar tait fils d'EI-Khattab, fils de Nofel,
fiffi d'Abdelozza, fils de Riyah, fils d'Abdallah, fils de
Qourt, fils de Razah, fils d'Addi, fils de Kaab, fils de Loua;
sa gnalogie se confond avec celle du Prophte partir
de Kaab ben Loua.
Son avnement.
Il fut investi du califat la mort d'Abou Bekr, qui l'avait
dsign pour successeur.
1. Litt.: dix nuits.
KITAB EL-ISTIQA 91
Sur le point de mourir, dit Ibn Khaldoun, Abou Bekr
dsigna Omar pour lui succder aprs avoir consult Talha,
Othman, Abderrahman ben AouL. et leur avoir fait part
de son dessein. Sur leur rponse favorable, il s'adressa au
peuple en disant: Je dsigne Omar pour mon successeur,
non sans avoir sollicit des conseils dans la mesure de mes
forces. Ecoutez-le et obissez-lui 1 Ensuite il appela
Othman et lui ordonna de mettre ses volonts par crit:
Il Au nom du Dieu clment et misricordieux 1 Voici ce
que dcrte Abou Bekr, calife de Mahomet, le Prophte
de Dieu, au terme de sa vie, au moment o il va passer
dans l'autre monde, l'heure o l'infidle devient croyant
et o le rvolt se soumet. Je vous donne pour chef Omar
ben EI-Khattab et je le fais pour votre bien: je le crois et
le sais patient et juste; mais, s'il devient injuste et qu'il
change d'opinion. je ne connais pas le cach. Je n'ai
voulu que le bien. Chacun obtiendra ce qu'il aura gagn;
quel mauvais sort l'au-del rserve-t-il aux oppresseurs 1
Guerre de Syrie: bataille de l'Yermouk.
Le premier acte d'Omar fut de relever Khaled ben El-
Oualid du commandement de l'arme de Syrie et de le
remplacer par Abou Obeda 1.
Celui-ci rejoignit l'arme musulmane au moment o
eUe se trouvait aux prises avec l'ennemi sur l'Yermok;
il tint ses ordres cachs jusqu' la fin de la campagne et
ne les transmit qu'aprs la prise de Damas: Khaled s'y
conforma et passa le commandement son successeur 2.
D'autres versions ont t donnes de ces vnements par
les historiens qui ont crit sur la conqute.
1. Khaled avait commis des exactions et des cruauts de toutes
aortes.
2. La priae de Damas date de l'an H de l'hgire (J.-C. 635).
Guerre avec la Perse: bataille de Qadesiya 1.
Omar accentua de plus en plus sa volont de faire la
guerre aux Persans et aux Byzantins, envoyant armes sur
armes et fixant son but chaque mir. Abou Obed ben
Mesaoud Eth-Thaqafi fut envoy en Iraq avec des troupes;
tu dans une bataille sur l'Euphrate, Qas en-Natif, il
fut remplac par EI-Mouthanna ben Haritha Ech-Che-
bani, brave d'entre les braves et semblable Khaled pour
son heureuse fortune et son ardeur au combat. EI-Mou-
thanna livra plusieurs batailles aux Persans, notamment
celle de Boueb, dans laquelle il leur tua peut-tre plus de
cent mille hommes.
Omar redoubla d'nergie : Par Dieu 1 s'cria-t-il, je
mettrai aux prises les rois de Perse et les rois d'Arabie. Il
Chefs, conseillers, prdicateurs et potes furent incorpors
aux troupes et jets la guerre. EI-Mouthanna reut
l'ordre de ramener son arme en arrire, de l'chelonner
le long des cours d'eau, face l'arme persane, et de convo-
quer, au besoin par la force, les cavaliers et guerriers des
tribus de Rebia et de Moudhar.
Omar fit ensuite le plerinage de la Mecque. C'tait en
l'an XIII (J.-C. 634). A son retour Mdine, les contin-
gents de secours arrivrent : il mit leur tte Saad ben
Abi Ouqqa. Avant de lui remettre la direction de la guerre
en Iraq, il lui fit les observations suivantes: Saad, fils
de la mre de Saad, ne tire pas vanit devant Dieu de ta
qualit d'oncle maternel et de compagnon du Prophte,
car Dieu n'efface pas le mal avec le mal, mais avec le bien.
Il n'y a de lien entre Dieu et n'importe laquelle de ses
cratures que par l'obissance Ses ordres. Ceux qui sui-
vent la religion divine sont gaux : Dieu est leur Matre
et ils sont Ses serviteurs; ils ne se distinguent les uns des
1. Sur cette campagne, cf. A. M., vol, XVI, p. 126 et Bq. : Al-Fakhri,
d'Ibn At-Tiqtaqa. trad. Emile Amar.
KITAB EL-ISTIQA 93
autres que par l'tat de sant du corps; ils. atteignent ce
qui est en Dieu en Lui obissant. Pense l'ordre que tu as
vu le Prophte imposer aux hommes et excute-Je 1 Il
t'appartient de t'armer de fermet. Il lui donna quatre
mille hommes, prlevs sur les contingents arrivs et par-
mi lesquels il y avait de hauts personnages arabes.
Saad partit, recueillant d'autres contingents en cours
de route. Il livra aux Persans la fameuse bataille de Qade-
siya, qui dura quatre jours et quatre nuits et au cours de
laquelle le gnral en chef des Persans, Roustem, trouva
la mort; l'arme ennemie fut taille en pices.
Cette victoire est la plus grande que l'islam ait jamais
remporte; elle date de Moharrem, an 14 ou 15 de l'hgire
(J.-C. fvrier-mars 635 ou 636).
Elle fut suivie de la prise d'EI-Madain 1 et de Jaloula
et de la conqute du reste de l'Iraq et de toutes les autres
rgions de la Perse, de la Montagne 2, de l'Armnie, de
l'Azerbeidjan, du Sidjistan, du Kirman, du Makran, du
Khorasan, etc... 3.
Conqutes de l'arme de Syrie.
De leur ct, les troupes musulmanes de Syrie s'empa-
rrent de toute la contre, de l'Ile 4, d'Antioche et de tous
les autres pays occups par les Byzantins, de l'Egypte,
d'Alexandrie, de Barca, de Tripoli de Barbarie, etc...
Fondation de Bara et de Kou/a.
En l'an 14 (J.-C. 635), Omar ordonna la fondation de
1. El-Madaln (sing. MedIna), les villes. Il s'agit de Ctsiphon et S-
leucie, situes sur le Tigre, au sud de Bagdad, et dont l'ellsemble forme
la ville de Madan (Kasimirski).
2. Les montagnes de l'Iraq persique.
S. Dans ce paragraphe nous suivons la lettre le texte de l'auteur.
4. El-jezira ; sanl doute l'auteur veut-il parler du Nord de la M-
IOpotamie.
,
Bara et de Koufa, dans l'Iraq arabe : il avait appris en
effet que le pays tait insalubre et que le teint des arabes
s'y altrait. Il autorisa les travaux sous la rserve qu'ils ne
devraient pas outrepasser les rgles de la Sounna. D'aprscer-
tains auteurs, Koufa aurait t fonde en l'an 17 (J.-C. 638).
Institution des registres.
En l'an 15 (J.-C. 636), Omar fit instituer des registres
et dcrta le principe des allocations aux musulmans. Ce
fut l une innovation; elle remonterait au mois de Mohar-
rem de l'an 20 (J.-C. dcembre 640-janvier 641), d'aprs
Ibn Mousayab, dont les dires ont t transmis par Ez-
Zohri.
Selon Ibn Khaldoun, l'institution des registres fut dcide
la suite des difficults qu'on prouva lors du partage
d'une norme somme d'argent apporte du Bahren 1 par
Abou Horera ; on compta cette somme et on fixa les rgles
qui devaient prsider sa rpartition en tablissant les
droits de chacun.
Ce fut alors que Khaled ben EI-Oualid proposa l'ta-
blissement des registres en disant qu'il en avait vu l'emploi
chez les rois de Syrie. Omar agra la proposition. On a
dit galement que l'initiative en remonterait Hormouzd l,
qui aurait dit Omar en le voyant faire partir des troupes
sans aucun contrle : Comment constater l'absence ou
la disparition des soldats? Celui qui reste en arrire perd
sa place et cela ne peut tre tabli que par des registres.
Etablis des rles 1
Omar donna ses instructions des secrtaires de Qorech :
Aqil ben Abi Taleb, Makhrama ben Naoufal et Jober ben
Moutrn; ils dressrent les registres de l'arme musulmane
selon un ordre bas sur le nom de famille en commenant
1. Contre d'Arabie situe le long du golfe Persique.
2. Sur Hormouzd, cf. in/rd, p. 97.
KITAB EL-ISTIQA 95
par les plus proches parents du Prophte. Il y eut ce
sujet une courte discussion entre Ali, Abderrahman ben
Aouf et le calife. Ouvre les listes Ldirent-ils ce dernier.
- Non, commenons par l'oncle du Prophte 1 Le registre
dbuta donc par le nom d'El-Abbas et se continua suivant
un'ordre de parent dcroissante avec le Prophte.
Il fut allou cinq mille parts 1 aux combattants de Bedr ;
quatre mille aux soldats des autres batailles jusqu' celle
de Hodeibiya; trois mille aux suivants; deux mille cinq
cents ceux qui venaient aprs; deux mille aux combat-
tants de Qadesiya et de Syrie ; mille aux soldats des ba-
tailles postrieures celles de Qadesiya et de l'Yermok ;
cinq cents, trois cents, deux cent cinquante et deux cents
aux autres.
Il fut attribu douze mille parts Aicha, l'une des femmes
du Prophte, et dix mille chacune des autres. Les femmes
furent en effet classes par catgories. Une allocation de
cinq cents parts fut accorde celles de Bedr; de quatre
cents, trois cents, deux cents aux autres; de cent aux
enfants. Deux mesures Il furent alloues mensuellement aux
pauvres.
Il ne resta plus rien au Trsor. omme on le faisait
observer au calife : C'est ce que je veux, dit-il, pour ne
pas laisser fi mes successeurs une cause de troubles. Le
calife demanda ensuite aux Compagnons s'il devait pr-
lever ses frais personnels 3 sur le Trsor : il reut un avis
favorable; les Compagnons lui ayant par contre demand
discrtement un supplment d'allocation par l'interm-
diaire de sa fille Hafa, il se mit en colre et rejeta leur
demande. '
t. Le texte dit seulement cinq mille J, sans autre prcisio-n.
2 ./art1leEa. D'aprs Ibn EI-AthlJ', Omar runit soixaRte pauvres et
~ e u l ! fit distribuer du pain: constatant qu'ils mangeaient le produit en
d
l
. de deux arpents de terre, il alloua mensuellement chacun le pro-
uIt de deux arpe.ts de terre (El-Kdmil, t. 2, p. 212-213).
3. Litt.: les frais de sa nourriture.
96
(Page 14.)
ARCHIVES MAROCAINES
L'austrit du calife Omar.
En l'an 16 (J.-C. 637), on note la visite au calife du roi
de Ghassan, Jebella ben EI-Aham, avec un cortge d'hom-
mes convertis l'islamisme. Le peuple se porta sa ren-
contre et il fit son entre Mdine en grande pompe,
prcd de chevaux conduits la main et au milieu d'une
escorte richement pare: les femmes se dressaient sur leurs
pieds pour voir le cortge, faisant tomber leur voile. Omar
lui rendit les plus grands honneurs, lui donna un palais
magnifique et le traita comme il aurait trait le plus grand
des Emigrs.
Le roi de Ghassan alla en plerinage la Mecque avec
le calife. Pendant la procession, un Fazari 1 marcha sur
son manteau 2, qui tranait terre: Jebella le souffleta et
lui brisa le nez. L'homme alla se plaindre au calife, qui
fit venir Jebella auprs de lui : Rachte-toi, lui dit-il,
ou j'ordonne l'homme que tu as soufflet de te rendre la
pareille! - Comment! repartit Jebella; je suis un roi
et lui n'est qu'un homme quelconque! - Vous tes des
musulmans tous les deux et il n'y a en droit aucune diff-
rence entre un homme du commun et un roi. - Je pensais
trouver plus de respect sous le rgne de l'islam que sous
le rgne de l'idoltrie. - Ote cette i d ~ e de ton esprit! -
Je vais me faire chrtien! - Si tu te fais chrtien, je te
couperai la tte! - Accorde-moi cette nuit! - Je te l'ac-
corde.
La nuit venue, Jebella s'enfuit avec ses pitons et ses
cavaliers; il s'chappa en Syrie, d'o il passa Constanti-
nople ; il fut suivi de cinq cents hommes de ses sujets. Tous
embrassrent le christianisme. Jebella reut d'Hraclius le
1. C'est--dire un homme de la tribu des FazAra.
2. llar. .
KITAB EL-ISTIOA 97
meilleur accueil et fut combl d'honneurs. Il devait plus
tard se repentir de son acte et dire:
Les nobles se sont faits chrtiens pour la honte d'un soufflet;
si j'avais eu du calme, il n'aurait eu pour moi aucune consquence.
L'enttement et la fiert se sont empars de moi et j'al vendu
un il sain pour un il qui ne voit pas.
PIO.t au ciel que ma mre ne m'eftt pas enfant 1 Plilt au ciel
que j'eusse cout la parole d'Omar 1
Mieux vaudrait pour moi garder les chamelles dans un dsert
ou tre captif chez les Hebia ou les Modhar 1
Puiss-je trouver une nourriture vile, mals tre en Syrie 1
Puiss-je vivre au milieu de mon peuple, mme sourd et aveugle 1
Je suivrai la religion qu'ils ont adopte. Mais, force d'errer,
on finit par dcouvrir une retraite.
Un envoy d'Omar auprs d'Hraclius put voir de ses
yeux l'opulence au milieu de laquelle vivait Jebella. Celui-
ci envoya mme cinq cents dinars Hassan ben Thabet, qui,
aprs en avoir rfr Omar, les garda pour lui; il composa
la louange de Jebella des vers dont voici quelques-uns:
1) Ifn J afna est un survivant de ceux que leurs pres n'ont pas
levs dans le blme.
2) Il ne m'a pas oubli en Syrie puisqu'il en est le seigneur.
LOin de vous la pense qu'il ait embrass le christianisme chez les
Byzantins 1
3) Il donne avec largesse et sans ostentation, comme s'il fai-
Sait un cadeau insignifiant.
En l'an 17 (J.-C. 638), on amena captif au calife le roi
d'EI-Ahouaz l, Hormouzd ; il tait accompagn de quel-
ques hommes, dont Anas ben Malek et EI-Ahnaf ben
Qas. On le fit entrer Mdine revtu de son costume de
parade brod d'or, et la tte ceinte de sa couronne orne
d'hyacinthes, pour le montrer aux musulmans dans son
appareil de roi. Omar tant absent, on s'informa de l'en-
(1) D'aprs Yaqot, le roi du Khouzistan.
ARCH. MAJIOC. - xxx. 7
98 ARCHIVBS MAROCAINBS
droit o il tait et on alla le trouver endonni la mosque;
on s'assit autour de lui: O est Omar '1 demanda Hor-
mouzd. - Le voici t - O sont ses gardes et ses cham-
bellans? - II n'a ni 'les uns ni les autres! Hormouzd
considra le calife : Tu fais rgner la justice, fit-il; tu
as la conscience tranquille et tu dors 1 Au bruit qu'on
faisait autour de lui, Omar se rveilla et dit : Est-ce
Hormouzd? - Oui, Emir des Croyants! - Louange
Dieu, qui s'est servi de l'islam pour abaisser cet homme et
ses semblables 1 l) Et il ordonna de lui ter ses vtements
somptueux et sa couronne; on le revtit d'un costume
modeste. Cl Que penses-tu du chtiment qui t'est inflig
par Dieu '1 fit-il alors. - Nous vous avons vaincus l'po-
que du paganisme, rpondit Hormouzd; maintenant que
Dieu est avec vous, c'est vous qui nous avez vaincus. Il
L'anne 18 (J.-C. 639) fut marque par la Famine de
Hamada et la Peste d'Amous 1. Omar jura de ne toucher
ni au beurre ni au lait qu'aprs le retour des musulmans
la vie. Il fit faire des prires' pour la pluie, assistant lui-
mme aux processions et se faisant prcder de l'oncle du
Prophte, El-Abbas. Enfin la pluie tomba.
La peste enleva plusieurs grands personnages, tels
qu'Abou Obeida ben EI-Jarrah, Moadh ben Jabal, Yzid
ben Abi Sofyan, El-Harith ben Hicham, Sohel ben Amr
et son fils Atba... Elle fit des ravages terribles en Syrie;
il en fut de mme Bara.
A cette occasion, Omar se rendit en Syrie pour y orga-
niser le partage des successions. Puis il entreprit un voyage
dans tous les pays soumis l'islam. Cette tourne avait
t prcde d'une autre, marque par la prise de Jru-
salem.
1. T40iln Amou48. C'est ainsi qu'on dsigne lalremire peste qui
clata en Syrie aprs l'apparition de l'islamisme.' moub
a
ou EmaOs.
est une ville de Syrie.
11ITAB EL-ISnOA.
99
L'uvre du caUfe Omar.
En l'an 20 (J.-C. 641) se placent la conqute de l'Egypte
et la prise d'Alexandrie par Amr ben EI-A; ces vne-
ments participrent Ez-Zober ben EI-Aououam et un
groupe de Compagnons des pl notables.
Deux ans aprs (J.-C. 643), Amr ben EI-A marcha sur
Barqa, dont la population consentit spontanment au
piement de la capitation; il alla ensuite mettre le sige
devant Tripoli de Barbarie et s'en empara de vive force.
(Page 15.)
Omar mourut en l'anne 23 (J.-C. 644), comme on le
verra plus loin. Voici les paroles d'Ibn Mesaoud, qui nous
ont t transmises par l'auteur du ah1h : Depuis la
conversion d'Omar l'islamisme, notre puissance a t
en progression continue... Lors de cet vnement, l'islam
devint comme un homme jeune, dont les forces ne font
que s'accrotre; la mort d'Omar, il se trouva comme un
vieillard qui ne fait plus que dprir. D La conversion
d'Omar l'islamisme fut une force, son migration
Mdine avec le Prophte une victoire, son califat une grce
divine )J, dit encore Ibn Abi Cheba d'aprs le mme.
On lit encore dans le ah1h l'anecdote suivante, raconte
par le fils d'Omar et Abou Horera : Pendant que je
dormais - c'est le Prophte qui parle -, je me suis vu sur
le bord d'un puits o j'ai puis de l'eau avec un seau; le
fils d'Abou Qouhafa 1 a pris ensuite ma place et a tir le
seau une ou deux fois avec peine, que Dieu lui pardonne 1
Puis le seau s'est transform en un seau plus grand: Omar l'a
pris et je n'ai jamais vu personne, quelque agile qu'elle fftt,
reUrer d'un puits :La quantit d'eau qu'en a retire Omar. J
t. Abou Beb 1. Vridique.
D'aprs une autre version, le Prophte aurait dit: Je n'ai
jamais vu de roi accomplir le prodige de dsaltrer son
peuple et de lui donner la plnitude du repos 1.
On a vu dans ce songe, dit En-Naouaoui, une allusion
la politique heureuse et profitable des deux premiers
califes. Tout cela procde du Prophte, fondateur de l'islam,
dont il a tabli les prceptes. Son successeur Abou Bekr a
combattu et abattu les apostats; puis est venu Omar, dont
le califat a dur plus de dix ans et qui a rpandu l'islamisme
dans le monde. Le Prophte a compar l'uvre de l'islam
un puits dont l'eau contient la vie et la vertu des fidles,
et l'mir des musulmans celui qui distribue cette eau; la
capacit du puits reprsente la mesure d'extension de
l'islam.
Quand on considre l'uvre d'Omar, on ne peut s'em-
pcher de reconnatre que cet homme fut un gnie.
Malgr le petit nombre des musulmans cette poque et
la grossiret de leur faon de vivre, il osa s'attaquer
simultanment aux trois grandes nations mondiales d'alors,
la Perse, Byzance 2 et l'Egypte 3, en envoyant contre elles
des armes spares. Il les traita durement, les vainquit,
abolit leur puissance, brisa leurs trnes et abaissa leur
fiert; il les contraignit mme pour de longs sicles au
versement de la capitation. Ces nations ne devaient jamais
plus aspirer la revanche; incapables de se relever ni de
recouvrer leur fiert, elles devaient accepter l'humiliation
et se laisser conduire. Comme si cela ne suffisait pas encore,
la cavalerie musulmane s'avana jusqu'aux confins du
monde habit: dans le Khorasan, en Turkestan, en Nubie
et dans l'Afrique berbre.
Par ma vie 1 qu'est ct de celle d'Omar l'uvre
1. Litt.: Je n' ai jamais vu un roi accomplir un prodige tel que ses
sujets (tels des animaux) reposent dsaltrs auprs de l'abreuvoir. _
2. Litt.: la puissance des Ror1m.
3. Litt.: la puissance des Coptes.
KITAB EL-ISTIQA 101
d'Alexandre, dont les victoires et les conqutes sont prover-
biales chez les peuples? Elle lui est de beaucoup infrieure.
Alexandre dirigeait ses expditions en personne, parcourant
le monde la tte de toute son arme, sans s'arrter nulle
part, et en suivant une mthode invariable : quand il en
avait fini avec un peuple, il s'attaquait un autre, lais-
sant derrire lui, sans plus s'en celui qu'il venait
de vaincre; il semblait n'avoir d'autre ambition que celle
de manifester sa force et d'acqurir la gloire d'un vain-
queur d'empires; il n'imposait aux vaincus que la recon-
naissance de son autorit. Ces considrations ont fait dire
l'auteur de l'Histoire des Nations 1, Hamza EI-Ispahani :
Les historiens attribuent Alexandre la fondation de
plusieurs villes de l'Iran, telles que Ispahan, Merv,
Samarkande ; ces assertions ne reposent sur aucune base:
Alexandre ne fut pas un constructeur, mais un destruc-
teur. Il
L'uvre d'Omar est tout autre. Lorsque ses armes
eurent conquis la presque totalit du monde habit, il
gouverna effectivement les peuples vaincus, leur imposant
le versement de l'impt foncier 1 ; il accrut la puissance de
ces peuples en redressant leurs tortuosits et leur assura
une protection plus efficace en multipliant les garnisons.
A sa mort, la cavalerie musulmane tait arrive l'E.
l'Oxus 8, au N. Bedha 4, deux cents parasanges de
Balandjar, l'O. aux confins des territoires occups par
les Byzantins 5, la rgion de Barqa et Tripoli de Bar-
barie ; ces conqutes ne demandrent pas plus de trois ans.
Il convient d'ajouter qu'Omar resta toujours chez lui, ne
sortant de sa maison que pour aller la mosque, et qu'il
ne mit pas en uvre beaucoup de moyens. Il ne commanda
1. Taou4rlkh el-Oumam.
2. Khar4j.
3. Litt.: le fleuve de Balkh; l'Amou Daria.
4. Ce nom de lieu manque dans le texte imprim.
5. Litt.: Ro4m.
102 ARCHlVES MAftOCAINES
directement ni cavalerie ni infanterie; il tait seulement
la tte qui dirigeait avec habilet et il incarnait la victoire;
l'excution ne manqua jamais de suivre ses ordres. Selon
les paroles divines, il fut le ralisateur de la promesse...
pour substituer l'islamisme toutes les religions, mme contre
la rpugnance des polythistes l'adopter 1.
Mort d'Omar.
Sur la mort d'Omar, nous empruntons les renseignements
qui suivent Ibn Saad, qui les tient d'une source authen-
tique:
Le calife interdisait l'entre Mdine de tous les tran-
gers parvenus l'ge de la pubert. Le gouverneur de
Koufa, EI-Moghira ben Chouba, lui demanda un jour
par crit de lever cette interdiction en faveur d'un de ses
jeunes esclaves, artisan trs habile, qui tait en mme temps
forgeron, sculpteur et menuisier et qu'on pouvait employer
des travaux utiles. L'esclave fut autoris venir M-
dine; son matre ayant exig de lui cent pices de mon-
naie 2 par mois, il trouva la somme exagre et se plaignit
Omar: Ce n'est pas exagr, fit le calife, tant donn
les travaux que tu fais t Il L'esclave se retira en colre.
Quelques jours aprs, comme il passait auprs de lui,
Omar lui demanda: On prtend que, si tu le voulais, tu
pourrais construire un moulin actionn par le vent. Est-il
vrai que tu l'aies dit? - Oui ! rpondit-il d'un air renfro-
gn et en se tournant vers lui: je te construirai un moulin
dont on parlera 1 - Cet esclave me menace 1 Il dit alors
Omar ceux qui l'entouraient.
(Page 16.)
Quelques jours passrent; l'esclave se ceignit d'un
1. Coran, ch. IX, v. 82-
2. Le texte ne pl'clle pal. D'aprl I1>n EI-thi la lomme deman-
de l'esclave tait de deux dirhems par jour (t. IIlt P. 20}.
IUTAB EL-ISTIQA 103
poignard acr aux deux bouts et ayant la poigne au
milieu. A l'approche de l'aube, il alla se cacher dans un
coin de la mosque, attendant,l'arrive d'Omar, qui avait
l'habitude de venir veiller les fidles en les appelant la
prire. Ds qu'il vit le calife approcher, il bondit sur lui
et lui porta trois coups de poignard,4 dont l'un pera le
pritoine au-dessous du nombril et le blessa mortellement.
Voici le rcit donn par Amr ben Meil;noun et ,qui est
reproduit dans le ahh d'EI-Bokhari : J'ai assist
Mdine un entretien d'Omar ben EI-Khattab avec Hod-
hefa ben El-Yaman et Othman ben Henef quelques jours
avant sa mort : (c Comment avez-vous procd sur le
Cl territoire de Saouad ? 1. Ne craignez-vous pas d'avoir
impos la terre au del des limites normales? - Non;
nous l'avons impose dans une mesure raisonnable, sans
considration de personne. - Gardez-vous de la frapper
(c d'un impt trop fort 1 - Nous avons procd en toute
justice. - Si Dieu me donne vie, je ferai en sorte que les
Il pauvres de l'Iraq n'aient besoin de personne aprs moi. Il
Quatre jours peine aprs cet entretien, Omar tait assas-
sin.
J'tais alors debout, spar seulement de lui par Abdal-
lah ben Abbas. Rangez-vous 1 dit-il en passant entre
les deux ranges de fidles; quand l'ordre se fut tabli,
il s'avana et dit : Dieu est trs grand 1 Peut-tre
rcitait-il le chapitre de Joseph ou celui des Abeilles l,
lors de la premire inclination, en attendant que les fidles
fussent runis. Il venait peine de proclamer Dieu est
trs grand 1 que je l'entendis dire, au moment o il fut
poignard par Abou Louloua Firouz: ct Le chien m'a tu ou
m'a mang 1 JI L'assassin - c'tait un rengat chrtien -
.1. Ce territoire se tlouve dans l'Iraq arabe: c'est le premier terri-
lod,lre musulman sur lequel ait t lev l'impt du Khar4j, qui venait
tre cr par Omar.
2. Ch. XII et XVI du Coran.
essaya de sortir, brandissant un poignard deux pointes
et frappant droite et gauche; il tua sept hommes et
en blessa six. A cette vue, un musulman du nom de Hattan
Et-Ternimi EI-Yarboui jeta sur lui un burnous; l'assassin,
se voyant pris, se trancha la gorge.
Omar prit Abderrahman ben Aouf par la main et le
fit placer devant lui pour faire la prire. Ceux qui taient
derrire Omar virent ce qu'ils virent; les fidles plus
loigns ne se rendirent compte de rien,saufqu'ilsn'enten-
dirent plus sa voix, et ils rptaient : Gloire Dieu 1
Gloire Dieu 1 La prire fut courte et c'est Abderrah-
man qui y prsida; quand tout fut fini: Fils d'Abbas,
fit Omar, va voir qui m'a tu! L'autre alla s'informer et
revint presque aussitt: C'est l'esclave d'EI-Moghira 1
dit-il. - L'artisan? - Oui! - Que Dieu le perde! Je
ne lui ai fait que du bien. Louange Dieu qui n'a pas
voulu me faire mourir de la main d'un vrai musulman!
Vous vouliez, ton pre et toi, que les rengats chrtiens
fussent nombreux Mdine 1 El-Abbas tait celui qui
avait le plus de ces esclaves: Si tu le veux, dit-il, nous
les tuerons! - Imposteur 1 ils parlent votre langue,
font la prire et accomplissent le plerinage comme vous 1
Le calife fut port chez lui; nous l'accompagnmes,
consterns comme si jamais pareil malheur ne nous et
atteints. Il va bien 1 disait l'un; je crains pour sa vie 1
disait l'autre. On lui donna un breuvage 1, mais ce breu-
vage ressortit par la blessure; on lui fit boire du lait: il
ressortit encore par la blessure. On comprit alors qu'Omar
tait perdu. Nous nous rendmes auprs de lui et de tous
cts on vint lui tmoigner des marques de sympathie. Un
jeune homme lui dit : Emir des Croyants, apprends la
bonne nouvelle que Dieu t'apporte par ma bouche: tu as
t un compagnon du Prophte et l'un des premiers musul-
1. Lilt.: Nabldh: boisson spiritueuse prpare avec des dattes, des
raisins secs ou des grains (Kasimirski).
~ U T A B EL-ISTIgA
105
mans, ainsi que tu le sais; tu es devenu calife, tu t'es montr
juste et tu vas mourir en martyr. Il suffit de te dire cela!
Et le jeune homme s'en retourna, laissant.traner son man-
teau sur le solI. Ramenez-moi ce jeune homme! fit le
calife. Fils de mon frre llui dit-il, relve ton manteau: cela
vaut mieux pour ton manteau lui-mme et c'est plus con-
venable pour le respect que tu dois ton Dieu 1
Il demanda ensuite son fils Abdallah de compter ses
dettes : elles atteignaient le total de quatre-vingt-six
mille... 2; Si ma famille peut les payer, dit-il, fais-les
u payer par elle ; sinon, adresse-toi aux Beni Addi ben
u Kaab; s'ils ne peuvent le faire entirement, adresse-toi
u aux Qorech, mais ne cherche pas ailleurs 1 Dbarrasse-
moi de ces dettes t Va trouver Acha,la mre des Croyants ;
u tu la salueras de la part d'Omar, mais non de la part de
l'Emir des Croyants, car maintenant je ne suis plus un
mir pour eux; tu lui diras ensuite qu'Omar ben EI-
C( Khattab lui demande l'autorisation d'tre enterr
ct de ses deux amis 8.
Abdallah se rendit donc auprs d'Aicha, qu'il trouva
assise et en train de pleurer : Omar ben EI-Khattah te
salue, lui dit-il, et te demande tre enterr ct de ses
deux amis. - Je me rservais cette place, rpondit-elle;
lIlais je la lui cde volontiers aujourd'hui. Au retour
d'Abdallah, Omar alla au devant de lui en se faisant sou-
tenir par quelqu'un : Quelle rponse apportes-tu? -
u Emir des Croyants, ta demande est agre t - Louange
Dieu t Rien n'tait plus important pour moi t Quand
u je serai mort, vous m'emporterez. Tu salueras Aicha et
u lui diras qu'Omar hen EI-Khattah demande l'autorisa-
tion d'entrer; si elle la donne, faites-moi entrer et enter-
1. Les hauts perlonnages ont l'habitude de laisser trafner leurs man-
teaux sur le sol j les vaniteux font de mme.
2. Dirhems ou dinars ; le texte ne prcise pas.
3. Abou Bekr et le Prophte.
CI rez-moi ct de mes deux amis; sinon, enterrez-moi
Il dans le cimetire avec les autres musulmans 1
Il Alors arrivrent la mre des Croyants Hafa 1 et
d'autres femmes; nous nous levmes leur vue et elles
entrrent et se mirent pleurer. Un instant aprs, les
hommes furent introduits auprs du calife. Nous enten-
dmes les pleurs venant de l'intrieur de la maison.
Il Emir des Croyants, dirent les hommes, fais tes recom-
mandations et dsigne ton successeur 1- Personne n'est
a plus digne de le faire que ce groupe d'hommes 1 )) rpon-
dit-il; il dsignait ainsi le groupe d'hommes que le Prophte
avait toujours agrs jusqu' sa mort. Il nomma Ali,
Othman, Ez-Zober, Talha, Saad et Abderrahman. Il Mon
fils Abdallah, ici prsent, n'a aucun droit au califat; il
ne lui sera d que des condolances aprs ma mort. Si
Il l'autorit doit revenir Saad, Saad en est digne; s'il
Il refuse, qu'il dsigne lui-mme mon successeur : il n'a
pas t en effet relev de son commandement pour inca-
pacit ou trahison 2. Je recommande aux bons soins
de mon successeur les premiers Emigrs; qu'il recon-
a naisse leurs droits et fasse respecter leur caractre sacr 1
CI Je lui recommande de bien traiter les Auxiliaires, eux
Il qui se trouvaient Mdine et qui ont devanc les Emi-
grs dans la foi: qu'il accepte la parole de ceux d'entre
Cl eux qui sont des hommes de bien et pardonne ceux
Il qui font le mal t Je lui recommande une politique de
bienveillance l'gard des grandes villes 3, parce qu'elles
constituent le soutien de l'Islam et la principale ressource
du Trsor et qu'elles provoquent la colre de l'ennemi;
Cl on n'y prlvera que le superflu, selon le gr de la popu-
1. Hafa tait une fille d'Omar.
2. Saad ben Abi Ouqqal, le vainqucUl' de Qadesiya, nomm gouver-
neur de Koura, avait t destitu en l'an 21 (J.-C. 642). Cf. Ibn EI-
Athir, t. II, p. 240. - Ibn Hajar, ItJba, t. II, p. 22. V. 8uDrt!, p.92.
3. AmtJr; ce terme signifie galement contr/!l8.
K ~ T A B EL-ISTIQA 107
lahon. Je recommande la bont l'gard des bdouins,
qui reprsentent la pure race arabe et forment le pilier
de l'islam; on ne devra prlever chez eux que le superflu
~ ( des biens pour le donner leurs pauvres. Je recommande
la fidlit aux traits avec les tributaires de Dieu et
du Prophte; il faudra combattre leurs oppresseurs; on
ne devra prendre d'engagements envers les tributaires
,il que dans la mesure o on pourra les tenir.
Lorsque Omar fut mort, nous emportmes son corps.
Abdallah ben Omar salua Acha et lui dit : Omar ben
EI-Khattab te demande l'autorisation (de le laisser enter-
rer ct d'Abou Bekr et du Prophte). - Faites-le
centrer 1 rpondit-elle. Il fut enterr avec ses deux amis.
Aprs les funrailles, le groupe des assistants se runit.
Choisissez parmi vous trois hommes! dclara Abderrah-
man ben Aouf. Ez-Zober dsigna Ali, Talha Othman,
Saad le dsigna lui-mme. S'adressant alors Othman et
Ali: Cl Lequel de vous deux, leur dit Abderrahman, reprend
sa libert, que nous le prenions comme arbitre responsable
des intrts de l'islam et de Dieu et qu'il se prononce en
conscience sur l'homme le plus digne du califat 1 Il Ali et
Othman demeurrent silencieux. (( Me laissez-vous le
soin de prononcer moi-mme? Je ne laisserai pas que de
choisir le meilleur! - Oui!
Abd Er-Rahman ben Aouf prit Ali par la main et lui
dit : Le califat te revient par droit de priorit en raison
de ta parent avec le Prophte; si tu es choisi pour Emir,
tu seras juste; si je dsigne Othman, tu l'couteras et tu
lui obiras 1 Il prit alors celui-ci part et lui rpta les
mmes paroles. Les deux hommes ayant jur de se sou-
mettre sa dcision: Lve la main, Othman 1Il dit-il. Et
il proclama Othman; Ali le proclama galement. La popu-
lation de Mdine le reconnut ensuite. Il
Omar mourut un samedi, le dernier jour de Dhoul-Hija
'<le l'an 23 (J.-C. 8 novembre 644); il fut enterr le lendemain
dimanche 1
er
Moharrem de l'an 24 (J.-C. 9 novembre 644).
Son califat avait t de dix ans, six mois et huit jours.
Ainsi parle Aboul Fida.
Suivant les traditions rapportes d'aprs Acha par Abou
Omar ben Abdelbarr, les gnies auraient pleur sur Omar
trois jours avant sa mort :
Est-il vrai qu' Mdine, aprs un meurtre, la terre soit tombe
dans l'obscurit et les arbres aient balanc leurs tiges 'l
Puisse Dieu rcompenser un Imam 1 Que Sa main bnisse ce
corps dchir 1
Qui montera sur les ailes dployes d'une autruche pour attein-
dre et dpasser celui qui est parti hier 'lI.
Tu as accompli des prodiges: ils seront suivis de malheurs qui
n'ont pas encore rompu leur corolle 1
L'MIR DES CROYANTS OTHMAN BEN AFFAN.
(Page 17.)
Abou Amr Othman tait fils d'Affn, fils d'Aboul-A,
fils d'Omeyya, fils d'Abd Chems, fils d'Abd Manaf, fils de
Qoe; son arbre gnalogique est le mme que celui du
Prophte partir d'Abd Manaf. On a vu plus haut en
dtail 2 comment il fut investi du califat aprs la mort
d'Omar. Ds qu'il eut t proclam, il monta sur la chaire:
pronona la louange Dieu et la profession de foi et dit:
la langue embarrasse: Les dbuts en toutes choses
sont difficiles; si je vis, je vous dirai toujours la vrit1
s'il plat Dieu. Puis il descendit.
1. C'est--dire: qui pourra jamais galer ou dpasser Omar?
2. Cf. Bupr, p. 107 et 108.
KITAB EL-ISTIQA 109
Changements dans les commandements.
Il confirma dans leurs commandements tous les gou-
verneurs nomms par Omar, sauf EI-Moghira ben Chouba,
mir de Koufa, qu'il remplaa par Saad ben Abi Ouqqa,
Sur la recommandation de son prdcesseur.
Un an environ aprs son lvation au califat, il destitua
certains de ces gouverneurs pour leur en substituer d'au-
tres, choisis parmi ses proches parents. C'est ainsi que le
gouverneur de Koufa, Saad ben Abi Ouqqa, dut cder
sa place EI-Oualid ben Oqba, frre utrin d'Othman;
le gouvernement de l'Egypte passa d'Amr ben EI-A
Abdallah ben Saad ben Abi Sarh El-Amri, frre de lait
du calife; celui de Bara fut donn son cousin maternel
Abdallah ben Amer ben Korez, successeur d'Abou Mousa
EI-Achaari. Son cousin paternel Merouan ben EI-Hakam
ben Abil-A fut nomm secrtaire. Toutes ces nominations
furent dictes par les circonstances. L'mir de Damas,
Moaouiya ben Abi Sofyan, eut son commandement accru
de ceux de Homs, de Qanesrn l, de la Palestine et des
autres pays de Syrie.
Extension de la guerre sainte l'Est, au Nord et l'Ouest.
Othman suivit la politique de son prdcesseur en ma-
tire de guerre sainte, pour la leve des armes et la for-
mation des troupes de cavalerie: il porta les limites des
territoires musulmans au del de celles que leur avait don-
nes Omar.
Plusieurs villes ou rgions loignes, comme Alexandrie
et certaines contres de la Perse, s'tant rvoltes au dbut
de son califat, il organisa des expditions contre elles, les
ramena l'obissance et leur imposa le versement d'im-
pts au moins aussi levs que du temps de son prd-
cesseur.
1. Ou Qansarln.
Les territoires de l'islam s'accrurent des rgions de l'Ar-
mnie, telles que Tiflis, Qaliqala, Khilat, Es-Siradjan, et
d'un certain nombre de forteresses; les conqutes s'ten-
dirent jusqu' la ville d'Elbab 1 ; elles furent diriges par
Salman ben Rebia El-Bahili. C'tait en l'an 24 (J.-C. 644-
645). Le gouverneur de Syrie Moaouiya dirigea en outre
des expditions contre le territoire byzantin: il atteignit
mme Amouriyet; toutes les forteresses byzantines situes
entre Tartous et Antioche tant vacues, il les fit occu-
per par ses troupes; il les dtruisit ensuite son retour.
Sous le califat d'Othman, l'islam ajouta ses conqutes
les villes du Khorasan, du Djouzadjan, du Talqan, du
Tokharistan 2 et les territoires situs au del de l'Oxus
jusqu' Ferghana 8, l'Est; le Kaboul' et le Zaboulis-
tan 6, qui forment la rgion de Ghazna 8, l'une des villes
de l'Inde, au Sud.
Conqute de la Tunisie.
C'est encore sous Othman que se place la conqute de
la Tunisie, dans le Maghreb. En l'an 26 de l'hgire (J.-C.
646-47), le calife enleva Amr ben EI-A la perceptioll
de l'impt 7 en Egypte pour la donner Abdallah bell
Saad ben Abi Sarh; Amr resta seulement charg des op
rations de guerre. Arriv en Egypte, Ibn Abi Sarh p o r t ~
plainte Othman contre Amr ben EI-A; il obtint gaill
de cause et cumula dsormais les fonctions d'Amr et le!
siennes propres. Il reut ensuite l'ordre de marcher sur hi
Tunisie.
1. Madinat el-Bab.
2. Sur l'Oxus.
S. Dans la Transoxiane.
4. Contre aujourd'hui ocoupe par les Afghani et qui se Uouye enu
le Khorasan et l'Inde.
S. Ancienne province de l'Iran.
6. Ville de l'Inde. lur leI frontires du Khoratan.
7. Kharaj.
~ I T A B EL-ISTIQA 111
Amr ben EI-A avait dj demand au calife Omar l'au-
torisation de conqurir ce pays, mais celui-ci la lui avait
refuse peu prs en ces termes: li C'est ici, et non en
Tunisie, que doivent s'arrter les limites de l'empire!
Il Si Dieu te donne la victoire, dit Othman Ibn Abi
Sarh, tu auras le vingt-cinquime du butin 1. Le gou-
verneur mit Oqba ben Naft ben Abdelqas la tte d'une
arme, Aballah ben Naft ben EI-Harith la tte 'd'une
autre et donna l'ordre d'aller de l'avant': Les deux gn-
raux marchrent contre la Tunisie la tte de dix mille
hommes, mais ils ne purent s'engager profondment dans
le pays cause de la densit de la population, qui d'ailleurs
demanda la paix et s'engagea verser une certaine somme
d'argent.
Ibn Abi Sarh demanda des renforts au calife Othman
en mme temps que l'autorisation de poursuivre la con-
qute. Le calife consulta les Compagnons et, sur leur avis
favorable, quipa et mit en route une troupe de Mdine
dont faisaient partie un certain nombre d'entre eux: Ibn
Abbas, Ibn Omar, Ibn Amr ben EI-A, Ibn Jafar, El-
Hasan, EI-Hosein. Cette troupe partit avec Ibn Abi Sarh
eh l'an 26 (J.-C. 646-47) et rejoignit Oqba ben Naft,
Barqa. De Barqa l'arme prit la direction de Tripoli, o
elle pilla les Byzantins, et marcha ensuite sur la Tunisie,
lanant des troupes de tous les cts.
L'Afrique du Nord, depuis Tripoli jusqu' Tanger, obis-
sait au patrice Grgoire, vassal d'Hraclius, qui il fai-
sait porter le revenu des impts; il avait tabli le sige
de son gouvernement Sobetla 8. A la nouvelle de l'in-
1. Litt. de cinquime du cinquime. D'aprll'auteur, cette promesse,
donne par le Calife il Abdallah ben Abi Sarh. fut faite l'occasion
d'Une expdition antrieure, cn l'an 25.
2. Cette phrale elt errone dans le texte imprim; au lieu de gou-
Verneur l, lire Othman l, et au lieu de Oqba I, lire Abdallah J,
3. L'ancienne Buffetula, au lud de Kairouan.
1
C'tait la capitale du patrice Grgoire, que le8 auteu" al'abel appel-
ent. le roi franc Jorjeb J.
. vasion arabe, il runit cent vingt mille hommes. Les deux
armes prirent contact un jour et une nuit de marche
de Sobetla e.t les oprations commencrent. Mis en de:-
meure d'opter entre l'islam et la capitation, Grgoire re-
poussa firement l'une et l'autre.
Sur ces entrefaites arrivrent des renforts que le calife
Othman, inquiet de ne pas recevoir de nouvelles de son
arme, avait envoys sous les ordres d'Abdallah ben Ez-
Zober. Cette nouvelle branla la confiance de Grgoire:
il mit prix la tte d'Ibn Abi Sarh: Celui qui le tuera,
fit-il proclamer, recevra cent mille dinars et aura ma fille
en mariage. Le gnral arabe jugea prudent de se reti-
rer l'arrire de son arme. Ibn Ez-Zober vint le trouver
et lui proposa de mettre prix de son ct la tte de Gr-
goire: l( Tu vas faire proclamer, lui dit-il, que quiconque
le tuera aura cent mille dinars et sa fille en mariage; il
recevra en outre un commandement dans son pays. La
crainte s'empara du patrice. Ibn Ez-Zober conseilla en-
core au gnral de laisser un corps d'lite en rserve et
prt combattre et d'engager la bataille avec le reste de
l'arme; le corps en rserve entrerait en ligne l'impro-
viste ds que les premiers combattants seraient puiss;
de cette manire, la victoire pencherait probablement du
ct des musulmans.
Ce plan fut approuv par les principaux Compagnons
et mis excution.
La bataille s'engagea le lendemain; dans l'aprs-midt
l'ennemi, fatigu, rompit le combat. Abdallah donna a l o r ~
l'ordre de faire donner le corps de rserve. Les h o m m e ~
montrent cheval, crirent: Il Dieu est trs grand t ",
chargrent en une seule masse et pntrrent jusque. dam
le camp ennemi. Les troupes du patrice furent mises el
fuite et massacres en grande partie; Grgoire lui-mml
fut tu par Ibn Ez-Zober et sa fille faite captive: elle fu
remise ce dernier par Ibn Abi Sarh.
KITAB EL-ISTlgA
113
Ibn Abi Sarh se porta ensuite sur Sobetla, l'investit,
s'en empara et la fit dtruire. La part de butin qui y re-
vint chaque cavalier fut de trois mille dinars, celle de
chaque fantassin de mille. Des troupes furent ensuite lan-
ces jusqu' Gafsa, o elles firent des captifs et prirent du
butin. D'autres dtachements allrent mettre le sige de-
vant la forteresse d'EI-Ajamm, occupe par les habitants
de la rgion, qui s'y taient rfugis; la forteresse capitula
sous conditions.
Le peuple de Tunisie demanda la paix et l'obtint moyen-
nant le versement de 2.500.000 dinars.
Le cinquime du butin fut port Mdine par Ibn Ez-
Zober en mme temps que la nouvelle de la victoire. TI
fut achet pour cinq cent mille dinars par Merouan ben
EI-Hakam; Othman fit ensuite remise de la somme
l'acheteur et donna Ibn Abi Sarh le vingt-cinquime 1
du butin provenant de la premire expdition.
Ibn Abi Sarh sjourna un an et trois mois en Tunisie;
la paix dfinitivement, conclue, il revint en Egypte. Aprs
la conqute de la Tunisie, Othman aurait, d'aprs certains
auteurs, envoy Abdallah ben Nafi en expdition en di-
rection de l'Espagne; l'ordre excut, celui-ci serait revenu
en Tunisie, dont il aurait t nomm gouverneur. Ibn Abi
Sarh serait alors rentr en Egypte. Dieu en sait davantage.
Conqute de l'le de Chypre.
En l'an 28 (J.-C. 648-49), Moaouiya reut du calife
Othman l'autorisation de faire une expdition maritime.
Du temps d'Omar, alors qu'il se trouvait Homs, il
avait dj crit au calife au sujet de l'le de Chypre: de
l'un des bourgs dpendant de Homs on entendait, disait-il,
les aboiements des chiens et le chant des coqs de cette
1. Litt. : le cinquime du cinquime.
le. Omar s'tait alors adress Amr ben EI-A: Parle
moi de la mer et de ceux qui vivent sur elle! )) lui avait-il
demand dans une lettre 1. La mer est un monde im
mense sur lequel vit un peuple tout petit, avait-il r
pondu; on n'y distingue que le ciel et l'eau. Quand elle
est calme, les curs se troublent; quand elle s'agite:
les esprits draisonnent. Il convient d'ajouter que l'as-
surance y est presque nulle et le doute presque absolu;
ceux qui la parcourent sont comme des vers sur un mol'
ceau de bois: vient-il chavirer, ils se noient; si le bois
surnage, ils s'en trouvent spars. -- Par Celui qui a
envoy Mahomet en vrit 1 fit alors Omar, je ne ferai
jamais monter un musulman l-dessus. J'ai appris que
la mer de Syrie domine les plus hautes montagnes et
que, jour et nuit, elle demande Dieu la permission de
submel'ger la terre. Comment confierais-je les troupes
:1. cette m3r impie? Par Dieu, la vie d'un seul musulman
m'est plus chre que tout ce que peuvent possder les
Byzantins! Prends garde de contrevenir mes ordres
et souviens-toi du sort que j'ai rserv El-Ala 1 )) 2.
Sous le califat d'Othman, Moaoui) a insista pour obtenir
l'autorisation de faire la guerre sur mer. Le calife agra
sa demande et le considra comme le meilleur et le plus
docile des hommes. Il choisit pour l'expdition un certain
nombre de Compagnons, dont Abou Dharr, Aboud-Darda:
Cheddad ben Aous et Oubada ben E-met, accompagn
de sa femme Oumm Haram, fille de Melhan; le comman-
dement de la flotte fut donn Abdallah ben Qas, alli 1
des Beni Fazara, et on se mit en marche. Abdallah ben
1. Omar avait la terreur de la mer et des cours d'eau i cette terrcUi
tai t telle qu'elle a fini par devenir proverbiale.
2. El-Ala ben EI-Hadhrami, gouverneur du Bahren, avait pris Il
mer malgr les ordres d'Omar. Il est mort en l'an 14 de l'hgire (J.-C
635). Cf. Iaba, d'Ibn Hajar, t. Il, p. 497 ; Tahdhtb el-Asmd. d'En
Naouaoui, p. 4.32.
3. HaUt.
KITAB BL-ISTIOA 115
Abi Sarh arriva d'Egypte et de toutes parts on se rassem-
bla pour l'attaque de Chypre. Les Chypriotes obtinrent
la paix aux conditions suivantes: ils devaient verser un
tribut annuel de sept mille dinars, tribut qu'ils payaient
aux Byzantins; ils ne s'opposeraient pas aux expditions
qui pourraient tre diriges contre d'autres peuples; ils
aideraient les musulmans contre leurs ennemis et leur don-
neraient le droit de passage dans leurs expditions.
La campagne de Chypre eut lieu en'l'an 28 (J.-C. 648-
49), comme nous l ' a v ~ m s dj dit. D'autres versions ont
t donnes.
Au cours de l'expdition de Chypre, Oumm Haram, fille
de Melhan, se tua en tombant de sa monture, lors du d-
barquement; d'aprs le hfh, cet vnement lui avait
t annonc par le Prophte, un jour qu'il dormait chez
elle.
Abdallah ben Qas conserva le commandement de la
flotte et fit cinquante campagnes, toutes heureuses; comme
il dbarquait un jour sur la cte d'EI-Merla, en territoire
byzantin, il fut assailli et tu; ses marins s'chapprent.
Il eut pour successeur Sofyan ben Aouf EI-Azdi: venu
combattre les habitants d'El-Meria, celui-ci fut tu son
tour avec un certain nombre de musulmans.
L'an 30 (J.-C. 650-51) vit la mort du dernier des Chos-
ros, Yezdedjerd, tu Merv, dans le Khorasan, en fuyant
devant les troupes musulmanes; avec lui s'teignit la dy-
nastie des Sassanides.
Le Coran est mis en volume.
La mme anne eut lieu la mise du Coran en volume;
c'tait la seconde fois qu'il tait rdig par crit. Voici
ce que dit ce sujet EI-Bokhari, parlant d'aprs Ibn Chi-
hab, qui le tenait d'Anas ben Malek: Hodheifa ben El-
Yaman faisait la conqute de l'Armnie et de l'Azerbedjan
avec des Syriens et des hommes de l'Iraq. Vivement f r a p p ~
des variantes qu'ils apportaient dans la rcitation du Co
ran, il vint trouver le calife et lui dit: Emir des croyants
sauve l'islam avant qu'on n'ait apport dans le Livre le!
interprtations errones des chrtiens et des juifs!
Othman se fit envoyer les feuillets du Coran par Hafa 1
pour les transcrire et mettre le Coran en volume; il pro-
mit de les lui restituer ensuite. Il fit alors rdiger plusieuf!
copies du Coran par Zed ben Thabet, Abdallah ben Ez,
Zober, Sad ben EI-A et Abderrahman ben EI-HariH
ben Hicham. Ces trois derniers appartenaient aux Qo
rech: En cas de dsaccord avec Zed sur un point quel
conque du Coran, leur dit le calife, servez-vous du dia
lecte qorechite, car c'est celui dans lequel il a t rvl 1 :
Les copies faites et runies chacune en un volume, le:
feuillets primitifs furent rendus Hafa. Aprs quoi Il
calife fit envoyer un exemplaire dans chaque rgion el
mme temps qu'il donnait l'ordre de brler ce qui, dam
toute feuille ou livre, aurait l'apparence du Coran.
Khrija ben Zed ben Thabet, raconte Ibn Chihab
m'a inform qu'il avait entendu dire son pre Zed bel
Thabet: Au moment o nous avons transcIit le Mou
Il ha! 2, il avait t perdu un verset du chapitre des Con
(1 fdrs 8, verset que j'avais entendu le Prophte rciter
Aprs maintes recherches, il nous a t donn par Kho
zema ben Thabet EI-Anari: l'un des croyants rsolu:
(1 qui tiennent leurs engagements envers Dieu 4 ; nou
(1 l'avons mis sa place dans le Mou'haf. Il
Le favoritisme et le luxe du temps d'Othman.
En l'an 33 (J.-C. 653-54), un certain nombre de gens d
1. Cl. suprd, p. 88.
2. Le Livre, c'est--dire le Coran,
3. Ch. XXXIII.
4. Coran, ch. XXXIII, v. 23.
KITAB EL-1ST10A
117
Koufa se mirent mdire d'Othman, qu'ils accusrent
d'avoir donn des commandements des membres de sa
famille qui n'en taient pas dignes; malgr le zle dont il
faisait preuve, ils lui reprochrent certains actes qu'il est
inutile de rapporter ici. Cela provenait de ce qu'Othman
traitait ses proches parents avec une extrme bienveillance
et les comblait d'attention.
Omar tait craint de tout le monde; il fixait un regard
attentif sur ses sujets et veillait sur leur bonne ou mau-
vaise conduite, ainsi que l'a dit de lui le Prophte. Pour la
dcision et la fermet de son esprit, on peut rappeler ces
paroles d'Aicha: Que Dieu fasse misricorde Omar 1
Il tait incomparable pour la promptitude de ses actes et
n'avait pas de rival pour la direction des affaires. l)
Othman tait d'un caractre plus doux; il Yeut de son
temps plus d'aisance que sous le califat de son prdces-
seur: son poque connut le luxe du vtement et de l'ha-
bitation et le raffinement de la nourriture; on se procura
des terres et du mobilier.
On lit dans les Prairies d'Or de Masoudi: Sous le
rgne d'Othman, les Compagnons acquirent des terres et
de l'argent. Le jour o le calife fut assassin, son trsorier
avait en caisse cent cinquante mille dinars et un million
de dirhems. Ses fermes, sur l'Ouadil-Qora, Honein, etc.,
Valaient deux cent mille dinars, sans compter un nombre
considrable de chameaux et de chevaux. Le seul hui-
time de la succession d'Ez-Zobeir atteignit cinquante
mille dinars; ce personnage laissa en outre mille chevaux
et mille femmes esclaves. Le revenu de Talha, dans l'Iraq,
tait de mille dinars par jour; son domaine des environs
de Serat produisait plus encore. Abderrahman ben Aouf
avait au piquet mille chevaux; il possdait mille cha-
lIleaux et dix mille moutons; sa mort, le quart de sa
sUccession s'levait quatre-vingt-quatre mille dinars.
ZeId ben Thabet laissa en mourant des lingots d'or et
d'argent qu'on brisa coups de pioche. Indpendammen1
de ses terres et de ses fermes, qui valaient cent mille di
nars, Ez-Zober se fit btir une maison Bara, ainsi qu'
Fostat, Alexandrie et Koufa. De mme Talha se fit
construire une maison Koufa; il btit Mdine une
autre maison en stuc, en briques et en bois de teck. Saad
ben Abi Ouqqa se fit construire EI-Aqiq une maisoIl
haute et vaste, dont le sommet tait couronn de pavil
l{)ns. La maison leve Mdine par EIMiqdad tait cou-
verte de stuc l'extrieur et l'intrieur. Yala hen Mou
Diya laissa en mourant cinquante mille dinars en espce!i
et des biens valus trois cent mille dirhems II 1.
Ainsi qu'on le voit, la situati{)n gnrale se transforma
du temps d'Othman. Ceux qui n'avaient pas de principes
de droit ni de religion bien tablis ou qui n'taient pas
des Compagnons ni des musulmans vertueux de la pre-
mire heure repl"ochrent Othman de ngliger les affaires
de ses sujets, de suivre une politique contraire celle d'Abou
Bekr et d'Omar et de distribuer les commandements aUJl
membres de sa famille.
Othman ne mritait pas ces reproches. Il fnt l'homlnl:
des circonstances et c'est lui qui ouvrit l're des interpr-
tations coraniques. Les ngligences qu'on lui reprochait
dans les affaires de l'empire et qui avaient amen UnE
transformation gnrale taient indpendantes de sa vo-
lont. Cette transformation, lie au p r ~ r s mme de l'hu-
manit, tait conscutive la conqute musulmane dl
contres, de rgions, de royaumes, de pays et de villes
aux arrives incessantes de tributs suprieurs tous le:
calculs, l'amoncellement des trsors des Chosros, de:
Csar et autres rois de la terre.
Comment la situation aurait-eUe pu rester stationnaifl
1. L. texte de Masoudi a t altr pu endroits; on pourra l'en ren
dre compte en consultant l'dition de Barbiel' de Meynard, dont nou
avone mis la uaductioD 1"'0" (t. IV. p. 251-255).
KITAB EL-ISTIQA 119
q,u milieu de ces conqutes extraordinaires et prodigieuses ?
Pl\. ~ l a m e r l'immuabilit d'un tat de choses, a-t-on dit,
c'est tomber dans l'absurde: les asctes ne professent-ils
pas tous un gal mpris des choses du monde? Cherchez
l'homme sans faiblesse ni dfaut 1
Othman resta donc dans le vrai jusqu' sa mort. S'il
est exact que sa politique ait t contraire celle d'Abou
Bekr et d'Omar, il ne faut en rechercher la cause que dans
une divergence de vues dans l'interprtation de l'islam.
On sait que les rgles du droit varient avec les affaires
bonnes ou mauvaises et s'opposent suiv.ant le temps et les
circonstances; c'est l une vrit bien connue de tous
ceux qui possdent les moindres notions de droit.
e Il n'y a de dsaccord entre les Compagnons et leurs
Disciples que dans les affaires religieuses, a dit Ibn Khal-
doun; ce dsaccord rsulte de l'interprtation des direc-
tives fondamentales et des dductions rationnelles qu'il
faut en tirer. Quand les interprtateurs ne s'entendent
pas, si nous disons que la vrit en matire d'interprta-
tion se trouve chez l'un des partis et que l'autre opinion
est errone, la version adopte ne s'impose pas de toute
vidence parce qu'il y manque l'unanimit d'avis de doc-
teurs ; les deux partis devront tre considrs comme ayant
des chances gales d'tre dans le vrai et aucun ne pourra
tre accus d'tre dans l'erreur. Si nous disions que les
deux partis sont dans le vrai, il faudrait assnrment se
garder de toute critique et de tout blme.
Meurtre du calife.
Les critiques et les calomnies ne cessrent d'aller leur
train contre Othman, et la situation finit par devenir
grave; n'tant pas contenu, le mal se propagea partout:
les lpments d'anarchie se mlrent aux lments disci-
plins.
, 120
ARCHIVES MAROCAINES
Il arriva ce qu'il arriva, mais je ne le raconterai pas; pense bier
et ne cherche pas 1
En fin de compte, en l'an 35 (J.-C. 655-56), il vint sepl
cent ou mille hommes de Fostat; une deuxime troupE
arriva de Koufa, une troisime de Bara. Ces forces assi
grent Othman dans son palais pendant une quarantaine
de jours et couprent les conduites d'eau; des vnemenh
graves se droulrent. Quelques-uns des soldats venus dE
Fostat escaladrent les murs du palais et turent le calife
dont le sang coula sur le Coran. Ce serait Kinana ben
Bechir Et-Toujibi qui aurait t charg du meurtre; AmI
ben EI-Hamq porta au calife plusieurs coups de poignard;
Omer ben Dhabi EI-Borjomi, dont le pre avait t ar
rt par Othman et tait mort en prison, se jeta sur lui
avec une telle fureur qu'il lui brisa une cte.
La mort d'Othman se place en l'an 35, le 18 Dhoul
Hidja (J.-C. 18 juin 656), douze ans moins douze j o u r ~
aprs son avnement au califat. Il fut tu de grand matir
le jour de la fte des sacrifices. Tels sont les renseigne
ments donns par le Raqm el-BoulaI d'Ibn EI-Khatib el
par le Commentaire de la Abdouniya d'Ibn Bedroun; i l ~
sont confirms par ces vers de Hassan ben Thabet pIeu
rant sur' Othman:
On a immol, au dbut de la prosternation, un homme aux che
veux grisonnants qui passait la nuit glorifier Dieu et rcitel
le Coran.
Certes vous entendrez bientt dans leurs maisons quelqu'ul
qui criera : Dieu est le plus grand 1 Vengeons Othman 1
Voici encore un 'vers d'El-Farazdaq:
Othman a t tu et son sang a t rpandu la fin de Il
nuit des sacrifices.
1. Litt.: au matin de la nuit des sacrifices. Chez lei musulmans, Il
nuit prcde le jour: ainsi la nuit du mardi est la nuit du lundi al
mardi.
KITAB EL-ISTIOA 121
L'MIR DES CROYANTS ALI BEN ABI TALEB.
(Page 21.)
Aboul-Hasan Ali tait fils d'Abou Taleb Abdmanaf et
petit-fils d'Abdelmottaleb Cheba, grand-pre du Prophte;
sa gnalogie se confond avec celle du Prophte partir
de ce dernier.
Sa proclamation est accueillie avec tideur.
Ali fut investi du califat aprs le meurtre d'Othman
de l'accord des hauts personnages 1, malgr un premier
refus de sa part.
A la mort d'Othman, dit Ibn Khaldoun 2, Talha, Ez-
Zober, les Emigrs et les Auxiliaires se runirent, vinrent
trouver Ali et le proclamrent. Il rejeta d'abord leur pro-
position en disant: Il est prfrable pour vous que je
sois votre vizir, mais non votre mir. J'agrerai celui que
vous aurez choisi. Les autres insistrent: Il Personne
notre connaissance n'est plus digne que toi du califat;
nous ne choisirons nul autre que toi. Il Ali finit par se
laisser convaincre; il se rendit la mosque et on le pro-
clama calife. Les premiers qui le proclamrent furent Talha,
puis Ez-Zober, qu'il avait proposs lui-mme pour le ca-
lifat; quatre mois aprs, ils auraient, d'aprs certaines
versions, prtendu l'avoir fait contre-cur. Plusieurs
COmpagnons et autres musulmans tardrent le recon-
natre; Ali ne leur en garda pas rancune: Ce sont des
gens, fit-il, qui ne reconnaissent ni le droit ni l'arbitraire 1 Il
t. Litt. : de l'accord de ceux qui nouent et dnouent.
(
b2.. El-' IMr oua Dioudn el-Moubtadd oual-Khabar. t. II. supplment
4qJya), p. 150.
122 ARCHIVES MAROCAlNES
Le calife Ali restaura la Tradition et abolit les doctrines
nouvelles; il fit briller le droit et teignit le feu de l'ar-
bitraire. Aucun blme ne le toucha en Dieu.
En pays conquis, les gouverneurs sont mal reus.
Au dbut de l'an 36 (J.-C. 656), il distribua ses comman-
dements : l'Emigr Omara ben Chihab fut nomm Koufa,
- Othman ben Honef El-Allari Bacra) - Obedallah,
homme gnreux, l'Ymen, - Qais ben Saad ben Ou-
hada EI-Anari, homme libral, courageux et avis, en
Egypte, - Sahl ben Honcf El-Anari en Syrie.
A l'arrive de Sahl Tabouk, des cavaliers lui deman-
drent qui il tait: cr Je suis l'mir de Syrie 1 rpondit-il.
- Si tu n'es pas envoy par Othman, repars J D lui dirent-
ils alors. Sahl revint auprs d'Ali.
Qas ben Saad partit pour l'Egypte et prit en mains le
gouvernement du pays; une fraction appartenant au
parti d'Othman se spara de lui, ne voulant reconnatre
l'autorit d'Ali qu'aprs la mort des meurtriers d'Othman.
Othman ben' Honef arriva Bara: une fraction du
peuple le reconnut, une autre refusa de le faire.
Omara ben Cbihab partit pour Koufa; il rencontra ell
cours de route Talha ben Khoueled El-Asadi , celui-l
mme qui se faisait passer pour prophte au temps d(
l'apostasie: Il Les habitants de Koufa ne veulent paf
changer d'mir 1 Il lui dit-on; l'mir de la ville tait alor.:
Abou Mousa EI-Achan. Omara ben Chihab retourna au-
prs du calife.
Quant Obedallah ben Abbas, il se rendit dans l'Ymen
o il prit possession de son commandement. L'ancien gou-
verneur de la province, Yala ben Mouniya, nomm pat
Othman, s'empara du trsor, partit pour la Mecque, em
menant six cents chameaux et vint se retirer auprs d'A
cha.
KITAB EL-ISTIOA 123
Conjuration de Bara: bataille du Chameau.
Aicha s'tait en effet rendue la Mecque lors du sige
-du palais d'Othman; aprs avoir accompli ses dvotions,
elle revenait Mdine, quand en cours de route elle apprit
l'assassinat du calife: bouleverse, elle rclama la ven-
geance du sang. Talha, Ez-Zober, Abdallah ben Amer
et un groupe de Beni Omeyya se joignirent elle: d'un
accord unamme ils rsolurent de partir pour Bara et de
s'y emparer du pouvoir. Le fils d'Omar, Abdallah, venu
-de Mdine la Mecque et sollicit de partir avec eux,
refusa de les couter; Aicha monta sur le chameau Askar,
donn par Yala ben Mouniya qui l'avait achet cent di-
nars, et le groupe se rit en route. A leur arrive M
el-Haouab, les chiens de l'endroit se mirent aboyer:
~ ( O i l sommes-nous '! demanda Aicha. - A M el-
Haouab 1 Elle poussa un grand cri et dit: C'est
Dieu que nous appartenons et Lui que nous revien-
drons l, J'ai entendu dire au Prophte, tandis que ses
femmes taient auprs de lui : Que je 110udrais savoir celle
4e vous contre laquelle aboieront les chiens d'El-Haouab 1 II
Puis elle fit coucher son chameau en lui frappant sur les
paules. Ramenez-moi la Mecque 1 ajouta-t-elle. Par
Dieu, je suis la femme d'EI-Haouab 1 D Elle resta nan-
Illoins avec eux. Un jour et une nuit aprs cet incident,
~ n vint lui dire: Sauvez-vous 1 Sauvez-vous 1 Ali ben
Abi Taleb va vous atteindre! D Aicha finit par se laisser
.convaincre et on se remit en route pour Bara, qui fut
emporte aprs un combat contre l'mir Othman ben Ho-
lieU, gouverneur de la ville.
A la nouvelle du dpart d'Aicha, de Talha et d'Ez-
Zober pour Bara, Ali se mit la tte de quatre mille
lIdioois; cette troupe comprenait entre autres quatre
1. Coran, ch. II, v. 151.
cents hommes ayant prt serment sous l'arbre 1 et huit
cents Auxiliaires. L'tendard du calife tait avec son fils
Mohammed ben EI-Hanafiya 2 ; l'aile droite marchait
El-Hasan, l'aile gauche EI-Hosen, l'avant-garde Ab-
dallah ben El-Abbas; la cavalerie tait commande par
Arnmar ben Yasir et l'infanterie par le fils d'Abou Bekr
le Vridique, Mohammed. Le dpart eut lieu en Rabi II
de l'an 36 (J.-C. septembre-octobre 656).
Arriv Dhou Qarr, le calife y rencontra l'mir de Ba-
ra, Othman ben Honef, qui le mit au courant des v-
nements: Deux hommes m'ont prcd au gouverne-
ment de l'islam, dit-il; ils ont agi selon le Livre et la Tra-
dition. Un troisime est venu ensuite, qu'on a proclam
sans murmures. J'ai t proclam mon tour: Talha et
Zober m'ont jur fidlit, puis ils ont viol leur parole.
Il est trange qu'aprs avoir obi Abou Bekr, Omar
et Othman, ces deux hommes refusent de reconnatre
ma propre autorit. Par Dieu, je leur ferai voir que je ne
suis pas au-dessous de mes prdcesseurs 1
Le calife se porta sur Bara la tte de ses soldats de
Koufa et de Mdine. Acha, Talha et Zober avaient de
leur ct recrut des troupes. La rencontre eut lieu un
jeudi vers le quinze Djoumada II de la mme anne (J.-C.
dcembre 656), EI-Kheriba, non loin de l'endroit o se
dressait le chteau 8 d'Obedallah ben Ziyad. Talha et Zo-
ber sortirent des rangs et Ali vint eux; quand les enco-
lures de leurs montures furent face face: Vous avez
apprt des armes, leur dit-il, et lev cavaliers et fantas-
sins. Si encore vous aviez prpar des excuses en Dieu 1
Ne suis-je pas votre frre en religion? Votre vie et la
mienne ne sont-elles pas inviolables et pour moi et pour
1. Allusion un serment qui fut prt au Prophte sous un arbre,
Jors de J'expdition de Hodebiya.
2. Hanafiya tait une des femmes d'Ali.
3. Qar.
KITAB EL-ISTIQA
125
vous? Qu'est-il donc arriv qui vous autorise rpandre
mon sang? - Tu as excit les gens contre Othman 1 r-
pondit Talha. - Dieu acquittera loules leurs dettes 1. Mau-
dits soient les meurtriers d'Othman! Talha, ne m'as-tu
pas jur fidlit? - Le sabre tait au-dessus de ma tte 12 ))
S'adressant Zober, le calife lui dit: Te souviens-tu du
jour o le Prophte t'a dit: Tu le combattras, injusle que
tu seras envers lui? 3 - 0 mon Dieu, je m'en souviens 1
Que ne me l'as-tu rappel avant mon dpart!. .. Par Dieu,
je ne te combattrai jamais 1 )) Les deux groupes se spa-
rrent.
Cela se passait avant la bataille. Le calife avait en efIet
envoy EI-Qaaqa ben Amr Et-Temimi auprs de ses enne-
mis pour les amener un accord par tous les moyens. El-
Qaaqa se rendit d'abord chez Acha et lui dit: 0 ma
mre, quel est le motif qui t'a amene ici ? - Je dsire,
fit-elle, ramener la concorde entre les musulmans. - Con-
voque Talha et Zober 1Tu couteras ce que nous dirons.
Quand les deux hommes furent arrivs: J'ai demand
la mre des croyants ce qui l'avait fait venir ici, leur
dit EI-Qaaqa; elle a rpondu qu'elle tait venu prcher
la rconciliation. - C'est cela mme! firent les deux hom-
mes. - Dites-moi la vrit! - Il s'agit des meurtriers
d'Othman: renoncer les punir, c'est renoncer au Coran!
- Vous en avez tu un certain nombre dans la population
de Bara, lors de la lutte contre le gouverneur Othman
ben Honef: six mille hommes se sont levs pour les d-
fendre et vous ont abandonns; vous avez appel alors
Harqou ben Zoher, et six mille hommes se sont mis en
travers de sa volont. Si vous voulez lutter contre tout
ce monde, les tribus de Rebia et de Moudhar se runiront
pour vous faire la guerre. O sera la rconciliation?
1. Coran, ch. XXIV, v. 25.
2. C'est--dire: je l'ai fait sous la contrainte et la menace.
3. Dans ces paroles adresses Zober, le Prophte faisait allusion
. Ali.
Que faut-il donc faire? demanda Aicha. - Il n'y a qU'UB
remde la chose: il faut calmer l'agitation, aprs quoi
les meurtriers d'Othman seront arrts par surprise. -
Tu as raison, firent Talha et Zober. Retourne auprs
d'Ali: s'il partage ton avis, l'affaire est arrange 1
Le calife se montra satisfait de la tournure donne aux
vnements par EI-Qaaqa. La paix allait se faire, quand
un certain nombre de ceux qui -avaient perptr ou vu
avec plaisir le meurtre d'Othman se concertrent: " Si
la paix survient, dirent-ils, elle ne sera faite qu'aux d-
pens de notre vie 1 Il Ils s'engagrent entamer la lutte,
lorsqu'ils se seraient joints aux troupes d'Aicha, de Talha
et de Zober, et la poursuivre jusqu' ce que l'ide de
paix et disparu. C'est ce qui arriv3.
Le lendemain de la rencontre entre Ali, Talha et Zo-
beir, les conjurs se mirent en marche de grand matin
pour engager inopinment la bataille: leurs partisans Mou-
dhar se portrent contre les antres Moudhar, les Rebia
contre les Rebia, les Ymnites cORtre les Ymnites et la
bataille commena. Les cavaliers du calife coururent
leurs chevaux, les hommes s'avancrent les uns contre les.
autres et la mle s'engagea. Ce fut la grande bataille dite
du Chameau. Elle eut lieu un jeudi, dix jours avant la
fin de Djoumada II de l'an 36 (J.-C. 13 dcembre 656)..
Talha prit au cours de la lutte; ZobeIr fut tu tandis
qu'il retournait Mdine 1. Le chameau mont par Aicha
eut les jarrets coups; Ali fit transporter la litire chez
Abdallah ben Khalf EI-Khouzai.
A la journe du Chameau, Ali fit crier de ne pas pour-
Imivre les fuyards, de ne pas achever les blesss, de ne
pas envahir les maisons; pareil fait devait se renouveler
plus tard, ainsi qu'on va le voir bientt'. Le calife pria
1. Zobeir avait fa" le lerment de ne pal combaure Ali. Cf. IUfr..
p. 125.
2. Cf. in/rd, p. 129.
IOTAB EL-ISnoA. 127
ensuite sur les morts des deux camps; il les fit enterrer
dans une fosse immense. Il fit porter la mosque de Ba-
ra les objets trouvs sur le champ de bataille; il laissa
emporter ceux qu'on put reconnatre, sauf les armes por-
tant la marque de l'Etat 1. Le nombre total des morts
tait de dix mille, dont mille de la tribu de Dhoubba.
(Page 23.)
Des sditieux ayant apostroph AIcha en termes offen-
sants, Ali en fit arrter et rouer de coups quelques-uns.
Il lui donna tout ce dont elle avait besoin et la renvoya
Mdine en compagnie de son frre Mohammed ben Abi
Bekr et de quarante femmes de Bara. Le jour du dpart,
Ali vint lui faire ses adieux; ils s'exprimrent mutuelle-
ment les regrets de ce qui s'tait pass. Le calife l'accom-
pagna quelques milles et ses fils l'escortrent sur une dis-
tance de deux jours de marche. Aicha quitta Bara le pre-
mier Rajab (J.-C. 24 dcembre 656); elle se rendit la
Mecque, d'o elle gagna Mdine aprs avllir accompli le
plerinage de cette anne.
RDolie de la Syrie: Moaouiya.
Ali nomma Abdallah ben Abbas au gouvernement de
la ville, puis il alla s'installer Koufa. Son autorit fut
reconnue dans l'Iraq, en Egypte, dans l'Ymen, dans les
deux villes saintes, en Perse et dans le Khorasan.
Seule la Syrie, obissant aux ordres de Moaouiya ben
Abi Sofyan, refusa de se plier sa domination. Il dpcha
auprs de ce gouverneur Jarir ben Abdallah El-Bajali
pour le mettre en demeure de reconnatre l'autorit qu'a-
vaient rennue les Emigrs et les Auxiliaires. Moaouiya
1. M',am
montra peu d'empressement couter les paroles de Ja-
rir; ayant sur ces entrefaites reu la visite d'Amr ben
EI-A, venu de Palestine, il lui demanda son avis. Celui-ci
lui conseilla de ne pas reconnatre Ali et de rclamer ven-
geance du sang d'Othman; il lui promit son aide sous la
rserve qu'aprs la victoire il recevrait le gouvernement
de l'Egypte. Moaouiya accepta la proposition.
Ali contre Moaouiya: bataille de Ceflin.
A l'annonce de cette nouvelle, rapporte par Jarir,
Ali partit de Koufa, marchant contre Moaouiya et ses
partisans de SyIie ; Abdallah ben Abbas vint le rejoindre
avec les contingents de Bara. Le calife dit alors:
Les rebelles et les fils de rebelles se sont levs au nombre de
soixante-dix mille, ceints de leurs armes.
Leurs chevaux sont rangs en bataille. Ils ont retrouss leurs
habits et revtu leurs cottes de mailles.
Moaouiya quitta Damas et se porta contre le calife 1
accompagn d'Amr ben EI-A et des Syriens. Sa marche
fut lente; l'anne 36 (J.-C. 656-57) s'coula et les deux
armes se rencontrrent Ceffin 2 au commencement de
l'anne suivante (J.-C. juin-juillet 657). Il Yeut des chan-
ges de messages, les deux partis cherchant amener un
accord, mais ce fut en vain. Les oprations, relativement
insignifiantes d'abord, prirent dans la suite une grande
envergure.
Elles commencrent au dbut de afar (J.-C. 19 juil-
let 657) et durrent cent dix jours; on prtend qu'il n'y
eut pas moins de quatre...;'vingt-dix engagements Ceffin.
Les Syriens eurent quarante-cinq mille tus, les gens de
l'Iraq vingt-cinq mille, dont vingt-six mille de Bedr.
1. On peut galement comprendre: EI-A et Ibn EI-A.
2. Sur l'Euphrate, non loin de Haqqa.
KITAB EL-ISTIgA
129
Ali avait recommand ses hommes de n'entamer la
lutte qu'aprs avoir t attaqus eux-mmes, de ne pas
tuer les fuyards, de ne pas dshabiller (les morts) et de
respecter intgralement les biens des vaincus. A ct de
lui, un vieillard de plus de quatre-vingt-dix ans, Arnmar
ben Yasir, se battit avec le plus grand acharnement, te-
nant une lance d'une main qui tremblait: Il C'est une
lance 1, disait-il, avec laquelle je me suis battu trois fois
ct du Prophte; elle me sert pour la quatrime fois.
Il demanda un bol de lait, but et dit: Il Dieu et Son Pro-
phte ont dit vrai quand ils m'ont annonc qu'en ce jour
je serai auprs de Mahomet et de ses compagnons. Le Pro-
phte m'a dit que la dernire des choses que je prendrais
dans ce monde serait un bol de lait 1 On raconte qu'il
se mit alors chanter des vers en mtre rajaz :
1) Nous vous avons combattus pour votre interprtation du
Coran, comme nous vous avons tus cause de sa rvlation.
2) Nos coups arrachaient le rveur sa sieste et faisaient ou-
blier les amis.
Ammar ne cessa de combattre ce jour-l que lorsqu'il
tomba martyr.
Le ahh rapporte ces paroles du Prophte unanime-
ment reconnues comme authentiques: Il Am-
mar 1 La secte infidle le tuera 1 ) Aprs la mort de cet
Ali fit part ses troupes de la tradition ci-dessus;
fi choisit douze mille hommes et chargea leur tte l'ar-
me syrienne, dont il rompit tous les rangs. Il fit alors
Publier par des crieurs: l( Moaouiya, pourquoi faisons-
nous tuer nos hommes? Viens moi, que nous nous en
rfrions au jugement de Dieu: le pouvoir reviendra
celui de nous qui restera vivant 1 - Tu as raison 1 dit
t. Le texte dit: raI a (tendard) ; il s'agit d'une lance avec flamme.
Amr ben EI-A. - Il n'est pas lgal d'agir ainsi 1 li r-
pliqua Moaouiya.
Alors s'engagea la bataille connue sous le nom de Nuit
d'EI-Harir, qui rappelle la Nuit de Qadesiya. Elle eut lieu
dans la nuit d'un jeudi au vendredi et dura jusqu'au ma-
tin. Ali parcourait les rangs de sa cavalerie, exhortant ses
escadrons aller de l'avant, tandis que la bataille se d-
roulait derrire lui. On prtend qu'il pronona sept cents
fois la formule: Dieu est trs grand 1 C'tait son habitude
de le faire chaque fois qu'il abattait un ennemi. La ba-
taille se prolongea jusque dans la matine du vendredi.
EI-Achtar En-Nakha pntra dans le camp ennemi aprs
un combat furieux et tua le porte-tendard; Ali lui en-
voya des renforts.
L'affaire de l'Arbitrage.
Devant l'acharnement de la lutte, Amr dit Moaouiya :
Ordonne aux soldats de mettre les corans la pointe
des lances et de crier: Le Livre de Dieu est entre vous et
nous 1 Si l'ennemi arrte le combat, nous serons dgags;
si quelques groupes continuent se battre, la dfection
des autres allgera pour nous le poids de la bataille. li
Ces c'bnseils furent suivis. L'arme du calife se laissa pren-
dre au subterfuge et cessa de combattre: Serviteurs de
Dieu 1 s'cria Ali; accomplissez votre devoir en luttant
contre votre ennemi 1 Amr, Moaouiya, Ibn Abi Mou'it,
Ibn Abi Sarh, Edh-Dhahhak ben Qeis n'aiment ni reli-
gion ni coran : je les connais plus que vous. Malheur
vous 1 Par Dieu, ils n'ont mis les corans au sommet de
leurs lances que par ruse et perfidie 1- On vient nous
au nom du Livre de Dieu; il nous est impossible de ne
pas couter cet appel. - Ils ont rejet le Livre et nous
ne combattons que pour le leur imposer! - Ali 1 dirent
alors un certain nombre de rcitateurs du Coran l, devenus
1. C'est--dire i de. homme. qui savaient le Coran pa. cUl'.
KI'IAB EL-ISTIQA 131
sparatistes 1, agre le Livre de Dieu si tu ne veux pas
que nous te livrions tes ennemis ou que nous te fassions
subir la mort d'Ibn Affan 12. - Si vous me reconnaissez,
rpliqua le calife, combattez 1 Sinon, agissez comme vous
l'entendrez 1
On finit par convenir que les deux armes s'en remet-
traient la dcision de deux arbitres. Aprs divers pour-
parlers entre Ali et ses ennemis, les Syriens choisirent le
plus astucieux des arabes, Amr ben El-A; les gens de
l'Iraq dsignrent Abou Mousa EI-Achari. Les deux hom-
mes se rencontrrent auprs d'Ali pour que la sentence f11t
mise par crit en sa prsence. On crivit: (( Au nom de
Dieu clment et misricordieux 1Ceci est ce qu'a dcid l'mir
des Croyants Ali ben Abi Tleb. - Il est votre mir
vous, protesta Amr ben EI-A; il n'est pas le ntre 1 -
N'effaez pas les termes Emir des Croyants! dit EI-Ahnaf.
- EfIaez-Ies 1 rpliqua EI-Achath.
Ali raconta alors l'anecdote suivante: Dieu est trs
grand t tradition pour tradition1Par Dieu, pareil fait est ar-
riv la journe de Hodeibiya; j'avais crit: Mohammed,
prophte de Dieu... mais les Qoreich se rcrirent: CI Tu n'es
pas le prophte de Dieu t Ecris seulement ton nom et celui
de ton pre 1 Le Prophte me dit alors d'effacer les ter-
mes prophte de Dieu. Je ne peux pas 1 rpliquai-je. -
Donne-moi la feuille 1 fit-il alors; et il effaa prophlt!
de Dieu de sa propre main. Pareille chose t'arrivera,
ajouta-t-il, et tu t'y soumettras t
On rdigea le document ci-aprs:
Cci est ce qu'ont dcid Ali, fils d'Abou Taleb, pour
Koula et les rgions qui en relvent, et Moaouiya, fils d'Abou
Solyan, pour la Syrie et ses dpendances. Nous nous en
rapportons exclusivement au jugement de Dieu et Son
t. Khaou4rij, kharejites.
2, Othman hen Atlan, le pridheneur d'Ali.
Livre. Le Coran, depuis le premier chapitre jusqu'au der-
nier, servira nous dpartir: nous ferons vivre ce qu'il fait
vivre et mourir ce qu'il fait mourir. Les deux arbitres sont
Amr ben El-A et Abou Mousa Abdallah ben Qas. Pour
rendre leur sentence, ils se conformeront strictement au Coran;
en cas de silence du Coran, ils s'en rfreront la Tradition
.exacte et unanimement admise.
Ali, Moaouiya et les deux armes s'engagrent respec-
ter la personne et la famille des deux arbitres et se con-
former au jugement qui allait tre rendu. De leur ct,
Abdallah ben Qas et Amr ben EI-A prirent l'engagement
de se prononcer en toute impartialit, sans ramener la
guerre entre les deux partis ni crer de scission dans l'is-
lam; la sentence devait tre prononce, leur gr, soit
en ramadhan de la mme anne, soit plus tard, et l'endroit
o elle serait rendue serait le lieu o se viderait la que-
relle entre les gens de Koufa et les Syriens. Des person-
nages d'Iraq et de Syrie assistrent la sance et appo-
srent leurs signatures au bas de l'acte. Pri de le faire,
EI-Achtar En-Nakha refusa en disant: Plutt perdre
la main droite et l'usage de la main gauche que de mettre
mon nom l-dessus 1 Cet acte fut rdig le mercredi
13 afar de l'an 37 (J.-C. 31 juillet 657). On convint que
la sentence serait rendue Doumat el-Jandal.
En dfinitive les deux arbitres rsolurent de dposer
Ali et Moaouiya et de faire nommer un chef par lection.
Amr ben EI-A pria Abou Mousa de parler le premier.
Celui-ci se leva et, dominant tout le monde, dclara qu'on
avait dcid la- dchance d'Ali et de Moaouiya et que les
assistants devaient pourvoir eux-mmes ieur remplace-
ment. Quand il eut fini de parler, Amr se leva et dit:
Cet homme vient de dposer son maUre. Je dpose Ali
l:omme il l'a dpos et je confirme le pouvoir Moaouiya,
KITAB EL-ISTIgA 133
gouverneur d'Othman ben Affan et l'homme le plus digne
de lui succder.
Abou Mousa traita son partenaire d'imposteur; ils se
disputrent et se jetrent des insultes. Le dsarroi s'ensui-
vit, mais ne changea rien au rsultat. Abou Mousa EI-
Achari s'esquiva vers la Mecque, o il s'tablit; confus
de ce qui s'tait pass, il ne retourna jamais auprs d'Ali.
Quant Amr ben EI-A, il se retira la tte des Syriens.
Moaouiya fut reconnu calife.
Ali rcuse la sentence.
Ali adressa des reproches ses compagnons, les blmant
d'abord de lui avoir dsobi, ensuite de s'tre laiss duper
au profit des Syriens. l( Il m'est arriv, dit-il, ce dont
parle le frre de Jochem :
Ma chose est dans les plis de l'tendard 1 II at-je c o m m a n d ~
mais ils ne l'ont reconnu que dans la matine du lendemain.
Les deux arbitres que vous avez choisis, ajouta-t-il,
ont dlaiss le jugement de Dieu pour agir selon leur ca-
price, et ils se sont contredits: Dieu ne les a pas guids.
Prparez-vous donc la guerre sainte et la marche en
avant 1
Le lendemain matin, il partit pour la Syrie la tte de
soixante-dix-huit mille hommes.
Les Kharjites: bataille du Nehrvan.
Mais dj les Kharjites s'taient rvolts contre lui:
Les arbitres se sont prononcs selon la religion de Dieu
et tout jugement arbitral appartient Dieu 1 disaient-
ils. Ils s'taient runis sur le Nehrvan et avaioot dcid
de faire la guerre aux musulmans.
Ali apprit ensuite que, prs du mme endroit, les Kha..
134 ARCHIVES llAROCAINES
rjites de Bara avaient rencontr le Compagnon Abdal-
lah ben Khabbab 1. Celui-ci s'tant fait connatre, ils lui
avaient demand des renseignements sur Abou Bekr et
Omar: Abdallah avait parl d'eux en termes d'loge. Ques-
tionn encore sur les dbuts et la fin du califat d'Othman,
il avait dclar qu'il s'tait entirement coul dans la
justice. Enfin on lui avait parl d'Ali et des vnements
qui avaient prcd et suivi l'arbitrage: Il Ali est trs
docte en Dieu et observe fidlement la religion! avait
dit Abdallah. - Toi, tu dfends les hommes sur leur
simple nom 1 Et ils l'avaient gorg; ils avaient ouvert
le ventre de sa femme et tu en outre trois femmes de
Ta. Fait trange, ces Kharjites avaient reneontr un
musulman et un chrtien; ils avaient tu le premier en
disant: (1 Respectez la protection 2 accorde aux chr-
tiens par votre prophte 1
A ces nouvelles Ali, marcha contre eux et leur fit porter
ce message: u Livrez-nous ceux des vtres qui ont assas-
sin nos frres 1 Cela nous suffira pour le moment: nous
allons combattre les Occidentaux 3 et peut-tre dans l'in-
tervalle Dieu vous ramnera-t-il au bien 1 Mais ils firent
rpondre: Nous tous avons tu vos frres; tous, nous
trouvons licite votre sang '. li
Ali vint eux et leur parla en ces termes: Fanatiques,
que l'esprit de contradiction a fait tomber du droit dans
l'arbitraire et qui de ce fait affichez des prtentions into-
lrables et rpandez l'quivoque, sachez que demain la
nation islamique vous jettera dans cette rivire, sans s'ar-
rter vos arguments. Ne savez-vous pas que je vous
avais interdit tout arbitrage mon gard? Ne vous avais-je
pas informs que la demande d'arbitrage n'tait qu'une
1. Abdallah ben Khabbab. Compagnon du Prophte. tait le pU
verneur d'Ali Madan.
2. Dhimma.
3. C'est--dire: les Syriens.
4. C'est--dire: nous nous reconnaissons le droit de vous tuer.
KlTAB EL-ISTIQA
135
manuvre perfide? Cependant vous m'avez dsobi et
m'avez port l'accepter! Des conditions ont t alors
stipules et les deux arbitres devaient faire vivre ce que
fait vivre le Coran et mourir ce qu'il fait mourir: ils ont
renvers ces conditions et se sont prononcs sans tenir
compte du Livre. En consquence nous avons rejet leur
dcision, et nous nous trouvons dans l'tat de choses ant-
rieur. Qu'avez-vous donc '1 D'o venez-vous? - Nous
avons fait l'arbitrage, rpondirent-ils, mais nous filmes de
mauvaise foi, et nous nous repentons. Reconnais que tu
fis de mme et repens-toi: nous serons tes hommes. Sinon,
nous nous sparons de toi et t'abandonnons: Dieu n'aime
pas les perfides! - Vous aurez demain une aurore ter-
rible et pas UR de vous ne survivra 1Aprs avoir cru au
Prophte, migr avec lui et fait la guerre sainte dans le
&entier de Dieu, vais-je blasphmer et dire: Je me suis
gari, je ne iuis donc pas guid (par Dieu) Il. ))
A ces paroles d'Ali tablissant leur mauvaise foi, les
Kharjites s'interpellrent entre eux: 1 Ne leur parlez
pas! Prparez-vous la rencontre du Seigneur 1 Allons,
allons au paradis! Le calife disposa ses 'troupes droite
et gauche et se plaa de sa personne au centre, avec les
Moudhal'; il mit la tte de la cavalerie Abou Ayyoub
EI-Anari et la tte des Mdinois - ils taient sept cents
- Qars ben Saad ben Oubada. Les Kharjites prirent des
dispositions semblables.
Ali fit lever l'tendard du pardon par Abou Ayyoub
EI-Anari: Il sera fait ~ c e ceux qui viendront cet
tendard sans aveir combattit ni lutt contre nous, cria
ee dernier; ceux qui s'loigneront du e6t de Madain
et de Koufa; ceux qui abandonneront votre arme 1 ))
Alors Faroua ben Naoufal EI-Achjal se spara des Khar-
jites et partit ;\ la tte de cinq cents hommes en disau.t:
1. Coran, ch. VI", v, 56.
Je me retire pour tudier la situation et rflchir ce
que je dois faire ; il alla camper Ed-Deskara 1. D'autres
Kharjites sortirent des rangs et prirent la direction de
Koufa; d'autres vinrent se ranger du ct d'Ali. De quatre
mille le nombre des combattants Kharjites tomba dix-
huit cents.
Ali et ses hommes attaqurent. Les Kharjites se por-
trent leur rencontre aux cris de: Allons, allons au
paradis 1 Les tireurs leur firent face, la cavalerie les en-
toura sur deux cts, les guerriers se jetrent sur eux et
le massacre commena. Ils tombrent tous en un instant;
ce fut comme si on leur avait dit: Mourez 1 et qu'ils
mourussent. L'arme du calife n'eut que sept tus.
Ali fit rechercher le Manchot 2 parmi les morts; les re-
cherches restant sans rsultat, il se montra tout attrist;
il donna l'ordre de sparer droite et gauche les morts
entasss les uns sur les autres et on finit par le dcouvrir.
Dieu est trs grand! dit-il; je ne ferai pas mentir le
Prophte: cet homme doit avoir, en guise de bras, un amas
de chair sans os et dont le sommet ressemble au sein d'une
femme, avec cinq ou sept poils recourbs l'extrmit.
Transportez-le ici 1 Il le considra alors: le corps por-
tait en effet l'paule un amas de chair semblable au sein
d'une femme avec des poils noirs; en l'tirant, cette chair
atteignait jusqu'au bras oppos; elle revenait en place
ds qu'on la lchait.
Aprs le massacre des Kharjites, les compagnons d'Ali
lui dirent: ( Dieu a extirp leur hrsie; ils ne s'en rel-
veront pas jusqu' la fin des temps. - Par celui qui a
ma vie entre ses mains 1rpliqua-t-il ; ils se trouvent dans
les reins des hommes et l'utrus des femmes. Une hrsie
en engendrera toujours une autre semblabLe jusqu'au jour
o, entre le Tigre et l'Euphrate, il en surgira une, dite
1. A l'ouest de Bagdad.
2. El-Moukhdaj. Cet homme tait un Kha,jite,
KITAB EL-ISTIQA
131
hrsie d'Ech-Chamt, dont les partisans seront tus par
un homme appartenant comme nous la maison du Pro-
phte. Cette hrsie sera la dernire; il n'yen aura pas
d'autre jusqu'au jour de la Rsurrection.
Voici ce que rapporte l'auteur du ahih, parlant d'aprs
Soued ben Ghafla. Ali a dit: Lorsque je vous rapporte
une tradition 1 du Prophte, que je tombe du ciel sur la
terre si je mens 1 Dans les rapports entre vous et moi,
c'est une autre affaire, car la guerre est faite de ruses.
J'ai donc entendu le Prophte dire ce qui suit: cc A la
fin des temps il surgira des hommes trs jeunes, aux
ides bizarres et qui affecteront la plus grande amnit
de langage: leur foi ne dpassera pas leurs gosiers; ils
s'carteront de l'orthodoxie comme la flche s'chappe de
l'arc. Tuez-les partout o vous les rencontrerez! Leur mort
vaudra une rcompense au meurtrier. Il
L'arme d'Ali re/use de marcher sur la Syrie.
Aprs la bataille du Nehrevan, Ali dcida une expdi-
tion contre la Syrie. Mais ses hommes ne manifestaient
aucun empressement lui obir; arrivs Koufa, ils aban-
donnrent le camp pour s'esquiver dans leurs maisons.
Ali pntra dans la ville et leur fit en vain une deuxime
Sommation; aucun ne voulut rejoindre. Une troisime
Sommation resta presque sans effet. Le calife leur parla
durement et leur fit savoir que l'obissance ses ordres
tait un devoir absolu. Ses paroles restrent sans cho;
personne ne rpondit.
Meurtre d'Ali.
La situation d'Ali ne devait plus se modifier et seule la
lllort devait lui procurer le repos contre les sditions; cette
1, Hadith.
situation demeura stationnaire jusqu'au moment o Dieu
l'appela Sa misricorde et le fit entrer au paradis.
Ali a prcd tout le monde sur l'hippodrome de la foi;
il a t le premier migrer Mdine, le premier pro-
clamer le Prophte; son alliance et son intimit avec Ma-
homet lui donnent le pas sur tous les musulmans, et il
est encore l'avant par l'hrosme, la participation la
guerre sainte, la science et la pit.
Voici quelques renseignements sur sa mort :
Au cours d'une runion la Mecque, trois Kharjites
chapps au massacre du Nehrevan 1, Abderrahman ben
Mouljam EI-Mouradi, Amr ben Bekr Et-Temimi Es Saadi
et EI-Hajjaj ben Abdallah Et-Temimi E-arimi surnom-
m EI-Bourak, s'taient entretenus de leurs frres tus
dans la bataille: Pourquoi leur survivre? se dirent-ils.
Si, au prix de notre vie, nous tuions les chefs des gars,
nous dlivrerions nos frres de leurs craintes. - Je me
charge d'Ali 1 fit Ibn Mouljam, qui tait d'Egypte. - Et
moi de Moaouiya 1 dit EI-Bourak. - Et moi, fit son
tour Amr ben Bekr, je me charge d'Amr ben EI-A 1 1)
Ils s'engagrent l. raliser leur dessein ou mourir; les
trois meurtres devaient tre perptrs le dix-sept rama-
dhan de la mme anne, c'est--dire de l'an 40 (J.-C. 24 jan-
vier 661). Les meurtriers partirent chacun de son ct.
Ibn Mouljam se rendit Koufa; il n'y fit part de son
dessein qu' son ami Chebib ben Chejra EI-Achjm, auquel
il demanda son assentiment. Tu es perdu pour ta mre 1
lui dit Chebib. Comment pourras-tu arriver tuer Ali? -
Je le guetterai la mosque au moment de la prire de
l'aube, rpondit-il; si nous le tuons... sinon ce sera la
mort pour nous 1 - Malheur toi 1 Je n'approuve pas
bien ce meurtre, en raison des mrites d'Ali et de sa prio-
rit dans l'islam. - ~ a - t - i 1 pas tu les fidles intgres,
1. L'auteul' a dit cependant qu'aucun Kharjite n'avait chapp au
maSSl\cre. Cf. 8upr. p. 13G.
KITAB EL-ISTIQA 139
ceux du Nehrevan ? - Sans doute 1 - Nous le tuerons
pour venger ceux qu'il a tus 1 Il Chebib approuva ces pa-
roles (et lui promit son concours).
Ibn Mouljam se rencontra ensuite avec une femme d'une
grande beaut, qui avait perdu son pre et son frre la
hataille du Nehrevan ; elle tait de Tim er-Rabab et s'ap-
]>elait Qatam. Ibn Mouljam la demanda en mariage; eUe
rclama comme dot trois mille dirhems, un esclave, une
servante et le meurtre d'Ali: u Si tu le tues, lui dit-elle,
les curs seront soulags; sinon, ce sera la mort 1 Il On
oB dit l-dessus:
Trois mille dirhems, un esclave, une servante et frapper Ali
d'un sabre empoisonn 1
AU en dot.. il n'est pas dot plus leve, quelle qu'en solt la
grandeur, et nulle audace n'gale celle d'Ibn Mouljam.
Qatam ajouta: lt Je t'enverrai quelqu'un pour soutenir
ton courage et t'aider. li Elle lui donna pour l'accompa-
gner un homme de sa famille du nom d'Ouardan.
Quand vint la nuit convenue entre Ibn Mouljam et ses
partenaires - c'tait celle du jeudi au vendredi -, il se
rendit la mosque avec Chebib et Ouardan; les trois
hommes s'assirent en face de la porte rserve par laquelle
Ali arrivait pour appeler la prire. Lorsque le calife ar-
riva et lana l'appel, Chebib lui porta un coup de sabre
qui le renversa sur le bord de la porte; Ibn el-Mouljam
le frappa ensuite sur le devant de la tte en disant: Le
POuvoir est Dieu, Ali, mais pas toi ni tes hommes 1 )
OUardan s'enfuit dans sa maison; Chebib s'chappa de
trs bon matin en se cachant dans la foule.
Ibn Mouljam fut pris, garrott et amen devant Ali,
qu'on avait emport dans son palais. Quel.ennemi de
Dieu t'a pouss cela? lui demanda le calife. Si je meurs,
qu'on le tue comme il m'a tu; si je survis,
J'aviserai sur son compte 1Fils d'Abdelmottaleb, ne pous-
sez pas les musulmans s'entr'gorger parce que leur mir
aura t assassin 1 Ne tuez que mon assassin 1 Hasan 1,
si je meurs, tue-le avec le sabre avec lequel il m'a frapp,
mais ne le torture pas, car j'ai entendu le Prophte inter-
dire les tortures 1- Si nous te perdons, demanda Jandab
ben Abdallah, devrons-nous reconnatre El-Hasan pour
ton successeur? - Je ne vous l'impose_pas; c'est vous
seuls qu'il appartient de dcider 1 Il
A l'approche de la mort, Ali donna par crit des recom-
mandations d'ordre gnral; il ne pronona ensuite que
les paroles: Il n'y a pas d'autre dieu que Dieu 1 et
rendit le dernier soupir. . -l
L'assassin fut alors extrait de prison: Abd Allah ben
Jafar lui coupa une main, un pied et la langue; il lui passa
sur les yeux une pointe rougie au feu, puis il le fit brler
vif.
La nuit mme o Ali tombait sous les coups d'Ibn Moul-
jam, EI-Bourak bondissait sur Moaouiya et lui portait un
coup de sabre qui l'atteignit aux fesses. Arrt, il lui dit:
Cl J'ai une heureuse nouvelle t'annoncer: m'en tiendras-tu
gr si je te l'apprends? - Oui 1 - Un de mes frres a
tu Ali cette mme nuit. - Il n'a peut-tre pas russi
le faire 1- Le fait est certain: Ali ne s'entoure d'aucune
garde 1 Moaouiya le fit excuter. Suivent une autre ver-
sion, il lui aurait fait couper une main et un pied; El-
Bourak aurait survcu sa mutilation et n'aurait t ex-
cut que plus tard, Barp, du temps du (gouverneur)
Ziyad 2.
Toujours la mme nuit, Amr ben Bekr Et-Temimi guetta
Amr ben EI-A. Mais celui-ci, malade, ne se rendit pas
la prire et se fit suppler par Kharija ben Houdhafa El-
Adaoui. Prenant celui-ci pour Amr ben EI-A, l'assassin
1. Hasan tait l'un des fils d'Ali.
2. D'aprs Ibn EI-Athir, EI-Bourak aurait t dirig lU. Bara. o
il aurait t crucifi par ordre du gouverneur Ziyad (III, p. 170).
KITAB EL-ISTIQA
141
~ e jeta sur lui et le tua. Il fut arrt et amen devant Amr
ben EI-A: Qui ai-je donc tu? demanda-t-il alors. _
Kharija ben Houdhafa I-C'est 'Amr que je voulais tuer,
mais Dieu a voulu tuer Kharija 1 1. Ces dernires paroles
sont passes en proverbe. L'assassin fut excut par ordre
d'Amr ben EI-A. Puisse Dieu pardonner Ibn Abdoun
lorsqu'il dit:
c Puisque le destin a rachet Amr par Kharija, qu'il rachte
Ali par qui il voudra 1
La mort d'Ali se place, comme on l'a vu, au matin du
vendredi 17 ramadhan de l'an 40 (J.-C. 24 janvier 661).
Son califat avait dur cinq ans moins trois mois.
On n'est pas d'accord sur l'emplacement de son tom-
beau. Suivant les uns, Ali aurait t enterr Koufa, der-
rire la qibla de la mosque ou dans le palais du comman-
dement; d'aprs une autre version, il aurait t trans-
port Mdine par son fils El-Hasan et enterr au Baqi'2,
auprs de sa femme Fatima.
l( L'opinion la plus vraisemblable, dit Aboul-Fida, est
celle qui place son tombeau au Najaf 8: c'est le tombeau
auquel on se rend de nos jours en plerinage. Il Ibn El-
Athir et d'autres auteurs s'expriment de mme.
Les mrites d'Ali et ses actes d'homme de probit et
d'Une conduite sans tache dpassent ce qu'on pourrait en
dire; on peut rappeler ses exploits fameux en prsence du
Prophte, sa vie de fraternit avec lui et sa qualit de
premier musulman. Quiconque est mon serviteur est le
serviteur d'Ali 1 a dit le Prophte. Demain je ferai
porter l'tendard, a-t-il dit encore la journe de Kheibar,
E1
1
. Suivant d'autres textes, cette rplique aurait t faite par Amr bell
;A : c Tu as voulu tuer Amr, mais Dieu a voulu tuer Kharija 1
a' Cimetire de Mdine
Monticule de Koufa.
par un homme aimant Dieu et Son Prophte et qui est
aim du Prophte et de Dieu. Faut-il citer de plus ces
paroles adresses par Mahomet Ali: (c N'es-tu pas sa-
tisfait d'tre pour moi ce qu'Aaron 1 fut pour Mose? ))
Et ces autres paroles: Ali est votre juge le plus accom-
pli ; ces termes impliquent la connaissance de tous les
chapitres du droit; ils s'opposent d'autres paroles du
Prophte: Le plus instruit devous tous en matire d'obli-
gations religieuses est Zed,et le roi des lecteurs du Coran
est Ob 2.
Ali n'a jamais lev la moindre construction. Il v i d ~ l i t
le TrsOl chaque semaine en f[lisant des distributions aux
fidles; comme un jour, en entrant dans la salle du Tr-
sor, il y avait trouv de l'urgent et de l'or: Or, reste
jaune! fit-il; argent, conserve ta blancheur 1 Sduisez
d'autres que moi: je n'ai que faire de vous!
Selon l'Istiab d'Ibn Abdc1barr, parlant d'aprs Mejma
Et-Timi , Ali distribua l'argent du Trsor aux musul-
mans; il fit ensuite balayer la salle et y pria, esprant
que son acte tmoignerait en sa faveur au jour de la r-
surrection .
Le mme auteur rapporte l'anecdote suivante d'aprs
Aem ben Kouleb: Ali partagea en sept parts une som-
me d'argent 3 provenant d'Ispahan; comme on y dcou-
vrit un pain, il le coupa en sept morceaux, qu'il rpartit
sur les lots; il fit ensuite dsigner par le sort le premier
qui devait tre servi.
(l La vie d'Ali est remplie d'actes semblables, ajoute
Ibn Abdelbarr ; il faudrait plus d'un livre pourles donner.
Dieu fasse misricorde au pote qui a dit:
1. Litt.: Haroun. Aaron. frre ain de Mose. a t le premier grand-
prtre des Hbreux.
2. Ob1 ben Kaab ben Qas, mort en l'an 30 de l'hgire (J.-C. 650-651) ;
Iaba d'Ibn Hajal', t. l, p. 19.
3. Ce terme s'applique tout ce qui conatitue la 1 riche.e en g-
nral 1 argent. troupeaux. etc.
KITAB EL-ISTIQA
143
1) Il est plus beau qu'un luth et que celui qui en joue, plus
beau qu'une jeune fille aux seins arrondis,
2) Que du vin en bouteille que l'on prsente aux buveurs il la
ronde,
3) Que les plus nobles coursiers hennissant, qu'un guerrier
fondant sur un autre guerrier.
4) Sa beaut dfie la comparaison. L'amour d'Ali, fils d'Abou
Taleb...
5) Si on scrutait mon cur, on y trouverait deux lignes qui s'y
sont traces sans le secours d'une main.
' ~ ' < ~ 6) Sur l'une on pourrait lire: la science et l'unit divine; sur
l'autre: l'amour de la Maison du Proplrete. .
7) Si ce que je viens de dire est mensonger, maudit solt le men-
teur 1
Le cali/ai passe aux mains de Moaouiya.
A la mort d'Ali, son fils El-Hasan fut proclam calife.
Le premier qui le reconnut fut Qas ben Saad ben Oubada :
li Etends la main sur le Livre de Dieu! lui dit-il; jure
d'observer le Coran et la Tradition du Prophte et de lut-
ter contre les hrtiques 1. - Je jure sur le Livre de Dieu
et la Tradition du Prophte! fit El-Hasan: cela supple
toutes conditions. Il
Mais, la suite d'vnements qu'il serait trop long de
raconter, le nouveau calife abandonna le pouvoir Moa-
ouiya. Nous nous bornerons donner les quelques rensei-
gnements qui suivent, emprunts l'auteur du ahh,
qui parle d'aprs EI-Ha"an EI-Bari :
Par Dieu 1 El-Hasan, fils d'Ali, se porta contre Moa-
Ouiya la tte de forces de cavalerie normes comme des
montagnes. A cette vue, Amr ben EI-A dit Moaouiya :
Cette cavalerie ne repartira qu'aprs avoir dtruit ses
1( ad'Versaires 1 - Si tout le monde s'entretue li, rpliqua
Il l'autre, le meilleur de ces deux hommes, qui me restera
t. Moulhidin.
2. Litt.: Si oeuzIA tuent ceux-lA et li ceuxIA tuent ceax-lA.
( pour s'occuper des affaires de mes sujets, de leurs fem-
mes et de leurs biens? Moaouiya fit venir deux Qo
rechites 1 des Beni Abd Chems, Abderrahman ben Sa-
moura et Abdallah ben Amer ben Koreiz: Allez auprs
d'El-Hasan 1 leur dit-il; parlez-lui et faites-lui des pro-
positions et des suggestions!
Les deux hommes se rendirent auprs d'El-Hasan et
s'acquittrent de leur mission. Nous, les Beni Abdelmot-
taleb, leur dit-il, nous sommes prouvs cause de cet
argent 2 et la nation est ensanglante. - Moaouiya te
propose tant et te fait des ouvertures 1... - Qui me ga-
ranlit la chose? - Nous 1 A chaque demande d'El-
Hasan ils ne rpondirent que par ces mots: ( Nous te le
garantissons 1 El-Hasan (accepta alors les propositions
de Moaouiya et) fit la paix avec lui 3.
El-Hasan EI-Bari dclare avoir entendu ces paroles
d'Abou Bekra: c( J'ai vu le Prophte de Dieu sur la chaire
avec, ses cts, El-Hasan ben Ali; il se tournait tantt
vers les fidles, tantt vers l'enfant en disant: cc Cet en-
fant est un saint 4. Il se peut que Dieu se serve de lui pour
rconcilier deux normes partis de musulmans.
Conclusion.
Ces faits entranent deux considrations:
10 Les guerres entre Compagnons trouvent leur origine
dans l'interprtation des textes, comme on l'a dj vu,
et dans la dfense de l'islam. C'tait alors une poque de
foi ardente et d'observance scrupuleuse de la religion, en
accord avec la parole donne. Quand on dcouvrait quelque
pratique considre comme rprhensible, on la changeait,
1. Moaouiya tait maitre de la Mecque et de Mdine.
2. El-Hasan rclamait l'argent du Trsor de Koufa.
3. Moaouiya avait demand au fils d'Ali sa renonciation au califat
contre versement d'une pension. Cclui-ci ayant accept, Moaouiya de-
vint seul calife; il est le premier Omeyyade.
4. Seyid.
KITAB EL-ISTIOA
145
mme aux dpens de la vie. Mais, parmi ces interprta-
teurs, les uns voyaient juste, les autres faux; suivant la
tradition, les premiers mritent une rcompense double,
les seconds une rcompense simple. Ali fut toujours un
interprtateur clairvoyant du commencement la fin.
C'est un devoir pour l'homme de jugement et qui d-
fend les intrts de la religion de nourrir de bonnes inten-
tions l'gard des Compagnons et d'observer les prescrip-
tions du Prophte leur gard: Dieu bnisse mes Com-
pagnons t a-t-il dit; ne les perscutez pas aprs ma mort t
Quiconque les aime ou les dteste m'aime ou me dteste
moi-mme t Gardons-nous d'offenser ceux que Dieu a
dclars purs: Vous tes les meilleurs que Dieu ait jamais
envoys aux hommes: vous ordonnez le bien, proscrivez le
mal et croyez en Dieu 1. Le Prophte les a galement d-
clars purs: Le meilleur des sicles est le mien, a-t-il
dit, puis celui o vivront les successeurs des Compagnons,
ensuite celui o vivront les successeurs de ces successeurs. li
Seigneur, range-nous de leur ct; fais-nous mourir dans
leur tradition et leur suite, le plus gnreux et misri-
cordieux des tres! Seigneur, pardonne-nous et pardonne
nos frres qui nous ont prcds dans la foi 1 Ne mets pas
dans nos curs la haine de ceux qui ont cru / Seigneur, tu
es compatissant et bon / 2
2
0
(Si on veut tablir un parallle entre les quatre ca-
lifes orthodoxes, nous dirons que) l'opinion gnrale des
anciens les classe suivant leur ordre d'accession au califat;
quelques-uns cependant placent Ali au-dessus d'Othman:
de ce nombre est Sofyan Eth-Thaouri, qui d'ailleurs, a-t-on
dit, serait revenu sur ses paroles. Les Chiites et de nom-
breux Motazlites 8 considrent Ali ben Abi Taleb comme
1. Coran, ch. III, v. 106.
2. Coran, ch. LIX, v. 10.
3. Deux sectes de J'islam. Les Chiites, sectateurs d'Ali, ne suivent pas
la Sounna (Tradition) ; les Motazelistes ou sparatistes (mo'tazila) ne
reconnaissaient pas en la Divinit des attributs distincts de l'essence,
le plus mritant aprs le Prophte. La vrit se trouve
dans la premire opinion.
Faut-il considrer la supriorit des califes les uns par
rapport aux autres comme une vrit absolue ou comme
une simple conjecture? La premire opinion a la prf.
rence d'EI-Achari, la seconde celle du cadi Abou Bekr El
Baqilani. C'est pour la seconde galement qu'opte, dans
son Irchd, l'imam des deux villes saintes 1.
Aucune preuve dcisive ne nous autorise tablir une
distinction de mrite entre les imams; la critique se refuse
le faire et les renseignements que nous avons sont con
tradictoires. L'opinion qui prvaut est qu'aprs le Pra.
phte le meilleur des hommes a t Abou Bekr et qu'Omar
se place immdiatement aprs lui; sur Othman et Ali, les
opinions ne s'accordent pas.
Ici prend fin le chapitre par lequel nous avons cherch
..attirer les bndictions sur nous en donnant l'histoire
du Prophte et celle de ses quatre califes.
Revenons maintenant notre but, l'histoire du Maroc.
Avant d'attaquer notre sujet, nous croyons devoir indi
quer brivement les origines des Berbres et faire l'expos
succinct de leur situation avant et aprs l'islam.
Puissent la grce et la gnrosit du Trs-Haut nous
garder de l'erreur 1
LES BERBRES.
ORIGINE DES BERBRES.
(Page 28.)
On est en dsaccord sur l'origine des berbres.
L'auteur du Joummdn fi akhbdr ez-Zamdn rapporte
d'aprs les biographes qu' la suite d'une querelle entre
1. Abdelmalek EI-JoueYni. mort en 428 (J.-C. 1036-1037).
KITAB EL-ISTIQA
147
les fils de Cham 1 et ceux de Sem, les premiers furent mis
en fuite et chasss vers l'Occident. Ils s'y multiplirent
et leurs branches finirent par s'tendre de l'Egypte au
fond du Maghreb et aux confins du Soudan. Sur les ctes
du Maghreb se trouvaient les Africains Il et les Romains,
qui occupaient les villes; les fils de Cham s'tablirent dans
les villages et sous les tentes 1.
La plupart des descendants de Cham s restrent (ce-
pendant) en Palestine, contre de Syrie, jusqu' l'poque
de David. Ils avaient pour roi Goliath. David tua Goliath
et reut de Dieu la royaut, ainsi que la sagesse et la
science; il leur ordonna ensuite d'migrer des terres de
Chanaan et de la Palestine et de se diriger vers les pays
d'Occident '.
Les descendants de Cham vinrent donc en Ifriqiya et
dans le Zab et s'y rpandirent. Ils finirent par s'y trouver
l'troit, occupant montagnes, caverneS et dserts de
sable; ils se mirent alorS parcourir la rgion avec leurs
chameaux et leurs tentes de poil. Les Romains ne purent
1. Hdm. Ce terme tant pass dans la langue franaise avec l'ortho-
graphe Cham (proD. Kam), nous avons adopt la transcription courante.
2. Le terme A/driqa, Africains, dsigne la fois les habitants de l'I-
friqiya (Tunisie) et ceux de l'Afrique tout entire. L'auteur de l' Istiqd
n'a que des notions trs vagues sur l'histoire ancienne du Maroc; des
renseignements qu'il donne au cours du chapitre CI Les Berbres 1 il
semble rsulter que ces Africains ne soient autres que les Carthaginois.
De mme le terme Fren;, rendu ici par CI Romains ", dsigne dans
l'esprit de l'auteur un peuple d'origine non africaine qui, d'abord illl-
tall en Ifriq; '\ (Proconsulaire des Romains, Tunisie actuelle), s'est
tendu ensuite .ers l'Ouest i il s'agit videmment des Romains.
Nulle part il ne semble tre question des Vandales (Franja !) Les By
zantins sont dits Rotlm, pour des raisons qui sont donnes la page 130.
La version donne par l'auteur ferait supposer que l'tablissement des
b ~ l ' b r e s en Afrique du Nord serait postricUl'e l'occupation cartha-
gmoise et romaine; il faudrait admettre que les Carthaginois et les
Romains auraient t les premiers occupants d'un pays qu'ils auraient
trOUv vide, ce qui est contredit par l'histoire: Cf. supr, p. 32 et seq.
3. Ce seraient les Chananens, descendants de Chanaan, fils de Cham:
cf. in/rd, p. 148,
4. Cf. in/rd. p. 153.
ni les refouler ni les arrter; ils se retirrent dans les villl
tandis que les berbres occuprent les campagnes.
Les berbres taient de religions diffrentes: paenn
juive ou chrtienne; ils professaient, chacun sa gui!
une foi errone; cela dura jusqu'aux temps de l'islam.
avaient des chefs, des rois et des prtres. Ils eurent d
guerres avec des peuples hostiles et leur livrrent des };
tailles acharnes.
Selon Tabari et d'autres auteurs, les berbres sont l
mlange de Chananens, d'Amalcites... Aprs le meurt
de Goliath par David, ils se dispersrent dans les diVE
pays.
On ne connat pas au juste, dit EI-Kelbi, celui qui 1
fit sortir de Syrie. D'aprs les uns, ce serait David,
suite d'une rvlation: David, fais partir les berbr
de Syrie, parce qu'ils sont la plaie de la terre 1 ) D'apr
les autres, ce serait Josu 1, fils de Noun. Certains prte
dent que ce fut l'himyarite Ifriqech.
Encore ne sait-on pas qui est cet Ifriqech. EI-Masou
voit en ce personnage Ifriqech ben Abraha Dhoul-Man:
l'un des rois Tobba les plus connus.
Suivant Ibn Hazm, il s'agirait d'Ifriqech ben Qas b
afi, frre d'EI-Harith Er-Rach, qui appartenait
mme dynastie; c'est celui-l mme qui a donn son no
l'Ifriqiya 2 et qui y a conduit les tribus arabes. Il tl
versa le territoire de Chanaan au moment o Josu, f
de Noun, venait d'y battre et d'y exterminer les berbre
il en poussa les survivants depuis ce territoire jusqu'
Ifriqiya, pays o il les installa et dont il tua le roi Jorjir
Ce serait lui que les berbres devraient leur nom; le
,de sa conqute du Maghreb, il aurait dit en les entenda
1. Youchaa.
2. La Tunisie ou peut-tre l'Afrique.
3. Il s'agit peut-tre, malgr l'anachronisme, du patrice Grgoi
~ f . p. 111 et 171.
KITAB EL-ISTIOA
parler: Quelle berbera que leur baragouin 1 Il De li
rait venue l'appellation de berbres.
En langue arabe, le terme berhera signifie un ml:
de sons incomprhensibles. C'est ainsi qu'on dit: la ber
du lion.
A ce sujet on attribue les vers suivants Ifriqech:
Les Chananens poussrent des cris (berberai) 1 lorsque j,
menai des pays de la misre vers les terres la fertilit meI
leuse.
Quelle terre ingrate qu.e celle qu'Ils occupaient 1 Mais les
hres connaissent maintenant les douceurs d'une vie aise.
Aprs avoir achev la conqute du Maghreb, Ifriqe<
laissa pour le dfendre des Cenhaja et des Ketama, t1.
himyarites qu'on retrouve encore. Ces deux tribus ne
raient pas d'origine berbre: c'est du moins ce que di:
Tabari, Jorjani, Masoudi, Ibn El-Kelbi, Souheli et 1
les gnalogistes arabes 2.
Voici l'opinion d'Abou Omar ben Abdelbarr dans
Tamhid:
Les auteurs sont en dsaccord profond sur l'origine
berbres. Ce sont probablement des Coptes, ou des
dants de Copt, fils de Cham, et ils remontent sans d,
l'tablissement de ce personnage en Egypte; les Co
s'tendirent vers l'Occident, qu'ils occuprent depuif
confins de la province d'Egypte: ils s'tablirent e
Barqa, l'Ocan Atlantique, la mer Mditerrane et
limites mridionales du Sahara jusqu'au Soudan.
On a dit encore que les berbres se divisent en Br
et Botr.
Les Botr descendraient de Berr, fils de Qas, fils d'A
fils de Moudhar. On ne sait pas o est all ce Berr. S
1. On pourrait comprendre, si les rgles de la grammaire ne s'
posaient, _ les chananens devinrent les berbres J.
2. Cf, in/r, p. 155.
Tabari, il tait sorti la recherche d'un animal qui s'tait
gar en territoire berbre quand il aperut une jeune
femme: il la demanda en mariage son pre, l'obtint et
eut d'elle une descendance.
D'aprs le Joummn, l'appellation de berbres remon-
terait l'poque o Qas ben Alan hrita du royaume
de Moudhar ; Qas ben Alan eut un fils nomm Berr ;
Berr quitta sa famille la suite d'une querelle avec son
pre et ses frres et partit vers l'Occident: Berr 1 Berrl
lui criait-on, c'est--dire: Fuis comme un sauvage dans
les dserts 1 De l serait venu le terme berbres.
Parlant d'aprs les gnalogistes berbres, Ibn Abi Za-
ra et Ibn Khaldoun donnent la version suivante, qui est
galement celle d'EI-Bekri et d'autres:
Moudhar ben Nizar avait deux fils, Elias et Alan, dont
la mre tait Rabab, fille de Hida ben Amr ben Moadd
ben Adnan. Alan eut son tour deux fils, Qas et Dah-
man. Celui-ci n'a laiss qu'une faible postrit: ses des-
cendants constituent une famille de Qas appele les Beni
Omama.
Qas ben Alan eut quatre fils et une fille: Saad, Amr,
Khafa, Berr et Tomadhir; les trois premiers avaient pour
mre Mozna bent Asad ben Rebia ben Nzar, les deux
autres Timrigh bent Ijdoul ben Ghammar ben Mamoud
EI-Berberi EI-Ijdouli.
A cette poque, les berbres habitaient la Syrie; ils y
vivaient ct des arabes, occupant les mmes maisons,
frquentant les marchs avec eux, traitant les affaires en-
semble; ils mettaient en commun l'eau, les prairies et les
pturages; ils s'alliaient indistinctement par le mariage.
Dahman ben Alan ben Moudhar avait une fille du nom
d'EI-Baha, femme d'une lgance et d'une beaut par-
faites et qui tait l'une des plus belles de son temps. Elle
fut souvent demande en mariage par des arabes de toutes
les tribus; mais ses cousins Amr, Saad, Khafa et Berr
KITAB EL-ISTIQA
151
\
\
"
,
refusrent de la donner: u Notre cousine ne se mariera
qu'avec l'un de nous, dirent-ils; elle ne sortira pas de
chez nous pour aller chez des trangers 1 Il Et ils lui de-
mandrent de choisir l'un d'eux.
Elle choisit Berr, le plus jeune et le plus beau de tous,
et le mariage eut lieu. Mais, pris de jalousie, les frres de
Berr rsolurent de le tuer. Sa mre, Tamrigh, femme des
plus habiles, fit connatre la chose au pre de Baha; il
fut dcid qu'elle emmnerait Ben chez elle, en pays ber-
bre, o il serait en scurit. Elle envoya donc un cour-
rier sa famille, qui vint secrtement au devant d'elle,
et elle partit, emmenant son fils Berr et sa belle-fille Baha,
fille de Dahman.
Ils arrivrent chez les berbres, alors tablis en Pales-
tine et sur les confins de la Syrie. Berr demeura chez ses
oncles maternels, qui le protgrent. Baha lui donna deux
fils, Ahman et Madghis, petits-fils de Qas ben Ailan.
Alouan mourut jeune ou ne laissa pas de postrit. Mad-
ghis, surnomm EI-Abter, est l'aeul des berbres Botr;
c'est lui qu'on fait remonter leur origine. On verra plus
loin que tous les Zntes sont de sa descendance.
On prtend qu'aprs le dpart de Berr, sa sur Toma-
dhir pleura sur lui dans les vers suivants:
1) Toute femme qui pleure doit pleurer sur son frre, comme
je pleure sur Berr, fUs de Qas,
2) Qui a quitt sa famille pour aller dans le dsert. Que ma
beaut se fane si je ne le retrouve pas 1
On lui attribue encore ces autres paroles:
1) La famille de Berr a quitt notre pays; 11 est all s'garer l
o il l'a voulu.
2) L'ignorance d'une langue trangre a fait mpriser Berr,
lui dont la parole tait si pure dans le Hijaz 1
3) Maintenant c'est comme si nous n'avions pas, lui et moi,
lanc ensemble nos coursiers dans le Nejd ni partag le butin 1
Les savants berbres citent encore les vers suivants
d'beda ben Qas EI-Aqili :
1) Arrte, toi q-ui cherches nous diviser 1 Que Dieu te guide
dans le sentier des hommes de bien 1
2) Je jure que les berbres et nous nous sommes des frres,
groups autour d'un seul et noble anctre.
3) Notre pre est le leur et c'est Qas Alan, celui qui, au plus
fort de la lutte, faisait tomber l'ardeur de l'ennemi.
4) Berr ben Qas est de la race Moudharite ; il appartient la
descendance la plus belle et noble.
5) Nous sommes frres, e-ux et nous, et nous formons une co-
lonne inbranlable, malgr les efforts ennemis a-ux actes vils.
El-Yzid ben Khaled chante galement la gloire des
berbres:
1) 0 toi qui nous demandes notre origine, nous remontons
Qas Alan, nous sommes de la plus vieille noblesse.
2) Nous descendons de Berr-le-gnreux, qui chassait la misre
et gorgeait les chameaux.
3) Artisan de notre gloire, il a fait tinceler le feu de son cou-
rage, et dans les heures difficiles nous nous sommes reposs sur
lui.
4) C'est Qas que Berr reconnat pour anctre; c'est Berr que
le noble Qas reconnat pour aeul.
5) Qas est notre gloire; c'est lui qui est notre premier anctre,
lui qui fit tomber nos chanes.
6) Qas et Qas Alan sont la source mme du bien; ils guident
dans la voie de l'honneur.
7) Il suffit ma fiert que les berbres soient mon peuple; ils
se sont empars de la terre la pointe des lances.
Les divergences d'opinion sur l'origine des berbres
sont aussi considrables que longues dcrire; nous avons
abrg le plus possible. L'opinion la plus vraisemblable
est celle que nous avons rapporte en premier lieu 1,
savoir que les berbres descendent de Cham et qu'ils cons-
1. Cf. p, 146-148.
1/
KITAB EL-ISTIQA
1 5 ~
tituent une vieille nation. Ils s'tablirent dans le Maghreb
quand les descendants de No se multiplirent et que les
cratures se rpandirent sur la surface de la terre. Par la
suite, les autres Chananens 1 vinrent de Syrie les rejoindre
lorsqu'ils furent bannis d'abord par Josu, fils de Noun,
ensuite par David.
(1 La vrit dont il ne faut pas se dpartir au sujet des
berbres, dit textuellement Ibn Khaldoun aprs avoir re-
pouss la prtention d'aprs laquelle ils seraient tout par-
ticulirement descendants de Goliath, ou, tout le moins,
des arabes, est qu'ils sont des Chananens, c'est--dire des
descendants de Chanaan, fils de Cham, fils de No, et que
leur pre s'appelait Mazig.
Des traits piquants ont t rapports propos de l'ori-
gine des berbres; on peut citer entre autres cette raille-
fie d'un pote andalou, Khalf ben Faraj Es-Semisir:
1) J'ai vu Adam pendant mon sommeil et je lui ai dit: Pre
des humains, on a dclar
2) Que les berbres sont de ta descendance. - Qu'Eve soit
rpudie, m'a-t-il rpondu, si cette prtention est vraie 1
Ce n'est l qu'une boutade de pote, mchante et pleine.-
de sel.
Les berbres forment une nation clbre, l'une des plus
grandes et des plus fortes qui aient jamais exist. Ils ont
Une gloire indniable, une renomme qu'on ne peut m-
connatre. Ils ont compt de nombreuses dynasties et de-
grands rois. Ils se sont montrs intrpides dans la foi de
l'islam et pleins d'ardeur dans la guerre sainte. Ils ont eu
leurs imams, leurs docteurs, leurs saints, leurs potes et
leurs personnages de bien et de vertu.
Le lecteur va bientt avoir sous les yeux plusieurs faits.
de leur histoire.
1. Chanaan tait fils de Cham.
FRACTIONNEMENT GNRAL DES BERBRES.
(Page 30.)
La grande nation berbre a occup le territoire compris
entre Barqa l'est, l'Ocan Atlantique l'ouest, la M-
diterrane au nord, le Soudan au sud.
Malgr son immensit, elle ne comporte que deux grandes
divisions qui l'englobent tout entire, jusqu'au moindre
de ses individus.
Les deux souches berbres.
Les gnalogistes, dit Ibn Khaldoun, s'accordent rat-
tacher les berbres deux grandes souches: celle de Ber-
nous et celle de Madghis surnomm EI-Abter ; les familles
remontant ces deux souches ont t appeles respective-
ment Brans 1 et Botr 2. Quant savoir si Bernous et EI-
Abter sont issus ou non d'un mme pre, les gnalogistes
ne sont pas d'accord: Ibn Hazm rpond par l'affirmative
et fait descendre tous les berbres de Chanaan, fils de
Cham; d'autres auteurs, comme Sabeq ben Soulemn E I ~
Matmati, prtendent que, seuls, les Brans appartiennent
Il sa postrit.
Les Botr descendent de Berr, fils de Qais, fils d'Alan,
fils de Moudhar ; il en a t parl plus haut 8.
La vrit est que Brans et Botr tiennent ensemble par
la mme racine la race berbre et qu'ils appartiennent
tous, ainsi qu'on l'a dj vu 4, la postrit de Mazigh,
issu lui-mme de Chanaan, fils de Cham.
1. Pluriel de Bernou8.
2. Pluriel d'Abter.
3. P. H9 et seq.
4. P. 152.
KITAB EL-ISl'IQA
155
Brans. - Les Brans forment sept tribus: les Aouraba,
les Cenhaja, les Retama, les Mamouda, les Ajisa, les Aou-
righa et les Ardaja ou Ourdaja; Sabeq El-Matmati et d'au-
tres auteurs ajoutent cette numration les Lemta, les
Haskoura et les Jezoula, ce qui porte le total dix.
Aux Aouaraba appartiennent Rosela ben Aghz EI-
Aourabi, qui tua Oqba ben Naft, lors de la conqute, et
Ishaq ben Mohammed ben Abdelhamid EI-Aourabi, qui
proclama Idris ben Abdallah.
Quant aux Cenhaja, ils forment la plus grosse tribu ber-
bre; ils reprsenteraient mme, d'aprs plusieurs auteurs,
le tiers de la nation entire. A cette tribu se rattachent les
Beni Ziri ben Manad, rois de Tunisie, et les Hommes Voi-
ls 1, rois de Marrakech et de l'Espagne.
Les Retama sont ceux qui proclamrent les Obedites
~ n Tunisie et en Egypte.
Les Maamida 2 comprennent: les Ghomara, les Ber-
ghouata et les peuples de l'Atlas 8. C'est aux premiers
qu'appartenait, l'arrive d'Oqba ben Naft' au Maroc,
Julien le Chrtien, gouverneur de Ceuta et de Tanger &;
ils proclamrent les Idrisites quand ces derniers revinrent
au pouvoir aprs les Beni Abil-Aftya. Les Berghouata O.ccu-
paient la Tamesna et ses dpendances naturelles. Quant
aux peuples de l'Atlas, ce sont eux qui proclamrent Mo-
hammed ben Toumert, Mehdi des Almohades.
Les autres tribus Brans n'ont form aucun empire
connu.
Nous avons dit plus haut 6 que les Cenhaja et les Ke-
tama seraient des himyarites d'aprs les gnalogistes
arabes; laisss en Ifriqiya par Ifriqeeh pour dfendre le
1. Moulaththamo4n; ce sont les Almoravides.
2. Pluriel arabe de Mamouda.
3. Litt.: les habitantll du Jebel llien.
4. Cf, 8uprd, p. 45 jin/rd, p. 180, 202 et seq.
-5. Cf. 8uprd, p. 149.
pays, ils s'y seraient multiplis et auraient fini par adopter
l'usage de la langue berbre. Cette opinion est critique et
rejete par les gnalogistes berbres tels que Sabeq El-
Matmati et autres: les deux tribus en question procdent,
d'aprs eux, de la souche berbre.
Boir. - Les Botr constituent la descendance de Mad-
ghis el-Abter. Ils forment quatre tribus: les Dharisa, les
Nefousa, les Oddasa et les Beni Loua, ou Louata.
Aux Dharisa appartiennent les Miknasa et tous les Z-
ntes. Les premiers comprennent les Beni Midrar, rois de
Sijlamasa, et les Beni Abil-Afiya, rois de Fs. Les Zntes
se divisent en Gueraoua, peuple de la Kahena Dahiya,
reine des montagnes de l'Aurs qui lutta contre Hassan
ben En-No'man, gouverneur du calife Abdelmalek ben
Merouan; - en Beni Khazar EI-Maghraoui, rois de Tlem-
cen et de l'Algrie; - en Maghraoua, rois de Fs; - en
Beni Ifren, rois de Chella et du Tadla; - en Beni Ziyan,
rois de Tlemcen; - en Beni Merln l, rois de Fs. Les
Zntes ont pour anctre Zana, fils de Yahya, fils de Dhara,
fils de Zakhik, fils de Madghis el-Abter. Quant aux Ne-
fousa, aux Oddasa et aux Louata,ils n'ont pas fond d'em-
pire connu.
Les quatorze grandes tribus Brans et Botr comportent
des ramifications, des divisions et des subdivisions qu'il
est impossible de suivre. L'expos que nous venons de
faire suffit; c'est Dieu que nous recourons.
LES BERBRES AVANT L'ISLAM.
QUELQUES VILLES ANCIENNES DU MAROC.
RENSEIGNEMENTS DIVERS.
(Page 31.)
On a vu que les berbres sont un peuple d'origine an..
1. Mrinides.
KITAB EL-ISTIQA
157
cienne et qu'ils ont habit autrefois le territoire du Ma-
ghreb. On se rappelle galement que, lors de l'occupation
de ce territoire, les Romains 1 se retirrent vers le bord
de la mer et dans les villes ctires, tandis que les berbres
oCcuprent le reste du pays, plaines, montagnes et ca-
vernes. Ils taient de religions diverses et professaient,
chacun sa guise, une foi errone 2.
Telle tait la situation gnrale de la nation.
Il (De l'Ocan Atlantique) Tripoli et mme Alexan-
drie et de la Mditerrane au Soudan, dit Ibn Khaldoun,
l ~ territoire du Maghreb a t occup par les berbres 8
depuis une poque dont on ne connat ni le commencement
ni les vnements qui l'ont prcde. Ils professaient la
religion des Mages, comme tous les habitants primitifs de
l'Orient et de l'Occident, et quelquefois celle de leurs vain-
queurs, car les peuples des grandes nations taient plus
forts qu'eux. C'est ainsi qu'au dire de leurs historiens, les
rois de l'Ymen dirigrent de leurs villes de nombreuses
expditions contre eux: les berbres s'humilirent devant
leurs vainqueurs et adoptrent leur religion.
Suivant Ibn EI-Kelbi, Himyar, le pre des tribus y-
mnites, aurait gouvern le Maghreb pendant cent ans
et c'est lui qui aurait fond les villes de ce pays, comme
Ifriqiya et Sicile '.
l( Les historiens arabes s'accordent dire qu'une exp-
dition fut entreprise contre le Maghreb par l'himyariite
Ifriqech, l'un des rois Tobba. )1 (Fin de ]a citation d'Ibn
Khaldoun.)
Ibn Khaldoun nie par ailleurs l'authenticit de l'exp-
dition de Himyar au Maghreb, dont il emprunte le rcit
1. Cf. 'upr, p. 147, n. 2.
2. Cf. 8upr, p. 148 et seq.
.3. Le texte imprim porte jabal, montagne; il faut lire: jil, nation.
trIbu, peuple.
d 4. Il est inutile d'insister sur des erreurs aussi grossires. Cf. Histoire
68 Berbrs8, trad. de Slane, t. I, p. 206-207.
Ibn EI-Kelbi ; il reproduit cet effet les dires d'Abou
Omar ben Abdelbarr et d'Abou Mohammed ben
qui vont l'encontre de cette assertion: Il n'y avait
pas de route pouvant amener Himyar en territoire ber-
bre; cette route n'existe que dans l'esprit mensonger des
historiens ymnites.
Une partie des berbres professaient le judaisme, ajoute
le mme auteur; ils l'avaient reu des Isralites, l'apo-
ge de leur puissance, en raison du voisinage de la Syrie.
n en tait de mme des Gueraoua, tribu de la Kahena
qui occupait les montagnes de l'Aurs 1, - des Nefousa,
de Tunisie, - des Fendlaoua, Mediouna, Bah-
Ioula, Ghiatha et Beni Fazaz, berbres du Maroc. Cet tat
de choses dura au Maroc jusqu'au temps o Idris 1
er
y
effaa les traces des doctrines errones et dtruisit les.
nations.
L'ouverture du dtroit de Gibraltar. - S'il faut en croire
plus d'un historien, le Maroc et l'Espagne taient autre-
fois contigus l'un l'autre, et les Marocains avaient
supporter des attaques continuelles de leurs voisins. Alexan-
dre (le Grand) tant venu passer chez eux, ils se plai-
gnirent lui et lui exposrent leur situation. Alexandre
convoqua les ingnieurs, se rendit jusqu'au dtroit actuel,.
c'est--dire le dtroit de Ceuta, et fit mesurer le niveau
des eaux des deux mers: il fut constat que le niveau
de l'Atlantique tait lgrement suprieur celui de la
Mditerrane 2.
Il ordonna alors d'enlever les terres qui se trouvaient
sur le rivage de la Mditerrane et de les transporter des
parties basses dans les parties hautes. Il fit ensuite creu-
ser entre Tanger et l'Andalousie jusqu' ce qu'on eftt at-
1. Le texte porte par erreur: Jebel Aourn.
2. A paRU de cet endroit, le texte devient obscur; nous le serron.
d'aussi prs que possible.
KITAB EL-ISTlQA
159
teint les couches dures du sous-sol 1. Sur ces couches dures
li construisit avec des pierres et de la chaux une digue
solide, dont il fixa la longueur douze milles: c'est la
distance qui sparait les deux mers.
En face de cette digue il en construisit une seconde du
ct de Tanger. Il laissa entre les deux un intervalle de
six milles.
Quand ces digues furent construites, il ouvrit un pas-
sage aux eaux de l'Ocan, qui, avanant entre les deux
chausses, tombrent dans la Mditerrane. L'eau monta
et les dpassa de onze tailles d'homme, noyant plusieurs
villes et faisant prir de grands peuples, qui se trouvaient
Sur les deux rives.
La digue btie du ct de l'Andalousie apparat quel
quefois, quand les eaux baissent; elle est alors nettement
visible et file en ligne droite; elle est appele le Pont 11
par les habitants du pays. Celle de l'autre rive a t em-
porte par les eaux; l'arrire, la terre a t creuse sur
environ douze milles.
Sur le bord, du ct du Maroc, s'lvent le Qar-el.
Majaz l, Ceuta et Tanger. Du ct oppos, en Andalousie,
se dressent la Montagne de Tariq ben Ziyad a, l'le de
Tarif ben Malek' et l'Ile Verte 5. Entre cette dernire et
Ceuta se trouve le dtroit, appel Zoqaq ou Boughaz 6.
t. Litt. : el-JiMI u-.o/liya, les montagnes inlrieures; le terme lehl
dsigne au Maroc, dans la des maons, la couche dure lur
laquelle reposent les fondations d une construction quelconque.
2. Le Qar du Passage j il elt galement appel Qu el-Jaouaa ou
encore EI-Qu E-eghlr.
3. Gibraltar. .
4. Tal'a.
5. Algsiras.
6. Dtroit de Gibraltar. La Icience contemporaine admet que le d
troit de Gibralta. tait ouvert ds le dbut de l'poque pliocne. .AD-
trieurement cette poque recule, la Mditerrane et l'Atlantique
par un dtroit dit Sud Rifain li, qui passait par la
des AngAd, celle de Trila et la troue de Taza, d'o les eaux al-
aient en s'talant vers l'O. Cf. Le Maroc Physique, p. L. Gentil.
P. 93-99. '."el. p. 28.
Les anciens historiens latins et grecs parlent peu prs
de mme du fait que le territoire du Maroc touchait
celui de l'Espagne, mais ils attribuent l'ouverture du d-
troit au puissant roi Hercule.
D'aprs Ibn Sad, il y aurait eu entre le Qar el-Majaz
et Tarifa un pont gigantesque reliant les deux pays; il
aurait t l'uvre d'Alexandre, qui l'aurait construit pour
passer d'Espagne sur l'autre continent.
Le Trs-Haut en sait davantage sur ce qu'il y a de vrai
l-dessus.
On lit dans les annales europennes les plus rputes
pour leur rigoureuse exactitude que les anciens empereurs
de Rome firent plusieurs fois la guerre aux Carthaginois,
peuple habitant la Tunisie et le Maghreb, et qu'ils s'em-
parrent de leur territoire; au cours de l'une de ces guerres,
ils dtruisirent la ville clbre de Carthage.
cc Carthage tait une ville de l'Ifriqiya et l'une des plus
clbres du monde, crit textuellement le cheikh Rifaa
dans la Bidr1.ial el-Qoudam; elle fut dtruite par les Ro-
mains en 146 avant la naissance du Messie 1. Btie une
seconde fois, elle fut encore dmolie par les Arabes. On
n'en retrouve plus des vestiges qu'avec la plus grande
peine. Prs de son emplacement s'lve la ville de Tunis.
Au chapitre (de ses Prolgomnes) traitant de la Socit
humaine, l'endroit o il parle du commandement des
flottes, Ibn Khaldoun raconte ce qui suit: c( Les Romains,
les Francs et les Goths 2 demeuraient autrefois sur le bord
septentrional de la Mditerrane, et comme leurs guerres,
ainsi que leurs expditions commerciales, se faisaient prin-
cipalement au moyen de navires, ils taient devenus trs
habiles dans l'art de naviguer et de combattre avec des
flottes. Quelques-unes de ces nations visrent la pos-
session des ctes mridionales de cette mer: les Romains
1. J aus-Christ.
2. Qot, Ce terme sert dsigner galement les Wisigoths.
KITAB EL-ISTIQ A
161
portrent leurs vues sur l'Ifriqiya; les Goths convoitrent
le Maghreb, et les deux peuples se transportrent dans ces
contres au moyen de leurs flottes et s'en rendirent ma-
tres, aprs avoir vaincu les Berbres et enlev ce peuple
toute l'autorit. Ils y possdrent des villes trs peuples,
telles que Carthage, Sbatla (Sufletula), Djeloula (Oppidum
Usalitanum) , Mornac, Cherchel (Caesarea) et Tanger. Avant
cela, le souverain de Carthage avait fait la guerre celui
de Rome et envoy contre lui des flottes bien approvi-
sionnes et remplies de troupes. On sait que, depuis les
temps les plus anciens, telle a t l'habitude des peuples
qui occupent les deux bords de la Mditerrane. 1
Les Europens prtendent aujourd'hui que les anciens
Romains occupaient tout le territoire du Maghreb, dont
ils s'taient empars bien avant la naissance du Messie.
La dure de cette occupation aurait t trs longue et
t'est eux ou aux Carthaginois, leurs prdcesseurs, que
remonterait la fondation des villes les plus vieilles du Ma-
ghreb, comme Ceuta, Tanger, Sal, ChelIa, Volubilis, etc...
J'ai personnellement entendu dire par un Europen vers
dans ces matires que la ville de Sal existait cette po-
que et qu'il l'avait vue mentionne sous ce nom dans les
chroniques anciennes des auteurs latins et grecs 2 traitant
du Maghreb et de son territoire; je cherchai discuter
pour avoir des prcisions, mais mon interlocuteur insista
Sur son dire sans vouloir jamais s'en dpartir.
1. Prolgomnes d'Ibn Khaldoun, trad. De Slane, t. Il, p.38. Au lieu
tle mer Romaine nous avons traduit Mditerrane Il, comme dans
tout le reste de notre traduction.
2. Litt. : les chroniques anciennes des Rom.
. La fondation de Sal remonte peine au XIe sicle de notre re;
11 s'agit ici de Sala, ou Sala Colonia, qui s'levait sur l'emplacement ac-
luel de Chelia, de Rabat et de l'espace qui les spare. Cf. Villes et Tri-
Us du Maroc, vol. III : Rabat et sa Rgion, t. l, p. 27.
Volubilis a t btie par les Romains; des fouilles y sont excutes
actuellement par le Service des Beaux-Arts du Protectorat.
Sur Tanger, cf. Villes et Tribus du Maroc, vol. VII : Tanger et sa Zone.
ARCH. IlIAROC. - xxx. Il
Ceuta et Sal passent encore pour tre l'uvre d'un
fils de No. Cette opinion est invraisemblable. Parlant de
la descendance de No et de sa multiplication sur la terre,
la Bible donne, il est vrai, le nom de Sebta, fils de Kouch,
fils de Cham, fils de No. Mais de l dire que la fonda-
tion de la ville est due cet homme ou l'un de ses fils
il y a loin, en raison mme du recul considrable des temps
auxquels il faudrait remonter et de l'impossibilit de re-
courir une source authentique; cette remarque s'impo-
serait mme si le territoire du Maroc avait t dvolu
la postrit de Cham depuis la plus haute antiquit.
Lorsque les Romains adoptrent la religion chrtienne
sous l'empereur Constantin, leur exemple fut suivi par les
peuples voisins sur lesquels s'tendait leur influence: Abys-
sins, Coptes, Frenj 1, Goths, etc., et le christianisme se
rpandit partout chez ces peuples. Les berbres avaient
pour voisins au Maghreb oriental les Romains, au Maroc
les Wisigoths; ils taient spars de ces derniers par un
simple dtroit. Les berbres du littoral ayant leur tour
embrass le christianisme, l'empire romain finit par ten-
dre sa puissance souveraine partout et sur tous 2.
Cet tat de choses dura jusqu' l'apparition de l'isla-
misme, qui devait supplanter toutes les religions et que
les berbres devaient embrasser, comme on le verra plus
loin. C'est pour cela qu'on trouvera des chrtiens la
tte des berbres, tels que Kosela EI-Aourabi, Julien le
Ghomari, etc.
Il Dans les campagnes situes hors des rgions prot-
ges et redoutables par les troupes qui les tenaient, dit
Ibn Khaldoun, les berhres taient forts, nombreux et
1. Cf. 8upr, p. 1Ii7, n. !; il faudrait dire ici Romains de la Pro-
consulaire J.
2. S U ~ la diffuaion du cl!riltiianisme au M a ~ c , cf. .upm, p. 1i7-48.
L'empereul' Constantin a fait cessel' leI perscutionl contre les chr-
tiens.
KITAB BL-ISTIQA
163
bien quips; ils avaient des rois, des chefs et des mirs'
. .
Ils ne vivaient pas dans l'avilissement; ils n'avaient pas
redouter la colre des Romains ni des Byzantins, ni
supporter de prjudices de leur part.
Ils payaient un tribut l'empereur de Constantinople
Hraclius, ajoute le mme auteur; il en tait de mme
d'El-Maqo':lqos, roi de Fostat, d'Alexandrie et de Barqa,
ainsi que du roi de TripoU, de Lebda et de abra, du roi
de Sicile et du roi w i s i g o t ~ d'Espagne; les peuples de tous
ces pays avaient ~ t vaincus en effet par les Romains, qui
. leur avaient fait adopter le christianisme.
En Ifriqiya, c'taient les Franja 1 qui rgnaient en
matres; les Byzantins qui s'y trouvaient n'y exeraient
aucune autorit: ils formaient seulement des troupes au
service des premiers. Si les auteurs arabes parlent des
Byzantins propos de la conqute de l'Ifriqiya, c'est
tort: cette poque, les Arabes ne connaissaient pas les
Romains; n'ayant eu combattre que les Byzantins en
Syrie, ils les prirent pour les vainqueurs des peuples chr-
tiens, crurent qu'Hraclius tait l'empereur de toute la
chrtient et donnrent le nom de Byzantins (Roam) tous
les peuples professant le christianisme.
J'ai rapport tels quels les renseignements fournis par
les arabes. Je dois donc faire remarquer que le roi Grgoire,
tu lors de la conqute, n'tait pas byzantin, mais romain;
de mme le peuple qui, en Ifriqiya, avait soumis les ber-
bres, dont il occupait villes et forteresses, tait celui des
Franja 1.
1. D'aprs le MouhU el-Mouht', Freni et Frania seraient deux terme.
Iynonymea ; il s'aginit ici des Romains.
164
(Page 33.)
ARCHIVES MAROCAINES
LE MAGHREB 1.
Limites.
Dans l'esprit des peuples qui l'habitent, le Maghreb est
une contre bien dtermine, dont les limites sont:
A l'ouest l'Ocan Atlantique, ou grand ocan; -
l'est Barqa et les territoires situs au del jusqu' Alexan-
drie et au Caire: Barqa n'appartient donc pas au Maghreb,
. tandis que la rgion de Tripoli et les territoires situs en-
de jusqu' l'Atlantique en font partie.
Au nord, la limite est forme par la Mditerrane, con-
nue sous le nom de Petite Mer et qui est un bras de l'Atlan-
tique; - au sud, par les dunes de sable sparant le Soudan
de la Berbrie et qui portent le nom d'Erg 2 chez les Ara-
bes nomades qui y vivent.
Divisions territoriales du Maghreb.
Le Maghreb se divise en trois grandes rgions: l'Ifriqiya,
le Maghreb central et le Maghreb ultrieur.
Tunisie. -- L'Ifriqiya (Tunisie) constitue le Maghreb
citrieur; dans les premiers temps de l'islamisme, elle avait
pour capitale Kairouan; sa capitale actuelle est Tunis.
Le nom de Maghreb citrieur lui est venu du fait qu'elle
tait la rgion du Maghreb la plus rapproche d'Arabie
et du sige du califat du Hijaz.
Algrie. - Le Maghreb central (Algrie) fait suite
l'Ifriqiya; il a pour capitales Alger, des Beni Mazghanna,
1. Le titre du texte arabe est le suivant: Limites du Maghreb; les
berbres aprs l'isld.m. Nous avons report la seconde partie de ce titre
la page 166.
2. El-'Irq.
KITAB EL-ISTIQA 165
et Tlemen. Il est de nos jours aux mains de la France,
qui s'en est empare en 1246 (J.-C. 1830); la population
en est musulmane.
Maroc. - Le Maghreb ultrieur (Maroc) doit son nom
au fait qu'il constituait, au dbut de l'Islam, celle des
trois rgions du Maghreb la plus loigne du sige du cali-
fat. Il est born l'ouest par l'Ocan Atlantique, l'est
par le fleuve de la Mouloua 1 et les montagnes de Taza,
au nord par la mer Mditerrane, au sud par l'Atlas (Jebel
Dreil). Telles sont du moins les limites donnes par Ibn
Khaidoun. Les europens le divisent en cinq provinces:
celles de Fs, de Marrakech, du Sous, du Draa et du Ta-
filelt. Le sige du gouvernement est tantt Fs, tantt
Marrakech.
Populations du Maroc.
Le Maroc est en majeure partie le pays des berbres
Mamida 2. On y trouve en outre des groupements rela-
tivement peu nombreux de Cenhaja, Madhghara, Aou-
raba, etc.
Il faut y ajouter des groupements d'arabes vivant sous
la tente: venus d'Arabie en Tunisie, ces arabes ont t
ensuite amens au Maroc la fin du VIe sicle (J.-C. fin
du XIIe), sous le rgne du calife almohade Yaqoub El-
Manour; ils forment aujourd'hui plusieurs tribus se rat-
tachant par leurs origines aux Riah et aux Jochem: les
Riah sont des hilaliens et descendent de Hilal, fils d'Amer,
fils de aaa; quant aux Jochem, ils descendent de Jo-
chem, fils de Moaouiya, fils de Beker. Ils ont tous Mou-
dhar pour anctre commun.
D'autres tribus habitent le Maroc; il en sera parl plus
loin, s'il plat Dieu.
1. Ce terme est prononc Melouiya par les Marocains.
2. Pluriel arabe de Mamoda.
166 ARCHIVES l\f:AROCAINES
LES BERBRES APRS L'ISLAMl.
(Page 34.)
En crivant ce livre, nous ne nous tions d'abord pro-
pos que l'tude exclusive du Maroc. Mais nous avons cru
toutefois devoir donner en premier lieu les lignes gn-
rales de l'histoire du Maghreb; nous tudierons donc en
dtail les mirs envoys par les califes d'Orient tant que
l'autorit de ces derniers s'tendra sur ce pays.
Au dbut de l'islam en effet, l'empire des califes formait
un ensemble unique et solide englobant tous les pays isla-
miques l'est et l'ouest: aucun ne leur chappait, ou
lointain ou rapproch. C'tait l un principe suivi religieu-
sement et une rgle sur laquelle on tait d'accord. Tout
gravitait autour de l'autorit du calife et nul ne pouvait
exercer de commandement qu'en son nom. Lorsque, avec
le temps, son influence plit dans les contres lointaines,
les pays de l'islam les plus loigns du sige du califat
s'en sparrent; l'empire se morcela par l'effet des r-
voltes hachmites et autres; les mirs des pays lointains
se mirent gouverner en leur nom personnel partout o
ils purent imposer leur domination. L'unit de l'empire
disparut et il se forma une srie d'Etats indpendants.
Cet tat de choses nous a conduit tudier l'histoire
gnrale du Maghreb et passer successivement en revue
tous les gouverneurs qui y ont exerc au nom
des califes. Le Maroc ne s'est rendu indpendant qu'
l'poque d'Idris ben Abdallah, qui l'a spar des autres
pays islamiques: c'est donc partir de cette poque que
1. Cf, 8upr, p. 164, n. 1.
KITAB EL-ISTIQA
167
commencera son tude particulire. Comme il constitue
une partie du Maghreb, il nous est pour le moment impos-
sible de nous en occuper exclusivement: le Maghreb tout
entier, depuis la Tunisie inclusivement jusqu' l'Atlantique,
et l'Espagne elle-mme relevaient d'un seul et mme gou-
verneur nomm par le calife d'Orient; ce gouvernement
n'tait lui-mme qu'une dpendance de celui d'Egypte.
Le lecteur ne devra pas perdre de vue eet tat de choses;
il importait de le prvenir.
Quant l'histoire des berbres aprs l'islam, elle se con-
fond avec celle des gouverneurs, que nous allons tudier.
LA C O N Q U ~ T E ARABE.
LES PREMIERS GOUVERNEURS.
(Page 34.)
Amr ben EI-A.
Conqute de Barqa et de Tripoli. - Sous le califat de
l'Emir des Croyants Omar ben EI-Khattab, Amr Ben EI-A
marcha sur Barqa, l'ancienne Antabols, aprs avoir con-
quis le Caire (Mir) et Alexandrie; c'tait en l'anne 21 de
l'hgire (J.-C.642). La population s'tant soumise au tribut
de capitation t, il se dirigea sur Tripoli et mit le sige
devant la ville: elle tait dpourvue de remparts du ct
de la mer et des vaisseaux byzantins se trouvaient dans
le port. Un jour, les eaux se retirrent et quelques-uns des
assigeants musulmans s'aperurent de cette situation;
ils se lancrent entre la mer et les maisons, ne laissant aux
byzantina d'autre refuge que leurs vaisseaux; les clameurs
attirrent le reste de l'arme et Amr ben EI-A entra dans
la ville. Quelques byzantins peine russirent s'chal"
per sur leurs bateaux. Le sige avait dur un mois.
1. J'z&lIG
Le gnral arabe se porta 1 ensuite sur abra ; confiante
dans les fortifications de Tripoli, devant lesquelles elle
croyait les musulmans arrts, la population de la ville
ne s'attendait pas une attaque. Les troupes musulmanes
surgirent un matin devant la ville et l'emportrent d'as-
saut.
Amr ben EI-A acheva la conqute du pays et revint
Barqa: la ville consentit au paiement d'un tribut de
13.000 dinars.
La population de Barqa se composait en majeure partie
de Louata, ou descendants de Loua-l'an; celle de abra
et de Tripoli comprenait surtout des Nefousa. Louata et.
Ncfousa forment deux tribus Botr.
La conqute de la Tripolitaine acheve, Amr ben EI-A
demanda au calife Omar ben EI-Khattab l'autorisation
de marcher sur la Tunisie; mais le calife la lui refusa, di-
sant en substance: Ce pays s'appelle Moufarriqa et non
pas Ifriqiya 2. II Amr ben EI-A obit cet ordre et re-
vint Fostat.
C'est le premier gnral musulman dont les chevaux
aient foul le sol du Maghreb; mais il n'est pas arriv
jusqu'en Tunisie.
Une dputation de berbres se rend auprs du calife Omar.
- Les berbres n'avaient pas encore embrass l'islamisme.
Il convient de citer ce sujet un passage du Joummn:
Sous le califat d'Omar ben EI-Khattab, aprs la conqute
de Fostat, le gouverneur de la ville, Amr ben EI-A, reut
la visite d'un groupe de six berbres ayant les cheveux
et la barbe rass: Qui tes-vous? leur demanda-t-il;
1. Amr ne se porta pas lui-mme contre abra ; il se borna envoyer
contre cette ville un dtachement de ca valerie (Note de l'auteur).
2. Il Y a dans la phrase arabe un jeu de mots intraduisible entre ces
deux noms, qui peuvent se rattachel' une mme racine FRQ; mou
farriqa signifie littralement celle qui provoque la dispersion; le
calife cl'aignait que la conqute de la Tunisie, en reculant exagrmellt
les limites de l'empire arabe. ne ft la cause de sa dislocatioD..
KITAB EL-ISTIQA 169
pourquoi tes-vous venus? - Nous voulons embrasser
l'islamisme, rpondirent-ils; nous sommes venus ici pour
obir aux recommandations de nos anches. Il Amr les
envoya au calife Omar, qui il fit porter en mme temps
une lettre explicative.
Les berbres se prsentrent donc au calife; comme ils
ne savaient pas la langue arabe, celui-ci s'entretint avec
eux par l'intermdiaire d'un interprte: Qui tes-vous?
- Nous sommes les descendants de Mazigh 1 Il S'adres-
sant alors aux gens de son entourage: Avez-vous jamais
entendu parler de ces gens-l? demanda-t-il. - Emir des
Croyants, rpondit un cheikh de Qorech, ce sont les ber-
bres 1 de la postrit de Berl', fils de Qas, fils d'Alan.
Cet homme ayant quitt son pays la suite d'une brouille
avec son pre et ses frres, on lui dit en cours de route:
Berr 1 Berr 1 c'est--dire: Va-t-en dans la campagne 1
Le calife demanda alors ses visiteurs les particulaIits
de leur peuple et de leur pays: Nous aimons les che-
vaux et nous mprisons les femmes 1 rpartirent-ils. .:....-
Avez-vous des villes? - Non 1 - Avez-vous des repres
pour vous guider? - Non 1 - Par Dieu, fit Omar, un
jour que, au cours d'une campagne, je me trouvais avec
le Prophte, je me mis pleurer en considrant la fai-
blesse de l'arme: Omar, ne sois pas inquiet 1 me dit-il:
Dieu fortifiera cette religion en lui amenant des peuples du
Maghreb qui n'ont ni villes, ni forteresses, ni marchs, ni
repres pour les guider sur les routes. Dieu soit lou de m'a-
voir accord de les voir 1
II combla ces visiteurs d'gards et de bienfaits et leur
donna le commandement de toutes les troupes berbres
qui viendraient lui. II fit porter Amr ben EI-A l'ordre
de les placer l'avant-garde des troupes musulmanes.
Les berbres qui taient venus auprs du calife appar-
tenaient plusieurs tribus.
1, Vel: ces berbres sont ...
170
(Page 35.)
ARCHIVES MAROCAINES
Abdallah ben Saad ben Abi Sarh.
Conqute de la Tunisie. - Amr ben EI-A fut relev
du gouvernement de l'Egypte par le calife Othman ben
Affan. Il eut comme successeur Abdallah ben Saad ben
Abi Sarh EI-Amiri, frre de lait du calife.
Le nouveau gouverneur reut l'ordre de conqurir la
Tunisie en l'an 26
1
de l'hgire (J.-C. 647): Si Dieu t'ac-
corde la victoire, lui dit le calife, tu auras le vingt-cin-
quime du butin. D Il mit Oqba 2 ben Naft, ben Abd Qas
la tte d'une arme, Abdallah ben Naft ben EI-Harith
la tte d'une autre et ordonna d'aller de l'avant.
Les deux gnraux marchrent sur la Tunisie avec dix
nillle hommes, mais ils ne purent s'engager profondment
dans le pays cause de la densit de la population, qui
d'ailleurs demanda la paix et s'engagea verser une cer-
taine somme d'argent. Le gouverneur demanda des ren-
forts au calife Othman en mme temps que l'autorisation
de poursuivre la conqute. Le calife consulta les Compa-
gnons 8 et, sur leur avis favorable, quipa et mit en route
une troupe de Mdine, dont faisaient partie un certain
nombre d'entre eux: Ibn Abbas, Ibn Omar, Ibn Amr ben
EI-A, Ibn Jafar, El-Hasan, EI-Hosen, Ibn Ez-Zober.
On a dit que ce dernier se joignit en renfort au gouver-
neur Abdallah ben Saad ben Abi Sarh ; les ahaba par-
tirent avec lui en l'an 26 (J.-C. 647). Arrivs Barqa, ils
auraient t incorpors l'arme d'Oqba ben Naft'. Cette
arme serait ensuite partie pour Tripoli, o elle aurait
1. Lire 25 (Correction de l'auteur).
2. Lire Abdallah ben Nafi' (Correction de l'auteur).
3. aMba.
XITAB EL-1STIQA
171
pill les Byzantins; de l elle aurait march sur la Tunisie
. ,
Jetant des troupes de tous les cts.
Quoi qu'il en soit, l'Afrique du Nord, depuis Tripoli
jusqu' Tanger, obissait au roi Grgoire 1, vassal d'H-
raclius, qui il faisait porter le revenu des impts; il avait
~ t a b l i le sige de son gouvernement Sbetla. A la nou-
velle de l'invasion arabe, il runit cent vingt mille hommes.
Les deux armes prirent contact un jour et une nuit
<le marche de Sbetla et les oprations commencrent. Mis
en demeure d'opter entre l'islam et la capitation, Grgoire
repoussa firement l'une et l'autre.
Sur c ~ entrefaites arrivrent des renfort') que le calife
Othman, inquiet de ne pas recevoir de nouvelles de son
arme, avait envoys sous les ordres d'Abdallah ben Ez-
Zober. Cette nouvelle branla la confiance de Grgoire;
il init prix la tte d'Ibn Abi Sarh: Il Celui qui le tuera,
fit-il proclamer, recevra 100.000 dinars et aura ma fille en
mariage 1 Le gnral arabe jugea prudent de se retirer
l'arrire de son arme. Ibn Ez-Zober vint le trouver et
lui proposa de mettre galement prix la tte de Gr-
goire: Il Tu vas faire proclamer, lui dit-il, que tout homme
qui le tuera aura 100.000 dinars et sa fille en mariage;
il recevra en outre un commandement dans son pays 1 )1
La crainte s'empara de Grgoire. Ibn Ez-Zober conseilla
encore au gnral de laisser un corps d'lite en rserve et
prt combattre et d'engager la bataille avec le reste de
l'arme: le corps en rserve entrerait en ligne l'impro-
viste ds que les premiers combattants seraient puiss;
de cette manire la victoire serait probablement du ct
des musulmans. Ce plan fut approuv par les principaux
Compagnons et mis excution.
La bataille s'engagea le lendemain; dans l'aprs-midi,
-quand l'ennemi, puis, eut rompu le combat, Abdallah
1. Litt.: au roi 'enj (romain) Jorjer. Cl. ,up,.d. p. 163.
ordonna de faire donner le corps de rserve. Les hommes
montrent cheval, chargrent en une seule masse aux
cris de Dieu est trs grand 1 )l et pntrrent jusque dans
le camp ennemi.
Les romains furent mis en fuite et massacrs en grand
nombre; leur chef, Grgoire, fut tu par Ibn Ez-Zober
et sa fille faite captive: elle fut remise ce dernier par
Ibn Abi Sarh.
Ibn Abi Sarh se porta ensuite sur Sbetla, l'investit,
s'en empara et la fit dtruire. La part de butin qui y re-
vint chaque cavalier fut de trois mille dinars, celle
de chaque fantassin de mille. Les troupes furent ensuite
lances jusqu' Gafsa, o elles firent des captifs et prirent
du butin. D'autres soldats furent envoys mettre le sige
devant la forteresse d'EI-Ajamm, occupe par les habitants
de la rgion qui s'y taient rassembls: ils la conquirent et
firent quartier ses dfenseurs.
Le peuple de Tunisie demanda la paix et l'obtint moyen-
nant le versement de deux millions cinq cent mille dinars.
Le cinquime du butin fut port Mdine par Ibn Ez-
Zober en mme temps que la nouvelle de la victoire. Il
aurait t achet pour 500.000 dinars par Merouan ben
EI-Hakam; suivant quelques auteurs, il lui aurait t
donn gratuitement par le calife Othman. Cela est faux;
on peut dire seulement que le vingt-cinquime 1 du butin
provenant de la premire expdition fut donn Ibn Abi
Sarh.
Aprs la victoire arabe, les romains et les byzantins 2
qui taient avec eux se retirrent dans les forteresses de
la Tunisie.
Les musulmans firent des incursions de tous les cts,
livrant bataille aux berbres, tuant et faisant des captifs;
1. Liu. : le cinquime du cinquime.
2. Franja, romains i Rom, byzantins: cf. 8upr, p. 163.
KITAB EL-ISTIQA 173
enfin ils russirent s'emparer de leur roi, le znte ma-
ghraoui aoulat ben Ouzemmar, aeul des Beni Khazr
qui ont rgn Tlemcen. Ils l'envoyrent au calife Othman,
qui le convertit l'islam, le combla de bienfaits et le ren-
voya en lui restituant le commandement de son peuple.
Suivant une autre version, aoulat se serait rendu de lui-
mme auprs du calife, qui l'aurait seulement combl
d'gards. Dieu en sait davantage.
Les romains et les berbres firent ensuite la paix avec
les arabes aux conditions suivantes: ils s'engageaient
verser Ibn Abi Sarh trois cents quintaux d'or; de son
ct, le gnral arabe devait faire vacuer le pays. En ap-
plication du trait, les musulmans se retirrent en Orient:
l'occupation de la Tunisie avait dur un an et trois mois.
Les arabes vacuent la Tunisie. - A la nouvelle de ce
trait et de la livraison de trois cents quintaux d'or aux
musulmans, l'empereur byzantin Hraclius se mit en co-
1re: il envoya un patrice en Tunisie pour y prlever une
somme gale. Ce patrice 1 dbarqua Carthage et fit con-
natre le but de sa venue; la population refusant de s'ex-
cuter sous le prtexte qu'Hraclius aurait d venir son
secours en temps opportun, il lui fit la guerre et la rduisit
l'obissance. Le patrice chassa le successeur de Grgoire l,
qui s'enfuit en Syrie et demanda des troupes Moaouiya
ben Abi Sofyan, dont le califat avait t reconnu par le
peuple de Tunisie; il reprit le chemin de son pays accom-
pagn de Moaouiya ben Hodej Es-Sakouni.
Afoaouiya ben llodeij.
(Page 36.)
Seconde conqute de la Tunisie. - Le nom de ce gou-
1. Le patrice Nicphore.
. 2. Il est appel plus loin EI-Eulj, le Rengat (chrtien ayant embrass
l'Islamisme) ; il s'agit sans doute d'un certain Jenaha, ou Habahia, nom-
m au gouvernement de la Tunisie par Abdallah ben Abi Sarh, aprs
la mort du patrice Grgoire.
17.4 ARCHIVES MAROCAINES
verneur est Moaouiya ben Hodej EI-Kindi
Il a t l'un des compagnons du Prophte et a assist avec
Amr ben EI-A la conqute de l'Egypte, dont il apporta
la nouvelle Omar ben EI-Khattah.
A la nouvelle de l'attaque de la Tunisie par le gnral
byzantin, attaque dont la nouvelle lui avait t apporte
par le Rengat 1, le calife Moaouiya ben Abi Sofyan l'en-
voya dans ce pays en compagnie de ce dernier, la tte
de forces importantes; c'tait en l'an 45 (J.-C. 665). Le
Rengat tant mort l'arrive Alexandrie, Moaouiya
continua sa marche, atteignit la Tunisie et vint campel"
Qamouniya : il avait dix mille hommes. Le gnral by-
zantin lana vainement contre lui trente mille soldats que
l'empereur de Constantinople venait de lui envoyer par
mer pour chasser les arabes de Tunisie. Moaouiya les v;ain-
quit prs de la forteresse d'EI-Ajamm; aprs quoi il jeta
des troupes de tous les cts. C'est ainsi qu'il lana Ab-
dallah ben Ez-Zober contre Sousa et Abdelmalek ben
Merouan contre Jelloula: les deux villes furent empor-
tes.
Moaouiya assigea la forteresse de Jelloula, dit Ibn
Khaldoun; il ne pouvait russir y pntrer quand un
jour le rempart s'croula. Les musulmans se rendirent
alors maUres de la forteresse, o ils prirent le butin qui
s'y trouvait. Le gnral fit ensuite embarquer une arme
pour la Sicile sur une flotte de deux cents bateaux: l'le
fut prise et saccage. Ce fut ensuite le tour de Bizerte,.
qui fut galement conquise.
L'islamisme devint plors florissant dans le monde ber-
bre.
Moaouiya ben Hodej a lev de belles constructions.
il a construit des puits l'emplacement de Kairouan.
Cet homme gouvernait l'Egypte et la Tunisie. A son
1. Cf. luprd, p. 173, n. 2.
KITAB EL-ISTIQA 175
retour en Egypte, le gouvernement de la Tunisie lui fut
enlev; celui de l'Egypte lui fut retir par la suite pour
des raisons qui dpassent le cadre de cet ouvrage.
Oqba ben Nafi EI-Fihri (Ire lois).
(Page 36.)
Fondation de Kairouan. .- Oqba ben Nafi' ben Abd EI-
Qas EI-Qorchi EI-Fihri, n dans les derniers temps du
Prophte, est le dernier des Compagnons qui ait gouvern
le Maghreb. Neveu maternel d'Amr ben El-A, gouver-
neur de l'Egypte, il reut de lui le commandement de la
Tunisie.
Oqba alla soumettre les Louata et les Mezata; mais,
comme aprs son dpart ils avaient abjur l'islam, il fit
une expdition contre eux, mit le pays sang et prit des
captifs.
En 42 (J.-C. 662) il s'empara de Ghadams, sur les con-
fins du Soudan; l'anne suivante, il conquit Oudan et di-
verses contres soudanaises. Il fit la guerre sainte dans
ces rgions, massacrant et conqurant; le bruit de son
nom, de sa bravoure et de son gnie 1 se rpandit de tous
cts.
En l'an 50 (J.-C. 670), il reut de Moaouiya le gouverne-
ment de la Tunisie avec pleine libert d'action et une
force de dix mille cavaliers. Oqba entra en Tunisie aprs
le dpart de Moaouiya ben Hodej. La population affichait
des convictions islamiques ds qu'il arrivait chez elle des
soldats musulmans; elle apostasiait aprs leur dpart;
renforc de contingents de berbres convertis, Oqba mit
le pays sang.
Le gouverneur crut devoir ensuite crer un camp re-
1. Litt. : capacit. suffisance.
tranch o l'arme serait en scurit contre les berbres
et o seraient clbres les crmonies du vendredi et les
ftes religieuses. Comme il demandait conseil son en-
tourage: Nous sommes des nomades! 1 lui rpondit-on;
nous n'avons que faire du voisinage de la mer, par o les
Romains 2 pourraient venir nous attaquer. Considre plu-
tt notre intrt 1 Il
Voici ce que raconte l'auteur du Joummn: Les terres
de Kairouan taient marcageuses et frquentes seule-
ment par les animaux sauvages et les lions: Sortez, btes
sauvages et btes fauves 1 s'cria Oqba: c'est un ordre
de Dieu 1 Pendant quarante ans on ne devait plus voir
'sur ces terres ni fauves dangereux ni lions redoutables.
Oqba commena la construction de la ville en disant:
. Elle sera trs vaste pour vos chameaux et vous y serez
en scurit contre les Byzantins de Constantinople et les
Romains de la pninsule 8.
D'aprs EI-Leth ben Saad, Oqba tait, au cours de
l'expdition de Tunisie, arriv la rivire de Kairouan,
sur les bords de laquelle il avait pass la nuit avec ses
'hommes; le lendemain matin, il se tint debout la source
de la rivire et s'cria par trois fois: Habitants de cette
valle, retirez-vous: nous nous installons ici 1 Et sous
les yeux des soldats, les serpents s'enfuirent en rampant,
les scorpions et toutes sortes de reptiles se retirrent; cela
dura depuis le lever du jour jusqu'au moment de la plus
forte chaleur et jusqu' ce que tous ces reptiles eurent dis-
paru. Les troupes s'tablirent alors dans la valle: Ziyad
ben Ajlan m'a racont, ajoute EI-Leth, que pendant qua-
rante ans partir de ce jour on n'aurait pas trouv de
.serpents ou de scorpions en Tunisie pour mille dinars.
On lit dans le Joummn que,lorsqu'Oqba se mit btir
1. Litt.: des hommes de chameaux.
2. Fren;; peut-tre s'agit-il galement des Byzantins
.3. El-Je:dra.
KITAB EL-ISTIQA 177
la mosque de la ville, il y eut un dsaccord au sujet de
la Qibla 1. Or, pendant son sommeil, il vit en songe quel-
qu'un fixer par un repre la direction cherche. A son
rveil, il fit part de la chose aux hommes de son entourage:
on se rendit l'endroit indiqu et on y trouva le repre.
Oqba se tourna vers la Qibla et entendit prononcer dans
l'air, venant de cette direction, la formule Allah est trs
grand! Il regarda et aperut de ses yeux la Kaaba 2; il
en fut de mme de tous ceux qui taient avec lui.
Ibn Khaldoun donne les renseignements qui suivent:
Cl Oqba fonda Kairouan et y fit btir la grande mosque;
les maisons et les autres mosques furent leves par la
population. La ville f\lt entirement construite en cinq ans;
elle avait un primtre de trois mille six cents brasses 3.
Oqba faisait des expditions l'intrieur des terres et or-
donnait des raids de cavalerie pour faire des razzias et
ramener du butin. Il convertit la plupart des berbres
l'islamisme; il tendit l'occupation musulmane et affer-
mit la religion.
Voici enfin ce qu'crit l'auteur de la Khouldat en-Naqiya:
Il Oqba ben Naft fonda Kairouan en l'an 50 (J.-C. 670);
il l'entoura d'un rempart de douze milles de primtre et y
construisit la grande mosque. Il fit la guerre aux berbres
et les dispersa. Il fut ensuite relev de son commandement
par Moaouiya.
Dieu en sait davantage.
Aboul-Mouhajir Dinar.
(Page 37.)
Conquite de l'Algrie. - Le calife Moaouiya avait donn
le gouvernement de l'Egypte et de la Tunisie Maslama
1. Direction de la Mecque.
2. Mosque de la Mecque, o se trouve la pierre sacre.
3. Soit: 5.832 mtre.. .
ARCH. MAROC. _ XXX. 12
ben Mokhalled EI-Anari. Le nouveau gouverneur se fit
reprsenter en Tunisie par Aboul-Mouhajir, son affranchi
ou, suivant une autre version, l'affranchi des Beni Makh-
zoum.
Arriv en Tunisie en 55 (J.-C. 675), Aboul-Mouhajir no-
tifia en termes offensants sa destitution Oqba ben Nafi',
qu'il traita avec mpris pour des motifs privs; il ne vou-
lut pas camper Kairouan, btie par son prdcesseur,
fit vacuer la ville et en difia une seconde ct. Oqba
pria Dieu de lui donner le pouvoir sur son rival; c'tait
un homme vertueux et dont les prires taient exauces, et
on verra plus loin que son dsir devait se raliser.
Aboul-Mouhajir jeta ensuite Hanech ben Abdallah, ori-
ginaire de anaa 1 en Syrie, contre Jezirat Cherik, dont
il s'empara. Cette rgion est connue aujourd'hui sous le
nom d'EI-Jezirat el-Qibliya; on va dans sa direction en
sortant de Tunis par Bab el-Jezira (la Porte de l'Ile).
Or, un chef chrtien, Kosela ben Aghz EI-Bernousi El-
Aourabi, appartenant un peuple de berbres redoutables
entre tous, celui du Maroc, avait rassembl les contingents
romains et berbres et s'tait mis en marche contre les
musulmans. Aboul-Mouhajir se porta au dvant de lui,
le dfit aux environs de Tlemcen et s'empara du terri-
toire. Kosela, fait prisonnier, proclama l'islamisme et le
vainqueur lui laissa la vie et la libert.
Je n'ai pas pour l'histoire de Tlemcen, dit Ibn Khal-
doun, dcouvert de relation plus ancienne que celle d'Ibn
Er-Raqiq. D'aprs cet auteur, Aboul-Mouhajir, arriv en
Tunisie, pntra profondment sur le territoire du Magh-
reb et s'avana jusqu' Tlemcen, o il donna son nom aux
sources d'Aboul-Mouhajir qui se trouvent non loin de la
ville.
1. Ne pas confoncbe avec la ville de ce nom.qui e.t la capitale de
l'Yemen.
KlTAB EL-I&TlQA
179
n est le premier gnral musulman dont les chevaux
aient foul le sol de l'Algrie.
Oqba ben Nafi' se plaignait Moaouiya, son retour
en Orient, de la conduite d'Aboul Mouhajir envers lui;
le calife lui prsenta des excuses et lui promit de lui resti-
tuer son commandement. Oqba devait tre nomm gou-
verneur du Maghreb en l'an 62 (J.-C. 682) par (le fils et
successeur de Moaouiya) y zid.
D'aprs EI-Ouaqidi, Oqba aurait reu le gouvernement
du Maghreb en 46 (J.-C. 666) et aurait fond Kairouan;
remplac par Aboul-Mouhajir en 62 (J.-C. 682) sur l'ordre
de Yzid, il fut arrt par le nouveau gouverneur et trait
durement; y zid le fit mander ensuite devant lui, puis il
lui restitua le gouvernement de la Tunisie.
Oqba ben Naft' (2
8
fois).
(Page 38.)
Conqute du Maroc. - A la mort de Moaouiya. ben Abi
Sofyan et l'avnement de son fils Yzid, Oqba ben Naft.'
fut nomm gouverneur du Maghreb. fi. y arriva la date
ci-dessus, fit arrter Aboul-Mouhajir, dmolit la ville cons:-
truite par ce dernier, rtablit la prosprit de Kairou.an etl
dcida la guerre sainte.
Il partit la tte d'URa fOrllef anne, laissant le gouver-
nement de Kairouan un sous.-ord:re, Zohelr ben QWs El-
Balaoui ; d'aprs une autre version,Zoheir ben Qars
aurait t mis l'avant-garde des troupes. Oqba s'empara
de la forteresse de Lemis et de la ville de Baghana, domi-
ne par les montagnes de l'Aurs, et conquit pour la se-
eonde fois le territoire du Jerid. Les: hamtants du Fazan
S'tant soumis l'Islam sous condition, il continua sa mar-
che vers le Zab et Tahart, dispellSBi les eGIltngents ber-
hres et les Romains (Frenj) qui s'y taient joints et arriva
au Maroc, dont il massacra la population; il finit par at-
teindre l'ocan Atlantique.
Il est le premier gnral musulman dont les chevaux
..aient foul le sol du Maroc.
Il Oqba ben Nafi' fut nomm pour la seconde fois gou-
verneur du Maghreb en 62 (J.-C. 682), dit Ibn Khaldoun.
Plein de haine contre Kosela, partisan d'Aboul-Mouhajir,
il le traita durement. Aboul-Mouhajir conseilla Oqba de
bien traiter Kosela, mais Oqba refusa de l'couter. Oqba
marcha ensuite contre le Maghreb, ayant son avant-
garde Zoher ben Qas El-Baiaoui , et subjugua cette con-
tre. Arriv dans le Zab et Tahart, il y rencontra les
rois des Berbres et les Romains qui s'taient joints eux,
les mit en fuite et dtruisit leurs armes. L'mir des Gho-
mara, Julien 1, se soumit lui, employa la douceur son
gard et lui fit des cadeaux; il le mit au courant de la
situation exacte des Berbres et le dirigea par ses indica-
tions sur Volubilis, le Sous et les pays occups par les
Mamouda.
Selon l'auteur du Joummn, Oqba conquit le Maroc et
vint camper devant Tanger, qu'il assigea. Le roi de cette
ville, un chrtien du nom de Julien le Ghomari, vint
composition et se plaa sous son autorit aprs avoir vers
-de fortes sommes 2.
Oqba rsolut ensuite d'aller attaquer Algsiras, sur la
-cte andalouse; Julien l'en dissuada en disant: Veux-tu
aller au devant de ta perdition chez les Wisigoths, coup
de tout renfort par la mer et en laissant derrire toi les
Berbres impies? - O sont donc les Berbres impies? -
Dans le Sous; ce sont des hommes d'une bravoure et d'une
1. Ylidn. Le gouverneur de Ceuta et des Ghomara cette date n'-
tait pas, semble-t-il, Julien, mais le Comte Simplicius. Cf. 8upra
.p. 45.
2. Vel: de somptueux cadeaux.
KITAB EL-ISTIgA
181'
force redoutables. - Quelle est leur religion? - Ils n'en
ont pas; ils vivent comme des brutes et ignorent que
l'existence de Dieu soit une vrit 1 Ces Berbres pro-
fessaient alors le paganisme.
Oqba marcha contre eux et vint camper devant Volu-
bilis, ville situe en face du Zerhoun, et la plus importante
du Maroc cette poque, entre les deux grands fleuves du
Sebou et de l'Ouergha ; elle est appele communment de
nos jours Qar Far'oun 1. Oqba s'en empara et y fit du butin
et des captifs.
Il se dirigea ensuite vers les rgions du Dra et du Sous..
Les contingents berbres lui barrrent la route et enga--
grent une srie de violents combats. Il finit par les mettre
en droute, leur tua beaucoup de monde et les poursuivit
jusqu'au dsert des Lemtouna; nul ennemi ne se prsenta
qu'il ne le mit en fuite.
Oqba marha ds lors dans la direction de l'ouest, vers
l'ocan Atlantique, et arriva sur le territoire de Safi. Il fit
entrer son cheval dans la mer, s'arrta un instant, fit lever
les bras ses hommes et dit: 0 mon Dieu, je n'ai pas
entrepris la guerre par simple esprit d'aventure. Tu saiS'
que notre b u ~ comme celui de Dhou-I-Qarnan, est de
te faire adorer et de ne laisser rien associer Ta personne..
o mon Dieu, nous luttons pour la destruction de l'infi-
dlit et pour la dfense de l'islam. Sois pour nous, ne
sois pas contre nous, Etre de grandeur et de gnrosit 1 .'
Ensuite il revint en arrire et repartit.
Oqba, dit galement Ibn Khaldoun, parvint jusqu'aux
montagnes de l'Atlas, o il fit la guerre aux Mamouda ;.
il Y eut plusieurs combats.. Cern dans l'Atlas 2, il fut
dgag par les troupes des Zntes, partisans des musul-
mans depuis la conversion des Maghraoua l'islamisme..
1. Volubilis est entre Fs et Mekns.
2. Litt.: Jebel Dren.
Il tomba alors sur les Mamouda et russit par le massacra
les soumettre l'islam et subjuguer leur pays.
Il se porta ensuite contre les Cenhaja voils du S o u s ~
qui n'avaient pas embrass la religion chrtienne et pro-
fessaient le paganisme, et les massacra. Il atteignit Ta-
roudant, mit en fuite les kOllpes berbres et fit la guerre
aux Masoufa au del du Sous j il revint sur ses pas aprs
avoir subjugu leur pays.
Dfaite d'Oqba par Koseila, de la tribu des Aouraba; sa
mort. - Avec son arme marchait Kosela el-Aourabi, qui
l'avait accompagn dans toutes ces campagnes. Oqba le
traitait dUFement et avec mpris j il lui ordonna un jour
d'corcher un mouton devant lui. Kosela ayant charg
ses esclaves de cette besogne, Oqba lui enjoignit de s'en
acquitter lui-mme. Koseila obit plein de colre j or, cha-
que fois qu'il enfonait la main sous la peau du mouton,
il la passait ensuite sur la barbe: Que signifie cela, ber-
bre ? demandaient les Arabes. - Un domestique salari... ,
faisait-il. - Le berbre vous menace 1 observait un
cheikh. Apprenant la chose, Aboul-Mouhajir, qui tait
retenu prisonnier auprs d'Oqba, lui fit dire de se tenir
en garde: Le Prophte recherchait l'amiti des chefs
arabes, et toi tu froisses un homme puissant au milieu de
son peuple, au sige mme de sa puissance t Il vient
peine d'embrasser l'islam; tu vas perdre sa foi t Et il
lui conseilla de se mfier de lui et de redouter sa haine.
Oqba ddaigna ces avertissements.
Lorsque, au retour de son expdition, il atteignit Tobna,
dans le Zab, toujours accompagn de Kosela, il renvoya
ses soldats Kairouan par contingents successifs, confiant
dans les pays qu'il avait subjugus et dans les Berbres
qu'il avait soumis, si bien qu'il ne lui resta plus qu"une
troupe peu nombreuse. A son arrive Tahouda, o il
voulut laisser une garnison.. les Romains (FrenJ) s'enhar-
dirent et, se mettant en rapports avec Kose1a, lui firent
KITAB EL-II'TIQA
183
comprendre que le moment de la revanche tait venu.
Kosena saisit l'occasion qui s'offrait et se mit en liaison
avec ses cousins et leurs partisans berMres. Les Berbres
vinrent alors cerner le gnral arabe et ses hommes Ta-
houda. Ceux-ci mirent pied terre, brisrent les fourreaux
de leurs sabres, et la mort descendit sur eux: aucun ne
s'chappa. Ils taient environ trois cents, tous des Compa-
gnons et Disciples t clbres; ils tombrent martyrs sur
un mme champ de bataille. De leur nombre tait Aboul-
Mouhajir, retenu captif par Oqba,comme on l'a dj vu;
il se battit en hros.
Les tombeaux de ces Compagnons Il18rtyrs, c'est--dire
Oqba et ses hommes, dit Ibn Khaldoun, se trouvent en-
core 2 la mme place, dans le Zab; on les a surmonts
de tertres qu'on a aplanis dans la suite, et sur leur em-
placement a t construite une mosque dite Mosque
d'Oqba. Cette mosque est un but de plerinage regard
comme bni; on peut mme dire que c'est le plus vn-
rable de la terre, en raison du grand nombre des Compa-
gnons et Disciples qui y sont tombs martyrs et dont nul
ne peut dire tout le mrite qui leur revient.
Dans cette affaire, Mohammed ben Aoui El-Anari, Y-
zid ben Khalf El-Absi et quelques autres CompagaOllB se
trouvant avec eux furent faits prisonniel'J par les Berbres.
Rachets par Ibn Maad, gouverDear de Gafsa, ils furent
envoys Kairouan.
Aprs la bataille, Koseita mareha BlI1" KairDlWl, sige
~ u quartier gnral .du Maghreb, of1 se teaaleat les troupes
arabes et les chefs musuimallll. .
A oette terrible nouvelle, Zohefr ben Qats El-Baiaoui
prit la parole et dit: Assemble des musulmans, vos
camarades sont entrs au paradis: marchez sur leurs traces,
1. ah4ba; t4bi'fn.
2. A l'poque d'Ibn Khald.olln, .c'est--dire la fin du XlV. sicle
de J.-C.
ou... la grce de Dieu 1 Mais Hanech ben Abdallah
E-anaani, se rendant compte de l'impuissance des mu-
sulmans en face de la situation cre brusquement par les
Berbres, ne fut pas de cet avis; il jugea qu'il importait
avant tout de battre en retraite avec ses musulmans et
fit publier l'ordre de se retirer vers l'Est 1 ; il fut suivi de
presque tous les Arabes. Il ne resta plus avec Zoheir que
les gens de sa famille; contraint de quitter Kairouan, il se
retira Barqa et s'y tablit, surveillant l'Ouest et atten-
dant des secours de la part des califes.
Tous les habitants du Maghreb, Romains et Berbres,
se rangrent du ct de Kosela; le pouvoir de ce chef
devint considrable et il marcha sur Kairouan, dont il
s'empara en Moharrem de l'an 64 (J.-C. septembre 683).
Les derniers Arabes rests dans la ville s'taient enfuis
pour aller rejoindre Zoheir; seuls ceux qui avaient des
enfants en bas ge et des charges qui les retenaient y
attendirent l'arrive de Kosela: le chef berbre leur ac-
corda l'aman. Son autorit s'tablit dans la ville; il fut
pendant cinq ans l'mir des Berbres et celui des Arabes
rests Kairouan.
Les vnements du Maghreb marchrent de pair avec la
mort du calife Yzid ben Moaouiya, la rvolte d'Edh-
Dhahhak ben Qais Merj Rahit, en Syrie, contre Merouan
ben EI-Hakam et les luttes de la famille de Zobeir. La
situation du califat se trouva branle en Orient tandis
que le Maghreb tait en feu et que l'apostasie s'y rpan-
dait chez les Zntes et les Brans. Cet tat de choses se
maintint jusqu'au rtablissement de l'autorit du califat
au profit d'Abdelmalek ben Merouan; le nouveau calife
effaa les traces de la rvolution en Orient; il se tourna
alors vers le Maghreb et il advint ce qui va tre racont
plus loin.
1. Mechref; sans doute faut-il lire Machriq.
KITAB EL-ISTIQA
LISTE ALPHABTIQUE DES COMPAGNONS
VENUS AU MAGHREB 1.
A
(Page 39.)
185
Les Quatre Abdallah. Ce sont: Abdallah ben Abbas,
Abdallah ben Omar ben EI-Khattab, Abdallah ben Ez-
Zober ben EI-Aououam et Abdallah ben Jafar ben Abi
Taleb.
Le premier est le commentateur du Coran bien connu;
c'est lui qui partagea le butin de Tunisie lors de la con-
qute Il.
Le deuxime est le fils du calife Omar; c'est l'un des.
Compagnons les plus illustres, les plus dvots, les plus
pieux, les plus fervents de la Tradition.
Le troisime est rest clbre par sa bravoure et son
hrosme; c'est le premier homme n du temps de l'islam,..
aprs l'hgire; c'est lui qui tua Grgoire lors de la con-
qute de la Tunisie s.
Le quatrime est l'un des hros les plus fameux du
monde. Il est cit par Ibn Khaldoun comme ayant fait
campagne en Tunisie.
Abdallah ben Amr ben El-A, Compagnon illustre, con-
verti l'islamisme avant son pre; de tous les Compa-
gnons, c'est lui qui connaissait le plus de traditions du
Prophte. Pour tre juste, il faudrait le placer avec les
1. Le traducteur a rtabli l'ordre alphabtique franais.
2. SUJI Abdallah ben Abbas ben Abdelmottaleb ben Hachem ElMek
ki, Cousin de Mahomet, cf. le TahdMb BI-A,ml2' 1 pa, Yahya En-Naou
aoui, p. 351, Gottingen
l
1842-1847.
3. Cf. ,uprd. p. 112.
186 AROHIVES "MAROCAINES
Quatre Abdallah, la place d'Abdallah ben Jafar ben Abi
Taleb. J'tais celui qui connaissais le plus de traditions,
dit Abou Horeira; seul, Abdallah ben Amr me surpassait:
c'est qu'il crivait et que je ne le faisais pas. Il est donn
par Ibn Naji comme ayant pntr dans le Maghreb avec
Ibn Abi Sarh.
Abdallah ben Nafi' ben EI-Hon; sa grande bravoure
et la justesse de son esprit le firent dsigner par le calife
Othman pour accompagner Ibn Abi Sarh.
Abdallah ben Saud ben Abi Sarh; c'est le gnral bien
connu dont il a t parl plus haut.
Abderrahman ben El-Abbas ben Abdelmotlaleb, cousin
paternel du Prophte l'poque duquel il est n ; il fut tu
en Tunisie.
Abou Dhobeis 1 EI-Balaoui ; il est rang par Edh-Dhahbi
au nomr,re des Compagnons du Prophte; d'aprs Moham-
med ben Er-Rabi' EI-Jizi, il entra en Egypte pour parti-
ciper la campagne du Maghreb.
Abou Dhoueib EI-Hodhali; clbre pote, dont le vrai
nom est Khoueiled ben Khaled. Converti l'islamisme du.
vivant du Prophte, il ne l'a cependant jamais vu; arriv
Mdine le jour de sa mort, il se trouva la Saqifa Il et
assista la proclamation d'Abou Bekr, la prire pour.le
Prophte et ses funraUles. Ibn K8thir place sa mort
sous le califat d'Othman, au cours de la campagne de Tu-
nisie. Abou Dhoueib perdit cinq enfants de la peste
Postat; il les pleura dans une clbre posie rime en
'Ain.
Aboul-Moubladhil Khalaj; il est dnomm quelquefois
Abou Menidher, 'comme par exemple dans le Tejrd ,; il
a frquent le Prophte; il est venu en Tunisie.
Abou RemlhaEl-Blaoui .;'certainsauteurs lui ~ o n n e n t
'1. 'Les quatre Compagnons qi sui:llent.80D1 connus.parleur surnom.
Kounya (d'aprs l'auteur).
2. Cf. 8upr, p. 80.
ltlTAB EL-ISTIQA 187
te nom de Rifaa ben Yathribi, mais cette opinion est dis-
cute. Il a frquent le Prophte et a transmis des tradi-
tions '. D'aprs Edh-Dhahbi, il aurait habit Fostat .et
serait mort en Tunisie.
Abou Zemaa EI-Balaoui; son nom est Abd ben Arqam
s.uivant Edh-Dhahbi, Obed ben Arqam selon d'autres
auteurs. Ce Compagnon a prt serment sous l'Arbre Il.
Etabli Fostat, il fit campagne en Tunisie avec Ibn Ho-
(jej. Il a rapport du Prophte l'aventure de Celui qui,
allant tuquatre-vingt-dix-neul personnes, demanda s'il pou-
vait obtenir le pardon. Abou Zemaa est mort en Tunisie;
on sait qu'avec lui furent enterrs des cheveux du Pro-
phte. Son mausole se trouve l'intrieur de Kairouan.
Acem, frre d'Obedallah ben Omar ben EI-Khattab;
c'est un Compagnon n dans les derniers temps du Pro-
phte; il est cit par l'auteur de la KhouU1at en-Naqiya.
Amr ben El-A; on a vu plus haut qu'il pntra.en
Tripolitaine, mais n'entra pas en Tunisie.
B
BilaI ben Harifh fJen Aem EI-Mozant Abou Abderrah-
man, de Mdine; le Prophte lui conceda la valle d"El-
Aqiq 8. Le jour de la conqute (de la Meoque), Bilalpor-
tait l'tendard de Mozena. Il est cite par l'auteur de la
Khouldi en-Naqiya au nombre -de ceux qui sont entrs
(Jans le Maghreb.
H
Hamza ben Amr El-Aslami; .il est cit dans l'Ichrdq.
EI-Harilh ben Habib ben Khozefma EI-Qorchi EI-Amiri;
Rhalifa ben Khayyat le met au nombre des Compagnons
venus s'tablir en Egypte; il ajoute qu'il fut tu en Tu-
.nisie avec .Ma'badhen El-Abbas ben .ltdelmottaleh.
1. RiOllI!ya.
2. Cl .IYr4. ,p. 2Q. a. :2.
3. Cf, Yaqout. t. III. 2
DJe
partie. p. 701.
Les deux Hasan 1, au dire d'Ibn Khaldoun; ils sont les
seigneurs des jeunes habitants 2 du Paradis et les deux
moitis du cur du Prophte. Leur gloire est au-dessus de
tout ce qu'on pourrait dire.
Hibban ben Abi Jebella. C'tait, d'aprs l'Idba, un
homme d'une grande lucidit d'esprit. D'aprs Ibn You-
nes, il fut envoy en Egypte par le calife Omar ben El-
Khattab pour y instruire les musulmans. Ibn Hiban le
cite au nombre des Disciples dont la parole fait foi. D'au-
tres auteurs ont parl de Hibban. Il est mort en Tunisie.
J
Jarhad ben Khoueiled EI-Asadi, ou EI-Aslami; l'auteur
de l'Ichrdq le range au nombre de ceux qui pntrrent
en Tunisie, dans le Maghreb.
J aballa ben Amr ben Thaalaba ben Asiad3 EI-Anari,
frre d'Abou Mesaoud El-Bedri. D'aprs le Tejrd, il assista
au combat d'Ohod, la conqute de l'Egypte, et la ba-
taille de effn avec le calife Ali; en l'an 50 (J.-C.670),
il fit campagne en Tunisie avec Moaouiya ben Hodej.
C'tait un homme minent et l'un des Compagnons les
plus instruits. Ibn Mendah et Mohammed ben Er-Rabi
citent son sujet une tradition de Malek ben Abi Imran,
qui la tenait de Souleman ben Isar: questionn sur le
butin, Jebella rpondit: Je n'ai jamais vu rpartir le
butin, sauf en Tunisie avec Ibn Hodej, qui nous en a
donn le tiers, aprs prlvement du cinquime; il y avait
avec nous de nombreux Compagnons ayant accompagn
le Prophte lors de l'hgire. Jebella ben Amr EI-Anari
refusa d'accepter quoi que ce ft1t.
K
Khaled ben Thabel EI-Ajlani EI-Fahmi. Suivant Ibn
1. On dsigne ainsi les deux fils du calife Ali : Hasan et Hosein.
2. Dans le paradis mahomtan, tous les lus sont ou redeviennent
jeunes.
3. Il faut lire Asirah (correction de l'auteur).
KITAB EL-ISTIQA 189
Younes, il participa la conqute de l'Egypte et reut en
l'an 51 (J.-C. 671) le commandement naval de ce pays;
Maslama ben Mokhalled le chargea d'une expdition en
Tunisie en l'an 54 (J.-C. 674). J'ai cit le nom de cet
homme, dit l'auteur de 1'1ba, pour bien tablir qu'en
campagne le commandement n'appartenait qu'aux Com-
pagnons. li
M
Merouan ben EI-Hakem ben Abi EI-A l'Omeyyade; il
naquit deux ans aprs l'hgire; tant all s'tablir Taf
avec son pre, il n'a pas transmis de traditions t. Il est
donn par la Khoulda comme l'un deceuxquiontpntr
dans le Maghreb.
EI-Mesouar ben Makhrama ben Naou/al Ez-Zohri j ce
personnage et son pre ont frquent le Prophte. D'aprs
Mohammed ben Er-Rabi', il vint en Egypte pour partici-
per la campagne du Maghreb. Il mourut en l'an 64 (J.-C.
683-684).
Mesaoud ben EI-Asouad EI-Balaoui ou EI-Adaoui d'a-
, '
pres quelques auteurs. Selon Edh-Dhahbi, il est de ceux
qui prtrent serment sous l'Arbre 2 ; il vint en Egypte et
fit campagne en Tunisie.
EI-Miqdad ben EI-Asouad EI-Kendi; il est en ralit
fils d'Amr ben Thaalaba El-Kendi: adopt dans son en-
fance par EI-Asouad ben Abd Yaghouth, qui passe en
gnral pour son pre, il fut connu sous ce nom. El-Miqdad
est l'un des musulmans de la premire heure; il a p a r t i c i p ~
toutes les batailles: Bedr Ohod etc. j il n'est pas tablI
, "fi
qu il ait t Bedr le seul homme cheval. Il It cam-
pagne en Tunisie avec Ibn Abi Sarh j lors du retour
Postat, celui-ci lui demanda son a"is sur une maison qu'il
s'y tait fait construire: Si tu l'as btie avec l'argent de
1. Riou4ya.
2. Cf. .uprd. p. 75. ri. 2.
ARCHLVES: lIIAR'COC.AmES
la communaut, rpondit-il" tu as mal agi; si tu l'as fait
avec ton argent personnel, c'est du gaspillage 1 Il Ibn Abi
Sarh fit alors:. Il Si, je ne craignais pas qu'on m'accuse
d'avoir commis un double gaspillage, Faurais dmoli la
maison 1 D
Moaouiya ben- Bodeij gnral; nous avons
dj parl de ce personnage.
EI-1\1otlaleb ben Abi OuiJJ.aa EI-Qorchi Es-Sahmi. Ce
personnage et son ple ont frquent le Prophte; ils ap-
partiennent aux musulmans convertis le jour de la con-
qute (de la Mecque). Mohammed ben Er-Rabi', parlant
daprs EI-Ouaqidi, dcrare qu'il vint en Egypte pour la
cattlpagne du Maghreb.
Ma'bed ben El-Abbas ben Abdelmottaleb,. cousin paternel
du Prophte, l'poque duquel Edh-Dhahbi place sa nais-
sance; il fut tu jeune encore en Tunisie, sous le califat
d'Othman.
Sur la famille d'El-Abbas les chroniqueurs donnent les
renseignements qui suivent. Qotham ben El-Abbas ben
Abdelmottaleb avait accompagn Sad ben Othman ben
Affan, envoy en expdition dans le Khorasan par le came
Moaouiya ben Abi Sofyan ; il fut tu Samarkande aprs
le passage de l'Oxus. Son frre EI-Fadhl ben El-Abbas
tait dj mort Ajnadin, en Syrie. Abdallah le Commen-
tateur t mourut Taif, Obeidalfah le Jeune dans l'ymen,
Ma'bed en Tunisie. Il On n'a jamais vu, a-t-on dit, les
fUs d'une mme femme dont les tombeaux soient plus loi-
gns les uns des autres que ceux de la famille d'Abbas.
EI-Mounidher El-AsIami. D'aprs Ibn Younes, il a fr-
quent le Prophte et est venu en Tunisie. u EI-Mouni-
dher le Tunisien, dit Abdelmalek ben Habib, est le seul
Compagnon qui ait pntr en Espagne.
EZ:'M-ousayyab ben Buzan ben Abi Ouahb EI-Makhzoum,.
1. Cf. 8upr, p. 185. D. 2.
XITAB. :EL-ISllIQA. 191
pre de Said, ben EI-Mousayyab.. Ce perSOlUlage et son
pre ont frquent le Prophte et transmiB des traditions.
EI-Mousayyab est plac par EI-Ouaqidi an nombre de ceux
qui pntrrent en Egypte pour participer la campagne
du Maghreb.
o
Obeidallah ben Omar ben EI-Khatlab ; il est cit dans ln
Khoulat-en-Naqiga; c'tait un Compagnon n dans les
derniers temps du Prophte; il fut tu la bataille de Cef-
fin en luttant contre Moaouiya.
Oqba ben Nafi' EI-Fihri; c'est le gnral illustre qui a
conquis le Maroc; nous lui avons consacr un chapitre
part.
Othman ben Aout EI-Mozani; sur ce personnage les
dUffrent.
ft
Rabla ben Ibad Ed-De'ili; EI-Ouaqidi le met au nombre
des Compagnons venus en Egypte pour ta campagne du
Maghreb. D'aprs Malek, le nom de son pre serait mad,
suivant d'autres auteurs Khalifa et Ibn Saad phr-
cent la mort de Rabia sous le califat d'EI-Oualid.
Rouefi ben Thabet ben Es-Seken EI-Anari En-Nejjari.
Investi par le calife du gouvemement de lot Tri-
politaine en l'an 46 (J.-C. 666)i,il fit Tvnisie.
Selon y ounes,,l moumt en 56 (J.-C. tw6t if Barqa, qu'il
gouvernait au nom de Maslama, ben MDkhaJ.I.ecL.
s
Salama ben EI-Aqoua' EI-Aslami; c'est un Compagnon
bien connu. EI-Ouaqidi le' classe parmi ceux qui vinrent
en Egypte pour la campagne du Maghreb. Il mourut
M&:nne en l'lm 77' (J.-C. 696'), l'ftge de quatre...vfngts' ans.
1. Riou4,1G"
C'tait un archer, un homme brave et d'une agilit telle
qu'il dpassait un cheval la course.
Selkan ben Malek. Suivant Mohammed ben Er-Rabi',
il serait cit par EI-Ouaqidi au nombre des Compagnons
venus en Egypte pour la campagne du Maghreb.
So/yan ben Ouahb El-Khaoulani Abou Aman ; il a fr-
quent le Prophte et retenu des traditions. Il assista au
Plerinage des Adieux 1, fit les campagnes d'Egypte et de
Tunisie et s'tablit dans le Maghreb. Il mourut en l'an 91
(J.-C. 710).
z
Zoher ben Qafs El-Balaoui Abou Chaddad, dont il sera
parl plus loin. L'opinion gnrale le place, d'aprs Ibn
Younes, au rang des Compagnons.
D'autres Compagnons sont venus dans le Maghreb, mais
leur nom ne nous est pas prsent la mmoire.
Il Nous avons fait campagne en Tunisie avec Ibn Ho-
dej, a dit Souleman ben Yasar, dont les paroles ont t
rapportes par Ibn Abdelhakem; il Y avait avec nous de
nombreux Auxiliaires et Emigrs.
LE TERRITOIRE DU MAGHREB EST-IL UN TERRI-
TOIRE CONQUIS PAR LA FORCE OU UN
TERRITOIRE DE CAPITULATION?
Y A-T-IL PLACE POUR UNE TROISIME
HYPOTHSE?
(Page 41.)
Nous empruntons ce qui suit au chapitre de la guerre
1. Cf. 8uprd. p. 78.
KITAB EL-ISTIgA 193
sainte du Commentaire du Mouatta, par le cheikh Aboul-
Hasan EI-Gabsi.
On est en dsaccord sur la situation juridique du terri-
toire du Maghreb. Est-il un territoire de conqute ou un
territoire de capitulation? Est-il en partie l'un et l'autre?
Il Y a l-dessus trois hypothses.
Dans une premire hypothse, il ressortirai t des dires de
Malek, transmis par Ibn EI-Qasem, que ce territoire, pris
par la force, est territoire de conqute; cette opinion d-
coulerait du fait que le droit d'y disposer des mines est
reconnu l'imam. S'il en tait ainsi, la vente des terres
y serait impossible; il Y aurait analogie entre la situation
du territoire du Maghreb et celle du territoire d'Egypte, qui
fut conquis par les armes.
Une deuxime opinion veut qu'il ait t conquis par
capitulation des habitants, qui auraient fait avec le vain-
queur un accord l'amiable au sujet du territoire; cette
hypothse autoriserait la vente des terres.
Enfin, d'aprs une troisime version, il serait en partie
territoire de conqute et en partie territoire de capitula-
tion. Certains habitants s'enfuirent et abandonnrent le
sol; d'autres restrent et les terres qu'ils gardrent en leur
possession devinrent leur proprit. C'est l qu'est la vrit.
On raconte qu'un gouverneur d'EI-Manour ben Abi
Amer, seigneur d'Espagne, s'tant empar de la rgion de
Fs, demanda aux habitants de cette ville de lui faire con-
natre si leurs terres taient des terres de conqute ou de
Nous ne pouvons vous rpondre, dirent-
Ils; il faut que nous fassions venir le Fqfh 1 ; Ils vou-
laient dire le cheikh Abou Jida. Questionn par le gouver-
neur, celui-ci rpondit: Ces terres ne sont ni de con-
qute ni de capitulation; mais c'est pour elles que les ha-
1. Lettr, jurisconsulte.
A.RCH. MA.ROC. - xxx.
bitants ont embrass l'islamisme. - Cet homme vous a
sauvs 1 fit alors le gouverneur. Le cheikh Abou Jida
est enterr Bab Beni Msafer, une des portes de Fs la
bien garde.
LES PREMIERS GOUVERNEURS (SUITE).
Zoheir ben Qais El-Balaoui.
(Page 42.)
Dlaite de Koseila. - Lors du rtablissement de l'au-
torit du califat au profit d'Abdelmalek ben Merouan,
Zoher se trouvait Barqa, qu'il depuis la mort
d'Oqba ben Nafi'. Il obtint des renforts du calife et reut
l'ordre de marcher contre les Berbres, d'arracher Kairouan
et les musulmans qui s'y trouvaient la domination de
Kosela et de venger la mort de son prdcesseur. Devant
l'observation qu'il fit alors du grand nombre des Berbres
et des Romains, il obtint des secours en argent ainsi que
des chefs et cavaliers arabes. Il s'avana contre le Maghreb
en l'an 69 (J.-C. 688-689), la tte de plusieurs milliers
de combattants.
Kosela runit les Branes et les autres berbres et se
porta au devant de lui; la rencontre eut lieu Mms,
dans les environs de Kairouan, et la lutte s'engagea avec
une grande violence. Les Berbres finirent par tre dfaits
la suite de plusieurs combats acharns: ils eurent un
nombre incalculable de tus; Kosela lui-mme prit dans
la lutte avec les chefs qui l'accompagnaient. Les dbris
de l'arme furent poursuivis jusqu' Marmajna, puis jus-
qu'au fleuve de la Moulouia.
Cette bataille amena, avec la dispersion de leurs guer-
riers et de leur cavalerie, l'abaissement des Berbres et la
KrrAB EL-lSTIoA 195
chute de leur puissance; elle marqua d'autre part la ruine
dfinitive des Romains. Devant la terreur que leur inspi-
raient Zohelt et les Arabes, les Berbres se rfugirent
dans les citadelles et les places fortes. L'empire de Aou-
raba s'croula et leurs hordes se fixrent au Maroc, o
elles prirent possession de Volubilis, au flanc du Jebel
Zerhoun, entre les villes actuelles de Fs et Mekns. L'his-
toire des Aouraba s'efface dsormais pour ne reparatre que
lors de l'arrive d'Idris ben Abdallah, dont ils embrasse-
ront la cause.
L'ampleur de la victoire de Zoheir et l'tendue de ses
conqutes lui firent craindre des rvoltes; c'tait un ser-
viteur de Dieu trs soumis. La scurit de Kairouan rta-
blie, il partit pour l'Orient: Je ne suis venu que pour
la guerre sainte dans la voie du Seigneur, dit-il en humble
serviteur de Dieu qu'il tait; j'ai peur maintenant de c-
der aux bassesses du monde.
Sur ces entrefaites, l'empereur de Constantinople avait
envoy une flotte de guerre devant Barqa: Zoheir trouva
la ville assige par des troupes nombreuses; des musul-
mans avaient t faits prisonniers. Sollicit de porter se-
cours aux assigs, Zoheir chargea l'ennemi la tte d'une
poigne de Compagnons, seule force qu'il edt avec lui. Il
fut tu dans la bataille avec plusieurs' de ses plus nobles
soldats; le reste de sa troupe se retira Damas, o elle
informa le calife des vnements qui s'taient passs. Le
calife en fut douloureusement affect.
Hassan ben En-Naaman.
(Page 42.)
Destruction de Carthage. - Le dpart de Zohelr ben Qas
pour l'Orient et sa mort Barqa furent suivis du soulve-
ment du Maghreb; l'empire berbre se disloqua en une
srie de commandements indpendants exercs par des
chefs. De tous ces chefs, l'un des plus forts tait la Kahena
Dahiya Ez-Zenatiya EI-Gueraouiya, qui occupait les mon-
tagnes de l'Aurs et commandait son peuple, les Gue-
raoua et les Botr.
Le calife Abdelmalek ben Merouan envoya des renforts
son gouverneur d'Egypte, Hassan ben En-Naaman El-
Ghassani, qui passait pour un homme sr, et lui ordonna
de partir en guerre contre les Berbres.
Le gouverneur se mit en marche en 69 (J.-C. 688-689),
la tte de quarante mille combattants. Arriv Kairouan,
il s'informa auprs des Tunisiens du plus puissant de leurs
rois: Celui de Carthage 1 lui rpondit-on. Carthage
tait cette grande ville qui avait t la rivale de Rome et
qui passait pour l'une des merveilles du monde: elle tait
occupe par un nombre incalculable de Romains 1. Hassan
marcha sur elle, s'en empara et tua la plupart des occu-
pants : les survivants se rfugirent sur les bateaux et
vogurent vers la Sicile et l'Espagne.
Aprs le dpart de Hassan, la ville fut roccupe par les
Berbres des environs et les campagnards, qui s'y forti-
firent. Le gnral revint sur ses pas et s'en empara de
vive force aprs une bataille acharne; il donna l'ordre
de la dtruire, de la raser et de dtruire les canalisations
et les fontaines: la ville disparut de la surface de la terre.
Il n'en reste plus que des vestiges enfouis dans le sol et
qui tmoignent de son ancienne splendeur et du raffine-
ment de ses arts; d'aprs le Qmos, les matriaux pro-
venant de ses ruines ont t utiliss pour la construction
de Tunis.
Hassan apprit ensuite que les Berbres et les Romains 1
avaient form de puissantes armes atfoura et Bi-
zerte; il marcha contre eux, les mit en droute et rejeta
les dbris de leurs troupes sur Baja et Bne.
Il alla se reposer quelques jours Kairouan.
1. Vel: Byzantins (Frenj).
KITAB EL-ISTIQA 197
Dfaite de la Kdhena de l'Aurs. - Comme il s'y infor-
mait des rois qui taient encore ses ennemis, on lui signala
la Kahena Dahiya, avec son peuple les Gueraoua, descen-
dants de Gueraou, fils d'Ed-Didit, fils de Zana l'anctre
des Zntes. Cette Kahena avait trois fils, qui tenaient de
leurs anctres le commandement du peuple et qu'elle avait
levs dans son sein; elle les tint sous sa domination et
par eux s'imposa au peuple autant que par son art de ma-
gicienne, son talent de divination et le don qu'elle avait
de pntrer l'inconnu. Ce fut elle qui exera le pouvoir et les
Berbres la suivirent.
D'aprs Hani ben Bekkour Edh-Dharisi, la Kahena v-
cut cent vingt-sept ans et son rgne fut de trente-cinq.
Ce fut sur ses instigations que les Berbres du Zab turent
Oqba ben Nafi' et ses compagnons dans la plaine qui
s'tend au sud du Jebel Aurs; les musulmans ne l'igno-
raient pas. A la mort de Kosela et lors de la dislocation
de leurs groupements, les Berbres allrent rejoindre la
Kahena au Jebel Aurs. Elle runit autour d'elle les Beni
Ifren, les Zntes et les autres tribus Botr de la Tunisie.
Hassan marcha contre elle et vint dresser le camp sur
la rivire de Miliana. La Kahena se porta au devant de
l ~ i et une grande bataille s'engagea dans la plaine, au
pIed du Jebel Aurs: les musulmans subirent de grosses
peltes en tus et laissrent aux mains des vainqueurs Kha-
l ~ d ben y zid EI-Qeisi et quatre-vingts chefs arabes; en-
tIrement dfaits, ils furent poursuivis et rejets au del
de la province de Gabs, jusqu'en Tripolitaine. .
Hassan reut alors une lettre du calife Abdelmalek lUI
enjoignant de s'arrter l o la lettre lui parviendrait. Il
alla s'tablir Barqa; il Y fit construire les forts connus
encore sous le nom de Forts de Hassan 1.
Quant la Kahena elle revint sur ses montagnes. Elle
,
1. Qoa,. HiU,4n.
relcha les prisonniers musulmans sauf Khaled, qu'elle fit
passer pour un frre de lait de ses deux fils, aprs lui avoir
fait prendre l'engagement de se donner pour tel. Elle main-
tint son autorit sur la Tunisie et sur les Berbres pendant
cinq ans aprs la dfaite de Hassan et expulsa les Arabes
du sol du Maghreb. Les Arabes, disait-elle son peuple,
ne convoitent dans le Maghreb que les villes, avec leurs
richesses en argent et en or. Nous, nous ne cherchons que
les terres de culture' et les pturages. Il convient de d-
truire ces villes et ces forteresses pour couper court aux
convoitises des Arabes 1 )
De Tripoli Tanger, dit Ibn Khaldoun, il y avait par-
tout de l'ombrage et les villes et bourgs se touchaient sans
interruption. La Kahena dtruisit les villes et coupa les
arbres du Maghreb, ruinant la beaut du pays et semant
partout la dvastation. Ces actes de sauvagerie soulevrent
le cur des Berbres: ils demandrent l'aman Hassan,
qui le calife Abdelmalek avait envoy des renforts.
Le gnral arabe, voyant la possibilit de ruiner la si-
tuation de la Kahena, le leur accorda. Il se mit en rela-
tions avec Khaled ben Yzid, qu'il chargea de le renseigner
sur la situation de son ennemie; Khaled lui fit savoir que
le moment opportun tait venu et le stimula dans son
dessein.
Hassan s'avana vers le Maghreb en l'an 74 (J.-C. 693)
et attaqua les troupes de la Kahena; celle-ci fut tue et
on accrocha sa tte auprs d'un puits du Jebel Aurs qui
porte encore son nom. Il se jeta alors l'assaut de la mon-
tagne, dont il passa cent mille occupants environ au fil
de l'pe; le reste des Berbres demandrent la paix, en
dclarant qu'ils se soumettaient et qu'ils embrassaient
l'islamisme. Hassan exigea d'eux un contingent de douze
mille hommes, qui devrait le suivre partout la guerre.
Les Berbres acceptrent ces conditions; ils se conver-
tirent l'islamisme et devinrent des mu:;ulmans zls.
KITAB EL-ISTIQA 199
L'an des deux fils de la Kahena reut le commandement
des Gueraoua, auxquels il appartenait, et des Berbres du
Jebel Aurs.
a: Nous avons le devoir de lui obir, car nous lui avons
dj prt serment de fidlit t Il dit-on au gnral arabe.
Il avait t choisi en effet sur l'indication de la Kahena,
qui tenait de ses dmons la prescience des vnements.
Hassan revint Kairouan puissant et victorieux. Son
autorit bien tablie, il institua les registres et appliqua
l'impt foncier 1 aux trangers de Tunisie et aux Berbres
chrtiens qui vivaient avec eux.
Construction d'un arsenal Tunis. - Il reut ensuite du
calife Abdelmalek l'ordre de crer Tunis un arsenal des-
tin la construction des flottes de guerre, pour faciliter
et intensifier la guerre sainte. Ce fut le point de dpart
de la conqute de la Sicile sous le rgne de Ziadat Allah,
le premier Aghlabite ; elle fut faite par Asad ben El-Fou-
rat, cheikh des'consultations juridiques et disciple de l'imam
Ibn EI-Qasem. Moaouiya ben Hodej avait dj port la
guerre dans cette le, l'poque o il tait gouverneur du
Maghreb, mais il n'avait pas pu s'en emparer. La victoire
tait rserve Ibn El-Aghlab et son caid Ibn El-Fourat.
Destitution de Hassan. - Hassan conserva son comman-
dement jusqu'au moment o il fut destitu par Abdallah 2
ben Merouan, prfet de Fostat, dont relevait alors le gou-
vernement du Maghreb. Il passa le commandement l'un
de ses soldats, un certain aleh, et partit pour l'Orient,
e ~ m e n a n t des captifs et charg d'or et de trsors pr-
CIeux. Arriv Fostat il offrit au prfet Abdallah deux
, .
cents captives, filles de rois romains 1 et berbres; malS
cela ne le satisfit pas et il lui enleva violemment la pos-
session de ce qu'il avait.
1. Kh(Jr4j.
2. Lire: Abd 'el.Aziz 611 de Merouan (Collrection de l'auteur).
3. Frenj. 1
Hassan arriva Damas et se plaignit au calife EI-Oualid
ben Abdelmalek, qui rgnait alors, de la conduite d'Ab-
dallah envers lui; indign, le calife dsapprouva son on-
cle. Hassan n'avait pas montr au prfet de Fostat son
butin le plus prcieux; il l'offrit au calife qui, merveill,
le remercia et lui promit de lui restituer son commande-
ment. Mais Hassan jura de ne plus exercer jamais de com-
mandement au nom des Omeyyades.
S'il faut en croire EI-Bekri, Hassan ben En-Naaman
serait le conqurant de Tunis. D'autres auteurs attribuent
cette conqute Zoher ben Qas EI-Balaoui. Le manque
de documents interdit les prcisions ce sujet. Tunis n'tait
pas alors la capitale d'un royaume et sa prosprit ne date
que des Hafcides et de leurs successeurs.
Mousa ben Noe'ir.
(Page 43.)
Ecrasement des Berbres. - Aprs le dpart de Hassan
ben En-Naaman en Orient, la discorde se mit chez les Ber-
bres, qui se disputrent la possession de la Tunisie et du
Maghreb; de nombreuses rvoltes clatrent et presque
tout le pays se vida. Cet tat de choses se maintint jusqu'
l'arrive de Mousa ben Nocer, qui tudia et rtablit la
situation.
D'aprs la Jadhouat el-Mouqlabis du docte Abou Abdal-
lah EI-Houmedi, Mousa ben Nocer fut nomm au gou-
vernement de la Tunisie et du Maghreb en 77 (J.-C. 696-
697); d'autres auteurs donnent la date 87 (J.-C. 706).
Ce personnage est plac par Ibn Khallikan dans la classe
des Disciples 1 ; il tait disciple de Temim Ed-Dari. Hom-
me de jugement, de gnrosit et de bravoure, il joignait
1. T4biin: musulmans de la deuxime gnration, c'est--dire venus
immdiatement aprs les ah4ba (compagnons)a de qui ils tenaient lei
traditions prophtiques.
KITAB EL-ISTIQA
201
ces qualits la pit et la crainte de Dieu; il ne connut
jamais la dfaite.
A son arrive dans le Maghreb, la plupart des villes
taient dsertes parce que les Berbres s'en disputaient la
possession; une scheresse terrible ravageait le pays. Mousa
ben Noer ordonna aux musulmans le jene, la prire et
leur prescrivit de se mettre en ordre avec leur conscience;
Ules emmena ensuite dans le dsert avec tous les animaux
qui vivaient encore et fit sparer les petits de leurs mres.
Alors s'levrent vers le ciel pleurs, cris et lamentations.
Cela dura jusqu'au milieu du jour. Il fit ensuite la prire
et pronona un sermon; comm il ne faisait pas d'invoca-
tion en faveur de l'mir des croyants EI-Oualid ben Ab-
delmalek et qu'on le lui faisait observer: C'est ici un
sanctuaire, rpondit-il, o on ne doit invoquer que le nom
du Seigneur Tout-Puissant 1 Et la pluie tomba.
Selon Ibn Khaldoun, le calife EI-Oualid ben Abdelma-
lek prescrivit son oncle 1 Abdallah ben Merouan, prfet
de Postat - certains auteurs prtendent que ce prfet
s'appelait Abdelaziz - de diriger sur la Tunisie Mousa ben
Nocer, dont le pre (Noer) avait appartenu la garde
de Moaouiya. Le prfet excuta cet ordre.
Mousa se rendit Kairouan o il releva de ses fonc-
tions le lieutenant de Hassan, aleh. Voyant que les Ber-
bres cherchaient mettre la main sur le pays, il envoya
des troupes de tous les cts. Son fils Abdallah reut l'or-
dre de se rendre par mer l'le de Majorque, d'o il ra-
mena du butin et des captifs. Il fut alors envoy dans une
nOUvelle direction ; son fils Merouan partit d'un autre
ct; Mousa ben Noer en personne fit de mme. Tout.le
monde revint charg de butin; le cinquime des captIfs
atteignit le nombre de soixante-dix mille.
L'histoire musulmane dit Abou Chabib E-adafi, ne
connat pas de prises d; captifs comparables celles de
1. Lire c frre. (Correction de l'auteur).
Mousa ben Noeir. S'il faut en croire le secrtaire Abou
Ishaq Ibrahim ben EI-Qasem EI-Qaraoui, connu sous le
nom d'Ibn Er-Raqiq, Mousa crivit EI-Oualid ben Ab-
delmalek lors de la prise de Saqouma: ([ Elle te rapporte
cent mille captifs 1 - Allons donc! rpondit le calife;
c'est l, je pense, un de tes mensonges; si tu disais vrai,
ce serait comme la concentration des humains pour le Ju-
gement dernier 1 D
Conqute du Maroc. - Mousa ben Noeir repartit en-
suite en expdition. Il s'acharna la poursuite des Ber-
bres, leur tua un grand nombre d'hommes et leur fit un
chiffre norme de captifs. Pntrant trs avant dans le
Maghreb, il finit par arriver au Sous citrieur et atteignit
Ceuta. Le gouverneur de la ville, Julien le Ghomari, qui
tait chrtien, le flatta en lui offrant des cadeaux et con-
sentit la capitation 1 ; Mousa ben Noeir le laissa donc
tranquille, mais il prit comme otages son fils et d'autres
Ghomara.
A la vue de tous ces vnements, le reste des Berbres
offrirent leur soumission et demandrent l'aman. Mousa
le leur accorda et il leur donna des chefs.
(l Mousa ben Noeir, dit Ibn Khaldoun, s'empara de
Tanger, conquit le Dra et le dsert du Tafilelt, envoya
son fils dans le Sous et rduisit les Berbres l'obissance.
Il prit des otages chez les Mamouda et les installa Tan-
ger; c'tait en 88 (J.-C. 707). Il donna le gouvernement
de la ville Tariq ben Ziyad EI-Lethi, qui il adjoignit
vingt-sept mille Arabes et douze mille Berbres. Il donna
l'ordre d'enseigner aux Berbres le Coran et le droit. Le
reste des Berbres se soumirent par l'intermdiaire d'Is-
mail ben Obedallah ben Abil-Mouhajir, en l'an 101 (J.-C.
719-720), l'poque d'Omar ben Abdelaziz.
1. En ralit, Mousa ben Noetr avait d' lever le sige de Ceuta de-
Tant l'arrive d'une arme de secours envoye pal' les Wisigoths d'Es-
pagne Julien. Cf. 8uprd. p. 45.
KITAB EL-ISTIQA 203
Conquite de l'Espagne. - Ses conqutes du Maghreb
'Consolides, Mousa ben Noer donna Tariq, qui se
vait Tanger, l'ordre d'attaquer l'Espagne. Tariq partit
la tte de douze mille Berbres et d'un faible contingent
Q'Arabes, s'embarqua Ceuta et alla dbarquer Alg-
siras; il escalada la montagne de Gibraltar, laquelle il
-a donn son nom1, le lundi 5 Rajab, an 92 de l'hgire
{J.-C. 28 avril 711).
On raconte que, s'tant endormi sur le bateau qui le
portait, Tariq vit en songe le Prophte et les quatre pre-
miers califes marcher sur l'eau, puis s'approcher de lui:
le Prophte lui prdit la victoire et lui prescrivit la bont
envers les musulmans ainsi que la fidlit la parole
ne. Ces renseignements sont donns par Ibn Bechkoual.
L'histoire de l'Espagne nous apprend, dit Ibn Khal-
doun, que les Wisigoths 2 occuprent cette presqu'ne
viron quatre cents ans, jusqu' l'poque de la conqute
musulmane. Ils obissaient Rodric 8, nom des rois de
la dynastie rgnante, comme Jorjer' tait celui des rob
de la dynastie au pouvoir en Sicile. Sur le littoral sud du
dtroit, ils taient venus occuper un coin du Maroc, les
montagnes actuelles des Ghomara, dont ils avaient rduit
en servitude les Berbres qui l'habitaient: ces berbres
avaient pour roi Julien, vassal des Wisigoths et de mme
religion qu'eux.
Il Mousa ben NoeIr, l'mir des ArabeS, gouvernait alors
la Tunisie au nom d'EI-Oualid ben Abdelmalek et se tenait
Kairouan. A l'poque qui nous occupe, il avait jet les
troupes musulmanes sur le Maroc, dompt ce pays,
tr jusque dans les montagnes de Tanger et avait fini par
au bord du dtroit. Julien ayant consenti se
1. Jebel Tartq, la montagne de Tariq.
2. Litt.: Qotlt.
3. Ladhertq.
4. Grgoire (?)
soumettre l'islam, Mousa nomma un gouverneur Tan-
ger, son affranchi Tariq ben Ziyad.
Julien cherchait, prtend-on, venger une insulte
faite sa fille par Rodric, la cour duquel il l'avait fait
lever selon une coutume des chefs wisigoths. Irrit, il
passa la mer et alla la reprendre 1. Il
C'tait en effet la coutume chez les hauts personnages
d'Espagne d'envoyer leurs enfants Tolde, pour tirer
vanit de cette prsence au palais royal; ils entraient au
service du roi, dont ils cherchaient capter les faveurs,
et se formaient aux usages de la cour. A leur pubert,
le roi les mariait les uns aux autres et, en signe d'amiti
pour leur pre, assurait leur dot et donnait aux filles leur
trousseau.
Pour se conformer cette coutume, le gouverneur de
Rodric Ceuta, qui commandait un peuple chrtien,
voulut s'attirer les faveurs du roi en envoyant sa cour
une fille qu'il avait d'une grande beaut et qui lui tait
chre. Les yeux de Rodric s'arrtrent sur elle; elle lui
plut; il l'aima, ne sut pas matriser sa passion et abusa
d'elle. La jeune femme russit avertir secrtement son
pre: Par la religion du Messie 1 fit-il, rouge de colre,
je le ferai tomber de son trne et je creuserai le sol sous
ses pieds 1 Il
La haine de Julien contre Rodric la suite de l'ou-
trage fait sa fille fut, avec le destin, ce qui provoqua
la conqute de l'Espagne.
Julien, partant de Ceuta, franchit le dtroit au cur de
l'hiver, par un temps des plus rigoureux, et se rendit la
cour de Tolde. Rodric le dsapprouva d'tre venu pa-
reil moment et lui en demanda la raison. Il rpondit que
tout allait bien, mais que sa femme prouvait le besoin de
1. Julien avait pris parti contre Rodric, qui avait usurp le pouvoi.
en Espagne; menac la fois par les Wisigoths et par les Arabes, il at-
tira ces derniers et les appela au secours contre son ennemi.
KITAB EL-ISTIQA 205
revoir sa fille et qu'il voulait satisfaire son dsir; il
demanda au souverain de lui accorder ce qu'il deman-
dait et de le laisser revenir sans retard au milieu de son
peuple.
Rodric y consentit; il fit de somptueux cadeaux la
jeune femme, lui arracha discrtement des promesses (de
silence) et traita son pre avec de grands gards. Julien
repartit pour Ceuta.
Lorsque tu reviendras chez nous, lui aurait dit Ro-
dric au moment des adieux, tu nous rapporteras quel-
ques-uns de ces rapaces dont tu nous faisais cadeau autre-
fois, car ils dpassent les ntres la course t ) Il voulait
parler des faucons rapides dresss pour la chasse. Par
le Messie t lui aurait rpondu Julien, je t'enverrai, si je
vis, des rapaces dont tu n'auras jamais vu les pareils t Il
faisait allusion au dessein qu'il couvait de faire pntrer
les Arabes en Espagne.
Julien se rendit auprs de Tariq ben Ziyad Tanger
et le mit au courant de la situation en Espagne.
Tariq saisit l'occasion qui s'offrait lui. Avec l'autori-
de Mousa ben Noer, il passa la mer en 92 de
gIre (J.-C. 711) la tte de trois cents Arabes et de dIX
mille Berbres. Son arme tait divise en deux corps:
l'un, sous son commandement direct, alla dbarquer au
Jebel el-Fath, le Mont de la Conqute, appel depuis en
son honneur le Mont de Tariq 1; l'autre, sous les ordres
de Tarif ben Malek En-Nakha alla dresser le camp sur
l'emplacement de la ville de laquelle ce gnral
a donn son nom. Les troupes se fortifirent sur leurs po-
sitions en levant des remparts.
A cette nouvelle, Rodric, entranant avec lui les peu-
ples de la chrtient marcha contre les envahisseurs avec
qUarante mille hom'mes. La bataille s'engagea dans la
1. Gibraltar.
banlieue de Cherich 1 ; Dieu donna la victoire aux mu-
sulmans et mit i. leur merci les biens et les personnes des
infidles.
Tariq fit porter Mousa la nouvelle de la victoire et de
la capture du butin. Brl de jalousie, le gnral le menaa
de sa colre en cas de marche en avant et lui donna l'ordre
d'attendre sur place son arrive.
C'tait en 93 (J.-C. 711-712). Mousa ben Noeir laissa
le commandement de Kairouan son fils Abdallah et par-
tit la tte d'une forte anne comprenant une lite d'Ara-
bes, d'affranchis et de chefs berbres; il tait accompagn
de Habib ben Abi Obeda ben Oqba ben Naft' EI-Fihri.
Il vint franchir le dtroit entre Tanger et Algsiras et
arriva en Espagne; Tariq se porta au devant de lui et se
mit ses ordres.
On raconte que Mousa ben Noer prit la mer non loin
de la montagne qui porte encore son nom, le Jebel Mousa.
Les troupes quittrent le camp de Gibraltar; il com-
plta la conqute et s'enfona en Espagne; ses troupes
atteignirent Barcelone au nord-est 2, Arbouna au centre a.
et Cadix l'ouest, rduisant toute la rgion; le butin fut
rassembl.
Disgrce de Mousa ben Noeir. - Mousa ben Noer pro-
jetait de relier l'Espagne la Syrie par Constantinople,
de s'ouvrir un passage travers l'Europe en crasant les
peuples de la chrtient et d'arriver Damas, la capitale
du califat.
Le calife EI-Oualid eut connaissan@e de ce projet et un
trouble violent s'empara de lui la pense que ses troupes
allaient se trouver en plein pays ennemi. Jugeant que le
plan de Mousa tait aventureux et plein de risques, il le
dsapprouva et enjoignit au gnral de revenir en O r i e n t ~
1. Xres.
2. Litt.: l'Est.
3. Jaoul: ventre. Sud. Sud-Ouest.
IOTAS EL-ISTIQA 207
L'missaire du calife avait pour ordre secret de ramener
les troupes dans le cas o le gnral refuserait d'obir.
Terrass dans sa volont, Mousa ben Noer quitta PEs-
pagne. Avant son dpart, il mit des garnisons dans les villes
et confia son fils Abdelaziz le soin de dfendre les ter-
ritoires conquis; il Ptablit Cordoue, qui devint le sige
du quartier gnral.
Il arriva Kairouan en 95 (J.-C. 714). L'anne suivante,
il partit pour POrient, emportant sur des chariots ou
dos d'animaux les objets prcieux, l'argent et les prises,
dont trente mille captifs; il laissait le commandement de
la Tunisie son fils Abdallah.
A cette poque, le gouvernement de l'Espagne fut rat-
tach celui du Maghreb, qui dpendait lui-mme du gou-
vernement gnral de Kairouan. .
Mousa ben Noeir se rendit auprs du calife Souleiman
ben Abdelmalek, successeur d'EI-Oualid. Il fut reu avec
colre et disgraci. D'autre part, les troupes d'Espagne se
rvoltrent contre son fils Abdelaziz et le turent deux ans
aprs sa prise de commandement. Abdelaziz tait un hom-
me de mrite et de vertu et qui l'islam devait la con-
qute de plusieurs villes. Son meurtre fut perptr par
Habib ben Abi Obeda EI-Fihri, l'instigation du calife
Souleman.
La colre du calife contre Mousa ben Noeir provenait
des faits suivants. A son arrive Fostat, lors du retour
en Orient, Mousa avait distribu des largesses aux hauts
personnages et aux hommes de droit. napprit alors qu'EI-
Oualid tait tomb malade; il reut deux lettres, l'une de
ce dernier Pincitant se rendre auprs de lui, Pautre de
son frre Souleiman lui enjoignant de rester sur place. Il
partit en toute hte auprs du calife, qu'il rejoignit trois
jours avant sa mort et lui remit les objets prcieux et
l'argent qu'il avait Irrit cette nouvelle, Sou-
leiman le punit et le disgracia avec toute sa famille.
Mousa ben Noer serait mort Mdine-l'Illumine en
98 (J.-C. 716-717); cette date n'est pas admise par tous
les auteurs.
D'aprs le cheikh Abou Mohammed ben Abi Zed EI-
Kairouani, les Berbres apostasirent douze fois de Tripoli
Tanger. L'islamisme ne se consolida chez eux que lors
du passage de Mousa ben Noer en Espagne; plusieurs
de leurs guerriers le suivirent dans un but de guerre sainte
et s'tablirent en pays conquis.
C'est alors que l'islamisme s'affermit dans le Maghreb
et que les Berbres oublirent l'apostasie pour obir ses
lois.
On verra plus loin que des hrsies survinrent dans la
suite.
Mohammed ben Yzid.
(Page 46.)
Lors du retour de Mousa ben Noer en Orient et aprs
sa disgrce par Souleman, le gouvernement du Maghreb
fut enlev son fils Abdallah et donn un affranchi des
Qorech ou des Auxiliaires du nom de Mohammed ben
Yzid.
Le nouveau gouverneur arriva Kairouan en 97 (J.-C.
715-716) ; il excuta l'ordre qu'il avait reu du calife d'ex-
terminer la famille de Mousa ben Noer et de ruiner sa
fortune.
En Espagne, aprs le meurtre de l'mir Abdelaziz ben
Mousa, le peuple s'tait donn pour chef un neveu de
Mousa ben Noer
1
, Ayyoub ben Habib EI-Lakhmi. Mo-
hammed ben Yzid lui substitua el-Horr ben Abderrahman
ben Othman Eth-Thaqafi, qui se rendit dans le pays et le
.gouverna deux ans et huit mois.
1. Litt. 1 un fils de la sur de l\Iousa.
KITAB EL-ISTIQA
209
Mohammed ben Yzid aurait fait preuve de justice et
aurait suivi une politique irrprochable. Il lutta dans les
villes du Maghreb contre les adversaires de l'islam, fit du
butin et des prisonniers. Son gouvernement dura deux ans
et quelques mois, jusqu' la mort de Moulay Souleman.
lsmail ben Obeldallah ben Abil-Mouhajir.
(Page 46.)
Sous le califat d'Omar ben Abdelaziz, successeur de Sou-
leman ben Abdelmalek, le gouvernement du Maghreb
passa aux mains d'Ismal ben Obedallah ben Abil-Mou-
hajir, affranchi des Beni Makhzoum. Celui-ci arriva Kai-
rouan en l'an 100 (J.-C. 718-719). Ce fut un des meilleurs
mirs du Maghreb; il poussa les Berbres adopter l'isla-
misme, leur donna des docteurs pour les instruire et n'eut
pas de cesse qu'il ne les eftt convertis entirement sa
foi.
On lit dans l'Histoire de la Tunisie 1 par Aboul-Arab
Mohammed ben Tmim que le calife Omar ben Abdelaziz
envoya dix Disciples:l dans le Maghreb pour instruire le
peuple des choses de l'islam; de leur nombre tait Hibban
ben Abi J ebella.
A la mort d'Omar ben Abdelaziz en 101 (J.-C. 719-720),
le nouveau calife, Yzid ben Abdelmalek, donna le gou-
Vernement du Maghreb y zid ben Abi Mouslim eth-
Thaqafi, dont nous allons parler.
Yzid ben Abi Mouslim.
(Page 46.)
Yzid ben Abi Mouslim Dinar tait un affranchi d'El-
1. Tarlhh IfrIqiya.
2. Ttlbi'ln.
AIICR. MAROC. - :XXX.
Hajjaj ben Yousef Eth-Thaqafi, rest clbre par sa ty-
rannie; il lui avait servi de secrtaire et avait t le chef
de sa garde. Homme de valeur et d'nergie, dit Ibn Khalli-
kan, il devait ces deux qualits d'avoir t choisi par
EI-Hajjaj, qui, sa mort, le dsigna pour lui succder dans
la perception de l'impt foncier en Iraq. Il fut confirm
dans ses fonctions par le calife EI-Oualid ben Abdelma-
lek; celui-ci n'eut qu' se louer de ses services: Perdre
El-Hajjaj et mettre la main sur Ibn Abi Mouslim, disait-il,
c'est perdre une drachme pour trouver une pice d'or;
pareil fait ne s'est jamais prsent 1
A l'avnement de Souleman, frre et successeur d'EI-
Oualid, Ibn Abi Mouslim fut rvoqu et mand devant le
calife. C'tait un homme d'aspect repoussant, petit, au
visage laid, au ventre norme: Tu es bien Yzid ben
Abi Mouslim ? lui demanda le calife en l'apercevant. -
Oui ,puisse Dieu accorder Ses grces l'Emir des Croyants 1
- Maudit soit celui qui a mis sa confiance en toi et t'a
donn le pouvoir dans les choses de la religion 1- Par-
c( don, Emir des Croyants 1 rpliqua Ibn Abi Mouslim;
vous me voyez maintenant retir des affaires; mais, si
vous m'aviez vu alors que j'tais en activit de service,
vous auriez tmoign de l'admiration et non du ddain,
(c de l'estime et non du mpris 1- Dieu le maudisse 1 fit
alors Souleman. Que cet homme a de l'audace et de
l'-propos dans ses paroles 1 Et la conversation porta
sur un autre sujet.
Le calife tudia cet homme et, ne dcouvrant en lui
aucune trace de dloyaut, il pensait le nommer secr-
taire quand Omar ben Abdelazii l'en dissuada: Emir
des Croyants, lui dit-il, je t'adjure de ne pas faire re-
vivre le souvenir d'EI-Hajjaj en rintgrant son secr-
taire dans ses fonctions 1 - Mais, Abou Haf, je l'ai
tudi et ne l'ai pas trouv malhonnte 1- Il Y a quel-
qu'un qui, plus que lui, se tient loin de l'argent et de
IUTAB EL-ISTIQA
211
l'or. - Qui donc? - Satan ne touche jamais l'argent
Il ni l'or; il a cependant perdu ce peuple r Il Et Soule!-
man laissa Ibn Abi Mouslim en disgrce.
D'aprs Joueriya ben Asm', Omar ben Abdelaziz, de-
venu calife, apprit que Yzid ben Abi Mouslim avait fait
Une sortie avec des troupes musulmanes; il fit donner
l'ordre de ramener celles-ci en arrire: Il Il me rpugne,
dit-il, de demander la victoire des troupes commandes
par cet homme 1
A la mort d'Omar, le nouveau calife Yzid ben Abdel-
malek enleva le gouvernement du Maghreb Ismail ben
Obedallah pour le donner y zid ben Abi Mouslim;
celui-ci dsigna pour supplant en Espagne Anbasa ben
Souhem EI-Kelbi, qui l'administra sagement.
Le gouverneur du Maghreb suivit une politique nfaste;
la population se rvolta contre lui et le tua en l'an 102
(J.-C. 720-721), deux mois aprs sa prise de commande-
m ~ n t . Ibn Abi Mouslim aurait voulu, d'aprs Tabari, ap-
phquer au Maghreb la politique d'Ibn Hajjaj en Iraq:
Ibn Hajjaj avait impos la capitation 1 aux habitants du
Saouad convertis l'islamisme et les avait ramens leurs
Villages et faubourgs, rtablissant parmi eux la situation
d'avant l'islam. Yzid ayant essay d'inaugurer ce sys-
tme, les Berbres se concertrent et rsolurent de le tuer,
ce qu'ils firent.
Ils auraient alors pris pour chef un ancien gouverneur
du Maghreb, Mohammed ben Yzid, de retour de Sicne,
O il tait en expdition et d'o il ramenait des prises;
telle est la version de Tabari. D'aprs Ibn Asaker, le chef
q ~ 'ils se seraient dsign serait Ismal1 ben Obeldallah.
Les habitants du Maghreb adressrent alors une lettre
au calife Yzid: (l Nous n'avons aucunement rejet votre
"212 ARCHIVES MAROCAINES
autorit 1 lui crivirent-ils; mais Yzid ben Abi Mouslim
nous imposait des obligations contraires la volont du
Prophte et de Dieu: nous l'avons tu et nous avons rap-
pel votre reprsentant. })
Le calife leur rpondit: Je dsapprouve la conduite
d'Ibn Abi Mouslim et je maintiens Mohammed ben Yzid
au gouvernement du Maghreb.
Ainsi qu'on l'a dj vu, ces vnements datent de l'an 102
(J.-C. 720-721).
Voici un rcit donn par Ouadhdhah ben Abi Khithma,
chambellan du calife Omar ben Abdelaziz :
Lorsque Omar ben Abdelaziz fut atteint de la maladie
dont il devait mourir, il m'ordonna de relcher les pri-
sonniers, parmi lesquels se trouvait Yzid ben Abi Mous-
lm. Je les relchai tous, sauf ce dernier. Il m'en garda
'rancune et, la mort du calife, je m'enfuis en Tunisie
par peur de cet homme.
Or, tandis que je me trouvais dans ce pays, j'appris
'un jour la nouvelle de son arrive et de sa nomination au
gouvernement du Maghreb. Je me cachai, mais on lui in-
diqua o j'tais et il me fit arrter et porter devant lui.
Il y a longtemps que je demande au Trs-Haut de te
'( faire tomber sous ma main 1dit-il ma vue. - Et moi,
par Dieu 1rpondis-je, il y a longtemps que je demande
{( au Seigneur de me garder de toi 1- Dieu ne t'arrachera
. pas au chtiment; je te tuerai, par Dieu 1 Et si l'ange
de la mort se prsentait devant toi, je le devancerais 1
Il fit apporter le glaive et le tapis de cuir des excu-
tions et donna l'ordre de mise mort. On se mit alors
garrotter EI-Ouadhdhah, tandis que le bourreau venait se
placer debout derrire lui. Or ce mme instant la prire
commenait; Yzid se mit immdiatement en tte des
assistants pour faire les oraisons: au moment o il se
prosternait, des sabres s'abattirent sur lui. Quelqu'un s'in-
KITAB EL-ISTIQA
213
troduisit auprs d'EI-Ouadhdhah, lui coupa ses liens et le
mit en libert.
Bichr ben a/ouan.
(Page 47.)
Nous avons vu que les habitants du Maghreb s'taient
plaints d'Ibn Abi Mouslim au calife Yzid ben Abdelma-
lek et s'taient excuss de son meurtre. Le calife confirma
dans ses fonctions le gouverneur qu'ils s'taient donn"
Mohammed ben Yzid,ou, suivant certains auteurs, Is-
mal ben Obedallah, qui gouverna ce pays pendant un
certain temps.
Il donna ensuite le Maghreb Bichr ben afouan EI-
Kelbi, gouverneur de Fostat. Celui-ci arriva Kairouan
en l'an 103 (J.-C. 721-722) ; il apaisa et pacifia la rgion,.
acheva d'exterminer la famille de Mousa ben Noer et se
rendit ensuite auprs du calife. Mais Yzid tait mort et
le califat tait pass aux mains de Hicham ben Abdelma-
~ e k . . Maintenu cependant au gouvernement du Maghreb"
Il vmt se fixer Kairouan.
En Espagne, le poste de gouverneur se trouvait vacant
par la mort d'Anbasa ben Souhem EI-Kilabi, tu dans une
bataille contre les Francs; les habitants lui ayant rclam'
Un chef, il leur donna Yahya ben Salama EI-Kilabi,qu
rejoignit son poste la fin de 107 (J.-C. 726) et rtablit
l'ordre.
En l'an 109 (J.-C. 727-728), Bichr ben afouanflt en
~ e r s o n n e une expdition en Sicile trs fructueuse en cap-
tifs; revenu victorieux Kairouan, il ne tarda pas y
J11ourir.
Oberda ben Abderrahman.
(Page 47.)
A la mort de Bichr ben afouan, le gouvernement du
Maghreb fut donn par le calife Hicham ben Abdelmalek
Obeda ben Abderrahman Es-Soulami, neveu ou petit-fils
d'Aboul-Aouar Es-Soulami.
Venu Kairouan en 110 (J.-C. 728-729), il cumula les
fonctions de gouverneur du Maghreb et de l'Espagne.
Cette dernire rgion passa successivement aux mains
de quatre supplants: Othman ben Abi Nesaa EI-Kha-
thaami, Hodhifa ben EI-Ahoua EI-Qasi, EI-Hatham ben
Obed EI-Kilabi et Mohammed ben Abdallah EI-Achja.
Obeda ben Abderrahman avait en effet arrt et perscut
les chefs nomms par son prdcesseur Bichr ben afouan.
Ces faits ayant t connus du calife Hicham, il fut rvo-
qu ; son gouvernement avait t de quatre ans et six mois.
LA LUITE CONTRE LE KHARJISME.
Obeidallah ben EI-Habhab.
(Page 48.)
Rpartition des commandements. - Cet Obedallah tait
l'affranchi des Beni Salou!. Chef de talent, grand gnral,
orateur loquent, il fut nomm gouverneur du Maghreb
par Hicham ben Abdelmalek aprs la rvocation d'Obeida
ben Abderrahman; il reut l'ordre de quitter l'Egypte
pour aller rejoindre son nouveau poste.
Obeidallah arriva Kairouan en Rabi II de l'an 114
(J.-C. juin 732), aprs avoir laiss l'Egypte son fils Aboul-
Qasem. Il donna Tanger et le Maroc Omar ben Obeldal..
lah EI-Mouradi, auquel il adjoignit son fils Ismail ben
Obeidallah pour le Sous et les rgions ultrieures.
L'Espagne fut donne Abderrahman ben Abdallah
EI-Ghafiqi. Cet mir livra plusieurs batailles aux Francs ;
KITAB BL--ISrJQA 215
IOn anne fut vaincue en Ramadhan 114 (novembre 732)
l'endroit dit Balt ech-Chouhad, qui a donn soa aom
la campagne 1. Le gouvernement de l'Espagne pusa
ensuite aux mains d'Abdelmalek ben Qatan El-Fihri, puis
dans celles d'Oqba ben El-Hajjaj Es-Salouli, dont la poli-
tique fut heureuse et approuve.
La puissance d'Obedallah s'tablit solidement dans le
Maghreb. Il fit btir la mosque d'Ez-Zetouna Tunis;
d'aprs l'auteur du Mouannis, qui a tudi cette question,
il n'aurait fait que l'achever: la mosque aurait t fon-
de par Hassan ben En-Naaman. n cra dans la mme
ville un arsenal pour la construction des navires.
Il fit faire une expdition dans le Maghreb par Habib
ben Abi Obeda ben Oqba ben Naft ElFihri. Celui-ci
arriva jusqu'au Sous ultrieur, fit la gUelTe aux Masoufa,
leur pays et atteignit les confins du Soudan, d'o
11 rameM de nombreux captifs. et un butin considrabie
en or et en argent. Il soumit les pays et les tribus ber
bres et revint sur ses pas.
Charg ensuite d'une expdition en Sicile, nprit lamer
en 122 (J.-C. 740) avec son fiJ:s AbderrahmsDhen lIiib,
alla dbarquer Syracuse, l'une des plu
de ce pays, et y imposa la capitation auxhabitaa'bs. il
mit sang le reste de l'le.' .
Le lROUDenrent kharjile. - Cependant. goa-
\TerneUl' du Maroc, Omar ben Obedallah, avaitadopcilne
nfaste l'gard des Berbl.
SIdrer le quint sur les poplations eonJlldla;';j""
Bsme eom.lDe lin tribut 2 acquis aux __
lut l'tablir sur tous ux qui .
Ille a. Les curs des Berbres de lui et ib
1. C'e.t la bataille de dani -laquelle lt vaincu
,., Charlet Maltel. .
2. Fer.
8. Cf. Hi,,.,.. lu lMfoij,. ptd' Ibn .""De ..........}.
appenaice. p. a59. . .,' . -'

sentirent que les Arabes ne cherchaient qu' vivre leurs
dpens.
Les exigences des gouverneurs d'Ibn EI-Habhab s'ten-
daient tout et pesaient lourdement sur eux: ces gou-
verneurs imposaient en effet au Maroc toutes sortes de
tributs, comme la livraison de peaux jaune-de-miel t, de
primeurs , e t c ~ , tous produits qui augmentaient de prix en
se rarfiant par suite des rquisitions et des prlvements.
C'est ainsi que, pour ne trouver parfois qu'une seule peau
jaune-de-miel, ils gorgeaient une foule d'agneaux, ce qui
menaait les troupeaux d'une destruction totale. Les actes
de pillage se multipliaient aux dpens des Berbres.
Ceux-ci dcidrent la rvolte gnrale; ils y furent en-
courags par la nouvelle du dpart de l'arme pour la
Sicile sous les ordres de Habib ben Abi Obeda. Comme on
le verra plus loin, ce fut Mesara EI-Madhghari qui donna
le signal de la rvolte dans la banlieue de Tanger.
A cette poque, l'hrsie kharjite se trouvait l'tat
latent chez les Berbres; leurs chefs l'avaient reue des
Arabes de l'Iraq venus au Maghreb et qui l'avaient r-
pandue jusqu'aux confins du monde, appelant elle la
masse des peuples dans l'espoir d'arriver au pouvoir. Cette
doctrine s'tablit fortement parmi les Berbres d'humble
condition et s'y enracina profondment. Le mouvement
kharjite fut l'une des causes qui amenrent les Berbres
dchirer le voile du respect envers les califes et se
rvolter contre les Arabes en cherchant substituer leur
empire au leur.
Nous allons tudier maintenant l'origine du kharjisme
avec ses grandes divisions; nous reprendrons ensuite notre
rcit l o nous venons de le laisser.
On n'a pas perdu de vue l'affaire de l'Arbitrage qui a
t donne dans l'histoire du califat d'Ali ben Abi Taleb
1. Cf. Histoire des Musulmans d'Espagne, par R. Dozy, t. l, p. 234.
Cf. galement Ibn EI-Athir : Tartkh el-Kdmil, t. V. p. 75.
KITAB EL-ISTIgA
217
ni la rvolte conscutive d'un groupe de porteurs du Co-
ran contre le calife. Les hommes se sont prononcs sur
la religion de Dieu, disaient-ils, alors qu'il n'appartient
qu' Dieu seul de le faire 1 Ali les extermina Nehrevan;
comme un de ses hommes lui disait que les racines du kha-
rjisme taient coupes jamais: Par Celui qui a ma
personne entre Ses mains 1 rpliqua-t-il, elles sont dans les
lombes des hommes et le ventre des femmes: rien n'en
sort qu'il n'apparaisse chose semblable ensuite 1 Il
Ces paroles d'Ali devaient se raliser. Des sectes khar-
jites surgirent dans l'Iraq et ailleurs, suscitant des rvoltes
rptes contre les califes, tendant partout une plaie incu-
rable et multipliant rites et ramifications.
D'aprs Ibn Khaldoun, les kharjites forment quatre
sectes: celle des Azarqa, celle de Nejda ou des Nejdt,
celle des Ibadhites et celle des ofrites.
La premire a t fonde par Nafi ben EI-Azraq El-
Hanafi; la doctrine de ce personnage consistait s'af-
franchir des autres musulmans, qu'il accusait d'infidlitt
et tablir un rgime de terreur, c'est--dire un rgime
d'excutions sommaires l'assassinat des enfants et l'abo-
lition des garanties; les sont considrs comme
infidles.
Les Nejdt professent la doctrine de Nejda ben Amer
EI-Hanafi ; eHe est entirement contraire celle des Azarqa.
Les Ibadhites sont les disciples d'Abdallah ben Ibadh
Et-Temimi E-erirni. Ils professent que les musulmans.
subissent tous un rgime d'hypocrisie. Plus modrs que
les Azarqa, ils sont plus avancs que les Nejdt. ad-
mettent le mariage avec les musulmans et se reconnaIssent
le droit <t'hriter d'eux. Ils considrent les musulmanS'
comme des hypocrites. A leur secte se rattache celle des
Behasia, ou disciples d'Abou Behas HaIam ben Jaber'
Edh-Dhoba.
La doctrine ofrite est d'accord avec celle des Ibadhites ;.
elle en diffre seulement en ce sens que ses adeptes sont
beaucoup plus partisans que ces derniers de la guerre avec
les musulmans. Il en tait du moins ainsi au dbut; peut-
tre des divergences de vues apparurent-elles dans la suite.
On est en dsaccord sur l'tymologie du terme o/rite. Cer-
tains auteurs le font remonter Abdallah ben affar E-
Cerimi; d'autres pensent qu'il viendrait de ce que l'pui-
sement conscutif des pratiques svres de dvotion
aurait rendu jaune (a/ar) le teint des adeptes de cette
doctrine. Selon le Qmos, les ofrites ou Cifrites cons-
tituent une secte indpendante, dont le nom doit tre
attribu soit Abdallah ben affar, soit Ziyad ben El-
A/ar, la couleur jaune (o/ra) de leur teint, QU encore
leur. caractre d'hommes sans religion.
Avant leur division en sectes, les Kharjites professaient
une doctrine unique, o les divergences ne portaient que
sur quelques points secondaires. Les dbuts de leur spa-
ration furent marqus par des changes de correspondances
entre Nafi ben EI-Azraq, Abou Behas et Abdallah ben
Ibadh; cela est tudi dans le Kmil d'EI-Moubarrad,
auquel neus renvoyons le lecteur.
Rvolte de Mesara dans le nord du Maroc. - Les Kha-
rjites du Maghreb appartenaient aux sectes ibadhite et
ofrite.
Lorsque les gouverneurs d'Obedallah ben El-Habhab
eurent supporter les consquences de la tyrannie dont ils
avaient fait preuve l'gard des Berbres, ils se soule-
vrent contre luL Mesara EI-Madhghari, connu sous le
nom d'EI-Khafir, se rvolta dans la banlieue de Tanger.
Les Madhghara formaient une fraction des Beni Faten
ben Tamit ben Dharri ben Zaguik ben Madghis El-Abter.
Ils avaient adopt la doctrine ofrite et leur cheikh Me-
sara tait chef l de la secte.
t. MOf4tldem.
KITABEL-ISTIQA 219
Ayant donc pouss les Berbres se soulever, MeJsara
marcha contre Omar ben Obedallah, gouverneur du Ma-
roc rsidant Tanger; il le tua en 122 (J.-C. 740) et lui
'Substitua un ancien affranchi des Arabes, Abdelala ben
Jorej EI-Afriqi, d'origine byzantine 1, qui gouverna la
ville en son nom: Abdelala avait t le chef des ofrites
l'apparition de cette secte. Mesara fut donc pendant
quelque temps le roi des Berbres; parti ensuite vers le
Sous, il y aurait t tu par le gouverneur de cette rgion,
Ismail ben Obedallah 2.
Matre de Tanger et du Maroc, Mesara avait t pro-
calife par les Berbres, qui lui avaient donn le
titre d'Emir des Croyants; les Kharjites n'admettaient
"pas en effet l'imamat suprme au profit exclusif des Qo-
Techites, se basant sur ces paroles du Prophte: a Ecou-
tez et obissez, mme si vous avez pour chef un ngre
aux cheveux crpus, tels que des raisins secs 1.;
Il est vrai que ce passage est sujet interprtations.
Le kharjisme se rpandit dans toutes les tribus; le
Maghreb s'embrasa et se mit en rvolte ouverte ooAtre
les califes d'Orient: il ne devait jamais plus reeonnattre
leur autorit.
Ibn EI-Habhab dirigea contre Mesara les troupes dis-
ponibles sous les ordres de Khaled ben Habib EI-Fillri.
Habib ben Abi Obeda, rappel de Sicile, reut le comman-
-dement de l'arme et partit rejoindr.elon fils Khaled la
tte des troupes musulmanes qu'il ramenait.
Mesara jeta contre eux ses contingents -etiQne .
bataille terrible s'engagea dans la banlieue de Tanger. A
la fin de la bataille les deux armes se reti....t et Mel-
rentra dans la Il prit alo de mesuree
unpopulaires l'gard des Berbres; poiII' se VeJIje1' dei
1. Ve': romaine (ro4m').
2. Cf. in/rd, p. 220.
malheurs qu'il avait attirs sur eux, ceux-ci le turent et
mirent leur tte Khaled ben Homeid Ez-Zenati.
D'aprs Ibn Abdelhakam, Khaled ben Homeid appar-
tenait la fraction znte des Hatoura. Devenu chef des
Berbres, il les groupa sous son autorit et se porta en-
suite contre les Arabes. Ibn EI-Habhab lui opposa les
troupes du calife Hicham ben Abdelmalek, sous les ordres
de Khaled ben Habib EI-Fihri. Le choc se produisit sur
la rivire du Chelif : les musulmans furent mis en droute;
Khaled fut tu ainsi que les chefs arabes qui taient avec
lui. La bataille fut appele Bataille des Chefs 1.
La rvolte contre Ibn El-Habhab gagna toutes les r-
gions du Maghreb. L'Espagne dposa son gouverneur Oqba
ben EI-Hajjaj Es-Salouli et lui substitua Abdelmalek ben
Qatan EI-Fihri. Les troubles devinrent gnraux. La nou-
velle de ces vnements tant parvenue Damas, le calife
Hicham destitua Ibn EI-Habhab du gouvernement du
Maghreb.
Suivant la Khoulda, le peuple se runit et dposa Ibn
EI-Habhab, quand la situation fut devenue critique pour
lui. Furieux cette nouvelle, Hicham lui fit porter l'ordre
de revenir en Orient. Ibn EI-Habhab quitta le Maghreb
en Djoumada 1 de l'an 123 (J.-C. avril 741).
Keltoum ben Ayyadh.
(Page 49.)
Luite contre le kharjisme au Maroc. - A la pnible nou-
velle de la situation cre au Maghreb et en Espagne par
les Kharjites berbres et du rejet de son autorit, le calife
Hicham rappela Ibn El-Habhab, jug incapable, et donna
1. Ouaqa' al
KITAB EL-ISTIQA
221
le gouvernement du pays Keltoum ben Ayyadh El-
Qocheri.
Keltoum partit la tte d'une forte arme, effectif
de soixante-dix mille hommes, dit-on, avec l'appoint des
contingents levs en cours de route. Ds son arrive
Kairouan, il y dicta des mesures impopulaires: la popu-
lation de la ville porta plainte contre lui Habib ben Abi
Obeda (ben Oqba ben Nafi) qui se trouvait alors Tlem-
cen face aux Berbres et dont la famille jouissait d'un
prestige incomparable dans le Maghreb. Habib lui adressa
une lettre de menaces, dans laquelle il lui interdisait cer-
taines mesures. Keltoum prsenta des excuses et, affec-
tant de la considration pour Habib, ferma les yeux sur
cette affaire.
Quelque temps aprs, il laissa l'intrim du gouvernement
de la ville Abderrahman ben Oqba pour se porter lui-
mme contre le Maroc avec son arme, l'avant-garde de
laquelle marchait son neveu Balaj ben Bechr EI-Qoucheri.
Il emprunta la route de Sbiba et vint Tlemcen livrer
bataille aux troupes de Habib ben Abi Obeda, mais les
deux adversaires finirent par se rconcilier et marchrent
ensemble contre le Maroc. Les Berbres se portrent
leur rencontre; le choc eut lieu sur le fleuve du Sebou,
dans le district de Tanger.
Dlaite et mort de Kelloum. - Les chroniques berbres
nous apprennent, dit Ibn Khaldoun, que le calife Hicharn
donna le gouvernement du Maghreb Keltoum en l'an
(J.-C. 741) et qu'il le mit en route la tte de douze mIlle
Syriens en mme temps qu'il mandait par lettre aux villes
d.e Fostat, de Barqa et de Tripoli de lui fournir des con-
tingents. Keltoum arriva en Tunisie et dans le Maghreb et
finit par atteindre le fleuve du Sebou. Khaled ben Homeid
Ez-Zenati vint lui offrir la bataille la tte de forces in-
nombrables de Berbres aprs avoir dfait son avant-
garde. La lutte fut Keltoum, Habib ben Abi
Obeda et de nombreux soldats y trouvrent la mort;.
l'arme arabe fut coupe en deux; les Syriens battirent
en retraite sur l'Espagne, sous les ordres de Balaj ben
Bechr; les Egyptiens et les Tunisiens sur Kairouan.
La version donne par Ibn Khaldoun et d'aprs laquelle
ce fut Khaled ben Homeid (et non Mesara) qui dfit l'ar-
me de Keltoum dans cette bataille est la suite logique de
ce qui a t dit plus haut, savoir que Mesara fut tu
sous le gouvernement d'Obeidallah ben EI-Habhab 1.
Toutefois Ibn Hayan affirme nettement que le vain-
queur de Keltoum fut Mesara El-Khafir. C'est sur cet
auteur que s'appuie Ibn Khaldoun dans l'histoire des Beni
Faten: L'avant-garde de Keltoum ben Ayyadh attei-
gnit le Sebou, dans le district de Tanger, dit-il; elle y fut
attaque et dfaite par les Berbres de Mesara, qui s'taient
tonsurs et avaient embrass le kharjisme; le gros de
l'arme fut battu son tour et Keltoum tu. Dans cette
bataille, les Berbres se servirent du stratagme suivant:
ils lancrent au milieu de la cavalerie arabe des chevaux
tranant, attaches la queue, de vieilles outres remplies de
pierres; au bruit des pierres s'entrechoquant, les chevaux
arabes s'effarouchrent, leurs rangs se confondirent et la
droute fut complte. L'arme se spara en deux tron-
ons: les Syriens battirent en retraite sur Ceuta sous les.
ordres de Balaj, tandis que les Tunisiens et les Egyptiens
reculrent vers Kairouan.
Les Kharjites surgirent alors de tous les cts, si
bien que le Maroc s'arracha la domination des califcs_
Cela dura jusqu' la mort de Mesara ; aprs lui. le comman-
dement des Madhghara passa Yahya ben Harith, qui ap-
partenait encore la mme tribu. Il
Ainsi qu'on le voit, les relations de cette bataille diffrent
&t Dieu seul sait o est la vrit.
1. Cf. Bupr. p. 220.
KITAB EL-ISTIQA 223
. D'aprs Ibn Hayan, Keltoum ben Ayyadh, bless, se
serait enfui Ceuta aprs la dfaite de ses troupes, emme-
nant avec lui les Syriens et son neveu Balaj ben Bechr
ben Ayyadh. Ils y furent bloqus troitement par les Ber-
bres ; coups de tout ravitaillement et arrivs la limite
de leurs forces, ils demandrent secours leurs frres ara-
bes d'Espagne. Mais le gouverneur d'Espagne Abdelma-
lek ben Qatan fit la sourde oreille, craignant qu'ils ne lui
tassent le pouvoir. Cependant l'annonce de leur dtresse
frappa de compassion les Arabes de cur: Ziyad ben Amr
EI-Lakhmi leur amena deux bateaux remplis d'approvi-
sionnements et les sauva de la mort.
A cette nouvelle, Abdelmalek ben Qatan fit donner
Ziyad sept cents coups de fouet; puis, le souponnant
l'arme contre lui, il le fit dcapiter aprs lui
aVOIr crev les yeux: un chien fut crucifi sa gauche.
Le kharjisme en Espagne. - Il advint alors en Espagne
ce qui tait arriv au Maroc: l'exemple de leurs frres
du continent voisin, les Berbres se rvoltrent contre
les Arabes; il leur vint pour la premire fois l'esprit
de s'opposer aux Arabes et de substituer leur pouvoir au
leur.
C'est dans la propagande kharjite que se trouve la
cause de cette rvolution. Le kharjisme avait fait en effet
d'normes progrs en Espagne et les attaques se multi-
plirent contre les armes d'Ibn O8tan. Le gouverneur
craignit de subir le sort des Arabes du Maroc ; appre-
nant que les Kharjites avaient dcid sa perte, il jugea
que le parti le plus prudent tait de s'assurer le concours .
des malheureux Arabes syriens bloqus Ceuta et il it,
des Ouvertures leur chef Balaj, dont l'oncle KeltouIDl
tait mort. C'tait aller au devant de leurs dsirs: les Sy-
rif;Ds se htrent d'accepter ses propositions.
. Ibn Qatan les traita gnreusement et les de:
libralits, mais 1008 la promesse qu'ila resr81eDt a.vec
lui un an et qu'une fois dbarrasss des Berbres ils va-
cueraient l'Espagne pour rentrer au Maghreb. Les Syriens
souscrivirent ces conditions et donnrent des otages en
garantie de leur parole. Le gouverneur les mit sous les
ordres de ses deux fils, Qatan et Omeyya.
Les forces berbres atteignaient des effectifs si consid-
rables que Dieu seul en connaissait le total. Une guerre
opinitre clata: vaincus, les Berbres furent massacrs
en masse dans les rgions espagnoles et leurs dbris refou-
ls jusque dans les villes frontires, o ils se dissimulrent.
Les Arabes syriens revinrent sur leurs pas chargs de butin
aprs avoir nettoy le terrain de tout ennemi.
Leur pouvoir s'accrut alors, leur ambition se prcisa;
ils violrent et oublirent leurs engagements. Comme Ibn
Qatan exigeait d'eux l'vacuation de l'Espagne, ils usrent
de faux-fuyants, lui rappelrent sa conduite leur gard
lors du sige de Ceuta et l'excution de l'homme qui les
avait ravitaills, et finirent par le renverser; ils se pla-
crent sous les ordres de leur chef Balaj ben Bechr, dont
l'autorit fut mme reconnue par l'arme d'Ibn Qatan.
On suggra Balaj l'ide de tuer le gouverneur dchu;
il s'y refusa tout d'abord. Mais le corps ymnite se r-
volta: Tu protges ton ennemi 1 disait-on. Par Dieu,
nous ne t'obissons plus 1 Craignant alors des dissen-
sions dans son arme, Balaj donna l'ordre d'excution.
Ibn Qatan fut alors amen devant les troupes, qui le
couvrirent d'insultes. C'tait un vieillard semblable une
autruche venant de natre. Il avait assist la bataille
d'EI-Harra, Mdine: cc Tu as chapp nos sabres la
journe d'EI-Harra 1 lui dit-on. Tu as voulu te venger en
nous exposant manger les chiens et les cadavres, en nous
abandonnant notre dtresse Ceuta pour nous faire
mourir de faim 1 Il fut excut et crucifi; sa droite
on crucifia un sanglier et sa gauche un chien. C'tait
en Dhoul-Qaada 123 (J.-C. septembre-octobre 741).
KITAB EL-ISTIOA
225
Balaj devint le matre de l'Espagne. Il advint alors des
vnements qu'il serait trop long de raconter. C'est de
Dieu que viennent l'assistance et le secours.
Handhala ben alouan.
(Page 51.)
Ecrasement du kharjisme. - A la nouvelle de la d-
faite de Keltoum et de son arme le calife Hichamdicta
,
des mesures nergiques. Il donna le gouvernement du
Maghreb Handhala ben afouan EI-Kilabi, frre de Bichr
ben afouan, dont il a t parl plus haut 1.
Handhala arriva Kairouan en 124 (J.-C. 742).
Il eut presque aussitt lutter contre les Haouara, des-
cendants de Haouar ben Aourigh ben Berns rvolts
contre le califat sous les ordres de deux sectaires o-
frites, Okkacha ben Ayyoub EI-Fazzari et Abdelouahed
ben Yzid EI-Haouari, qui marchrent contre lui la tte
de leurs tribus, "grossies d'autres groupements berbres.
Il se porta au devant d'eux et leur livra une grande ba-
taille sur le Qarn 2, en vue de Kairouan; les Berbres furent
dfaits et taills en pices: Abdelouahed tomba dans l.a
lutte, Okkacha fut fait prisonnier. Celui-ci fut amen VI-
Vant devant le gouverneur dans le mme instant qu'on
P
. '
resentait ce dernier la tte d'Abdelouahed. A cette vue,
se prosterna sur le sol, remerciant Dieu de la
VIctoire qu'Il lui avait donne; puis il fit excuter Okka-
cha. Cent quatre-vingt mille morts furent compts sur le
champ de bataille.
Le gouverneur fit porter au calife Hicham la nouvelle
de sa victoire. l( Aprs la campagne de Bedr, fit alors El-
1. Cf, p. 213. .
2. Sommet d'une colline ou d'une montagne j piC.
_ xxx.
Leith ben Saad, il n'yen a qu'une laquelle j'aurais tenu
particulirement assister: celle du Qarn et des Idoles. Il
Handhala nomma ensuite pour reprsentant en Espagne
Aboul-Khattar Hossam ben Dhirar EI-Kilabi, qui s'em-
barqua Tunis en 125 (J.-C. 743) et rejoignit son poste
par mer. Bien que reconnu du peuple, Hossam ne put se
maintenir qu'un certain temps. Il fut renvers la suite
d'vnements qui dpassent le cadre de cet ouvrage par
un rvolt du nom de amil ben Hatem EI-Kilabi.
Le rgne de Handhala au Maghreb fut des plus heu-
reux. Il se maintint jusqu' la chute du califat omeyyade
d'Orient, suivie de l'avnement des Abbasides; on sait
que la chute des Omeyyades fut provoque par la rvolte
du peuple contre EI-Oualid EI-Fasiq et les embarras
politiques crs Mrouan-l'Ane, dernier calife de cette
dynastie, par les Chiites et les Kharjites.
Handhala fut vaincu en 126 (J.-C. 744) par Abderrahman
ben Habib EI-Fihri, qui, pass d'Espagne dans le Maghreb,
avait russi s'en emparer; le rcit de ces vnements
sera donn plus loin 1.
HRSIE DES BERGHOUATA.
LE FAUX PROPHTE ALEH BEN TARIF EL-BERGHOUATI.
(Page 51.)
A cette date parut aleh ben Tarif EI-Berghouati, qui
se proclama prophte en Tamesna, rgion du Maroc sur
le bord de l'Atlantique, entre Safi et Sal. Les Berghouata,
auxquels il appartenait, constituaient une fraction des
Mamouda, ainsi que l'a tabli Ibn Khaldoun.
1. Cf, in/r, p. 231 et Buiv.
JOTAB EL-ISTIQA rrl.7
Le pre de Caleh, Tarif, portait le surnom d'Abou o-
beh; il avait t l'un des chefs de Meisara, le promoteur
du mouvement ofrite. A la chute de Meisara, il continua
exercer l'autorit en Tamesna chez les Berghouata; on
prtend que, prcurseur de son fils, il se fit passer pour
prophte et qu'il imposa son peuple un code de lois.
aleh ben Tarif, son successeur sa mort, avait parti-
cip avec lui aux guerres de Meisara. D'abord homme de
science et de bien, dit Ibn Khaldoun, il dlaissa ensuite
les prescriptions du Coran pour s'attribuer la qualit de
prophte et donna aux Berghouata la religion clbre qu'ils
observrent aprs lui.
D'aprs le Qirts, cette hrsie comportait la reconnais-
sance de aleh comme prophte; le jene du Ramadhan
tait supprim et report au mois de Rajab; les prires
taient au nombre de dix, cinq le jour et cinq la nuit;
le sacrifice tait obligatoire pour chaque individu le 21 Mo-
harrem 1 ; en matire d'ablutions, il tait prescrit le lavage
du nombril et des aines, mais il tait interdit de se laver
aprs les rapports sexuels, sauf aprs les rapports frau-
duleux.
La prire tait faite par gestes; au cours de la prire,
il n'tait pas fait de prosternation sur le sol, mais, la
fin de chaque inclination, on faisait cinq prosternations
successives. Avant de boire et de manger, la formule pres-
crite tait: En ton nom, Kessai 1 laquelle aleh don-
nait le sens de: Au nom de Dieu 1
La dme devait tre prleve sur tous les biens.
L'homme pouvait avoir autant d'pouses qu'il voulait;
il pouvait rpudier une femme et la reprendre mille fois
par jour sans empchement d'aucune sorte; le mariage
avec les cousines tait interdit.
1 La fAte deI lacrifices a lieu chez leI musu1mansle 10 Dhoul-Hidja ;
c'est l'Aid el-Kebir,
Le voleur devait tre tu partout o on le rencontrerait,
le sabre seul pouvant le purifier de sa faute. Le prix du
sang devait tre acquitt en bufs.
Il tait interdit de manger la tte d'un animal quel qu'il
ft; le fait de manger des poules tait un acte mal vu.
C'tait le chant des coqs qui fixait les heures de la prire:
il tait interdit d'gorger et de manger les coqs, et quicon-
que transgressait cet ordre devait affranchir un esclave.
Les fidles devaient lcher la salive de leurs chefs par
mode de bndiction; aleh crachait dans leurs mains et
les fidles lchaient ses crachats et les portaient leurs
malades pour les gurir.
Il leur donna un Coran qu'ils rcitaient dans les prires
et la mosque; il prtendit que ce livre avait t rvl
par Dieu et quiconque en doutait tait dclar impie. Ce
Coran comportait quatre-vingts chapitres, intituls cha-
cun du nom d'un prophte ou autrement: on peut citer
les suivants: Adam, No, Pharaon, Mose, Aaron 1, les
Isralites, les Tribus Juives 2, Job, Jonas, le Chameau,
le Coq, la Perdrix, les Sauterelles, Harout et Marout, le
Diable 3, la Rsurrection, les Merveilles du Monde. Le
chapitre des Merveilles du Monde contenait la prtendue
science souveraine; il Y tait formul des ordres et des
prohibitions, dict des prceptes et des commandements.
aleh fut appel par les Berghouata le aleh des
Croyants
4
: Je suis, disait-il lui-mme, le aleh des
Croyants dont parle Dieu dans le livre rvl Mahomet;
sur lui soient les bndictions divines et la paix 1
Ces renseignements sont donns par EI-Bekri propos
de Zemmour ben aleh, envoy en 352 (J.-C.963) en am-
1. lIdron.
2. AsMt.
3. 1 bUs.
l. dleh el-Mouminn signifie en mme temps le Croyant le plus
intgre . Il y a l un jeu de mots qu'il est impossible de rendre en
!ranais.
KITAB EL-ISTIQA
229
bassade auprs du calife de Cordoue EI-Hakam EI-Mos-
tancir par le roi berghouati Abou Manour Asa ben Abil-
Anar et qui s'entretint avec lui par l'intermdiaire d'ull
interprte, Daoud ben Omar EI-Mestasi 1. L'apparition
de ce aleh, ajoute EI-Bekri, eut lieu en l'an 127 (J.-C.
745), sous le califat de Hicham ben Abdelmalek.
On a prtendu que cet vnement se serait produit au
dbut de l'hgire et que aleh aurait fond sa doctrine
par esprit d'opposition et de parodie, en apprenant l'am-
vre du Prophte. La premire version est la plus authen-
tique.
aleh se fit passer ensuite pour le Mehdi suprme qui
doit paratre la fin des temps; il dclara qu'il serait
accompagn de Jsus, derrire lequel il ferait la prire.
Il prtendit que son nom tait aleh en arabe, Malek
en syriaque, Alem en persan, Roubil en hbreu, Ouarba
en berbre, et qu'il signifiait: Celui aprs lequel il n'y
a pas de prophte.
Aprs quarante-sept ans de rgne, il partit pour l'Orient
en promettant son peuple de revenir au milieu de lui
sous le rgne du septime Berghouati et en recommandant
ses fils de maintenir la religion qu'il avait fonde.
Les descendants de aleh se transmirent successivement
ses doctrines jusque vers le milieu du Ve sicle (J.-C. mi-
lieu du XIe). Les dynasties musulmanes leur firent la
guerre; mais les traces de l'hrsie ne devaient tre effa-
ces que par les Almoravides. Nous reparlerons plus lon-
guement des Berghouata quand nous tudierons l'histoire
de cette dynastie.
1. La famille des Mestas, d'origine herghouatiya, compte encore
deI reprsentants Sal.
SCISSION AVEC
MORCELLEMENT
DE L'AFRIQUE DU NORD.
GNALOGIE DES FIHRlTES.
DESCENDANCE D'OQBA BEN NAFI EL-FIHRI.
Oqba ben Nafi (+ 63 = 682).
Abou Obeda.
Habib (+ 123 = 74,1 ).

t
Khalcd (+ 123 = 741). Abdclouareth. Abdcrrahman (+ 137 = 745).
t
---_..... ""-----
Habib (+ 140 = 757). Yousef.

t
Abderrabmllll.
Imran.
Elias (+ 138 = 756).

KITAB EL-ISTIQA
LES FIHRITES.
USURPATION DU POUVOIR AU MAGHREB
PAR LA FAMILLE D'OOBA BEN NAFI.
Abderrahman ben Habib El-Fihri.
(Page 52.)
231
Prestige des Fihrites. - On se souvient qu'Oqba ben
Naft avait t gouverneur du Maghreb et que c'est lui
qui avait conquis le l\Iaroc. Aprs sa mort dans le Zab,
ses descendants restrent dans le Maghreb; le souvenir
des guerres de leur pre contre les ennemis de l'islam,
ses conqutes territoriales et la fondation de Kairouan,
sige du quartier gnral, leur valaient un prestige consi-
drable. C'est Oqba que le Maghreb devait son islamisa-
tion; ses fils bnficirent ainsi de titres de gloire parti-
culiers, qui vinrent s'ajouter ceux des Fihrites, la
noblesse de leur origine qorechite; ils avaient parfois
mme une influence suprieure celle des gouverneurs et
plus forte raison des autres personnages.
On a vu plus haut 1 qu'Abdelaziz ben Mousa ben No-
er avait t mis par son pre la tte de l'Espagne et
qu'il avait t assassin . l'instigation de Souleman ben
Abdelmalek par Habib ben Abi Obeda ben Oqba ben
Naft, rvolt contre lui. On n'a pas oubli non plus les
vnements survenus dans la suite ni les menaces adres-
ses par ce mme Habib Keltoum ben Ayyadh peine
arriv Kairouan et qui aboutirent une bataille entre
1. Cf. p. 207.
les deux hommes. Habib fut tu lors de la Kel-
toum 1.
A bderrahman choue en Espagne et passe en Tunisie. -
Son fils, Abderrahman ben Habib, se trouvait dans l'ar-
me de Balaj rfugie Ceuta. Abdelmalek ben Qatan
EI-Fihri ayant t tu et crucifi par les soldats de ce
gnral 2, il se spara d'eux et entreprit de rclamer ven-
geance du sang de son cousin. Cent mille Arabes et
Berbres d'Espagne pousrent sa cause.; il marcha contre
Balaj et lui fit la guerre, mais le rcit de ces vnements
dpasserait le cadre de cet ouvrage. Abderrahman cher-
chait se rendre matre de l'Espagne: l'arrive d'Aboul-
Khattar nomm gouverneur par Handhala ben afouan,
il dsespra d'atteindre son but et s'embarqua pour le
Maghreb.
Il dbarqua Tunis en Joumada 1 126 (J.-C. mars 744).
Le calife Hicham venait de mourir, laissant pour succes-
seur EI-Oualid ben Yzid EI-Fasiq. Abderrahman russit
se faire proclamer chef Tunis. A cette nouvelle, le
gouverneur de Kairouan Handhala, rpugnant verser
le sang des musulmans en leur faisant la guerre, lui en-
voya une dputation d'officiers de son arme pour l'invi-
ter se soumettre.
Abderrahman saisit cette occasion; ds que ces officiers
arrivrent auprs de lui, il les fit enchaner; puis il marcha
sur Kairouan la tte de ses partisans, en les emmenant
comme otages: Si vous venez jeter mme des pierres
contre nous, je tue mes otages! fit-il dire aux chefs de
l'arme ennemie. Ses adversaires n'osrent pas engager
la lutte, pour sauver la vie de leurs officiers.
Apprenant ce qui se passait, Handhala partit pour
l'Orient en 127 (J.-C. 744-745).
1. Cf. p. 221 et luiv.
2. Cf. p.
KITAB EL-ISTIgA 233
Abderrahman s'empare du Maghreb. Abderrahman
entra Kairouan, prit possession de la ville et devint le
chef du Maghreb. Il est dans ce pays le premier usurpa-
teur du pouvoir. D'aprs certains auteurs, le calife Me-
rouan ben Mohammed, connu sous le nom de Merouan
l'Ane, lui aurait fait porter sa nomination de gouverneur
du Maghreb.
Cependant l'tat politique des Berbres s'tait compli-
qu; la maladie du kharjisme avait empir. Sur tous les
points du pays, mme les plus reculs, les chefs kharjites
avaient surgi; partout ils prchaient leurs doctrines; par-
tout ils avaient usurp le pouvoir.
Ce furent notamment les Cenhaja qui, groups autour
de leur chef Thabet E-Cenhaji, menrent la rvolte en
s'emparant de Baja. Les Haouara, du rite ibadhite, se
soulevrent Tripoli la voix de leurs chefs Abdeljebbar,.
EI-Harith et autres meneurs; ils turent le gouverneur de
la ville, Bekr ben Asa EI-Qasi, qui s'tait port au devant
d'eux pour les exhorter au calme. Le mouvement de r--
volte prit de grandes proportions.
Abderrahman ben Habib marcha contre eux en 131
(J.-C. 748-749) ; il mit en droute les Cenhaja et les Haouara
et tua leurs deux chefs. Le ofrite Oroua ben EI-Oualid
s'tait soulev Tunis: il se porta contre lui et le tua.
Abderrahman extermina les rvolts et touffa le mouve-
ment kharjite en Tunisie.
En 135 (J.-C. 752-753), il marcha contre les groupements
berbres qui s'taient forms dans les environs de Tlem-
cen; il les battit, puis revint sur ses pas aprs les avoir
disperss. Il dirigea ensuite par mer deux armes sur la
Sicile et la Sardaigne; la population 1, livre au massacre,.
finit par se soumettre la capitation.
1. Frenj. A cette poque la Sardaigne et la Sicile taient occupe-.
pal les Byzantin.
Ecrasant toutes les rsistances, Abderrahman subjugua
le territoire du Maghreb. Des vnements survinrent dans
la suite qui seront tudis plus loin.
Il tend son influence jusqu'en Espagne. - En Espagne,
le peuple avait dpos Aboul-Khattar pour se mettre sous
les ordres de Thaouaba ben Salama EI-Joudami. Une fois
le fait accompli, s'il faut en croire Ibn Bechkoual, ils en
informrent Abderrahman, qui le reconnut et fit porter au
nouveau gouverneur son brevet d'investiture; c'tait la
fin de Rajab 127 (J.-C. mai 745). Thaouaba pacifia le
pays et exera le pouvoir deux ans environ.
A sa mort, l'Espagne choisit pour chef Yousef, le propre
fils d'Abderrahman ben Habib. D'aprs Er-Razi, You-
sef tait n Kairouan; s'tant attir la colre de son
pre devenu gouverneur du Maghreb, il dut tre expuls
de la ville et alla s'tablir en Espagne. Ce pays tait rest
quatre mois sans chef la mort de Thaouaba ; il mit You-
sef sa tte l'instigation d'E-amil ben Hatem El-
Kilabi. Yousef exera le pouvoir jusqu' la rvolte de
l'Omeyyade Abderrahman ben Moaouiya, connu sous le
nom d'Ed-Dakhil, qui le lui enleva pour le transmettre
ses descendants t.
Cet Abderrahman ben Moaouiya s'tait enfui vers le
Maghreb et tait arriv Kairouan aprs la chute et la
dispersion des Omeyyades en 132 (J.-C. 749-750) et lors
de l'avnement des Abbasides au califat d'Orient. Suspect
aux yeux d'Abderrahman ben Habib, il se sauva en Es-
pagne pour chapper la mort.
D'aprs Ibn Hayan, l'Omeyyade Abderrahman ben
Moaouiya avait t devanc en Tunisie par un groupe de
fugitifs de sa famille. Il y avait chez le gouverneur du pays,
Abderrahman ben Habib, un devin juif, ancien compagnon
de Maslama ben Abdelmalek. Ce juif prdisait l'avenir:
1. Cf, in/r, p. 235.
KITAB EL-ISTIQA
235
il lui annonait que le trne d'Espagne devait revenir
un Qorachi du nom d'Abderrahman, qui le transmettrait
: sa descendance; cet homme aurait deux tresses de che-
veux et appartiendrait la maison royale. Abderrahman
ben Habib se mit alors porter deux tresses de cheveux,
pensant que la prdiction se raliserait son profit. Quand
()n lui prsenta l'Omeyyade Abderrahman et qu'il lui vit
ses deux tresses: C'est celui-l 1 dit-il au juif, et c'est
moi qui vais le tuer 1 - Si tu le tues, rpliqua le juif, ce
n'est pas celui-l; si tu dois le vaincre, ce sera lui 1
La prsence des fugitifs omeyya.des pesa lourdement sur
Ibn Habib; il en expulsa plusieurs par cra,inte pour son
trne. Il inventa des griefs contre deux fils d'EI-Oualid
ben Yzid, venus lui demander asile, pour les faire ex-
cuter. Il confisqua des trsors qui se trouvaient chez Is-
mal ben Aban ben Abdelaziz ben Merouan ; il lui enleva
sa sur, qu'il pousa par la contrainte. Il fit rechercher
ensuite Abderrahman Ed-Dakhil; mais celui-ci se cacha.
Ainsi parle Ibn Hayan. Selon Ibn Khaldoun, la sur
en question aurait t donne en mariage par Abderrah-
man son frre Elias ben Habib. Irrite du meurtre de
ses deux cousins, elle russit brouiller son mari avec
son frre Abderrahman, si bien qu'il tua ce dernier dans
les circonstances suivantes:
Les Abbasides avaient assis leur pouvoir en Orient. Le
-calife EI-Manour, successeur d'Es-Saffah, ayant invit
Abderrahman ben Habib reconnatre son autorit, celui-ci
consentit le faire et le proclama calife; il lui envoya
-comme don de joyeux avnement des faucons, des chiens,
mais peu d'or et aucun captif, la captivit tant abolie,
disait-il, par suite de l'islamisation de la Tunisie.EI-Manour,
irrit, lui adressa une lettre de menaces; il lui fit donner
,cependant le manteau d'honneur de l'mirat. Abderrahman
dchira publiquement ce manteau sur la chaire de la mos-
que et se dclara indpendant du califat.
C'tait donner Elias un prtexte pour la ralisation
de ses projets contre lui.
Elias complota sa mort et le retour l'obissance aux
califes; il s'assura cet effet le concours des chefs de l'ar-
me et la complicit de son autre frre, Abdelouareth ben
Habib.
Abderrahman eut vent du complot: Elias reut l'ordre
de partir pour Tunis; affectant ouvertement d'obir, il
vint lui faire ses adieux, accompagn d'Abdelouareth.
Abderrahman tait malade; les deux hommes s'appro-
chrent de lui et Elias le tua sur son lit. C'tait la fin
de 137 (J.-C. septembre 745).
Abderrahman avait rgn dix ans et sept mois sur le
Maghreb, depuis qu'il y avait usurp le pouvoir.
Elias ben Habib.
(Page 54.)
Elias ben Habib essaie de rtablir l'autorit des califes
d'Orient. - Aprs le meurtre d'Abderrahman, accus de
s'tre soustrait l'obissance au califat, Elias fit recher-
cher son fils Habib ben Abderrahman et occuper les postes
du palais o il se tenait. Habib put s'chapper et alla se
rfugier Tunis auprs de son oncle paternel Imran ben
Habib, qui gouvernait la ville au nom d'Abderrahman.
Elias arriva donc au pouvoir; il s'empara du gouverne-
ment de Kairouan.
Imran et Habib marchrent contre lui la tte de leurs
partisans; Elias se porta leur rencontre. Aprs une longue
lutte, un accord finit par intervenir en 138 (J.-C. 755-756):
Habib recevait Gafsa, Qastila et toute la rgion du Jerid ;
Imran gardait Tunis, avec Satfoura et la Pninsule; Elias
prenait Kairouan et tout le reste de la Tunisie et du Ma-
ghreb. Habib partit donc pour le Jerid pour y prendre
KITAB EL-ISTlgA
237
possession des territoires qui lui revenaient. Imran prit
la direction de Tunis, accompagn d'Elias; son arrive
dans la ville, il fut trahi par son frre et tu avec un groupe
de notables qui taient avec lui; d'aprs une autre ver-
sion, il aurait t dirig sur l'Espagne.
Elias revint Kairouan. Il reconnut la souverainet du
califat d'Orient, fit porter son acte de soumission au calife
Abou Jafar EI-Manour par le cadi de Tunisie, Abderrah-
man ben Ziyad ben Anoum, et devint le chef d'un pouvoir
rgulier au Maghreb.
Gn par la prsence de Habib sur le territoire, il usa
d'un subterfuge pour le faire embarquer destination de
l'Espagne avec son propre frre Abdelouareth. Mais les
deux voyageurs furent ramens Tabarqa par une vio-
lente tempte: Elias, inform de leur situation, leur en-
joignit de repartir.
A la nouvelle de ce qui arrivait au fils de leur ancien
matre, les affranchis et les partisans d'Abderrahman se
rendirent en toute hte auprs de Habib, le firent des-
cendre terre et, se groupant autour de lui, allrent occu-
per Tunis. Elias marcha contre eux; ils l'vitrent, puis,
se portant sur Kairouan, ils enlevrent la ville, o ils en-
foncrent les portes des prisons. Elias revint sur ses pas
pour engager la bataille; mais la plupart de ses soldats
avaient dsert dans le camp de Habib. Lorsque les deux
armes furent face face devant Kairouan, Habib sortit
des rangs: (1 Oncle, cria-t-il, pourquoi faire tuer nos hom-
mes et nos serviteurs, eux qui sont nos boucliers? Viens
combattre avec moi: au vainqueur sera le pouvoir! ))
Des deux cts, les soldats acclamrent ces paroles. Elias
et Habib s'avancrent l'un contre l'autre et se battirent
avec une bravoure qui fit l'admiIation de tous: Elias fut
tu. Habib entra Kairouan et l'occupa; c'tait la fin
de 138 (J.-C. mai 756).
Le rgne d'Elias avait t d'environ un an et demi.
Les Fihrites sont renverss en Espagne par les
- La mme anne, Yousef ben Abderrahman ..
frre de Habib, fut renvers du pouvoir en Espagne par-
l'Omeyyade Abderrahman ben Moaouiya 1. Selon Ibn
Hayan, Abderrahman ben Moaouiya El-Merouani usurpa
ie trne de Cordoue le Jour des Sacrifices, 10 Dhoul-Hijja
138 (J.-C. 16 mai 756) et devint le souverain de l'Espagne.
Il fut le fondateur du chteau et de la grande mosque
de Cordoue, la construction desquels il dpensa quatre-
vingt mille dinars; il mourut avant d'en avoir vu l'a-ch-
vement. Auprs de lui se rendirent plusieurs membres de
sa famille, venus d'Orient.
Abderrahman ben Moaouiya EI-Merouani rejeta l'au-
torit suprme de l'Abbaside EI-Manour, qu'il avait re-
connue tout d'abord pour fonder le royaume indpendant
d'Espagne.
La dynastie des Beni Merouan tait arrive au pouvoir;
l'Espagne chappait dsormais l'autorit du gouverneur
de Kairouan et mme celle du calife d'Orient.
Habib ben Abderrahman.
(Page 54.)
Rvolte du chef berbre Acem ben Jemil
qui se dit prophte. - Devenu matre de Kairouan aprs
la mort d'Elias, Habib ben Abderrahman fit rechercher
son oncle Abdelouareth, inculp de complicit dans l'as-
sassinat de son pre 2. Abdelouareth s'enfuit chez les Our-
fajouma, fraction des Berbres Botr Nefzaoua, descen-
dants de Nefzaou ben Loua; il s'installa auprs de leur
chef Aem ben Jemil, sorcier qui se disait prophte et qui
le prit sous sa protection.
1. Cf. 8upr, p. 234.
2. Cf. 8upr, p. 236.
KITAB EL-ISTIQA
239
Habib marcha contre eux, mais il fut vaincu et rejet
sur Gabs.
Le prestige d'Aem s'accrut alors; parmi les chefs Nef-
zaoua qui embrassrent son parti, il faut citer Abdelma-
lek ben Abil-Jaad EI-Ourfajoumi et Yzid ben Sakoum EI-
Oulhai, du rite ibadhite; le reste des Nefzaoua s'tant joint
eux, la puissance de ces Berbres devint considrable.
Ils reconnurent tout d'abord le calife EI-Manour. Or,
Kairouan tant tombe dans l'anarchie aprs la fuite de
son gouverneur Habib Gabs, les Arabes qui l'habitaient
adressrent une lettre Aem pour lui demander de venir
occuper la ville sous la rserve qu'il reconnatrait El-Man-
our. Aem s'avana au devant d'eux, mais ce fut pour les
combattre et les vaincre; il occupa la ville de vive force,
massacra la population, dtruisit et profana les mos-
ques.
Dfaite et mort d'Aem. -Il se porta ensuite contre
Habib Gabs, laissant Abdelmalek ben Abil-Jaad le
commandement de Kairouan et des Nefzaoua qui y res-
taient. Habib, battu, se retira sur la montagne d'Aurs 1 ;
les occupants de cette montagne l'ayant accueilli, Aem
marcha contre eux, mais il fut vaincu et tu avec un cer-
tain nombre de ses compagnons. Le commandement de
Kairouan et des Ourfajouma passa alors Abdelmalek
ben Abil-Jaad.
Chute des Fihrites. - Les habitants de la ville avaient
supporter, au milieu de ces vnements, toutes sortes
d'humiliations de la part des Berbres. Habib marcha sur
elle; il fut vaincu et tu par Abdelmalek en Moharrem
140 (J.-C. mai-juin 757).
Son rgne avait t d'environ trois ans. La mort de Ha-
bib consacra la ruine de la dynastie fihrite au Maghreb.
1. Le texte imprim porte par erreur Aourein.
:240
ARCHIVES MAROCAINES
LE RGNE DES BERBRES.
Abdelmalek ben Abil-Jaad met la main sur le Maghreb.
(Page 55.)
Aprs avoir tu Habib ben Abderrahman EI-Fihri, Ab-
delmalek ben Abil-Jaad retourna Kairouan la tte
de ses troupes berbres. Il rgna sur la ville et fit peser
sur elle la domination des Ourfajouma.
Les Qorechites et les autres Arabes furent massacrs
partout o on les rencontrait; ils subirent de la part de
leurs oppresseurs le sort que plus tard devaient prouver
les Idrisites de la part des Miknasin. Les Ourfajouma se
montrrent encore plus sacrilges que du temps d'Aem
ben Jemil; ils allrent mme jusqu' remiser leurs ani-
maux de travail l'intrieur de la grande mosque. Des
preuves terribles s'abattirent sur la population, qui se
dispersa et s'enfuit dans la campagne.
La nouvelle de ces vnements s'tant rpandue par-
tout, un Arabe des environs de Tripoli, Aboul-Khattab
Abdelala ben Es-Samah El-Maafri, qui professait la doc-
trine ibadhite, prit en haine la politique des Ourfajouma
-et entreprit de les combattre.
Abdelala ben Es-Samah s'empare du pouvoir 1.
(Page 55.)
Aboul-Khattab ben Abdelala ben Es-Samah EI-Maafri
tait un clIef arabe; on vient de voir qu'il professait des
1. Le texte arabe porte la suite le titre suivant: Apparition des
,ofrites Miknasa, de la famille de l\Iidrar : fondation de Sijlamasa
Nous avons report ce titre la page 230 de la traduction.
KITAB EL-ISTIQA 241
opinions ibadhites. Outr de la conduite des Ourfajouma
Kairouan, il rsolut de leur faire la guerre. Les Berbres
.de Tripoli pousrent sa cause et se grouprent autour de
lui, notamment les Haouara, Berbres Brans de la bran-
~ h e des Aourigha, qui prirent la tte du mouvement.
Abdelala les porta contre Tripoli, occupa la ville et
marcha ensuite sur Kairouan en 141 (J.-C. 758-759). Ab-
delmalek ben Abil-Jaad essaya de lui barrer la route; mais,
faiblement soutenu par la population, sur laquelle pesait
le rgime de tyrannie des Ourfajouma, il fut vaincu et
tu. Abdelala s'empara de Kairouan; il Y massacra les
Ourfajouma et autres Nefzaoua d'Abdelmalek.
Il laissa ensuite le commandement de la ville Abder-
rahman ben Roustem le Persan, l'un des chefs du parti
ibadhite, pour revenir lui-mme Tripoli la rencontre
des troupes envoyes contre lui par le calife EI-Manour 1.
Cet Abderrahman tait un descendant du gnral persan
Roustem, le vaincu de Qadesiya; il avait t affranchi
par les Arabes.
LE ROYAUME DE SIJLAMASA AU MAROC;
SA FONDATION PAR LES OFRITES MIKNASA DE LA FAMILLE
DE MIDRAR.
Aisa ben Yzid El-Asouad.
(Page 55.)
Construction de Sijlamasa. - Pendant que ces vne-
ments se droulaient au Maghreb, les ofrites Miknasa
t. Cf. in/TG, p. 248.
ARCH. IIAROC. - xxx. 16
s'assemblaient au Maroc et proclamaient leur indpen-
dance l'gard des Arabes; ils s'taient mis sous les ordres
d'Asa ben Yzid EI-Asouad, ancien affranchi des Arabes
et l'un des chefs du parti kharjite. Ces ofrites fondrent
la ville de Sijlamasa en l'an 140 (J.-C. 757-758). Tous les
autres Miknasa de la rgion embrassrent leurs doctrines.
Sijlamasa et ses dpendances rejetrent l'autorit du gou-
vernement de Kairouan.
C'est au sein de cette coalition que naquit la dynastie
des Beni Midrar, rois de Sijlamasa 1.
Asa ben Yzid EI-Asouad ne conserva en effet qu'une
quinzaine d'annes le commandement des ofrites Mik-
nasa; certains de ses actes lui ayant attir les blmes et
la colre de ses administrs, il fut arrt, ligot et plac
sur le sommet d'une montagne, o il mourut en 155 (J.-C.
772).
Aboul-Qasem ben Semkou.
(Page 55.)
Les ofrites prirent alors pour chef Aboul-Qasem ben
Semkou ben Ouasoul EI-Miknasi E-ofri. Le pre de ce
personnage, Semkou, avait t un porteur de la Science)) ;
parti Mdine, il y avait frquent les musulmans de la
deuxime heure 2 et s'tait fait le disciple d'Ikrima, affran-
chi d'Ibn Abbas: ainsi parle l'historien Oreb 3 ben Ho-
mcd, de Cordoue. D'aprs Ibn Khallikan, Ikrima tait
d'origine berbre et ses opinions kharjites firent jaser les
musulmans.
1. Cf. Tableau gnalogique des Beni MidraJ. p. 243.
2. Tbin.
3. Le texte imprim porte par erreur Ghoreb.
GNALOGIE DES BENI MioRAH,
ROIS DE SIJLAMASA.
S
ttl
t'l
t"'
1
...
en
o,l
...
o
t
Mimounl'Emir,
(253-263 = 867.877).
ElYasaa
(270-296 = 884.909).
r' t
Aboul-Qalem ben Semkou ben Ouasoul El-Miknasi E.obi
(155.167 = 772-783), successeur d'Aisa ben Yzid
E1-Asouad, assassin en 155 (J.-C. 772).
.....
Elias le Vizir
=784-810).
Mimoun, fils d'Aroua
ben Abderrahman
ben Roustem EI-Faris.
-f
EI.Yasaa El.Manour
(194-208 = 810823).
-f
;- EI.Mountair (208-253 = 823.8(7).
-f -f {: {t
Saon,
Ahmed
(263-270 =877-884). (301-309 =9U-921).
El-Fath
(296-301 =909-914).
-f
Mohammed CUker Lillah.
-f
Mohammed EI-Moutall
(309-321 = 921933).
-f
AbouJ-Hountair Mohammed.
-f
Semkou. EI-Mountair Billah
(+ 352 = 9&3\.
Abou Mohammed El-Mol'-
Billah 1332.366 =
r>.:l
....
C;j
Aboul-Qasem ben Semkou tait un (gros) propr1talre
de troupeaux; c'est lui qui porta son peuple proclamer
Aisa ben Yzid et reconnatre son autorit. Proclam
lui-mme lors de la dposition d'Aisa, il exera le pouvoir
jusqu' sa mort en 167 (J.-C. 783-784) ; il faisait le prne
au nom des califes abbasides, d'abord El-Manour, en-
suite EI-Mehdi.
Elias le Vizir, fils d'Aboul-Qasem.
(Page 56.)
Il eut pour successeur son fils Elias, appel le Vizir.
Celui-ci fut dpos en 174
1
(J.-C. 810) par son peuple
rvolt contre lui et remplac par son frre EI-Yasaa ben
Abil-Qasem, surnomm EI-Manour, qui tait ofrite.
EI- Yasaa ben A bil-Qasem.
Sous El-Yasa,a,le royaume de Sijlamasa acquit une grande
puissance. C'est lui qui acheva la construction de la ville,
qui l'entoura de murs et y traa le plan des quartiers ou-
vriers 2 et des monuments a; il alla s'y installer la fin du
Ile sicle (J.-C. dbut du IXe). EI-Yasaa mourut en 208
(J.-C. 823-824).
Midrar El-Mountacir ben EI-Yasaa.
Rivalit entre Mimoun et Mimoun l'Emir. - Le pouvoir
passa aux mains de son fils Midrar, surnomm EI-Moun-
tair. Le nouveau roi eut un rgne fort long. Il avait deux
fils appels chacun Mimoun, l'un d'Aroua, fille d'Abder-
rahman ben Roustem le seigneur de Tahart, l'autre tait
1. Le texte imprim porte pal' erreur 1 9 ~ ; le manuscrit de l'auteu.
et le texte arabe d'Ibn Khaldoun (d. Alger, 1. p. 168) donnent la date
i 7 ~ .
2. Ma4ni'.
3. Qour.
KITAB EL-ISTIOA 245
fils naturel; le second de ces fils tait connu sous le nom
d'Emir. Les deux Mimoun se rendirent indpendants de
leur pre et se disputrent trois ans le pouvoir, qu'ils
exercrent tantt l'un tantt l'autre, suivant la fortune
de la guerre. Leur pre Midrar mourut en 253 (J.-C. 857).
alors que Mimoun l'Emir tait vainqueur de son frre.
Mohammed ben Mimoun.
Ce Mimoun conserva le pouvoir en toute indpendance
jusqu' sa mort en 263 (J.-C. 877). Il le transmit son
fils Mohammed ben Mimoun, du parti ibadhite, qui, sa
mort en 270 (J.-C. 883.;.884), eut pour successeur EI-Yasaa
ben EI-Mountair.
EI-Yasaa ben EI-Mountair.
Sous le rgne d'EI-Yasaa, il faut noter la venue d'Orient
d'Obedallah EI-Mehdi, premier des califes obedites chtes,
et de son fils Aboul-Qasem, qui pntrrent dans Sijlamasa
sous un dguisement. Le calife abbaside EI-Moutadhid
Billah ayant donn l'ordre de les arrter, EI-Yasaa les
fit rechercher et emprisonner. Ils furent dlivrs par le
fondateur de leur dynastie, Abou Abdallah le Chiite, connu
sous le nom d'EI-Mohtaseb ; il prit Sijlamasa de vive
force et tua EI-Yasaa; c'tait en 296 (J.-C. 909).
El-Fath et Ahmed, fils de Mimoun l'Emir.
Les habitants de Sijlamasa proclamrent ensuite EI-
Fath, fils de Mimoun l'Emir, du parti ibadhite. A sa mort
au commencement du IVe sicle 1 (J.-C. dbut du Xe si-
cle), ils lui donnrent pour successeur son frre Ahmed, qui
rgna jusqu'en 309 (J.-C. 921).
1. Le texte porte par erreur : Ille sicle.
A cette dernire date, le Maroc tomba sous la domina.
tion des Ketama et dut reconnatre l'autorit d'Obeidallah
EI-Mehdi sous les coups de Mala ben Habbous EI-Ketami,
chef des Chiites obeidites, qui subjugua le pays, s'empara
de Sijlamasa et fit arrter Ahmed ben Mimoun l'Emir.
Mohammed El-Moulazz ben Saour ben Midrar.
Mohammed ben Saour ben Midrar fut investi du pou-
voir au nom des Chiites. Il ne tarda pas rejeter leur au-
torit et reut le surnom d'EI-Moutazz. Il mourut en 321
(J.-C. 933), laissant pour successeur son fils Aboul-Moun-
tair Mohammed ben El-Moutazz.
Aboul-Mounlacir ben El-Moutazz.
El-Mounlacir Semkou.
Celui-ci mourut dix ans aprs. Son fils et successeur,
EI-Mountair Semkou, tait trop jeune pour rgner et
c'tait sa grand'mre qui dirigeait les affaires; deux mois
peine aprs son arrive au pouvoir, il fut renvers par
son cousin Mohammed ben El-Fath ben Mimoun l'Emir.
Mohammed ben El-Falh Chaker Lillah.
Le nouveau roi rejeta le kharjisme, proclama la sou-
verainet des Abbasides et adopta le rite sunnite; il reut
le nom de Chaker Lillah 1. Il fit frapper la monnaie son
nom, monnaie qui tait dite chakerite. D'aprs Ibn Hazrn,
Mohammed ben El-Fath fut un souverain trs juste; sa
monnaie tait parfaite et de bon aloi.
Il fut renvers du pouvoir en 347 (J.-C. 958) par Jaouhar
EI-Katib, chef de guerre d'EI-Mouez' EJ-Obeidi, qui mar-
cha sur le Maroc la tte des Cenl.aja et des Ketama et
s'empara de Sijlamasa. Mohamffi';d ben El-Fath s'tait
1. C'est--dire: le RecODnainant enven Dieu.
KITAB EL-ISTIQA 247
enfui dans la forteresse de Taskrat, quelques milles de
la ville. Revenu sous un dguisement, il fut reconnu par
un Madhghari, signal J aouhar, arrt et envoy Mehe-
diya, o il partagea la captivit de l'ancien chef de Fs,
Ahmed ben Abi Bekr Ez-Zenati.
Fin des Beni Midrar.
Un des fils de Chaker Lillah se souleva Sijlamasa lors
de la rvolte du Maghreb contre les Chiites, l'poque
o les Zntes acceptrent la souverainet du souverain
d'Espagne EI-Hakam EI-Mountair; il fut surnomm EI-
Mountair Billah.
Son frre Abou Mohammed, qui reut le surnom d'EI-
Moutazz Billah, le fit assassiner en 352 (J.-C. 963) pour
prendre sa succession; il rgna -1J.n certain temps.
Or, tandis que les Miknasa taient sur leur dclin, une
autre dynastie, celle des Zntes, arrivait son apoge au
Maghreb. Khazroun ben Felfel Ez-Zenati EI-Maghraoui
finit par marcher sur Sijlamasa en 366 (J.-C. 976-977).
Abou Mohammed EI-Moutazz se porta au devant de lui:
il fut vaincu et tu; sa tte fut envoye Cordoue. Kllaz-
roun s'empara de ses trsors et de son territoire.
Ces vnements se passrent au dbut du gouverne-
ment d'EI-Manour ben Abi Amer, qui en Espagne s'tait
rendu indpendant des Omeyyades.
La dynastie des Beni Midrar tait tombe. Dieu seul
est ternel!
Cette tude de la dynastie des Beni Midrar a t
extraite succinctement du Kitdb EI-Ibur. Aprs cette
digression et avec l'aide de Dieu, nous allons reprendre
notre sujet l o nous l'avions laiss.
248 ARCHIVES MAROCAINI!:S
LES DERNIERS GOUVERNEURS.
Mohammed ben ElAchath.
(Page 57.)
La Tunisie est dbarrasse des Our/ajouma. - Devant
les excs des Ourfajouma Kairouan 1, un certain nombre
d'Arabes rsolus taient alls se plaindre au calife EI-
Manour de ce que les Kharjites s'taient empars du
pouvoir Kairouan et ils lui avaient demand des secours
contre eux.
EI-Manour donna le gouvernement de Fostat Mo-
hammed ben EI-Achath EI-Khouza, en lui enjoignant de
dbarrasser la Tunisie des Berbres.
En 142 (J.-C. 759-760), Aboul-Ahoua Amr ben El-
Ahoua EI-Ijli reut du gouverneurl'ordre d'aller de l'avant,
Il fut vaincu Sourt, prs de Tripoli, par Aboul-Khattab
EI-Maafiri 2, qui s'tait port sa rencontre et revint en
droute Fostat.
Le calife EI-Manour ordonna alors Mohammed ben
EI-Achath de marcher en personne sur le Maghreb. Celui-ci
partit la tte de quarante mille hommes, accompagn
d'El-Aghlab ben Salem Et-Temimi. La bataille s'engagea
encore Sourt: l'arme d'Aboul-Khattab fut taille en
pices, lui-mme prit dans la lutte.
L'Ibadhite Abderrahman ben Roustem s'enfuit de Kai-
rouan et vient fonder un royaume indpendant Tahart,
en Algrie. - A la nouvelle de cette dfaite, Abderrahman
ben Roustem, qui se trouvait son poste Kairouan 3,
abandonna la ville pour aller se rfugier en Algrie chez
les Ibadhites, avec sa famille et ses enfants; il s'tablit
1. Cf. p. 241.
2. Cf. p. 240 et suiv.
3. Cf. 8upr, p. 2H.
KITAB EL-ISTIQA 2 4 ~
chez les Lemmaa, fraction des berbres Botr Beni Faten
ben Tamit ben Dharri, avec lesquels il tait li par un
pacte d'alliance. Ces berbres se grouprent autour de lui
et le proclamrent calife.
Rsolus ensuite, l'exemple des ofrites Beni Midrar 1,
donner une capitale leur empire, ils fondrent la ville
de Tahart en 144 (J.-C. 761). Cette ville se peupla et se
dveloppa. Les Beni Roustem se la transmirent par hri-
tage et surent la soustraire l'autorit des gouverneurs
du Maghreb; selon la coutume bien connue des Khar-
jites, ils taient salus du titre de califes.
Leur dynastie devait tre renverse par les Obedites
la fin du Ille sicle (J.-C. dbut du Xe).
Rvolte de l'arme contre le gouverneur en Tunisie. -
Quant Ibn EI-Achath, il s'tablit Kairouan au dbut
de Joumada 1 144 (J.-C. aot 761); en Dhoul-Qaada de
la mme anne (J.-C. fvrier 762), il y entreprit la cons-
truction des remparts; les travaux furent achevs en Ra-
jab 146 (J.-C. septembre-octobre 763). Il gouverna le Ma-
ghreb avec habilet, se faisant redouter des Berbres; Tri-
poli reconquise reut pour gouverneur EI-Moukhariq ben
Ghifar Et-Ta; Tobna et le Zab furent placs sous l'au-
torit d'El-Aghlab ben Salem.
Quatre ans environ aprs sa prise de commandement,
Ibn EI-Achath fut chass de Kairouan par un homme de
l'arme, Asa ben Mousa ben Ajlan EI-Khorasani, qui se
rvolta contre lui avec plusieurs chefs des Moudhar; il
partit pour l'Orient en Rabi 1 148 (J.-C. mai 765).
El-Aghlab ben Salem Et-Temimi.
(Page 57.)
L'arme des Moudhar prit alors pour chef Asa ben Mousa
EI-Khorasani.
1. Cf. Buprd. p. 2lt1247.
A la nouvelle de cette rvolte, le calife EI-Manour fit
porter El-Aghlab ben Salem Et-Temio Es-Saadi un
brevet de nomination au gouvernement du Maghreb.
El-Aghlab est l'anctre des Aghlabites qui occuprent
plus tard le trne de Tunisie t.
C'tait un homme de bravoure et d'une grande intelli-
gence; il avait anciennement accompagn Abou Moslim
dans le Khorasan. On a dj vu qu'il tait venu au Ma-
ghreb avec Ibn EI-Achath, dont il avait t le reprsentant
Tobna. Il reut son titre de gouverneur la fin de Jou-
mada 11 148 (J.-C. juillet 765) ; il se transporta Kairouan,
donna l'aman la ville et se mit exercer le pouvoir.
Rvolte des ofrites zntes de Tlemcen: Abou Qorra El-
Ifreni. - Il eut faire face une rvolte des Zenata qui
avaient proclam calife, du ct de Tlemcen, le olrite
Abou Qorra ben Dounas, de la tribu des Beni Hren ou des
Meghila. El-Aghlab marcha contre eux: son approche,
Abou Qorra s'enfuit au Maroc, o il ne s'arrta qu' Tan-
ger. El-Aghlab s'avana jusqu'au Zab; il revint ensuite
Kairouan, tandis qu'Abou Qorra regagnait la rgion de
Tlemcen.
Rvolution en Tunisie. - En 150 (J.-C. 767), El-Aghlab
entreprit une campagne contre les ofrites: au cours des
oprations, un de ses corps d'arme fit dfection cependant
qu' Tunis clatait la rvolte d'El-Hasan ben Harb EI-
Kendi. Ce dernier, rejoint par le corps d'arme dont il
avait lui-mme provoqu la dfection, marcha contre Kai-
rouan et s'en empara. El-Aghlab s'tait retir Gabs;
en vain essaya-t-il de rappeler le rvolt l'obissance et
lui communiqua-t-il une lettre du calife EI-Manour lui
ordonnant de se soumettre: El-Hasan refusa d'obir. El
Aghlab se porta contre lui et dfit son arme.
El-Hasan s'enfuit Tunis; il Y rassembla de nouvelles
1. Cf, in/rd. p. 258.
KITAB EL-ISTIQA
251
troupes et revint sur ses pas. El-Aghlab marcha de nou-
veau contre lui, mais il fut tu par une flche; le gouver-
neur de Tripoli, EI-Moukhariq ben Ghifar Et-Ta, prit le
commandement de l'arme et fona sur El-Hasan. Vaincu
et poursuivi par la cavalerie, celui-ci s'enfuit pour la se-
conde fois Tunis, d'o il alla rejoindre les Ketama. Deux
mois aprs il tait de retour Tunis: il fut tu par les
troupes, par les hommes d'El-Aghlab, dit-on, l'endroit
mme o leur chef tait tomb.
La mort d'El-Aghlab se place en Chaaban 150 (J.-e.
septembre 767). Le gouvernement de la Tunisie passa pro-
visoirement aux mains d'EI-Moukhariq ben Ghifar.
Omar ben Hal H(J2armerd.
(Page 58.)
Soulvement gnral des Berbres. - A la nouvelle de la
mort d'El-Aghlab ben Salem, le calife EI-Manour lui donna
pour successeur Omar ben Haf, de la famille de Qabia
ben Abi Cefra, frre d'EI-Mohleb ben Abi Cefra.
Le nouveau gouverneur arriva Kairouan en 151 (J.-C.
768) escort de cinq cents ca.valiers. Il devait exercer le
pouvoir pendant trois ans. Parti pour Tobna, qu'il vou-
lait fortifier, il avait laiss comme supplant Kairouan
Habib ben Habib EI-Mohlebi. Les Berbres de Tunisie,
apprenant le dpart de l'arme d'occupation, se rvoltrent,
battirent les quelques troupes qui taient restes dans le
pays et marchrent sur Kairouan; Habib tenta vainement
de leur barrer la route: il fut vaincu et tu.
Les Berbres ibadhites se soulevrent Tripoli sous les
ordres d'Abou Hatem Yaqoub ben Lebib EI-Meghili, af-
franchi des Kenda.
Ces vnements provoqurent dans le Maghreb le sou-
lvement gnral des Kharjites et leur retour aux eITe-
ments primitifs.
Ce fut leur rvolte suprme et l'aboutissement du mou-
vement dclanch par Mesala EI-Khafir.
Sige de Tobna. - Les Kharjites se portrent au nom-
bre de douze armes 1 contre Omar ben Haf, qui se trou-
vait Tobna dans le Zab. Abou Qorra EI-Ifreni 2 amena
quarante mille ofrites ; Abderrahman ben Roustem, roi
de Tahart 3, quinze mille Ibadhites; EI-Mesouar ben Hani
Ez-Zenati, dix mille autres Ibadhites; Abdelmalek ben
Sakerdid E-Cenhaji, deux mille Cenhaja ofrites; Jerir
ben Mesaoud EI-Mediouni, les Mediouna. A ces forces vin-
rent s'en ajouter d'autres de Kharjites Haouara et Zenata
en nombre incalculable.
Lorsque le sige fut devenu rigoureux, Omar ben Haf
recourut la ruse et chercha jeter le dsaccord entre les
assigeants en leur distribuant de l'argent. Il fit promettre
quarante mille dinars Abou Qorra s'il consentait lever
le sige, et quatre mille dinars au fils d'Abou Qorra, Abou
Nour, pour insinuer la proposition auprs de son pre.
Abou Qorra accepta l'offre et partit, en emmenant son
arme. Les Berbl es abandonnrent Tobna.
Sige et prise de Kairouan. - D'autre part, Abou Hatem
Yaqoub ben Lebib 5 tait all mettre le sige devant Kai-
rouan. Le blocus de la ville tait devenu si rigoureux que
les habitants dvoraient les cadavres. Il durait depuis
huit mois quand Omar ben Haf sortit de Tobna pour
aller attaquer Abou Hatem et ses Ibadhites. Apprenant
sa marche, les assigeants abandonnrent Kairouan pour
se porter au devant de lui.
Omar, obliquant d'EI-Orbous vers Tunis, vita la ren-
contre, puis il se jeta dans Kairouan, ravitailla la ville en
vivres, renfora la garnison et se prpara un nouveau sige.
1. Le texte imprim porte fautivement c milliers d'hommes J.
2. Cf. Bupr, p. 250.
3. Cf. p. 248.
4. Le texte dit seulement 40.000 sans autre prcision.
5. Cf. ci-devant, p. 261.
KITAB EL-ISTIOA 253
Abou Hatem revenait en effet sur ses pas, suivi par les
Berbres et accompagn d'Abou Qorra la tte de son
arme; la ville fut investie par trois cent cinquante mille
hommes, dont quatre-vingt-cinq mille cavaliers et deux
cent soixante-cinq mille fantassins.
jVlort d'Omar. - Le sige durait depuis longtemps, lors-
que Omar apprit qu'une arme du calife EI-Manour ac-
courait sous les ordres de son cousin Yzid ben Hatem
EI-Mohlebi. Humili ~ t t e nouvelle: Comment sup-
porter de vivre, fit-il, quaad on dira que je dois ma dli-
vrance Yzid? La vie ne sera plus qu'un sommeil, d'o
je ne sortirai que pour rendre mes comptes Dieu 1 Il
sortit hors des murs et lutta jusqu' ce qu'il et trouv
la mort; c'tait vers le milieu de Dhoul-Hijja 154 (J.-C.
novembre-dcembre 771).
Omar tait un hros magnanime. Il portait le surnom
de Hazarmerd, terme persan qui signifie ( mille hommes .
Les Arabes prirent pour chef son frre utrin Homed
ben akhr. Le sige arriva sa fin; Abou Hatem brla
les portes de la ville et fit des brches dans le rempart;
la majeure partie de la garnison se retira vers Tobna. Abou
Hatem entra dans Kairouan et s'y empara du pouvoir.
On prtend qu'Ibn akhr fit la paix avec lui en sous-
crivant toutes les conditions qui lui furent hnposes.
y zid ben Hatem.
(Page 58.)
Ecrasement des Berbres. - A l'annonce de la rvolte
de la Tunisie et du sige d'Omar ben Hof Tobna, puis
Kairouan, le calife EI-Manour envoya son secours
y zid ben Hatem ben Qabisa ben EI-Mohleb ben Abi
ofra la tte de soixante mille hommes. On vient de voir
que cette nouvelle porta Omar chercher la mort.
Abou Hatem apprit de Kairouan la marche de Yzid ;
il se porta contre lui, le joignit dans les environs de Tri-
poli et lui livra une grande bataille, dans laquelle il fut
vaincu et tu avec trente mille hommes. Les Berbres en
droute furent poursuivis par Yzid, qui vengea sur eux,
par le massacre, la mort d'Omar ben Haf.
Continuant sa marche, Yzid entra dans Kairouan le
lundi 10 Joumada 1 155 (J.-C. 18 avril 772). Il pacifia la
ville, y organisa les marchs, fixa un emplacement cha-
que corporation, restaura la mosque et adopta une ligne
de conduite heureuse.
Cependant Abderrahman ben Habib ben Abderrahman
EI-Fihri 1, qui se trouvait dans l'arme d'Abou Hatem,.
s'tait retir chez les Ketama. Yzid envoya contre lui
EI-Moukhariq ben Ghifar. Vaincu, plusieurs de ses com-
pagnons tus et son arme disperse de tous cts aprs
un sige de huit mois, Habib s'enfuit en Espagne.
Yzid dirigea une nouvelle fois EI-Moukhariq contre
le Zab; le gnral campa Tobna; il mit tout sang et
livra de grandes batailles aux Berbres.
Cl Il n'y eut pas moins de 375 combats entre Kharjites
et Arabes, dit Ibn Khaldoun, depuis la rvolte contre Omar
ben Haf jusqu'& l'extinction du schisme. D
Les Ourfajouma se soulevrent en 157 (J.-C. 774) et se
mirent sous les ordres d'un certain Abou Zarjouna'; ils
battirent un gnral de la famille de Yzid envoy contre
eux, Yzid ben Mejza EI-Mohlebi. Le fils et reprsentant
du gouverneur Tobna et dans le Zab, EI-Mohleb, lui
demanda alors l'autorisation d'aller les combattre; ayant
reu des troupes de renfort amenes par El-AJa ben Sad
ben Mrouan EI-Mohlebi, qui appartenait encore la mme
famille, il les attaqua et les massacra sans rpit.
Ce fut ensuite au tour des Nefzaoua de se rvolter du
1. Cf, ,up"a p. 238.
KITAB EL-ISTlQA
temps de Daoud ben Yzid (ben Hatem); celui-ci les ex-
tennina galement par le massacre.
Le vent du khal jisme tomba et le schisme tendit
disparatre.
Le mouvement kharjite au Maghreb, dit Ibn Khaldoun,
fut en rgression constante sous Yzid et finit par s'arr-
ter; le parti se disloqua; il est rest des traces de ce schisme
ches les descendants des Berbres qui l'avaient adopt au
dbut de l'islamisme; on en retrouve encore 1 chez les
Zenata du Sahara et les montagnards de la Tripolitaine.
Dieu gare et dirige qui Il veut.
y zid ben Hatem continua exercer le pouvoir en Tu-
nisie et au Maghreb jusqu' sa mort le mardi 18 Rama-
dhan 170 (J.-C. 12 mars 787), sous le califat de l'Abbaside
Haroun Er-Rechid ; son gouvernement avait t de quinze
ans et trois mois. La population lui donna provisoirement
pour successeur son fils Daoud ; mais n'anticipons pas sur
les vnements.
y zid joignait une grande bravoure la noblesse des
sentiments et la distinction du caractre; il en tait de
mme dans toute la famille de Mo1l1eb. Ces qualits ont
t cites en proverbe par Abou Mohammed El-Hariri
dans les Maqml: La culture de l'esprit m'est devenue
plus chre que l'amour aux Beni Odhra et la bravoure
la famille d'Abou ofra.
Le pote pique a dit:
J'ai pass un doux hiver dans la famille d'El-Mohleb, loin de
IDa patrie, alors que la disette rgnait partout.
Je regrette encore cette famille en pensant sa gnrosit et
sa justice, et mme je la considre- comme la mienne.
y zid tait un de ces Beni Mohleb. Nous connaissons
dj sa hravoure et la supriorit de son esprit. Sa bont
t. A l'poque d'Ibn Khaldoun, au dbut du XV- .ill.le.
et sa gnrosit sont passes en proverbe. C'est ainsi que
le pote Rabia ben Thabet Er-Raqi avait adress un pome
de louange Yzid ben Ouseid es-Solami, gouverneur d'Ar-
mnie, qui lui accorda une faible rcompense; par contre,
le mme pote composa une autre pice de vers en l'hon-
neur de Yzid ben Hatem, qui le combla de faveurs; voici
un fragment de la posie qu'il composa pour dpeindre
l'attitude des deux personnages:
Quelle difIrence de gnrosit entre les deux Yzid, Yzid
des Solam et le noble Ben Hatem 1
Yzid des Solam possde la fortune, mais il ne pratique pas la
gnrosit des Azd.
Le plaisir d'EI-Azdi consiste tre prodigue de sa fortune,
celui d'EI-Qasi ramasser l'argent.
Raouh ben Hutem.
(Page 59.)
Pacification de l'Afrique du Nord. - Apprenant la mort
de Yzid ben Hatem, le calife Haroun Er-Rechid alla pr-
senter ses condolances son frre an Raouh, gouver-
neur de Palestine, et lui donna sa succession au Maghreb.
Raouh arriva Kairouan au milieu de 171 (J.-C. fin
787); il Y trouva un pays pacifi et d'o le kharjisme
avait disparu sous les coups de son prdcesseur; son gou-
vernement s'coula dans le calme. Le souverain de Tahart,
Abdelouahhab ben Abderrahman ben Roustem, lui de-
manda la paix et l'obtint. Sous le gouvernement de
Raouh, dit Ibn Khaldoun, la puissance berbre s'croula,
les Berbres se plirent sous la force et soumirent la
religion; l'islam rgna partout; la dynastie des Moudhar t
tendit sa domination sur toute la Berbrie.
Il convient de noter en passant qu' la mme poque
1. C'elt--dire : lei Arabes.
KITAB EL-ISTIQA
257
l'imam Idris ben Abdallah, chapp de la bataille de Fakhkh
livre ]a Mecque par la famille d'El-Abbas contre celle
d'Ali ben Abi Taleb, traversa l'Egypte et la Tunisie et
arriva au Maroc; il entra dans la ville de Volubilis en
172 (J.-C. 788).
D'aprs Ibn Khallikan, Raouh ben Hatem tait un
homme magnanime et d'un caractre gnreux. Il fut gou-
verneur de cinq califes: Es-Saffah, El Manour, EI-Mehdi,
EI-Hadi, Er-Rechid; pareil fait ne se retrouve qu'avec
Abou Mouss EI-Achari, qui exera les mmes fonctions
sous le Prophte et les quatre califes orthodoxes. Raouh,
ajoute le mme auteur, gouvernait le Send au nom d'El-
Mehdi ben EI-Manour; la mort de son frre Yzid Kai-
rouan et la prsence de son tombeau Bab Selm faisaient
dire aux Tunisiens: Quelle norme distance va sparer
les tombeaux de ces deux frres: l'un est ici et l'autre
dans le Send 1 Or il advint que Raouh fut relev par
Rechid du gouvernement du Send pour prendre la suc-
cession de Yzid. Arriv en Tunisie au dbut de Rajab .171
(J.-C. 14 dcembre 787), il Ymournt trois ans aprs, le
20 Ramadhan 174 (J.-C. 30 j a n ~ e r 788), et fut enterr
ct de son frre et dans le mme tombeau. Cette sin-
gulire concidence, aprs un loignement pareil; frappa
tout le monde d'tonnement.
,.
.. Les derniers gouverneurs.
(Page 60.)
Le Maghreb passa alors aux mains de Habib ben Nar
EI-Mohlebi, nomm par Rechid. Celui-ci ayant t des-
titu en 177 (J.-C. 793), il fut donn EI-Fadhl ben Raouh
ben Hatem. Le nouveau gouverneur fut tu au milieu de
178 (J.-C. septembre-octobre 794) par Abdallah ben El
ARCH. MAROC. - XXX. . t i

J aroud; sa mort marque la fin de la dynastie mohlebite
au Maghreb.
A EI-Fadhl ben Raouh ben Hatem le calife Er-Rechid
donna pour successeur Harthama ben An. Harthama a
construit le rempart de Tripoli qui fait face la mer et le
grand chteau 1 de Monastir. Deux ans et demi aprs sa
prise de commandement, il donnait sa dmission devant
la frquence des rvoltes et des dissensions qui clataient
au Maghreb.
Il fut remplac en Tunisie par Mohammed ben Mouqa-
tH EI-Akki, frre de lait d'Er-Rechid; mais la Tunisie
s'agita contre son nouveau gouverneur et le cale ne l'igno-
ra pas.
Les AgMabilu souverains indpendants en Tunisie.
Sur ces entrefaites, un adjoint de Mohammed ben Mou-
qatil .du nom d'Ibrahim ben El-Aghlab fut sollicit par
le peuple de se proposer l'agrment d'Er-Rechid. Il pr-
senta un projet comportant d'une part le versement par
lui au calife d'une somme de quarante mille dinars, et,
d'autre part, la renonciation la subvention de cent mille
dinars v.erse jusque-l p,ar l'Egypte aux gouverneurs de
Tunisie. Apprenant que la fortune d'Ibrahim ben El-Aghlab
lui .permettait de tenir cet engagement, Er-Rechid con-
sulta son,entourage et, slU' l'avis de Harthama
ben An, lui abandonna la souverainet en Tunisie; c'tait"
au milieu de l'an 184 (J.-C. juillet 800).
Ibrahim ben. El-Aghlab prit donc en .mains le pouvoir; ,"
les rvoltes s'apaisrent et le pays la paix. Il
tablit sa rsidence dans la ville d'EI-Abbasiya, qu'il fonda
prs de Kairouan. D lgua le trne de 'Tlinisie ses des-
cendants. ..
1. QQI'.
r"
..\ .
" . ,.
KITAB EL-ISTIQA
259
Les trois royaumes du Maghreb.
Le Maghreb forme dsormais trois royaumes: les Aghla-
bites rgnent en Tunisie et Kairouan, les Maghraoua
Beni Khaz..- en; Algrie et Tlemcen" les Idrisites au Ma-
roc.
Avant d'entreprendre du Maroc,
nous consacrerons uri chapitre aux gnraux de sa
population.
l"
il.
J Fr
,.
",
"
"
"
.,
'i '.
. 'c'
LE CULTE MUSULMAN
AU MAGHREB.
RITES DU MAGHREB.
(Page 60.)
Nous avons rapport plus haut les paroles du cheikh Ibn
Abi Zeid, savoir que les Berbres apostasirent douze
fois, que l'islamisme ne s'implanta solidement chez eux
que du temps de Mousa ben Noeir et aprs la conqute
de l'Espagne par ce dernier, et que leur islamisation fut
acheve par Ismail ben Obeidallah ben Abil-Mouhajir.
Nous avons dit galement qu'Omar ben Abdelaziz envoya
dix Disciples 1 au Maghreb pour instruire les habitants
des choses de la religion.
Les Maghrbins 2 suivirent de ce fait, au dbut de l'isla-
misme, le rite et le dogme des premiers musulmans. Ils
taient donc dans la pure tradition de l'islam quand appa-
rut l'hrsie kharjite au commencement du Ile sicle de
l'hgire (J.-C. commencement du VIlle).
Cette hrsie fut importe et rpandue chez eux par
quelques Hypocrites a appartenant l secte kharjite de
1. TabiJn, cf. 8lipr4, p. 200. D. 1.
2. Habitants du Maghreb.
3. Alil en-Ni/4tJ. Moun4/iqln.
KITAB EL-ISTIOA
261
l'Iraq. Le champ tait propice sa diffusion: le Maghreb
accueillit d'autant plus volontiers la doctrine nouvelle que
la domination du califat qoreichite et la tyrannie de quel-
ques gouverneurs pesaient lourdement sur le pays, ainsi
qu'on l'a dj vu.
Les Kharjites suggrrent aux Berbres l'ide que le
califat ne revenait pas ncessairement aux Qoreichites, ni
mme aux Arabes en gnral, mais qu'il devait choir
plutt quiconque le mritait le plus par sa pit, dt cet
homme tre un ngre d'Abyssinie, comme il ressort claire-
ment de la tradition. Ils cherchrent se servir d'eux pour
arriver l'application de leurs ides les plus avances, en
faisant miroiter devant les yeux la profondeur de leur foi.
Les Berbres ne virent tout d'abord dans les pratiques
nouvelles qu'une manifestation de pit et ils les prirent
comme le nec plus ultr de la fidlit la loi religieuse.
La notion leur chappa que la religion est faite de dou-
ceur: L'islamisme se distingue des autres par
sa douceur et son indulgence D, a dclar le Prophte. Et
Dieu n'a-t-il pas dit: Il ne vous a impos rien qui sOit'
difficile dans votre religion 1 ? r: "
L'tude des textes de lois tirs du Coran et de la Tra-
dition tablit en toute certitude que celui-l seul est dans
le vrai qui suit un juste milieu entre les opinions extrmes
et que les opinions trop avances ou trop relches sont
entaches d'erreur. C'est ce quoi font allusion ces pa-
roles de Dieu: Le chemin que je vous montre est droit;
suivez-le 1N'en suivez pas d'autres 11. Un ensemble d'imams
que nous avons le devoir de suiVre, tels qu'El-Ghazali dans
son Ihya et d'autres auteurs, ont tabli qu'en matire de
religion l'approbation va ,toujours la thorie galement
loigne des deux extrmes. L s'arrte ce que Dieu dsire
de Ses cratures et tout homme est blmable qui s'carte
t. XXII,'I'v. 77.
2. Coran, chap..l VI,
ARCHIVES MAROCAINES
de la route pour cheminer sur les bords. Il y a l un vaste
champ d'investigations subtiles, qu'il suffit de signaler en
passant.
L'hrsie kharjite se maintint longtemps chez les Ber-
bres; elle ne disparut qu' la fin du Ile sicle et darut les
annes qui suivirent (J.-Go commencement du IXe sicle).
Il devait cependant, dit Ibn Khaldoun, en s1ibsister des
restes dans les rgions recules, o Ulle observation atten-
tive permet de lee dcouvrir.
On sait que les califes abbasides purgrent le Maghreb
de cette hrsie diabolique; le peuple adopta ds lors in-
tgralament la doctrine suivie ell Iraq, parce que cette
doetrine tait eelle des ealUes d'Orient et que lea sujets
doivent marcher sur les traces de leur imam.
Selon les Madarik d'Ayyadh, le rite d'Abou Hana pa-
rut et prdomina en Tunisie pendant prs de quatre cents
ans, puis il disparu.t tin pays. li filtra en partie vers le
M a g ~ b jusqu' Fs et mme en Espagne.
Il faut signaler galement en Espagne l'apparition du
rite du Syrien Abderrahman EI-Ouzai.
On est en dsaccord sur les causes qui amenrent au
Maghreb la substitution du rite malkite aux rites han-
fite et autres. Le rite malkite, ou de l'imam Malek ben
Anas, est celui des anciens habitants du Hijaz. Voici ce
que dit textuellement Ibn Khallikan dans la biographie
d'EI-Mouezz ben Badis E-Cenhaji, mort vers le milieu
du Ve sicle (J.-C. XIe): " Le rite d'Abou Hanifa prdo-
minait en Tunisie; EI-Mouezz pGrta toute la population
du Maghreb adopter celui de l'imam Malek, coupant
ainsi court aux discussions continuelles provoques par
la diversit des rites. La situation deviBt ds lors ce qu'elle
est encore de nos jours.
Ce Mou.ezz et ses anctres taient des Cenhaja de Tu-
nisie et suivaient le rite des Chiites ;Raouafidh 1, qu'ils
1. C'est ainsi que sont dsigns les sectateurs du calife Ali; on le.
,
"
KITAB EL-ISTIQA
263
"
avaient emprunt leurs califes, les Oberdites, l'poque
o ces derniers dtenaient le pouvoir au Maghreb, c'est-
-dire au dbut du IVe sicle (J.-C. Xe sicle). Ils por-
trent le peuple l'adopter et leur doctrine gagna le Ma-
ghreb tout entier. Arriv au pouvoir, EI-Mouezz ben Badis
rpudia le chiisme en Tunisie, proclama les Abbasides et
fit adopter le rite de Malek, le docteup et imam de M-
dine.
On sait d'autre part que le rite malkite apparut d'abord
en Espagne, d'o il vint se rpandre au Maroc sous les
Idrisites. De pl_, il tait pratiqu ouvertement en Tu-
nisie bien avaD EI-Mouezz, avaRt mme que les enhaja
et les Obeidites eussent tabli leur domination sur le
Maghreb. li y fut introduit par Asad ben El-Fourat, Ab-
dessalam ben Sald Et-Tanoukhi, connu sous le nom de
Sahnoun, et par d'autres imams du Maghreb. Lorsque les
Chiites s'emparrant du pouvoir en Tunisie,ils voulurent
le faire disparatre, mais ils trouvrent de la rsistance =
les docteurs du malkisme vivant cette poque connurent
alors de grandea preuves; il faut citer parmi eux Ibn
Abi Zeid, EI-Gabsi, Abou Imran' El--Fsi et leurs confrres.
La situation se maintint de la. sorte jusqu'au jour o
EI-Mouezz fit triompher cette doctrine; puisse Dieu l'en
rcompenser 1
La diffusion du rite malkite en Espagne est due, pr-
tend-on, au docteur Ziyad ben Abderrahman, connu sous
le nom de Chabatoun, qui l'y fit pntrer le premier.
Les Andalous suivaient auparavant la doctrine de l'imam
des Syriens El-Ouzal, doctrine qui tait celle de la dynas-
tie omeyyade.
Lorsque Malek parut Mdine, que sa clbrit grandit
et que ses thories 1 se rpandirent dans les diverses par-
appelle communment chiItes par opposition aux sunnitel
a
ou putisaDs
de la Tradition.
. 1. Ou peut-6be, plus .:zaetement, H8 cODsultations dedJOit (fClUouI).
ties de la terre, une dputation d'Andalous et de Maghr-
bins se rendirent auprs de lui, dont les plus marquants
taient Chabatoun, Qoroous ben El-Abbas, Aisa ben Di-
nar, Sad ben Abi Hend.. : c'tait du temps de Hicham
ben Abderrahman Ed-Dakhil. A leur retour, ils tendirent
la clbrit de Malek en Espagne en vantant l'lvation
de son esprit, l'tendue de sa science et la grandeur de
son gnie; la doctrine et les thories malkites se rpan-
dirent alors dans le pays. Le chef de la dputation tait
Chabatoun. Il est le premier qui ait introduit le Mouatia
au Maghreb : il rapporta les thories de cet ouvrage dans
leur intgralit et en en ayant une connaissance parfaite.
Il l'enseigna Yahya ben Yahya El-Lethi.
Celui-ci se rendit ensuite auprs de Malek, reut son
enseignement direct et revint en Espagne; il Y paracheva
la rputation du rite malkite.
li Deux rites, dit Ibn Hazm, acquirent la prpondrance
ds leur apparition grce l'appui des autorits: celui
d'Abou Hanifa et celui de Malek.
. li D'une part en effet, lors de la nomination du cadi
Abou Yousef par Er-Rechid, l'tendue de sa juridiction
s'tendait des rgions les plus lointaines de l'Orient jus-
qu'aux confins extrmes du district de Tunisie.
li D'autre part, le rite malkite rgnait chez nous, en
Espagne; Yahya ben Yahya avait une haute autorit
auprs du sultan et ses propositions de cadis taientagres:
nul cadi en Espagne qui ne ft nomm sur son avis et son
choix; il proposait exclusivement ses amis et les .partisans
de sa doctrine et, comme les hommes cdent rapidement
l'attrait du monde, ils adoptaient cette doctrine pour
atteindre leur. but. Il convient de remarquer que Yahya
n'exera ni n'accepta jamais la charge de cadi: cette cir-
constance accrut son prestige et contribua l'acceptation
de sa doctrine. li
Certains auteurs donnent la version suivante de l'ap-
KITAB EL-ISTIQA 265.
parition du malkisme en Espagne et dans le Maghreb.
Des. plerins de ces deux pays s'tant rendus Mdine
auprs de Malek, il les questionna sur la politique d'Ab-
derrahman ben Moaouiya, connu sousle nom d'Ed-Dakhil:
Il mange de l'orge, revt des vtements de laine et fait
la guerre sainte dans la voie de Dieu , rpondirent-ils.
Il Plt Dieu, fit alors Malek, que notre ville sacre ft
embellie par la prsence d'un homme semblable 1
Les Abbasides lui reprochrent ces paroles; ce fut, comme
on le sait, le prtexte de la bastonnade qu'il reut lors de
l'affaire du divorce par contrainte 1.
Par contre le souverain d'Espagne apprit avec plaisir-
les paroles de Malek et fit adopter son rite par le peuple.
Ce rite se rpandit ds lors dans les diverses contres du
Maghreb. Dieu en sait davantage.
On peut rappeler de mme ici ce que les historiens disent
d'Abou Abdallah Mohammed ben Kheiroun, Andalou d'ori-
gine tabli Kairouan. Parti en Orient au dbut du IVe si
cIe (IXe-Xe sicles de J.-C.), il y suivit l'enseignement des.
docteurs et des professeurs 2 de lecture coranique. Il rap-
porta en Tunisie le mode de lecture, de Nafi ben Abi Noim,.
qui s'y substitua celui de Hawa, alors prdominant.
C'est partir de cette poque que le mode de Nafi se
rpandit dans le Maghreb, o il n'avait jusque-l que de
rares partisans, et c'est celui qui est encore en faveur de
nos jours.
Telle est la situation dans le Maghreb en matire de:
dductions 3.
Quant aux principes fondamentaux et au dogme, le
peuple, purifi par le Trs-Haut des erreurs kharjites.
1. Sur cette aftaire. cf. le Dibaj el-Moudhahhab, par Ibn Farhoun.
p.38-39.
2. Qn lait que le Coran comporte sept modes de rcitation dift-
rents.
3. Fouro4'. tenne oppos Ouol1l, principes fondamentaux.
d'abord, rafidhites ensuite, adopta le rite des Sunnites
et de la communaut orthodoxe; il suivit l'opinion gn-
rale des anciens, croyant tout ce qui est strictement
conforme ( la loi du Coran), s'abstenant de toute inter-
prtation contraire et s'loignant de ce qui n'est qu'ap-
parence extrieure. Et c'est l, par Dieu 1le meilleur et le
plus beau des rites. Comme il faut admirer ces vers du
pote:
Rien ne peut Ure compar l'essence ni aux attributs divins 1 :
tel est notre dogme et celui de l'esprit sain.
Nous abandonnons l'apperent immdiat tOtlS autres attributs
prts il la Divinit.
L'interprtation dpasse les bornes de notre entendement dt
c'est le devoir de l'homme vigilant et atteoUf que de s'en abstenir.
Nous voguons vers le salut et les navires que nous montons
sont les meilleurs pour le salut de la religion.
La situation resta ainsi stationnaire jllilqu' l'arrive de
Mohammed ben Toumert, Mehdi des Almohades, au dbut
du VIe sicle (XIIe sicle de J.-C.).
Ibn Toumert fit un voyage en Orient, o il fut initi
la doctrine du cheikh Aboul-Hasan EI-Achari:l et de
ses derniers disciples. 'Cette doctrine consistait revenir
au dogme des anctres, en employant l'interprtation de
ce qui, dans le Coran et la Tradition, peut prter des am-
bigurts, au moyen des figures et des artifiees de la rh-
torique arabe afin d'expliquer ces prtendues obscurits et
mettre la tradition en accord avec la loi, tout en respec-
tant les donnes de la raison.
De retour au Maroc, Mohammed ben Toumert exhorta
le peuple pratiquer la nouvelle doctrine; quiconque tait
en dsaccord avec elle tait par lui accus d'erreur et mme
d'infidlit. Ses disciples reurent le nom d'Almohades
1. Cf. Coran, ch. XLll. v. 9.
2. Ce doctpr vivait au commeDcement du IVe sicle de l'lap"
(J.-C. Xe liel).
267
(Unitaires), ce qui laissait entendre que tout ennemi de
ses ides n'tait pas un unitaire. Ibn Toumert se servit
de sa doctrine comme d'un moyen pour s'emparer du pou-
voir au Maroc, ainsi qu'on le verra plus loin en dtail.
Il faut remarquer qu'il n'implanta pas dans le pays la
pure doctrine d'EI-Achari, mais qu'il y apporta une nuance
de kharjisme et de chisme, comme il ressort de l'tude
de ses dires, de sa manire d'agir et de la ligne de conduite
de ses successeurs.
A partir de cette poque,les docteurs du Maghreb adop-
trent le rite d'El-Achari, qu'ils enseignrent dans leurs
..urs et prcisrent par des aits. A la vrit, 8C rite tait
eonnu au Maghreb avant Ibn Toumert, mais il tait peu
suivi.
Abdelmoumen ben Ali et aprs lui ses fils interdirent
de suivre les opinions des docteurs qui avaient vcu ant-
rieurement et poussrent les imams rechercher directe-
ment les lois dans le Coran mme et la Tradition par la
voie de l'exgse 1. Les Almohades bnlrent 2 un graud
nombre d'onrages de composition rcente.
La chose fut ha1atement approttve.'par quelques doc-
teurs de l'poque, dont le Abou Bekr ben
El-Arabi a; on peut se convaincre de tout cela en consul-
tant son livre des Qaouasim oual-A()ll{lim, o, aprs avoir
tudi les dissensio.DS qui dsolaient le Maghreb, il s'ex-
prime en ces Nous allons maintenant parler
des malheurs qui s'abattirent sur les docteurs au sujet
des eon'Mlltations de droit les hrsies pullulaient j les
docteurs avaient disparu; 183 thses nouvelles valaient
leurs auteurs un renom de qui exeitait l'avidit
1. Ijtilt4d. Il convient de remarquel' que les Almonvide.,
searl A.laGllades, avaient Jaisa le Nliche. lea prillcipes de l'illam.
2. Le texte arabe porte harrafou, qu'il faut cTige eD hlm"aq91&.
3. Cet autelll' Yivaitlous 1.. premiem Almohades; il ..t 1&OI't en 543
de l'H. (J.-C. 1148). Cf. Dib4j el-Moudhahhab. par Ibn Farhoun, p. 254.
des ignorants et que facilitait la corruption de l'poque.
La prophtie du Prophte se ralisa: Le peuple a pris
des directeurs ignorants: aux questions poses ces directeurs
ont fait des rponses contraires la loi; ils se sont 'gars
et ont gar les autres.
. Cet tat de choses s'tant maintenu, les sciences avaient
disparu ou ne s'taient plus conserves que chez quelques
hommes, et les sicles avaient pass, tandis que la science
tait morte et que l'ignorance rgnait partout. Ainsi s'ac-
complissait le destin fix par le Tis-Haut. Les faux sa-
vants eurent des successeurs qui marchrent sur leurs
traces: on en arriva mme laisser entirement de ct
l'autorit de Malek et de ses plus grands disciples: Cl Voici
ce qu'on dit Cordoue, Salamanque et Tolde 1 l>
disait-on simplement.
Cl Le jeune homme intelligent et qui on voulait don-
ner une instruction soigne apprenait d'abord le Coran,
puis les rgles de civilit, ensuite le Mouatta, suivi de la
Moudaououana; venaient alors les OuatMfq d'Ibn El-Attar
et enfin les Ahkdm d'Ibn Sahl
1
On disait ensuite: Voici
les paroles de tel savant de Tolde ou de Majrit ou encore
d'Ibn Maghiti; puisse.Dieu lui refuser Son aide 1 Il
U On revenait en arrire sans marquer d'arrt. La reli-
gion aurait disparu si un groupe de savants tels que le
cadi Aboul-Oualid EI-Baji et Abou Mohammed EI-Aili 2
n'avaient t disperss par la grce divine dans les de-
1. Mlek ben Anas, auteur du Mouatta, est mort en 179 (J.-C. 795).
Cf. DiMj eZ-Moudhahhab, op. cit., p. 39.
Abdessalam ben Sad Sahnoun, auteul' de la Moudaouana, est
mort en 240 (J.-C. 854), ibid., p. 175.
Ibn EI-Attar, auteur des Ouathaiq, est mort en 399 (J.-C. 1008-1009),
ibid., p. 245.
Ibn Sahl, auteur des Ahk4m, est mort vers 470 (J.-C. 1077-1078).
ibid., p. 129.
2. Aboul-Oualid EI-Baji, cadi, est mort en 494 (J.-C. 1101). Cf.
DiMj eZ-Moudhahhab, op. cie., p. 125.
Abou Mohammed Abdallah EI-Aili, mort en 392 (J.-C. 1002) ; ibid.
p. 143.
KITAB EL-ISTIQA
269
meures de la science, o ils avaient apport la quintes--
sence de la vraie doctrine; ils rpandirent l'eau de la
science sur ces curs morts et parfumrent le souffle em-
pest de la nation.
a Le Crateur tout puissant rpara les prjudices des
uns par les bienfaits des autres; maintenant la situation
est sans doute devenue lgrement meilleure. Il
C'est du Trs-Haut que vient le secours.
SUR
LES CONFRRIES 1.
(Page 63.)
Depuis de longs sicles et surtout partir du Xe (J.-C.
XVIe), il est apparu au Maroc et les autres pays une h-
rsie excrable: c'est le groupement d'un certain nombre
d'hommes autour d'un cheikh contemporain ou ayant
vcu antrieurement, rput pour sa saintet et ses vertus
particulires.
Ils lui vouaient une affection et une vnration extrmes,
le prfrant tout autre cheikh et se consacrant spciale-
ment son service; ils s'imaginaient pour la plupart en
effet que les autres cheikhs, ou du moins le plus grand
nombre d'entre eux, occupaient auprs de Dieu un rang
infrieur celui de leur propre cheikh. Nous sommes
les disciples de Sidi X. et les serviteurs de telle maison Il,
disaient-ils de pre en fils avec une insistance dont ils ne
voulaient pas se dpartir. Persuads que sa recherche tait
profitable et qu'il tait dsavantageux de s'carter de lui
1. Le tut, donne comme titJe ': Appendice important. Le titre adopt6
ici rpond mieux aux matires traites dans le chapitre.
de la longueur d'une palme, ils invoquaient son nom, l'ap-
pelaient leur aide et recouraient lui dans les circons-
tances graves. Cependant c'est Dieu seul qui distribue le
profitable et le nuisible. Si on leur parlait d'un autre cheikh
et qu'on les pousst l'adopter, ils se jetaient de ct
comme des nes sauvages. Ils ne se demandaient mme
pas si leur cheikh mritait ou non une semblable vnra-
tion.
Cet tat d'esprit dgnra en fanatisme et la commu-
naut musulmane se morcela: chaque pays, chaque bourg
compta un certain nombre de confrries.
De telles anomalies taient inconnues des premiers mu-
sulmans, nos modles. Le lgislateur vise la suppression
du particularisme, au dveloppement de l'esprit de com-
munaut et la dtermination d'un mme but: Venez,
adoptez une mme doctrine! a dit le Trs-Haut aux gens
des Ecritures 1,
Pour le sage vigilant dans sa foi, les hommes pieux et
gratifis de vertus spciales sont gaux entre eux comme
les dents d'un peigne: il les aime en Dieu et pour Dieu,
il sollicite par eux le secours divin et prie Dieu de lui ac-
corder comme eux Ses bienfaits et la grce de la bonne
direction; il leur porte un amour exclusivement conforme
la loi divine; il leur tmoigne du respect, mais ne tente
pas d'tablir une diffrence entre eux dans l'amour de la
Divinit ni dans la conjecture de l'invisible, car il faudrait
- ce qui nous est cach - connatre le rang qu'ils occu-
pent auprs de Dieu. Que dans le besoin il recoure au Sei-
gneur qui l'a cr et qui a pourvu son entretien en de-
mandant l'intercession du Prophte, par qui le Seigneur
l'a conduit la foi, et ensuite celle de quelques musulmans
d'lite, nos pres en religion. L'homme doit agir en pen-
sant toujours Dieu; se dtournant de tout ce qui n'est
i. Coran. ch. IIII T. 57. Les gens dei Ecritures sont le. juif. et les
chrtiens.
KITAB EL-ISTIQA
271
pas Lui et sous rserve du mode d'intercession dont il
vient d'tre parl, c'est Lui seul qu'il doit recourir,
Lui seul qu'il doit s'en remettre.
Telle est la doctrine unitaire que Dieu nous a fait ap-
porter par Mahomet; c'est elle que le Prophte nous a
appels, c'est pour elle qu'il a combattu; toute autre con-
ception n'est que polythisme et s'oppose au verset cora-
nique suivant: Ce que je vous prche est la vrit mme.
Il n'y a point d'autres dieux que Dieu!.
L'garement de ces faibles d'esprit a fini par devenir
tel que chaque confrrie tient des sances des moments
fixes, en des endroits dtermins ou non: c'est ce qu'on
appelle la Hadhra. Et le bruit des cymbales, des tambou-
rins, des taJllbours et des clarinettes se mle aux chants
et aux danses, au trpignement des pieds sur le sol et au
haltement des souffies; parfois mme des feux s'allument
par l'effet d'un artifice quelconque et ils le font passer
pour un miracle. Ces pratiques les absorbent si longtemps
qu'ils laissent passer une ou deux des heures de la prire;
dans leur tat de torpeur, ils restent indiffrents aux appels
la prire lancs au-dessus d'eux et ne lvent .mme pas
la tte. L'erreur dans laquelle ils se trouvent les empche
de voir le mal de leurs pratiques; ils sont convaincus au
contraire qu'elles les mnent plus srement au voisinage
de la Divinit. Maudite soit pareille ignorance 1
En vain chercherait-on dans ces runions diaboliques
un homme au-dessus des autres; c'est qui l'emportera
par sa grossiret et son ignorance entre ceux qui ne savent
pas le premier chapitre du Coran, sans parler des autres,
et qui dlaissent la prire pendant toute leur vie, gens
atteiMt de dbilit de jugement et d'esprit et faibles en
religion.
A ces ~ e a immoraux il faudrait un homme pour Te-
1. Coran. ch. III. Y. 55, trad. Kaaiminki.
dresser l'erreur norme dans laquelle ils vivent et dissiper
les tnbres qui les enveloppent.
Crime plus grand encore, ils tiennent le plus souvent
leurs sances dans les mosques: ils transforment en effet
la zaouia portant le nom de leur cheikh en mosque pour
la prire, avec oratoire, minaret, etc... , et remplissent cette
mosque de leur odieuse hrsie. Combien n'en avons-nous
pas vues de scnes honteuses avec violons, mandolines et
clarinettes dans les oratoires destins la prire.
Un autre de leurs crimes consiste assimiler les mau-
soles des cheikhs au temple de la Mecque en y mettant
des tentures, en dlimitant autour d'eux une zone l'in-
trieur de laquelle tout coupable vient chercher une s-
curit inviolable, en allant y faire des sacrifices sous forme
de rite liturgique, en y tablissant une fte 1 annuelle, etc...
Tout cela est contraire au dogme; de pareilles pratiques
ne doivent s'accomplir qu'au temple de la Mecque. De
plus cette fte, plus forte raison celles qui sont cl-
bres en pleine campagne, est l'occasion de pchs nor-
mes, d'actes de dpravation inous; les hommes se mlent
aux femmes pares et le visage nu.
C'est agir en libertins la manire du peuple de No.
Leur paganisme est tel que parfois les oreilles se refusent
entendre: nul cependant ne relve ni ne redresse leurs
torts, nul ne vient au secours de la religion, et ils font
leur guise. Au surplus ces gens-l n'ont pas de religion:
Cl C'est Dieu que nous appartenons, disent-ils, et Dieu
que nous reviendrons 1 Il
Quels manquements la religion, quelle violation de
ses rgles 1 0 Dieu 1 0 Musulmans 1 Ces tres sots et vils
qui ont rpudi tout sentiment d'humanit, de Jftldeur,
de zle, de logique et de religion ne possdent ni l'intel-
ligence des dmons, ni l'instinct des animaux, ni la fiert
1. MOUle...
18
KITAB EL-ISTIQA
des lions: ils se piquent cependant de religion et d'huma-
nit.
Une de leurs folies abominables consiste, propos des
formules solennelles du serment, de l'imploration, etc... ,
faire suivre le nom du Trs-Haut de celui d'un saint. C'est
ainsi qu'ils jurent: Par Dieu et par Sidi X. 1 , qu'ils
Supplient Par Dieu et par Sidi X. 1 , qu'ils demandent
l'aumne en ces termes: Qui nous donnera, pour l'amour
de Dieu et de Sidi X. ? Ils joignent le nom de la cra-
ture celui du Crateur par la particule copulative el, ce
qui entrane l'association et l'galit complte de rang;
la loi religieuse s'oppose formellement l'adjonction de
quelque nom que ce soit celui de la Divinit: c'est du
pUr polythisme.
Une autre de leurs pratiques condamnables et infectes
d'altration est celle qui consiste aller chaque anne
tenir une runion le jour d'Arafa 1, sur la tombe du cheikh
,AJ.desselam ben Mechich : c'est ce qu'ils appellent le Ple-
rinage du Pauvre 2. Considrez l'normit du crime per-
ptr par ces gens 1
Il faut signaler encore l'appellation de Hadhra donne
par eux leurs sances hrtiques et dont nous avons dj
parl 3; ce terme est emprunt l'expression technique
Hadhral Allah 4 usit par les imams oufis possdant la
connaissance de la Divinit, tels que les personnages nom-
ms dans la Risla d'EI-Qoucheri. Ces dmons s'imaginent
ainsi que le moment o ils clbrent leur culte hrtique
est celui de la prsence devant Dieu. Poursuivant ensuite
la sance, ils dO'1nent le nom de Hl leurs mouvements
~ . Arafa est une colline des mvirons de la Mecque o les plerins
dOivent passer la journe du 9 Dhoul-Hijja, appele de ce fait jour
d'Arafa.
2. Ha;; el-Meskfn.
3. Cf, 8upr, p. 219-220.
4. Etat du mystique arriv face face avec Dieu.
ARCH. MAROC. - XXX.
de frnsie diabolique au bruit des tambours et des cla-
rinettes, par analogie encore avec le hl, ou exaltation
mystique du oufiste allant Dieu, hl qui le gagne se-
lon ses progrs dans les diverses tapes de la connaissance
de la Divinit et de l'union avec Elle. C'est l, par Dieu,
une hrsie des plus excrables, une folie des plus odieuses.
Il y en a d'autres, mais il est inutile d'en parler, parce
que tout le monde les constate directement et que tous,
grands et petits, en sont tmoins sur leur passage.
Nous n'attaquons pas ici les amis de Dieu, ni les saints
qui jouissent de grces particulires, ni ceux qui marchent
sur leurs traces en se conformant aux mthodes arrtes
dans les livres de nos modles, les saints imams. Nous ne
parlons que de ces ignorants qui n'ont pas abord la science
par la porte, qui ne l'ont pas apprise de ceux qui la poss-
daient et dont la situation est celle qu'on vient de voir
et d'apprendre.
C'est l un simple souffle et le juste doit excuser celui
qui l'met.
Nous demandons au Dieu sublime, au Seigneur gn-
reux, de porter quiconque en a le pouvoir et les moyens
dtruire ces erreurs. Peut-tre nous fera-t-Il la grce de
fermer notre blessure 1 et de renverser notre ennemi
quand nous serons revenus notre religion et la Tradi-
tion de notre Prophte. Car Dieu ne change rien en un
peuple tant que ce peuple ne s'est pas amend lui-mme;
lorsqu'Il veut le punir, rien ne peut Lui faire obstacle et
nul que Lui ne peut le protger 2.
Il est temps de revenir au plan de notre ouvrage expos
plus haut 3 et d'aborder exclusivement l'histoire du Ma-
roc partir du moment o Idris ben Abdallah et, aprs
1. Litt. : de redressel' notre fracture.
2. Cf. Coran, ch. XIII, v. 12.
3. Cf. Bupr, p. 5556.
KITAB EL-ISTIgA 275
lui, ses fils y prirent le pouvoir, arrachrent le pays la
domination des califes d'Orient et en firent un royaume
indpendant.
Nous avons cru devoir au pralable parler succincte-
ment du califat et des dsaccords qui survinrent au dbut
sur le point de savoir qui il devait revenir et qui tait
le plus digne de l'exercer.
Nous entrerons ensuite directement en matire.
...
'.
,.
i ...
....
"
INDEX ALPHABTIQUE
A
Aaron (Haroun): 142, 228.
Abas: 82.
Abbad, ou Ibad, EdDeili: 191.
Abbas (El-) ben Abdelmottaleb,
oncle de Mahomet: 67,74.
Abbas (El-) ben Oubada ben Na-
dhla: 72, 75, 76.
Abbasiya (El-): 258.
Abd ben Arqam: Cf. Balaoui.
Abdallah (les quatre): 185.
Abdallah ben Abbas: 103, 124,
127, 185.
Abdallah ben Abbas ben Abdel-
mottaleb ben Hachem EI-Mek-
ki: 186.
Abdallah ben Abdelmottaleb, pre
de Mahomet: 6.
Abdallah ben Abi Aoufa EI-Khou-
zai: 89.
Abdallah ben Amer ben Koreiz:
109, 123, 144.
Abdallah ben Amr ben El.A:
185.
Abdallah ben Ibadh Et-Temimi
E-erimi: 217.
Abdallah ben Jafar: 140.
Abdallah ben Jafar ben Abi Ta-
leb: 185.
Abdallah ben EIJaroud: 258.
Abdallah ben Khabbab: 134.
Abdallah ben Khalf ElKhouzai:
126.
Abdallah ben Merouan: 199, 201.
Abdallah ben Mohammed ben Ali
ben Abdallah ben Abbas El
Manour (Abou Jafar), calife
abbaside: Cf. Manour.
Abdallah ben Nafi ben EI-Hoan :
157.
Abdallah ben Omar ben ElKhat
tab: 185.
Abdallah ben Qas EI-Achari (A-
bou Mousa), arbitre du calife
Ali: 109, 114, 122, 131, 133, 257.
Abdallah ben Saad ben Abi Sarh
El-Amri: 109, 130, 170, 173, 186.
Abdallah ben Zober: 112, 116,
170, 174, 185.
Abdallah ben Zober ben El-Aou-
ouam: 185.
Abdallah EI-Aili (Abou Moham-
med): 268.
Abdallah afTar E-Cerimi: 218.
Abdallah le Commentateur, fils
d'El-Abbas: 190.
Abdchems ben Abdmanaf: 108.
Abdchems (Beni): 144.
Abdelala ben Jorej EI-Afriqi: 219.
Abdelala ben Es-Samah ElMaa-
fri: 240.
Abdelaziz ben Mousa ben Noceir:
207.
Abdeljebbar ElHaouari: 233.
Abdelmalek ben AbilJaad EI-Our-
fajoumi: Cf. Ourfajoumi.
Abdelmalek ben Habib: 190.
Abdelmalek ben Merouan, calife:
184.
Abdelmalek ben Merouan, gnral:
174, 194.
Abdelmalek ben Qatan : Cf. Fihri.
Abdelmalek ben Sakerdid E-Cen-
haji: Cf. Cenhaji.
Abdelmalek EI-Joueni, auteur
de l' Irchd : 146.
Abdelmottaleb Cheba ben Ha-
chem, grand-pre de Mahomet:
121-
Abdelmoumen ben Ali l'Almohade :
267.
Abdelouahed ben Yazid EI-Haou-
ari: 225.
Abdelouahhab ben Abderrahman
ben Roustem: 256.
Abdelouareth ben Habib EI-Fihri:
Cf. Fihri.
Abdelozza ben Qoa, arrire-grand-
pre du calife Omar: 45, 90.
Abderrahman ben Abdallah El
Ghafiqi: 214.
Abderrahman ben Aouf: 60, 89,
117.
Abderrahman ben Habib EIFihri:
Cf. Fihri.
Abderrahman ben EI-Harith ben
Hicham: 116.
Abderrahman ben Ibrahim ben-
Mousa ben Abil-Afiya : Cf. Mik-
nasa Beni Abil-Afiya.
Abderrahman ben Moaouiya Ed-
Dakhil El-Merouani: 234, 238,
265.
Abderrahman ben Roustem-Ie-Per-
san : 241, 244, 248, 252.
Abderrahman ben Semra: 144.
Abderrahman ben Ziyad ben
Anoum: 237.
Abderrahman El-Idrisi: Cf. Idri-
sites.
Abderrahman KI.Mouljam ElMou
radi: 138.
Abderrahman EI-Ouza : Cf. Ouza.
Abderrazzaq El-Fihri: Cf. Fihri.
Abdesselam ben Sad EtTanou
khi Sahnoun: Cf. Sahnoun.
Abdmanaf: Cf. Abou Taleb.
Abdmanaf ben Qoe: 62, 108.
Abeilles (les), titre d'un chapitre
du Coran: 103.
Abila (Jebel Mousa): 28.
Abir, fils de Chalikh: 62.
Abou Abdallah EI-Mohtaseb le
Chiite: 245.
Abou Abdallah Ibn Abi E-aber :
Cf. Ibn Abi E-aber.
Abou Abdallah Mohammed ben
Mohammed ben Qasem ben
Zarrouk: Cf. Mohammed.
Abou Ayyoub EI-Anari: 135.
Abou Behas Haam ben Jaber
Edh-Dhoba: 217.
Abou Bekr ben Ayyach : 81-
Abou Bekr ben El-Arabi, auteur
des Qaousim oual-Aouim:
267.
Abou Bekr ElKhatib: Cf. Bagh-
dadi.
Abou Bekr le Vridique, premier
calife orthodoxe: 69, 76, 79, 90.
Abou Chabib E-adafi: 201.
Abou Chaddad: Cf. Balaoui (Zo-
her ben Qas El.).
Abou ofra: 255.
Abou Darda: 114.
Abou Dhabis El-Baiaoui : Cf. Ba-
laoui.
Abou Dharr: 114.
Abou Dhoueb, pre de Halima,
nourrice de Mahomet: 63.
Abou Dhoueb: Cf. Hodhali.
Abou Hanifa: 262.
Abou Hatem Yaqoub : Cf. Me-
ghili.
Abou Hodhefa ben Atba ben Re-
bia: 86.
Abou Horera: 81, 94.
Abou Ikhlef MannalIah: Cf. Man-
nallah.
Abou Imran Mousa ben Asa: Cf.
Fasi.
279
Abdelala: Cf. Ab- Aboul-Khattab
delala.
Aboul-Khattab EI-Maafri. gn-
l'al: 248.
Aboul-Khattar Hassam: Cf. Kila-
bi.
Aboul-Moubtadhil Khalf: 186.
Aboul-Mouhajir Dinar: 177, 179.
Aboul-Oualid EI-Baji: Cf. Baji.
Aboul-Qasem ben Obedallah ben
EI-Habhab: 214.
Aboul-Qasem Es-Semkou: Cf.
Miknasa ofrites.
Aboul-Qasem Es-Souheli: Cf. Ab-
derrahman.
Abraham: 58, 62.
Abyssinie: 69, 219.
Abyssins: 162.
Acem ben Jemil EI-Ourfajoumi:
Cf. Ourfajoumi.
Acem ben Kouleb: 142.
Acem ben Omar ben EI-Khattab:
187.
Acem ben Omar ben Qatada: 75.
Achath (EI-): 131.
Achtar (EI-) En-Nakhai : 130. 132.
Aili (EI-) : Cf. Abdallah.
Acra: 32.
Ad: 71.
Ad Abilem (Ceuta): 40.
Adam: 63, 228.
Adaoui (Mesaoud ben EI-Asouad
El-) : Cf. Balaoui.
Adhba (EI-), nom d'une chamelle
de Mahomet: 77.
Addi ben Kaab ben Loua: 90.
Addi (Beni) : 105.
Ad Lucos : 41.
Ad Mercuri (Dchar Jedid de la
Gharbiya): 40.
Ad Mercurios (Qabat es-Selli-
rat): 40.
Adnan, fils d'Add : 62.
Ad Novas (Sidi EI-Yamani): 40.
Aedemon, aifrancm du roi Pto
lme: 37.
Affan, pre du calife Othman: 108.
INDEX ALPHABTIQUE
Abou Jafal' Abdallah EIManour:
Cf. Manour.
Abou Jida: 193.
Abou Khozeima: 88.
Abou Lahab: 67, 68.
Abou Louloua Firouz: 103.
Abou Manour Asa EI-Berghoua-
ti: Cf. Berghouati.
Ahou Menidher: Cf. Ahoul-Mouh
tadhil.
Abou Mohammed ben Abi Zeid
EI-Karouani: Cf. Kairouani.
Abou Mohammed ben Hazm: Cf.
Ibn Hazm.
Abou Mousa EI-Achari: Cf. Ab-
dallah (Abou Mousa) ben Qas.
Abou Obeda, gnral du calife
Omar: 91.
Ahou Obeda ben EI-Jarrah: 80,
89, 98.
Abou Obeda ben Oqba EI-Fihri:
Cf. Fihri.
Abou Omama: 71.
Abou Omar hen Abdelbarr: Cf.
Ibn Abdelbarr.
Abou Qas ben Aslat le Pote: 73.
Abou Qouhafa Othman, pre du
calife Abou Bekr: 79, 99.
Abou Remtha: Cf. Balaoui.
Abou Taleb Abdmanaf ben Ab-
delmottaleb Cheiba, pre du ca
life Ali: 63, 67.
Abou Yousef, cadi: 264.
Abou Zarjouna: 254.
Abou Zemaa: Cf. Balaoui.
Aboul-A, grand-pre du calife
Othman: 108.
Aboul-Ahoua Amr: Cf. Amr.
Aboul-Aouar EsSolami: 214.
Aboul-Arab Mohammed ben Ah
med: 209.
AboulFida: 108, 141.
Aboul.Hasan EI-Achari: 266.
Aboul-Hasan EI-Gabsi: Cf. Gabsi.
Aboul-Hetham Malek ben Et-
Tehan : 72, 75.
Agadir (Risardir): 47.
Aghlab (El-) ben Salem Et-Temi-
mi EsSaadi: 248, 249, 250.
Aghlabites: 199, 250, 258.
Agoura: 41-
Agrippa: 36.
Ahmed ben Beker ben Abderrah-
man ben Jahl EI-Joucthami : Cf.
Joudhami.
Ahmed ben Mimoun-l'Emir: Cf.
Miknasa ofrites.
Ahnaf (El) : 13.
Ahnaf (El-) ben Qas: 97.
Ahouaz (EI-) : 97.
Acha, pouse de Mahomet: 81,
95, 105, 107, 123, 127.
Alan ben Moudhar: 150.
An Amiyar: Cf. An Omer.
An Dalia : 42.
An Kebrit du Jebel Selfat: 40.
An Et-Tamr: 88.
Asa ben Abil-Anar EI-Berghoua-
ti: Cf. Berghouati.
Asa ben Dinar: 263.
Asa ben Mousa ben Ajlan EI-
Khorasani: 259.
Asa ben Yzid El-Asouad: Cf.
Miknasa ofrites.
Asa El-Idrisi: Cf. Idrisites.
Ajam (forteresse d'EI-) : 113, 172.
A,iisa: 155.
A,imacln: 190.
Akki: 258.
Ala (El) ben EIHadhram: 114.
Alains: 42.
Alem, l'un des noms de aleh
EJ-Berghouati: 229.
Alexandre le Grand: 63, 101, 158.
Alexandrie: 36, 93, 99, 163, 167.
Albe: 34.
Algrie: 164, 259.
Algsiras (Ile verte) : 159, 180, 203.
Ali ben Abi Taleb, quatrime calife
orthodoxe: 59, 60, 66, 76, 121,
143.
Ali ben Ahmed (Sidi) : 42.
Ali ben Hammoud: Cf. Idrisites
Hammoudites.
Ali bou Jenoun (Sidi) : 42.
Almohades: 155, 256.
Almoravides (Lemtouna): 229.
Alouan ben Berr ben Qas ben
Alan: 151-
Amalcites: 148.
Amilcar, gnral carthaginois: 33.
Ammar ben Yasir: 124, 129.
Ammon, roi de Lybie: 29.
Amouas (peste d') : 98.
Amouriyet: 110.
Amr (Aboul-Ahoua) ben El-Ahou-
a EI-Ijli : 249.
Amr ben El-A: 82, 89, 99, 167,
169, 187.
Amr ben Amr ben Kaah: 79.
Amr ben Bekr Et-Temimi Es-
Saadi: 138.
Amr ben El-lIamq: 120.
Amr ben Oumm Mektoum l'Aveu-
gle: 73.
Amr ben Qas ben Alan: 150.
Amr ben Memoun : 103.
Amran ben Habib EI-Fihri: Cf.
Fihri.
Amsaga: 42.
Anbar (El-): 88.
Anbasa ben Souhem El-Kelbi:
211.
Anar: Cf. Auxiliaires.
Anouch, fils de Seth: 63.
Anouchirevan: 63.
Antabolis (Barqa): 167.
Antaea: 30.
Antaepolis: 30.
Ante (gant) : 27, 29.
Antioche: 93, 110.
Antonin, empereur romain: 32, 38.
Aouf ben EI-Harith Ibn Afra: 71-
Aouraba: 48, 155, 165, 195.
Aourabi (Hamed EI-) : Cf. Harned.
Aourabi (Ishaq ben Mohammed
ben Abdelhamid EI-): 155.
Aourabi (Kosala EI-): Cf. Ka-
sela.
INDEX ALPHABTIQUE
281
Aouras (Jebel): Cf. Jebel AOUl'as.
Aourigha: 155, 241.
Aous, tribu de Mdine: 71, 72, 73.
Aqaba de Mina: 71, 74.
Aqaba (mousem d'): 71, 72.
Aqiq (El.): 118, 187.
Aquae Dacicae (An Kebrit du
Jebel Selfat) : 40.
Arafa: 77.
Arambys: 32.
Arbitrage (Affaire de l'): 130.
Arbouna: 206.
Ardaja, ou Ourdaja: 155.
Arfikhchad, fils de Sem :62.
Arghou, fils de Faligh: 62.
Armnie: 93, 115, 256.
Aroua, fille d'Abderrahman ben
Roustem, mre de Mimoun ben
Midrar: 244.
Aryens: 29.
Arzila (Zilia, Zilis) : 32, 40.
Asaad ben Zerara EI.Mouqarri:
71, 73.
Asad (Beni): 84.
Asad ben ElFourat: 199, 263.
Ascalis: 35.
Asdrubal, gnral carthaginois: 33.
Asouad (El) ben Abd Yaghouth,
189.
Atba ben Sohel ben Amr: 98.
Atiq: 79.
Atlantes: 28, 29.
Atlantide, ou Atlantis : 29.
Atlantique: 181.
Atlas (gant, Jebel Dren) : 27, 29,
33, 155, 181.
Aurs: Cf. Jebel Aurs.
Autololes: 30.
Auxiliaires (Anar): 72, 79, 127.
Avezac (d') : 45.
Ayyadh, auteur des Madarik: 262.
Ayyoub ben Habib EILakhmi:
208.
Azar, fils de Nahour: 62.
Azarka: 217.
Azerbedjan: 93, 115.
B
Babba (Colonia) Julia Campestris :
40.
Bab Beni Msafer, Fs: 193.
Bab EIJezira, Tunis: 178.
Bab Sellem, Kairouan: 257.
Bara (Tremulae): 40.
Basra: 93, 120.
Badis: 40.
Badis ben Manour ben Bolog-
guin: Cf. Cenhaji.
Baghana: 179.
Baghdad: 59.
Baghdadi (Abou Bekr EIKhatib.
El.): 59.
Baha (El), fille de Dahman ben
Alan: 150.
Bahloul ben Abdelouahed EIMadh
ghari: Cf. Madhghari.
Bahloula: 49, 158.
Bahren: 94.
Baja: 196, 233.
Baji (AboulOuali El): 268.
Bakhta ben Yala El.Maghraoui:
Cf. Zntes Maghraoua.
Balaj ben Bchir ben Ayyadh EI-
Qocheri: 221.
Balanjar: 101.
Balaoui (Abou Dhabis El) : 186.
Balaoui (Abou Zemaa Abd ben
Arqam, ou Obeid ben Arqam
EI-) : 187.
Balaoui, ou EIAdaoui (Mesaoud
ben EIAsouad El) : 187.
Balaoui (Yezid ben Thaalaba El.) :
72.
Balaoui (Zoheir ben Qas Abou
Chaddad El): 179, 183, 192,
194, 195. . ~
Balat EchChouhada, bataille de:
Poitiers: 215.
Balares: 44.
Banasa: 40.
Baniubae: 30.
Baqi, cimetire de Mdine: 41.
Baqilani (Abou Bekr EI-): 146.
Baquates, les mmes que les Ber-
ghouata: Cf. Berghouata.
Barcelone: 206.
Bariensi (Castra): 41.
Barqa : 93, 99, 149, 163, 167, 168,
195.
Barra (EI-) ben Maarour: 74, 76.
Barra (El) ben Malek ben Anas,
86.
Bchir ben afouan EI-Kelbi: Cf.
Kelbi.
Bchir ben Saad : 80.
Bedr: 73.
Behasia: 217.
Beker ben Asa EI-Qasi: 233.
Bekr (Beni) ben Abdmanaf ben
Kinana: 82.
Bekri (EI-): 150.
Belisaire: 44.
Berbres: 29, 146, 164, 194, 208,
215, 240, 248, 251.
Berghouata: 30, 38, 48, 155, 226,
229.
Berghouati (Abou obeh Tarif
El.), pre de aleh: 227.
Berghouati (Abou Manour Asa
ben Abil-Anar EI-): 229.
Berghouati (aleh ben Tarif EI-) :
220.
Berghouati (Zemmour ben aleh
EI-) : 228.
Bernous, anctre des berbres Bra-
ns: 154.
Berr ben Qas ben Alan : 150, 151.
Biehr ben afouan: 213.
Bilah (Abou Abderrahman) ben
Harith ben Aeem EI-Mozani:
187.
Bizerte: 174, 196.
Bogud: 35.
Bogud 1
er
: 35.
Bogud II: 36.
Bogudiana: 36.
Boissire (Gustave) : 29.
Bokhari (El-), auteur du ahih:
58, 66, 68, 78, 115.
Bokkar: 33, 34.
Bokkus: 34.
Bokkus 1
er
: 34.
Bokkus III: 36.
Bologguin ben Mohammed ben
Hammad: Cf. Cenhaji.
Bologguin ben Ziri ben Manad:
Cf. Cenhaji.
Bne: 96.
Boniface, Cornte d'Afrique: 42.
Botr: 149, 156.
Boueb (bataille de): 92.
Boughaz: Cf. Gibraltar.
Bou Halou, affluent de l'Innaouen:
40.
Bounian (El-): 41.
Bou Regreg: 30, 41.
Bouri (El-) ben Mousa ben Abil-
Afiva: Cf. Miknasa Beni Abil
AfiYa.
Bourk (EI-): Cf. El.Hajjaj ben
Abdallah.
Bouzakha: 84.
Brans: 149, 155, 184.
Bretagne: 28.
Byzance: 44.
Byzantins: 44, 84, 88, 93, 163.
C
abra: 163, 168.
Cadix: 206.
Caesare: Cf. Cherchel.
afa, colline des environs de La
Mecque: 68.
afiya bent Ha ben Akhtab:
60, 61.
afroun: Cf. Cefrou.
ahaba: Cf. Compagnons du Pro-
phte.
Caire (le): 167.
aleh, gouverneur intrimaire du
Maghreb: 199.
aleh EI-Ifreni: Cf. Zntes Beni
Ifren.
aleh ben Tarif EI-Berghouati:
Cf. Berghouati.
INDEX ALPHABTIQUE 283
Califes orthodoxes: 79, 146.
Caligula, empereur romain: 37.
Calp (Gibraltar): 28.
Calypso: 27.
amil ben Hatem: Cf. Kelbi.
anaa: 178.
Canaries (iles): 35, 37.
aoulat ben Ouzemmar EI-Ma-
ghraoui: 173.
aqalba: 31.
Caricon Techos, ou Risardir (Aga-
dir): 32, 40.
Carthage: 30, 48, 160, 195.
Carthaginois: 31, 160.
Cassianus (Saint Cassien): 47.
Cassien (Saint): Cf. Cassianus.
Castra Bariensi: Cf. Bariensi.
atfoura: 196.
emn (bataille de): 128.
Celtes: 29.
Cenhaja: 149, 155, 165, 233.
Cenhaja Voils, Hommes voils:
49, 155, 182.
Cenhaji (Abdelmalek ben Saker-
did E-) : 252.
Cenhaji (EI-Mouezz ben Badis
E-): Cf. EI-Mouezz.
Cern, capitale de l'Atlantide: 29.
Csar: 36.
Ceuta (Septon, Septem, Septum):
40, 44, 162, 202, 222.
Chabatoun (Ziyad ben Abderrah
man): 263.
Chaddad ben Aous: 114.
Chafii (Ech-): 58.
Chaker LiIlah: Cf. Mohammed
Chaker Lillah.
Chalikh, fils d'Arfikhchad: 62.
Cham (Kam, Ham), fils de No:
28, 147.
Chameau (bataille du): 125.
Chameau (le), titre d'un chapitre
du Coran berghouati: 228.
Chanaan: 147.
Chananens: 148.
Charf el-Aqab, prs de Tanger: 32.
Charhabil ben Hasana: 86.
Charles Martel: 215.
Chebib ben Chejra EIAchja: 138.
Chefs (bataille des) : 200.
Chlif: 220.
Chella: 31, 161.
Cherchel (Caesarea): 36, 161.
Cherich: 206.
Cherik: 178.
Cherrat (oued): 41.
Chiisme et Chiites: 145.
Chomt (Ech-): 137.
Chosros: 63.
Chypre (le de): 113.
Cilium (bataille de) : 44.
Cirta: 35.
Cloptre Sln: 37.
ofrisme et ofrites : 217, 219, 250.
Colonnes d'Hercule: Cf. Hercule.
Compagnons du Prophte (aha-
ba): 170, 171.
Constantin, empereur: 39.
Constantinople: 44, 96, 174, 195.
Copt, fils de Cham: 149.
Coptes: 149, 162.
Coq (le), titre d'un chapitre du
Coran berghouati: 228.
Coran (livre, mouhaf): 87, U5,
202.
Cordillre btique: 28.
Cordoue: 207, 238, 247, 268.
Ctsiphon: 93.
Cyrnaque: 47.
D
Dahiya (Kahena) Ez-Znatiya El-
Gueraouiya, reine de l'Aurs:
156, 196, 199.
Dahman ben Alan ben Moudhar :
150.
Dakhil (Ed-): Cf. Abderrahman
ben Moaouiya.
Damas: 91, 109.
Danemark: 28.
Daoud EI-Aourabi: Cf. Aourabi.
Daoud El-Idrisi: Cf. Idrisites.
Daoud ben Omar EIMestasi: Cf.
Mestasi.
Daoud ben Yzid ben Hatem : 255.
David: 147.
Dchar Jedid de la Gharbiya: 40.
Doul: Cf. Tsoul.
Deskara (Ed.): 136.
Dhabiyan: 82.
Dhahbi (Edh-): 186.
Dhahhak (Edh-) ben Qas: 130,
184.
Dhakouan ben Abdelqas: 72.
Dharisa: 152.
Dharisi (Edh.): Cf. Hani ben
Bekkour.
Dhirar ben ElAzouar : 84.
Dhoubba: 127.
DhoulKhachab: 82.
Dhoul-Qaa: 82.
Dhou Qarr: 124.
Diable (le), Iblis, titre d'un cha-
pitre du Coran berghouati: 228.
Didit (Ed) : 197.
Dinar: Cf. Yezid ben Abi Mous-
lim.
Diocltien: 38.
Disciples (Tabiin): 200, 209, 260.
Djeloula: Cf. Jelloula.
Donatistes: 40.
Doumat EIJandal : 132.
Dounas (Aboul-Attaf ben Hamam
EI-Maghraoui: Cf. Zntes Ma-
ghraoua.
Draa: 165, 181, 202.
Dren (Jebel): Cf. Atlas.
Duga: 41.
E
Egypte: 93, 99.
Egyptiens: 29.
Elbab: 110.
Elias ben Habib ElFihri: Cf. El-
Fihri.
Elias ben Moudhar ben Nezar:
62, 150.
Elias le Vizir, fils d'AbQ\ll-Qasem
ben Semkou: Cf. Miknasa a-
frites.
Emigration: Cf. Hgire.
Emigrs (Mouhajiroun) : 80, 127.
Erg (el-Irq), dunes de sable du
Sahara: 164.
Espagne: 28, 163, 203, 207, 214,
220, 234.
Ethiopiens: 30.
Eulj (EI-) : Cf. Rengat.
Euphrate: 136.
Exilissa: 40.
F
Fadhl (El) ben EIAbbas ben
Abdelmottaleb : 190.
Fadhl (El.) ben Raouh ben Hatem:
257.
Fadhl (El) ben Yahya le Barm-
cide: Cf. Barmcide.
Fakhkh (bataille de): 257.
Faligh ben Abir : 62.
Farazdaq (EI-) : 120.
Faroud ben Naufal E)Achja: 135.
Fasi (Abou Imran Mousa ben
Asa): 263.
Faten (Beni) : 218, 249.
Fath (EI-) ben Mimoun l'Emir:
Cf. Miknasa ofrites.
Fatma, fille de Mohammed, pouse
du calife Ali: 141.
Fazan: 179.
Fazara : 114.
Fazaz : 49, 158.
Fendlaoua : 48, 158.
Ferghana: 110.
Fs: 165, 193.
Fichtala : 39.
Fihr ben Malek ben EnNadhar: 62.
Fihrites: 216, 227.
ElFihri (Abdelmalek ben Qatan) :
215, 220.
EIFihri (Abdelouareth ben Habib
ben Abi Obeda) : 236.
ElFihri (Abderrahman ben Ha-
bib ben Abderrahman) : 231, 254.
INDEX ALPHABTIQUE
285
EIFihri (Abderrahman ben Ha-
l'ib ben Abi Obeda): 226.
Ell"ihri (Imran ben Habib ben
Ui Obeda) : 236.
F Fihri (Elias ben Habib ben
Abi Obeda) : 235, 236.
il-Fihri (Habih ben Abi Obeda
ben Oqba ben Nafi): 206, 215,
219, 221, 238.
EI-Fihri (Khaled ben Habib ben
Abi Obeda) : 219.
EI-Fihri (Omeyya ben Abdelma-
lek ben Qatan): 224.
EIFihri (Oqba ben Nafi ben Ab-
delqas): 111, 170, 175, 177,
179, 184, 191.
EI-Fihri (Qatan ben Abdelmalek
ben Qatan): 224.
EI-Fihri (Yousef ben Abderrah-
man ben Habib): 234, 238.
Firmus: 42.
Foss (guerre du Khandaq ou du) :
73.
Fostat: 118, 120, 163, 168.
Francs: 160, 214.
France: 65.
Franja : 163.
Frenj: 162, 180, 233.
Frigid (Friglas, Frigla, Souer):
40, 41.
FJiglensis: 41.
Ftouh ben Dounas ben Hamama
EI-Maghraoui: Cf. Zntes Ma-
ghraoua.
Furius Celsus: 38.
G
Gabs: 197, 239.
Gabsi (Aboul-Hasan El-): 193,
263.
Gabriel (ange): 66.
Gafsa: 172, 236.
Gasmul, roi des Maures: 44.
Gaulois: 29.
Gennadius : 45.
Gentil (L.) : 28, 29.
Gtules: 29, 30, 35.
Gtulie: 29.
Ghadams: 175.
Ghaleb ben Fihr ben Malek: 62.
Gharbiya: 42.
Ghassan: 96.
Ghatfan, tribu d'Arabie: 84.
Ghazali (EI-): 261.
Ghazna: 110.
Ghorab ben Homa : 242.
Ghiatha: 49, 158.
Ghomara: 30, 31, 44.
Ghomara : 30, 31, 44, 155, 203.
G h o ~ a r i (Hamim El-): Cf. Ha-
mlm.
Ghomari (Ylian, comte Julien):
Cf. Julien.
Gibraltar, rocher. et dtroit (Calp,
Jebel el-Fath, Jebel Tariq, Bou-
ghaz, Zoqaq) : 28, 158, 203, 205.
Gilda: 40.
Gildon: 42.
Goliath (JaJouth): 147.
Goths: 31, 42, 160, 162.
Gour (Souq el-Jemaa d'EI-), sur
le territoire des Beni Mtir: 40.
Graulle (A.): 49.
Grgoire (Jorjer): 111, 163, 171,
203.
Gueraou, anctre des Gueraoua:
197.
Gueraoua: 156, 158.
Gueraouiya (Kahena Dahiya Ez-
Znatiya EI-): Cf. Dahiya.
Gytt: 32.
H
Habahia: 173.
Habbab (EI-) ben Moundhir: 80.
Habib ben Abderrahman : Cf. Fihri.
Habib ben Abi Obeda EI-Fihri:
Cf. Fihri.
Habib ben Habib EI-Mohlebi : 251.
Habib ben Nar EI-Mohlebi: 257.
Hachem (Beni), ou Hachmites:
69.
Hachem ben Abdmanaf, arrire-
grand-pre de Mahomet: 62.
Hadhifa: Cf. Hodhefa.
Hadi (EI-), calife abbaside: Cf.
Mousa EI-Hadi, 249.
Hadiqat El-Maout: 86.
Hadjeb (EI-) : Cf. Hajeb.
Hadrien, empereur: 38.
Haf ben aoulat El-Maghraoui:
Cf. Zntes Maghraoua.
Hafa, fille du calife Omar: 88,
95, 106, 116.
Hadara (Ali) El Idrisi : Cf. Idri-
sites.
Hatham (EI-) ben Obed EI-Ki-
labi: 214.
Hajeb (El-), Qaba des Beni Mtir:
41.
Hajjaj (El.) ben Abdallah Et-Te
mimi E-Cerimi, dit EI-Bourk:
138.
Hajjam (EI-) EI- Idrisi: Cf. Idri-
sites.
Hajriin, prs de Tanger, 32.
El-Hakam EI-Mostancir ben Ab
derrahman En-Naer, calife de
Cordoue: 247.
EI-Hakam Ef-Mostancir Billah,
calife de Cordoue: 229.
Halima Es-Saadia, fille d'Abi Dhou-
eb, nourrice de Mahomet: 63.
Ham: Cf. Cham.
Hamal ben Qedar: 62.
Hamdani (Hamed ben Hamdan
El-): Cf. Hamed.
Hamim EI-Mouftari, le mme que
Hamim ben Mannallah.
Hamza ben Abdelmottaleb : 86.
Hamza ben Amr El-Aslami: 871.
Hamza El-Ispahani: 101.
Hanafiya, l'une des femmes du
calife Ali: 124.
Handhala ben afouan EI-Kilabi :
Cf. Klabi.
Hanech ben Abdallah E.Canaa-
ni: 178, 184.
Hani ben Bekkour
197.
Hanifa (Beni): 85, 86.
Hannibal, gnral carthaginois: 33,
Hannon, amiral carthaginois: 31.
Hanoukh ben Yard: 63.
Haouab (EI-): 123.
Haouar ben Aourigh ben Berns:
225.
Haouara: 225, 233, 241, 252.
Haouari (Abdeljehhar): 233.
Haouari (Abdelouahed ben Yezid
EI-): 225.
Harir (Nuit d'El.): 130.
Hariri (Abou Mohammed EI-), au-
teur des Maqmt: 255.
Harith (El-): 233.
Harith (El-) ben Hicham: 98.
Harith ben Hobeh ben Khozema
EI-Qorchi EI-Amiri: 187.
Harith Er-Rach: 148.
Haroun: Cr. Aaron.
Haroun er-Rechid, calife ahba-
side: 255, 257, 258, 264.
Harout et Marout, titre d'un cha-
pitre du Coran berghouati : 228.
Harqou hen Zoheir: 125.
Harra (EI-): 224.
Harthama ben An: 258.
Hasan (les Deux), Hasan et Ho-
sen, fils du calife Ali: 188.
Hasan 1
er
, fils du calife Ali: 111,
124, 140, 141, 143, 144, 170, 188.
Hasan EI-Bari: 144.
Hasan EI-Hajjam El-Idrisi: Cf.
Idrisites.
Hasan hen Harh EI-Kendi: 250.
Hasan ben Qasem EI-Louati: Cf.
Louati.
Hasidius Geta: 37.
Haskoura: 155.
Hassan (Ahoul-Khattar) EI-Kilahi :
Cf. Kilahi.
Hassan hen En-Naaman EI-Ghas-
sani: 156, 195, 200, 215.
Hassan ben Thabet: 97, 120.
Hatoura: 220.
Hattan Et-Temimi EI-Yarboui:104.
Hgire, ou Emigration: 76.
INDEX ALPHABTIQUE
287
Heraclius, empereur byzantin: 96,
163.
Hrat: 101.
Hercule: 27, 28, 160.
Hercule (Colonnes d'): 160.
Hesprides (Jardin des): 27.
Hibban ben Abi Jebella : 188, 209.
Hicham ben Abdelmalek, calife:
213, 229.
Hicham ben Abderrahman Ed-
Dakhil: 264.
Hida ben Amr ben Moadd ben
Adnan: 150.
Hijaz: 77.
Hilal ben Amer ben aaa: 165.
Himyar: 157, 158.
Hippone: 42.
Hippone: 42.
Hira (caverne de) : 64, 88.
Hodebiya (bataille de) : 95.
Hodhali (Abou Dhoueib Khoueled
ben Khaled El-): 186.
Hodhefa ben EI-Ahoua ElQasi:
214.
Hodhefa ben El Yaman : 103, 115.
Homed ben akhr: 253.
Homed ben Ilit EI-Miknasi: Cf.
Miknasi.
Hom: 90, 109, 113.
Hommes voils: Cf. Cenhaja Voie
ls, Lemtouna.
Honen (colline de): 117.
Horra (bataille d'EI-): 224.
Hormouzd : 94, 97, 98.
Hosen, fils du calife d'Ali: 111,
124, 170, 188.
Hosen El-Idrisi: Cf. Idrisites.
Houmesa (El.) ben Salaman: 62.
1
Ihad Ed-Deli : Cf. Abbad.
Ihadhites : 217, 248.
Iblis: Cf. Diable.
Ibn Abbas, cousin de Mahomet:
68, 78, 111, 170, 242.
Ibn Abelbarr, auteur du Kitab
enNasab: 61, 108, 142, 149.
Ibn Abdelhakam: 192.
Ibn Abdelhamid EI-Aourabi: Cf.
Aourabi.
Ibn Abdelouadoud Es-Salami: Cf.
Hasan ben Ahmed.
Ibn Abi Amer: Cf. ElManour
ben Abi Amer.
Ibn Abi Cheba: 99.
Ibn Abil-Afiya: Cf. Miknasa Beni
Abil-Afiya.
Ibn Abi Mout: 130.
Ibn Abi Mouslim: Cf. Yzid ben
Abi Mouslim.
Ibn Abi Sarh: Cr. Abdallah ben
Saad ben Abi Sarh.
Ibn Abi Zara, auteur du Raoudh.
el-Qirtas: 150.
Ibn Abi Zed : 260, 263.
Ibn Afra: Cf. Aouf ben EIHarith.
Ibn EI-AgWab: Cf. Ziadat Allah
l'Aghlabite Ibrahim hen El- Agh.
labo
Ibn Amr ben ElA: 111, 170.
Ibn Asaker: 211.
Ibn EI-Athir, historien, auteur du
Tarikh elKmil: 141.
Ibn Atika: Cf. Abdallah ben Is
haq.
Ibn El-Attar, auteur des Oua-
thaiq: 268.
Ibn Bechkoual: 203, 234.
Ibn Bedroun, commentateur de
la A bdouniya : 120.
Ibn akhr : Cf. Homed ben akhr.
Ibn Chihab : 115.
Ibn Farhoun, auteur du Dibj
el-Moudhahhab: 265.
Ibn El-Fourat: Cf. Asad ben El-
Fourat.
Ibn EI-Habhab: Cr. Obedallah
ben EI-Habhab.
Ibn Hajar, auteur de l' Iba: 61.
Ibn Hayan: 222, 235.
Ibn Hazm, auteur de la Jamhara:
61, 148.
Ibn Hodej: Cf. Moaouiya.
Ibn Jafar: 111, 171.
Ibn Jafna, le mme que Jebella
ben El-Aham.
Ibn El-Kilabi: 149.
Ibn Khaldoun: 68, 82, 86, 150,
202, 235.
Ibn Khallikan: 210, 242.
Ibn El-Khatib: 61, 79, 120.
Ibn Maad: 183.
Ibn Maghith: 268.
Ibn Mesaoud : 99.
Ibn El-Mouljam: Cr. Abderrah
man ben EI-Mouljam.
Ibn Moundhah: 188.
Ibn Mousayyab : 94.
Ibn Naji : 186.
Ibn Omar ben El-Khattab: 111,
170.
Ibn El-Qasem : Cf. Ibrahim (Abou
Ishaq) ben EI-Qasem.
Ibn Qatan: Cr. Abdelmalek ben
Qatan.
Ibn Er-Raqiq : Cf. Ibrahim (Abou
Ishaq) ben El-Qasem.
Ibn Saad: 102.
Ibn Sahl, auteur des Ahkm : 268.
Ibn Toumert (Mohammed), Mehdi
des Almohades: 155, 266.
Ibn Younes : 188, 190.
Ibn Ez-Zobeir: Cr. Abdallah.
Ibrahim ben El-Aghlab: 258.
Ibrahim (Abou Ishaq) ben EI-Qa-
sem El-Qaraoui, dit Ibn Er-
Raqiq: 178, 193, 202.
Ibriq (EI-), localit des environs
de Mdine: 82.
Idrisites: Idris 1
er
ben Abdallah
ben Hasan II: 66, 257.
Ifriqech: 148.
Ifriqech ben Abraha Dhoul-Ma-
nar: 148.
!friqech ben Qas ben Cefi: 148.
Ifriqiya: Cr. Tunisie.
Ikrima ben Abi Jahl: 89, 242.
Ile Verte: Cf. Algsiras.
Inde: 110.
Innaouen (oued) : 40.
Iphta: 35.
Iraq: 77, 93.
Irem: 71.
Irghech (Beni) : 48.
Ishaq ben Mohammed ben Ab
delhamid EI-Aourabi: Cr. Aou
rabi.
Ismal, fils d'Abraham: 62.
Ismal ben Abban ben Abdelaziz
ben Merouan: 235.
Ismal ben Obedallah ben Abil-
Mouhajir: 202, 209, 211, 260.
Ismal ben Obedallah ben EI-
Habhab : 214, 219.
Ispahan: 101, 142.
Isralites: 158, 228.
Iyyadh, auteur de la Chita: 77.
Iznasen (Beni): 33.
J
Jaber ben Abdallah: 71.
Jalal (EI-) Es-Soyouti : Cr. Soyouti.
Jalouth: Cf. Goliath.
Jandab ben Abdallah: 140.
Jaouhar El-Katib ben Abdallah.
Er-Roumi: 246.
Jarhad ben Khoueled EI-Asadi,
ou El-Aslami: 188.
J arir ben Abdallah EI-Bajali: 127.
Jebel Amargou: 39.
Jebel Aouras, ou
Jebel Aurs: 37, 156, 176.
Jebel Dren: cr. Atlas.
Jebel el-Fath: Cf. Gibraltar.
Jebel Kourt: 40.
.lebel Sclfat: 41.
.lebel Tariq: Cr. Gibraltar.
Jebclla ben EI-Acham : 96.
Jcbella ben Amr ben Thaalaba
ben Asiad EI-Anari: 161, 174.
Jelloula (Oppidum Uselitanum):
161, 174.
Jenaha: 173.
J erid: 179, 236.
Jerir ben Mesaoud El-Mediouni:
Cf. Mediouni.
INDEX ALPHABTIQUE
289
Jsus, le Messie: 59, 75, 229.
Jezira (le, pninsule): 93, 236.
Jezirat (El.) el-Qihliya: 178.
Jzoula: 155.
Jilaliya (Lalla) : 40, 41-
Jizi (El.): Cf. Mohammed ben
Er-Rabi.
Job: 228.
Jochem, tribu arabe: 165.
Jochem ben Moaouiya bi.'n Beker,
anctre des Arabes Jochem : 165.
Jonas: 228.
Jorjani: 149.
Jorjer: 148, 203.
Jorjeir: Cf. Grgoire.
Jo8eph, titre d'un chapitre du
Coran: 103.
Josphe: ao.
Josu (Youchaa): 47, 148.
Joudhami (Thaouaba): 234.
JOueriya ben Asma : 211.
Jouzajan: 110.
Juba: 37.
Jugurtha: 35.
Juifs: 46, 47, 59, 60, 71, 116.
Julien le Ghomari (Comte Julien,
Julien le Chrtien), gouverneur
de Ceuta: 44, 155, 180, 202,
203.
Justinien, empereur d'Orient: 44.
K
Kaab ben Loua: 62, 90.
Kaaba, temple musulman de La
Mecque: 64.
Kaboul: 110.
Kahena Dahiya, reine de l'Aurs:
Cf. Dahiya.
Kairouan: 176, 183, 195, 236,
237, 240, 252.
Karouani (Abou Mohammed ben
II" Abi Zed EI-) : 208.
"-am: Cf. Cham.
Kelbi (EI-): 112.
Keltoum ben Ayyadh EI-Qocheri :
220223.
AIICH. MAROC. - XXX.
Kenda: 251-
Kessa: 227.
Ketama: 149, 155, 246, 251, 254.
Ketami (Mala ben Habbous EI-),
gnral Obedite: Cf. Mala.
Khafa ben Qas ben Alan: 150.
Khadija, pouse de Mahomet: 63,
65.
Khafir (Mesara EI-) : Cf. Mesara.
Khaled ben Habib ben Abi Obe-
da: Cf. Fihrites.
Khaled ben Hamid Ez-Zenati:
Cf. Zenati.
Khaled ben EI-Oualid: 82, 84,
91, 94.
Khaled ben Sad ben EI-A : 82, 89.
Khaled ben Thabet El-Ajlani EI-
Fahmi: 188.
Khaled ben Yzid EI-Qasi: 197.
Khalifa ben Khayyat: 187.
Khalil, docteur: 56.
Khalf (Aboul-Moubtadhil) : Cf. A-
boul-Moubtadhil.
Khalf ben Faraj Es-Semisir: 153.
Kharjisme et Kharjites: 133,
214, 233, 251, 260, 261.
Khariba (EI-): 124.
Kharija ben Houdhafa EI-Adaoui :
140.
Kharija ben Zeid ben Thabet: 116.
Khathaami Es-Souheli (Es-): Cf.
Abderrahman.
Khatib (Abou Bekr EI-) : Cf. Bagh-
dadi.
Khatma: 73.
Khattab (EI-), pre du calife Omar:
90.
Khazen (EI-), commentateur du
Coran: 78.
Khazr (Beni) EI-Maghraoui: 156,
173, 259.
Khazraj, tribu de Mdine: 71,
74.
Khebar : 59.
Kheir (Beni EI-) : 48.
Khilat: 110.
Khorasan: 93, 99, 110, 190.
19
Khoueled ben Asad ben Abde-
lozza hen Qocei, heau-pre de
Mahomet: 63.
Khoueled ben Khaled : Cf. Ho
dhali.
Khozema hen Modrika: 62.
Khozema hen Thabet EI-Anari ~
116.
Kilab ben Mourra: 62.
Kilahi (Ahoul-Khattar Hassam hen
Dharrar EI-): 226.
Kilabi (Cemil ben Hatem EI-) :
226, 234.
Kilahi (Handhala ben afouan El-):
225.
Kilahi (Yahya hen 8alama El-):
213.
Kinana hen Bchir Et-Tajibi : 120.
Kinana ben Khozema: 62.
Kirman: 93.
Kosela hen Aghz EI-Aourahi:
155, 178, 182, 194.
Koufa: 93, 120.
L
Lacroix (L.), auteur de l'Histoire de
la Numidie et de la Mauritanie:
30.
Ladhriq: Cf. Rodric.
Lamek, fils de Mathusalem: 63.
Lampride : 38.
Larache: 27.
Lebda: 163.
Leth (El-) ben 8aad: 176, 226.
Lekkous (oued) : 42.
Lemis (forteresse de): 179.
Lemmala: 249.
Lemta: 155.
Lemtouna: 181.
Lixus': 40.
Loua ben Ghaleb: 62, 90.
Louata ou Beni Loua: 156, 168,
175.
Lucius Quietul: 38.
Lyhie: 29.
Lybiens: 29.
M
M el-Haouab: 123.
Maad hen Adnan: 62.
Maafri (Ahoul-Khattab El-): Cf.
Aboul-Khattah.
Maamida: Cf. Mamouda.
Mamouda, ou Maamida: 30,
38, 49, 155, 165, 180, 181, 202.
Mamouda (Qar des): Cf. El-
Qar e-Ceghir.
Madan (El-): 93, 135.
Madre: 37.
Madghis el-Ahter hen Berr ben
Qas ben Alan: 151, 154.
Madhghara: 165, 222.
Madhghari (Yahya hen Haritb
El-): Cf. Yahya.
Mages (religion des): Cf. Paga-
nisme et Majous.
Maghreb: 164, 192, 233, 259, 260.
Magous: Cf. Majous.
Mahlal ben Qinan: 63.
Mahomet, le Prophte: 59, 62, 79.
Majorien, empereur: 43.
Majorque (le de): 201.
Majous, ou Magous: 46.
Majrit: 268.
Makhrama ben Naoufal : 94.
Makhzoum (Beni): 178, 209.
Makran: 93.
Malek, l'un des noms de Caleh
EI-Berghouati: 229.
Malek ben Ahi Imran : 188.
Malek ben Anas: 56, 262.
Malek ben En-Nadhar: 62.
Mamertinus (Claudius): 38.
Manchot (le), EI-Moukhdaj: 136.
Manour (Ahou Jafar Abdallah
hen Mohammed hen Ali ben
Abdallah ben Abbas (Al-), ca-
life abbaside: 235, 237, 257.
Manour (El-), hen Abi Amer:
193, 247.
Manour (El-) ben Bologguin b ~ ~
Ziri hen Manad: Cf. CenhaJl,
Maqouqos (EI-): 163.
Marc Aurle: 38.
Marcel: Cf. Marcellus.
Marcellus (Saint Marcel) : 47.
Marius, gnral romain: 35.
Marmajna: 94.
Maroc: 164, 179, 202, 214, 259.
Marocains: 30.
Marout: 228.
Marrakech: 165.
Maslama ben Mokhalled EI-An-
ari: 178, 189.
Masoudi, auteur des Prairies d'Or:
117.
Masoufa: 49, 182, 215.
Massaessyli: 33.
Massaesylie: 33.
Massinissa: 33.
Mathusalem: 63.
Matmati (EI-) : Cf. Sabcq.
Mauritanie: 30, 37.
Mauritanie Csarienne: 37,
Mauritanie Stifienne : 36.
Mauritanie Tingitane: Cf. Tingi-
tane.
Maximien Hercule: 38, 39.
Mazagan: 32.
Mazghana (Beni): 164.
Mazig, ou Mazigh, anctre des
Berbres: 153.
Mala ben Habbous EI-Miknasi
EI-Ketami: 246.
Mecque: 69, 74.
Mecquois: 69.
: 70, 73, 76, 96.
70.
Mdiouna: 49, 158.
Mdiouni (Jerir ben Mesaoud):
252.
Meghili (Abou Hatem Yaqoub ben
Lebib EI-): 251, 252.
Mehdi: 155, 229, 266.
Mehdi El-Ghenna: Cf. Gzenna.
(EI-) ben EI-Manour, ca-
hIe Abbaside : 244, 257.
l\
le
hediya: 32, 247.
Mesara El Khafir EI-Madghari:
216, 218, 252.
Mejma Et-Timi: 142.
Mekns: 40.
Mla: 39.
Mlilla : 32.
Melitta : 32.
Mms: 194.
Mercenaires _(guerre des): 32.
Mercier (E.): 39.
Merfa (EI-): 115.
Mergo: pour Amargou: Cf. Jebel
Amergou.
Merin (Beni), ou Mrinides: 146.
Merj Rahit: 184.
Merouan (Beni), ou Merouanites:
Cf. Omeyyades.
Merouan l'Ane: Cf. Merouan ben
Mohammed.
Merouan ben EI-Hakem ben Abil
A l'Omeyyade: 109, 113, 172,
184, 189.
Merouan ben Mohammed, dit Me-
rouan l'Ane: 226.
Merv: 101.
Merpeille.s (les) du Montk, titre
d'un chapitre du Coran berghoua-
ti: 228.
Mesaoud ben El-Asouad: Cl. Ba-
laoui.
Mesouar (EI-) ben Makhrama ben
Naoufal Ez-Zahri: 189.
Mesouar (EI-) ben Hani Ez-Znati :
252.
Messie: Cf. Jsus.
Mestasi (Daoud ben Omar EI-) -: 229.
Metagonita: 30.
Mthone: 36.
Mezata: 75.
Michel (Saint), ange: 63.
Miknasa ou Miknasin: 49, 156.
Miknasa o/rites, rois de Sijla-
masa: 156, 241, 247.
Aboul-Mountacir Mohammed ben
Mohammed EI-Moutazz: 246.
Aboul-Qasem ben Semkou ben
Ouasoul: 242.
Abou Mohammed EIMoutazz
ben Chaker LilIah: 247.
Ahmed ben Mimoun l'Emir:
245.
Asa ben Yezid EI-Asouad: 241.
Elias le Vizir ben Abil-Qasem
ben Semkou: 244.
El-Fath ben Mimoun l'Emir:
245.
Midrar EI-Mountacir ben El-
Yassa EI-Manour: 244.
Midrar (Beni), rois de Sijlamasa :
Midrar El-Mountacir: Cf. Mik-
nasa ofrites.
Mimoun ben Midrar EI-Moun
tacir: 244.
Mimoun l'Emir ben Midrar El-
Mountacir: 244, 245.
Mohammed ben Mimoun l'Emir:
245.
Mohammed Chaker Lillah ben
El-Fath: 246.
Mohammed EI-Moutazz ben
Saour : 246.
El-Mountacir Billah ben Mo-
hammed Chaker Lillah: 247.
ElMountacir Semkou ben Abil-
Mountacir Mohammed: 246.
Saour ben Midrar EI-Mounta
cir: 243.
Semkou ben Ouasoul: 242.
EI-Yasaa ben Midrar ElMoun
tacir: 245.
El-Yasaa EI-Manour ben Abil-
Qasem Semkou: 244.
Miknasin: Cf. Miknasa.
Miliana: 197.
Mimoun l'Emir ben Midrar: Cf.
Miknasa ofrites.
Mina, colline des environs de La
Mecque: 70, 76.
Miqdad (El.): 118.
Miqdad (El.) ben Amr ben Thaa
laba: 189.
Miqdad (El.) ben EIAsouad EI-
Kendi: 189.
Moadh ben Adnan: 62.
Moadh ben EI-Harith: 72.
Moadh ben Jabal: 98.
Moaouiya ben Abi Sofyan : 59, 60,
W9, 127, 1403.
Moaouiya ben Hodej Es-Sakouni:
173, 190.
Moaab ben Omer: 73, 74.
Monrika ben Elias: 62.
Mogador: 40.
Moghira (EI-) ben Chouba: 102,
1.09.
Mohammed (Abou Abdallah) El-
Arbi El-Fasi: Cf. Fasi.
Mohammed (Abou Abdallah) ben
Kheroun: 265,
Mohammed (Abolli-Mountan) ~ :
Miknasi: Cf. Miknasa ofrites.
Mohammed ben Abdallah: Cf. Ma-
homet.
Mohammed ben Abdallah El
Achja: 214.
Mohammed ben Abi Bekr, frre
d'Acha, beau-frre de Maho-
met: 124.
Mohammed ben ElAchath El
Khouza : 248.
Mohammed ben Amer EI-Miknasi:
Cf. Miknasi.
Mohammed ben Aous EI-Anari:
183.
Mohammed ben El-Hanafiya, fils
du calife Ali: 124.
Mohammed ben Ishaq: 66.
Mohammed ben Mimoun l'Emir
ben Midrar: Cf. Miknasa ofrites.
Mohammed ben Mouqatil EI-Akki :
Cf. Akki.
Mohammed ben Er-Rabi EI-Ji:
186, 188, 190, 192.
Mohammed ben Toumert: Cf. Ibn
Toumert.
Mohammed ben Yzid: 208, 213.
Mohammed Chaker LilIah: Cf.
Miknasa ofrites.
Mohammed El Idrisi : Cf. Idri-
sites.
"
Mohammed El-Moutazz ben Saour j
Mohammed El-Qadiri, auteur du
Nachr el-Mathni: 9.
Mohleb (El-) ben Abi ofra: 251.
Mose: 47, 59, 65, 142, 228.
Monastir: 258.
MorcelIi: 48.
Mornac: 61.
Moselama: 85.
Moslim: 68, 78.
Mosque d'Oqba: 183.
Mosque Ez-Zetouna, Tunis:
195.
Motazlites: 215.
Mottaleb (Beni El-): 69.
Mottaleb (El-) ben Abi Ouidaa
El-Qorchi Es-Sahmi: 190.
Mozena: 187.
Mozna bent Asad ben Rebia ben
Nazar: 150.
Mouayyad (El.) Billah: Cf. Hi-
cham.
Moubarrad (El.), auteur du K
mil: 218.
Mou'hat: Cf. Coran.
MoudhafJer (El-): Cf. Abdelma-
lek.
Moudhar (tribu des) : 92, 249, 256.
Moudhar ben Nazar, arriregrand.
pre de Berr : 62, 150.
Mouezz (El-) ben Badis E-Cen-
haji: 262.
Mouezz (El) lidin Allah Moadd
lM ben Ismal EI-Obedi: 246.
!V1ouhajirin : Cf. Emigrs.
Mouhi eddin EnNaouaoui: Cf.
Naouaou.
Moukhariq (El-) ben GhafJar Et
Ta: 249, 251, 254.
~ O U k h d a j (El-): Cf. Manchot.
lYloulouia: 34, 35, 37, 194.
Mounidher ElAslami: 190.
Mountair (El-) Billah ben Mo
hammed Chaker Lillah: Cf.
Miknasa ofrites.
Mountair (El.) Semkou ben Abil-
Mountacir: Cf. Miknasa o-
frites.
Mouqarri (El): Cf. Asaad ben
Zerara.
Mourra ben Kaab: 62.
Mousa ben Asa ElFasi: Cf. Fasi.
Mousa ben Hai ben Akhtab: 60.
Mousa ben Nocer: 200-208.
Mousa El Idrisi : Cf. Idrisites.
Mousayyab (El-) ben Hazam ben
Abi Oubah El-Makhzoumi : 190.
Moutadhid (EI-) Billah, calife abha-
side : 245.
Moutanabbi (El-): 88.
Moutazz (Abou Mohammed El.)
ben Chaker Lillah: Cf. Mik-
nasa ofrites.
Mouthanna (El-) ben Haritha Ech-
Chebani: 92.
Mulelacha: 40.
Mysokaras: 40.
N
Nabat ben Hamal: 62.
Nadhar (En-) ben Kinana: 62.
Nadhir: 71-
Nafi ben Abi Nam: 265.
Nafi ben EI-Azraq El-Hanafi : 217.
Naouaoui (Mouhi eddin En-) ~
78, 200.
Nahour ben Sarough : 62.
Najaf, monticule de Koufa: 141.
Nefousa : 156, 158, 168.
Nefzaou ben Loua: 238.
Nefzoua: 238, 241, 254.
Nehrvan: 133.
Nejda, ou Nejdat : 217.
Nejda ben Amer ElHanafi: 217.
Neptune: 29.
Newton: 29.
Nezar ben Maadd : 62.
Nicphore (patrice): 173.
No: 63, 228.
Nofel, grand-pre du calife Omar :.
90.
Noun (oued): 32.
Noun, pre de Josu: 148.
Nouqaba: Cf. Aptres.
Nubie: 100.
Numides: 32.
Numidie: 36.
o
Obed ben Arqam: Cf. Balaoui.
Obeda ben Abderrahman Es-So-
lami: 213.
Obeda ben Qas EI-Aqili: 152.
Obedallah ben EIHabbab: 214.
Obedallah El-Idrisi: 245.
Obedallah le Jeune, fils d'EI-
Abbas: 190.
Obedallah ben Omar ben EI-
Khattab: 191.
Obedallah ben Ziyad: 124.
Obedi (EI-Aziz Billah Nazar EI-) :
Cf. Aziz Billah.
Obedi (EI-Mouezz lidn Allah
Moadd El.) : Cf. Mouezz.
Obedites (Obedites chiites): 155,
246, 263.
Obi ben Kaab ben Qais : 142.
Octave: 36.
Odad ben EI-Yasa: 62.
Oddasa: 156.
Odd ben Odad: 62.
Odhra (Beni) : 255.
Ogygie (Taoura, le de Peregil):
27.
Ohod (bataille d') : 73, 86.
Okkacha : 225.
Omar (Abou Haf) ben Abdela-
ziz: 78, 81, 209, 261-
Omar ben Hal Hazarmerd: 251-
Omar El-Idrisi: Cf. Idrisites.
Omar ben EI-Khattab, deuxime
calife orthodoxe: 61, 69, 90, 108.
Omar ben Obeidallah EI-Mouradi:
214, 215.
Omara ben Chihab: 112.
Omer ben Dhabi EI-Borjomi : 120.
Omer ben Maaab EI-Azdi: Cf.
Meljoum.
Omeyya (Beni) ben Zeid: 73.
Omeyya (Beni): 123.
Omeyyades (Beni Merouan, M-
rouanites) : 200, 238.
Oppidum Novum (EI-Qar El-
Kebir) : 40, 48.
Oppidum Uselitanum: Cf. Jel-
Ioula.
Oppinon: 48.
Oqba ben Amer ben Nabi: 71.
Oqba ben EI-Hajjaj Es-Salouli: f
215.
Oqba ben Nafi ben Abdelqa1s El-
Fihri: Cf. Fihrites.
Orbous (EI-): 252.
Oraua ben EI-Oualid: 233.
Orthodoxes (califes): 79.
Othman, pre du calife Abou Bekr:
Cf. Abou Qouhafa.
Othman ben Abi Nesaa EI-Kha-
thaami: 214.
Othman ben Affan, troisime ca-
life orthodoxe: 69, 87, 108, 120.
Othman ben Aouf EI-Mozani: 191.
Othman ben Honeif EI-Anari:
103, 122.
Ouadhdhah ben Abi Khithma:
212, 213.
Ouadil-Qora: 117.
Ouadras: 42.
Ouahchi, meurtrier de Moselama :
86.
O\:l.al: 73.
Oualid (EI-) ben Abdelmalek, ca-
life: 200.
Oualid (EI-) ben Oqba: 89, 109.
Oualid (EI-) ben Yzid EI-Fasiq,
calife: 226.
Ouaqaat EI-Achraf: 220.
Ouaqidi (EI-) : 191.
Ouaqif: 73.
Ouaraqa ben Naoufal ben Asad
ben Abdelozza: 65.
Ouarba, l'un d'Cs noms de aleb
EI-Berghouati: 229.
Ouarraq (EI-): Cf. Ahdelnfalek.
Oubada ben E-amet: 72, li'
Oudan: 175.
Ouem ben Sada: 72.
Ouergha: 181.
Oumm EI-Banen : Cf. Fatima bent
Mohammed.
Oumm Haram, fille de Malhan : H4.
Ourdaja : Cf. Ardaja.
Ourfajouma: 238, 241, 248, 254.
Ourfajoumi (Abdelmalek ben Abil-
Jaad EI-): 239.
Ourfajoumi (Aeem ben Jemil):
238.
Ouaama ben Zed: 82.
Ouza (AbdelTahman EI-): 262.
OXUI: 101, 110.
P
Pacatiana: 41.
Paganisme: 46.
Palestine: 109, 147, 256.
Parietina (Badis): 40.
Plasges: 29.
Plerinage detl Adieux: 78.
Pninsule: Cf. Jezira.
Perdrix (la), titre d'un chapitre du
Peregil: Cf. Ogygie.
Priple: 32.
Persans: 84, 88.
Pertinax: 38.
Pharaon: 228.
Phniciens: 29, 31.
Platon: 28.
Pline: 32.
Poitiers (bataille de) : 215.
Pompe: 37.
Prisciana (Mergo, Jebel Amargou) :
39, 48.
Proconsulaire: 147.
Procope: 39.
Prophte (le): Cf. Mahomet.
Ptolme: 32.
Ptolme, roi de Mauritanie: 37.
Ptolme Soter: 48.
Pyrnes: 31.
Q
Qaaqa (EI-) ben Amr Et-Temimi:
125.
Qabat es-Sekhirat : 42.
Qar: Cf. Qar.
Qadesiya (bataille de): 92.
Qas ben Aan ben Moudhar: 150.
Qas ben Saad ben Oubada El-
Anari: 122, 135, 143.
Qaliqala: HO.
Qamouniya: 174.
Qanesrin: 109.
Qaraouin (mosque des) : Cf. Mos-
que.
Qarn de Kairouan: 225.
Qas en-Natif: 92.
Qastila: 236.
Qatam, complice du meurtrier d'Ali:
139.
Qatan ben Abdelmalek ben Qa-
tan: Cf. Fihri.
Qatham ben El-Abbas ben Abdel-
mottaleb: 190.
Qar (EI-) E-eghU- (Qar El-
Jaouaz, Qar El-MaJ&Z, Qar
des Mamouda).
Qar Faraoun : Cf. Volubilis.
Qar EIJaouaz: Cf. El-Qar E-
eghir.
Qar (El.) ElKebir: 40, 48.
Qar Mamouda: Cf. El-Qar Ec-
eghir.
Qar EIMajaz: Cf. EI-Qar E-
eghir.
Qour Hassan (Forts de Hassan),
Il Barqa: 197.
Qebic;;a ben Abi ofra: 25t.
Qedar ben Ismael: 62.
Qinan ben Anouch: 63.
Qoei ben Koulab: 62, 108.
,Qorech et Qorechites: 68.
Qoredha (Beni): 59, 7f.
Qotba ben Amer ben Hadida: 71.
Qoroous ben El-Abbas: 264.
Qourt ben Razah ben Odda: 90.
Qout: Cf. Goths et Wisigoths.
R
Rabadha, faubourg de Mdine: 82.
Rabia (tribu des) : 92.
Rabia ben Abbad Ed-Deli: 191.
Rabia ben Thabet Er-Raqi: 256.
Rafi ben Malek ben EI-Ajlan: 71.
Rafidhites ou Raouafidh: 262.
Rajjal (Er-) ben Anfaoua: 84.
Ramada (famine de) : 98.
Raouh ben Hatem ben Qabisa ben
El-Mohleb: 256.
Raouafidh: Cf. Rafidhites.
Regraga : 48.
Rehan EI-Ketami: Cf. Ketami.
Rengat (le), EI-Eulj: 173, 174.
Rsurrection (la), titre d'un cha-
pitre du Coran berghouati : 228.
Riah (tribu arabe des): 165.
Rif: 28, 41.
Rifaa (Chaikh), auteur de la Bi-
daat el-Qoudam: 160.
Rifaa EI-Yathribi: 187.
Risardir: Cf. Caricon Techos.
Rodric (Ladhriq): 203.
Rochers des Vautours: Cf. Hajar
en-Nesr.
Romains: 34, 35, 147.
Rome: 35, 37.
Roubab, mre d'Elias et d'Alan:
150.
Roubil: 229.
Roueqa ben Thabet ben Es-Sekn
EI-Anari En-Nejjari: 191.
Roum: 163.
Roustem, gnral persan: 93.
Roustem (Beni): 149.
Rusaddir (Melilla) : 32, 40.
Rusibis, ou Rutibis (Mazagan):
32,40.
Rutibis: Cf. Rusibis.
S
Saad (Abou Amr) ben Maadh:
59, 73.
Saad ben Abi Ouqqa : 89, 92, 109.
Saad (Beni) ben Bekker : 63.
Saad ben Oubada EI-Anari: 79,
80, 81.
Saad ben Qas ben Alan: 150.
Saad ben Tim ben Mourra: 79.
Sabeq ben Souleman EI-Matmati:
154.
Saffah (Es-), calife: 235, 257.
Safi: 81.
Sahara: 29.
Saharienne (mer): 28.
Sahnoun (Abdessalam ben Sad
Et-Tanoukhi), auteur de la Mou-
daououana: 263.
Sad ben Abi Hend : 264.
Sad ben EI-A : 116.
Sad ben EI-Mousayyab: 191.
Sad ben Othman ben Affan: 190.
Sas (plaine du): 41.
Sakouni (Moaouiya ben Hodej
Es-): Cf. Moaouiya.
Sala: 40.
Sala Colonia : 40, 41, 161.
Salabus : 37.
Salama ben EI-Aqoua EI-Aslami:
191.
Salaman ben Nabat: 62.
Salamanque: 268.
Saldae (Bougie): 35.
Sal: 162.
Salem, affranchi d'Abou Hodhefa :
86.
Salman ben Rebia ElBahili: 110.
Saloul (Beni): 214.
Samarkande: 101, 190.
Saouad : 103, 211.
Saour ben Midrar, EI-Mountacir:
Saqifa des Beni Sada: 79.
Saqouma: 202.
Sardaigne: 233.
INDEX ALPHABTIQUE
291
Sarough ben Arghou : 62.
Sassanides: 115.
Satfoura: 236.
Sauterelles (les), titre d'un chapi-
tre du Coran berghouati: 228.
Sbatla: Cf. Sobetla.
Sbiba: 221.
Scipion: 34.
Scylax: 32.
Sebou (oued): 42, 181, 221.
Sebta ben Kouch ben Ham ben
Nouh: 162.
Sefrou: Cf. efrou.
Sekkout: Cf. Berghouati.
Selkan ben Malek: 192.
Sem, fils de No: 63, 147.
Semkou ben Ouasoul: Cf. Mikna-
sa ofrites.
Send: 257.
Serat: 117.
Serment des femmes, ou 1
er
ser-
ment d'Aqaba: 72.
Serment sous l'Arbre: 124.
Serments d'Aqaba: 1er serment
des Femmes: 72.
Sertorius: 2.7, 35.
Ssac, fils d'Ammon: 29.
Seth, fils d'Adam: 63.
Stif: 37.
Sicebut : 45.
Sicile: 157, 163, 174, 203, 211,
215, 233.
Sidjistan: 93.
Sidon: 29.
Sijistan: Cf. Sidjistan.
Sijlamasa : 241.
Simplicius, gouverneur byzantin
de Ceuta: 44.
Siradjan (Es-): 110.
Slouschz (Nahum): 30.
Sobetla (Suffetula) : 111, 112, 161,
171.
Sofyan ben Aouf El-Azdi : 115.
Sofyan ben Ouahb El-Khaoulani
Abou Aman: 192.
Sofyan Eth-Thaouri: 145.
Sohel ben Amr: 98.
Soheli: Cf. Abderrahman.
Solon: 28.
Sophonisbe, pouse de Syphax:
33.
Soudan: 175, 215.
Soued ben Ghafla: 137.
Souleman ben Abdelmalek, ca-
life: 207.
Souleman ben Isar: 188.
Souleman ben Jerir: Cf. Cham.
makh.
Souleman ben Yasar: 192.
Sourt: 248.
Sous: 30, 180, 202, 214.
Sous citrieur: 30, 202.
Sous ultrieur: 30, 215.
Sousa: 174.
Soyouti (Es-): 59.
Spartel (cap): 27.
Subur: 40.
Sud-Rifain (dtroit): 28.
Suetonius Paulinus: 37, 39.
Suves: 42.
SufTetula: Cf. Sobetla.
Svinthila: 45.
Syrie: 77, 84, 127, 137.
Sylla: 35.
Syphax: 33.
Syracuse: 215..
T
Tabari (Et-): 148, 211.
TaQarqa: 237.
Tabernre, ou Tabernas (Lalla Ji.
laliya) : 40.
Tabernas: Cf. Tabernre.
Tabin: Cf. Disciples.
Tabouk: 122.
Tacfarinas: 37.
Tafilelt: 202.
Tafna (oued): 33.
Tafoudet: 41, 42.
Tahart: 179, 244, 248,
Tahouda: 182, 183.
Ta, tribu d'Arabie: 84, 134.
Taf: 189, 190.
Talha: 89, 118.
Talha ben Khoueled El-Asadi,
faux prophte: 122.
Talqan : 110.
Tamesna: 46, 226.
Tamrigh, fille d'Ijdoul ben Gham-
mar ben Mamoud: 150, 151.
Tamuda: Cf. Ttouan.
Tamusiga (Mogador): 40.
Tamute: Cf. Ttouan.
Tanger (Tingis): 27,30,31,35,36,
37, 40, 202, 215, 218, 219, 250.
Taoura: Cf. Ogygie.
Tarah: 62.
Tarif EI-Berghouati : Cf, Berghoua-
ti.
Tarif ben Malek En-Nakha: 159,
205.
Tarira: 159, 205.
Tariq ben Ziyad EI-Lethi: 159,
202.
Taroudant: 182.
Tarqalla, capitale de l'ancien Sous
ultrieur: 30.
Tartous : 110.
Taskrat, forteresse de la rgion
de Sijlamasa: 247.
Taza: 28, 40.
Temim Ed-Dari: 200.
Tensift (oued): 48.
Ttouan (Tamuda, Tamute): 40, 42.
Thaalaba ben Saad : 82.
Thabet E-Cenhaji: 233.
Thabet ben Qas ben Chammas:
86.
Thamusida (Sidi Ali ben Ahmed) :
40.
Thaqafi (Eth-): Cf. Abou Obed.
Thaouaba ben Salama El-Jou-
dhami: Cf. Joudhami.
Thymiatria (Mehediya du Ma-
roc): 32.
Tiflis: 110.
Tigre: 136.
Tim ben Mourra ben Kaab: 79.
Tim Er-Roubab: 139.
Tingis: Cf. Tanger.
Tingitane (Maurtanie): 35, 36,
38, 39,
Tissot: 32.
Tlemcen: 221, 223, 250, 259.
Tobba, rois d'Arabie: 148.
Tobna : 182, 249, 250, 252, 254.
Tocolosida: 40.
Tokharistan: 110.
Tolde: 204, 268.
Toleha ben Khoueled El-Asadi: 84.
Tomadhir, fille de Qas ben Ailan:
150,
Transoxiane: 110.
Tremul (Bara): 40.
Tri bus Jui'>'es (As bat), titre d'un
chapitre du Coran berghouati:
228.
Tripoli: 93, 99, 163, 167, 233, 241,
249, 251, 258.
Tripolitaine: 197.
Tsoul: 49.
Tunis: 199, 232, 236.
Tunisie (Ifriqiya): 110, 164, 173,
174, 175, 248, 249, 250.
Turkistan: 100.
U-V-W
Ulysse: 27.
Uselitanum (Oppidum): Cf. Jel-
Ioula.
Vandales: 31, 42.
Vandalousie: Cf. Andalousie.
Volubilis (Qar Faraoun) : 40, 161,
180, 181, 257.
Vopiscian: 40.
Wat'aqa: Cf. Ouaraqa.
Wisigoths: 44, 180, 203.
y
Yahya ben Harith EI-Madghari:
222.
Yahya ben Khaled le Barmcide:
Cf. Barmcide.
Y a h y ~ En-Naouaoui: Cf. Naou-
aOUI.
Yahya ben Saamla EI-Kilabi:
Cf. Rilabi.
Yahya ben Yahya EI-Lethi: 264.
Yala ben Mouniya: 118.
Yamama: 85, 86, 87.
Yaqoub EI.Manour l'Almohade:
167.
Yarbas: 36.
Yard ben Mahlal: 63.
Yasaa (El-) ben Houmesa: 62.
Yasaa (El-) ben Midrar: Cf. Mik-
nasa ofrites.
Yasaa EI-Manour ben 8emkou:
Vathrib: 71, 72.
Yemen: 71, 77.
Yermouk (bataille de 1'): 89, 90,
91.
Yezdedjerd, roi Chosros: 115.
Yzid ben Abdelmalek, calife: 209.
Yzid ben Abi Mouslim Dinar:
209.
Yzid ben Abi 80fyan : 89, 98.
Yzid ben Hatem ben Qobisa ben
EI-Mohleb ben Abi ofra: :::53.
Yzid ben Khaled : 152.
Yzid ben Khalf EI-Absi: 183.
Yzid ben Mejaz EI-Mohlebi : 254.
Yzid ben Moaouiya ben Abi 80-
fyan: 179.
Yzid ben Oused Es-Solami: 256.
Yzid ben Sakoum EI-Oulhai : 239.
Yzid Slim: le mme que Yzid
ben Oused Es-Solami.
Yzid ben Thaalaba EI-Balaoui: Cf.
Balaoui.
Ylian EI-Ghomari : Cf. Julien le
Ghomari.
Yol-Csare: 36, 37.
Youchaa: Cf. Josu.
Yousef ben Abderrahman ben Ha-
bib EI-Fihri : Cf. Fihri.
Z
Zab: 179, 182, 249, 250.
Zaboulistan: 110.
Zama: 34.
Zana ben Yahya ben Dhara ben
Zahhik ben Madghis EI-Abter,
anctre des Zntes: 156.
Zed ben Haritha: 69.
Zed ben EI-Khattab, frre du
calife Omar: 86.
Zed ben Thabet: 87.
Zetouna (Ez-), mosque de Tunis:
Cf. Mosque.
Zemmour ben aleh EI-Berghoua-
ti: Cf. Berghouati.
Zenata: Cf. Zntes.
Zenati (Khaled ben Homed Ez-) :
220, 221, 222.
Zenati (EI-Mesaour ben Hani Ez-) : .
252.
Zenati (Ez-) EI-Ifreni (Abou Nour
ben Abi Qorra): 252.
Zenati (Ez-) EI-Ifreni (Abou Qorra
ben Dounas): 252.
Zenati (Ez-) EI-Ifreni (Ahmed ben
Abi Bekr ben Ahmed ben Oth-
man ben Sad): 247.
Zenatiya (Ez-) Dahiya: Cf. Da-
hiya.
Zntes, ou Zenata: 49, 151, 156,
181, 184.
Zntes ofrites: 217, 219, 250.
Zntes Beni Ifren : 156, 197, 250.
Zntes Maghraoua: 156.
Zerhoun: 41, 181, 195.
Ziadat Allah l'Aghlabite: 199.
Zilia: Cf. Arzila.
Zilis: Cf. Arzila.
Ziyad ben Abderrahman : Cf. Cha-
batoun.
Ziyad ben EI-Afar: 218.
Ziyad ben Ajlan: 176.
Ziyad ben Amr EI-Lakhmi: 223.
Zober ben EI-Aououam: 89, 99.
Zoher ben Qas: Cf. Balaoui.
Zohri (Ez-): 94.
Zoqaq: Cf. Gibraltar.
Zouagha: 48.
TABLE DES MATIRES

PRFACE .......
AVERTISSEMENT DU TRADUCTEUR.
BIOGRAPHIE DE L'AUTEUR
Pages
V
VII
1
INTRODUCTION. - Essai de reconstitution de l'histoire an-
cienne du Maroc, de l'poque lgendaire la conqute arabe. 27
TRADUCTION DU Kitdbel-Istiq. 50
Doxologie. . . . . . . . 53
AVERTISSEMENT DE L'AUTEUR 55
PR:FACE . 57
Le Prophte Mahomet. 62
LES CALIFES ORTHODOXES:
Abou Bekr.
Omar .
Othman..
Ali ...
79
90
108
121
LBS BERBiRES :
Origine des Berbres. . . . . . . 146
Fractionnement gnral des Berbres 154
Les Berbres avant l'Islam 156
Le Maghreb . . . . . 164
Les Berbres aprs l'Islam . . . . . 166
La conqute arabe. - Les premiers gouverneurs. . . . 167
Liste alphabtique des Compagnons Il venus au Maghreb 185
Caractre du territoire du Maghreb 192
Les premiers gouverneurs (suite) 491
La lutte contre le kharjisme
Hrsie dcs Berghouata
Les Fihrites . . . . . .
Le rgne des Berbres. .
Les derniers gouverneurs.
Le culte musulman au Maghreb.
Considrations gnrales sur les confrries
INDEX ALPHABTIQUE.
tahli!sernenls Andr IlI,uLLIARD, Saiol-Dizier (Haute-MarDe).
214
226
231
240
248
260
269
277
j
j
j
j
j
j
j
j
j
j
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j
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j
j
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j
j
j
j
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j
j
j
j
j
j
j
J
..
..
LlBRAlHJE OHJENTALIS'TE l'AVL GEl'THNEH
CARHA DE VA {lX (harOJtj. I.,s Penseurs de J'lslam, ;) volurnr.s
d'environ ',00 d,aqlH', iH- t:2, 1!1:.!0-:23. Souscription il l'ouvrage
complet. . . . . . . . . . . . . . li:.! h. 50
Parus: Tomes 1 il Ill.-- SOltS presse: Tome IV, V.
CASAl"OVA (P.). L'Enseignl'mellt d" 1'arab, au rom,;.:-" de France.
Levons du 22 avril au 6 dccmbrvl909, 68 pp. ill-8. 1910. 3 fI'. 50
CASANOVA (P.). Mohammed et la lin du moud". Etude critiquf' SUY
l'Islam primitif, fascicule J, sa 1)1'. gr. ill-8, t!H 1 . . . .. !l Fr.
- Idem fas('ieu!f' 2 : Notes complllH'ntaires (1). pp. 8:>-1l17, gr. in-8,
1913 . . . . . . . . . . . . . . . . . ..., Fr.
L'ouvrag. entier comprendra 3 fascicule L. fase. a cH >ous presse.
COt'H (A.). lIn pote aruhe d'Andu!ousie; Ihn Za!ouu ; d'aprs
le diwau d" cc pote ct les principulcs sources aral,,s (avee tf'xte aruhe
et traduction franaise du diwan), 231 pp., rI'. i/l-8,1920. . . 2!l fI'.
FERHAND (G.). Instruelions Nautiques d- routi,'rs "l'aboi' et portugais
des xve f't XVIe sicles, rcprorluils, Iruduits ct anllCltPs. ft volumes,
in-S, 1!I::!t -1 !/:l2. SOltS presse.
TOME 1 ; Ibn M jid - Le pilote des Mers de l'Inde de la Chine et <le
par ShihAb adDin Ahmad Bin MAjid lit J le Lion de la Mel', texte arabe, repro-
duction phototypique du manuscrit 2292 et d'une partie du manmcrit 2559 dA la
Bibliothque Nationale, publi par G. Ferrand.
C"nditions d" souscription
. Le tome J de cette collection de quatre v6lume. eontienllra le texte arabe
len reprl,duction phototypiquel du manuscrit unique de la Bibliothque Natio'
nale de Paris.
n paraitra en 9 fasciculee de (08 planches chaque au prix de 20 francs par fuci-
cule p-, format in-8 raisin. La sou.cription au "olumfl entier est obligatoire. -
PMUS lu laacicules 1 Il 7
ToliB JI. Reproduction phototypique des lnstructwns nautiques de SulaymAn
al.Mahri (trait68 nautiques en prose du ms, 2553), soit 262 pages de texte arabe.
TOMB JII. Traduction avec commentaires des parties gographiques deI MSS
2292 et 2259, avec un important glossaire des termes nautiques arabes.
TOMB JV. Traduction da quelqUeS /IIlciens rouliers p
1
rlugais. De la comparailon
de cel rontiers avec les textes arahes prcdents, il rMsort que ceuxlll ont lit
initialement tablis d'aprs des originaux arabes. Le fait que Jhn MAjid fut le
pilote de Vasco de Gama et put lui communiquer ses propres Instructions nautiquel
vient l'appui deI lUguments fournis par le rapprochement des texte arabes st
portugais.
LIBHAIHIE OHIENTALTS'I'E l'ALTI. GEUTHNEH
GOLDZlIlEll (.J.'!. L,' d la loi <Il' ['l,dam: histoire du d{'ve1oppe-
nwnl dogmali'l"l' .. 1 ju.. idi'llll' ,k la rl'\igion mll,mlmanl', l ..adultion
d.. F. Arin. V111-'11:, l'l' .. gr. 1 . . . . . . . . . . 25 fI'.
Muhamn",,] l'l l'lsJan. - '" d;'vdoppemcnt juridique -- dveloppement dog.
matique -- et sufisnle - les sectes -iormatious postlieuI'es.
HALLA.l.Ki 1:11, ;.1 Tawasin, pal' Abol al ;\Ioghtl. al li o"avn ibn Man-
ROUI' al Ilallj al Baytlhw al Baghdd, mo .. t il Bagdad "" 309 .le
l'hgirO' = 922 ue 11011''' l'O', Ll'xt.. arabe puhli, pour la prO'mir(, fois,
d'np.. i,s 11''' m",. d .. Londr.. s l't d.. Slamhoul, ay.... la vl, .. "ion
d'al-Ua'lli. lanalysl' de son eOlllllll'ntair p"l'san, Uue introduction
Cl'iti'l'll" cks oh, .... vations, d,'s nol ..s .. t :l inclieO's, par L.
XXIV, 221 pp., i!r. ilt-8,1!112 . . . . . . . /.0 fr.
HUAHT (CI.).lli,'oil''' d",; 2 yol. (IV, :381 f't ,,12 l'l'.)' avO'('
eart. .. , gr. in-S, 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . /,0 fr.
KAYHA"'ANI (Ibn Ahou Zeyd). Ln Hisaln, ou t'raiLb ahrg de droit
lI;alkiL" .. 1 dl' mOI'al .. mnsulman.. s, tra<lnctioll, avec' cOlum.. ntaires
ct indlx analylique, par E. Faguan, VII l, 29/, pp. in-S, 1914,25 r.
KHALIL (Sidi). 1\Ial'iagl! et rpudiai ion, tradncliol\ avpe COltlml'nlaires,
par E. I,'agnan, gr. ill-8, XIX, 23/. pp., 1909. . . . . . . . . 10 fI'.
KINDI (al-). The hislory of the Egyptian cadis as cornpiled by Abu
Omar Muhammad ibn Yusuf ibn Yakub al Kindi, togethl'r \Vith
additions by Atm-al-JIasal' A!m:ad ibn Ahu el-Haman ihn Burd,
the Arabie le:I'/. cdil(',\ from the Ms. in the BritiRh M.useum by H.-J.-H.
Guttheil, XLIII, 21;: pp., gr. in-S, l!)OS . . . . . . . . . 20 fi'.
MASS (H.). gssai sur le POl<' Saadi, suivi d'U1lf! bibligraphie, 268 et
I"XII pp. in-8, l!l1!l , " 20 b.
NO N (1..). (}ualre textes ini Is, relatifs la biographie d'AI-
Hosayn-iltn Mansour al-Hallj (textps arabes), publis avec tables.
analyses et index, II, :n, 86 pp., pet. in-toi., 191' ... '. . . /.0 fI'.
1: Ibn Zanj;, Dikr maqtai al Hp,l\j- II : Id Solttmi, Trkh al-Souflyah (ex.
traits) - III : Ibn Bdkoyeh Bidyat hl oHlallj - IV : Akhbr al HaUAj
(anonyme).
MASSI<;NON (1..). - La Passioll al-naUaj,
nlartyr mystiqul' de l'IRlam, cxcut Bagdad le 26 mars 922. Etude
d'histoire rdigieuse, aVt'.e 28 planches, 2 vol. gr. in-8, 1.000 pages,
1922.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 fI'.
MASSIGNON (1..). - ERsai sur les origincs dn lexique tCl'hnique cie la
mystiqno musulmane, 303 p. et 104 p. de textes arabes indits d'al-
HaUj ou relatifs li aJ-IIallj. gr. in-8, 1922. . . . . . ',0 fI'.
MONTET (K). De J'lat prsenl et de l'avcnir de l'Islam, six confrences
faites ail Collge de Fl'llnce en 1910,159 pp., in-8, 1911. 7 fI'. 50
Etablissements Andr BnvLLlARD, Saint-Dizier (Haute-Morne).

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TI habita longtemps Lar.ache et y contracta des alliances i

216 ARCHIVES MAROCAINES

Habib (+ 123 = 74,1 ).

Habib (+ 140 = 757). Yousef.

Elias (+ 138 = 756).

TABLE DES MATIRES

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