Comenius et Nous ---------------------Pdagogie et Spiritualit ( LEducation du Verseau) Dans le Souffle de Comenius, Exergues Panorthosia, traduction libre de la version anglaise

de Dobbie Panorthosie ... 5. Si nous postulons que nous devons accomplir notre devoir et servir Dieu en cooprant sa tche, et mettre la main au renversement rapide de la Babylone des confusions (afin que toutes choses puisse redevenir " Sion "), Je propose de suggrer la mthode plausible d'un processus , dont je traiterai de faon gnrale dans ce chapitre, et plus dtaille dans les chapitres suivants. 6. La procdure gnrale sera explique en examinant l'ide d'Excution, sa dfinition, son agent et sa mthode. 7. L'Excution est la mise en action par certaines personnes d'un mode d'action dlibrment dcid. L'excution lgitime requiert donc une combinaison des lments suivants : a). Une dcision prliminaire propos de la tche excuter. Car une action entreprise sans dcision antrieure est sans espoir ; b) des personnes prcises responsables de l'action accomplir ; car si personne n'est rendu responsable, le rsultat est soit une action sans but ou pas d'action du tout ; c) L'action, l'excution elle-mme, entreprise, continue, et acheve selon les lois de la sagesse. Les tches entreprises, continues et acheves sans sagesse sont fautives dans leur excution. 8. C'est pourquoi l'excution d'un programme de rformes a aussi trois exigences : elle doit, en tant qu'entreprise universelle, tre accomplie a) Par tous en mme temps b) sous tous ses aspects c) de toutes les faons possibles. ... Ces quelques mots introductifs tirs du dbut de la Panorthosia de J.A.Comenius semblent vidents mais ils dcrivent trs bien lide de processus, aussi bien sur le plan individuel que collectif, et mettent nant ceux qui voudraient encore nous faire croire quil suffit dune orientation vague pour accomplir. Avec une orientation vague, on naccomplit que des choses vagues, mme si, au dbut de lactivit pdagothrapeutique, cela est presque invitable pour celui qui cherche. ... P.24 (tir dUnum Necessarium, de Comenius) ...apprendre matriser son petit monde en tant que Dieu en petit, comme le disait un sage : "Si tu veux tre un roi je vais te donner un royaume. Gouverne-toi toi-mme". ... , l'homme doit tre capable de s'utiliser bon escient et savoir jouir de lui-mme; il ne doit faire confiance aucune autre crature comme il se fait confiance lui-mme, il ne doit chercher en aucune autre crature

le bonheur, comme il le chercherait en lui-mme. "En toi se trouve un monde, ne le cherche donc pas hors de toi". J aimerais commencer cette exploration de la pdagothrapie biospychospirituelle par lavantpropos du livre DEI GLORIA INTACTA, de Mr Jan van Rijckenborgh, que je reprends entirement mon compte: Attendu que le seul Dieu sage et misricordieux... A lombre de tes ailes , O Jehovah! (Dei Gloria Intacta, JV Rijckenborgh, Editions du Septnaire Tantonville= -----------Dans un autre registre, voici quelques paroles de Victor Hugo sur la libert de l'enseignement, quil faut mon avis appliquer de nos jours toutes les formes denseignement, publiques, laques, ou prives, ou presque, existant actuellement. Tir de l'Avenir du dimanche 9 octobre 1904 Extrait : ... La cration s'offre l'tude de l'homme. Le prtre dteste cette tude et tient la cration pour suspecte. La vrit latente dont le prtre dispose contredit la vrit patente que l'univers propose. De l un conflit entre la foi et la raison. De l si le clerg est le plus fort, une voie de fait du fanatisme sur l'intelligence. S'emparer de l'ducation, saisir l'enfant, lui remanier l'esprit, lui reptrir le cerveau, tel est le procd ; il est fort redoutable. Toutes les religions ont ce but : prendre de force l'me humaine. C'est cette tentative de viol que la France est livre aujourd'hui. Essai de fcondation qui est une souillure. Faire la France un faux avenir : quoi de plus terrible ? L'intelligence nationale en pril ; telle est la situation actuelle. L'enseignement des mosques, des synagogues, des presbytres est le mme ; il a l'identit de l'affirmation dans la chimre ; il substitue le dogme, cet empirique, la conscience, cet avertisseur. Il verse l'imposture dans la candeur de la jeunesse, et, si on le laisse faire, il en arrive ce rsultat de crer chez l'enfant une pouvantable bonne foi dans l'erreur. Abrutir est un art. Les prtres des divers cultes appellent cet art libert d'enseignement. Ayant t euxmmes soumis la mutilation de l'intelligence, ils voudraient pratiquer cette mutilation aprs l'avoir subi. Un castrat faisant l'eunuque : cela s'appelle l'enseignement libre. Victor Hugo Nous pouvons maintenant malheureusement tendre ce texte lensemble de lducation en France, une nouvelle religion, celle de la lacit mal comprise, ayant surgi. Et nous aimerions aussi citer aussi ce qui pourrait aussi tre une approche de la lacit plus ouverte. Introduction aux journes de la spiritualit laque Tours, le 5 Avril 2009 : A bien des signes, on peut percevoir quune mutation, lapparition dun nouveau paradigme se prpare. Le mythe du progrs et les promesses de lendemains qui chantent ont fait leur temps. Certes, en politique comme dans les medias, les ides propages nont gure volu. Mais les initiatives prives se multiplient pour redonner leur importance vitale lcologie et la Spiritualit. Les religions ont du, au moins dans lensemble. Mais la soif dune autre dimension de lexistence ne cesse de grandir et ceci dans tous les milieux sociaux et professionnels, y compris ceux qui paraissent les plus infods au matrialisme ou au consumrisme.

Historiquement, la division et les conflits ont discrdit les messages des diffrentes religions ou des diffrents enseignements sotriques. Cest pourquoi, toute tentative de rencontres, de comprhension mutuelle et de tmoignages communs est prcieuse ; je dirais mme vitalement ncessaire . Face la demande consciente ou latente dun nouveau sens du sacr, les valeurs essentielles communes toutes les sagesses doivent dominer les dissensions et les concurrences indignes. Cest pourquoi, la vaste ouverture qui prside aux Journes Internationales de la spiritualit laque revt mes yeux comme ceux de vous tous, une grandeur et une noblesse particulires. Les diffrences sont une richesse, une occasion de partage, de fraternit, une possibilit de rendre nos curs et nos esprits toujours plus vastes et accueillants. ...Parmi ceux et celles qui vont intervenir au cours de ces journes, beaucoup sont des amis trs chers depuis longtemps et je veux aussi saluer celles et ceux que je nai pas la joie de connatre personnellement. Que la paix soit dans tous les curs. Arnaud DESJARDINS (que je ne cautionne absolument pas par cette citation ..., mais son texte me semble convenir ici ...) --------------Comenius dautre part, prcise dans la Via Lucis : La Rvlation sacre prcise, et nous apprend de plus que le monde na pas dautre sens, dautre but que de prparer lhomme entrer dans lternit Ce qui na rien voir avec quelque religion existante que ce soit. Citons aussi Jan Van Rijckenborgh, dans le petit livre issu dune confrence donne pour des jeunes de 15 18 ans, Rveil, IMAGINEZ 1000 jeunes (Rveil) IMAGINEZ vous un millier de jeunes qui dcident de prendre les nouveaux critres pour les plus importants de leur vie. ils dcident de vivre ces choses et de les soutenir de tout leur tre.En mme temps ils accomplissent leur tche sociale, leur fonction sociale.Ils ont une profonde piti pour tous ceux qui ont oubli leur vritable nature et destination, vivent et agissent en consquence Ces jeunes, selon les nouvelles valeurs, sadonnent avec leur juvnile enthousiasme leur tche magnifique. Ils remplissent nos temples.. Nous vous conseillons cela avant tout chers amis, dassister aux services de temples et aux confrences. Soyez prsents aux runions du parvis!...faites voir et ressentir autour de vous combien nos groupes de jeunes sont actifs, vivants, rayonnants. Ainsi, nos mille jeunes amis attireront lattention de lunique et juste manire. non par un aspect extrieur excesssif, non par un comportement extrieur, , mais vivant selon lEsprit, travaillant vritablement laccomplissement de lunique but de la vie de tout homme, et cela avec vitalit, dynamisme et enthousiasme, jeunesse et dvouement.. Cela attire lattention! Ces jeunes nont pas besoin de dmonstrations extrieures...Ils ont les deux pieds sur terre, et vont par consquent, la rencontre de ltat dme vivante.... Lorsque ces jeunes vont mettre excution notre proposition aux Pays Bas Bas, en Allemagne, en France, en Suisse, en Italie, en Espagne, en Belgique, en Angleterre, et dans tous les autres pays dEurope, o habitent peut-tre bien (maintenant, nda)3000 jeunes de la Rose-Croix, cela va faire quelque chose dans ce monde! ...Si vous vous orientez et agissez ainsi, tous ceux avec qui vous entrez en contact en cueilleront les plus beaux fruits.(Rveil. J.V.R. Editions du Septnaire-Tantonville)...

Mais, dira-t-on, ces jeunes passent actuellement une grande partie de leur temps L'cole de type pdagogique ordinaire. Comment faire en sorte que ce temps ne soit pas destructeur, qu'au contraire il soit envisag comme le travail d'une terre labourer, bientt ensemence. C'est la tout le but de l'Alchimie de l'Eveil, de la Pdagothrapie biopsychospirituelle et du Manifeste ducatif la fin de ce texte, ou que lon peut consulter sur une autre forme dans le site www.rosecroix-education.fr Quel est le contenu de ce Manifeste ? De plus en plus nombreux sont les pdagogues, les thrapeutes et les Pdagothrapeutes Biopsychospirituels qui ralisent et disent HAUT ET FORT, et expliquent souvent de faon trs claire, croient-ils, que l'Education actuelle rend parfois malade. Et il ne suffit pas qu'ils le disent, ils le prouvent par l'expos de cas prcis, soit dans le contexte pdagogique institutionnel, soit dans le contexte familial, soit dans le contexte purement thrapeutique. Des praticiens tels que Carl Rogers, Monroe, le Pr Mah, et bien d'autres, tout en proposant des remdes multiples et varis ( renvoyons ici leurs oeuvres) plus ou moins bien intgres ce jours dans la pratique pdagogique, on constate toujours une limite, o les problmes recommencent et parfois saggravent. Plaons ici une sorte de plan qui pourra donner dj une ide de ce quest ce Manifeste (que lon pourra retrouver en dtail en fin douvrage) : - Ce travail ducatif a une orientation essentiellement libratrice Il comporte des exigences et correspond une ncessit au stade actuel de dveloppement du travail spirituel pour lre venir. Principes Orientation et pistes : devenir humain vritable, veil spirituel et psychique, biosophie, etc... Champ de construction, cosmos : inclusion dans le champ de force Fraternel des mes vivantes, etc ... Directions et thmes : parents, famille et atmosphres , le triangle pdagogique, parents ou ans, jeunes et moins jeunes, et ducateurs; Importance dun maximum dharmonie au sein des familles, etc... Mthodes dducation relier au devenir humain vritable et la biosophie. Nouvelles bases delducation. Formation des matres,des parents et des futurs parents. Tout en ralisant bien quaucune directive ne remplacera jamais le travail direct sur le terrain. Donc aucune rponse ne peut tre donne, celles-ci doivent tre trouves en situation sur la base de ltre profond des ducateurs et des principes fondamentaux ici noncs. Principes essentiels - Confiance,imagination : Le plan de dveloppement sur les plans de lesprit,de lme et du corps est inscrit en chacun. Cest donc avec grande confiance que lducateur veill, tenant compte de ces ralits, accomplira sa tche. Et il devra faire preuve dimagination pour faire face aux difficults invitables,de faon la fois spontane et en transformant ces difficults en pierres de construction. - Raison et maturation : La haute Raison ne sera jamais absente de la pratique ducative, mme si le jeune ne sen rend pas toujours compte de faon explicite et consciente. Mais celui-ci, comme ladulte dailleurs, passera par des phases de connaissance de soi, du monde et de la vie, plus ou moins faciles et douloureuses, qui dtermineront un tat de maturation de plus en plus conscient sur les plans psychiques et spirituels. Responsabilit : Le jeune comme le groupe dans lequel il se situe acquerra une structure assez solide, mme si celle-ci devra plus tard tre brise, par la vie spirituelle elle-mme (sinon il

sagit de brisement du Toi et non de brisement du Moi). Eduquer et sduquer, cest entre autres, au dpart, chercher son chemin, puis sapprocher dune connaissance des principes fonctionnels et fondamentaux de la Nature, et donc du principe de sparation du juste et de linjuste, du vrai et du faux, du pur et de limpur, etc... Discernement, contrle, expression et animation : De ce qui prcde dcoule tout naturellement lexigence et la pratique du discernement (et non du jugement), face toute situation, et donc de son contrle,dans lamesure o le critre est le suivant. Ceci ou cela facilite-t-il lmergence de la libration de lhomme spirituel face lhomme naturel. Ceci ou cela apporte-t-il quelque chose la libration selon lesprit, lme et le corps. Alors cela est bon et acceptable. Dans le cas contraire, cela pourra tout au mieux tre considr comme une phase, une tape vers Cela. Et quand toutes ces choses seront clarifies, alors lexpression et lanimation permettront de les partager, de les dynamiser, pour tous. Force et pouvoir, conscience et parole : le plus grand pouvoir est celui du silence, le vrai silence, celui qui facilite la comprhension et non celui, contraint, incompris, ressenti comme un carcan, une contrainte inutile quon a envie de faire voler en clats. Celui qui facilite la prise de conscience profonde et incite celle-ci. Dans certains de ses instants-joyaux, il permet dentrevoir le saut qualitatif auquel nous sommes tous appels. Il constitue aussi la matrice nourricire universelle, manifeste sur tous les plans, toujours larrire-plan du bruit. Et ainsi peut natre la parole en tant que mdiation, seffaant entre le matre et llve, o le matre est aussi lve et llve matre, chacun tant celui qui peroit, gnre, et mrit. Phnomnes et activits Les causes caches des phnomnes se trouvent dans le monde de lme et de lesprit. La vision et la comprhension de la vie devient de plus plus nergtique, vitale, et moins matrielle. On peut de plus en plus vivre et apprendre une connaissance de lintrieur. Faire un avec le tout nest pas un but en soi, mais se dcouvre surle chemin ducatif et auto-ducatif. Ainsi lapprhension et ltre deviennent dune vibration de plus en plus leve. Pouvoir mental, intellect et corps du penser Il est dit par Comenius que de nombreux parents peuvent tre considrs comme les ennemis de leurs enfants, ceci souvent parce quils considrent du devoir de lducateur de leur bourrer le crne, pour avoir une situation, cest dire dvelopper un intellect la mmoire pleine et bien adapte la lutte pour la vie, oubliant quil ny a l rien que de trs animal. Citons ici le passage du Tmoignage de la Fraternit (commentaires de Mr Jan van Rijckenborgh) dont il est question ici : De mme que la ralit dUranus inspire, entre autres, le fminisme, Neptune nous place devant un autre systme dducation, devant la manifestation dune nouvelle cole de pense qui sexprime de nos jours dans les coles de la Rose-Croix. La Nouvelle Ecole conduira les adolescents suivant les lignes que les anciens frres ont montres lhumanit, afin que toutes les forces suprieures de lhomme puissent se dvelopper et quil soit conduit sa vritable destine dans lre du Verseau, savoir, lunit de lesprit, de lme et du corps. Nous vivons un temps o le systme denseignement sadapte totalement aux exigences de cette nature. Les garons et les filles sont dresss devenir complices de la corruption institue. La frnsie desdiplmes est cause dune immense souffrance pour les jeunes. Les meilleurs menteurs et les plus habiles mystificateurs vivent bien matriellement en ce monde, et leurs situations sont prsentes la jeunesse comme le but de lavie humaine. Et vous, parents qui, en raison de votre orgueil et de votre atavisme, envoyez vos enfants dans les coles secondaires et les universits, savez-vous bien ce qui les y menace ? Savez-vous comme ces enseignements sont vides de valeurs dternit ? Savez-vous quel point vous abandonnez vos enfants au lent et sinistre processus dempoisonnement ?

Vous le faites parce quon exige des diplmes, chiffons sans valeur, comme la pratique la dmontr bien des fois, et vous vous abritez derrire votre angoisse. Nest-il pas vident que, comme la crit un grand pdagogue (Comenius), les parents peuvent tre les pires ennemis de leurs enfants ? Nous le constatons tous suffisamment, mais nous ne pouvons nous en tenir cette constatation ... Le nouveau systme denseignement sharmonisera lunique but de lexistence et donnera une ducation conforme la vocation de lhumanit, dpourvue des mensonges sociaux de notre temps et des influences abrutissantes de la dcadence. (Tmoignage de la Fraternit, p.49-50, J.van Rijckenborgh, Editions du Septnaire) Il est bien vident que cette vision radicale implique de nombreuses consquences pratiques et une orientation totalement nouvelle et rvolutionnaire. Ainsi le jeune sera petit petit amen passer de laffirmation naturelle de lego, une conception o lautre (en lui et hors de lui) passera toujours avant, o lide et la pratique dune vie dans le sacrifice joyeux deviendra toute naturelle, et o la dcouverte des trois aspects cardinaux de la vie spirituelle, sur la base de lme veille, connaissance de soi, matrise de soi, et victoire sur soi, deviendra lessentiel dune pratique ducative et auto-ducative digne de ce nom. ... En tout cas mon exprience personnelle et celle de nombreux autres ducateurs permet de laffirmer : - les trois dernires gnrations dlves des cole ordinaires dmontrent une dgnerescence telle quil serait parfois insultant de les comparer aux animaux ... pour les animaux. Mr JVR avait dj, dans le Remde Universel, paru au cours des annes 60, prvu et expliqu cet tat de fait : Car il sagit dun champ de respiration infernal,dans lequel toutes sortes de forces provenant de la sphre rflectrice se dchanent... Tout ceci cause, dans les jeunes gnrations,une perturbation psychique trs nette et trs dangereuse.... Personne nvite les dommages psychiques qui touchent surtout les jeunes gnrations et les perturberont toujours plus. Finalement paratra une gnration au comportement tel que la comparer mme aux lmuriens de la protohistoire serait une offense pour ces derniers. Dans de nombreuses banlieues, il est de plus en plus difficile dobtenir un silence dpassant deux cinq minutes (sic). Les actes de violence verbales et physiques, connotation sexuelles sinon bestiales, sont trs rapides se dclencher, la concentration est rare et la dispersion de rgle, le respect mutuel inexistant... et ceci malgr des professeurs dune qualit et dune comptence indniables! Bien sr, on observe pas toujours ces attitudes dans les lyces du XVIe arrondissement de Paris, mais on y arrivera si lon ne met pas lducation sur des rails positifs en vue dun devenir humain vritable et non dune rentabilit stupide. Voyons plus prcisment de quoi il sagit.

II

Introduction

Il existe de nombreux contes et lgendes, histoires pour la jeunesse, o figurent manteaux et vtements, anciens ou nouveaux, ou armures et montures, en tant que symboles de ltat, ou mme de lexistence, du corps de lme. Pensons ici la toison dor dHrakls, au roi nu de lhistoire du tailleur merveilleux, toutes les histoires du roi Arthur et des Chevaliers de la table ronde, tout ce qui touche lamour courtois (n dans les cours damour) etc...etc.. Et les enfants auront trs vite fait de comprendre quil y a l tout autre chose quune histoire pure et simple. Le manteau de lme est une notion du domaine public, mais le public lignore! Tout ce qui prcde, dans les histoires abordables tout ge, comme pour notre vie, revient poser la ncessit dun processus. Dun devenir sans hte, impatience, prcipitation, mais le plus vite possible. Je, comme vous, comme nous, dois minscrire dans le courant de la vie vritable actuelle. Et non dans une opposition inconsciente et strile. La rvolution atmosphrique, autrement dit le changement de composition de latmosphre, est maintenant suffisamment avance pour quil puisse tre dit : Possdons nous un corps me, ou non? Si oui, tout va bien,mme si tout nest pas gagn davance, car les ons ne lcheront pas leur proie si facilement. Il faudra, conscient et dcid, poursuivre sans relche sur tous les fronts; Non, il sagit l dune condition de base indispensable la vie spirituelle psychique et corporelle des temps prsents. On peut dj largement en dceler les signes avant-coureurs, et les consquences dans la situation mondiale. Si non, si nous voulons accomplir notre tche vraiment humaine pour le temps prsent, il devient urgent de se mettre tisser! Notre point de dpart est double; comment approcher le monde en tant que lcole dexprience et en mme temps comment lapprocher en tant que appprendre le quitter, maison de transit. Le monde est une cole et finalement un laboratoire alchimique. Dieu a donn cette possibilit lhomme et ses trois livres en sont les livres sacrs, le livre de lhomme et le livre du monde. Cela pour acqurir la sagesse lamour et la force de Dieu. Quest-ce quune cole? Elle se dfinit comme une communaut dhommes ou de jeunes qui soccupent de comprendre et dapprendre les choses utiles. Voici ce quen dit Comenius : Ceci est un extrait de la fin du livre de Comenius : Le Labyrinthe du Monde et le Paradis du Coeur ... On doit apprendre connatre Christ seul - La Bible Tu as observ comme les rudits essayaient de comprendre toutes choses. Que le sommet de ton tude soit de m'tudier dans mes actes, et d'admirer comme toutes choses sont gouvernes par moi, et toi aussi tu trouveras l bien plus matire rflexion que tous ces rudits, et cela dans un bonheur ineffable. A la place de toutes les bibliothques, dont la lecture procure un travail sans fin, de peu de profit, et bien souvent du mal, toujours de la lassitude et de la perplexit, je te donne ce livre unique dans lequel sont dposs tous les arts libraux. L ta grammaire consistera en une contemplation de mes paroles; ta dialectique sera ta foi en elles; ta rhtorique,

prires et soupirs; tes sciences, l'examen de mes uvres; ta mtaphysique, la dlectation en moi et en les choses ternelles; ta mathmatique, le compte, la pese et la mesure de mes bndictions, et d'autre part, de l'ingratitude du monde; ton thique, mon amour qui doit tre la rgle de ton entire conduite envers moi et envers ton prochain. Mais cherche en tous ces arts, non tre vu des hommes, mais te rapprocher de moi. Car ma lumire n'illumine que les curs humbles. Christ, le meilleur mdecin, Tu as observ parmi les mdecins leur qute de remdes divers pour la prservation de la sant et la prolongation de la vie. Mais pourquoi devrais-tu t'inquiter de la dure de ta vie? Demeuret-elle en ton pouvoir? Tu n'es pas entr dans le monde volont, et ce n'est pas toi qui dcidera de le quitter, car ma providence dtermine ces choses. Assure-toi donc que tu vis bien, et je m'occuperai de la dure de ta vie. Vis seul et sincrement selon ma volont, et je serai ton mdecin, en vrit je serai ta vie et la longueur de tes jours. Car sans moi, la gurison mme est un poison, et quand je le commande, le poison mme doit servir de remde. C'est pourquoi recommande moi ta vie et ta sant et n'y consacre plus aucune pense. Voici quelle doivent tre tes maximes de loi : n'envie la proprit de quiconque, mais laisse chacun la sienne et partage avec ceux qui en ont besoin; satisfais toutes tes obligations matrielles , rends service autrui et considre ce service comme une dette; pour maintenir la paix abandonne tout, mme toi-mme; si quelqu'un veut prendre ton manteau, abandonne lui aussi ta tunique, et s'il veut te frapper sur une joue, tend lui aussi l'autre. Voil mes textes de loi. Si tu les observes, tu es certain de prserver la paix. La religion du Christ Tu as observ dans le monde comme les hommes s'agrippent leurs crmonies religieuses et se querellent leur sujet. Que ta religion consiste me servir paisiblement, libre des crmonies, car je ne les exige pas de toi. Quand tu me sers comme je te l'enseigne, en esprit et en vrit, ne te dispute avec personne propos de religion, mme si on te traite d'hypocrite, d'hrtique, ou d'autre chose. Attache toi tranquillement moi et persvre dans mon service. L'autorit du royaume de Christ Parmi les dirigeants et administrateurs des socits humaines tu as observ comme les hommes aiment se pousser en avant aux premires places et diriger les autres. Mais toi, mon fils, tant que tu vis, cherche la place la moins leve et dsire obir , non commander. Il est plus facile, plus tranquille et plus confortable de rester la dernire place qu' la premire . Si tu souhaite diriger et commander, dirige-toi toi-mme : A toi je confie ton corps et ton me, au lieu d'un royaume. Tu as l autant de sujets qu'il y a de membres du corps et d'impulsions de l'me; cherche les contrler afin que tout soit bien. Mais si par dessus cela ma providence se plat te confier quelque chose de plus, soit obissant et fais fidlement ce que je te commande, non en vertu de ta propre inclination, mais de mon appel. Essaie maintenant essaie de prouver ton hrosme dans ta lutte contre eux : c'est dire le dmon, le monde, et tes propres dsirs charnels. Garde toi contre ceux-ci du mieux que tu le pourras; carte les deux premiers et frappe et tue le dernier. Si tu t'acquittes vaillamment de cette guerre, je te promets en vrit que tu obtiendras une couronne plus glorieuse que le monde ne peut t'en offrir. Pourquoi chercherais-tu d'abondantes richesses? Pourquoi les dsirerais tu? Les besoins de la vie sont peu nombreux, et c'est moi qui m'occupe d'y subvenir pour tous ceux qui me servent. Par consquent cherche plutt rassembler les trsors intrieurs, l'illumination et la

pit, et toutes ces autres choses, je te les donnerai par surcrot. Car les cieux et la terre seront tiens par droit d'hritage, je te l'assure. Et ces plaisirs ne pourriront pas et ne t'opprimeront pas, mais te procureront un bonheur ineffable. L'unit la plus chre En ce monde, les hommes cherchent de la compagnie; mais toi, vite toute agitation, et cultive la solitude. La compagnie n'est qu'une incitation, soit au pch, ou aux choses superflues, l'oisivet ou au gaspillage d'nergie. Car ne crains point, tu n'es pas seul, mme si tu devais tre seul. Car je suis avec toi, et tu peux communier avec moi et la fraternit. De plus, si de certains moments tu dsires une compagnie visible, sois sr que tu t'associes avec gens du mme esprit, afin que votre conversation contribue votre confirmation mutuelle en Dieu. Que tes dlices s'accomplissent en jenant, par la soif et les larmes, si ncessaire, et en supportant les coups et toute autre affliction, pour moi et avec moi. Mais si je t'accorde un peu de confort, tu peux te rjouir en lui, non pas pour ce confort lui-mme, mais pour moi et en moi. Que les hommes disent du bien ou du mal de toi, que cela ne te proccupe pas, pourvu que je sois satisfait de toi. Sachant que tu m'es agrable, ne t'occupe pas de plaire aux hommes. Car leur faveur est changeante, imparfaite et perverse. Ils aiment souvent ce qui est digne de haine et hassent ce qui est digne d'amour. Et il n'est pas possible de plaire tous : en cherchant plaire l'un, tu dplais d'autres. C'est pourquoi, il serait prfrable de les laisser tous et de t'attacher moi seul. Si nous demeurons en accord mutuel, les langues des hommes n'ajouteront ni ne retrancheront rien, ni toi ni moi. Ne cherche pas tre connu du grand nombre, mon fils; que l'humilit soit ta gloire, afin que si possible le monde ne sache rien de toi. C'est l le chemin le meilleur et le plus tranquille. L sont les choses suprmes Et enfin, mon fils, en somme : si tu possdes la richesse, l'rudition, une belle apparence, du talent, la faveur des hommes, ou quelque autre chose estime excellente dans le monde, ne te pense pas suprieur pour autant; ou si tu n'a rien de tout cela, ne t'en inquite pas; mais, laissant toutes ces choses, qu'il s'agisse de toi ou d'autrui, pour ce qu'elle sont, n'ai affaire qu'avec moi, ici, intrieurement, en toi. Ainsi en te librant de toutes cratures et en t'abandonnant et en renonant mme toi-mme, je te le promets, tu me trouveras, et en moi, tu auras la plnitude de la paix." Se ddier tout entier Dieu est le summum des batitudes Alors je m'exclamais : "Seigneur mon Dieu, maintenant je comprends que toi seul est tout. Celui en qui tu vis peut facilement se dispenser du monde. Car en Toi il possde plus qu'il ne peut demander. Maintenant je comprends que j'tais perdu dans l'illusion quand j'errais dans le monde, en cherchant la consolation dans les choses cres. Ds aujourd'hui, je ne dsire d'autre consolation que Toi, et je me rends maintenant entirement Toi. Fortifie moi, de peur que je ne retombe loin de Toi dans les choses cres, commettant encore la mme folie insense dont regorge le monde. Puisse Ta grce me protger, car je me confie en elle seule. Et voil ce qui fut et est toujours le summum de tout veil, de toute pdagothrapie. Et nous allons, contrairement beaucoup, partir de lHOMME PARFAIT, pour mieux comprendre le but ici dfini. Nous voulons ici montrer la ralit de lhomme parfait transfiguriste, mme si nous, avorton, en sommes bien loin! Et quel est donc le sens de la vie? Tous les problmes ci-dessus voqus nous montrent bien lignorance quasi totale de ce sens profond. Quand chacun aura fait un pas vers cette comprhension, il ny aura plus besoin de prison ni de camp de redressement.

Cest l quil est question denseignement universel, trsor matriel de tous ceux qui guident puisquils ont dj vaincu en la matire. Nous devrons approfondir cette notion denseignement. Car dogma en grec est enseignement, mais nous nous levons fermement contre toute toute forme de dogmatisme et de fanatisme. Quel est donc ici le pige. Eh! bien nous connaissons les intellectuels . Ils apprhendent tout ce quils ne vivent pas. Et celui qui ne vit pas et parle de ce quil na pas accompli, ou bien est honnte et le dit , utilisant un champ de force ou la force dun groupe libr pour dmontrer la valeur dun enseignement, ou bien ne peut qutre dsign comme un menteur dangereux. Rappelons notre entre en matire : Notre point de dpart est double; comment approcher le monde en tant que lcole dexprience et en mme temps comment lapprocher en tant que appprendre le quitter, maison de transit. Le monde est une cole et finalement un laboratoire alchimique. Dieu a donn cette possibilit lhomme et les trois livres sont les livres sacrs, le livre de lhomme et le livre du monde. Cela pour acqurir la sagesse lamour et la force de Dieu. Quest-ce quune cole? Elle se dfinit comme une communaut dhommes ou de jeunes qui soccupent de comprendre et dapprendre les choses utiles. Comenius, dans sa Pampaedie en particulier, a bien des choses nous dire ce sujet. Si nous partons de l'ide de l'homme parfait divers problmes vont se poser, et nous devons tout d'abord aborder certains thmes. Le principe de base, qu'il s'agisse de pdagothrapie pure ou du trsor matriel des fraternits spirituelles, est celui de la dcouverte. Comenius le formule de la faon suivante : autopsie, autopraxie, etc.. : La Pampaedie, ou ducation universelle : en voici un extrait court et qui dmontre parfaitement le caractre rvolutionnaire de ce travail, crit la suite de son exprience de Saros-Patak , les trois principes de base de sa didactique. Il faut : 1) Procder par tapes 2) Tout examiner par soi-mme, sans abdication devant quelque autorit que ce soit, et surtout pas devant l'autorit adulte. (C'est, tymologiquement, l'autopsie) 3) Agir par soi-mme (autopraxie). Cela exige, pour tout ce qui sera prsent l'intellect, la mmoire, la langue, et la main, que les lves eux-mmes le cherchent, le dcouvrent, le discutent, le fassent, le rptent, sans se relcher, par leur effort propre - ne laissant au pdagogue que le rle de contrler si ce qui doit se faire se fait, de la faon adquate. Or qui dit dcouverte perptuelle, et ceci est aussi valable pour ladulte qui ne veut pas voir mourir son me, (contrairement ce que lon pense couramment, lme dans son tat actuel est mortelle) signifie bien entendu chemin de dveloppement, perce, connaissance de, matrise de et victoire sur soi. Beaucoup parlent dunit reconqurir. Cela nest envisageable que par la connaissance, donc la dcouverte, de notre mmoire inconsciente, quil sagisse de celle de cette incarnation ou des autres, beaucoup plus long terme. Cest ce que lenseignement universel appelle ltre aural. Et cette dcouverte nest possible que dans un champ de force , de lumire particulier, domaine que possdent uniquement les fraternits de la lumire, en particulier pour notre temps en occident, la Fraternit de la Rose Croix dOr. Les vnements de notre vie sont videmment la premire piste nous permettant de plonger dans linconnu. Et cest au service de lAbsolu, du Parfait, de lEternel et/ou pour parvenir ce service quune vritable alchimie de lveil ou Pdagothrapie spirituelle simpose. Il est ni plus ni moins question de prparer le jeune et le moins jeune concevoir lide quil pourrait bien tre capable, le moment venu, de construire, de laisser intervenir dans les meilleures conditions possibles, lternit dans le temps. LHomme-personnalit actuel, avec sa conscience moi, est donc malgr tout linstrument de la reconstruction de lHomme. Au dbut, nous navons que cela! Et le jeune devra aussi devenir

sensible la notion de limportance de son corps et de sa pense pour conqurir au cours de sa vie la conscience du Microcosme. Le jeune comprend trs vite limportance de sonvhicule, et alors il nest plus question pour lui de malmener celui-ci. Disparaissent alors tous les problmes actuels de drogue , dalcoolisme, de violence, etc... Le pdagothrapeute est alors confront des problmes tels que : comment faciliter laccs la conscience de la limite. Lenfant lui en donne souvent loccasion. Oui Monsieur cest vrai, mais je ny arrive pas, je suis toujours mauvais, etc... Oui Monsieur, mais comment peut on tre plusieurs endroits la fois. Oui Monsieur, mais avec mon corps et ma pense, je dois manger boire et dormir, que se passe-t-il quand je dors, je ne contrle plus rien alors, etc... Ladolescent pose souvent une multiplicit de questions amenant lducateur guider vers la comprhension de la conscience de la limite, et ... alors tout commence. Quand un lve me dit : Oui, cest vrai, je ramne tout moi, et pourtant dans lhistoire, jai bien vu que de grands hommes dmontraient un sens du sacrifice intense et jai mme cru quils taient autre chose que des hommes. La stupidit de lesprit de vnration absurde et destructrice, des idoles (chanteurs ou sportifs), peut se transformer en puissance de vision du hros, comme chez les Grecs, le demi-dieu, comme Hracls. Cest Alors que le pdagothrapeute pourra faire appel aux mythes de tous les temps, montrant comment il est racont, dans les mythes, lgendes, contes et histoires le passage de ltat de conscience-moi ltat psychique spirituel au service du Tout, et les prmisses de cet tat psycho-spirituel prsentes en chacun de nous. L il faut encore laisser dcouvrir lintrieur de chacun par lintrieur. Les histoires et lintrospection montrereront alors les problmes affrents la conscience de la limite et parfois des moyens de les rsoudre, moyens toujours situs dans la sphre de lme et de lesprit, intervenant jusque dans la matire. Tout cela modifiera considrablement notre conception de lOrientation sociale et pdagogique, le travail intrieur primant sur tout, et toute forme de mtier ou dapprentissage ne pouvant tre alors quun lment de plus dans lapprentissage de lternit. Il deviendra clair alors quil nest plus question de croire, mais de savoir par exprience vcue. On en arrive des notions de la possession de laforce de la foi, au mme titre que la force de lamour : il ne sagit plus de croire au sens habituel du terme! Nous avons dit que nous voulions partir de lhomme parfait : De tout temps, il a exist des hommes qualifis dhommes parfaits, denvoys, dhommesdieux, ou dautres noms suivant les poques, les civilisations. Par exemple les parfaits Cathares ou Moraves, les Paterchez les Mithriaques, etc... Ils nous semblent peu nombreux, mais nous ne connaissons pas tout. Leur caractre principal est en effet la discrtion. Ils ne se font connatre que lorsque cela est jug bon, indispensable. Et cela correspond un plan universel. Les librs selon lme, cela est certain, ceux qui ont accompli le processus de la gurison authentique, rgnration sur le plan psychospirituel, utilisent souvent des vhicules dont le plus bas niveau de densit sapparente ce que nous appelons nergie, ou vitalit. A moins quil soit, comme nous lavons vu plus haut, jug bon, dans le cadre dun plan cyclique universel pour la gurison de lhumanitquun ou plusieurs dentre eux sincarnent, adoptent un corps de chair et de sang, ce qui correspond un inexprimable rtrcissement de conscience, sacrifice incommensurable au service du tout. Ils naissent alors dun homme et dune femme, et aprs avoir rapidement effectu une perce de conscience, enseignent lhumanit le chemin de la gurison absolue. Bien entendu ils descendent en quipe, des domaines de lternit. Dans les domaines de lespace-temps, ils peuvent tre disperss ou concentrs. Et ils forment eux-mmes des hommes parfaits. Car la premire tape pour chacun dentre nous cest de parvenir cet tat de conscience, afin nous mmes de participer au grand plan. Et le jeune comprend cela trs vite!

Donc lhomme parfait sorganise de faon tre le plus efficace pour collaborer au plan, afin de toucher le maximum dindividus. Il tente ainsi de crer les meilleures conditions pour une libration finale de lhumanit entire. Lhomme parfait utilisera les moyens mis sa disposition dans le temps en question. Vous ne pouvez pas vous imaginer quel point les enfants comprennent ces choses et cherchent, plein denthousiasme, comment ils pourraient aider. Il faudra rapidement leur montrer quen plus de tout ce quils peuvent imaginer, le meilleur moyen est encore pour eux de devenir Parfait! Cette ducation la gurison ne date pas dhier. La maladie originelle de lhumanit sapparente ce que nous appelons lgoisme, lgocentrisme. Et encore cet goisme fut-il ncessaire pour parvenir un certain tat de dveloppement. Vouloir pour soi, pour sa famille, pour son peuple, pour lhumanit terrestre, pour notre Univers espace-temps sont, ont toujours t et seront source de conflits, de misre et de mort. Prcisons que cela nempcha pas Comenius denseigner ses lves toutes les matires ncessaires la vie ordinaire, et plus encore, mais dans lesprit de parvenir une nouvelle conscience. Nous pouvons parfaitement comprendre que lexprience dun mtier, de relations familiales et sociales intelligentes, soient formatrices sur leplan psychique autant que matriel. La partie de lhumanit se voyant infecte de cette maladie, appele la chute, (dont ltat de sant prliminaire pourrait tre nomm amour parfait, don de soi et abngation totale au tout universel) posait un grave problme. Et l aussi nous voyons les histoires et lgendes venir notre secours. Tout nous parle de cette catastrophe. Et lenfant voit trs vite en quoi cet vnement lointain le concerne trs personnellement. Il fallait faire comprendre lhomme-enfant de ce temps lerreur commise; un vaste plan de secours se dclencha, impliquant de nombreuse hirarchies et vagues de vie. Linvolution et lvolution furent mises en place. Le chemin pdagothrapeutique fut ouvert pour de plus en plus dindividus. En fait il fut toujours ouvert tous mais tous nen firent pas usage. A lpoque actuelle lhumanit dans son ensemble a dj atteint le point le plus bas de linvolution, de la densification. On ne peut aller plus loin. On voit bien ici lenfant poser des limites et dire pas plus loin ou tu tombes. Il comprend bien mieux : il voit, il sent limportance de lenjeu! Ce que nous appelons involution et volution constitue un aspect de ce plan. Le chemin pdagothrapeutique fut toujours ouvert et de plus en plus nombreux sont ceux qui le parcourent Les adolescents comprendront ainsi de mieux en mieux le sens profond de leur vie. Dailleurs, Jan Van Rijckenborgh, dans le livre Les secrets de la Fraternit de la Rose-Croix, explique trs clairement que les lignes de forces de lenseignement universel actuel seront la base de la scolarit des adolescents dans un futur relativement proche. A lpoque actuelle lhumanit a atteint le point o elle na plus quune seule issue. Redevenir ltre me esprit conscient sur le plan microcosmique. Puis, prouvant ainsi la ralit de lapprentissage de la grande leon, quitter cet ordre de nature, ce monde. Il est clair que cela doit modifier compltement notre vision de toute forme dducation ou de gurison. Lhumanit actuelle possde une individualit marque et un mental embryonnaire, tous deux fortement gocentriques. De ce fait il pose dj de nombreux problmes lui-mme, la terre, et mme au systme solaire. De nombreuses activits plantaires et interplantaires sexpliquent par ce cancer! Pour loccidental, il est quasiment impossible dagir sans avoir intellectuellement compris. Lexercice du mental doit cependant changer radicalement. Il ne doit plus se limiter la zone crbrale, mais englober le corps entier. Pour les chinois, le mot incnscient se dit intelligence du corps. Ce qui montre bien quune conscience complte englobe tout le corps. Seul ce nouveau corps, ou corps de lme, pourra permettre une conscience psycho-spirituelle. Cest ce vhicule, ce manteau dont il est question dans les contes et lgendes o il est question de char, de carrosse, de toison, ou de vtement miraculeux.

Mais la reprsentation intellectuelle, mme parfaite, peut tre dangereuse pour la gurison et pour le monde lui-mme. Elle peut mme devenir, si lon ny prend garde, un obstacle majeur, au processus pdagothrapeutique. Lintellect est un don divin, mais il faut apprendre en faire un usage correct. Voici ce que Comenius en dit dans la Via Lucis: Nous voulons nous interroger plus prcisment sur ce que signifie pour nous comprendre toute choses sous tout ses aspects... Quand nous disons tout, nous pensons tout ce que Dieu a dj enseign lhomme dans le pass et tout ce quil lui enseignera encore lavenir dans lcole quest notre monde terrestre : Que ce soit au sujet de lternit ou du temporel, du spirituel ou du charnel, du cleste ou du terrestre, du naturel ou de ce qui relve des arts, des choses thologiques ou philosophiques, du bien ou du mal, du gnral ou du particulier. Car les hommes doivent apprendre les choses qui concernent lternit. Ils sont destins entrer dans lternit et sils ne comprennent pas leur but, ils risquent de perdre lternit. Mais il faut aussi leur parler du temporel, car cest travers le temporel quon peut atteindre lternit. Les hommes doivent apprendre les choses qui concernent le divin. Puisque le meilleur aspect deux-mmes est leur aspect divin et il ne faudrait pas quils le mconnaissent car ils sont dessence divine. Mais nous habitons un corps et dans ce monde, nous ne pouvons nous manifester qu travers un corps : nous devons aussi connatre les objets qui nous entourent et que nous utilisons. Sinon nous risquons dtre dus par quelque chose que nous sommes obligs dutiliser et que nous ne connaissons pas. ... Ils doivent aussi apprendre les choses qui concernent le cleste. Car cest des cieux que nous venons et notre Pre nous a prpar une place dans ses nombreuses demeures. Nous devons donc bien connatre toutes ces choses...

III Directions et lignes de forces A notre poque, nous pensons que des lignes de forces projetes au XVIIe sicle par des esprits tels que Valentin Andreae, Tobias Hesse, Christophe Besold et Comenius s'actualisent grande vitesse, dans la continuit des Ecoles des mystres Egyptiennes et Grecques, en particulier dans le domaine ducatif. Il ne se passe pas un jour sans que nous en voyions les preuves videntes. Ce ne sont dj plus des signes avant-coureurs, mais des ralisations concrtes pntrant les

esprits. Elle oprent une nette dmarcation entre la tromperie et la vrit, l'esclavage et l'autonomie. Ceux qui y aspirent encore trouvent les chemins de leur tre intrieur. Les autres rclament cor et cri ou plus d'esclavage ou le droit d'avoir, eux aussi, une part de l'exploitation de leurs semblables. Certains encore sont dans un tat intermdiaire qui pourrait faire d'eux des candidats la libration. On parle beaucoup dducation et denseignement de notre temps, alors quon fait en vrit allusion laccumulation de connaissances plus ou moins inbtellectuelles et de schmas de comportement, allant parfois jusqu la nvrose et lindigestion mentale.Tout ceci afin doccuper une bonne petite place au soleil (mais quel prix !), de prfrence meilleure que le voisin (esprit de comptition, de lutte pour la vie, de loi de la jungle caractristique de lanimal plus que de ltre humain).Il est vident que ma conception de lducation na rien voir avec ces tendances contorsionistes, bien souvent causes dintenses souffrances chez les jeunes, et les moins jeunes. Nous reconnaissons cependant que de nombreux travailleurs au cours des derniers sicles, avec plus ou moins dinspiration et de bonheur, ont donn leur vie pour que cet aspect ducatif retrouve la place dhonneur qui lui est d, celui de prparer les individus ltat dhomme ou de femme digne de ce nom. Il est dramatique de constater quel point des jeunes de 16 ans rclament un enseignement mdiocre et demandent quasiment qu'on les emprisonne sous prtexte d'obtenir des examens sans valeur. Et si vous commencez entrer dans le compromis ce sujet, vous tes fichus car sur cette pente-l vous devenez la fois le matre et l'esclave et ne pouvez vous arrter dans les concessions. Les jeunes, moins d'un long travail en profondeur, sont compltement formats ds leur plus jeune ge. Et c'est pour cela que nous allons consacrer une grande part de ce travail l'explication de l'uvre de Comenius, le grand prophte de la spiritualit et de l'ducation du XVIIe sicle, dont le travail se projette, inachev pour cause dimmaturit de lhumanit, jusque dans notre sicle si sombre, aprs avoir jet un oeil sur lducation en Egypte et en Grce. Ce qui a t rveill ici ne mourra jamaisVoici maintenant un travail qui va sembler un peu patchwork, mais il ne peut en tre autrement. Voici quelques ides qui seront ici abordes, dans le dsordre probablement. Advienne que pourra. Notre orientation spirituelle impliquera bien entendu une vision spirituelle (et non religieuse) delducation. Divers problmes et visions peuvent se comprendre diffrents niveau, selon lge, la maturit et la conscience. Si lon parle des plantes des mystres et de notre unique ncessaire, cela pourra sembler rbarbatif. Mais, notre poque de rayonnements et dnergie, les jeunes adolescents comprendront trs vite lutilisation faire dune force et les consquences de cette utilisation. Ainsi lexplication sur les fonctions positives et ngatives de lusage fait des rayonnements mis par Uranus, Neptune et PLUTON, en fonction de ce qui est utile et de ce qui ne lest pas, du ncessaire et du superflu, du bnfique et du nocif, sera non seulement accessible aux adolescents, mais encore aux tout petits, sous forme de contes ou dexplications images et simples. Et les adultes recevront, selon leur comprhension, le lait ou la nourriture solide; dvelopperont dans leur vie pratique les Axiomes et les Problmes en relation avec tout type de sujet. Nous allons voir dailleurs quel point lexplication brve de mythes ou de systme daccs aux mythes peut sadapter de multiples faons. Voici un passage dun texte sur la Grce secrte, autrement dit la Grce intelligente et utile pour notre propos. Soyons clairs, quelle que soit la maturit envisage, il sagit dabord dapprendre intelligemment diriger lme naturelle.

Lautre face des Charites, cest Hcate, le monde invisible, et Herms, vcu comme force et promptitude dans laction. La Beaut absolue est dabord en germe dans linvisible grce la force-Hcate, soutenant et participant de linvisible au mystre des Charites. LIniti grec sait que les figure divines vivent en lui, en particulier Herms (assimil ici Pluton), force promotrice de gense et de Vie. Pour le Grec, tout est mythe et langage. Comme le Rose-Croix il sait que le jeu des formes qui se manifestent en lui est un message prcieux. Sil en pntre intuitivement la sagesse et se laisse transformer par la force spirituelle prsente, l, larrire-plan, une nouvelle dimension souvre lui. Les Grecs savent aussi cela : dans la nature existent des images piphaniques guidant et informant son esprit. Sil cde cet appel intrieur spirituel, elles le mneront la fontaine de Vie. (tir du livre Une Grce Secrte, de ...) On ne peut tre plus clair : le monde peut tre vu et considr, avec tous ses lments naturels, comme une cole dternit, un laboratoire alchimique o lhomme se transforme en Dieu. Cela est encore plus clair dans le mythe de Dmter et de Dmophon. Nous le verrons bien plus loin au cours de ces pages. Ainsi nous voyons lhistoire se drouler devant nous dune manire toute diffrente de nos habitudes . De l'Homme l'Universel, en Egypte et en Grce, des voies furent pratiques, dmontres et vcues par des milliers dindividus. Ils transforment le monde de lintrieur, montrent comment on le quitte et comment on y revient pour le quitter nouveau, quand cela est jug ncessaire au grand plan. Comenius et nous avons fait et ferons de mme. L'adieu la ronde en circuit ferm mne l'Humain vritable (l'tre humain des indiens). Les mystres grecs le dmontrent dune faon si claire! on se demande pourquoi nos professeurs ne nous lont pas dit, au lieu de nous faire apprendre les dates des batailles, et comment Darius fut au Granique. Divers aspects de la ralit vivante vont alors petit petit se dvoiler nos yeux bahis, comme ceux de nos condisciples et lves. Nous comprendrons en particulier que Dualisme et Unit du tout sont parfaitement complmentaires et absolument pas contradictoires. En ce sens, comme nous lavons vu de faon assez claire jusquici et le verrons encore de nombreuses fois, au cours de ce panorama de lalchimie pdagothrapeutique biopsychospirituelle (ouf !... mais les longueurs et les complexits du vocabulaire arrivent peine approcher les choses de lme et de lesprit), nous sommes confronts l Autolibration microcosmique et macrocosmique. Le "problme" du mal devient alors dune clart limpide : sopposer au plan de sauvetage relve du mal et y participer du Bien! Et cette lutte sans lutte est partie pour durer trs longtemps, notre chelle, mme si, pour lUniversel Divin, il sagit dun clin doeil de Brahma. L'arbre de vie nest videmment pas, dans ce contexte, un arbre au bord de quelque rivire ou dans quelque paradis que ce soit. Larbre de Vie est le feu crbro-spinal o le systme sympathique est rveill. Larbre du bien et du mal reflte le conflit entre le droit et le gauche manifest par un chaos dans le feu du serpent. Nous y reviendrons de faon dtaille.De nombreuses histoires ou lgendes prendront ici tout leur sens, diffrents niveaux, pour les jeunes comme pour les moins jeunes. Quand Comenius parle des querelles qui doivent tre chasses de lglise, o toute forme daccusation doit cesser, il nous est fort clair que le systme nerveux et crbro-spinal, perturb, sexprime par le chaos. De mme les tribunaux et les cours de justice ne doivent pas tolrer la fraude et la violence. Nous voyons ici les effets motionnels intrieurs ou chacun se comporte comme un tribunal pour lui-mme et les autres, ou mensonge, donc fraude, et faade, donc violence rgnent en matre.

Si personne ne doit tre oisif, cela signifie aussi : 1) la ncessit pour tous, jeunes et vieux dagir dans le grand laboratoire alchimique de la nature, et 2) lexigence intrieure de faire fonctionner les organes de faon active dans un sens nouveau. Chacun doit en effet pouvoir procurer lui-mme et sa famille de quoi vivre par son travail. Bien des dsordres seraient ainsi vits Pourquoi vouloir limiter tout cela des lments pourtants importants tels que la nourriture. Il est vrai que Comenius tenait absolument ce que tout le monde dans la communaut subvienne ses besoins, y compris les hommes investis du sacerdoce! Mais il faut aussi voir ici, en plus du fait que le mtier peut aussi tre formateur sur le plan biopsychospirituel, la ncessit de lactivit positive et intrieure. La voie de reconstruction amne le jeune et le moins jeune entrer dans un domaine de vie nouveau, construire le champ de vie et la manifestation intgre et incarne actuelle. De faon intgre, que vivons-nous? Krisnamurti prcise que tout professeur devrait tre un Homme Intgr. Quentend-il par l? Si lon pousse un peu dans ses retranchements les textes quil nous a laiss, on voit lexigence : tre un homme libre, veill! On retrouve l la noblesse du mtier denseignant. Manisme et Hermtisme. Supprimer la corruption de la procdure lgale, labus dloquence montre une conception ou le juste na pas besoin de loi, o le monde revu et corrig est compris comme facilitant laccs la libration, mme si la religion de la Pense nest encore accessible qu un petit nombre. S il faut dabord supprimer intrieurement tout ce qui pourrait gner la paix et la scurit, condition sine qua non de lutilisation du monde pour une reconstruction, si tous se doivent daccomplir comme en un corps ce quils sont capable de faire, la question demeure : Le Mal est-il consubstantiel la manifestation humaine, et pourquoi? Ceci devient net dans le schma o chaque groupe dhomme, comme chez Platon ou les Hindous, reprsente une fonction et un tat de conscience: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Nutrition Artisans Vitalit, Mdecins Intelligence Philosophes et professeurs Don de Vie -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Locomotion Commerants, transporteurs, messagers ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Oratoire Orateurs et Juges -------------------------------------------------------------------------------------------------------------Protection Magistrats ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Rgnration Thologiens On ne voit apparemment pas de lignes hirarchiques claires dans ce tableau, mais cela devient plus clair dans le commentaire que Comenius en fait. Tout dabord remarquons les catgories traites dans ce commentaire: Les philosophes, les docteurs, les hommes de lois, et les thologiens. Nous voyons bien limplication : dans le travail de lEcole des Mystres, nous prenons surtout en compte quatre catgories suprieures, le restant de la population reprsentant, sans jugement de valeur, lhomme pas encore prt. Notons la place prdominante des philosophes, comme chez Platon. LAppel Raliste de lEternit dans le temps implique un Abandon au prsent absolu, et le respect et la comprhension des lignes de forces pour l're nouvelle.

Et en effet, Les Philosophes doivent enseigner contempler la vrit certaine et non disputer, spculer. Les Docteurs doivent enseigner viter les excs et pratiquer un mode de Vie adquat. Cette vision peut stendre de faon tellement vaste quil nous faudra y revenir. Les Hommes de Loi doivent enseigner pratiquer une vie juste et en paix et non dbattre constamment du tien et du mien. Dans lhomme individuel, on voit quel point une harmonie, en fonction du chemin librateur, est importante. Tte-penser, Coeur-dsir et sentir, bassin-volont et actes se devront de devenir en harmonie. Les Thologiens doivent nous apprendre persvrer constamment par la charit et la foi, et non retomber constamment dans la repentance et labsolution. Comment comprendre tout cela? Nous pourrions y consacrer un livre, mais il me semble que le lecteur pourra mditer ces choses avec fruit !----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Divers axiomes guideront notre travail, il devront nous devenir de plus en plus intgr, jusque dans notre sang, notre comprhension profonde ; il sagit de comprhension universelle. Deux ordres de nature gouvernent notre monde, dans son tat actuel, ainsi pourra se rsorber le cancer que constitue notre ordre de nature. Tout est un, vu d'en haut, Dualisme absolu, vu d'en bas. La cl de l'univers, pour nous, c'est l'Homme et nous devrons rappeler : Jesu mihi omnia. Deus ex Homo. Cest par lendoura, et labngation que lhomme devient dieu, au sens, comme dans la gnose hermtique gyptienne, o les hommes sont des dieux terrestres, et les dieux des hommes immortels. Le point focal du cur et de la tte correspond au cur du Macrocosme, et donc redresser (le coeur entre autres), c'est Vivre selon le Droit. Tat Vam Asi, toi aussi tu es cela, tu es le Microcosme et le Macrocosme, la rose du coeur et la couronne. Pas ceci, pas cela, ce qui signifie que nous ne sommes pas que quelques kilos de chair et de sang. La simplicit est le secret de l'accomplissement et nous trouvons cela dans notre vie aussi bien que chez Jacob Boehme, Von Eckharsthausen, Jan Van Rijckenborgh, et tous les grands en esprit. Le pardon, c'est par le don. Se donner totalement la manifestation universelle du salut divin, oublier tout ce qui nest pas la participation au plan en soi et en tout, soublier mme soi-mme, se faire passer en dernier pour Cela. La sagesse, c'est l'abandon la lumire et l'alchimie spirituelle. Se ddier tout entier Dieu est le summum des batitudes Alors je m'exclamais : "Seigneur mon Dieu, maintenant je comprends que toi seul est tout. Celui en qui tu vis peut facilement se dispenser du monde. Car en Toi il possde plus qu'il ne peut demander. Maintenant je comprends que j'tais perdu dans l'illusion quand j'errais dans le monde, en cherchant la consolation dans les choses cres. Ds aujourd'hui, je ne dsire d'autre consolation que Toi, et je me rends maintenant entirement Toi. Fortifie moi, de peur que je ne retombe loin de Toi dans les choses cres, commettant encore la mme folie insense dont regorge le monde. Puisse Ta grce me protger, car je me confie en elle seule. Voil ce que Comenius crit ce sujet, dans la partie Paradis du Coeur, du livre Le Labyrinthe du Monde et le Paradis du Coeur. A nos yeux, se dessine alors une progression infinie de force en force et de gloire en gloire. Il est vrai qu aux yeux de Dieu, existe et existera toujours une parfaite immuabilit. Tout cela implique un certain nombre de problmes auxquels nous allons tre confronts : Comment l'homme est-il appel la Vie ? Et nous comprendrons bien sr quil ne sagit pas de cours dobsttrique! Qu'est-ce que la vie? Rponse simple des Egyptiens : la facult de raction. Rponse complexe: - l'unification de l'homme triple, esprit, me, et corps, son ouverture la triple conscience hirarchise authentique, et La ralisation dans le prsent de l'incarnation du

plan Humain. Cest par la pntration biopsychospirituelle positive que cela se ralise; mais en quoi consiste cette pntration ? - Les Circuits de force dcouvrir dans lHomme, et mettre au service du plan individuel et collectif. Alors prend toute sa valeur la notion de temprance, la sagesse de la modration, lalliance de la Sagesse, de l'Amour, et de la Volont. - LAcceptation de soi et des autres constitue, quoiquon dise et quon pense, un vrai problme. L Intgration au sens gnostique na rien voir avec lintgration sociale, mme si un libr sera toujours trs discret, et, dans la mesure ou cela ne gne pas son travail de diffusion de la Lumire, bien souvent plus intgr la socit o il vit que divers autres types de rvolutionnaires et implique une Non-violence absolue. Dans la nouvelle sphre de vie, toute imprcision, toute inadquacit, est immdiatement rectifie, selon l'esprit, me et le corps. Dou la ncessit de Conscience, garde et veille. Foi, spontanit et vigilance. ----------------------------------- L'homme nonuple et le chemin : Le trois fois trois homme ralis est le but de la vie; Il sagit de remettre les trois sanctuaires de la tte, du coeur et du bassin, leur juste place, dans leur juste ordre(cf. Platon). - Forces de ralisation, sparation et rassemblement des mes. Universalit des forces libratrices et rgnratrices de la force cratrice sainte en chacun. Ce qui implique un redressement du feu du serpent, du Djed, des gyptiens. Dans le corps humain, la sainte force cratrice sexprime en particulier par le chakra de la gorge au niveau du larynx, et le sacrum, sanctifiant quasi final, porte de la rgnration, lieu o le dragon est vaincu. - Immuabilit, ternelle stabilit, et mouvement mtabolique parfait. Le secret de toute gurison. L'erreur de la confusion entre la pense et l'intellect. Sur le plan ducatif, il sera fondamental de comprendre la diffrence entre le bourrage de cerveau et le dveloppement psychospirituel de ltre profond, unique but valable de lducation, lapprentissage socio-professionnel devant tre vu comme une partie de ce dveloppement. - L'activit et la nouvelle volont. Etude particulire: non pas ma volont, mais la tienne, seigneur. Labdication, la reddition de la volont, et la naissance, sur la base du nouveau penser et du nouveau sentir, de la nouvelle volont, grand prtre en lhomme. Les plantes des mystres. Chaque plante des mystres, cest dire Uranus, Neptune, et Pluton, pour linstant, car dautres plantes sont dcouvertes, est de grande importance dans le dveloppement de lhumanit, en particulier pour les glandes scrtion internes dans le sanctuaire de la tte. La glande pinale, la glande pituitaire, ou piphyse et lhypophyse, la glande thyrode et le thymus, jouent un rle primordial dans le processus initiatique. Et ces fragiles organes ne doivent pas tre dtruits par une ducation borne. Dauttrepart, Uranus a une affinit avec le sanctuaire du coeur, Neptune avec le sanctuaire de la tte, et Pluton avec le sanctaire de la tte et de la vie. Pluton, en particulier est charg du renouvellement des facults cratrices, ou dun svre redressement de la vie. Comment le sacrifice de l'Homme Nouveau doit-il tre offert ? - Quelle est l'exigence des temps ? La comprhension, fruit de la raison, de la foi, et de la joie d'une intense attention authentique, doit tout dabord tre dveloppe. Il ne sagit pas uniquement, rptons-le, du mental ordinaire. Le pige de l'angoisse doit tre surmont. La magie de l'unit du groupe du nouveau Shamballa, constitu de pierres vivantes, ou en voie prcise de gurison est capable de tout surmonter, de tout vaincre, mme dans notre socit si complexe et conditionnante, o les valeurs de rentabilit matrialiste rgnent encore. La gurison devient donc l une tche individuelle et collective. - Dans le contexte de stabilit et de mouvement qu'impliquent les puissants influx de l're nouvelle, quelle est l'orientation, la ralisation, et quels sont les piges

viter pour tout candidat aux mystres. ? Ces questions ne sont pas inutiles. Nous essaierons daborder, parfois deffleurer ou dindiquer ces questions de faon la plus concrte et la plus prcise possible, avec autant de prudence et de dynamisme quil nous sera donn de le faire. Clart est fruit de patience. Patience est prudence. - La Cuirasse dont parle Paul dans son pitre reprsente en fait, comme le bouclier et le casque, des parties anatomiques et spiriturelles prcises du corps humain, offrande, paix, stratgie d'attente et d'offrande. L'expression, le dveloppement des qualits en tant que vivification des lignes de force du travail spirituel et non en tant qu'exutoire aux champs de tension. - Nous partons d'ici, mais, jusqu' l'extrme limite de nos possibilits prsentes en ce monde, nous servirons la Gnose de tout notre cur, de toute notre pense, de toute notre me et de tout notre esprit. La pense abstraite doit prendre forme mais surtout pas devenir sujet de conflit intrieur ou dans le groupe. Etude scientifique des phnomnes de la pense, et dfinition de l'illusion en tant que pense en circuit ferm non quilibre pas le silence. - Assimilation et Comprhension, reviennent service constant et universel. L'unit du tout doit se manifester en nous par le tranchant du fil de l'pe. La nature du silence, plein de la vie hors du mlange doit tre dcouverte de lintrieur. Comment notre conscience et notre comprhension vcues des lois spirituelles, allies un travail intelligent, libre de tout conflit et de toute violence, peuvent-elles nous extraire de la vie dans le mlange et faire que chacune de nos respirations contribue, l'humble mesure de notre conscience prsente, au souffle divin. Nous devrons tenter danalyser les phnomnes psychospirituels et dmontrer l'unique possibilit, la pratique d'une psychologie o n'existe plus cette fcheuse tendance humaine : celle du vouloir accompagn immdiatement du non-vouloir, autrement dit la dialectique. L'homme vritable ne se pose pas de questions, il agit selon sa conscience. Corollaire : dans ce sens, agir prsuppose rflchir avant d'agir, selon la soif du cur purifi. Agir n'a rien voir avec quelque impulsion issue de la prison humaine, aussi dore soitelle. L'erreur ne pas commettre ici consiste partir des reprsentations, des reflets de penses, que l'on peut reconnatre leur violence ou leur tendance repousser plus tard. Subtilit du "processus dans le temps" qui doit tre accept comme facteur de maturation, et du " ds le dbut de la qute du chercheur de lumire, le soleil vivant est prsent et l'accompagnera toujours". - Energie, concentration, organisation, et abandon. Les causes de la lutte sont toujours trouver dans le dsir horizontal, dans la liaison ce monde, dans le vouloir des biens terrestres, de la re-connaissance, et du pouvoir, piges subtils o lego pointe dlicatement son nez. Alors, quand nous voulons et faisons, la sanctification, donc la concidence des temps, espace-temps et nergie, peut saccomplir. Car en dfinitive, cest nous qui dcidons de qui ou de quoi nous nous rendons esclaves, comme le dit Paul. Une Orientation positive, une aspiration consquente fera que la fameuse endura si mal comprise ne pourra que saccomplir dans le bonheur. LIntuition reprendra sons sens vritable et lincarnation en ce monde prendra sa signification pleine et entire. L'homme peut passer toutes les portes, mais ne doit s'arrter aucune. La nouvelle atmosphre est l'unique possibilit de gurison. - La perception et la maturation dans le nouveau champ de vie, dans la nouvelle atmosphre pourtant prsente en ce monde, sont comme une transfusion totale de tous les organes. Paradis du cur et Gnose Universelle ne sont plus alors de doux rves. Une conscience absolument prsente, simple, directe d'o tout ce qui n'est pas Dieu est exclu, ou envelopp et compris, car ce que l'on appelle Dieu est perfection indicible, omniprsence, et se dveloppe maintenant. Cela est compassion et douceur, gnrosit, exigence intelligente et

justifie de victoire. La stratgie mise en place maintenant est unit dans la diversit, et ne vise aucune ruse tordue que nous avons pourtant tant exprimente en ce monde. Ethnosophie, cosmosophie, et astrosophie. - Uranus, cest l'Amour qui ne blesse jamais - Neptune, cest le dveloppement de La Sagesse - Pluton cest L'acte librateur, le flambeau de la Paix et de l'offrande absolue. - L'exigence astrosophique prsente, cest la ralit des rayonnements actuels avec lesquels il faut se mettre en harmonie, ladaptation de la tradition au moment prsent. - Notre Tche : - Comment vivre en facilitant l'accs de l'incarnation triple, Esprit, me, et corps nouveau, pour l'avnement de l'Homme du Verseau. Voici maintenant une prsentation plus visuelle et synthtique de ces problmes et axiomes, auxquels devront faire face chacun dentre nous! . A) Les plantes des mystres et notre unique ncessaire. B)Axiomes. C)Problmes . De l'Homme l'Universel. Egypte et Grce. Comenius et nous. De L'adieu la ronde en circuit ferm l'Humain vritable (l'tre humain des indiens). Les mystres grecs. Divers aspects de la ralit vivante. Dualisme et Unit du tout. Auto libration microcosmique et macrocosmique ; Le "problme" du mal. L'arbre de vie La voie et la manifestation intgre et incarne actuelle. Manisme et Hermtisme Appel Raliste. Eternit dans le temps. Abandon au prsent absolu, et lignes de forces pour l're nouvelle. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------I) B) Axiomes : Deux ordres de nature gouvernent notre monde, dans son tat actuel Ainsi pourra se rsorber le cancer que constitue notre ordre de nature. Tout est un, vu d'en haut. Dualisme absolu, vu d'en bas La cl de l'univers, pour nous, c'est l'Homme. Rappel : Jesu mihi omnia. Deus ex Homo Le point focal du cur et de la tte correspond au cur du Microcosme, et donc aussi, du Macrocosme. Redresser, c'est Vivre selon le Droit. Tat Vam Asi. Pas ceci, pas cela. La simplicit est le secret de l'accomplissement. .

Le pardon, c'est par le don. La sagesse, c'est l'abandon la lumire et l'alchimie spirituelle. A nos yeux, une progression infinie de force en force et de gloire en gloire, aux yeux de Dieu, une parfaite immuabilit B) Problmes Comment l'homme est-il appel la Vie? Qu'est-ce que la vie? Rponse simple des Egyptiens : la facult de raction Rponse complexe : - l'unification de l'homme triple, esprit, me, et corps, son ouverture la triple conscience hirarchise authentique - La ralisation dans le prsent de l'incarnation du plan Humain. - Pntration biopsychospirituelle positive. - Circuits de force, sagesse de la modration, alliance de la Sagesse, de l'Amour, et de la Volont - Acceptation, Intgration, et Non-violence absolue. - La nouvelle sphre de vie, o toute imprcision, toute inadquacit, est immdiatement rectifie, selon l'esprit, me et le corps. Conscience, garde et veille. Foi spontanit et vigilance. - L'homme nonuple et le chemin - Forces de ralisation, sparation et rassemblement des mes. Universalit des forces libratrices et rgnratrices de la force cratrice sainte en chacun. - Immuabilit, ternelle stabilit, et mouvement mtabolique parfait. Le secret de toute gurison. L'erreur de la confusion entre la pense et l'intellect ; - L'activit et la nouvelle volont. Etude particulire. Les plantes des mystres. Comment le sacrifice de l'homme Nouveau doit-il tre offert ? - Quelle est l'exigence des temps ? La comprhension, fruit de la raison, de la foi, et de la joie d'une intense attention authentique. Le pige de l'angoisse. La magie de l'unit du groupe du nouveau Shamballa, constitu de pierres vivantes et guries, c'est dire sanctifies. La gurison, tche individuelle et collective. - Dans le contexte de stabilit et de mouvement qu'impliquent les puissants influx de l're nouvelle, quelle est l'orientation, la ralisation, et quels sont les piges viter pour tout candidat aux mystre. La grande prudence et le grand dynamisme. Clart est fruit de patience. Patience est prudence - Cuirasse, offrande, paix, stratgie d'attente et d'offrande. L'expression en tant que vivification des lignes de force du travail spirituel et non en tant qu'exutoire aux champs de tension. - Nous partons d'ici, mais, jusqu' l'extrme limite de nos possibilits prsentes en ce monde, nous servirons la gnose de tout notre cur, de toute notre pense, de toute notre me et de tout notre esprit. La pense abstraite doit prendre forme mais surtout pas devenir sujet de conflit intrieur ou dans le groupe. Etude scientifique des phnomnes de la pense, et dfinition de l'illusion en tant que pense en circuit ferm que n'quilibre pas le silence. - Assimilation - Comprhension, service constant et universel. L'unit du tout et le fil de l'pe. La nature du silence, plein de la vie hors du mlange. Comment notre conscience et notre comprhension vcues des lois spirituelles, allies un travail intelligent,

libre de tout conflit et de toute violence, peuvent-elles nous extraire de la vie dans le mlange et faire que chacune de nos respirations contribue, l'humble mesure de notre conscience prsente, au souffle divin. Analyse des phnomnes psychologiques et dmonstration de l'unique possibilit, la pratique d'une psychologie o n'existe plus cette fcheuse tendance humaine : celle du vouloir accompagn immdiatement du non-vouloir, autrement dit la dialectique. L'homme vritable ne se pose pas de questions, il agit selon sa conscience. Corollaire : dans ce sens, agir prsuppose rflchir avant d'agir, selon la soif du cur purifi. Agir n'a rien voir avec quelque impulsion issue de la prison humaine, aussi dore soitelle. L'erreur ne pas commettre ici consiste partir des reprsentations, des reflets de penses, que l'on peut reconnatre leur violence ou leur tendance repousser plus tard. Subtilit du "processus dans le temps" qui doit tre accept comme facteur de maturation, et du " ds le dbut de la qute du chercheur de lumire, le soleil vivant est prsent et l'accompagnera toujours". - Energie, concentration, organisation, et abandon. Les causes de la lutte, concidence des temps, espace-temps et nergie. Orientation positive, aspiration et endura. Intuition et incarnation. L'homme peut passer toutes les portes, mais ne doit s'arrter aucune - La nouvelle atmosphre et l'unique gurison. - La perception et la maturation dans le nouveau champ de vie sont comme une transfusion totale de tous les organes. Paradis du cur et Gnose Universelle. Conscience absolument prsente, simple, directe d'o tout ce qui n'est pas Dieu est exclu, car ce que l'on appelle Dieu est omniprsence. Cela est compassion et douceur, gnrosit, exigence de victoire. Stratgie et unit dans la diversit. Ethnosophie, cosmosophie, et astrosophie. - Uranus : l'Amour qui ne blesse jamais - Neptune : La Sagesse - Pluton : L'acte librateur, le flambeau de la Paix et de l'offrande absolue - l'exigence astrosophique prsente, adaptation de la tradition. Notre Tche : - Comment vivre en facilitant l'accs de l'incarnation triple, Esprit, Ame, et Corps Nouveau, pour l'avnement de l'Homme du Verseau. IV Prambule Notre temps est un passage crucial, comme toutes les priodes analogues de fin et de renouvellement. Un moment ou amour et espoir se manifestent pour tous. Une moisson se rassemble. Les soubresauts de la bte blesse ne sont que les symptmes d'une gurison gnrale de l'humanit, contrainte de ragir positivement ou de disparatre, ou de retourner ltat prhistorique, selon l'tat de conscience o la trouve la faux qui coupe les gerbes. Nous avons la responsabilit de garder lucidit, clart, et paix intrieure authentique dans la tourmente du cosmos et de la terre. A notre minuscule chelle, ces convulsions nous semblent terribles, mais il ne s'agit que de l'inexorable marche du Logos : il appelle la rsurrection l'humanit entire et le macrocosme dans son ensemble. Chacun, la mesure de sa conscience, porte la responsabilit individuelle de cet accomplissement, aid et propuls qu'il est par les forces gnostiques l'uvre. - Les plantes des mystres et notre unique ncessaire :

Aucune tension, aucun conflit ne peuvent subsister dans l'empire d'Amour. Chaque participant de cette moisson des temps porte la responsabilit individuelle du travail universel, son humble mesure. Comme chaque intervention libratrice, une partie des hommes s'enivre dans sa tente, et l'autre, malheureusement la moins grande, se retire dans une solitude o elle sait qu'elle est une avec le noyau du tout. Confront l'exigence absolue d'un travail impersonnel au service du matre intrieur, chacun est ici docile au non-manifest. Aucun gosme, aucune ambition personnelle, aucun orgueil, aucune avarice ni amour propre, aucune colre ni lgret, aucune gourmandise ni ivrognerie, aucune envie, aucune paresse n'ont de place chez l'homme qui aspire rpondre de faon parfaitement positive l'appel du Verseau. Il est bien vident que tout ceci rprsente un travail sur soi, devant mener la victoire sur soi ! Personne nest spontanment parfait ! Il laisse alors mrir les fruits du travail intrieur. Au fond, qu'est-ce qu'un conflit. Une explication biologique ne nous serait ici d'aucun secours, mme si elle permet de nous clairer sur des sensations. Non, nous devons comprendre ici le phnomne ressenti-mental-imaginaire. Il nous incite faire valoir notre reprsentation de la ralit et non agir selon ce qui est, au sens le plus absolu du terme. L'homme, est une structure complexe d'esprit, de psychisme, ou d'me, et de corps. La qualit de la nourriture qu'il fournit ces trois aspects, selon les principes axiomatiques de l'immunologie biopsychospirituelle, dtermine s'il vit dans le monde du conflit ou dans celui de l'Amour. Et pourquoi faire tant de bruit ? La parole est si peu utile, ou alors il s'agit de la Parole. "Si ce que tu vas dire, (ou crire) est plus beau que le silence, alors parle", dit un proverbe arabe. Prcisons : Les champs vibratoires, qui vont de l'absolu, de l'ternit, au monde densifi ou nous vivons, mathmatiquement parlant, ne comportent pas de "sparation" entre eux, dans le sens o l'nergie peut s'exprimer en vibrations par secondes. (Cf. GNOSE ORIGINELLE EGYPTIENNE (1)). Pour l'efficacit de notre travail, nous avons cependant adopt le concept fondamental des deux ordres de nature. Et la question est de savoir si nous avons nos racines dans l'ordre de nature du silence ou dans celui du bruit, du conflit, ce monde donc, cette prison. Celui ou celle qui comprend la nature de la prison et, comme le plerin dans le paradis du cur de Comenius, voit travers sa fentre Christ venir sa rencontre se rappelle immdiatement toutes les occasions o il a t plac devant la porte et n'a pas os entrer. Alors commence en vrit la grande transfusion, transfiguration de l'tre entier par l'lixir de vie. Dans l'abandon total, le pardon (par le don) l'homme, aprs une rtrospection de toute son existence, se rend compte qu'il fut le jouet du destin, car il se nourrissait encore de ce champ "dialectique". Il remplace maintenant dans une incarnation parfaite tout l'ancien, condition qu'il sache tirer la leon du pass. Au moment crucial de la dcision, il dcide alors avec fruit de rsister cote que cote la tentation d'utiliser l'ancien mode de vie et d'tre. D'un tranchant harmonieux il se dtache de la construction qu'il accomplit. (Cest ce que montre le mini-roman autobiographique donn un peu plus loin). Il se libre alors de tout l'imbroglio karmico-psychique dans lequel il tait retenu sans en avoir toujours bien conscience. Ce qu'Apollonius de Thyane appelle : retourner des tombeaux. Il est peut- tre intressant de citer ici les sept exigences pour l'accomplissement de la voie de lumire poses au chapitre XXI de "la Voie de Lumire" de Comenius. Tout en insistant trs nettement : Comenius n'a jamais eu en vue l'utilisation des ides dont il n'tait que le dpositaire, interprte de la tradition ternelle, pour l'instauration ou la prservation de quelque forme d'Eldorado, ce dont ses dtracteurs lont plus ou moins accus, et laccusent encore quand ils ne limitent pas sa philosophie une partie, la moins importante,de sa pdagogie! Cf . La Voie de Lumire:

 Nous savons trs bien ce quil faut attendre du renouveau si ardement dsir; Nous prendront donc trs justement la dcision de nous occuper de la ralisation du plan, prtant ainsi mainforte la Bont divine. A cet effet nous aurons besoin : I) Dun coeur rempli dune trs grande confiance II) de la plus fervente des prires Dieu III)Du zle et des efforts soutenus de nombreux hommes sages IV) De la faveur des hommes haut placs V) Dintelligence et dordre mticuleux de la part des travailleurs. VI) Dune utilisation rapide de ce qui aura t labor VII) Dune rapide propagation dun groupe lautre jusqu arriver luniversalit tant dsire. Alors ceci nous devient clair : toute forme de conflit, de dialectique conflictuelle, est un poison violent. Mais ceci ne signifie absolument pas la passivit et le refus de laction. Wei-wu-wei, signifie en chinois, lagir dans le non-agir. La force du groupe des rachets de la terre rside en ce qu'il possde la puissance de l'Amour. Et nous trouvons alors la force de rsister la tentation qui nous guette chaque pas. Et notre unique force, force de gurison, de paix, et de renouvellement, est nettement rsume dans les quelques lignes de Jacob Boehme (De l'incarnation de Jsus Christ, Chapitre IX 2, 3, 4 : De la virginit de Marie, ce qu'elle fut avant la bndiction, et ce qu'elle devint par la bndiction.) : " Car toute notre religion consiste en trois points, que nous pratiquons et enseignons ; savoir, premirement, de la cration ; de quelle essence, substance et qualit l'homme est ; s'il est ternel ou non, et comment cela se peut ; quelle est proprement l'origine de l'homme, d'o il est provenu au commencement. Cela mrite rflexion et attention, non? Alors ceci nous devient clair : toute forme de conflit, de dialectique conflictuelle, est un poison violent. Mais ceci ne signifie absolument pas la passivit et le refus de laction. Wei-wu-wei, signifie en chinois, lagir dans le non-agir. La force du groupe des rachets de la terre rside en ce qu'il possde la puissance de l'Amour. Et nous trouvons alors la force de rsister la tentation qui nous guette chaque pas. Et notre unique force, force de gurison, de paix, et de renouvellement, est nettement rsume dans les quelques lignes de Jacob Boehme (De l'incarnation de Jsus Christ, Chapitre IX 2, 3, 4 : De la virginit de Marie, ce qu'elle fut avant la bndiction, et ce qu'elle devint par la bndiction.) : " Car toute notre religion consiste en trois points, que nous pratiquons et enseignons ; savoir, premirement, de la cration ; de quelle essence, substance et qualit l'homme est ; s'il est ternel ou non, et comment cela se peut ; quelle est proprement l'origine de l'homme, d'o il est provenu au commencement. Secondement, puisqu'on parle et enseigne tant de sa chute, que nous sommes mortels et sous le joug de la mchancet et de la source furieuse, - ce qu'a donc t sa chute. Et, en troisime lieu, puisque Dieu veut de nouveau nous recevoir en grce, quelle fin il a donn des limite, pour anantir le mur qui nous empche d'entrer dans la patrie originelle, notre lutte doit possder les qualits ncessaires, c.a.d. la force de ne pas lutter. C'est comme si un filet descendait pour saisir les microcosmes mrs pour cela, des domaines vibratoires de

l'ternit. Cela implique aussi un tat de non-moi, vcu de faon progressive, consciente et intelligente. Csomment ragit l'humanit, en gnral. De l'incr, de l'immuable manent des rayons de force venant incorporer les soleils latents, les microcosmes humains. Une vritable transfusion de lumire peut ici avoir lieu, l'intgration au nouveau champ de vie. Pour cela la reddition endouristique indique ci-dessus est fondamentale Mais que se passe-t-il parfois, et c'est d'ailleurs la cause de bien des maladies contemporaines ? On observe une raction de l'ombre face la lumire, qui se dfend pied pied jusqu'au dernier moment. La phrase classique de l'vangile de Jean, "La lumire luit dans les tnbres, mais les tnbres ne l'ont point reue" est ici au plus haut point mditer. Chacun pourra ainsi dterminer quel stade il se situe encore dans le phnomne de rsistance, o dans celui de l'endura, du processus transfiguristique. On trouve dj dans les Psaumes l'avertissement suivant : Pourquoi tout ce tumulte parmi les nations, ces vaines penses parmi les peuples ? Pourquoi les rois de la terre se soulvent-ils ? Et les princes se liguent-ils avec eux Contre l'Eternel et contre son oint ? Brisons leurs liens, Dlivrons-nous de leurs chanes. Et cela n'est pas sans consquence. Car toute forme de rsistance, consciente ou inconsciente, aux forces dmatrialisatrices positives de Pluton est ou sera balaye comme un ftu de paille. La responsabilit de chacun est ici claire : ou participer consciemment et avec enthousiasme cette auto-rvolution et l'intervention du Verseau, en chemin vers une absolue non-violence, et un dtachement sans faille auquel s'intgre alchimiquement l'tre entier ; ou rsister et tre balay. Comme moyen terme, il n'y a que la bont de l'Amour qui puisse intervenir. Mais cette bont, laquelle recourt celui qui est dans la lumire, implique une raction positive. L'amour ne crot pas sur un sol souill. Il exige, il suscite de celui qui en est l'objet qu'il fasse tout pour garder la tte et le cur dans la lumire. Mais cela ne se dveloppe pas par une volont de domination ou de puissance, ce n'est au contraire que par l'effacement, le silence issu du brisement, la disparition intelligente qui ne cherche pas obtenir la libration mais s'abandonne sans chercher saisir, sans vouloir pour soi, mais vraiment pour tous. Il est ici intressant de citer les ractions ngatives, que l'on pourra expliquer grce aux dernires dcouvertes de la science biologique moderne, telles qu'elles furent exprimes dj au XIXe sicle par Karl von Eckhartshausen : Nue sur le sanctuaire (Karl von Eckhartshausen) p.126 " Le gluten, matire du pch, peut tre modifi diffremment par des excitations sensibles ; et d'aprs l'espce de modification de cette matire du pch, se distinguent les mauvaises inclinations au pch. Dans son plus haut tat d'expansion, cette matire opre la prsomption, l'orgueil ; dans son plus haut tat de contraction, l'avarice, l'amour-propre, l'gosme ; Dans l'tat de rpulsion, la rage, la colre ; dans le mouvement circulaire, la lgret, l'incontinence ; Dans son excentricit, la gourmandise, l'ivrognerie ; Dans sa concentricit, l'envie ; Dans son essentialit, la paresse. "

Toutes les "dviances" contre lesquelles luttent tant d'humanitaristes bien intentionns ne disparatront pas par une lutte frontale, mais par un art thrapeutique o toute image artificielle, toute illusion devra tre balaye, si ncessaire dans le cas d'une difficult biologique structurelle avec l'aide de produits adquats mais par la pratique d'un comportement plein de prvenance, une hygine vritable du corps, pris dans son sens large ; les phnomnes neurobiologiques rpondent aussi des influx lumineux. Citons ici encore un passage du " Dei Gloria Intacta " : Et nous voyons aussi que la transfiguration, incorporation dans le champ de vie de la lumire, comprend la rgnration. Mais la rgnration n'est pas encore la transfiguration. Mieux, l'incorporation dans le champ de vie de la lumire ncessite l'abandon total, cest dire de laisser derrire soi, le moment venu, toute forme. Problme : Pourquoi, alors que toutes les forces aidantes, dmasquantes, et brisantes, sont l'uvre, mettons-nous parfois aussi longtemps comprendre l'exigence des temps, et surtout comment se fait-il, qu'au lieu de nous poser tant de questions, nous ne consacrions pas nousmmes tout l'enjeu de notre tre Cela. Pourquoi dmontrons-nous tant d'impuissance raliser en nous-mmes et autour de nous la rvlation qui nous est si gnreusement accorde. Comment parer et prvenir ces difficults ? On peut expliquer tout cela, mais quoi bon ? Ce qui compte c'est notre unit intrieure et extrieure, et la mise en application de nos possibilits, malgr les difficults. Obir la loi du cur, est-ce donc si difficile que cela ? Oui, si l'on coute en mme temps la voix du mlange ; non, si l'on dveloppe un discernement suffisant pour dmasquer cette voix et lui opposer une fin de non-recevoir absolue, mme progressive.Toute forme d'hsitation agir alors que l'on a bien cout et compris, ne fait qu'augmenter tensions et malaises. Le tranchant de l'pe spare le juste de l'injuste, le pur de l'impur, est effil. Cela n'exclut pas, bien au contraire, la juste rflexion. Mais une fois la dcision prise, l'intuition juste doit tre mise en uvre, sinon c'est tension et folie. C'est fermer la porte de l'exprience au sens o celle-ci est acte irrflchi. En bref, nous pouvons observer que l'unique ncessaire est simple obissance au plan inscrit en chacun de ceux qui participent au groupe de la libration, tout en s'assurant chaque pas de la bonne coordination de l'ensemble, et en gardant sa propre autonomie en veil. En effet, ne perdons pas ceci de vue qu'un jour arrivera ou, le groupe se dtachant de ces lieux de mort, l'enveloppe extrieure se videra de son contenu et chacun sera confront son propre discernement. A ce moment, et mme avant, il n'est pas exclu qu'un seul, ou peu, puis sent, alors qu'ils conservent la liaison intrieure, tre repousss par la majorit du groupe, pourtant coupe de la source vritable. Voyons maintenant comment tait approche la notion dducation en Egypte, comme nous lavions prvu, et il deviendra clair que, quel que soit le niveau de connaissances intellectuelles (et pourtant les Egyptiens en avaient beaucoup), lessentiel se retrouve de tout temps.

V Pdagogie : Tout vient dEgypte Tout dabord quelques gnralits : La pdagogie C'est l'"Art d'instruire et d'lever" les enfants. Et surtout de les amener lveil psychobiospirituel. C'est un savoir-faire qui sous-entend une mthode pour une acquisition de savoirs, mais surtout un chemin parcouru la fois par le guide, lducateur, et lapprenant." Thorie de l'ducation, normative et critique, d'une part et d'autre part, art et sciences de l'ducation dans la pratique ". (Lexique des sciences sociales) C'est un art sur lequel on rflchit car on doit pouvoir apprcier ses actions, voir ce qu'elles valent, pour les rajuster. Cela sappelle en philosophie spirituelle la connaissance de soi, sans laquelle rien nest possible. Si cela provoque une dmarche scientifique d'observation, la crativit qui permet d'adapter ses observations la ralit ducative, relve plus de l'art. Des questions se posent : comment cela fonctionne? Quel en est le rsultat ? Quelles conditions font varier les rsultats? Tout ceci reste au niveau de la spculation. Dans la ralit pratique le droulement risque d'tre diffrent de ce qui a t prvu. Il y a une caractristique d'empirisme. Et surtout quel est le but fondamental de la pdagogie? Sagit il dadapter lindividu un existant ou de lui faire concevoir ce monde comme une maison de transit? Les thoriciens ne sont pas forcment les cliniciens et rciproquement. C'est ainsi qu'il y a deux actions bien diffrentes: Celle du pdagogue de laboratoire qui conoit des mthodes thoriques, isole des phnomnes, essaie de mettre jour des lois. Celle du praticien confront des situations singulires et menant une recherche. Par exemple c'est la diffrence entre J. J. Rousseau et J. Pestalozzi.Certains, comme Comenius, ont explor les deux aspects. Donc la pdagogie n'est pas seulement la didactique, c'est dire tout ouvrage dont le but est d'instruire, mais c'est aussi l'explication mthodique des procds d'un art, d'une discipline et l'ensemble des mthodes qui recherchent les conditions optimales d'enseignement. Elle est surtout le dveloppement de lignes de forces qui accompagneront lhomme tout au long de sa vie, lui donnant un sens profond.

Ceci sous-entend l'tude et la connaissance d'autres disciplines comme la psychologie, la sociologie, l'histoire, l'anthropologie, l'conomie. D'aprs Durkheim: " Il faut savoir mesurer, former l'esprit en mme temps. La pdagogie a surtout une thorie qui se rfre la pratique et son observation, c'est pourquoi elle est toujours remise en cause." Les composantes de la situation ducative. Elles sont multiples et complexes, imbriques les unes aux autres. Nous prsentons celles qui nous paraissent essentielles. - Les personnes: L'enfant, ou l'duqu, qui peut-tre aussi un adulte et l'ducateur. Leur pass, leur tre profond, psychique, karmique et microcosmique. Leurs sentiments, La connaissance qu'ils ont d'eux mme, de leurs possibilits et de leurs limites. Leur connaissance rciproque, la motivation, l'aspiration participer lapprentissage sous toutes ses formes. La perception qu'ils ont l'un de l'autre. C'est une des composantes de ce que l'on appelle habituellement la relation pdagogique. Il y a des contradictions possibles au niveau de : La mthode, est-elle un appui ou un enfermement ? Une possibilit de cration ou ne s'adresse t-elle qu'aux possibilits d'obissance, que ce soit pour l'enseign ou l'enseignantLa mthode, si mthode il y a, doit toujours tre remise en question et fonde sur lobservation et lefficacit dans les domaines principaux du devenir humain, donc des progrs en matire de maturit, de responsabilit, et dautonomie. La place de l'attente ou de l'immdiatet, dans l'acquisition : de toutes faons, lapprenant se retrouvera toujours plac dans les mmes situations dapprentissage tant que son tre profond naura pas assimil la quintessence de l'exprience. Ce qui fait quattente ou immdiatet seront lis aux progrs de comprhension. Les sentiments entre les personnes qui composent la situation pdagogique dynamisent ou touffent. Il est bien clair quune atmosphre de coopration,de comprhension mutuelle, et d'enthousiasme sincre devront tre tout prix instaurs. Quelle est la place de l'intuition ou de la dmarche rationnelle, organise et mthodique ? Le savoir est-il pouvoir ou humilit ? Il faut savoir attendre : faire la place est une intervention abusive. Le but tant lautonomie, lducateur placera devant les situations ou les exercices et laissera lapprenant le plus possible matre du jeu. Ce qui implique que la pseudo-frustration de lenseignant devra laisser la place une relation intelligente avec le jeune (ou le moins jeune). Il ny aura ni matre ni lves, mais des lves plus ou moins avancs sur le chemin. La frustration, quelle est la part entre le"trop ou le trop peu"? L'autorit touffante ou lattitude libertaire ? Voyons de plus prs certaines donnes qui entrent en jeu au niveau de l'lve Qui est -il? C'est un tout, c'est dire qu'on ne s'adresse pas seulement son intelligence, mais aussi son corps, son me, son microcosme. De plus, il a une histoire ; c'est dire qu'il a dj des connaissances et aussi des intrts, mais cette histoire peut-tre aussi marque par des checs, facteurs dveil ou de blocage ! Si c'est un adulte, a-t-il eu des checs ou aborde-t-il ces apprentissages pour la premire fois?

Quelles sont ses capacits? Son systme nerveux fonctionne-t-il bien? Pour un enfant ce peut tre une question de maturation. Pour un adulte ce sont des habitudes mentales, une faon d'couter, de percevoir et d'utiliser ses sens. (l'enfant aussi d'ailleurs). Rien qu'un contrle ce sujet peut dvoiler des faiblesses quil est ncessaire de connatre. Par exemple, comment gre t-il ses hmisphres droit et gauche, c'est dire sa perception globale ou linaire. Les origines de la dyslexie peuvent tre diverses, on parle quelques fois d'atteinte organique des hmisphres, d'autres y trouvent des origines psychologiques. ---------------Et voici maintenant la simplicit pdagogique gyptienne : Qu'y a t il de commun entre un pois chiche et un faucon ? La Mre originelle engendre les deux et leur donne une similitude d'apparence qui donne la puissance d'vocation de l'accomplissement du nom " Her Bak ", face de faucon ou pois chiche. On y retrouve aussi Horus, le fils de la veuve. L'accomplissement du Nom, c'est la manifestation et la ralisation du nouvel tat vhiculaire quadruple, quintuple, puis progressivement septuple du " Fils ". Car le Nouveau Penser, s'il constitue l'expression du quatrime vhicule encore embryonnaire enfin ralis de faon concentrique, se dveloppe en un corps de feu qui donnera naissance au cinquime vhicule de l'Intelligence, puis deux autres " Corps " perfectionneront et dmontreront la perfection du Fils de l'Homme, de l'Homme Dieu. Car, comme le dit Herms, les dieux sont des hommes immortels et les hommes (actuels) des dieux mortels. Et tout cela commence par des choses trs naves, trs simples. Celui qui parle aujourd'hui d'ouverture du cur prte plutt sourire, et pourtant, c'est par l que tout commence, et cela le plus tt possible, ds la prime jeunesse. Et qu'on ne nous rebatte pas encore les oreilles nous dire que certains y sont prts et d'autres non ! Qui dcidera de qui est prt, si ce n'est justement la voix du cur ? Tous doivent recevoir les possibilits de tous, et rien ni personne ne doit tre laiss l'cart. Toute semence porte ou portera son fruit, et celui ou celle qui ne jette pas la semence dans le sillon alors qu'il peut le faire se charge d'une lourde faute. Et nous voyons un norme mastodonte, immonde reptile, machine rouille lentement s'effondrer, l'Education Nationale en France, qui continue cependant perptrer des meurtres d'mes par une " cole des egos " qui incite et entretient l'tat de guerre conomique, politique et intellectuel ; ce qui est la meilleure faon d'empcher la srnit ncessaire au passage de l'humanit une spirale suprieure, mme si, au pire, on peut considrer que mme une situation d'humiliation et de tension rvoltante possde sa part de dose formatrice. Oui, mais quel prix ! ? Revenons quelques instants l'Egypte et considrons la faon dont y tait conue l'lvation, l'ducation (lve, e-ducere). Pour ce faire, jetons un il dans ce merveilleux petit livre que tout ducateur devrait lire et relire, Her-Bak Pois Chiche, de Schwaller de Lubicz. On y voit au dbut un " petit insolent ", fils de paysan, vou probablement succder son pre la tte de la ferme, s'y ennuyer ferme. Et si un pdagogue de premier ordre, qui se trouve en mme temps tre un sage de son temps ne l'avait pas remarqu la suite d'une incartade pendable sa vie aurait t une suite d'humiliations et d'incomprhension, la mort d'une me pourtant si sensible. Et ne voit-on pas tous les jours se reproduire ce drame dans nos coles et nos cits.(voir Tokyo Sonata, de Kurozawa, o cest une pdagogue, professeur de musique, qui sauve lme en question contre son pre)

Il est vrai que dans l'ancienne Egypte, toute la structure de la socit, autour de l'axe du temple, tendait vraiment, par l'exercice de la Maat, justice-vrit-amour, permettre l'mergence de cette ouverture du cur et son panouissement, et donc donner tous ce qui lui permettrait d'exercer au mieux son mtier d'homme en chemin vers la manifestation du Dieu en lui. Ecoutons : " - Est-ce bien le chemin, mon ne ? Tu as perdu ta route ? Moi aussi !Ce pays est nouveau pour nous deux : autant de sable que de champs !Et ce long mur qui ne veut pas finir " Her-bak, jeune garon qui vient juste de recevoir son pagne, de nouer sa ceinture, s'est gar ; mais n'avons nous pas nous aussi perdu notre route, et ne nous trouvons nous pas dans un pays nouveau, derrire un long mur ? Le char ail du Phdre de Platon es devenu un ne ignorant et perdu. " Ciel Lumineux jusqu' la blancheur aveuglante ! Sur l'horizon d'Orient, un profil de cimes arides borne l'tendue dsertique. Le sable caillouteux s'approche jusqu'aux bords de la terre vivanteDeux puissances rivales : un Soleil et un fleuve, dont l'pouse commune espre la fcondation ou doit subir la consomption, l'une et l'autre sans concession, sans artifice, sans excuse. Sans excuse, Egypte, terre des Neter ! " Ne voyons nous pas ici la rigueur de la responsabilit de l'homme, car celui qui souffre ou qui fait souffrir, c'est sans excuse que chaque homme veill s'en juge le co-responsable. Il y aurait encore tant dire sur ces quelques mots d'introduction qu'il est prfrable de se taire. " Sur le bord du chemin qui longe les cultures, une haute muraille arrte la vue, au grand dpit d'un enfant curieux qui chevauche son ne en poursuivant son rve. - C'est une montagne ce mur ! Que peut-il entourer ? (montagne symbole de l'initiation N. D. A.) Pour tre si haut, il doit cacher quelque chose quelque chose d'immense ! (en effet) - Mon pre est grand cultivateur je ne serai pas cultivateurArrte toi, fais halte, je veux savoir ce que cache ce mur. " Et c'est ainsi que le jeune curieux, sans le savoir, va dcouvrir l'existence du temple, car son cur assoiff (ab) l'y appelle. Ce jeune tourdi ne sait pas qu'il scellera ici bientt un destin d'exception. A pied d'un sycomore, l'ne, docile, stationne sous la plus basse branche. Alerte comme un singe, l'enfant s'agrippe ; il parvient peu peu se hisser jusqu'au fate de l'arbre. Mais la hauteur du mur dfie l'il indiscret. " Et l'ne n'est pas si docile que cela puisque le voil qui a fil ! L'enfant cherche l'issue qui ouvrira la porte " Soudain, un cri de joie, une porte dans la muraille ! il se hisse sur une borne, il agrippe ses doigts aux portants - H, fripouille! Si tu ne descends pas sur tes pieds je te fais redescendre sur la tteD'o sorstu vadrouilleur, n d'hier ? Srement tu es fils de ton ne ! - Je ne suis pas n d'hier, hier j'ai nou ma ceinture ; traite moi comme un homme, je ne suis plus un moutard ! "

Combien se croient des hommes et ne sont que des moutards, et combien sont prts humilier ces jeunes impatients, alors qu'ils valent bien moins qu'eux ! " - La grosse patte noire empoigne la " ceinture noue d'hier ", le renverse tte en bas et d'une magistrale vole, le remets sur ses pieds le cache-sexe dchir reste aux mains du gardien. - Fils de singe, rends moi mon daou ! Rends le moi ! - - Alors un grand sanglot secoue le petit homme " Il ne sait pas encore que son apprentissage commence. Il devra apprendre reconnatre un pdagogue chez son pire ennemi, il devra savoir et comprendre, et cela ne viendra pas forcment sans mal, que tout est source de connaissance pour celui qui deviendra responsable de tous et d'abord de lui-mme. Car l'intgration la chane passe par la victoire sur soi et l'abandon de toute lutte. Et en effet, le sage n'est pas loin " Que t'as fait cet enfant ! Sous le regard hautain, la brute s'affaisse, dompte, et vient lcher les pieds du matre en tremblant. - Que t'as fait cet enfant !() - Que ta grandeur l'apprenne : ce pou a voulu forcer cette porte - - Il m'a vol mon cache-sexe : je ne peux plus retourner chez mon pre ! Le Matre, amus observe en silence ; l'enfant, honteux, renifle et boit ses larmes - Que va dire mon pre ? Ce matin je me suis lev comme un homme fier et voil : je suis nu nu nu ! - Et avant-hier, tu ne l'tais pas, nu ? L'enfant, interdit, hsite : - Je je ne savais pas ! Un large sourire sur la face grave ; la grande main entrane la petite main la petite main Quelques pas et l'enfant, suffoqu, voit s'ouvrir la porte du mystre. " Et voil la premire leon de connaissance, ou plutt d'ignorance que reoit Her-bak, pois chiche, face de Faucon d'Horus en devenir. Il dcouvre l'immensit de son ignorance. Souvenons-nous du jour ou nous avons nous aussi dcouvert l'abme qui nous sparait de la connaissance, du jour ou nous avons, reconnaissant pourtant, pris conscience de notre triste tat et des immenses possibilits auxquelles nous pouvions cependant, grce l'immense amour des sages, aspirer si nous tions prt en toute innocence passer la petite porte. Et comprenons, aprs cette magistrale leon de pdagogie, que malgr tous les gardiens prtentieux, nous devons veiller en toute circonstance prserver tout prix et chez le plus inattendu de nos frres, le feu latent, oui, mme souffler discrtement dessus, pour qu'il puisse lui-mme, en toute autonomie, en faire un flamboiement intense. Car la patience dont on a fait preuve envers nous, nous devons maintenant en faire preuve vis a vis de tous. En chacun gt un " Her-bak ". Ah, la force, la puissance et l'inluctabilit du feu !La douceur de la combustion ! Seul un feu pur et quilibr, matris, a la facult de se frayer un chemin travers tous les obstacles. Face que chaos et la misre des dchanements qui s'affrontent, feu d'enfer qui fait

rage, seule une magie du feu libre de pathos peut sauver et prserver, protger, et faire vraiment vivre. Nous en trouvons le tmoignage dans la Gnose Egyptienne : " Les corps des tres clestes gardent l'ordre unique que le Pre leur a donn ds l'origine ; et cet ordre est maintenu indestructible par le retour de chacun d'eux l'tat de perfection " Ecoutons ici les commentaires de JVR : " Celui qui apprend dominer le feu, celui qui ne se donne pas l'activit explosive, tient en son pouvoir la force oppose. L'quilibre entre ce qui est centrifuge et ce qui est centripte, entre chaleur et froid, les forces jumeles de la nature, a pour consquence l'harmonie vritable, le mtabolisme idal, la transfiguration. Si vous vivez ainsi, le classique pch de Lucifer est supprim. Tel est le secret de la magie gnostique. " (G.O.E. t II p. 266) Et au fond, tout ce que nous avons pu vivre ou exprimenter d'une faon ou d'une autre ne fut il pas une prparation au grand uvre de dtachement, une prparation qui comportait dj des lments de cette cessation des dsirs dont parlait dj le Bouddha. Tout homme dont l'aspiration est authentique est plac devant cet accomplissement, quelle que soit sa place dans une soi-disant hirarchie intrieure ou extrieure. Chaque jour nous confronte cette exigence, qu'en faisons nous ? Bien sr, nous trouvons toujours des moyens de nous arranger avec . Nous savons bien que ce qui nous retient encore devra se dtacher de nous. Chaque jour, chaque heure, est pour nous l'occasion d'aller encore plus loin dans ce processus radical, sans volution. C'est l'veil et la disparition de la souffrance, ou bien le massacre de Dogville. La relation avec l'autre, n'importe quel autre, est parfois tellement complexe et incomprhensible, qu'il est souvent prfrable de ne pas trop " chercher approfondir " certaines attitudes qui nous chappent. Ce qui compte au fond, n'est-ce pas de rester sans trop de raction sur le plan de la personnalit. Et une attitude franchement dsagrable d'un " autre " ne doit surtout pas tre encourage par une demande d'explication qui serait ici intempestive. Il est un fait que l'exprience dmontre qu'une attitude " dsagrable " s'effondre d'elle-mme si on ne la nourrit pas par un questionnement qui ne fait que souligner et renforcer le sentiment ngatif qui est l'arrire plan de cette attitude. Imaginez un monde ou jamais au grand jamais On n'oserait rabaisser , diminuer quiconque. Imaginez un monde ou la moindre moquerie Comparaison comptition, serait inimaginable ; Ou il serait impossible de penser mme : Regarde le voisin prend exemple sur lui. Imaginez alors plus jamais de rancune Et d'nergie perdue esquiver l'ignorant(e) Encore ce niveau de relation inhumaine. Mais ce monde existe, dpend de toi, de moi. Il attend que nous le fassions natre. Car il n'existe pas de toi de moi, mais un Nous plein d'Amour qui veut nous embrasser.

Et au lieu de dire : " qu'est-ce qui ne va pas, quel est ou quels sont les problmes ", on dirait alors : " que puis-je, que pouvons nous faire, comment pouvons nous aider, faire avancer la situation ; oui, l il y a un travail, quelque chose faire ! " Et ceci est valable sur tous les plans de la matire et de l'esprit. Une image me revient : une classe o la parole se dilue dans le groupe, une prparation est en cours, ambiance de salle de rdaction. Je laisse faire. C'est la meilleure solution pour l'instant. Soudain un lve a une demande particulire, veut que je lui lise et explique un passage d'Harry Potter, dont nous parlions auparavant. Immdiatement, mon attention se porte sur lui, et deux ou trois lves embrayent. Ce qui fut expliqu cette fois l fut compris et intgr ! Nous devons tout le temps tre l'afft de la meilleure faon d'aider ceux qui nous sont confis, en fait par notre simple prsence, par notre attention silencieuse et sans artifice. Cela est infiniment simple, c'est une exigence dont on ne peut se passer ; il est peut-tre superflu de trop en parler Et comment agit donc le Matre avec Her-Bak : ... - Petit, quel est ce signe? - Cest un oeil. - Cest un pied. - Dis ce que tu comprends. - Loeil me regarde, et le pied ...est pos. Oh! Celui l veut marcher. Quelle simplicit, nest-ce pas! Nous en sommes presque drout, cet enfant ne semble pas bien malin... Et pourtant, coutons la suite. Le prtre triomphait (Ne sommes nous pas souvent, trop souvent ce prtre) : - Ta Grandeur daigne le constater, il ne sait rien -Et toi, dis lui ce que tu sais. Ddaigneuses, les lvres prononcrent : - Ce divin caractre, qui est limage dun oeil, se lit r ; cest un signe horizontal. Cet autre se lit b ; cest le signe du pied vertical, relatif quand sa hauteur, affectant forme de pied quoique jambe, et supposant la jambe quoique pied. Entre autres acceptions canoniques ... - Cela suffit pour aujourdhui : mais si R pouvait effacer de mon cycle cinquante de ses circuits, je sais fort bien lequel des deux savoirs je choisirais. - Oserai-je esprer lentendre de ta bouche, O Matre de Sagesse? - Certes, ce ne serait pas le tien. ... Et la parole continue dans sa simplicit, cette fois adresse Her-bak : - ... un autre matre tattend pour veiller ton coeur. - O mattend-il? - Dans ton jardin, dans ton champ dorge... - Je ne lai jamais rencontr. - Tu ne savais pas le chercher. Il aime les questions denfant ; demande au grain comment il souvre, compte les pousses du palmier, apprend lheure avec les oiseaux ; demande au vent du Nord do vient son souffle vivifiant, au vent du Sud do vient son feu. - Qui rpondra? - Celui dont tu porte le nom. Quand donc chaque enseignant, devenu un Matre de Sagesse, pourra-t-il rpondre avec autant de simplicit et de pertinence?... Comment le Sage essaie-t-il de dompter ce quil faut bien appeler linsolence dHer-Bak (qui veut dire la fois pois chiche et faucon, le symbole dHorus)? Nous le voyons un peu plus loin

quand celui-ci est invit lcole des scribes, o il commence se gonfler dimportance!Et dabord comment se passe son arrive lcole des scribes : Accablant est le soleil; somnolent est le portier affal sur le seuil. Une galopade de pieds nus le rveille en sursaut : - Cest toi, Pois Chiche? - Moi-mme en vrit! Salut portier, fils de portier, qui engendrera des portiers jusque dans lternit! - Salut voyou, fils de voyou, qui engendrera des voyous aussi mal lavs que leur pre. - Rpte ce que tu as dit! - Cest ton matre qui te le rptera. Va donc le voir dans cette tenue, barbouill ... Va, cours, il a dj demand ses sandales (NDA : le matre Menkh a choisi Her-Bak comme porteur de sandales, ce qui constitue pour HB un insigne honneur). ... -Tu me dois le respect, je viens de lcole - Jaurais du le deviner ton insolence. ... Et ainsi HB va se prsenter devant celui qui est charg de le guider dans son apprentissage, dans tous les sens du terme. Et comment va-t-il chtier HB ? ... Menkh prsente un miroir devant la face tachete dHB. -Admire ton visage, Her Bak ! Thot enseignera-t-il son singe maladroit, qui ne sait mme pas matriser son calame ? Devant son image grotesque, la honte de Pois Chiche se change en dcision soudaine : - Menkh, que ta justice chtie ces doigts coupables, mais que ton mpris ncrase pas ton serviteur : il navait pas compris ! - Lignorance nest pas une excuse, Pois Chiche. Si les premires leons ne mavaient point appris limportance du geste parfait, jamais on ne meut introduit dans les secrets des techniciens dont je suis le chef aujourdhui. Ces douze mois dcole, que tont-ils appris ? - Je connais les hiroglyphes et je sais les transposer en cursive. - Montre moi ton travail. ... - Le travail vaut les mains de louvrier. Le scribe, ton matre, est-il satisfait de ces chefs doeuvre? - Sans doute, il ne ma fait aucun reproche. - Quelle place te donne-t-il lcole? - Ds le premier jour, il me fit asseoir ses pieds; il ne ma jamais enlev cette faveur -Nas-tu point honte dusurper la place dun bon lve... Ton coeur serait-il souill comme tes doigts? Pois Chiche pleure, vaincu... Menkh dchiffre les tessons apports par HB. - Le noble scribe royal, Pois Chiche,...Celui dont on apprcie tout ce qui sort de sa bouche, Pois Chiche, ... Celui qui connat tous les secrets du Ciel et la Terre, Pois Chiche, ... -Qui ta dict ces textes admirables ... Et quelle sera la dcision de Menkh ? Eh bien il va confier Pois Chiche ce que nous appellerons lenseignement professionnel et technique. Et non pas pour lhumilier en le renvoyant des tches subalternes ! Non ! Pour lui apprendre limportance du geste et de la parole justes et rflchis, pour lui donner quelques notions dhumilit et de courage, en bref pour le faire mrir au contact des matres-artisans, la parole rare et au compliment parcimonieux.

En cette priode si particulire, o la possibilit est offerte tout chercheur srieux de devenir parfait en tant qu'homme, essayons d'examiner les obstacles la ralisation de l unique ncessaire. Cela a dj t fait, par exemple sur les plans sociaux, philosophiques, religieux, mais on se plaait surtout dans l'optique de l'amlioration de notre monde ou de l'espoir d'une ralisation dans un au-del futur. Or nous aimerions placer ce problme sous l'angle de vision du rtablissement prsent, de l'incarnation de la lumire, autrement dit des forces de rayonnement suprieures prsentes au cur de chacun, mais enfouies, non encore rvles. Chacun de nous pressent la possibilit d'une telle ralisation. Et s'il est parfois treint par le dsespoir face l'tat lamentable de notre plante, et par consquent face son propre tat, c'est bien parce qu'il ignore le chemin qui pourrait lui permettre l'accomplissement . On pourrait partir de l'image suivante du prologue de l'vangile de Jean : "La Lumire luit dans les tnbres, mais les tnbres ne l'ont point reue". Si nous voyons clairement ce qui s'oppose notre dveloppement en tant qu'homme parfait, nous pourrons plus facilement nous orienter dans ce monde o les ides fourmillent, o les luttes et les tensions se multiplient, prenant au pige les meilleures intentions pour les diriger vers ce monde dvoy et son continuel tournoiement sans fin. L'homme qui prend conscience de son emprisonnement aspire dj briser les murs de sa prison. Au fond cet emprisonnement est une illusion, illusion entretenue par tous ceux qui y ont intrt. Nous aimerions nous attaquer l'un des obstacles-illusions les plus subtils, aprs quoi le reste nous semblera d'autant plus vident. De nombreux tre humains le voient d'ailleurs, mais ne savent pas trop comment s'y attaquer. Cet obstacle touche surtout les pays et les classes de la population que l'on a coutume de qualifier de "favoriss", puisqu'ils sont plus mme de subvenir leurs besoins que les autres. Rien ne dit que cela durera d'ailleurs. Et la conscience sous-jacente de cette impermanence, la multiplication des maladies dites "de civilisation", et la rvolte que l'intervention vigoureuse de Pluton provoque, nous permettent d'affirmer que le terrain est prt pour la comprhension de ces choses et leur acceptation par le plus grand nombre. Celui qui va vraiment le chemin de la perfection, contribue d'autre part, par sa respiration mme, son existence dynamique quoique discrte, au processus gnral de gurison.

Pdagogie : Tout vient dEgypte Tout dabord quelques gnralits : La pdagogie C'est l'"Art d'instruire et d'lever" les enfants. Et surtout de les amener lveil psychobiospirituel. C'est un savoir-faire qui sous-entend une mthode pour une acquisition de savoirs, mais surtout un chemin parcouru la fois par le guide, lducateur, et lapprenant." Thorie de l'ducation, normative et critique, d'une part et d'autre part, art et sciences de l'ducation dans la pratique ". (Lexique des sciences sociales) C'est un art sur lequel on rflchit car on doit pouvoir apprcier ses actions, voir ce qu'elles valent, pour les rajuster. Cela sappelle en philosophie spirituelle la connaissance de soi, sans laquelle rien nest possible. Si cela provoque une dmarche scientifique d'observation, la crativit qui permet d'adapter ses observations la ralit ducative, relve plus de l'art. Des questions se posent : comment cela fonctionne? Quel en est le rsultat ? Quelles conditions font varier les rsultats? Tout ceci reste au niveau de la spculation. Dans la ralit pratique le droulement risque d'tre diffrent de ce qui a t prvu. Il y a une caractristique d'empirisme. Et surtout quel est le but fondamental de la pdagogie? Sagit il dadapter lindividu un existant ou de lui faire concevoir ce monde comme une maison de transit? Les thoriciens ne sont pas forcment les cliniciens et rciproquement. C'est ainsi qu'il y a deux actions bien diffrentes: Celle du pdagogue de laboratoire qui conoit des mthodes thoriques, isole des phnomnes, essaie de mettre jour des lois. Celle du praticien confront des situations singulires et menant une recherche. Par exemple c'est la diffrence entre J. J. Rousseau et J. Pestalozzi.Certains, comme Comenius, ont explor les deux aspects. Donc la pdagogie n'est pas seulement la didactique, c'est dire tout ouvrage dont le but est d'instruire, mais c'est aussi l'explication mthodique des procds d'un art, d'une discipline et l'ensemble des mthodes qui recherchent les conditions optimales d'enseignement. Elle est surtout le dveloppement de lignes de forces qui accompagneront lhomme tout au long de sa vie, lui donnant un sens profond. Ceci sous-entend l'tude et la connaissance d'autres disciplines comme la psychologie, la sociologie, l'histoire, l'anthropologie, l'conomie. D'aprs Durkheim: " Il faut savoir mesurer, former l'esprit en mme temps. La pdagogie a surtout une thorie qui se rfre la pratique et son observation, c'est pourquoi elle est toujours remise en cause." Les composantes de la situation ducative. Elles sont multiples et complexes, imbriques les unes aux autres. Nous prsentons celles qui nous paraissent essentielles. - Les personnes: L'enfant, ou l'duqu, qui peut-tre aussi un adulte et l'ducateur. Leur pass, leur tre profond, psychique, karmique et microcosmique.

Leurs sentiments, La connaissance qu'ils ont d'eux mme, de leurs possibilits et de leurs limites. Leur connaissance rciproque, la motivation, l'aspiration participer lapprentissage sous toutes ses formes. La perception qu'ils ont l'un de l'autre. C'est une des composantes de ce que l'on appelle habituellement la relation pdagogique. Il y a des contradictions possibles au niveau de : La mthode, est-elle un appui ou un enfermement ? Une possibilit de cration ou ne s'adresse t-elle qu'aux possibilits d'obissance, que ce soit pour l'enseign ou l'enseignantLa mthode, si mthode il y a, doit toujours tre remise en question et fonde sur lobservation et lefficacit dans les domaines principaux du devenir humain, donc des progrs en matire de maturit, de responsabilit, et dautonomie. La place de l'attente ou de l'immdiatet, dans l'acquisition : de toutes faons, lapprenant se retrouvera toujours plac dans les mmes situations dapprentissage tant que son tre profond naura pas assimil la quintessence de l'exprience. Ce qui fait quattente ou immdiatet seront lis aux progrs de comprhension. Les sentiments entre les personnes qui composent la situation pdagogique dynamisent ou touffent. Il est bien clair quune atmosphre de coopration,de comprhension mutuelle, et d'enthousiasme sincre devront tre tout prix instaurs. Quelle est la place de l'intuition ou de la dmarche rationnelle, organise et mthodique ? Le savoir est-il pouvoir ou humilit ? Il faut savoir attendre : faire la place est une intervention abusive. Le but tant lautonomie, lducateur placera devant les situations ou les exercices et laissera lapprenant le plus possible matre du jeu. Ce qui implique que la pseudo-frustration de lenseignant devra laisser la place une relation intelligente avec le jeune (ou le moins jeune). Il ny aura ni matre ni lves, mais des lves plus ou moins avancs sur le chemin. La frustration, quelle est la part entre le"trop ou le trop peu"? L'autorit touffante ou lattitude libertaire ? Voyons de plus prs certaines donnes qui entrent en jeu au niveau de l'lve Qui est -il? C'est un tout, c'est dire qu'on ne s'adresse pas seulement son intelligence, mais aussi son corps, son me, son microcosme. De plus, il a une histoire ; c'est dire qu'il a dj des connaissances et aussi des intrts, mais cette histoire peut-tre aussi marque par des checs, facteurs dveil ou de blocage ! Si c'est un adulte, a-t-il eu des checs ou aborde-t-il ces apprentissages pour la premire fois? Quelles sont ses capacits? Son systme nerveux fonctionne-t-il bien? Pour un enfant ce peut tre une question de maturation. Pour un adulte ce sont des habitudes mentales, une faon d'couter, de percevoir et d'utiliser ses sens. (l'enfant aussi d'ailleurs). Rien qu'un contrle ce sujet peut dvoiler des faiblesses quil est ncessaire de connatre. Par exemple, comment gre t-il ses hmisphres droit et gauche, c'est dire sa perception globale ou linaire. Les origines de la dyslexie peuvent tre diverses, on parle quelques fois d'atteinte organique des hmisphres, d'autres y trouvent des origines psychologiques. ---------------Et voici maintenant la simplicit pdagogique gyptienne : Qu'y a t il de commun entre un pois chiche et un faucon ? La Mre originelle engendre les deux et leur donne une similitude d'apparence qui donne la puissance d'vocation de l'accomplissement du nom " Her Bak ", face de faucon ou pois chiche. On y retrouve aussi

Horus, le fils de la veuve. L'accomplissement du Nom, c'est la manifestation et la ralisation du nouvel tat vhiculaire quadruple, quintuple, puis progressivement septuple du " Fils ". Car le Nouveau Penser, s'il constitue l'expression du quatrime vhicule encore embryonnaire enfin ralis de faon concentrique, se dveloppe en un corps de feu qui donnera naissance au cinquime vhicule de l'Intelligence, puis deux autres " Corps " perfectionneront et dmontreront la perfection du Fils de l'Homme, de l'Homme Dieu. Car, comme le dit Herms, les dieux sont des hommes immortels et les hommes (actuels) des dieux mortels. Et tout cela commence par des choses trs naves, trs simples. Celui qui parle aujourd'hui d'ouverture du cur prte plutt sourire, et pourtant, c'est par l que tout commence, et cela le plus tt possible, ds la prime jeunesse. Et qu'on ne nous rebatte pas encore les oreilles nous dire que certains y sont prts et d'autres non ! Qui dcidera de qui est prt, si ce n'est justement la voix du cur ? Tous doivent recevoir les possibilits de tous, et rien ni personne ne doit tre laiss l'cart. Toute semence porte ou portera son fruit, et celui ou celle qui ne jette pas la semence dans le sillon alors qu'il peut le faire se charge d'une lourde faute. Et nous voyons un norme mastodonte, immonde reptile, machine rouille lentement s'effondrer, l'Education Nationale en France, qui continue cependant perptrer des meurtres d'mes par une " cole des egos " qui incite et entretient l'tat de guerre conomique, politique et intellectuel ; ce qui est la meilleure faon d'empcher la srnit ncessaire au passage de l'humanit une spirale suprieure, mme si, au pire, on peut considrer que mme une situation d'humiliation et de tension rvoltante possde sa part de dose formatrice. Oui, mais quel prix ! ? Revenons quelques instants l'Egypte et considrons la faon dont y tait conue l'lvation, l'ducation (lve, e-ducere). Pour ce faire, jetons un il dans ce merveilleux petit livre que tout ducateur devrait lire et relire, Her-Bak Pois Chiche, de Schwaller de Lubicz. On y voit au dbut un " petit insolent ", fils de paysan, vou probablement succder son pre la tte de la ferme, s'y ennuyer ferme. Et si un pdagogue de premier ordre, qui se trouve en mme temps tre un sage de son temps ne l'avait pas remarqu la suite d'une incartade pendable sa vie aurait t une suite d'humiliations et d'incomprhension, la mort d'une me pourtant si sensible. Et ne voit-on pas tous les jours se reproduire ce drame dans nos coles et nos cits.(voir Tokyo Sonata, de Kurozawa, o cest une pdagogue, professeur de musique, qui sauve lme en question contre son pre) Il est vrai que dans l'ancienne Egypte, toute la structure de la socit, autour de l'axe du temple, tendait vraiment, par l'exercice de la Maat, justice-vrit-amour, permettre l'mergence de cette ouverture du cur et son panouissement, et donc donner tous ce qui lui permettrait d'exercer au mieux son mtier d'homme en chemin vers la manifestation du Dieu en lui. Ecoutons : " - Est-ce bien le chemin, mon ne ? Tu as perdu ta route ? Moi aussi !Ce pays est nouveau pour nous deux : autant de sable que de champs !Et ce long mur qui ne veut pas finir " Her-bak, jeune garon qui vient juste de recevoir son pagne, de nouer sa ceinture, s'est gar ; mais n'avons nous pas nous aussi perdu notre route, et ne nous trouvons nous pas dans un pays nouveau, derrire un long mur ? Le char ail du Phdre de Platon es devenu un ne ignorant et perdu.

" Ciel Lumineux jusqu' la blancheur aveuglante ! Sur l'horizon d'Orient, un profil de cimes arides borne l'tendue dsertique. Le sable caillouteux s'approche jusqu'aux bords de la terre vivanteDeux puissances rivales : un Soleil et un fleuve, dont l'pouse commune espre la fcondation ou doit subir la consomption, l'une et l'autre sans concession, sans artifice, sans excuse. Sans excuse, Egypte, terre des Neter ! " Ne voyons nous pas ici la rigueur de la responsabilit de l'homme, car celui qui souffre ou qui fait souffrir, c'est sans excuse que chaque homme veill s'en juge le co-responsable. Il y aurait encore tant dire sur ces quelques mots d'introduction qu'il est prfrable de se taire. " Sur le bord du chemin qui longe les cultures, une haute muraille arrte la vue, au grand dpit d'un enfant curieux qui chevauche son ne en poursuivant son rve. - C'est une montagne ce mur ! Que peut-il entourer ? (montagne symbole de l'initiation N. D. A.) Pour tre si haut, il doit cacher quelque chose quelque chose d'immense ! (en effet) - Mon pre est grand cultivateur je ne serai pas cultivateurArrte toi, fais halte, je veux savoir ce que cache ce mur. " Et c'est ainsi que le jeune curieux, sans le savoir, va dcouvrir l'existence du temple, car son cur assoiff (ab) l'y appelle. Ce jeune tourdi ne sait pas qu'il scellera ici bientt un destin d'exception. A pied d'un sycomore, l'ne, docile, stationne sous la plus basse branche. Alerte comme un singe, l'enfant s'agrippe ; il parvient peu peu se hisser jusqu'au fate de l'arbre. Mais la hauteur du mur dfie l'il indiscret. " Et l'ne n'est pas si docile que cela puisque le voil qui a fil ! L'enfant cherche l'issue qui ouvrira la porte " Soudain, un cri de joie, une porte dans la muraille ! il se hisse sur une borne, il agrippe ses doigts aux portants - H, fripouille! Si tu ne descends pas sur tes pieds je te fais redescendre sur la tteD'o sorstu vadrouilleur, n d'hier ? Srement tu es fils de ton ne ! - Je ne suis pas n d'hier, hier j'ai nou ma ceinture ; traite moi comme un homme, je ne suis plus un moutard ! " Combien se croient des hommes et ne sont que des moutards, et combien sont prts humilier ces jeunes impatients, alors qu'ils valent bien moins qu'eux ! " - La grosse patte noire empoigne la " ceinture noue d'hier ", le renverse tte en bas et d'une magistrale vole, le remets sur ses pieds le cache-sexe dchir reste aux mains du gardien. - Fils de singe, rends moi mon daou ! Rends le moi ! - - Alors un grand sanglot secoue le petit homme " Il ne sait pas encore que son apprentissage commence. Il devra apprendre reconnatre un pdagogue chez son pire ennemi, il devra savoir et comprendre, et cela ne viendra pas forcment sans mal, que tout est source de connaissance pour celui qui deviendra responsable

de tous et d'abord de lui-mme. Car l'intgration la chane passe par la victoire sur soi et l'abandon de toute lutte. Et en effet, le sage n'est pas loin " Que t'as fait cet enfant ! Sous le regard hautain, la brute s'affaisse, dompte, et vient lcher les pieds du matre en tremblant. - Que t'as fait cet enfant !() - Que ta grandeur l'apprenne : ce pou a voulu forcer cette porte - - Il m'a vol mon cache-sexe : je ne peux plus retourner chez mon pre ! Le Matre, amus observe en silence ; l'enfant, honteux, renifle et boit ses larmes - Que va dire mon pre ? Ce matin je me suis lev comme un homme fier et voil : je suis nu nu nu ! - Et avant-hier, tu ne l'tais pas, nu ? L'enfant, interdit, hsite : - Je je ne savais pas ! Un large sourire sur la face grave ; la grande main entrane la petite main la petite main Quelques pas et l'enfant, suffoqu, voit s'ouvrir la porte du mystre. " Et voil la premire leon de connaissance, ou plutt d'ignorance que reoit Her-bak, pois chiche, face de Faucon d'Horus en devenir. Il dcouvre l'immensit de son ignorance. Souvenons-nous du jour ou nous avons nous aussi dcouvert l'abme qui nous sparait de la connaissance, du jour ou nous avons, reconnaissant pourtant, pris conscience de notre triste tat et des immenses possibilits auxquelles nous pouvions cependant, grce l'immense amour des sages, aspirer si nous tions prt en toute innocence passer la petite porte. Et comprenons, aprs cette magistrale leon de pdagogie, que malgr tous les gardiens prtentieux, nous devons veiller en toute circonstance prserver tout prix et chez le plus inattendu de nos frres, le feu latent, oui, mme souffler discrtement dessus, pour qu'il puisse lui-mme, en toute autonomie, en faire un flamboiement intense. Car la patience dont on a fait preuve envers nous, nous devons maintenant en faire preuve vis a vis de tous. En chacun gt un " Her-bak ". Ah, la force, la puissance et l'inluctabilit du feu !La douceur de la combustion ! Seul un feu pur et quilibr, matris, a la facult de se frayer un chemin travers tous les obstacles. Face que chaos et la misre des dchanements qui s'affrontent, feu d'enfer qui fait rage, seule une magie du feu libre de pathos peut sauver et prserver, protger, et faire vraiment vivre. Nous en trouvons le tmoignage dans la Gnose Egyptienne : " Les corps des tres clestes gardent l'ordre unique que le Pre leur a donn ds l'origine ; et cet ordre est maintenu indestructible par le retour de chacun d'eux l'tat de perfection " Ecoutons ici les commentaires de JVR : " Celui qui apprend dominer le feu, celui qui ne se donne pas l'activit explosive, tient en son pouvoir la force oppose. L'quilibre entre ce qui est centrifuge et ce qui est centripte, entre chaleur et froid, les forces jumeles de la nature, a pour consquence l'harmonie vritable, le mtabolisme idal, la transfiguration. Si vous vivez ainsi, le classique pch de Lucifer est supprim. Tel est le secret de la magie gnostique. " (G.O.E. t II p. 266)

Et au fond, tout ce que nous avons pu vivre ou exprimenter d'une faon ou d'une autre ne fut il pas une prparation au grand uvre de dtachement, une prparation qui comportait dj des lments de cette cessation des dsirs dont parlait dj le Bouddha. Tout homme dont l'aspiration est authentique est plac devant cet accomplissement, quelle que soit sa place dans une soi-disant hirarchie intrieure ou extrieure. Chaque jour nous confronte cette exigence, qu'en faisons nous ? Bien sr, nous trouvons toujours des moyens de nous arranger avec . Nous savons bien que ce qui nous retient encore devra se dtacher de nous. Chaque jour, chaque heure, est pour nous l'occasion d'aller encore plus loin dans ce processus radical, sans volution. C'est l'veil et la disparition de la souffrance, ou bien le massacre de Dogville. La relation avec l'autre, n'importe quel autre, est parfois tellement complexe et incomprhensible, qu'il est souvent prfrable de ne pas trop " chercher approfondir " certaines attitudes qui nous chappent. Ce qui compte au fond, n'est-ce pas de rester sans trop de raction sur le plan de la personnalit. Et une attitude franchement dsagrable d'un " autre " ne doit surtout pas tre encourage par une demande d'explication qui serait ici intempestive. Il est un fait que l'exprience dmontre qu'une attitude " dsagrable " s'effondre d'elle-mme si on ne la nourrit pas par un questionnement qui ne fait que souligner et renforcer le sentiment ngatif qui est l'arrire plan de cette attitude. Imaginez un monde ou jamais au grand jamais On n'oserait rabaisser , diminuer quiconque. Imaginez un monde ou la moindre moquerie Comparaison comptition, serait inimaginable ; Ou il serait impossible de penser mme : Regarde le voisin prend exemple sur lui. Imaginez alors plus jamais de rancune Et d'nergie perdue esquiver l'ignorant(e) Encore ce niveau de relation inhumaine. Mais ce monde existe, dpend de toi, de moi. Il attend que nous le fassions natre. Car il n'existe pas de toi de moi, mais un Nous plein d'Amour qui veut nous embrasser. Et au lieu de dire : " qu'est-ce qui ne va pas, quel est ou quels sont les problmes ", on dirait alors : " que puis-je, que pouvons nous faire, comment pouvons nous aider, faire avancer la situation ; oui, l il y a un travail, quelque chose faire ! " Et ceci est valable sur tous les plans de la matire et de l'esprit. Une image me revient : une classe o la parole se dilue dans le groupe, une prparation est en cours, ambiance de salle de rdaction. Je laisse faire. C'est la meilleure solution pour l'instant. Soudain un lve a une demande particulire, veut que je lui lise et explique un passage d'Harry Potter, dont nous parlions auparavant. Immdiatement, mon attention se porte sur lui, et deux ou trois lves embrayent. Ce qui fut expliqu cette fois l fut compris et intgr ! Nous devons tout le temps tre l'afft de la meilleure faon d'aider ceux qui nous sont confis, en fait par notre simple prsence, par notre attention silencieuse et sans artifice.

Cela est infiniment simple, c'est une exigence dont on ne peut se passer ; il est peut-tre superflu de trop en parler Et comment agit donc le Matre avec Her-Bak : ... - Petit, quel est ce signe? - Cest un oeil. - Cest un pied. - Dis ce que tu comprends. - Loeil me regarde, et le pied ...est pos. Oh! Celui l veut marcher. Quelle simplicit, nest-ce pas! Nous en sommes presque drout, cet enfant ne semble pas bien malin... Et pourtant, coutons la suite. Le prtre triomphait (Ne sommes nous pas souvent, trop souvent ce prtre) : - Ta Grandeur daigne le constater, il ne sait rien -Et toi, dis lui ce que tu sais. Ddaigneuses, les lvres prononcrent : - Ce divin caractre, qui est limage dun oeil, se lit r ; cest un signe horizontal. Cet autre se lit b ; cest le signe du pied vertical, relatif quand sa hauteur, affectant forme de pied quoique jambe, et supposant la jambe quoique pied. Entre autres acceptions canoniques ... - Cela suffit pour aujourdhui : mais si R pouvait effacer de mon cycle cinquante de ses circuits, je sais fort bien lequel des deux savoirs je choisirais. - Oserai-je esprer lentendre de ta bouche, O Matre de Sagesse? - Certes, ce ne serait pas le tien. ... Et la parole continue dans sa simplicit, cette fois adresse Her-bak : - ... un autre matre tattend pour veiller ton coeur. - O mattend-il? - Dans ton jardin, dans ton champ dorge... - Je ne lai jamais rencontr. - Tu ne savais pas le chercher. Il aime les questions denfant ; demande au grain comment il souvre, compte les pousses du palmier, apprend lheure avec les oiseaux ; demande au vent du Nord do vient son souffle vivifiant, au vent du Sud do vient son feu. - Qui rpondra? - Celui dont tu porte le nom. Quand donc chaque enseignant, devenu un Matre de Sagesse, pourra-t-il rpondre avec autant de simplicit et de pertinence?... Comment le Sage essaie-t-il de dompter ce quil faut bien appeler linsolence dHer-Bak (qui veut dire la fois pois chiche et faucon, le symbole dHorus)? Nous le voyons un peu plus loin quand celui-ci est invit lcole des scribes, o il commence se gonfler dimportance!Et dabord comment se passe son arrive lcole des scribes : Accablant est le soleil; somnolent est le portier affal sur le seuil. Une galopade de pieds nus le rveille en sursaut : - Cest toi, Pois Chiche? - Moi-mme en vrit! Salut portier, fils de portier, qui engendrera des portiers jusque dans lternit! - Salut voyou, fils de voyou, qui engendrera des voyous aussi mal lavs que leur pre. - Rpte ce que tu as dit! - Cest ton matre qui te le rptera. Va donc le voir dans cette tenue, barbouill ... Va, cours, il a dj demand ses sandales (NDA : le matre Menkh a choisi Her-Bak comme porteur de sandales, ce qui constitue pour HB un insigne honneur). ...

-Tu me dois le respect, je viens de lcole - Jaurais du le deviner ton insolence. ... Et ainsi HB va se prsenter devant celui qui est charg de le guider dans son apprentissage, dans tous les sens du terme. Et comment va-t-il chtier HB ? ... Menkh prsente un miroir devant la face tachete dHB. -Admire ton visage, Her Bak ! Thot enseignera-t-il son singe maladroit, qui ne sait mme pas matriser son calame ? Devant son image grotesque, la honte de Pois Chiche se change en dcision soudaine : - Menkh, que ta justice chtie ces doigts coupables, mais que ton mpris ncrase pas ton serviteur : il navait pas compris ! - Lignorance nest pas une excuse, Pois Chiche. Si les premires leons ne mavaient point appris limportance du geste parfait, jamais on ne meut introduit dans les secrets des techniciens dont je suis le chef aujourdhui. Ces douze mois dcole, que tont-ils appris ? - Je connais les hiroglyphes et je sais les transposer en cursive. - Montre moi ton travail. ... - Le travail vaut les mains de louvrier. Le scribe, ton matre, est-il satisfait de ces chefs doeuvre? - Sans doute, il ne ma fait aucun reproche. - Quelle place te donne-t-il lcole? - Ds le premier jour, il me fit asseoir ses pieds; il ne ma jamais enlev cette faveur -Nas-tu point honte dusurper la place dun bon lve... Ton coeur serait-il souill comme tes doigts? Pois Chiche pleure, vaincu... Menkh dchiffre les tessons apports par HB. - Le noble scribe royal, Pois Chiche,...Celui dont on apprcie tout ce qui sort de sa bouche, Pois Chiche, ... Celui qui connat tous les secrets du Ciel et la Terre, Pois Chiche, ... -Qui ta dict ces textes admirables ... Et quelle sera la dcision de Menkh ? Eh bien il va confier Pois Chiche ce que nous appellerons lenseignement professionnel et technique. Et non pas pour lhumilier en le renvoyant des tches subalternes ! Non ! Pour lui apprendre limportance du geste et de la parole justes et rflchis, pour lui donner quelques notions dhumilit et de courage, en bref pour le faire mrir au contact des matres-artisans, la parole rare et au compliment parcimonieux. En cette priode si particulire, o la possibilit est offerte tout chercheur srieux de devenir parfait en tant qu'homme, essayons d'examiner les obstacles la ralisation de l unique ncessaire. Cela a dj t fait, par exemple sur les plans sociaux, philosophiques, religieux, mais on se plaait surtout dans l'optique de l'amlioration de notre monde ou de l'espoir d'une ralisation dans un au-del futur. Or nous aimerions placer ce problme sous l'angle de vision du rtablissement prsent, de l'incarnation de la lumire, autrement dit des forces de rayonnement suprieures prsentes au cur de chacun, mais enfouies, non encore rvles. Chacun de nous pressent la possibilit d'une telle ralisation. Et s'il est parfois treint par le dsespoir face l'tat lamentable de notre plante, et par consquent face son propre tat, c'est bien parce qu'il ignore le chemin qui pourrait lui permettre l'accomplissement . On pourrait partir de l'image suivante du prologue de

l'vangile de Jean : "La Lumire luit dans les tnbres, mais les tnbres ne l'ont point reue". Si nous voyons clairement ce qui s'oppose notre dveloppement en tant qu'homme parfait, nous pourrons plus facilement nous orienter dans ce monde o les ides fourmillent, o les luttes et les tensions se multiplient, prenant au pige les meilleures intentions pour les diriger vers ce monde dvoy et son continuel tournoiement sans fin. L'homme qui prend conscience de son emprisonnement aspire dj briser les murs de sa prison. Au fond cet emprisonnement est une illusion, illusion entretenue par tous ceux qui y ont intrt. Nous aimerions nous attaquer l'un des obstacles-illusions les plus subtils, aprs quoi le reste nous semblera d'autant plus vident. De nombreux tre humains le voient d'ailleurs, mais ne savent pas trop comment s'y attaquer. Cet obstacle touche surtout les pays et les classes de la population que l'on a coutume de qualifier de "favoriss", puisqu'ils sont plus mme de subvenir leurs besoins que les autres. Rien ne dit que cela durera d'ailleurs. Et la conscience sous-jacente de cette impermanence, la multiplication des maladies dites "de civilisation", et la rvolte que l'intervention vigoureuse de Pluton provoque, nous permettent d'affirmer que le terrain est prt pour la comprhension de ces choses et leur acceptation par le plus grand nombre. Celui qui va vraiment le chemin de la perfection, contribue d'autre part, par sa respiration mme, son existence dynamique quoique discrte, au processus gnral de gurison.

VI Changement de paradigme De quelle nature est donc cet obstacle. Nous aimerions l'appeler complexification, multiplication des besoins artificiels, recherche des causes en dehors de soi. Le problme n'est pas en fait l'ignorance de cet obstacle, (de nombreux chercheurs en sont conscients) mais la minimisation de l'urgence l'liminer. Essayons d'imaginer un homme dont les besoins seraient rduits au minimum, un minimum intelligent, un minimum biologique acceptable par tous. Tout d'abord insistons une fois de plus : l'objectif n'est pas ici de poser les bases d'un tat idal. Indirectement, la multiplication des individus qui perceront travers tous les obstacles mnera indubitablement, plus ou moins long terme, cet tat idal. Non, ce qui nous intresse ici c'est de mettre en relief de faon claire la folie consistant explorer le monde qualifi d'objectif,

dans l'espoir de trouver un remde la maladie fondamentale de l'humanit. Il est aussi important de dmontrer l'urgence sans panique retourner une simplicit de bon aloi. La simplicit en question ici n'est pas celle dont tout le monde se moque, tort d'ailleurs. Les manipulateurs du sermon sur la montagne ont voulu nous faire croire que ce type de simplicit d'esprit constituait une des conditions de la batitude, alors qu'il s'agit de l'aspiration l'esprit. C'est l'tat d'tre de celui ou de celle qui concentre son nergie sur l'unique ncessaire et la dtourne de moins en moins sur le plan horizontal. On parle beaucoup de morale et d'thique, mais quel est l'unique critre d'un comportement juste si ce n'est celui-ci : consacrer toute notre nergie la ralisation de l'homme parfait, conscients de nos besoins, mais conscients aussi de l'exagration que nous en avons fait. Une autre ncessit se fera alors sentir, celle d'une autre nourriture, plus subtile, et donc de la rduction progressive, propre chacun, de ces besoins qualifis un peu trop vite de "naturels". Nous aimerions ici analyser le processus qui est la cause de cet obstacle. Il s'agit en fait d'un mcanisme de dfense. L'homme moderne est attaqu par une exigence intransigeante, l'appel imprieux au retour l'harmonie avec la vibration universelle libratrice. Et une des faons de se protger (cf. Dmasqu, de Jan van Rijckenborgh, ditions du Septnaire, Tantonville-54)) de cette attaque consiste projeter cette ncessit ultime sur le plan horizontal, et donc chercher dans les recoins mal connus de notre prison vibratoire des nourritures qui nous permettraient de subsister encore un peu des pots de viande d'Egypte, car ces pots de viande ont aussi des aspects subtils. Cette trahison, qui est psychologiquement tout fait comprhensible, doit tre dmasque de nos jours comme elle le fut de tout temps. L'appel la raison n'est pas celui qui consiste prolonger un statu quo, d'ailleurs vou la disparition, mais celui de l'arrt conscient du plus grand nombre possible d'hommes, et du retour qu'ils effectuent sur euxmmes, tranchant impitoyablement, sans lutte ni tensions, dans le cancer que reprsentent toutes les vocations, les dnaturations, les dtournements et les artifices protecteurs L'heure n'est plus aux grands discours, aussi enthousiastes soient-ils. Au fond, une grande partie de notre civilisation est btie sur l'animalit. Or il s'agit justement d'en sortir, tout en reconnaissant l'utilit de notre vhicule actuel pour en tirer le meilleur parti, mais sans s'y attacher. Ici nous devons tre la fois prudents et nuancs. Se librer de l'animalit constitue un processus progressif de maturation qui exige de tenir compte du corps et de" l'tat d'tre de dpart". Vouloir, de faon artificielle et contrainte, se librer de l'animalit ne conduirait qu' des excs et des explosions, donc des rsultats contraires l'objectif vis. Ce n'est pas en luttant contre l'animalit qu'on arrive la vaincre, mais en vivant et en vivifiant d'autres forces, en dplaant son orientation vers l'utilisation positive de la nouvelle force cratrice, en dsirant et en mettant en uvre ce nouvel agir, puis en cessant mme de le dsirer, suite logique de son intgration. Ceci constitue tout un programme, trs raliste, qui commence par une connaissance lucide de son propre tat et la mise en uvre d'une vraie matrise. Nous le rptons, celle-ci na n'a rien voir avec la contrainte. Notre psychobiologie est ptrie de trs anciens rflexes, et, tant que la reproduction de l'espce, telle que nous la connaissons, est ncessaire, ils doivent tre accepts. Mais ds que nous avons dcid de sortir du cadre de la lutte pour la vie, ds que nous avons compris les exigences de la vie de l'tre humain pris dans son sens suprieur, tout change et nous n'obissons plus aux mme lois. Notre unique ncessaire n'est donc plus constitu par la perptuation ou l'amlioration de la race, mais bien plutt par un rel changement de nature qui prendra pour support le corps dans son tat actuel tout en incarnant progressivement un vhicule qui n'aura rien voir ni avec la sphre matrielle de l'existence que nous connaissons, ni avec sa sphre subtile. Et l se posent de multiples problmes que chacun devra rsoudre pour lui-mme, et qui se rsument la question : jusqu'o puis-je me permettre de participer cet ordre de nature sans nuire au processus de changement voqu ?

Cela est trs simple. Diminution jusqu' disparition, en mme temps que croissance des nouveaux vhicules. Un point cependant mrite notre attention. Tant que l'harmonie avec les nouvelles forces n'est pas rellement installe, nous avons besoin des anciennes forces. Ici rien ne sert de se suggrer quoi que ce soit. Cette harmonie, quoique possdant divers degrs, doit tre construite non par une quelconque culture, mais parce que cela va de soit, parce que l'me y est vraiment prte, en a besoin et non seulement y aspire, mais s'y trouve comme par une nouvelle naissance, mme dans un corps malade. Pour parvenir cet tat d'tre intgralement vcu, un courage toute preuve, et une lucidit sans faille, qui s'accompagnent d'une exploration de la complexit menant la simplicit, sont absolument ncessaires. Les recherches en matire de psychologie cherchent comprendre le phnomne humain de faon scientifique. L'homo scientificus a pour caractristique de tout vouloir saisir avec son intellect, pensant que les frontires de la connaissance seront repousses jusqu' ce que l'homme puisse apprhender l'univers, en connatre les lois, et pouvoir ainsi dterminer la conduite de sa vie en consquence, pour le bien du tout. Ceci est bien entendu le cas le plus sduisant, le cas le plus courant tant celui d'une humanit cherchant prserver son territoire, comme si elle constituait un immense corps devant se dfendre contre des ennemis, dont la nature reste dterminer(cf. " La plante des singes "). La premire hypothse semble la plus raisonnable, mais elle possde cependant une faille. Si on peut raisonnablement penser que l'Homme parviendra un jour une perception telle qu'il devienne en mesure d'explorer les confins de l'Univers, par le retour l'unit, il nous faut ici tre d'une prcision telle qu'elle ne laisse aucune place des conceptions anthropomorphiques, au sens o nous projetterions dans cet tat d'tre raliser, celui qui est le ntre actuellement. A l'heure actuelle, en tout cas dans les pays soi-disant civiliss, le dveloppement intellectuel est parvenu un point tel qu'il est possible de dceler les signes avant-coureurs d'une rvolte de la nature. Ce dveloppement provoque des maladies mentales, qui sont en croissance sur toute la plante. Aller faire une psychothrapie ou tre suivi par un psychiatre devient chose courante et facilement accepte. Toutes sortes de mthodes de gurison voient le jour. On pourrait se poser la question : quel est le prix, hors de toute rmunration monnayable, que doit payer le patient pour sa gurison ? Nous reviendrons sur ce sujet. Il est vident qu'une maladie dclare doit tre soigne. De mme, la tentative de gurir les multiples maux psychiques qui dferlent sur l'humanit est louable et se doit d'tre encourage. Mais, si nous voulons cesser de tourner en rond dans le sempiternel circuit de la vie et de la mort, il nous faut essayer de comprendre la cause de ce dferlement de maladies incurables, touchant plus particulirement le systme nerveux. Essayons d'aborder le problme de faon intuitive, axiomatique, par images. Du point de vue des changes de rayonnement, ce n'est plus un secret pour la recherche de pointe, que les circuits neuronaux sont potentiellement mme de capter l'univers entier. Ceci ne possde d'ailleurs qu'un intrt limit, comme nous le verrons par la suite. Or la cristallisation, la concentration excessive d'nergie en un point doit toujours tre arrte, et cela se produit par tous les champs de tension intrieurs et extrieurs auxquels nous participons, et dans lesquels nous nous sommes mis nous-mmes. La circulation, la fluidit, le mtabolisme "sain" exige une inversion totale de la vision gnrale actuelle. De nos jours l'intensification des forces de rayonnement rvle, dmasque. Et l'intellectualit excessive pourrait tre compare un excs de gourmandise, qu'Herms, dans le Corpus Hermeticum qualifie de "dlices impies". " L'homo scientificus " veut saisir avec son intellect comparatif, dductif, mesurable. Prcisons ici que nous n'attaquons personne, et que, heureusement, la conscience de nombreux scientifiques leur permettra de rejoindre cette vision qui en appelle tout simplement au bon sens et la sagesse.

Or l'intellect est localis dans la tte, et ne comprend que les fonctions binaires ou au mieux ternaires. Mais qu'est-ce qui exprime la ralit ? L'exprience dmontre qu'une thrapie efficace est celle qui permet un vcu authentique et non abstrait, qui inscrit dans le corps les "symptmes" et les met en relation avec l'homme dans sa totalit, leur donnant un sens, et induisant progressivement une libert conquise sans violence et sans opposition systmatique. Comme il existe diffrents degrs de taux vibratoires, il existe divers degrs de conscience. La non-lutte qui accompagne la recherche de la vrit et surtout sa mise en application dans la vie quotidienne, permet seule de passer d'un champ vibratoire dans un autre. (CF. ; Gnose Originelle Egyptienne tome I, Chap.XVIII, la ralit de la libration, p.149 152 Ed. Rozekruis Pers, 1978) Les milieux religieux dissertent souvent sur la maison du Pre. Mais ce que serait cette maison du Pre n'est jamais srieusement examin, ou alors de faon thologique. Cela est pire que tout, car le thologien possde rarement l'tat de conscience correspndant son discours. C'est l la grande trahison classique, qui fait prendre la carte pour le territoire, la photo pour la ralit, le discours pour le rel. C'est pourquoi tous les discours, toutes les suppositions ou explorations mentales, reflets d'une ralit non-vcue, sont renvoys leurs auteurs sont formes d'anormalits de toutes sortes ou de pouvoirs tous plus dangereux les uns que les autres. Celui ou celle qui dveloppe une recherche ne correspondant pas son tat d'tre rel est pouss une limite : Soit il abandonne toute prtention saisir et accumuler avec son intellect des ralits ne lui appartenant pas et franchit alors la limite devant laquelle est place l'humanit entire, soit il sombre dans la folie, mme si celle-ci n'est pas officiellement reconnue. Tout dictateur porte en lui de cette folie l, ainsi d'ailleurs que tout tre humain cherchant imposer de force quoi que ce soit. Ou bien l'homme se situe avant cette limite, vit encore dans le monde du mlange, et cherche saisir, exprimenter, avec les outils qu'il connat, ou bien il vit et s'intgre progressivement dans le monde de l'absolu. Il est de plus en plus facile tout homme de savoir, en ce qui le concerne, o il en est ce sujet. Il peut donc en toute conscience prendre la dcision de s'orienter vers le monde de l'absolu. Cela semble un peu schmatique, mais un saut qualitatif doit de nos jours tre accompli, et cela non pas en pense, mais "en esprit et en vrit", incarn dans un systme de vhicules nouveaux prenant pour support lancien, limit au maximum. Ici un arrt s'impose, et quelques explications ou rappels. Au cours des sicles de multiples conceptions du monde se sont affrontes. Elles n'ont pas fait avancer l'homme d'un pas sur le chemin de la ralisation vraiment Humaine. Aussi semble-t-il vain de rappeler les oppositions entre monistes et dualistes. Nous tenterons de dmontrer que toutes ces oppositions ou courses folles ne sont que l'exacerbation d'une incomprhension, d'un non-vcu, o l'explication et le dveloppement intellectuel prend le pas sur la ralit, la logorrhe dialectique dveloppant la primaut sur la ralisation intrieure authentique. Et cela n'est pas simple, comme le dit Mme Catharose de Petri dans "La Parole Vivante" : "Il n'est pas simple pour un homme n de la matire de vivre dans cette vrit universelle unique, dans cette unique lumire, car dans la nature infrieure ou matrielle, la Vrit Unique cr une sorte d'ombre. Autrement dit : le raisonnement intellectuel ordinaire de ceux qui vivent toujours de la matire et en elle est quasiment en opposition constante et presque sans cesse en conflit avec l'unique vrit de l'me esprit." Notre mode de travail : la main qui ne tremble pas, le fil de l'pe, la simplicit et l'vidence, tests de notre orientation. Qu'est-ce que la psychologie, l'origine ? Quel est le sens profond de cette science ? A l'origine c'est une science sacre, la science de l'me, connue depuis la nuit des temps. L'homme dsorient essaie, l'aide de quelques bribes, de garder le cap dans la tempte qui dferle sur lui. Or la nouvelle psychologie de l're du Verseau est non-dialectique. Elle tranche trs nettement dans toute forme d'explication ayant recours des causes hrditaires,

ancestrales ou karmiques, dont sont friandes les tendances New Age. A l'heure actuelle, les forces l'uvre permettent celui ou celle qui est bien dtermin de surmonter tout ce complexe imbroglio. Il est en effet bien facile de s'y perdre. Si, dans un premier temps, il peut tre intressant de comprendre ce qui nous a amens notre triste tat, il est bien plus important de collaborer, en tant que pur canal de ces forces, l'intgration du plus grand nombre possible dans ce nouveau champ de vie (domaine vibratoire suprieur, chelle de Jacob, nouveau Shamballa) qui aspire une vitesse de plus en plus grande tous ceux qui le dsirent vraiment. Une connaissance de soi trs lucide prenant en compte toutes les dimensions humaines, esprit, me et corps, est bien entendu indispensable. Remises en questions et effondrement de toutes les illusions se multiplient heureusement notre poque rvolutionnaire. Cependant la "voie droite" celle qui permettra de franchir la limite laquelle se heurtent tant de chercheurs notre poque, exige le recours une toute autre problmatique. On peut passer sa vie expliquer les comportements par des causes biologiques neuronales ou psychiques, qui interagissent d'ailleurs entre elles, sans faire un pas dans la rsolution du problme fondamental : entrer dans le juste comportement, dcouvrir la Vie par l'abandon de soi, matriser et contrler sans contrainte son systme entier partir d'un tat de vie issu du plus profond de l'tre. Le centre mathmatique, le cur du rayonnement de l'tre humain peut tre mis progressivement en relation avec ces champs de rayonnement directs et non transforms. Ds lors un processus permet l'intuition vritable de s'veiller, et l'enseignement universel d'tre reu toujours plus directement. Le comportement juste consiste alors suivre cette voix intrieure, et comme le dit l'vangile, y demeurer fidle jusqu' la rvlation d'une vrit plus leve. Cela ne peut s'accomplir que par un travail librateur pour le monde et l'humanit, sachant que ce travail restera vain tant que la comprhension ne sera pas suffisamment mre.Alors viendra le moment o la priorit des priorits sera : la mise en pratique du travail sur soi, avec le moins de mots possible, donc le comportement pratique et vident que dicte la voix intrieure, avec toute la circonspection et la prudence que cela implique. Notre champ de vie actuel, tant microcosmique, cosmique, que macrocosmique, constitue en lui-mme comme un cancer, au vu de la parfaite manifestation originelle. Notre unique ncessaire, dans ce contexte, vise au rtablissement, la gurison. Mais qu'est-ce que la gurison ? Qui dit gurison dit hygine, en particulier hygine mentale. Et donc conception juste de l'objectif poursuivi, autrement dit du but assign au champ de vie o nous vivons. Mais qu'est-ce qui "vit" vraiment? En fait, du point de vue purement biologique, ds notre naissance, nous cheminons dj vers la mort. Notre corps physique dans son tat actuel est vou la disparition. Nous pourrions mme dire, heureusement qu'il en est ainsi, au vu des dgts qu'un tel corps, mal dirig, occasionne autour de lui. Et qu'est-ce qu'une vie qui est voue la mort ? La Vie, encore latente en nous, est immortelle, ternelle, indestructible. Si elle se situe dans une dimension trs prsente, elle est insaisissable par notre comprhension purement intellectuelle. Comprendre, vivre cette vie reprsente un changement de nature radical. Et c'est ce changement de nature qui constitue la gurison. Ce changement de nature est notre unique ncessaire. Cette auto-rvolution est bien entendu le produit des multiples expriences individuelles et collectives que les sicles ont accumules en nous. Mais c'est surtout le rsultat de cette fameuse "hygine", qui envisage l'tre dans sa totalit. Et celle-ci n'est pas le rsultat de l'accomplissement d'une loi issue de l'exprience millnaire de l'humanit. Elle ne dpend pas du temps, mais de la mise en uvre de l'intuition vraie. L'homme et sa personnalit ont un rle jouer dans ce processus de gurison, un rle trs important, celui de serviteur dans la maison de son propre petit mopnde, ou microcosme. La personnalit actuelle, encore incomplte dans la

plupart des cas, doit, par le service et le sacrifice, constituer le support transmutateur d'une autre personnalit, d'un autre corps quadruple, personnalit transfigure. C'est cela la gurison. Cela commence par l'Amour, l'accueil et la vivification intrieure, l'intgration de la force d'Uranus. C'est vivre le nouvel affect qui ne blesse jamais. La vie vritable passe de faon inluctable, non pas par la sentimentalit bourgeoise, mais par la puissante force de la douceur qui vainc toute force brute. Cette force-l se dmontre. Intgrer et actualiser cette force-l constitue la premire exigence pour celui ou celle qui veut devenir vraiment humain. Ce travail, cette hygine motionnelle-l doit se manifester jusque dans les moindres nuances du comportement, au cours d'un processus sans compromis. Les tensions constitues par l'incompltude de l'intgration de cette force, les ventuelles rsistances dues au pass et l'ducation, devront cder si nous voulons accomplir notre tche d'homme. Au fond l'expression "le droit chemin", dmontre l'exigence ici pose, exigence o l'thique est vidence, et non hypocrisie morale. Tant qu'il restera ne serait-ce qu'une once d'illusion sur cette force, tant que nous nous accrocherons encore notre survie ou notre autoconservation, tant que, comme le dit la bible, l'amour ne sera pas parfait en nous, nous rencontrerons difficults sur difficults, et nous baptiserons celles-ci du pompeux nom d'expriences, sans voir que nous en sommes les uniques responsables. Nous voyons autour de nous conflits, lutte et guerres se dvelopper au nom de cet amour, problmes multiples qui dcoulent de l'ignorance et non de la mchancet, ignorance de l'unique chemin universel qui est de nos jours ouvert tous et chacun, dans la mesure o il se sent prt y consacrer sa vie. L'homme qui s'engage sur ce chemin de gurison devra traverser tout son enfer personnel, dmasquer illusions et tentations qui ne le lcheront en fait jamais, tant qu'il possdera un pied dans ce monde. Mais il est possible que se dveloppe une sagesse qui permette de s'lever au-dessus de toute cette folie. Et l intervient la force de Neptune. Nous n'avons pas besoin de dcrire les ractions ngatives aux forces de Neptune. Elles sont le lot quotidien des hpitaux psychiatriques. La maladie est ici vidente. Le remde l'est moins. Il implique une orientation rvolutionnaire, et dcoule logiquement de la raction positive aux forces d'Uranus. Qu'est-ce que la sagesse ? C'est avant tout un tat d'tre vcu, un processus aussi, une conscience, un courage. Le courage d'agir selon ce que l'Amour nous montre, sans activits explosives, sans faux-fuyants ni excs, et sans tomber dans le pige classique de la trahison intellectuelle qui mne l'tablissement de lois, de contraintes. Cela doit natre du respect, de la comprhension et de la mise en uvre de cet "unique ncessaire", et non d'une complexification croissante, cancer destructeur qui a assez dur, n de l'illusion qu'il faut chercher loin pour comprendre ce qui est en nous. Comenius disait que l'homme devait mettre en uvre ces trois facults "Savoir, Vouloir, et Pouvoir". La sagesse doit s'actualiser en "Savoir, Oser, Vouloir, et Agir." Il ne nous serait pas de grande utilit de disserter sur la sagesse, mais bien plutt d'y parvenir. Toute reprsentation non ralise constitue le dbut d'une indigestion mentale. Ce n'est pas ce qui est mang qui nourrit, mais ce qui est digr. Il en est de mme pour l'homme dans son ensemble, et en particulier pour la pense. Le renouvellement, donc la sagesse, passe par la transmutation en actes justes. Un des facteurs d'anxit est l'inertie. La sagesse consiste, une fois l'orientation dfinie, permettre l'assimilation par l'action. Toute hsitation qui n'est pas le rsultat des justes principes "rflchir avant d'agir" et "tirer la leon du pass", toute tergiversation, ne fait que se renforcer elle-mme et rsulte de la "mauvaise ducation" qui fait de nous des tres tiraills. Nous

pouvons observer bien souvent qu'une direction prise voque bien souvent son contraire, que nous avons vaincre cette rsistance si nous voulons parvenir quoi que ce soit. Nous avons le pouvoir de neutraliser ces "mouvements d'humeur" et l'exprience nous a montr qu'une pratique en la matire est ncessaire, car en gnral l'ducation actuelle n'y fait pas assez appel. Mais neutraliser signifie raliser, sans prendre parti. De mme que le travail essentiel de l'enfant est la construction de son tre, le travail essentiel de l'homme est la construction, la ralisation de son tre profond, aussi bien sur le plan de la personnalit que sur le plan de notre petit monde, notre microcosme. Et ce travail ne peut se faire qu'en prenant la plus grande distance possible avec toute forme d'attraction ou de rpulsion, nud infernal qui empoisonne tout. Voici ce quen dit M. J.V. Rijckenborgh, dans ses commentaires du Nuctmron dApollonius de Thyane. "Un feu intense brle dans le champ sidral de la naissance naturelle. C'est le feu de la convoitise qui se manifeste sous trois aspects diffrents : attirant, rpulsif, neutre. L'homme s'accorde ces trois tats : il en vit. Plus l'homme dialectique est individualis plus le feu sidral brle, jusqu' devenir un feu d'enfer. Bien que tous les hommes convoitent, ils ne poursuivent pas tous le mme but. Le feu que l'un attire, qu'il rend donc vivant, l'autre peut le repousser, l'teindre, ou y rester indiffrent. Ainsi indiffrencis, nous devenons les uns pour les autres un enfer. Nous nous brlons mutuellement sans pourtant le dsirer. Nous activons ainsi la ghenne commune. Ds lors l'incessante alternance des oppositions nous devient logique et explicable. Compris selon la nature, les hommes se repoussent mutuellement dans l'enfer du feu sidral ou s'y retiennent prisonniers, la convoitise appelant la discorde." Et lapaisement de ce champ sidral personnel est la fois le dbut et la fin de toute ducation qui va au fond des choses. Forgeons, sur la base d'une unit intrieure conquise de haute lutte, une cuirasse sur laquelle vienne se briser toute forme d'attraction et de rpulsion par rapport cette nature, si nous voulons accomplir quelque progrs essentiel que ce soit. Belle phrase, bel objectif, mais nous devons ici veiller ne pas en rester des dclarations d'intention. Chaque mouvement motif perturbateur peut tre l'occasion d'une observation. Bien entendu, pour cela, il faut une sorte d' " entranement ", en tout cas de vigilance non force. En effet, quand je suis dans le mouvement infernal dcrit plus haut, il m'est difficile de l'arrter, car ce mouvement se nourrit de lui-mme. Pourtant, je peux intervenir, non en luttant contre, mais en faisant appel la force active d'observation-neutralisation, par amour pour le tout, conscient de ma responsabilit face ce tout, mme si je n'en suis qu'une infime partie. Et partir du moment o je vois cette possibilit, j'ai le devoir de la mettre en pratique, non par dsir d'amlioration morale, ou aspiration un bien relatif, mais spontanment, par comprhension intrieure, et surtout sans en attendre de rsultat. En agissant ainsi, je ne fais rien d'autre que de ne pas m'opposer la manifestation du Logos, je n'y puise aucune autosatisfaction, et n'ai d'ailleurs aucun mrite puisque je ne fais qu'agir selon mon tat de conscience. Tout ce que je peux faire en l'occurrence, c'est de ne pas relcher mon attention, car l'exprience m'a appris que d'autres situations se prsenteront, et que je devrais longtemps faire preuve de persvrance avant que le grand souffle puisse s'exprimer librement en moi. Au point o j'en suis de ce travail, je suis d'ailleurs tent de suivre le raisonnement suivant : " mieux vaut vivre qu'crire, j'arrte donc d'crire ". Et il est vrai que cela fait au moins deux mois que j'ai arrt ce travail. Mais qu'est-ce que " vivre " ? Est-ce reprendre la vie animale ordinaire en attendant que des expriences me ramnent la souffrance de l'me ? Estce vivre de cette nouvelle force atmosphrique christique tout en veillant au minimum

biologique ? Et qu'est-ce que le minimum biologique en ce qui me concerne. Il est vrai que je me sens parfois dans des situations tellement explosives, qui impliquent un comportement parfois si aberrant, que je me dis : dois-je y cder ? Et puis, je crois ncessaire dexpliquer la pense de Comenius, car il ne suffit pas de traduire trois livres de bases (voir Editions Ebookslib pour Le Labyrinthe du Monde et le Paradis du Coeur, et Editions de lHarmattan pour lUnique Ncessaire et [je lespre]la Voie de Lumire ) de ce gant de lesprit, mais il faut essayer den montrer laspect actuel et le dire en un langage le plus simple possible, accessible lhonnte homme daujourdhui. Ces problmes ne sont pas anodins, et ils impliquent aussi tout un mode de relations aux autres et au monde, remettre en question dans un sens ou dans l'autre. Si l'orientation de ma vie est en principe d'une clart limpide, je ne peux faire l'conomie de ma " vie ordinaire ", et de mes caractristiques particulires, mme si chaque occasion est bonne en principe pour aller contre mes tendances spcifiques. Ma pratique pdagothrapeutique dmontre de toutes faons mon choix. Je peux avoir les meilleures intentions du monde, si ma pratique de vie les contredit, cela n'a pas de sens. La question devient donc : " jusqu'o accepterai-je de collaborer ce monde ? " ou bien dans certains cas : " jusqu'o lcherai-je la bride mes instincts naturels animaux ? ". Cela est bien difficile accepter pour le candidat qui cherche la perfection. Cela est mme presque insupportable. Cependant c'est probablement l'unique solution. Nous devons dvelopper ici un grand discernement de ce qui est de l'me et de ce qui est de la personnalit. Ou plus prcisment comment permettre l'me-esprit de s'exprimer tout en ne contrariant pas trop la personnalit. Cela semble apparemment simple. Prenons un exemple courant, celui de la sexualit. En thorie, le candidat dsire de tout son tre vivre d'une toute autre force cratrice. Mais la vie le sollicite et de multiples tentations l'assaillent. Le jeu classique de la sduction se dploie. Le regard, de mme que le corps entier, joue ici un grand rle. Et il faut bien dire que notre socit entire semble tout mettre en jeu pour faire "chuter" le candidat sur ce chemin. Il est presque impensable d'oser esprer y arriver. Et pourtant nous ne pouvons nous empcher d'y croire, d'y accorder foi, sur la base de l'me nouvelle en croissance. Car nous savons, nous avons expriment une nouvelle force atmosphrique, la force christique, et nous avons pu nous apercevoir qu'elle est capable d'accomplir des miracles. Face au jeu de la sduction, nous connaissons la puissance de la force positive qui englobe les tres et les situations. Et pourtant ce regard qui se glisse vers nous et mane pourtant d'une candidate au chemin, comment y rsister ? Tout un monde de dsir et de promesses y est inclus. Mais je ne veux pas y cder ! Tout cela devient fantasme, et je rve de ce regard ou de ce corps offert. Comment sortir de l ? Des images envahissent mon esprit. Et pourtant je fais face. Chaque jour je vois, lors de mes cours, des dizaines de jeunes filles et elles ne voient rien. Ou peut-tre ne sont-elles pas dupes ? Peut-tre au fond suis-je comme un livre ouvert pour tous ceux qui peuvent voir ? Or qu'est ce qui importe ? C'est bien entendu la vritable ralit d'tre et sa transformation positive grce l'me nouvelle. D'un cot cela s'inscrit dans le temps, et donc dans la progression, ce qui incite un certain ralisme, d'autre part la force christique atmosphrique n'a rien a voir avec le temps. Vivre selon les lois de l'esprit implique de vivre uniquement et exclusivement de la force christique. Or qui de nous en est actuellement capable ? Nous devons et pouvons, il est vrai, admettre comme jumeau divin notre tre-me qui, lui, vit compltement des nourritures de l'me. Mais nous possdons aussi une personnalit qui

a besoin des nourritures de ce monde, tant que la nouvelle personnalit n'est pas une ralit vivante et autonome. Comment adapter notre comportement ? Prenons un autre exemple : la relation simple entre deux aspirants conscients lesprit, deux candidats, et la relation avec un groupe.de ceux-ci Il est clair que la relation peut tre de qualit diverse. On peut toujours croire tre dans l'amour alors qu'on est dans la rivalit et dans la mise en valeur de soi. Je fais face l'autre comme je fais face au groupe et je cherche des sympathies, des affinits. Je dclenche automatiquement ricanements de biais et de connivences, car qui dit sympathie dit antipathie et arrivisme. Je vais vers l'autre ou vers le groupe plein de bonnes intentions, avec tout l'amour de mon me, et immdiatement se dresse l'tre aural, et l'homme animal qui lutte et qui cherche le point faible de l'autre. Prenons le cas de deux femmes : elles vont immdiatement chercher attirer le regard des hommes tout en diminuant l'autre, sa sur en la gnose.Alors quun homme va aller vers, et dvelopper sa mise en valeur, parfois tout en tant silencieux, car il se sait ou se croit peut-tre admir. Que cela ne nous choque pas, c'est tout fait humain, et nous nen sommes pas exclu priori ! Mais alors o est l'amour de l'me ? Qu'est-il devenu ? En retrait alors qu'il devrait tre au premier plan, le jumeau divin se contente de chuchoter. Comment lui donner la direction du complexe humain? Je crois qu'un des points essentiels est, quelle que soit l'attitude intrieure que l'on observe en soi ou chez autrui, le maintien de cet lan qui rpand la force d'amour christique, mme si d'autre part le comportement est en dessous de tout. Un jour ou l'autre, et le plus tt sera le mieux, la force gnostique, le jumeau divin aura le dessus. Mais nous voulons faciliter les choses, aller le plus vite possible. Cela ne serait pas un problme, au contraire, si nous mettions l'me en avant dans ce dsir de " raccourci ". Maiscela n'est que trs rarement le cas. Nous nous promettons de toujours faire tout ce que nous pouvons pour faciliter l'expression et la maturation de l'me ; mais ce faisant nous mettons en avant la personnalit et nous jouons des coudes. Or ce n'est que l'abattement et le lcher-prise qui peuvent nous aider. Et cela n'est pas toujours aussi simple que cela en a l'air. L'objectif est un radical changement de caractre. Maintenant que nous avons abord ces problmes sous un angle concret, nous aimerions envisager la faon de prsenter les plantes des mystres de M. Jan Van Rijckenborgh. Nous en trouvons de frquentes mentions, en particulier dans le " Tmoignage de la Fraternit ", dont nous citerons ple-mle divers passages, afin d'en faire un tout. Il y parle des plantes Uranus, Neptune et Pluton, ides sublimes et surtout puissantes lois, principes primordiaux qui pntrent le corrompu, le dgnr et le criminel. Uranus renouvelle le cur, Neptune renouvelle la tte, Pluton est celui qui propulse, qui dynamise, celui qui frappe et qui brise. Et nous sommes en pleine priode spcifiquement plutonienne. Les forces d'Uranus sont appeles faire du cur un muscle volontaire,notion difficile comprendre et purement sotrique, ce qui pourra permettre au candidat l'entre consciente dans les domaines intrieurs quand cela sera ncessaire. Cela implique que nous parvenions dominer consciemment nos sentiments, les diriger. C'est ce qui s'appelle penser avec le cur, manier le feu d'amour qui ne cr pas de conflit mais rend tout beau et merveilleux, sans avoir recours la notion tout lemonde il est beau, tout le monde il est gentil. Ces formidables forces d'Uranus ne sont pas anodines, elles sont redoutables, car trs dynamiques notre poque. Elles sont aussi l'origine de l'intuition, commerce journalier avec Dieu. Uranus est comme un feu, c'est la force de Christ qui revient vers nous sur les nues. Et lorsque la sainte loi d'Uranus s'accomplit en nous, la consquence invitable en est un formidable revirement. Cette tempte de feu atteint tout d'abord la vague de vie fminine, du fait de la polarisation positive de son corps vital et ngative de son corps physique. Elle peut donc plus facilement recevoir les vibrations d'Uranus et manifester leur dynamisme en ce monde. Il s'agit

donc de transformer la brutalit de l'homme et sa pseudo-supriorit intellectuelle et de rprimer la bestialit martienne. Uranus renouvelle le cur mais Neptune renouvelle la tte. Le message d'Uranus, c'est Christ. Pour aller Neptune, nous devons passer par les portes d'Uranus en cartant les voiles d'Isis. Dans la prire du soir nous nous relions Christ et l'hypophyse est porte une vibration suprieure. Devenu des aides, nous portons la croix dans la nuit. Et le matin, le divin Neptune vient nous et laisse ses traces dans la glande pinale. Et l, sur le lieu du crne la mort sur la croix s'accomplit, et nous nous levons ressuscits vers le znith o les forces de l'Esprit Saint, o Pluton clbre son triomphe. Neptune est le rnovateur de la tte, et cela seulement si Uranus a accompli son travail de la juste manire. Si nous ragissons ngativement Uranus, c'est l'empoisonnement et la division de Neptune qui nous guette inluctablement. La splendeur lumineuse de Neptune ne peut se manifester que par le renouvellement du cur. Pluton survient ensuite, l'emprise vigoureuse, le porteur de flambeau jette sa torche enflamme dans la maison vermoulue et dtriore. Le problme est de savoir comment nous faisons les choses, comment nous les ralisons, et non comment nous en parlons. Pluton correspond la phrase classique : " Ce que vous avez fait pour le moindre de mes frres, c'est moi que vous l'avez fait." Pluton excute, brise, recre. Pluton rgnre le saint pouvoir crateur de l'homme. Or ce qui se passe frquemment, c'est que le candidat aux mystres dtourne la force s'adressant l'me ou plus exactement qu'il oublie que la perfection exige s'adresse l'me. Et il est compltement dsorient, se dit qu'il n'y arrivera jamais, qu'il est indigne, etc. Et il est vrai que sur le plan de la personnalit dialectique, il est bien plaindre, dbile et impuissant. Le chaos l'entoure, il a bien du mal a accepter ce qu'il croit une situation impossible. Par exemple, quelqu'un aura pour tendance la minutie et ne supportera pas de vivre dans le dsordre, surtout lorsque ce dsordre ne dpend pas de lui et qu'il n'a aucun pouvoir sur lui. C'est une proprit typiquement dialectique de son caractre particulier. Cela pourra mme aller jusqu' des problmes de digestion, car ce type de situation se rvle parfois trs " difficile avaler ".Il est bien vident que ce n'est pas en se plaant sur le plan de cette personnalit dialectique que l'on pourra trouver une solution ce problme. L'unique solution sera de lcher prise, de laisser l'me s'exprimer, ce qui aura pour consquence la " remise des choses leur juste place " et par la mme occasion une amlioration qui se manifestera jusque dans les aspects physiques de la personnalit. Nous sommes donc placs, sur le plan de l'me, devant le comportement de l'homme parfait. I) Axiomes : Deux ordres de nature gouvernent notre monde, dans son tat actuel . Ainsi pourra se rsorber le cancer que constitue notre ordre de nature. Tout est un, vu d'en haut. .La cl de l'univers, pour nous, c'est l'Homme. Rappel : Jesu mihi omnia. Deus ex Homo Le point focal du cur et de la tte correspond au cur du Macrocosme. Redresser, c'est Vivre selon le Droit. Tat Vam Asi. Pas ceci, pas cela. La simplicit est le secret de l'accomplissement. Le pardon, c'est par le don. La sagesse, c'est l'abandon la lumire et l'alchimie spirituelle. A nos yeux, une progression infinie de force en force et de gloire en gloire, aux yeux de Dieu, une parfaite immuabilit.

II)De l'Homme l'Universel. Comenius et notre tche actuelle Une tentative constante au cours de l'histoire tient la fois de l'encyclopdisme et du spirituel. Il s'agit de montrer, de la pierre Dieu, la continuit de la manifestation. Et l'individu, que devient-il dans tout cela ? Eh ! bien il prend conscience de son insignifiance. Et ceci de plus en plus nettement dans tous les aspects de sa vie quotidienne. Il s'aperoit qu'il est continuellement attaqu dans sa personnalit, prouv chaque " coin de rue ". Il doit faire face des injustices, des dcisions absurdes et ineptes, moments o il devra prouver qu'il laisse la place l'me et ne permet pas l'homme-moi de relever la tte. Nous avons souvent tendance vouloir projeter une image de la perfection en dehors de nous mmes. Or l'Univers entier est inscrit en nous, avec sa perfection. Il est hors de question ici de faire preuve de connaissances que nous ne possdons pas. Il y faudrait la vie de plusieurs scientifiques de haut niveau. Mais la simple apprhension de l'immensit de la chane qui va de l'atome l'univers, cette immense chane elle-mme, si merveilleuse que 'elle paraisse, n'tant que la partie la plus visible d'un septnaire cosmique dont nous pouvons difficilement nous faire une ide, est dj en soi d'une trs grande utilit afin de consacrer tout notre tre au " chemin des toiles " dont parlaient et que vivaient les Cathares. Les plus grandes dcouvertes scientifiques rejoignent d'ailleurs les premiers lments de la science sacre. De nombreux scientifiques en ont le pressentiment de plus en plus explicite. Les travaux sur la nature de la lumire en particulier rejoignent les explications de Jacob Boehme et de Jan Van Rijckenborgh. (voir le travail de Pierre Gohar sur " l'homme de matire et l'homme de lumire ") Ce qui diffrencie le candidat authentique de ce que nous pourrions appeler le chercheur de vrit " extrieur ", ce n'est pas sa valeur morale ou intellectuelle, ce n'est pas sa perfection sur le plan de la personnalit, c'est plutt la conscience de l'exigence de la vie de l'me, avec toutes les imperfections de la personnalit sur laquelle il travaille. Et les problmes de " lumire " rejoignent ceux d'" clairage ", et donc de conscience. Il est ici intressant de citer Jan Amos Comenius, dans sa " Voie de Lumire " (Chapitre 13 : " Nous avons progressivement vu le chemin de dveloppement de la lumire. Elle est allume, elle brille et elle devient un feu. Lorsque le soleil est occup faire briller sa lumire sur les pays de la terre, il arrive aussi qu'il fasse poindre de ples lueurs des profondeurs. Puis, il envoie le premier clat de l'aube et on voit apparatre son corps resplendissant d'or l'horizon et sa luminosit se voit partout. Plus le soleil monte dans le ciel, plus ses rayons tombent verticalement et dispensent lumire et chaleur. Cependant, il peut arriver qu'il y ait du brouillard et de la pluie le matin et le soleil doit faire plus d'efforts et rduire sa vitesse pour briser l'obscurit des nuages. Dans ce cas, ce n'est souvent que le soir qu'il lui est possible de faire briller ses rayons victorieux et de permettre aux habitants de la terre d'admirer l'astre solaire. Il en va sensiblement de mme avec la lumire raisonnable de l'esprit, de la sagesse. Pendant toute

cette re (il est vrai que le courant des sicles est, pour l'humanit vraie, la mme chose qu'un seul jour), elle ne put dispenser sa force pour l'illumination des esprits que parce qu'elle suivit elle aussi un processus par tapes. " Nous voyons ici, dans cette citation apparemment simple et nave, une richesse de sens inoue, dont nous n'puiserons pas l'ampleur en quelques jours. Mais nous pouvons d'ores et dj souligner l'analogie entre l'poque de Comenius et la ntre. En effet nous sommes l'objet de grands bouleversements, plus encore qu au XVIIe sicle, pourtant si fcond en transformations. Le processus par tapes a dur bien longtemps et il durera encore longtemps sur les plans individuels. La lumire ne se dvoile que trs progressivement. Cependant sur un plan gnral, nous pouvons dire que la rvolution atmosphrique est en plein droulement et qu'elle a atteint un point critique o tout est dmasqu et o la conscience vritable de chacun se manifeste au grand jour. Cela est inluctable, ne serait-ce que dans l'intrt des personnes ellesmmes. Elles ne peuvent plus viter une relle connaissance de soi, au moins dans leur for intrieur. Nous pouvons dire sans hsitation : le temps est venu o ce fameux soleil de l'esprit et de la sagesse opre un dmasqu total. Il n'est que de constater quel point la corruption se dvoile au grand jour, de mme que toutes les formes de dsintrt de la vie politique, dont le jeu n'est que trop bien connu. Il est du plus grand intrt que chacun se sente directement concern par ce dmasqu, car l'exigence est maintenant claire : ou bien entrer dans la ralit de la lumire et l'intgrer en tant qu'me vivante ou bien tre balay dans la violence des vnements de nature plutonienne en cours. Pluton n'agit en tant que re-crateur que si la maison du microcosme rpond un minimum d'exigences. Autrement la maison vermoulue s'croule, pour tre reconstruite, dans cette vie ou dans une autre. Or nous avons dcid, en tant que personnalit, de tout mettre en jeu pour que Cela se passe en cette vie. Et cela est possible, justement du fait de cette rvolution, qui doit maintenant avoir lieu dans notre propre tre intrieur. Relisons ici encore un passage de Comenius, qui s'applique encore plus notre poque. " Il semble que l'tat actuel du monde tende vers ce but, c'est dire qu'il se prpare une sorte de renaissance. Si Dieu a noy dans le dluge (ici dluge de feu, dthers suprieurs, dont parle Mirdad, dans le livre de Mikhal Namy) la mchancet des hommes, pousse son paroxysme, et s'il a rpandu sur eux son juste courroux, s'il permet que les hommes se dtruisent entre eux, alors il prpare, avec la dchance universelle des choses, la transmutation universelle des choses." Il est peut-tre aussi intressant d'y adjoindre ces trois paroles : Le seul temple digne de Dieu, c'est l'intelligence du sage. (Porphyre - Lettre Marcella). L'homme est le miroir que Dieu tient devant Lui, l'organe qui Lui sert apprhender Son tre. (C.G.Jung). L'univers est une machine crer de la conscience. (Bergson). Essayons d'en tirer l'essence. Ce qui peut permettre la transmutation universelle, c'est bien entendu l'intelligence du sage. Mais qu'est-ce qu'un sage ? Un sage ne rpondrait pas cette question. Et pour pouvoir y rpondre, il faudrait cependant tre un sage. Ce que nous pouvons en tout cas tirer de cela, c'est que la seule chance pour l'humanit, c'est la "multiplication des sages", multiplication qui est possible puisque la conscience est la mesure de la sagesse et que "l'univers est une machine crer de la conscience". Or nous devons ici faire trs attention : de quelle conscience parlons-nous ?

La phrase : Le seul temple de Dieu, c'est l'intelligence du sage, est rapprocher de la clbre phrase de Faustus de Carthage," C'est moi-mme, qui, si j'en suis digne, suis le temple de Dieu" et de la parole de Paul : " Ne savez vous pas que vous tes le temple de l'esprit, et que vous ne vous appartenez point vous mmes ". Cela a prt de regrettables confusions. La conscience qu'abrite le temple de Dieu, c'est la conscience de l'me-esprit, la conscience qui est ds le dbut perfection et absolu, mme si l'acquisition et la maturation de cette conscience prend du temps et ncessite un processus s'inscrivant lui aussi dans le temps. Il est difficile par des mots de rendre la diffrence entre la conscience de l'me et la conscience de la personnalit, puisqu'en fait il n'y en a pas, dans la mesure o la conscience de l'me-esprit englobe celle de la personnalit .Celle-ci doit d'ailleurs se mettre son service dans le grand travail de transmutation. Celui qui possde la conscience de l'me comprend celui qui ne la possde pas encore, mais celui qui ne possde que la conscience de la personnalit se trouve plac devant un mystre indchiffrable, sans mme s'en apercevoir parfois, quand il est confront la conscience de l'me. C'est pourquoi il est clair que celui qui parle ne sait pas. Celui qui crit ces lignes doit avouer son ignorance, et reconnatre, plac devant le sage, qu'il est totalement perdu ; ainsi seul le silence peut permettre une petite apprhension de cette nouvelle conscience. Tant qu'il n'y a pas une relle stabilit motionnelle, tant qu'un clair astral peut encore susciter dans les relations d'un individu un vritable chaos motionnel, alors tout ce qu'il pourra dire ou raconter de la libration ne restera que puanteur aux yeux du sage. Il suffit parfois de peu de choses, d'une simple sensation d'impuissance ou d'chec, pour rendre un individu pire qu'un animal, prt bondir la moindre attaque ou prtendue telle. Or ce n'est pas ainsi que l'on permet l'expression de la vie de l'me, la croissance et la maturit de la conscience-me. L'exigence est donc purification, dtachement, silence. Et c'est dans cet tat d'esprit qu'il peut y avoir prise de conscience de l'universel, partir de la "matire premire", le " Noun " des gyptiens, donc partir de la lumire mme, de l'indiffrenci, prsent dans toutes les formes de matire. Nous avons parl de "rsorber le cancer que constitue notre ordre de nature ". Cela implique non seulement les aspects soi-disant nocifs ou dmoniaques, mais aussi tout le macrocosme dgnr. Ceci pourrait paratre un peu trop radical, mais cela correspond pourtant la sagesse de tous les temps. Nous avons par exemple la parole de Jacob Boehme qui dit en substance que Dieu a saisi dans le cur tout le macrocosme dgnr de l'atome le plus infime la partie de l'Univers la plus loigne. Prcisons que les Galaxies, les zodiaques, les immensits les plus inconcevables, tant qu'elles sont perceptibles ou concevable par notre esprit limit, ne font pas partie du macrocosme divin. Comment donc le plan pour rsorber ce macrocosme pourrait-il se drouler si ce n'est en effectuant le chemin inverse qui lui a donn naissance ? Or quel fut ce chemin ? Nous pouvons assez facilement nous en faire une ide approximative en observant notre propre vie. Nous passons en effet notre temps basculer d'une passion un dsir terrestre, attirer ce que nous voulons et repousser ce que nous refusons. Notre vie consiste nous crer un petit monde goste et personnel, en perdant de vue le tout et l'intrt gnral. Or l'enseignement universel (cf. Le Mystre de la vie et de la mort de Mr Jan Van Rijckenborgh) nous explique qu' l'origine, avant la chute, l'homme tait une sphre de conscience positivement gouverne au service du tout, compose du point de vue nuclaire de trois noyaux, travaillant de concert la glorification du tout, tout du moins en apprentissage pour cela. Les deux noyaux centraux taient dans un rapport positif-ngatif, et le troisime, neutre constituait le facteur d'apport et d'change avec le milieu. Et ce n'est qu'en tant au service du tout en parfaite abngation que l'homme de l'origine pouvait se manifester en pleine gloire. Et il faudra bien revenir cette attitude si nous voulons retourner lhomme originel, ce qui commence par lducation pdagothrapeutique biopsychospirituelle.

La cl de l'Univers, pour nous, c'est l'homme. Et c'est pourquoi, j'ose peine le dire, en un souffle doucement profr, aujourd'hui j'ai vraiment compris l'exigence, la ncessit de vivre, par l'expression de la vie de l'me, la perfection malgr mon insignifiance. Autrement dit de me dtacher vraiment, en actes intrieurs et extrieurs, de tout dsir, et de la vie des sens. Mais comprendre n'est qu'un dbut. Constamment celui qui a compris l'exigence est assailli, agress par de multiples sollicitations spcifiques sa propre personnalit. Il faut longtemps d'ailleurs avant d'accepter qu'il ne s'agit l que de l'preuve qui confirmera la comprhension. Et les mouches bourdonnent, s'agitent, les collgues papotent de sujets purils et superficiels, disent du mal de tout et de tous, et surtout de leurs lves, dmontrant par l leur propre ignorance des fondements de lducation. Il faut se prserver et rester constamment orient. Rester positif, construire. Rsister la passion, trouver l'apaisement, n'exclut d'ailleurs certainement pas la tendresse et la "caresse" de la vie deux. Ce qui compte, c'est l'harmonie de la relation. Et c'est dans la pratique de la vie "ordinaire" que l'on se dcouvre. Ce que des instructeurs comme Apollonius de Thyane prconisent, ce n'est ni plus ni moins que l'entranement , la pratique de la magie gnostique, magie qu'il dnomme celle des " quatre lumires ". De quoi s'agit-il ? Les quatre lanternes magiques peuvent tre expliques de la faon suivante, en fait de deux faons : - Tout d'abord le carr magique du tapis : l'unit de groupe des candidats la libration, l'orientation unique sur le but librateur, la non-lutte, ou non-violence absolue, et l'harmonie dans le changement de nos activits. Cela peut sembler dogmatique et artificiel, mais tout dpend de la faon dont cela est vcu. Il s'agit de polir la personnalit de telle faon, que l'me s'exprime et prenne la direction du systme . - Ensuite, il s'agit de pratiquer la magie du jugement autonome, ce qui inclut l'exercice de la raison pure, de la volont pure, de la pure motion, ou du cur pur, et des pures actions. L aussi, nous nous heurterons des obstacles, mais nous apprendrons ainsi, par l'exercice, l'approche et la ralisation de l'me-esprit incarne dans l'homme. Vaincre chaque obstacle, triompher de chaque rsistance Il s'agit de vivre grce la force d'amour l'uvre en chacun de nous, lorsque nous avons dcid d'aller le chemin librateur. Ainsi sommes-nous confronts progressivement, chacun notre niveau, la connaissance des rayonnements magntiques. On pourrait parler de la perception des atmosphres, ce qui mne au discernement des esprits. Et l se situe lessence de la vritable ducation de lesprit, de lme, et du corps. A ce sujet il est utile daborder la notion de silence. Le candidat la libration doit possder une force, celle de l'acte de se taire. Et cela n'est pas si simple ; Au dbut, il y faut quand mme l'intervention de l'ancienne volont. Mais bien vite, c'est l'me, qui, dans ce silence, prend la parole. Que se passe-t-il alors ? L'homme devient capable de ne plus tre victime de la sphre astrale. Et cela est un pas trs important. En fait, nous disons souvent que nous avons t dbord, que nous n'avons pas pu nous empcher de faire ceci ou cela, que nous n'avons pas pu faire autrement. C'est alors que nous avons t victime de la sphre astrale. Et cela ne peut tre vaincu que par la force du silence. Qu'est-ce que cette force du silence ? Elle implique dj que l'homme en question puisse passer une grande partie de ses heures de sommeil dans le nouveau champ astral. (voir Gnose Egyptienne et son appel dans lternel prsent, ch.XXIII, ledveloppement de la conscience dans le nouveau champ astral) Il est aussi de la plus haute importance que, suite ce bain de lumire nocturne, la vie diurne puisse permettre une constante lvation de la vie de l'me. On comprend donc mieux ici l'importance du comportement, sur la base de l'me en croissance. Et

cest l que lon trouve le secret de la libert, insparable de lunit et de lamour.Avant den arriver l, aura eu lieu la traverse de notre propre enfer. Quest-ce donc que la libert en matire d''ducation :"quand la vrit n'est pas libre, la libert n'est pas vraie"J. Prvert Ce qui va tre prsent maintenant ne reprsente pas toujours mon point de vue, mais le point de vue de pointe de lducation actuelle, dans le meilleur des cas : cette prsentation-ci n'aborde pas toutes les dimensions de la libert, il n'est pas question non plus de nier leurs contradictions possibles. Que le lecteur ici relativise certaines ides. Ceci dailleurs est indispensable car sans cette dmarche, il n'y a pas de libert. - Quest-ce qui nous intresse en fait ? Est-ce la libert dans l'ducation ou l'ducation la libert"? Il n'y a pas d'ducation sans rflexion philosophique. Pas forcment celle qui fait rfrence aux auteurs ou philosophes, mais celle qui remet en cause sa propre dmarche et qui est faite de questionnements. On ne peut avoir l'audace de s'occuper d'ducation sans avoir fait une tentative d'claircissement de certains sujets parce qu'ils reprsentent ce qu'il y a d'essentiel dans la vie. Par rapport cela, la notion de libert nous concerne, elle marque nos attitudes, nos choix pdagogiques, nos tolrances... Que faisons nous entre nos ides sur le sujet et la ralit laquelle nous sommes confronts ? Cela nest pas anodin de savoir si notre thorie correspond vraiment notre pratique! Comment pouvons nous parler de libert si nous ne considrons pas nos lves comme des tres humains en devenir, et ceci jusque dans les plus extrmes consquences. Ainsi imposer des rgles sans en exposer le bien fond et tre capable soi-mme de remise en question, mme pour ces rgles si ncessaires, infantilise les jeunes et les pousse devenir de bons consommateurs passifs, sans autonomie ni responsabilit. La libert est-elle un moyen ou un but atteindre? Ici nous retrouvons de classiques proccupations. La libert saccorde-t-elle ou se prend-elle? En tout cas elle fait lobjet dune appropriation trs personnelle. Les reproches faits par les anarchistes aux communistes taient de cet ordre : les seconds affirmaient, il faut dabord une dictature, pour ensuite, trs progressivement et beaucoup plus tard, parvenir une sorte dEldorado, le communisme. On a vu le rsultat : les camps, le Goulag, la censure, la corruption, etc...Et cela est parfaitement comprhensible, on ne peut pousser la libert en privant de libert, cest ds le dbut quil doit y avoir pratique active de la libert. Mais cela faut-il encore ajouter quelques lments de comprhension sur le monde, le cosmos, lunivers, et nous-mmes. La libert cest en quelque sorte la dissolution. On ne peut tre libre en oppressant, en rclamant le pouvoir, en accaparant. Il y a l une contradiction qui rattrape toujours lhomme gocentrique. Et justement la premire tape de lacquisition de la libert, ou plutt de l tre-libre, cest l'anantissement de lego, la mise au service du tout de la psychobiologie avec ses multiples facettes, ltre devenant alors libre au service de luniversel, et ne pouvant ltre par affirmation de soi.

VII

Changement de paradigme De quelle nature est donc cet obstacle. Nous aimerions l'appeler complexification, multiplication des besoins artificiels, recherche des causes en dehors de soi. Le problme n'est pas en fait l'ignorance de cet obstacle, (de nombreux chercheurs en sont conscients) mais la minimisation de l'urgence l'liminer. Essayons d'imaginer un homme dont les besoins seraient rduits au minimum, un minimum intelligent, un minimum biologique acceptable par tous. Tout d'abord insistons une fois de plus : l'objectif n'est pas ici de poser les bases d'un tat idal. Indirectement, la multiplication des individus qui perceront travers tous les obstacles mnera indubitablement, plus ou moins long terme, cet tat idal. Non, ce qui nous intresse ici c'est de mettre en relief de faon claire la folie consistant explorer le monde qualifi d'objectif, dans l'espoir de trouver un remde la maladie fondamentale de l'humanit. Il est aussi important de dmontrer l'urgence sans panique retourner une simplicit de bon aloi. La simplicit en question ici n'est pas celle dont tout le monde se moque, tort d'ailleurs. Les manipulateurs du sermon sur la montagne ont voulu nous faire croire que ce type de simplicit d'esprit constituait une des conditions de la batitude, alors qu'il s'agit de l'aspiration l'esprit. C'est l'tat d'tre de celui ou de celle qui concentre son nergie sur l'unique ncessaire et la dtourne de moins en moins sur le plan horizontal. On parle beaucoup de morale et d'thique, mais quel est l'unique critre d'un comportement juste si ce n'est celui-ci : consacrer toute notre nergie la ralisation de l'homme parfait, conscients de nos besoins, mais conscients aussi de l'exagration que nous en avons fait. Une autre ncessit se fera alors sentir, celle d'une autre nourriture, plus subtile, et donc de la rduction progressive, propre chacun, de ces besoins qualifis un peu trop vite de "naturels". Nous aimerions ici analyser le processus qui est la cause de cet obstacle. Il s'agit en fait d'un mcanisme de dfense. L'homme moderne est attaqu par une exigence intransigeante, l'appel imprieux au retour l'harmonie avec la vibration universelle libratrice. Et une des faons de se protger (cf. Dmasqu, de Jan van Rijckenborgh, ditions du Septnaire, Tantonville-54)) de cette attaque consiste projeter cette ncessit ultime sur le plan horizontal, et donc chercher dans les recoins mal connus de notre prison vibratoire des nourritures qui nous permettraient de subsister encore un peu des pots de viande d'Egypte, car ces pots de viande ont aussi des aspects subtils. Cette trahison, qui est psychologiquement tout fait comprhensible, doit tre dmasque de nos jours comme elle le fut de tout temps. L'appel la raison n'est pas celui qui consiste prolonger un statu quo, d'ailleurs vou la disparition, mais celui de l'arrt conscient du plus grand nombre possible d'hommes, et du retour qu'ils effectuent sur euxmmes, tranchant impitoyablement, sans lutte ni tensions, dans le cancer que reprsentent toutes les vocations, les dnaturations, les dtournements et les artifices protecteurs L'heure n'est plus aux grands discours, aussi enthousiastes soient-ils. Au fond, une grande partie de notre civilisation est btie sur l'animalit. Or il s'agit justement d'en sortir, tout en reconnaissant l'utilit de notre vhicule actuel pour en tirer le meilleur parti, mais sans s'y attacher. Ici nous devons tre la fois prudents et nuancs. Se librer de l'animalit constitue un processus progressif de maturation qui exige de tenir compte du corps et de" l'tat d'tre de dpart".

Vouloir, de faon artificielle et contrainte, se librer de l'animalit ne conduirait qu' des excs et des explosions, donc des rsultats contraires l'objectif vis. Ce n'est pas en luttant contre l'animalit qu'on arrive la vaincre, mais en vivant et en vivifiant d'autres forces, en dplaant son orientation vers l'utilisation positive de la nouvelle force cratrice, en dsirant et en mettant en uvre ce nouvel agir, puis en cessant mme de le dsirer, suite logique de son intgration. Ceci constitue tout un programme, trs raliste, qui commence par une connaissance lucide de son propre tat et la mise en uvre d'une vraie matrise. Nous le rptons, celle-ci na n'a rien voir avec la contrainte. Notre psychobiologie est ptrie de trs anciens rflexes, et, tant que la reproduction de l'espce, telle que nous la connaissons, est ncessaire, ils doivent tre accepts. Mais ds que nous avons dcid de sortir du cadre de la lutte pour la vie, ds que nous avons compris les exigences de la vie de l'tre humain pris dans son sens suprieur, tout change et nous n'obissons plus aux mme lois. Notre unique ncessaire n'est donc plus constitu par la perptuation ou l'amlioration de la race, mais bien plutt par un rel changement de nature qui prendra pour support le corps dans son tat actuel tout en incarnant progressivement un vhicule qui n'aura rien voir ni avec la sphre matrielle de l'existence que nous connaissons, ni avec sa sphre subtile. Et l se posent de multiples problmes que chacun devra rsoudre pour lui-mme, et qui se rsument la question : jusqu'o puis-je me permettre de participer cet ordre de nature sans nuire au processus de changement voqu ? Cela est trs simple. Diminution jusqu' disparition, en mme temps que croissance des nouveaux vhicules. Un point cependant mrite notre attention. Tant que l'harmonie avec les nouvelles forces n'est pas rellement installe, nous avons besoin des anciennes forces. Ici rien ne sert de se suggrer quoi que ce soit. Cette harmonie, quoique possdant divers degrs, doit tre construite non par une quelconque culture, mais parce que cela va de soit, parce que l'me y est vraiment prte, en a besoin et non seulement y aspire, mais s'y trouve comme par une nouvelle naissance, mme dans un corps malade. Pour parvenir cet tat d'tre intgralement vcu, un courage toute preuve, et une lucidit sans faille, qui s'accompagnent d'une exploration de la complexit menant la simplicit, sont absolument ncessaires. Les recherches en matire de psychologie cherchent comprendre le phnomne humain de faon scientifique. L'homo scientificus a pour caractristique de tout vouloir saisir avec son intellect, pensant que les frontires de la connaissance seront repousses jusqu' ce que l'homme puisse apprhender l'univers, en connatre les lois, et pouvoir ainsi dterminer la conduite de sa vie en consquence, pour le bien du tout. Ceci est bien entendu le cas le plus sduisant, le cas le plus courant tant celui d'une humanit cherchant prserver son territoire, comme si elle constituait un immense corps devant se dfendre contre des ennemis, dont la nature reste dterminer(cf. " La plante des singes "). La premire hypothse semble la plus raisonnable, mais elle possde cependant une faille. Si on peut raisonnablement penser que l'Homme parviendra un jour une perception telle qu'il devienne en mesure d'explorer les confins de l'Univers, par le retour l'unit, il nous faut ici tre d'une prcision telle qu'elle ne laisse aucune place des conceptions anthropomorphiques, au sens o nous projetterions dans cet tat d'tre raliser, celui qui est le ntre actuellement. A l'heure actuelle, en tout cas dans les pays soi-disant civiliss, le dveloppement intellectuel est parvenu un point tel qu'il est possible de dceler les signes avant-coureurs d'une rvolte de la nature. Ce dveloppement provoque des maladies mentales, qui sont en croissance sur toute la plante. Aller faire une psychothrapie ou tre suivi par un psychiatre devient chose courante et facilement accepte. Toutes sortes de mthodes de gurison voient le jour. On pourrait se poser la question : quel est le prix, hors de toute rmunration monnayable, que doit payer le patient pour sa gurison ? Nous reviendrons sur ce sujet. Il est vident qu'une maladie dclare

doit tre soigne. De mme, la tentative de gurir les multiples maux psychiques qui dferlent sur l'humanit est louable et se doit d'tre encourage. Mais, si nous voulons cesser de tourner en rond dans le sempiternel circuit de la vie et de la mort, il nous faut essayer de comprendre la cause de ce dferlement de maladies incurables, touchant plus particulirement le systme nerveux. Essayons d'aborder le problme de faon intuitive, axiomatique, par images. Du point de vue des changes de rayonnement, ce n'est plus un secret pour la recherche de pointe, que les circuits neuronaux sont potentiellement mme de capter l'univers entier. Ceci ne possde d'ailleurs qu'un intrt limit, comme nous le verrons par la suite. Or la cristallisation, la concentration excessive d'nergie en un point doit toujours tre arrte, et cela se produit par tous les champs de tension intrieurs et extrieurs auxquels nous participons, et dans lesquels nous nous sommes mis nous-mmes. La circulation, la fluidit, le mtabolisme "sain" exige une inversion totale de la vision gnrale actuelle. De nos jours l'intensification des forces de rayonnement rvle, dmasque. Et l'intellectualit excessive pourrait tre compare un excs de gourmandise, qu'Herms, dans le Corpus Hermeticum qualifie de "dlices impies". " L'homo scientificus " veut saisir avec son intellect comparatif, dductif, mesurable. Prcisons ici que nous n'attaquons personne, et que, heureusement, la conscience de nombreux scientifiques leur permettra de rejoindre cette vision qui en appelle tout simplement au bon sens et la sagesse. Or l'intellect est localis dans la tte, et ne comprend que les fonctions binaires ou au mieux ternaires. Mais qu'est-ce qui exprime la ralit ? L'exprience dmontre qu'une thrapie efficace est celle qui permet un vcu authentique et non abstrait, qui inscrit dans le corps les "symptmes" et les met en relation avec l'homme dans sa totalit, leur donnant un sens, et induisant progressivement une libert conquise sans violence et sans opposition systmatique. Comme il existe diffrents degrs de taux vibratoires, il existe divers degrs de conscience. La non-lutte qui accompagne la recherche de la vrit et surtout sa mise en application dans la vie quotidienne, permet seule de passer d'un champ vibratoire dans un autre. (CF. ; Gnose Originelle Egyptienne tome I, Chap.XVIII, la ralit de la libration, p.149 152 Ed. Rozekruis Pers, 1978) Les milieux religieux dissertent souvent sur la maison du Pre. Mais ce que serait cette maison du Pre n'est jamais srieusement examin, ou alors de faon thologique. Cela est pire que tout, car le thologien possde rarement l'tat de conscience correspndant son discours. C'est l la grande trahison classique, qui fait prendre la carte pour le territoire, la photo pour la ralit, le discours pour le rel. C'est pourquoi tous les discours, toutes les suppositions ou explorations mentales, reflets d'une ralit non-vcue, sont renvoys leurs auteurs sont formes d'anormalits de toutes sortes ou de pouvoirs tous plus dangereux les uns que les autres. Celui ou celle qui dveloppe une recherche ne correspondant pas son tat d'tre rel est pouss une limite : Soit il abandonne toute prtention saisir et accumuler avec son intellect des ralits ne lui appartenant pas et franchit alors la limite devant laquelle est place l'humanit entire, soit il sombre dans la folie, mme si celle-ci n'est pas officiellement reconnue. Tout dictateur porte en lui de cette folie l, ainsi d'ailleurs que tout tre humain cherchant imposer de force quoi que ce soit. Ou bien l'homme se situe avant cette limite, vit encore dans le monde du mlange, et cherche saisir, exprimenter, avec les outils qu'il connat, ou bien il vit et s'intgre progressivement dans le monde de l'absolu. Il est de plus en plus facile tout homme de savoir, en ce qui le concerne, o il en est ce sujet. Il peut donc en toute conscience prendre la dcision de s'orienter vers le monde de l'absolu. Cela semble un peu schmatique, mais un saut qualitatif doit de nos jours tre accompli, et cela non pas en pense, mais "en esprit et en vrit", incarn dans un systme de vhicules nouveaux prenant pour support lancien, limit au maximum.

Ici un arrt s'impose, et quelques explications ou rappels. Au cours des sicles de multiples conceptions du monde se sont affrontes. Elles n'ont pas fait avancer l'homme d'un pas sur le chemin de la ralisation vraiment Humaine. Aussi semble-t-il vain de rappeler les oppositions entre monistes et dualistes. Nous tenterons de dmontrer que toutes ces oppositions ou courses folles ne sont que l'exacerbation d'une incomprhension, d'un non-vcu, o l'explication et le dveloppement intellectuel prend le pas sur la ralit, la logorrhe dialectique dveloppant la primaut sur la ralisation intrieure authentique. Et cela n'est pas simple, comme le dit Mme Catharose de Petri dans "La Parole Vivante" : "Il n'est pas simple pour un homme n de la matire de vivre dans cette vrit universelle unique, dans cette unique lumire, car dans la nature infrieure ou matrielle, la Vrit Unique cr une sorte d'ombre. Autrement dit : le raisonnement intellectuel ordinaire de ceux qui vivent toujours de la matire et en elle est quasiment en opposition constante et presque sans cesse en conflit avec l'unique vrit de l'me esprit." Notre mode de travail : la main qui ne tremble pas, le fil de l'pe, la simplicit et l'vidence, tests de notre orientation. Qu'est-ce que la psychologie, l'origine ? Quel est le sens profond de cette science ? A l'origine c'est une science sacre, la science de l'me, connue depuis la nuit des temps. L'homme dsorient essaie, l'aide de quelques bribes, de garder le cap dans la tempte qui dferle sur lui. Or la nouvelle psychologie de l're du Verseau est non-dialectique. Elle tranche trs nettement dans toute forme d'explication ayant recours des causes hrditaires, ancestrales ou karmiques, dont sont friandes les tendances New Age. A l'heure actuelle, les forces l'uvre permettent celui ou celle qui est bien dtermin de surmonter tout ce complexe imbroglio. Il est en effet bien facile de s'y perdre. Si, dans un premier temps, il peut tre intressant de comprendre ce qui nous a amens notre triste tat, il est bien plus important de collaborer, en tant que pur canal de ces forces, l'intgration du plus grand nombre possible dans ce nouveau champ de vie (domaine vibratoire suprieur, chelle de Jacob, nouveau Shamballa) qui aspire une vitesse de plus en plus grande tous ceux qui le dsirent vraiment. Une connaissance de soi trs lucide prenant en compte toutes les dimensions humaines, esprit, me et corps, est bien entendu indispensable. Remises en questions et effondrement de toutes les illusions se multiplient heureusement notre poque rvolutionnaire. Cependant la "voie droite" celle qui permettra de franchir la limite laquelle se heurtent tant de chercheurs notre poque, exige le recours une toute autre problmatique. On peut passer sa vie expliquer les comportements par des causes biologiques neuronales ou psychiques, qui interagissent d'ailleurs entre elles, sans faire un pas dans la rsolution du problme fondamental : entrer dans le juste comportement, dcouvrir la Vie par l'abandon de soi, matriser et contrler sans contrainte son systme entier partir d'un tat de vie issu du plus profond de l'tre. Le centre mathmatique, le cur du rayonnement de l'tre humain peut tre mis progressivement en relation avec ces champs de rayonnement directs et non transforms. Ds lors un processus permet l'intuition vritable de s'veiller, et l'enseignement universel d'tre reu toujours plus directement. Le comportement juste consiste alors suivre cette voix intrieure, et comme le dit l'vangile, y demeurer fidle jusqu' la rvlation d'une vrit plus leve. Cela ne peut s'accomplir que par un travail librateur pour le monde et l'humanit, sachant que ce travail restera vain tant que la comprhension ne sera pas suffisamment mre.Alors viendra le moment o la priorit des priorits sera : la mise en pratique du travail sur soi, avec le moins de mots possible, donc le comportement pratique et vident que dicte la voix intrieure, avec toute la circonspection et la prudence que cela implique. Notre champ de vie actuel, tant microcosmique, cosmique, que macrocosmique, constitue en lui-mme comme un cancer, au vu de la parfaite manifestation originelle. Notre unique ncessaire, dans ce contexte, vise au rtablissement, la gurison. Mais qu'est-ce que la

gurison ? Qui dit gurison dit hygine, en particulier hygine mentale. Et donc conception juste de l'objectif poursuivi, autrement dit du but assign au champ de vie o nous vivons. Mais qu'est-ce qui "vit" vraiment? En fait, du point de vue purement biologique, ds notre naissance, nous cheminons dj vers la mort. Notre corps physique dans son tat actuel est vou la disparition. Nous pourrions mme dire, heureusement qu'il en est ainsi, au vu des dgts qu'un tel corps, mal dirig, occasionne autour de lui. Et qu'est-ce qu'une vie qui est voue la mort ? La Vie, encore latente en nous, est immortelle, ternelle, indestructible. Si elle se situe dans une dimension trs prsente, elle est insaisissable par notre comprhension purement intellectuelle. Comprendre, vivre cette vie reprsente un changement de nature radical. Et c'est ce changement de nature qui constitue la gurison. Ce changement de nature est notre unique ncessaire. Cette auto-rvolution est bien entendu le produit des multiples expriences individuelles et collectives que les sicles ont accumules en nous. Mais c'est surtout le rsultat de cette fameuse "hygine", qui envisage l'tre dans sa totalit. Et celle-ci n'est pas le rsultat de l'accomplissement d'une loi issue de l'exprience millnaire de l'humanit. Elle ne dpend pas du temps, mais de la mise en uvre de l'intuition vraie. L'homme et sa personnalit ont un rle jouer dans ce processus de gurison, un rle trs important, celui de serviteur dans la maison de son propre petit mopnde, ou microcosme. La personnalit actuelle, encore incomplte dans la plupart des cas, doit, par le service et le sacrifice, constituer le support transmutateur d'une autre personnalit, d'un autre corps quadruple, personnalit transfigure. C'est cela la gurison. Cela commence par l'Amour, l'accueil et la vivification intrieure, l'intgration de la force d'Uranus. C'est vivre le nouvel affect qui ne blesse jamais. La vie vritable passe de faon inluctable, non pas par la sentimentalit bourgeoise, mais par la puissante force de la douceur qui vainc toute force brute. Cette force-l se dmontre. Intgrer et actualiser cette force-l constitue la premire exigence pour celui ou celle qui veut devenir vraiment humain. Ce travail, cette hygine motionnelle-l doit se manifester jusque dans les moindres nuances du comportement, au cours d'un processus sans compromis. Les tensions constitues par l'incompltude de l'intgration de cette force, les ventuelles rsistances dues au pass et l'ducation, devront cder si nous voulons accomplir notre tche d'homme. Au fond l'expression "le droit chemin", dmontre l'exigence ici pose, exigence o l'thique est vidence, et non hypocrisie morale. Tant qu'il restera ne serait-ce qu'une once d'illusion sur cette force, tant que nous nous accrocherons encore notre survie ou notre autoconservation, tant que, comme le dit la bible, l'amour ne sera pas parfait en nous, nous rencontrerons difficults sur difficults, et nous baptiserons celles-ci du pompeux nom d'expriences, sans voir que nous en sommes les uniques responsables. Nous voyons autour de nous conflits, lutte et guerres se dvelopper au nom de cet amour, problmes multiples qui dcoulent de l'ignorance et non de la mchancet, ignorance de l'unique chemin universel qui est de nos jours ouvert tous et chacun, dans la mesure o il se sent prt y consacrer sa vie. L'homme qui s'engage sur ce chemin de gurison devra traverser tout son enfer personnel, dmasquer illusions et tentations qui ne le lcheront en fait jamais, tant qu'il possdera un pied dans ce monde. Mais il est possible que se dveloppe une sagesse qui permette de s'lever au-dessus de toute cette folie. Et l intervient la force de Neptune. Nous n'avons pas besoin de dcrire les ractions ngatives aux forces de Neptune. Elles sont le lot quotidien des hpitaux psychiatriques. La maladie est ici vidente. Le remde l'est moins. Il implique une orientation rvolutionnaire, et dcoule logiquement de la raction positive aux forces d'Uranus. Qu'est-ce que la sagesse ? C'est avant tout un tat d'tre vcu, un processus aussi, une conscience, un courage. Le courage d'agir selon ce que l'Amour nous montre, sans activits

explosives, sans faux-fuyants ni excs, et sans tomber dans le pige classique de la trahison intellectuelle qui mne l'tablissement de lois, de contraintes. Cela doit natre du respect, de la comprhension et de la mise en uvre de cet "unique ncessaire", et non d'une complexification croissante, cancer destructeur qui a assez dur, n de l'illusion qu'il faut chercher loin pour comprendre ce qui est en nous. Comenius disait que l'homme devait mettre en uvre ces trois facults "Savoir, Vouloir, et Pouvoir". La sagesse doit s'actualiser en "Savoir, Oser, Vouloir, et Agir." Il ne nous serait pas de grande utilit de disserter sur la sagesse, mais bien plutt d'y parvenir. Toute reprsentation non ralise constitue le dbut d'une indigestion mentale. Ce n'est pas ce qui est mang qui nourrit, mais ce qui est digr. Il en est de mme pour l'homme dans son ensemble, et en particulier pour la pense. Le renouvellement, donc la sagesse, passe par la transmutation en actes justes. Un des facteurs d'anxit est l'inertie. La sagesse consiste, une fois l'orientation dfinie, permettre l'assimilation par l'action. Toute hsitation qui n'est pas le rsultat des justes principes "rflchir avant d'agir" et "tirer la leon du pass", toute tergiversation, ne fait que se renforcer elle-mme et rsulte de la "mauvaise ducation" qui fait de nous des tres tiraills. Nous pouvons observer bien souvent qu'une direction prise voque bien souvent son contraire, que nous avons vaincre cette rsistance si nous voulons parvenir quoi que ce soit. Nous avons le pouvoir de neutraliser ces "mouvements d'humeur" et l'exprience nous a montr qu'une pratique en la matire est ncessaire, car en gnral l'ducation actuelle n'y fait pas assez appel. Mais neutraliser signifie raliser, sans prendre parti. De mme que le travail essentiel de l'enfant est la construction de son tre, le travail essentiel de l'homme est la construction, la ralisation de son tre profond, aussi bien sur le plan de la personnalit que sur le plan de notre petit monde, notre microcosme. Et ce travail ne peut se faire qu'en prenant la plus grande distance possible avec toute forme d'attraction ou de rpulsion, nud infernal qui empoisonne tout. Voici ce quen dit M. J.V. Rijckenborgh, dans ses commentaires du Nuctmron dApollonius de Thyane. "Un feu intense brle dans le champ sidral de la naissance naturelle. C'est le feu de la convoitise qui se manifeste sous trois aspects diffrents : attirant, rpulsif, neutre. L'homme s'accorde ces trois tats : il en vit. Plus l'homme dialectique est individualis plus le feu sidral brle, jusqu' devenir un feu d'enfer. Bien que tous les hommes convoitent, ils ne poursuivent pas tous le mme but. Le feu que l'un attire, qu'il rend donc vivant, l'autre peut le repousser, l'teindre, ou y rester indiffrent. Ainsi indiffrencis, nous devenons les uns pour les autres un enfer. Nous nous brlons mutuellement sans pourtant le dsirer. Nous activons ainsi la ghenne commune. Ds lors l'incessante alternance des oppositions nous devient logique et explicable. Compris selon la nature, les hommes se repoussent mutuellement dans l'enfer du feu sidral ou s'y retiennent prisonniers, la convoitise appelant la discorde." Et lapaisement de ce champ sidral personnel est la fois le dbut et la fin de toute ducation qui va au fond des choses. Forgeons, sur la base d'une unit intrieure conquise de haute lutte, une cuirasse sur laquelle vienne se briser toute forme d'attraction et de rpulsion par rapport cette nature, si nous voulons accomplir quelque progrs essentiel que ce soit. Belle phrase, bel objectif, mais nous devons ici veiller ne pas en rester des dclarations d'intention. Chaque mouvement motif perturbateur peut tre l'occasion d'une observation. Bien entendu, pour cela, il faut une sorte d' " entranement ", en tout cas de vigilance non force. En effet, quand je suis dans le mouvement infernal dcrit plus haut, il m'est difficile de l'arrter, car ce mouvement se nourrit de lui-mme.

Pourtant, je peux intervenir, non en luttant contre, mais en faisant appel la force active d'observation-neutralisation, par amour pour le tout, conscient de ma responsabilit face ce tout, mme si je n'en suis qu'une infime partie. Et partir du moment o je vois cette possibilit, j'ai le devoir de la mettre en pratique, non par dsir d'amlioration morale, ou aspiration un bien relatif, mais spontanment, par comprhension intrieure, et surtout sans en attendre de rsultat. En agissant ainsi, je ne fais rien d'autre que de ne pas m'opposer la manifestation du Logos, je n'y puise aucune autosatisfaction, et n'ai d'ailleurs aucun mrite puisque je ne fais qu'agir selon mon tat de conscience. Tout ce que je peux faire en l'occurrence, c'est de ne pas relcher mon attention, car l'exprience m'a appris que d'autres situations se prsenteront, et que je devrais longtemps faire preuve de persvrance avant que le grand souffle puisse s'exprimer librement en moi. Au point o j'en suis de ce travail, je suis d'ailleurs tent de suivre le raisonnement suivant : " mieux vaut vivre qu'crire, j'arrte donc d'crire ". Et il est vrai que cela fait au moins deux mois que j'ai arrt ce travail. Mais qu'est-ce que " vivre " ? Est-ce reprendre la vie animale ordinaire en attendant que des expriences me ramnent la souffrance de l'me ? Estce vivre de cette nouvelle force atmosphrique christique tout en veillant au minimum biologique ? Et qu'est-ce que le minimum biologique en ce qui me concerne. Il est vrai que je me sens parfois dans des situations tellement explosives, qui impliquent un comportement parfois si aberrant, que je me dis : dois-je y cder ? Et puis, je crois ncessaire dexpliquer la pense de Comenius, car il ne suffit pas de traduire trois livres de bases (voir Editions Ebookslib pour Le Labyrinthe du Monde et le Paradis du Coeur, et Editions de lHarmattan pour lUnique Ncessaire et [je lespre]la Voie de Lumire ) de ce gant de lesprit, mais il faut essayer den montrer laspect actuel et le dire en un langage le plus simple possible, accessible lhonnte homme daujourdhui. Ces problmes ne sont pas anodins, et ils impliquent aussi tout un mode de relations aux autres et au monde, remettre en question dans un sens ou dans l'autre. Si l'orientation de ma vie est en principe d'une clart limpide, je ne peux faire l'conomie de ma " vie ordinaire ", et de mes caractristiques particulires, mme si chaque occasion est bonne en principe pour aller contre mes tendances spcifiques. Ma pratique pdagothrapeutique dmontre de toutes faons mon choix. Je peux avoir les meilleures intentions du monde, si ma pratique de vie les contredit, cela n'a pas de sens. La question devient donc : " jusqu'o accepterai-je de collaborer ce monde ? " ou bien dans certains cas : " jusqu'o lcherai-je la bride mes instincts naturels animaux ? ". Cela est bien difficile accepter pour le candidat qui cherche la perfection. Cela est mme presque insupportable. Cependant c'est probablement l'unique solution. Nous devons dvelopper ici un grand discernement de ce qui est de l'me et de ce qui est de la personnalit. Ou plus prcisment comment permettre l'me-esprit de s'exprimer tout en ne contrariant pas trop la personnalit. Cela semble apparemment simple. Prenons un exemple courant, celui de la sexualit. En thorie, le candidat dsire de tout son tre vivre d'une toute autre force cratrice. Mais la vie le sollicite et de multiples tentations l'assaillent. Le jeu classique de la sduction se dploie. Le regard, de mme que le corps entier, joue ici un grand rle. Et il faut bien dire que notre socit entire semble tout mettre en jeu pour faire "chuter" le candidat sur ce chemin. Il est presque impensable d'oser esprer y arriver. Et pourtant nous ne pouvons nous empcher d'y croire, d'y accorder foi, sur la base de l'me nouvelle en croissance. Car nous savons, nous avons expriment une nouvelle force atmosphrique, la force christique, et nous avons pu nous apercevoir qu'elle est capable d'accomplir des miracles. Face au jeu de la sduction, nous connaissons la puissance de la force

positive qui englobe les tres et les situations. Et pourtant ce regard qui se glisse vers nous et mane pourtant d'une candidate au chemin, comment y rsister ? Tout un monde de dsir et de promesses y est inclus. Mais je ne veux pas y cder ! Tout cela devient fantasme, et je rve de ce regard ou de ce corps offert. Comment sortir de l ? Des images envahissent mon esprit. Et pourtant je fais face. Chaque jour je vois, lors de mes cours, des dizaines de jeunes filles et elles ne voient rien. Ou peut-tre ne sont-elles pas dupes ? Peut-tre au fond suis-je comme un livre ouvert pour tous ceux qui peuvent voir ? Or qu'est ce qui importe ? C'est bien entendu la vritable ralit d'tre et sa transformation positive grce l'me nouvelle. D'un cot cela s'inscrit dans le temps, et donc dans la progression, ce qui incite un certain ralisme, d'autre part la force christique atmosphrique n'a rien a voir avec le temps. Vivre selon les lois de l'esprit implique de vivre uniquement et exclusivement de la force christique. Or qui de nous en est actuellement capable ? Nous devons et pouvons, il est vrai, admettre comme jumeau divin notre tre-me qui, lui, vit compltement des nourritures de l'me. Mais nous possdons aussi une personnalit qui a besoin des nourritures de ce monde, tant que la nouvelle personnalit n'est pas une ralit vivante et autonome. Comment adapter notre comportement ? Prenons un autre exemple : la relation simple entre deux aspirants conscients lesprit, deux candidats, et la relation avec un groupe.de ceux-ci Il est clair que la relation peut tre de qualit diverse. On peut toujours croire tre dans l'amour alors qu'on est dans la rivalit et dans la mise en valeur de soi. Je fais face l'autre comme je fais face au groupe et je cherche des sympathies, des affinits. Je dclenche automatiquement ricanements de biais et de connivences, car qui dit sympathie dit antipathie et arrivisme. Je vais vers l'autre ou vers le groupe plein de bonnes intentions, avec tout l'amour de mon me, et immdiatement se dresse l'tre aural, et l'homme animal qui lutte et qui cherche le point faible de l'autre. Prenons le cas de deux femmes : elles vont immdiatement chercher attirer le regard des hommes tout en diminuant l'autre, sa sur en la gnose.Alors quun homme va aller vers, et dvelopper sa mise en valeur, parfois tout en tant silencieux, car il se sait ou se croit peut-tre admir. Que cela ne nous choque pas, c'est tout fait humain, et nous nen sommes pas exclu priori ! Mais alors o est l'amour de l'me ? Qu'est-il devenu ? En retrait alors qu'il devrait tre au premier plan, le jumeau divin se contente de chuchoter. Comment lui donner la direction du complexe humain? Je crois qu'un des points essentiels est, quelle que soit l'attitude intrieure que l'on observe en soi ou chez autrui, le maintien de cet lan qui rpand la force d'amour christique, mme si d'autre part le comportement est en dessous de tout. Un jour ou l'autre, et le plus tt sera le mieux, la force gnostique, le jumeau divin aura le dessus. Mais nous voulons faciliter les choses, aller le plus vite possible. Cela ne serait pas un problme, au contraire, si nous mettions l'me en avant dans ce dsir de " raccourci ". Maiscela n'est que trs rarement le cas. Nous nous promettons de toujours faire tout ce que nous pouvons pour faciliter l'expression et la maturation de l'me ; mais ce faisant nous mettons en avant la personnalit et nous jouons des coudes. Or ce n'est que l'abattement et le lcher-prise qui peuvent nous aider. Et cela n'est pas toujours aussi simple que cela en a l'air. L'objectif est un radical changement de caractre. Maintenant que nous avons abord ces problmes sous un angle concret, nous aimerions envisager la faon de prsenter les plantes des mystres de M. Jan Van Rijckenborgh. Nous en trouvons de frquentes mentions, en particulier dans le " Tmoignage de la Fraternit ", dont nous citerons ple-mle divers passages, afin d'en faire un tout.

Il y parle des plantes Uranus, Neptune et Pluton, ides sublimes et surtout puissantes lois, principes primordiaux qui pntrent le corrompu, le dgnr et le criminel. Uranus renouvelle le cur, Neptune renouvelle la tte, Pluton est celui qui propulse, qui dynamise, celui qui frappe et qui brise. Et nous sommes en pleine priode spcifiquement plutonienne. Les forces d'Uranus sont appeles faire du cur un muscle volontaire,notion difficile comprendre et purement sotrique, ce qui pourra permettre au candidat l'entre consciente dans les domaines intrieurs quand cela sera ncessaire. Cela implique que nous parvenions dominer consciemment nos sentiments, les diriger. C'est ce qui s'appelle penser avec le cur, manier le feu d'amour qui ne cr pas de conflit mais rend tout beau et merveilleux, sans avoir recours la notion tout lemonde il est beau, tout le monde il est gentil. Ces formidables forces d'Uranus ne sont pas anodines, elles sont redoutables, car trs dynamiques notre poque. Elles sont aussi l'origine de l'intuition, commerce journalier avec Dieu. Uranus est comme un feu, c'est la force de Christ qui revient vers nous sur les nues. Et lorsque la sainte loi d'Uranus s'accomplit en nous, la consquence invitable en est un formidable revirement. Cette tempte de feu atteint tout d'abord la vague de vie fminine, du fait de la polarisation positive de son corps vital et ngative de son corps physique. Elle peut donc plus facilement recevoir les vibrations d'Uranus et manifester leur dynamisme en ce monde. Il s'agit donc de transformer la brutalit de l'homme et sa pseudo-supriorit intellectuelle et de rprimer la bestialit martienne. Uranus renouvelle le cur mais Neptune renouvelle la tte. Le message d'Uranus, c'est Christ. Pour aller Neptune, nous devons passer par les portes d'Uranus en cartant les voiles d'Isis. Dans la prire du soir nous nous relions Christ et l'hypophyse est porte une vibration suprieure. Devenu des aides, nous portons la croix dans la nuit. Et le matin, le divin Neptune vient nous et laisse ses traces dans la glande pinale. Et l, sur le lieu du crne la mort sur la croix s'accomplit, et nous nous levons ressuscits vers le znith o les forces de l'Esprit Saint, o Pluton clbre son triomphe. Neptune est le rnovateur de la tte, et cela seulement si Uranus a accompli son travail de la juste manire. Si nous ragissons ngativement Uranus, c'est l'empoisonnement et la division de Neptune qui nous guette inluctablement. La splendeur lumineuse de Neptune ne peut se manifester que par le renouvellement du cur. Pluton survient ensuite, l'emprise vigoureuse, le porteur de flambeau jette sa torche enflamme dans la maison vermoulue et dtriore. Le problme est de savoir comment nous faisons les choses, comment nous les ralisons, et non comment nous en parlons. Pluton correspond la phrase classique : " Ce que vous avez fait pour le moindre de mes frres, c'est moi que vous l'avez fait." Pluton excute, brise, recre. Pluton rgnre le saint pouvoir crateur de l'homme. Or ce qui se passe frquemment, c'est que le candidat aux mystres dtourne la force s'adressant l'me ou plus exactement qu'il oublie que la perfection exige s'adresse l'me. Et il est compltement dsorient, se dit qu'il n'y arrivera jamais, qu'il est indigne, etc. Et il est vrai que sur le plan de la personnalit dialectique, il est bien plaindre, dbile et impuissant. Le chaos l'entoure, il a bien du mal a accepter ce qu'il croit une situation impossible. Par exemple, quelqu'un aura pour tendance la minutie et ne supportera pas de vivre dans le dsordre, surtout lorsque ce dsordre ne dpend pas de lui et qu'il n'a aucun pouvoir sur lui. C'est une proprit typiquement dialectique de son caractre particulier. Cela pourra mme aller jusqu' des problmes de digestion, car ce type de situation se rvle parfois trs " difficile avaler ".Il est bien vident que ce n'est pas en se plaant sur le plan de cette personnalit dialectique que l'on pourra trouver une solution ce problme. L'unique solution sera de lcher prise, de laisser l'me s'exprimer, ce qui aura pour consquence la " remise des choses leur

juste place " et par la mme occasion une amlioration qui se manifestera jusque dans les aspects physiques de la personnalit. Nous sommes donc placs, sur le plan de l'me, devant le comportement de l'homme parfait. I) Axiomes : Deux ordres de nature gouvernent notre monde, dans son tat actuel . Ainsi pourra se rsorber le cancer que constitue notre ordre de nature. Tout est un, vu d'en haut. .La cl de l'univers, pour nous, c'est l'Homme. Rappel : Jesu mihi omnia. Deus ex Homo Le point focal du cur et de la tte correspond au cur du Macrocosme. Redresser, c'est Vivre selon le Droit. Tat Vam Asi. Pas ceci, pas cela. La simplicit est le secret de l'accomplissement. Le pardon, c'est par le don. La sagesse, c'est l'abandon la lumire et l'alchimie spirituelle. A nos yeux, une progression infinie de force en force et de gloire en gloire, aux yeux de Dieu, une parfaite immuabilit.

II)De l'Homme l'Universel. Comenius et notre tche actuelle Une tentative constante au cours de l'histoire tient la fois de l'encyclopdisme et du spirituel. Il s'agit de montrer, de la pierre Dieu, la continuit de la manifestation. Et l'individu, que devient-il dans tout cela ? Eh ! bien il prend conscience de son insignifiance. Et ceci de plus en plus nettement dans tous les aspects de sa vie quotidienne. Il s'aperoit qu'il est continuellement attaqu dans sa personnalit, prouv chaque " coin de rue ". Il doit faire face des injustices, des dcisions absurdes et ineptes, moments o il devra prouver qu'il laisse la place l'me et ne permet pas l'homme-moi de relever la tte. Nous avons souvent tendance vouloir projeter une image de la perfection en dehors de nous mmes. Or l'Univers entier est inscrit en nous, avec sa perfection. Il est hors de question ici de faire preuve de connaissances que nous ne possdons pas. Il y faudrait la vie de plusieurs scientifiques de haut niveau. Mais la simple apprhension de l'immensit de la chane qui va de l'atome l'univers, cette immense chane elle-mme, si merveilleuse que 'elle paraisse, n'tant que la partie la plus visible d'un septnaire cosmique dont nous pouvons difficilement nous faire une ide, est dj en soi d'une trs grande utilit afin de consacrer tout notre tre au " chemin des toiles " dont parlaient et que vivaient les Cathares. Les plus grandes dcouvertes scientifiques rejoignent d'ailleurs les premiers lments de la science sacre. De nombreux scientifiques en ont le pressentiment de plus en plus explicite. Les travaux sur la nature de la lumire en particulier rejoignent les explications de Jacob

Boehme et de Jan Van Rijckenborgh. (voir le travail de Pierre Gohar sur " l'homme de matire et l'homme de lumire ") Ce qui diffrencie le candidat authentique de ce que nous pourrions appeler le chercheur de vrit " extrieur ", ce n'est pas sa valeur morale ou intellectuelle, ce n'est pas sa perfection sur le plan de la personnalit, c'est plutt la conscience de l'exigence de la vie de l'me, avec toutes les imperfections de la personnalit sur laquelle il travaille. Et les problmes de " lumire " rejoignent ceux d'" clairage ", et donc de conscience. Il est ici intressant de citer Jan Amos Comenius, dans sa " Voie de Lumire " (Chapitre 13 : " Nous avons progressivement vu le chemin de dveloppement de la lumire. Elle est allume, elle brille et elle devient un feu. Lorsque le soleil est occup faire briller sa lumire sur les pays de la terre, il arrive aussi qu'il fasse poindre de ples lueurs des profondeurs. Puis, il envoie le premier clat de l'aube et on voit apparatre son corps resplendissant d'or l'horizon et sa luminosit se voit partout. Plus le soleil monte dans le ciel, plus ses rayons tombent verticalement et dispensent lumire et chaleur. Cependant, il peut arriver qu'il y ait du brouillard et de la pluie le matin et le soleil doit faire plus d'efforts et rduire sa vitesse pour briser l'obscurit des nuages. Dans ce cas, ce n'est souvent que le soir qu'il lui est possible de faire briller ses rayons victorieux et de permettre aux habitants de la terre d'admirer l'astre solaire. Il en va sensiblement de mme avec la lumire raisonnable de l'esprit, de la sagesse. Pendant toute cette re (il est vrai que le courant des sicles est, pour l'humanit vraie, la mme chose qu'un seul jour), elle ne put dispenser sa force pour l'illumination des esprits que parce qu'elle suivit elle aussi un processus par tapes. " Nous voyons ici, dans cette citation apparemment simple et nave, une richesse de sens inoue, dont nous n'puiserons pas l'ampleur en quelques jours. Mais nous pouvons d'ores et dj souligner l'analogie entre l'poque de Comenius et la ntre. En effet nous sommes l'objet de grands bouleversements, plus encore qu au XVIIe sicle, pourtant si fcond en transformations. Le processus par tapes a dur bien longtemps et il durera encore longtemps sur les plans individuels. La lumire ne se dvoile que trs progressivement. Cependant sur un plan gnral, nous pouvons dire que la rvolution atmosphrique est en plein droulement et qu'elle a atteint un point critique o tout est dmasqu et o la conscience vritable de chacun se manifeste au grand jour. Cela est inluctable, ne serait-ce que dans l'intrt des personnes ellesmmes. Elles ne peuvent plus viter une relle connaissance de soi, au moins dans leur for intrieur. Nous pouvons dire sans hsitation : le temps est venu o ce fameux soleil de l'esprit et de la sagesse opre un dmasqu total. Il n'est que de constater quel point la corruption se dvoile au grand jour, de mme que toutes les formes de dsintrt de la vie politique, dont le jeu n'est que trop bien connu. Il est du plus grand intrt que chacun se sente directement concern par ce dmasqu, car l'exigence est maintenant claire : ou bien entrer dans la ralit de la lumire et l'intgrer en tant qu'me vivante ou bien tre balay dans la violence des vnements de nature plutonienne en cours. Pluton n'agit en tant que re-crateur que si la maison du microcosme rpond un minimum d'exigences. Autrement la maison vermoulue s'croule, pour tre reconstruite, dans cette vie ou dans une autre. Or nous avons dcid, en tant que personnalit, de tout mettre en jeu pour que Cela se passe en cette vie. Et cela est possible, justement du fait de cette rvolution, qui doit maintenant avoir lieu dans notre propre tre intrieur. Relisons ici encore un passage de Comenius, qui s'applique encore plus notre poque. " Il semble que l'tat actuel du monde tende vers ce but, c'est dire qu'il se prpare une sorte de renaissance. Si Dieu a noy dans le dluge (ici dluge de feu, dthers suprieurs, dont parle Mirdad, dans le livre de Mikhal Namy) la mchancet des hommes, pousse son

paroxysme, et s'il a rpandu sur eux son juste courroux, s'il permet que les hommes se dtruisent entre eux, alors il prpare, avec la dchance universelle des choses, la transmutation universelle des choses." Il est peut-tre aussi intressant d'y adjoindre ces trois paroles : Le seul temple digne de Dieu, c'est l'intelligence du sage. (Porphyre - Lettre Marcella). L'homme est le miroir que Dieu tient devant Lui, l'organe qui Lui sert apprhender Son tre. (C.G.Jung). L'univers est une machine crer de la conscience. (Bergson). Essayons d'en tirer l'essence. Ce qui peut permettre la transmutation universelle, c'est bien entendu l'intelligence du sage. Mais qu'est-ce qu'un sage ? Un sage ne rpondrait pas cette question. Et pour pouvoir y rpondre, il faudrait cependant tre un sage. Ce que nous pouvons en tout cas tirer de cela, c'est que la seule chance pour l'humanit, c'est la "multiplication des sages", multiplication qui est possible puisque la conscience est la mesure de la sagesse et que "l'univers est une machine crer de la conscience". Or nous devons ici faire trs attention : de quelle conscience parlons-nous ? La phrase : Le seul temple de Dieu, c'est l'intelligence du sage, est rapprocher de la clbre phrase de Faustus de Carthage," C'est moi-mme, qui, si j'en suis digne, suis le temple de Dieu" et de la parole de Paul : " Ne savez vous pas que vous tes le temple de l'esprit, et que vous ne vous appartenez point vous mmes ". Cela a prt de regrettables confusions. La conscience qu'abrite le temple de Dieu, c'est la conscience de l'me-esprit, la conscience qui est ds le dbut perfection et absolu, mme si l'acquisition et la maturation de cette conscience prend du temps et ncessite un processus s'inscrivant lui aussi dans le temps. Il est difficile par des mots de rendre la diffrence entre la conscience de l'me et la conscience de la personnalit, puisqu'en fait il n'y en a pas, dans la mesure o la conscience de l'me-esprit englobe celle de la personnalit .Celle-ci doit d'ailleurs se mettre son service dans le grand travail de transmutation. Celui qui possde la conscience de l'me comprend celui qui ne la possde pas encore, mais celui qui ne possde que la conscience de la personnalit se trouve plac devant un mystre indchiffrable, sans mme s'en apercevoir parfois, quand il est confront la conscience de l'me. C'est pourquoi il est clair que celui qui parle ne sait pas. Celui qui crit ces lignes doit avouer son ignorance, et reconnatre, plac devant le sage, qu'il est totalement perdu ; ainsi seul le silence peut permettre une petite apprhension de cette nouvelle conscience. Tant qu'il n'y a pas une relle stabilit motionnelle, tant qu'un clair astral peut encore susciter dans les relations d'un individu un vritable chaos motionnel, alors tout ce qu'il pourra dire ou raconter de la libration ne restera que puanteur aux yeux du sage. Il suffit parfois de peu de choses, d'une simple sensation d'impuissance ou d'chec, pour rendre un individu pire qu'un animal, prt bondir la moindre attaque ou prtendue telle. Or ce n'est pas ainsi que l'on permet l'expression de la vie de l'me, la croissance et la maturit de la conscience-me. L'exigence est donc purification, dtachement, silence. Et c'est dans cet tat d'esprit qu'il peut y avoir prise de conscience de l'universel, partir de la "matire premire", le " Noun " des gyptiens, donc partir de la lumire mme, de l'indiffrenci, prsent dans toutes les formes de matire. Nous avons parl de "rsorber le cancer que constitue notre ordre de nature ". Cela implique non seulement les aspects soi-disant nocifs ou dmoniaques, mais aussi tout le macrocosme dgnr. Ceci pourrait paratre un peu trop radical, mais cela correspond pourtant la sagesse de tous les temps. Nous avons par exemple la parole de Jacob Boehme qui dit en substance que Dieu a saisi dans le cur tout le macrocosme dgnr de l'atome le plus infime la partie de

l'Univers la plus loigne. Prcisons que les Galaxies, les zodiaques, les immensits les plus inconcevables, tant qu'elles sont perceptibles ou concevable par notre esprit limit, ne font pas partie du macrocosme divin. Comment donc le plan pour rsorber ce macrocosme pourrait-il se drouler si ce n'est en effectuant le chemin inverse qui lui a donn naissance ? Or quel fut ce chemin ? Nous pouvons assez facilement nous en faire une ide approximative en observant notre propre vie. Nous passons en effet notre temps basculer d'une passion un dsir terrestre, attirer ce que nous voulons et repousser ce que nous refusons. Notre vie consiste nous crer un petit monde goste et personnel, en perdant de vue le tout et l'intrt gnral. Or l'enseignement universel (cf. Le Mystre de la vie et de la mort de Mr Jan Van Rijckenborgh) nous explique qu' l'origine, avant la chute, l'homme tait une sphre de conscience positivement gouverne au service du tout, compose du point de vue nuclaire de trois noyaux, travaillant de concert la glorification du tout, tout du moins en apprentissage pour cela. Les deux noyaux centraux taient dans un rapport positif-ngatif, et le troisime, neutre constituait le facteur d'apport et d'change avec le milieu. Et ce n'est qu'en tant au service du tout en parfaite abngation que l'homme de l'origine pouvait se manifester en pleine gloire. Et il faudra bien revenir cette attitude si nous voulons retourner lhomme originel, ce qui commence par lducation pdagothrapeutique biopsychospirituelle. La cl de l'Univers, pour nous, c'est l'homme. Et c'est pourquoi, j'ose peine le dire, en un souffle doucement profr, aujourd'hui j'ai vraiment compris l'exigence, la ncessit de vivre, par l'expression de la vie de l'me, la perfection malgr mon insignifiance. Autrement dit de me dtacher vraiment, en actes intrieurs et extrieurs, de tout dsir, et de la vie des sens. Mais comprendre n'est qu'un dbut. Constamment celui qui a compris l'exigence est assailli, agress par de multiples sollicitations spcifiques sa propre personnalit. Il faut longtemps d'ailleurs avant d'accepter qu'il ne s'agit l que de l'preuve qui confirmera la comprhension. Et les mouches bourdonnent, s'agitent, les collgues papotent de sujets purils et superficiels, disent du mal de tout et de tous, et surtout de leurs lves, dmontrant par l leur propre ignorance des fondements de lducation. Il faut se prserver et rester constamment orient. Rester positif, construire. Rsister la passion, trouver l'apaisement, n'exclut d'ailleurs certainement pas la tendresse et la "caresse" de la vie deux. Ce qui compte, c'est l'harmonie de la relation. Et c'est dans la pratique de la vie "ordinaire" que l'on se dcouvre. Ce que des instructeurs comme Apollonius de Thyane prconisent, ce n'est ni plus ni moins que l'entranement , la pratique de la magie gnostique, magie qu'il dnomme celle des " quatre lumires ". De quoi s'agit-il ? Les quatre lanternes magiques peuvent tre expliques de la faon suivante, en fait de deux faons : - Tout d'abord le carr magique du tapis : l'unit de groupe des candidats la libration, l'orientation unique sur le but librateur, la non-lutte, ou non-violence absolue, et l'harmonie dans le changement de nos activits. Cela peut sembler dogmatique et artificiel, mais tout dpend de la faon dont cela est vcu. Il s'agit de polir la personnalit de telle faon, que l'me s'exprime et prenne la direction du systme . - Ensuite, il s'agit de pratiquer la magie du jugement autonome, ce qui inclut l'exercice de la raison pure, de la volont pure, de la pure motion, ou du cur pur, et des pures actions. L aussi, nous nous heurterons des obstacles, mais nous apprendrons ainsi, par l'exercice, l'approche et la ralisation de l'me-esprit incarne dans l'homme. Vaincre chaque obstacle, triompher de chaque rsistance Il s'agit de vivre grce la force d'amour l'uvre en chacun de nous, lorsque nous avons dcid d'aller le chemin librateur. Ainsi sommes-nous confronts progressivement, chacun notre niveau, la connaissance des rayonnements magntiques. On pourrait parler de la

perception des atmosphres, ce qui mne au discernement des esprits. Et l se situe lessence de la vritable ducation de lesprit, de lme, et du corps. A ce sujet il est utile daborder la notion de silence. Le candidat la libration doit possder une force, celle de l'acte de se taire. Et cela n'est pas si simple ; Au dbut, il y faut quand mme l'intervention de l'ancienne volont. Mais bien vite, c'est l'me, qui, dans ce silence, prend la parole. Que se passe-t-il alors ? L'homme devient capable de ne plus tre victime de la sphre astrale. Et cela est un pas trs important. En fait, nous disons souvent que nous avons t dbord, que nous n'avons pas pu nous empcher de faire ceci ou cela, que nous n'avons pas pu faire autrement. C'est alors que nous avons t victime de la sphre astrale. Et cela ne peut tre vaincu que par la force du silence. Qu'est-ce que cette force du silence ? Elle implique dj que l'homme en question puisse passer une grande partie de ses heures de sommeil dans le nouveau champ astral. (voir Gnose Egyptienne et son appel dans lternel prsent, ch.XXIII, ledveloppement de la conscience dans le nouveau champ astral) Il est aussi de la plus haute importance que, suite ce bain de lumire nocturne, la vie diurne puisse permettre une constante lvation de la vie de l'me. On comprend donc mieux ici l'importance du comportement, sur la base de l'me en croissance. Et cest l que lon trouve le secret de la libert, insparable de lunit et de lamour.Avant den arriver l, aura eu lieu la traverse de notre propre enfer. Quest-ce donc que la libert en matire d''ducation :"quand la vrit n'est pas libre, la libert n'est pas vraie"J. Prvert Ce qui va tre prsent maintenant ne reprsente pas toujours mon point de vue, mais le point de vue de pointe de lducation actuelle, dans le meilleur des cas : cette prsentation-ci n'aborde pas toutes les dimensions de la libert, il n'est pas question non plus de nier leurs contradictions possibles. Que le lecteur ici relativise certaines ides. Ceci dailleurs est indispensable car sans cette dmarche, il n'y a pas de libert. - Quest-ce qui nous intresse en fait ? Est-ce la libert dans l'ducation ou l'ducation la libert"? Il n'y a pas d'ducation sans rflexion philosophique. Pas forcment celle qui fait rfrence aux auteurs ou philosophes, mais celle qui remet en cause sa propre dmarche et qui est faite de questionnements. On ne peut avoir l'audace de s'occuper d'ducation sans avoir fait une tentative d'claircissement de certains sujets parce qu'ils reprsentent ce qu'il y a d'essentiel dans la vie. Par rapport cela, la notion de libert nous concerne, elle marque nos attitudes, nos choix pdagogiques, nos tolrances... Que faisons nous entre nos ides sur le sujet et la ralit laquelle nous sommes confronts ? Cela nest pas anodin de savoir si notre thorie correspond vraiment notre pratique! Comment pouvons nous parler de libert si nous ne considrons pas nos lves comme des tres humains en devenir, et ceci jusque dans les plus extrmes consquences. Ainsi imposer des rgles sans en exposer le bien fond et tre capable soi-mme de remise en question, mme pour ces rgles si ncessaires, infantilise les jeunes et les pousse devenir de bons consommateurs passifs, sans autonomie ni responsabilit. La libert est-elle un moyen ou un but atteindre? Ici nous retrouvons de classiques proccupations. La libert saccorde-t-elle ou se prend-elle? En tout cas elle fait lobjet dune appropriation trs personnelle. Les reproches faits par les anarchistes aux communistes taient de cet ordre : les seconds affirmaient, il faut dabord une dictature, pour ensuite, trs progressivement et beaucoup plus tard, parvenir une sorte dEldorado, le communisme. On a vu le rsultat : les camps, le Goulag, la censure, la corruption, etc...Et cela est parfaitement

comprhensible, on ne peut pousser la libert en privant de libert, cest ds le dbut quil doit y avoir pratique active de la libert. Mais cela faut-il encore ajouter quelques lments de comprhension sur le monde, le cosmos, lunivers, et nous-mmes. La libert cest en quelque sorte la dissolution. On ne peut tre libre en oppressant, en rclamant le pouvoir, en accaparant. Il y a l une contradiction qui rattrape toujours lhomme gocentrique. Et justement la premire tape de lacquisition de la libert, ou plutt de l tre-libre, cest l'anantissement de lego, la mise au service du tout de la psychobiologie avec ses multiples facettes, ltre devenant alors libre au service de luniversel, et ne pouvant ltre par affirmation de soi. VIII

Enrichie de rflexions issues de mon exprience personnelle, Voici la vision de quelques grands pdagogues, comme en une transversale brve grande vitesse, de quelques-uns de ces "pionniers" (liste non exhaustive bien entendu!) Ovide Decroly ---------------------------------- Decroly nat en Belgique, Renaix en 1871. Son pre, d'origine franaise est un industriel. Sa mre est musicienne et lui donne une ducation musicale. Il reoit une ducation teinte de rousseauisme, prs de la nature. Son pre lui apprend travailler de ses mains, mais Decroly aura du mal supporter l'ducation autoritaire de son pre et l'cole. On a ici dj des lments qui le pousseront chercher autre chose au cours de sa vie, et en feront un chercheur authentique. Mdecin, il se spcialise dans les maladies mentales. Il tudie en Allemagne avec Mendel et Langerhauss (neurologues) et en France avec Raymond et Geoffroy. Il a de l'intrt pour les enfants arrirs, les malades l'intressent plus que la maladie. Et comme nous sommes tous plus ou moins malades, de par notre prsence mme ce monde, on voit ici tout lintrt dune recherche axe sur lhomme malade, et non sur la maladie, car la liste inpuisable des maladies encore non rpertorie peut se dcliner sans fin et selon tous les noms imaginables. En 1901 il fonde la " Socit pour la protection de l'enfance anormale " et un Institut, avec sa femme, pour les enfants dficients. C'est l'" Institut pour les enfants irrguliers". En 1904 il est nomm inspecteur des classes spciales de la ville de Bruxelles. Il fonde une socit de "Pdotechnie" avec des instituteurs. Il s'intresse aux travaux d'A. Binet sur les tests (donc aux dbuts de la cration de la psychologie). Il a donc la chance dattaquer la maladie sa racine. En 1907 il fonde l'Hermitage pour enfants normaux, o il labore sa mthode. Il y observe les enfants. Il a beaucoup souffert l'cole, surtout parce qu'on y dcoupait l'enseignement en diffrentes disciplines. Cela na malheureusement pas beaucoup chang, et les vagues tentatives de PPCP ou autres ne sont pas vraiment prises en main de faon srieuse par les enseignants. De toutes faons toutes les tentatives intressantes y sont museles pour dillusoires raisons de scurit. Il va donc y rechercher un moyen d'enseigner qui sera plus cohrent. Il y change beaucoup avec ses collaborateurs, sa femme et ses enfants vont participer l'laboration de sa pdagogie. 1911: Il prside Bruxelles le premier congrs international de pdologie. En 1920 il est professeur de psychologie l'universit de Bruxelles et en 1921 est charg d'une chaire

d'hygine ducative la facult de mdecine. Il entretient une consultation pour enfants anormaux. Il participe de nombreux congrs internationaux sur l'ducation. En 1922 il est membre de la "Ligue Internationale pour l'Education Nouvelle". Il va aux Etats Unis o il rencontre J.Dewey et traduit son livre "Comment nous pensons" en 1935 et va en Colombie o il travaille avec Nito Caballero. En Espagne il est amen a collaborer "l'enfance dlinquante". Il est intress par les ralisations de Cousinet, Freinet... En 1927 l' "Hermitage" dmnage, sous la direction de Mlle Hamaide ; il devient de plus en plus le rendez-vous de pdagogues. En 1930 Decroly labore sa mthode qui peut servir jusqu' l'universit. 1932: il meurt 60 ans. Il n'aura rien voulu crire, car pour lui, sa mthode doit bouger, voluer, il a peur qu'elle soit prise la lettre. Il travaille avec de nombreux collaborateurs dont Mlle Hamaide qui elle, va le publier Ses ides pdagogiques Decroly pense que l'enfant a une reprsentation globale des objets en vue d'un certain usage, sa dfinition d'un objet est " ceci c'est pour ". Donc le processus part de la vision de ce qui l'environne. Il faut dj qu'il se distingue d'un ensemble dont il fait partie. Souvent l'enfant confond l'objet avec son support. Les parties d'un objet sont prises pour le tout. Par la suite il dcompose et reconstruit avec un certain ordre. (C'est partir de l qu'il a cr la mthode globale de lecture.) Autrement dit, Decroly dcouvre intuitivement lveil de la conscience individualise chez lenfant, conscience quil devra dpasser plus tard sil veut sveiller la conscience de lme, dont les caractrisitiques sont de dpasser lespace-temps et lindividu. Donc on doit aider les enfants sortir de la confusion et distinguer les diffrentes qualits des objets. On le guide en lui laissant prendre les initiatives. Ceci est dune infinie importance. En effet, la conqute de lenvironnement exige une libre apprhension de lespace-temps. Des influences affectives entrent aussi en jeu. Le fait de donner le mot correspondant lobjet ou au phnomne dcouvert est une tape importante. Decroly, ainsi que les anciens, gyptiens ou grecs, lavaient parfaitement compris, pense que l'enfant revit les diffrentes priodes de l'histoire de l'humanit, au cours de son dveloppement par les diffrentes phases de croissance. La Rose-Croix, comme tout sotrisme profond et srieux, dit quil revit aussi les 4 phases de dveloppement de la cration, minrale, vgtale, animale, et humaine. Ceci confirme absolument les recherches de Steiner qui dmontre que la priode de 1 7 ans correspond une phase associer au minral, la priode de 7 14 ans au vgtal, celle de 14 21 ans l'animal, puis celle de 21 28 ans un dveloppement spcifiquement humain. On peut aussi associer ces mmes priodes successivement au matriel, l'thrique ou vital-nergtique, l'astral, sidral, motionnel-mental, et au mental associ au vritable pouvoir de penser, examin plus loin. Au cours de son dveloppement prhistorique et historique, l'homme fut confront diverses ducations, incarnatrices-matrielle (correspondant au centre du bassin), vitale-nergtique, astrale-motionnelle (sanctuaire du cur), et finalement de nos jours, correspondant une poque de dmatrialisation, une ducation plus oriente vers le mental, plus structure (sanctuaire de la tte), d'ailleurs en train de se dpasser elle-mme. - Mais, partir des besoins de l'enfant n'est-ce pas le limiter ces propres besoins alors qu'il faut l'en sortir!? La guerre de 1914 va remettre en cause toute la socit, et la psychanalyse, vritable tourmente intellectuelle, influencera la vison de Decroly. Sa perception est essentiellement contraire celle de Montessori. Elle isole chaque sens en les stimulant avec du matriel tout prt. Il fait en quelque sorte suite E. Seguin. Sa dmarche ducative se dcompose en trois tapes :

- L'observation -l 'association - L'expression. Il y a donc pour lui trois temps dans le processus d'apprentissage mais son but sert aussi "apprendre apprendre". Et une chose est certaine, celui ou celle qui aura vcu le processus de libert guide prconis par Decroly, jamais ne criera dans un parc son chien, au pied, assis, debout, comme je viens de lentendre linstant,car il comprendra avec humilit lensemble de la cration. - L'observation: On met l'enfant en contact avec des matriaux, des objets et des faits. Il est mme prfrable qu'il propose lui-mme le support de l'observation. On regarde ensemble, on en extrait les proprits. Pour cela on organise des excursions, des visites. On fait des croquis, on prend des notes, des photos. On apprend regarder. On extrait les mots nouveaux, on prcise. A partir de ces mots nouveaux on approche la lecture et l'criture ou on perfectionne le franais. On accumule, on fait des collections. On compare et on mesure, on classe, c'est l'approche du calcul et des mathmatiques. On dtermine les diverses qualits des objets, on cherche ce qu'il y a de semblable et de diffrents dans d'autres objets. On compare les volumes, les formes, les couleurs, l'odeur, le got... On classe ces diffrentes proprits et c'est l'occasion de faire des sriations. Tout ceci rentre dans le cadre de la Biosophie, sagesse de la Vie, Connaissance et comprhension de soi, du monde, de la Vie, pilier trs important de lducation telle que la conoivent les Ecoles J.V. Rijckenborgh, en Hollande, lheure actuelle. A partir des sciences d'observation on s'approche peu peu de la biologie, de la physique et la chimie. La Biosophie englobe celles-ci, les dpasse et les rend aussi plus simples daccs. - L'association: C'est dj la mise en rapport avec ce que l'on sait dj. On confronte les connaissances acquises avec des donnes plus abstraites. On tire de ses observations des ides gnrales, des concepts, par exemple sur la manire de vivre des hommes. On cherche les cause et les effets, on voit les diffrentes appartenances. On va voir ce qui se passe plus loin: c'est la gographie, et ce qui s'est pass avant: c'est l'histoire. Pour cette dernire pas de nomenclatures d'hommes, d'vnements, de dates. Peu de rcits mythiques, de hros, mais des documents rels. On veut des faits! L'enfant accumule des documents et en fait la synthse. - - L'expression : C'est la traduction des ides, des sensations, par des textes comme de la posie, par le langage, des dessins, des crations artistiques. Le dveloppement des capacits dexpression dpasse donc largement la simple criture ou parole. Toute cette laboration peut se terminer par un expos, c'est dire que tout ce qui a t appris puisse tre reprsent, crit ou on fait du travail manuel, on labore des dossiers. Ce travail autour d'un mme objet s'appellera : "Le centre d'intrt". Je dois ici prciser, que mme dans ma faon dapprendre langlais des jeunes de 15 /16 ans, souvent peu motiv pour cet apprentissage au dpart, la seule et unique bonne faon de les amener trouver un rel intret leurs progrs linguistiques, cest ce que jai appel le written masterpiece, ou chef doeuvre crit, o le jeune va dvelopper une recherche sur le thme qui le motive vraiment, en anglais, et de la faon quil juge bonne et sa porte, avec mon aide bien entendu. Les progrs raliss sont alors totalement inattendus et inesprs. On peut commencer cette faon de faire ds 6/7 ans et dans toutes les matires. Quels objets, quelles ides propose t-on? Decroly et d'autres comme Claparde ont labor un programme bas sur les intrts de l'enfant qu'ils ont dlimit ainsi: Ce sont les besoins principaux et leur satisfaction. J. J. Rousseau en a dj parl, dans "l'Emile ou de l'ducation". Il s'agit de...se nourrir, c'est dire l'alimentation, se reproduire, lutter contre

les intempries, se protger, se dfendre contre ses ennemis, travailler, se reposer, se rcrer, (par exemple quels sont les progrs de l'industrie au cours des ges). L'tude du milieu humain: sa famille, son cole, la socit les animaux, les vgtaux, la nature...Le matriel qui nous entoure. Par rapport aux facults de comprhension de l'enfant on va de ce qui lui est proche au plus lointain. Plus l'enfant est petit et plus on part de lui mme et de ce qui l'entoure directement. Sont labores plusieurs volutions. C'est ainsi que l'on va: - du simple au complexe - du concret l'abstrait - de la rceptivit passive la spontanit - de l'indtermination la spcialisation - de la subjectivit l'objectivit - du principe de jouissance au principe de ralit - de l'immdiat la mdiatet - du prsent au futur, - du proche au lointain - de l'parpillement l'unit. Cela rappelle les diffrentes lois de Pestalozzi! On fait le "cahier de vie", qui est un dossier propre o l'enfant accumule toutes ses acquisitions, sous formes de fiches, de dessins, cela dpend de son ge. La classe est un atelier. Les murs appartiennent l'enfant. On peut dplacer le mobilier, les tables sont plates pour pouvoir travailler. "Le banc pupitre est bon pour les clercs de notaire". "La classe est partout, la cuisine, au jardin, aux champs, la ferme, l'atelier, la carrire, aux magasins, aux muses, aux expositions..."On voit ici quel point nos coles sont encore rtrogrades, surtout dans le second degr. Essayez donc de rendre aux lves les murs et lespace de la classe, donc son mobilier. Essayez de faire comprendre aux directeurs et mme aux collgues, que lcole est partout, la cuisine, aux champs, la ferme, latelier, etc... Donc l'enfant est actif dans sa propre ducation. Il se fait une opinion personnelle. On retrouve ici les souhaits de J.J. Rousseau et de Jan Amos Comenius Ainsi l'enfant travaille de faon autonome, mais il est soutenu dans ses projets, il est encourag. Son sens critique (au sens positif) s'affirme, son habilet se dveloppe, sa personnalit s'affirme. Ses intrts s'tendent avec la comprhension et la connaissance. Le jeu sert surtout dans les premires annes, asseoir ses connaissances. Plus tard ce sera le jeu collectif. L'ducation morale: L'cole est un milieu social, c'est une socit en petit. Elle est mixte de 4 18 ans. Les lves sont amens prendre conscience de la valeur de leurs actes, se jugent, se critiquent, laborent des rgles de vie. Ils ont des responsabilits dans la marche de l'cole. Ils peuvent prendre des initiatives. Il y a des comits d'enfants, les dcisions sont votes aux "tats gnraux". O quel rve encore malheureusement, quel retard dans nos coles, o les initiatives et les responsabilits confies aux lves sont parfaitement illusoires. Il y a des responsabilits collectives pour le jardin, le matriel, le poulailler! Comme nous serons heureux quand la cuisine et la confection des plats donc le jardin, seront ouverts aux jeunes. Il y a du sport et des jeux. On fait du thtre et on organise un orchestre. On peut toujours, en France, en tout cas, constater linculture musicale et thtrale de nottre jeunesse. Et quand lun dentre nous fait entrer le thtre au Lyce, cette initiative est bien rapidement dnature et on la retire celui qui la eu, de peur quun travail librateur en profondeur soit accompli.

Jai bel et bien essaay de faire connatre les oeuvres des enfants. Jusquici, mpris profond des soi-disants pdagogues. Or, dj, chez Decroly, l'imprimerie publie les uvres des enfants. On y imprime des invitations pour une fte organise par les enfants... Il y a des contacts avec les familles. Il est important, et nous devrions en prendre de la graine, que l'institution et les familles travaillent ensemble. Comment peut-on esprer des contacts fructueux avec les familles, si, et cest toujours ou presque le cas, le groupe des ducateurs nest pas capable de prsenter aux parents, au-del des programmes si loigns de la ralit et en retard de 20 ans, une plate-forme dorientation dtaille du travail pratiqu dans ltablissement denseignement. Pour linstant et dans la majorit des cas, on constate que la pratique des non-relations entre parents et professeurs consiste en ceci : une fois ou deux par an, les parents sont invits venir voir les professeurs (1 par 1, de faon compltement clientlise) pour leur demander si leur progniture travaille bien. En gnral ceux qui viennent sont ceux qui nauraient pas besoin dtre l (dans ce contexte), puisquils ne rencontrent pas de relles difficults. Et quand vous commencez prsenter aux parent des mthodes un peu audacieuses, ceux ci prennent peur et parlent dexamen et de contrle. En bref, lcole, et cela devra changer au plus vite, reste pour le parent, et de faon limitative, le lieu o lenfant doit apprendre 1) lire, crire, et compter, et 2) dvelopper des capacits purement socio-professionnelles, pratiques, utiles et rentables. Or ceci reprsente peine 1/4 du rel travail ducatif, comme toutes les approches ici indiques, celle de Comenius et celle de Mr Jan Van Rijckenborgh, et donc la mienne puisque je me rclame de ces deux grands, lindique depuis la naissance des sicles. L'cole est ouverte. "L'cole par la vie, pour la vie" rsume l'essentiel de sa mthode. Cest bien entendu vers cette ouverture que nous tendons, et cause de cette volont dveil de lhomme vrai chez le jeune et le moins jeune que nous nous battons. C. Freinet et d'autres vont s'inspirer de ses ides et de sa mthode. Voyons maintenant : John Dewey --------------------------Il est n dans le Vermont aux Etats Unis en 1859. L'uvre de John Dewey a marqu, pendant la premire moiti du XXe sicle, non seulement la vie scolaire des Etats-Unis, mais aussi la pense pdagogique de la plupart des pays. Aprs avoir exerc les fonctions de professeur de lyce et de professeur d'universit, John Dewey fonde une cole laboratoire en 1896 et publie ses premires uvres importantes : Mon Credo pdagogique (My Pedagogic Creed , 1897) et L'cole et la socit (School and Society, 1899). Il enseigne ensuite l'universit Columbia jusqu' sa retraite (1930). Il approfondit et prcise sa doctrine dans de nouveaux ouvrages, parmi lesquels Comment nous pensons (How We Think, 1909) et Dmocratie et ducation (Democracy and Education. An Introduction to the Philosophy of Education , 1917). Au cours des annes 1950, les conceptions de Dewey tombent en discrdit. Ses compatriotes lui imputent, entre autres, l'chec de certaines innovations scolaires et le retard dans la conqute de l'espace, sa conception pdagogique ne prparant gure les jeunes la comptition scientifique et technique internationale. On s'aperoit ici de la facult illimite de ne pas voir plus loin que le bout de son nez d'un grand nombre d'ducateurs, pour ces fameux prtextes fallacieux de comptition et de scientificit. " Un peu moins de science, un peu plus d'art ", une devise d'un mdecin d'une des uvres de Marcel Proust, pourrait ici tre utilement mdite. Accentuons ici cette vhmente protestation! Tout ce qui nest pas estampill de la marque de fabrique passe-partout scientifique, et rentable est de nos jours mpris et regard de haut, alors que l peut-tre se trouve lunique chance de salut de notre poque, linconnu, linconnaissable, et le gratuit.

Il se spcialise en philosophie et en pdagogie avec Stanley Hall et B. S. Morris.En 1896, il fonde la premire cole exprimentale rattache une universit. Il est connu et reconnu dans le monde entier o il fait des confrences dun retentissement universel. Il meurt en 1952 New York. - Dewey insiste sur l'importance de l'exprience. Mais celle-ci doit avoir deux qualits: Le plaisir immdiat et un aspect ultrieur relatif son influence sur l'exprience suivante. L'enfant doit donc apprendre dgager de l'exprience ce qu'elle a de positif. Ce qui implique l'importance de faire un plan, un projet, une construction logique dans la continuit. Ces oprations permettent au jeune d'apprendre prvoir les consquences, observer pour prendre les conditions environnantes en considration, donner une signification ce que l'on observe. Le gros problme actuel du sens, la jeunesse refusant tout ce qui ne fait pas sens de faon irrfutable et profonde, ou refusant tout en bloc, est dj mis en place et trait sa juste valeur. Le sens essentiel des choses peut et doit tre apprhend depuis le plus jeune ge, grce aux outils dont dispose le jeune et le fonds universel dont dispose lducateur. On cherche les causes, par quoi, pour quoi...on fait une slection des moyens,( l'analyse) on les arrange ( la synthse). Ensuite il faut garder des traces des ides. Dans l'ducation traditionnelle il y a aussi un cheminement mais il est apport tout prt l'enfant qui n'en fait pas le tour. Ce n'est pas lui qui le construit. Il y a 5 tapes dans l'organisation de l'exprience: 1) La reconnaissance d'un problme 2) La dfinition de ce problme 3) Les solutions possibles 4) Les rsultats possibles 5)La mise l'preuve. Ici est mis en relief l'importance de la relation dans la pense. "Penser est une dmarche intentionnelle pour dcouvrir les liens spcifiques entre ce que nous faisons et les consquences qui en rsultent" L'ducateur peut aussi observer l'enfant pendant l'exprience et mieux le connatre, voir quelles aptitudes il dveloppe. A la dmarche rationnelle ici propose, il est rajout cet indfini puissant de lobservation de linobservable, de la connaissance par lobservation en prsence, o le tout de ltre fluctue de lun lautre ou aux autres. Sa fonction est de prparer la situation o l'enfant sera acteur: - la classe, - son rangement, - les outils pdagogiques. Dewey mriterait une tude plus approfondie, mais nous devons ici nous conformer lide de panorama annonce. ...Quoi qu'il en soit, l'un des meilleurs commentateurs de la pense du grand pdagogue, Ou Zuizhen, considre "qu'en dpit des critiques et des attaques, la pdagogie de Dewey continuera dominer la pratique de l'ducation en Amrique, car elle est dans la droite ligne de l'ducation moderne et correspond la culture et la socit amricaines" (1961). Puis, quelques mots sur Clestin Freinet... Clestin Freinet est n en 1896 dans les Alpes maritimes. Il meurt Vence en 1966. Il passe son enfance la campagne et gardera des traces de cette priode : l'importance accorde la socit traditionnelle et certaines valeurs transmises. Ce qui expliquera une

pense trs concrte et en mme temps en rvolte contre toute forme dabsurdit, de manque de bon sens, etc... et donc logiquement ses dmls avec la hirachie et les inspecteurs. On retrouve cet intrt dans "Les dits de Mathieu" o il fait parler un berger qui partage ses rflexions...entre la posie et le bon sens...Paysan, philosophe, pote, Freinet va lutter de toutes ses forces pour l'ducation. Trs prouv par la guerre de 1914, il en reviendra bless. Il est nomm instituteur en 1920 Bar-sur-Loup, o des difficults se font jour du fait de l'atmosphre qui y rgne. Mais il est en recherche par rapport la pdagogie. Il dcouvre Ferrer et d'autres pdagogues comme M.Montessori, O. Decroly, R. Cousinet... Il visite les coles anarchistes en Allemagne, mais n'est pas intress. En 1923 il va en Suisse au 2e Congrs de la Ligue Internationale de l'Education Nouvelle, y rencontre Claparde, Ferrire, Bovet, Cou, mais il est du par le foss entre ce qui s'y dit et les possibilits relles d'un instituteur. Etant instituteur il emmne les enfants dans la campagne faire des observations, organise des enqutes, cre une cooprative de vente des produits locaux et s'intresse la vie conomique de sa rgion. Il organise une correspondance avec une autre cole, envoie un journal fait avec son imprimerie, dans sa classe avec les lves. Il ne va jamais hsiter introduire la vie, de mme que les nouvelles techniques, l'cole. On retrouve ici les ides de Decroly, de mme que celles de tous les pdagothrapeutes authentiques contemporains. En 1924 il introduit le cinma, le travail de groupe, et se sert de l'environnement rural pour faire faire des observations qui seront le point de dpart d'apprentissages. Il dite: "L'imprimerie cole", "La gerbe", la "Co-revue des enfants", "Les enfantines". A Tours, Congrs de "L'imprimerie l'cole". Il cre une cinmathque cooprative. Il publie des manuels scolaires. En 1929: C'est la cration du fichier scolaire, trs riche documentation pour les lves qui dsirent apprendre sur un sujet particulier. Il doit s'affirmer devant les diteurs classiques. Son troisime Congrs est ignor par l'Education Nationale. En 1930 des centaines de journaux scolaires circulent. En 1935 il ouvre une cole lui, du fait de ses nombreuses difficults avec l'Education Nationale. Il cre une organisation trs militante: le "Front de l'enfance" cherche rassembler ceux qui, intresss par l'enfant, sont au del de la politique ou de la religion. Mais ce mouvement sera rejet par tous... Il crit des articles dans la revue d'Henri Barbusse: "Clart". Un ensemble d'instituteurs s'y intressent, ainsi que d'autres pays d'Europe. "L'imprimerie l'cole" s'ouvre d'autres sujets (comme les soins). Il cr d'autres outils pdagogiques: - fiches mathmatiques - Un dictionnaire - Clarification de l'tude grammaticale - Sries de notes sur le dessin. "L'imprimerie l'cole " devient" l'ducateur proltarien". En 1933, une cabale est monte contre lui St Paul, on ne supporte pas ses initiatives pdagogiques, alors que sa notorit dpasse les frontires. (Je veux signaler qu part la notorit, je vis la mme exprience de cabbale, dincomprhension, et de calomnie, ce qui me rassure en un sens, car tout ce qui sest toujours fait de librateur en ce monde rencontre invitablement ces cueils). En 1935 il ouvre sa propre cole Vence. En 1936 il prend part la constitution du Front de l'enfance plus ou moins soutenu par le groupe franais de L'Education Nouvelle et dmissionne en 1939 de la Fonction Publique. Cette dmission vient aprs de dsastreuses inspections et une incomprhension totale de la partie ractionnaire et musele de lducation nationale. Une fois de plus, tous ceux qui

vivent la recherche libratrice en pdagothrapie retrouvent, en cette priode de tunnel oppressant vcu par nombre dentre nous, les mmes expriences. Mais il faut savoir quaprs le tunnel, le soleil luit, et le travailleur de la lumire sait que, ds le dbut, la victoire lui appartient comme toute la lgion des excutants crateurs du plan de laccomplissment de lhomme et du monde. Son organisme, la Cooprative de l'Enseignement Lac : "CEL" subit des variations, a des problmes avec les politiques et les syndicats, et est dmantel pendant la guerre de 1939. Freinet est fait prisonnier, il crit: "Conseils aux parents", "Essai de psychologie sensible adapt l'ducation" "L'cole moderne franaise". En 1945, il remonte la "CEL" . En 1947, rouvre son cole et transforme la CEL en Institut coopratif de l'Ecole moderne. Il fait faillite et hypothque sa maison pour la conserver. De 1945 1952 il continue diter des brochures d'ducation nouvelle, et des fascicules la Bibliothque de l'cole moderne. -1960 : fait des dossiers pdagogiques -1965: 20 congrs de l'Ecole Moderne Brest Il meurt le 8 Octobre 1966. Toute sa vie Freinet s'est rellement battu pour sa recherche pdagogique confronte un milieu qui ne le comprenait pas et o il tait considr comme gnant. Par contre il a rencontr de l'intrt de la part de nombreux instituteurs. Il se voulait libre et laque, en un sens positif, au del du politique et du religieux, mais respectueux de toutes tendances libratrices. Marqu par la philosophie et l'idologie communiste, contre le capitalisme, il dsire prparer les jeunes travailleurs. Les termes "populaires, travail, proltaires" font partie de son vocabulaire habituel. Il est, pour d'autres raisons que M. Montessori, mfiant vis vis du jeu et prfre le mot travail, sauf pour les tout petits. Mais il est ducateur avant tout, instituteur praticien, pote, raliste. "Nous sommes des pdagogues et non des politiciens". Il part des motivations profondes de l'enfant, fait une analyse de la faon dont il s'engage dans un processus d'apprentissage et ensuite cre des situations o chacun retrouvera des motivations. Pour lui il faut que l'enfant voie l'utilit de travailler. - Primordialit de la nature et du dynamisme vital que l'on retrouve dans les "Dits de Matthieu" qui est un recueil d'ides de bon sens s'inspirant de la Tradition et de la faon d'lever les animaux. Il n'est pas contre la religion, dans la mesure o elle ne se pratique pas par soumission; "c'est une vie conforme aux prescriptions des grands sages, sommets splendides de l'humanit". L est la marque dun grand esprit. Mme si Freinet ne se relie pars une forme de pense religieuse, il reconnait la valeur des grandes coles spirituelles,. Nous en donneront rapidement une rapide vision, laissant le lecteur poursuivre par lui-mme ses recherches, sachant quelles possdent une force pdagogique inoue. Citons la tradition gyptienne, grecque, gnostique chrtienne, Manichenne, bogomile, cathare, Hussite, Morave, Rose-Croix, etc...Les crits de Theillard de Chardin l'intressent. Il est trs observateur des enfants par rapport leur mode d'acquisition. Tout compte fait, il est trs proche des ides de Decroly qu'il critique, ainsi que Montessori, et Dewey. Il admire A. Ferrire, Francisco Ferrer, et Pestalozzi mais s'lve contre les applications rigides et scolastiques, par exemple critique la Russie qui fait pourtant d'apparentes innovations ( part Makarenko). Il est intress par la non directivit de Carl Rogers. On retrouve chez lui la personnalit de la plupart des pdagogues : innovateur, futuriste, personnel. Il est dans son temps et hors de son temps. Son imprimerie est dpasse par l'informatique en mme temps qu'elle lui donne une autre dimension. Sa pdagogie est base sur : la crativit, l'esprit d'initiative, la coopration entre enfants...

Est-il prim? Nous croyons en tout cas qu'il a contribu faire connatre divers aspects trs importants de la " tche pdagogique ", et que les lments cits impliquant le rveil de lenfant puis de lhomme par rapport toutes ses qualits corporelles, psychiques et spirituelles ne seront primes que lorsque tout tre humain aura retrouv lentire possession de ses qualits biopsychospirituelles, et nous en sommes loin, tel point que ce que je viens dcrire reprsente soit une absurdit condamner de faon vhmente et violente, soit une folie douce ou dangereuse, soit quelque chose de totalement abscons et dogmatique, alors que cette vision exclut absolument toute forme de dogmatisme. Mais nous vivons un temps o le dogmatisme est devenu celui des soi-disants laques et pseudo-scientifiques. Il fait beaucoup de matriel pdagogique: fichiers, imprimerie, films... Ce matriel est bien entendu transitoire, temporaire, puisqu'il constitue un lment " dgradable " du fait des progrs de la science et des techniques au service de la pdagogie, ce qui ne retire rien l'essentiel de sa " vision " pdagogique. Il met l'accent sur la responsabilit individuelle et collective, sur la coopration et l'entraide et utilise, comme le faisait dj Comenius, l'actualit comme support d'enseignement. Prcisons ici limprtance de lutilisation et de la confection autonome de nombreux matriels pdagogiques par les lves eux-mmes, ce qui rencontre bien entendu une opposition furieuse dela part des fabricants de manuels homologus, et donc des intrts conomique gouvernant notre pauvre ducation nationale. Freinet, par ailleurs, suscite l'apprentissage de l'utilisation d'outils divers. Voici une journe dans une classe... La journe commence par un entretien o les enfants apportent quelque chose au groupe ; les lves font des rcits, posent des questions, apportent des documents, des objets. L'emploi du temps s'organise, on s'adapte suivant les vnements, chacun fait voluer les activits. Les matires sont: le franais, les maths, l'veil scientifique et artistique, les activits physiques, l'histoire et la gographie. Mais toutes ces matires reprennent un sens. Une fois de plus, nous voyons ici lamorce de la Biosophie dveloppe par J.V. Rijckenborgh dans les annes 1950/1960. Chez Freinet, chacun participe la dfinition de ce sens, de son sens. Lesprit de recherche et de dcouverte sinstalle et se dveloppe. Les moyens pdagogiques: L'imprimerie, Le fichier scolaire coopratif, du cours lmentaire au cours moyen 2, fait par des instituteurs, le calcul autocorrectif avec les 4 oprations gradues, les expriences partir de l'artisanat, la bibliothques de travail, la bande enseignante. Il y aurait l bien sr, beaucoup dire et dvelopper; on sapercoit que, malgr leur diffrence didologie, Freinet et Comenius sont trs proches... Sur le plan individuel: Le plan de travail, le projet et sa ralisation appartirennent tout entiers lindividu. Il bnficie bien entendu de laide du pdagothrapeute, szuffisamment intelligent pour susciter des directions tout en respectant la libert la plus entire du jeune. Les ateliers: maonnerie, cuisine, jardinage, lingerie, buanderie, levage, mcanique reprsentent des aspects matriels o le jeune peut tester et rencontrer la ralit avec sa ralit. Les notions dutilit et dunique ncessaire se rencontrent en confrontation avec ces ateliers. La classe a une organisation cooprative avec des tches accomplir; l'valuation reste comme toujours et partout un problme tant quon na pas dcid de tout mettre en oeuvre pour une relle autovaluation intelligente. Le matre est l, on se runit le matin, on voit comment aider les plus faibles, on prend des dcisions. On rgule la prise de parole. La notion de parole intelligente et vivante prend une place positive.

Le samedi on prpare la semaine suivante. Il y aurait encore beaucoup dire, mais il faut ici renvoyer aux textes Voici ensuite une brve approche de Frdric Frbel Nat Thuringe, en Allemagne en 1782. Il perd sa mre trs tt, quelques mois, il est lev par sa belle-mre. Son pre, pasteur, aime la nature et initie son fils au jardinage. Mais Frbel sera surtout lev par un oncle, Hoffman, qui saura lui faire confiance, alors que son pre tait rigide. Chez lui il va aller l'cole, mais ce sont surtout ses deux frres qui vont s'occuper de lui. Il est forestier durant deux ans et apprend la sylviculture, la gomtrie et l'arpentage. La nature aura toujours de l'importance pour lui. Elle lui servira de ressourcement dans les moments difficiles de sa vie. Il aime les mathmatiques, ce que l'on retrouvera plus tard dans l'organisation de ses jeux. 1799: Il va l'universit d'Ina pour tudier le droit et la philosophie. Il y sera incarcr comme insolvable, retourne chez son pre o il crit beaucoup. Il tudie la minralogie, la physique, la chimie, est intress par l'architecture et les philosophes,et dcouvre J.Pestalozzi grce au pdagogue Grner. En 1805, il devient instituteur, sjourne Yverdon pendant 15 jours, o il trouve l'enseignement de Pestalozzi trop morcel. Il est initi J .A. Comenius, un des premiers pdagogues avoir parl des petits enfants, grce au philosophe Kraus. A Guttingen en 1811, o il apprend le sanscrit, l'hbreu et le grec. Il est intress par les phnomnes astrologiques. Dans les annes 1813 et 1814, il fait la guerre contre Napolon, et en revient ulcr. Il retrouve la paix avec la nature. Il y a rencontr deux de ses futurs collaborateurs. En 1816, il travaille au muse minralogique. Il rflchit une pdagogie lie une philosophie o le matriel que les enfants manipulent a un sens. Il fait une tude sur les lettres qui il va donner un sens et une valeur dans leur prononciation. Il se marie en 1818,avec une femme divorce qui a une fille adoptive, et fonde un institut d'ducation o il ralise les ides de Pestalozzi. Il n'y a que 13 lves dont ses neveux. Ses collaborateurs, rencontrs la guerre, sont Langethal et Middendorf. On y fait beaucoup de sports, de nombreuses promenades la campagne, on s'identifie aux chevaliers teutoniques, l'ducation est libre, on suscite l'activit de l'enfant, plutt que de tenter de lui faire accumuler des connaissances. On mne de front l'ducation physique intellectuelle et morale. La vie est pauvre. Son frre, industriel vend tout et vient s'installer avec lui.Malgr un petit dveloppement, il a 56 lves en 1826, on calomnie son cole (ce qui attend tout novateur), il doit la fermer. Il va en Suisse, o, aid par un ami, il ouvre une cole. Mais il est attaqu par le parti clrical. En1826, il produit "L'ducation de l'homme", ouvrage dimension philosophique dans lequel il prsente entre autre, sa thorie du jeu. Il fonde une revue: "Les familles ducatrices". En 1833, il ouvre un institut Willis o les lves ont du succs l'examen. Il donne des cours l'cole normale. En 1834, on lui confie un orphelinat Burgdorf en Suisse. Il s'intresse surtout aux petits, passe des heures observer les bbs. Il pense qu'il faut rgnrer l'humanit en commenant par la base. De plus en plus, il accorde de limportance lobservation des enfants, les regarde jouer et conoit peu peu sa pdagogie. En 1838, il fonde le premier " kindergarten " (ou jardin d'enfants) Blankenburg. Il cre son matriel, invente des jeux et des chants. En 1840 il donne le nom rel, qui restera, de " Jardin d'enfants "; il fonde un autre journal "Venez, vivons pour nos enfants".

En 1843, il publie " les chants de la mre", recueil de 7 chansons, emprunte "celles qui savent" et complte. Ce sont des jeux, des comptines, des rcits, de la gymnastique, des berceuses que la mre chante aux nouveaux ns. Il y a des chants de gymnastique pour dvelopper le corps de l'enfant, lui donner de bonnes impressions, des chants pour l'ouvrir son pre et son entourage, d'autres pour l'ouvrir la nature, aux autres hommes et Dieu. Pour lui l'ducation est la science des mres ; Le J. E. n'est pas en concurrence avec la famille car l'enfant n'y passe que quelques heures. En 1844: Il publie " 100 chansons de la balle". Ce sont des chants qui accompagne des jeux de balles, pour veiller l'esprit de l'enfant. La baronne de Marenholtz qui va le visiter avec le directeur de l'cole normale de Berlin, va divulguer sa mthode en Europe et aux Etats Unis. En1844, il dcide de former des jardinires d'enfants, travaille avec des adjointes qui rendent sa mthode rigide. En 1848, il dveloppe des cours sur les jardins d'enfants, mais n'a pas de succs auprs des instituteurs. Ds1850, il cre de nouveaux Jardins dEnfants Marienthal o on vient suivre ses leons.En lan 1851: Il se remarie avec une de ses collaboratrices qui va continuer son uvre aprs sa mort. Il est accus tort de faire de l'athisme et du socialisme car on le confond avec un de ses neveux qui porte le mme nom. Il lui est interdit de continuer son uvre. On lve cette interdiction 8 ans aprs, mais il est dj mort. Il meurt en 1852 Marienthal dans le duch de Saxe, aprs avoir t applaudi au congrs des instituteurs allemands.

Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) Pendant des dcennies Pestalozzi fut considr comme le fondateur de la pdagogie et comme promoteur d'une formation culturelle gnrale pour l'homme. La commmoration de son 250ime anniversaire en 1996, en mme temps que celle des 400 ans de la naissance de Comenius, a plac le "mythe"de Pestalozzi, ainsi que la rception de celui-ci, au centre d'un dbat scientifique critique. Depuis lors, Pestalozzi, en tant que personnage historique, nous apparat plutt comme un penseur tourn vers le pass. Or l'dition critique complte de ses oeuvres et de ses correspondances, enfin acheve aprs 70 ans, nous suggre une nouvelle approche de la pense et des ides de l'auteur, afin d'arriver une distinction entre ce qui est li une poque donne et ce qui la transcende pour appartenir au monde des principes, et afin d'attribuer sa juste place l'apport de Pestalozzi la gnse et au dveloppement de la pense pdagogique. Voici quelques approches: - Sur les pas de Pestalozzi - Qui tes-vous, Monsieur Pestalozzi ? de J. Cornaz-Besson - Pestalozzi, de Michel Sotard Tout est rsum par la phrase : en pdagogie, ce qui compte cest lhomme, cest le seul livre que jai tudi toutes ces annes. Cest videmment la mme orientation que Comenius et que Jan van Rijckenborgh. Le 12 janvier 1746, il nait Zurich, puis fait ses tudes Zurich : aprs lcole primaire, le Collegium Carolinum, puis la thologie, et le droit ; cest un tudiant agit. Il lit Rousseau, et a de nombreuses amitis.

De 1767 1768 il effectue un apprentissage agricole chez Tschiffeli Kirchberg (BE). Puis en 1769, aprs des fianailles mouvementes et une grande correspondance, il se marie avec Anna Schulthess, jeune femme fort instruite de Zurich. En 1770, cest la naissance de leur fils unique, Jakob, lev selon les principes de Rousseau ( Emile ou de l'ducation ). De 1770 1773, il pratique des activits agricoles sur son domaine du Neuhof Birr. De 1773 1780, il cr un institut pour enfants pauvres et orphelins au Neuhof. De 1781 1798 il entame des activits littraires, (Lonard et Gertrude, notamment). Il reoit en 1792, de lAssemble nationale de Paris, le titre de Citoyen dhonneur de la Rpublique franaise . En 1797, cest la naissance de Gottlieb Pestalozzi. Il demeurera leur unique petit-fils. En 1798, la fin dcembre, il se rend Stans pour soccuper des orphelins de guerre. Il doit quitter Stans ds juin 1799 et crit la Lettre de Stans. De 1799 1804, il enseigne Burgdorf. Il y est le fondateur de lcole populaire, de lcole des pauvres, lcole des bourgeois; il tient le premier sminaire pdagogique au chteau de Burgdorf. Jakob, son fils, meurt lge de 31 ans. Il avait toujours t maladif. En 1804, il est invit par la ville dYverdon. De 1805-1809 lInstitut au chteau rencontre un franc succs, complt par un sminaire pdagogique. En 1806 il cr un Institut pour jeunes filles, lHtel de Ville no. 2. La directrice en est Rosette Kasthofer. Mais en 1810, le Pre Girard de Fribourg, la demande du gouvernement Suisse, se rvle trs critique. En 1813 Il fonde un Institut spcialis pour enfants sourds-muets, le premier en Suisse, avec son collaborateur Johann Konrad Naef. Il en est le premier directeur. En 1815, cest la mort dAnna Pestalozzi-Schulthess. Elle sera ensevelie Yverdon. En 1818 il fait ouvrir la Maison des pauvres Clendy, prs dYverdon. De 1815 1823, il reoit la visite et le grand intrt de nombreux Anglais. Mais de 1821-1825 les difficults samoncellent. Des dpart de collaborateurs se multiplient En 1825 Pestalozzi Quitte Yverdon aprs 20 ans d'intenses activits et regagne sa maison du Neuhof, auprs de son petit-fils Gottlieb. Il meurt Brugg le 17 fvrier 1827 ; il est enseveli Birr. Ecrits sur l'exprience du Neuhof. Sous forme de lettres, ces crits de Pestalozzi s'enracinent dans une exprience fondatrice mene entre 1774 et 1780 sur son domaine du Neuhof. Il y accueille des enfants pauvres des campagnes qu'il fait travailler au filage et au tissage du coton, tandis qu'il assure avec sa femme leur formation humaine. Edit par le Conseil scientifique du CDRPY, traduit par P.-G. Martin et suivi de quatre tudes de P.- Ph. Bugnard, D. Trhler, M. Sotard et L. Chalmel. Avant-propos de Ph. Meirieu.- Format 15/21, 160 pp. Ed. Peter Lang, Berne, 2001. Lettre de Stans. Sous forme de lettre son ami Gessner, Pestalozzi rsume ici son exprience capitale faite Stans en 1798 avec des orphelins de guerre. Nouvelle traduction et introduction par Michel Sotard, spcialiste de Pestalozzi en langue franaise.- Format 12/16, 64 pp. Ed. CDRP, Yverdon,1985. Fables. Des 240 fables environ, crites dans les annes 1797, en voici un choix intressant. Choisies et traduites par Jean Moser, dit en 1946 Fribourg.- Format 12/16, 136 pp. Rdites par le CDRP, Yverdon, 1983. Mes recherches sur la marche de la nature dans l'volution du genre humain. uvre philosophique majeure de Pestalozzi qui pose les fondements d'une vritable philosophie de l'ducation. Traduction, introduction et commentaires de Michel Sotard.- Format 14/22, 290 pp. Ed. Payot, Lausanne, 1994. Comment Gertrude instruit ses enfants. Datant de 1801, Pestalozzi a voulu dcrire sa "mthode" sous forme de lettres. Par une nouvelle traduction et une excellente introduction, Michel

Sotard fait ressortir l'tonnante actualit de la dmarche pdagogique de l'auteur.- Format 16/24, 240 pp. Ed. Castella, Albeuve, 1985. Esquisses de la Rvolution. Texte paru dans le Journal du peuple helvtique en 1797 et par lequel Pestalozzi expose les ides nouvelles en forme de dialogue. Il y souligne l'importance de la prise de conscience collective pour amliorer le sort du peuple. Traduction et introduction de Ph. Henry, P. Marc et I. Keller.- Ed. Universit, Neuchtel, 1991. (Dans "Vous avez dit pdagogie", cahier no 23). Lonard et Gertrude. Textes de 1781 1783. Roman campagnard populaire, dans lequel chaque personnage a un rle prcis jouer pour la reconstruction d'un village idal o rgne l'esprit dmocratique. uvre importante o Pestalozzi dveloppe sa vision communautaire et sociale. Traduction de L. Vassenhove.- Ed. Il est peut-tre aussi intressant de donner quelques grandes lignes concernant Rudolf Steiner Les textes concernant Rudolf Steiner ici prsents ne sont pas de moi, mais ont t pris sur Internet avec quelques modifications. Ils nengagent pas lauteur mais permettent de se faire une ide assez intressante des orientations pdagogiques de Steiner et de ses disciples Celui-ci fut en effet, en son temps (dbut du 20e sicle), un pionnier de lducation, et sa vision prfigure la ntre, puisquil parlait de pdagogie curative, ce que jappris bien aprs de lancer le terme de pdagothrapie psychospirituelle. Rudolf Steiner dveloppa des mthodes emplyes de nos jours pour les enfants handicaps Avant de dvelopper plus avant les ides et les ralisations dues Rudolf Steiner, et mme, disons le au nom de Rudolf Steiner, car nous croyons que ses ides de dpart nont pas pris le chemin quil aurait voulu, et donc, mon avis, on peut parler de trahison des impulsions de dpart de Rudolf Steiner, notons un peu ple mle quelques ides et ractions la recherche et lactualit dun groupe de pdagogues connus sur internet comme Le Caf Pdagogique. Et nous verrons que mme les ides de Steiner, et fortiori celles de Comenius et de J.V. Rijckenborgh sont loin davoir encore t comprises , encore moins mises en pratique. Nous y voyons les choses pousses une telle absurdit pathologique, induisant si elle tait mise en pratique des troublres men,taux et de comportement. Nous savons en effet que lexcs , lindigestion, nest pas seulement gastrique, mais peut aussi tre mentale et entraner de graves troubles: Voici quelques extraits du Caf pdagogique, ils rapportent de faon assez intressante notre propos : Si vous n'avez pas encore pris connaissance du " socle commun " que le ministre de l'Education nationale veut que tout lve matrise en sortant de l'cole obligatoire, htez-vous. Le tableau frise le pangyrique de l'homme moderne : matrisant videmment la grammaire, l'orthographe, la rgle de trois, les proportionnalits, les formules de calculs de volumes, les thormes principaux de la gomtrie plane, les quations du premier degr, la dmonstration, la structure micro et macro de l'Univers. Il sait s'mouvoir devant la beaut de la Bible ou du rcit de la fondation de Rome, fondements de l'art en Europe, matrise l'histoire de l'Europe dont il parle une langue couramment, loue la culture d'entreprise, sait utiliser l'informatique pour s'informer avec discernement, sait prendre l'avis des autres avant d'agir en consquence, respecte le bien d'autrui et sait que tous sont gaux devant la loi (surtout Guy Drut). Toutes ces citations sont videmment extraites du discours de prsentation fait par l'dile (sauf la dernire). D'ailleurs, l'homme sait qu'il joue sa peau puisqu'il revendique " l'obligation de rsultat " de la nouvelle gestion publique induite par la LOLF : " le ministre de l'Education nationale en sera directement comptable ! "

Evidemment, l'intention populiste n'chappe personne. Il s'agit de montrer la volont de l'Etat de vaincre les drives libertaires et soixante-huitardes qui ont "min" l'cole depuis 30 ans. Davantage que le projet de dcret, c'est le discours d'accompagnement qui donne les cls de la pense robienne : " Il ne saurait tre question de sortir du CP sans savoir lire " exhorte Robien. " Je suis si surprise, dans l'image qu'on donne aujourd'hui publiquement aux parents, selon laquelle cette lecture courante devait treacquise la fin du cours prparatoire. Mais ce n'est pas possible ! " oppose Anne-Marie Chartier, une des meilleures connaisseuses de l'histoire de l'Ecole en France, qui explique au contraire que " notre systme a t ces dernires annes dans une augmentation de la productivit la japonaise, il faut oser le dire... " (1) Et nous voyons l ce que nous dnoncions plus haut, la mentalit de comptitivit, de lutte pour gagner, et craser lautre, ides conomistes en porte faux appeles disparatre, et le plus tt sera le mieux! La lecture des instructions officielles de 1923 lui donne pourtant raison : l'poque, on souhaite ne pas s'engager dans le choix d'une mthode, mais on prcise que " grce l'entranement intensif auquel ils auront t soumis pendant trois annes, nos lves, ds le dbut du cours moyen, possderont le mcanisme de la lecture. () Par suite, on peut exiger de lui qu'il prouve par sa manire de lire, qu'il comprend ce qu'il lit. () C'est ds le dbut du cours moyen, neuf ans, que l'colier doit lire avec expression. " (2) Toujours Robien : " Si l'on ne matrise pas bien les conjonctions de coordination, si l'on n'en connat pas le sens, il y a fort parier que l'on aura du mal dvelopper des raisonnements logiques les plus courants. () Bref, il faut apprendre les rgles au cours de leons, pratiquer des exercices et consacrer cela des squences particulires ", et dans la mme veine, " la connaissance parfaite des quatre oprations et de la rgle de trois rend possible la rsolution de problmes et l'exercice du raisonnement. Sans revenir ici sur la pauvret intellectuelle de ce type de raisonnement, citons nouveau les instructions de 1923 : " L'enseignement grammatical doit tre concret. () Il ne s'agit pas de formuler des dfinitions abstraites dont une connaissance plus approfondie de la langue ferait vite apparatre le caractre artificiel. Il s'agit d'amener les enfants, par la pratique du langage parl ou crit, classer avec une suffisante prcision les formes verbales sous les rubriques que les grammairiens ont imagines pour mettre un peu d'ordre dans le chaos des ralits linguistiques. " En confisquant ainsi le dbat sur le socle commun, Robien est trs efficace pour renvoyer chacun la place qui est la sienne dans le dbat public : les syndicats fustigent la " baisse d'exigence " ( !), les lobbies ractionnaires demandent qu'on aille jusqu'au bout de la purge, les parents ne comprendront pas que a ne prenne pas corps dans la ralit Et la seule question qui vaille ( comment on fait pour progresser ?) sera renvoye, sempiternellement, la seule responsabilit des acteurs de terrain. Meirieu peut continuer rclamer des indicateurs de russite (mesurer les taux de passage de classe ne dit rien sur ce que savent les lves), Thlot verra ses prdictions ralises : " Le risque le plus grand du Grand Dbat tait d'en rester au niveau du Caf du Commerce " disait-il il y a deux ans. Enterre, la rflexion engage depuis dix ans pour outiller les enseignants construire, partir du rsultat des valuations CE2-6e, des dmarches d'enseignement cherchant comprendre les difficults des lves partir de leurs productions. Dsormais, l'enseignant subit la nouvelle injonction du " programme personnalis ", de la " remdiation " (remdication ?) individuelle

quand tous les savoirs disponibles montrent que c'est bien dans le social que l'lve en difficult peut inscrire progressivement son rapport au savoir. Politiquement incorrect ? Pourtant, Robien aurait pu relire les instructions de 1882 :" La seule mthode qui convienne l'enseignement primaire est celle qui fait intervenir tour tour le matre et les lves, qui entretient pour ainsi dire entre eux et lui un continuel change d'ides sous des formes varies, souples et ingnieusement gradues (): il forme le jugement en amenant l'enfant juger, l'esprit d'observation en faisant beaucoup observer, le raisonnement en aidant l'enfant raisonner de lui-mme et sans rgles de logique". Dans son apologie de l'apprentissage des conjonctions de coordination comme pralable au dveloppement de la pense, Robien a d faire un glissement smantique. La locution renvoie en effet l'ide de deux groupes distincts, d'gale valeur, runis pour concourir un but, un effet prcis. Copulative (qui unit) ou adversative (qui oppose), la conjonction de coordination impliquerait qu'une fois le but commun tabli (la russite de tous), la Nation mette au travail les diffrents groupes qui la composent pour dfinir comment chacun peut concourir au progrs. Et comme dirait C. Lelivre, les profs doivent aussi parfois tre amens reconnatre que leurs intrts personnels ne concident pas exactement avec ceux des lves. Un vritable dbat devrait permettre d'en convenir, qui rinterroge l'articulation entre le primaire et le secondaire, et tout ce qu'il y aurait gagner tisser une culture commune entre les diffrents niveaux des ordres d'enseignement, chacun tant en mesure d'enrichir l'autre de ses savoirs. C'est bien au contraire une relation de subordination que nous renvoie le texte du ministre : subordonner l'action l'injonction, la pense l'ordre tabli, le sens la rgle, le collectif la hirarchie, la savoir la raideur formelle des grammaires. Si les mots ont un sens, Robien n'en a pas. Patrick Picard Croissance conomique et ducation Une main d'uvre plus duque est plus mobile et plus adaptable, elle peut apprendre de nouvelles tches plus facilement Elle est plus autonome Tout ceci permet une entreprise qui emploi une main d'uvre plus instruite de s'organiser diffremment, d'tre dirige diffremment, d'avoir des quipements diffrents". Alors que le scepticisme sur la rentabilit de l'effort ducatif se fait jour, trois conomistes de The Brookings Institution, un institut de recherche indpendant situ Washington, montrent l'intrt conomique de cet investissement pour l'ducation de base. Pour eux, il contribue pour 13 30% la croissance de la productivit durant ces 40 dernires annes. http://www.brookings.edu/views/papers/200604dickenssawhill.htm Absentisme et sens de l'Ecole "La question de l'absentisme en gnral, est de plus en plus prgnante dans le systme ducatif actuel, un rflexe de banalisation accompagne trop souvent nos comportements : "de toute faon c'est une tendance gnrale, on n'y peut rien ". De temps autre on dcide de se saisir vigoureusement et, croit-on, dfinitivement, de la question, alors un radicalisme se met en place souvent encourag par la "raction" des enseignants devant l'inadmissible. On se met alors exclure tout va. Le mal disparat-il ?

Si un certain nombre d'absents par laxisme modifie son comportement le noyau dur subsiste car les raisons de l'absentisme sont lies la capacit du systme intgrer des jeunes que leurs conditions de vie sur le plan conomique ou (et) familial rend rfractaires aux apports de l'cole. Un travail d'approche individualis, de " mise en liens " doit tre mis en uvre." Yves Rollin, secrtaire national d'Education et Devenir analyse les motifs de l'absentisme lourd propose des rponses : relation de confiance avec un adulte, climat d'tablissement, suivi individuel, etc. Pour Y. Rollin, "le traitement de l'absentisme lourd permet non seulement de remettre en route un certain nombre d'lves, Il impose au systme scolaire de s'interroger sur son sens et donc sa lgitimit". Tribune http://education.devenir.free.fr/Tribune.htm Quittons le Caf Pdagogique et Revenons la pdagogie curative (Nous voyons ici que sans que nojus le sachions, notre terme de pdagothrapie ntait pas si nouveau) de Rudolf Steiner. Nous laisserons la rflexion de chacun les conclusions tirer des pages prcdentes et suivantes aussi dailleurs. Prcisons que jai largement abrg !... Enfants Que l'on visite un centre de pdagogie curative (cole, institut) en Irlande, en Sude, en Italie ou dans tout autre pays, on est toujours frapp par le fait que le cadre est dtermin par des matriaux, des couleurs et des formes caractre naturel. Dans certains instituts, ducateurs et enfants habitent ensemble comme dans une famille largie. Chaque jour a son rythme propre. Pour les enfants, les enseignements scolaires et les diffrentes thrapies jalonnent le droulement de la journe. Le but est de stimuler le dveloppement des enfants. La vie culturelle occupe une place primordiale dans le quotidien. Les activits musicales, les pices de thtre, la c1bration des ftes en commun tout au long de lanne crent un environnement stimulant, structurant, favorisant linscription dans le temps. Jusque l je serais assez partant pour ce type dapproche, part le fait, et il est dimportance, que nous avons l affaire des soins de lme et absolument pas une cole de lesprit... L'cole Steiner-Waldorf prtend prendre la suite de la rflexion de Steiner. Or je nen suis pas si sr... Elle en est ltape de rflexion suivante, entre autres : La transmission des savoirs ne suffit pas. La crise de l'cole montre partout la limite des systmes d'enseignement qui visent exclusivement l'entranement de l'intellect et la transmission des savoirs abstraits. L'absence d'un pluralisme pdagogique vritable prive notre pays des expriences et de l'mulation qui pourraient le conduire considrer des voies de changement insuffisamment explores jusque-l. L'cole Steiner-Waldorf, depuis 75 ans, est fonde sur l'ide de la libert de l'homme, convaincue que l'amour, la confiance et l'enthousiasme, aux lieu et place de l'ambition, la crainte et la comptition, dotent les enfants de la srnit et des forces qui leur seront indispensables pour avancer dans un monde incertain, y raliser leur projet d'existence, en contribuant au progrs de l'homme. Rien que ces approches sont dj trs intressantes,mme si, mon avis, elles sont notoirement parcellaires et insuffisantes. Il est ncessaire de croire en chaque enfant, au lieu de le considrer comme bien souvent moins que rien. Accueillir l'enfant l'cole, cela signifie le reconnatre dans sa personne individuelle, tablir avec lui une relation de confiance et de responsabilit dans la continuit. Lorsque ces bases sont poses, l'cole peut alors rpondre aux besoins fondamentaux de l'tre humain en dveloppement qui lui est confi. La tche de l'enseignant devient alors de favoriser

l'panouissement de chaque enfant dont il a la charge, de l'accompagner vers la dcouverte de sa voie originale. Voil de bien intressantes choses, mais o est ce qui permet lenfant de diffrencier lhorizontal du vertical, le spirituel du psychique et du matriel. Cela est possible et ncessaire, mme un enfant de 6 ans peut le comprendre, mais il faut lorienter vers cela. L'cole Steiner-Waldorf sadresse donc tous ges, de la maternelle au Lyce, mais dans un esprit radicalement diffrent des systmes denseignement actuels. Une cole complte, pratiquant la pdagogie Steiner-Waldorf est un tablissement intgr : maternelle, primaire et secondaire, accueillant des lves du jardin d'enfants (trois ans environ) aux classes de lyce. Elle reste taille humaine : 400 450 lves, 25 30 lves par classe. Les classes primaires Les apprentissages proprement scolaires commencent l'ge de sept ans environ. Un mme professeur principal, assist de professeurs spcialiss (langues, art, activits manuelles, sport), prend en charge une classe d'ge pendant toute la dure du cycle primaire. L'enseignement procde par images vivantes. L'enfant fait d'abord les choses avant de les aborder par l'abstraction. Le secondaire Disposant d'une meilleure matrise du principe de causalit, l'adolescent peut progresser maintenant vers l'abstraction et dvelopper un jugement rellement autonome. Toutes les matires sont enseignes dans l'optique d'un veil aux problmes du monde actuel et la responsabilit de l'homme en tant qu'acteur dans le monde. L'enseignement est confi une quipe de professeurs spcialistes de leur discipline qui interviennent dans les diffrentes classes du collge et du lyce pour garantir la cohrence de l'accompagnement des lves et de leur progression. Des mthodes originales L'intgration sociale L'un des objectifs de l'cole est de former de futurs citoyens qui trouveront leur place dans la socit et de les prparer enrichir la vie sociale de leurs potentialits et aspirations individuelles. Le respect de chaque enfant doit permettre aux moins dous intellectuellement d'accder un niveau de culture gnrale satisfaisant, cependant que les moins manuels trouvent une stimulation dans l'exercice des activits pratiques et artistiques. Les stages en troisime dans le monde agricole, en seconde et en premire dans le monde industriel et social, ancrent leurs connaissances thoriques dans la ralit. Le fait que ces enfants grandissent ensemble pendant plusieurs annes permet d'insister sur l'attention aux autres et offre l'avantage de les sensibiliser aux rgles qui rgissent la vie en socit. L'ouverture sur le monde Notre socit est ouverte sur le monde. Dans la pdagogie Steiner-Waldorf, l'apprentissage de deux langues vivantes commence ds le cours prparatoire. De nombreux changes avec d'autres coles Steiner-Waldorf l'tranger (Allemagne, Angleterre, Canada, tats-Unis, etc.) favorisent la consolidation des acquis. Mais la comprhension d'autres cultures commence par l'apprentissage de la ntre. L'ducation civique et l'histoire de notre civilisation ou celle des religions sont des bases indispensables l'ouverture d'esprit. Travail de fin d'tude ("chef-d'uvre") Pendant la dure de sa douzime classe (1re des lyces), chaque lve est invit produire un travail individuel sur un sujet original de son choix : ralisation manuelle ou artistique,

littraire, scientifique, technique ou sociale. Ce chef-d'uvre comporte une partie pratique, une tude thorique et une prsentation orale devant l'ensemble de l'cole : invits, professeurs, parents et camarades. L encore l'lve est amen montrer les degrs de matrise et d'autonomie qu'il a atteints et tmoigner de ses aptitudes et rsultats. Citons ici, ce propos, un passage intressant : Les mutations que connat notre socit sont telles que le 21me sicle sera ncessairement diffrent du prcdent. C'est la dfinition mme de l'tre humain qui est en cause. Il nous faut comprendre que l'essentiel de notre patrimoine n'est pas dans ce que la nature nous apporte mais dans ce que nous nous apportons les uns aux autres. L'urgence est donc de passer d'une culture de comptition une culture d'mulation.Cela suppose une vritable rvolution. Nous irons ici plus loin que cette premptoire affirmation : toute forme de lutte pour la vieravalant lhomme au niveau de lanimal devra disparatre, et cest la non-lutte dans laction qui devra devenir la rgle. Ceci implique videmment et de faon radicale une absolue rvolution intrieure et extrieure. Elle ne pourra tre pacifique que si elle est provoque par l'Ecole. Albert JACQUARD message adress l'cole anthroposophiquede Lyon, l'occasion de son 21me anniversaire Voici une position intressante sur Rudolf Steiner: RUDOLPH STEINER (1861-1925) Le programme politique de libert de la vie spirituelle et dconomie associative dfini par Steiner a chou ; ses coles en revanche ont t une russite, dans une certaine mesure. Mais nous voulons ici prciser que la volont de Steiner tait de crer une vritable Ecole spirituelle intrieure. Il ne put le faire, et ses coles sen ressentirent videmment. Lorsquil meurt Dornach, le 30 mars 1925, en laissant inacheve la rdaction de son autobiographie, la premire promotion dlves de lcole Waldorf prpare le baccalaurat. Le Goethanisme La perception intrieure du monde spirituel et la spiritualisation de tous les domaines de la vie constituent le thme central de luvre de Steiner. A dix-neuf ans dj, Steiner souffre de la dmythification du monde due lconomie, la technique, les sciences naturelles et la philosophie critique. Au plus profond de son tre persiste au contraire la certitude, courante en dautre temps, de lexistence dun univers spirituel. Au dbut de ses tudes, censment en sciences naturelles, il crit un ami : Lanne dernire je me suis efforc de comprendre si Schelling a raison de dire quil existe en chacun dentre nous une merveilleuse facult cache, au-del de linstabilit du moment, de se retirer au plus profond de soi-mme pour y observer ce quil y a dternel en nous dans sa forme immuable. Je pensais et pense encore avoir indubitablement dcouvert en moi cette facult intrieure. Il y a dailleurs longtemps dj que je lavais pressentie . Dans ses uvres prthosophiques Steiner, rfutant dlibrment le criticisme de Kant, qui limite lexprience objective, sefforce de justifier par la thorie de la connaissance cette exprience mystique solitaire. Il part au contraire du principe que par-del les limites de la connaissance dfinies par Kant, tout ce qui est ncessaire lexplication du monde est accessible la pense humaine, car il est convaincu que la pense est, sous la forme des ides, lessence du monde. La connaissance de soi permet de pntrer progressivement les fondements de lunivers . Le spirituel sincarne dans l organisme universel ; sa manifestation la plus haute et la plus acheve est la pense humaine car lhomme exprime le

contenu de la pense, cest--dire les ides ternelles. La perception intellectuelle permet lhomme de faire lexprience directe des ides et de fusionner ainsi ( nouveau) de manire altruiste avec les fondements de lunivers. La thorie de la connaissance du jeune Steiner est donc la fois une ontologie et une cosmogonie - un retour la doctrine prmoderne, la fois nave et raliste, du ralisme des Universaux : elle a pour but de montrer lhomme sa mission et sa place dans le monde par le biais de la rflexion sur soi et doit lui permettre de conqurir par le travail de la pense ce que lon obtenait nagure par la foi en la rvlation : la satisfaction de lesprit . Le dsir de rhabiliter une vision du monde objective et idaliste explique aussi lintrt de Steiner pour les recherches de Goethe sur la nature : contrairement aux sciences naturelles exprimentales, bases sur lanalyse de causalit, Goethe tait, dans sa morphologie idaliste, la recherche de lunit universelle de la nature ; il dcouvrit dans ses phnomnes primitifs ou dans les archtypes du rgne vgtal et animal, les manifestations graduelles du spirituel qui est susceptible de sexprimer consciemment dans le microcosme que constitue lhomme. Ce goethanisme mtaphysique, avec son anthropomorphisme implicite, est la premire rponse de Steiner la question romantique fondamentale quil se posait : comment est-il possible de transcender intellectuellement lintellect afin dexprimer linvisible dimension spirituelle ? Comme les premiers romantiques, Steiner cherche dans sa critique de la modernit, rconcilier la science, la religion et lart, cest--dire remythifier la culture en faisant accder la pense lexprience intuitive du savoir originel . Sa deuxime rponse, qui est moins philosophique et systmatique que thosophique et sotrique est la science spirituelle anthroposophique sur laquelle repose aussi pour lessentiel son anthropologie pdagogique. Il existe en chaque homme un noyau spirituel qui descend des mondes spirituels avant la naissance pour sunir son enveloppe physique et psychique ; il sen spare nouveau au moment de la mort pour se rincarner dans une autre vie terrestre. Lors de sa rincarnation suivante, et du fait de son karma, cest--dire lenchanement des vies successives, me fait lexprience de la rcompense ou de la punition pour les penses et les actes de la vie antrieure, tout comme dans la doctrine boudhiste de la sagesse. Dans lanthroposophie de Steiner, la loi de la rincarnation entrane une comprhension radicalement diffrente de la mort et de la naissance et de lexprience historique et sociale. Chez le nouveau-n, nous rencontrons, en tant que parents un tre primitif et unique dot de dispositions innes encore inconnues, quil nest pas encore capable de manifester sous sa nouvelle forme physique. Lducation devient un moyen daider lincarnation, de soutenir et dharmoniser la croissance de ltre spirituel pour quil prenne sa forme physique qui est gntiquement et s irituellement dtermine et qui porte ds avant la naissance lempreinte du karma. L o lon parlait jusqualors de hasard pour expliquer les vnements de la vie, existe en ralit un rseaude dettes non acquittes et de relations remontant des existences antrieures. La deuxime loi du monde spirituel est lanalogie microcosmique : lhomme est le monde chelle rduite, un microcosme, et le monde est lhomme grande chelle, le macroanthrope . La hirarchie des divisions de la nature - rgne minral, rgne vgtal, rgne animal et espce humaine reprsente un ordre ascendant vers la spiritualit ; ltre humain, qui est le couronnement de la cration, runit en soi les quatre formes dexistence ou forces cosmiques actives . De la doctrine de ltre dcoule galement une doctrine de lvolution (ou plus exactement de lmanation) : animaux, plantes, minraux se sont progressivement spars de ltre humain avec lequel ils ne faisaient quun ; ils lui demeurent cependant troitement apparents. Le monde minral est pour ainsi dire la partie solide de lhomme qui est reste au stade saturnien de dveloppement de la terre ; les plantes proviennent de la partie vgtative thrique de lhomme, qui est reste au stadesolaire, et les animaux enfin du corps humain du

stade lunaire, dj dot dune me animale, mais qui nest pas parvenu aller plus loin dans le processus dincarnation de lesprit . Ces diffrents rgnes de la nature qui ont t limins du processus dvolution de lhomme se retrouvent aujourdhui face lui - non pas comme des lments trangers, mais comme des tres troitement apparents. La mdecine homopathique et la thrapeutique naturelle de Steiner, ainsi que lenseignement scientifique et cologique des coles Steiner, se fondent sur cette doctrine primitive, prmoderne, de lunit du Cosmos. Dans loptique anthroposophique, la nature de lhomme est prsente comme la combinaison gntique de quatre sortes de forces ou lments cosmiques : le corps physique , seul visible, soumis aux lois mcaniques du rgne minral ; deuximement, le corps surnaturel ou corps de vie, cach, dans lequel oprent les forces de la croissance et de la reproduction, comme dans le rgne vgtal ; troisimement, le corps astral occulte, ou corps sensible, qui recle les forces animales que sont les pulsions, les dsirs, et les passions, et quatrimement, le corps humain individuel qui se rincarne, et qui ennoblit et purifie les trois autres lments. Revenons un instant en arrire : la pense romantique de Steiner qui a commenc, en tant que thorie de la connaissance faisant rfrence Fichte et Schelling, par une auto-intuition intellectuelle de la pense, a abouti une conception anthroposophique occulte du monde assorti dune nouvelle mythologie. De la rflexion sur la pense, on passe lhtronomie dune unit magico-mythique du monde dans laquelle le corps humain devient un lment du processus de salut. Les fondements anthropologiques de lducation Steiner dfinit les grands principes de sa thorie de lducation entre 1906 et 1909 sur un mode qui semble de prime abord naturaliste : Cest de la nature de ltre humain en devenir que se dgageront comme deux-mmes les points de vue partir desquels on peut duquer . Cependant, au lieu de fonder, comme Dewey et Montessori par exemple, sa nouvelle pdagogie sur la psychologie empirique de lenfant, qui venait tout juste de voir le jour, Steiner la btit entirement sur son anthropologie spiritualiste cosmique : Pour connatre la nature de lhomme en devenir, il faut avant tout se fonder sur lobservation de la nature cache de ltre humain . Pour Steiner le goethaniste , lhomme est un microcosme au sein duquel oprent toutes les forces ou ides qui dterminent les degrs ascendants de la nature. Il considre le dveloppement de lenfant et de ladolescent comme un processus de croissance et de mtamorphose au cours duquel se dveloppent progressivement et successivement les forces cosmiques vgtatives dabord, puis les forces animales et enfin les forces intellectuelles. Selon Steiner, le drame de la crise, de la mtamorphose et de la renaissance se reflte dans la transformation physique de lenfant qui obit au rythme cosmique de sept ans. Prcisons clairement que ce rythme est thorique, et qu lheure actuelle les priodes ont tendances se raccourcir dangereusement! A la fin de la premire priode de sept ans, les forces surnaturelles de croissance ont achev de construire lorganisme de lenfant, depuis la pointe des pieds jusqu la nouvelle dentition ; ces forces physiques sont dsormais nes , cest--dire quelles se mtamorphosent en forces dapprentissage, et lenfant dveloppe ses sens intrieurs - il est prt aller lcole. Au cours des sept annes suivantes, les forces astrales encore caches de lme modlent le monde des pulsions, des passions et des sentiments. Celles-ci se librent au moment de la pubert et se mtamorphosent en capacit de pense abstraite et de jugement. Elles aident les forces caches du moi atteindre la maturit intellectuelle et sociale qui intervient la fin de la troisime priode de sept ans, au moment de la naissance du moi. Cest donc dans cette perspective que Steiner conoit lvolution au sens platonicien de processus dascension rigoureusement continu : les sens extrieurs se forment en premier grce aux activits dimitation, puis les sens intrieurs grce limagination cratrice et les diffrentes catgories du jugement grce la pense propre, enfin une vision du monde grce la rflexion

sur soi-mme. Pour Steiner le thosophe, la formation de llve est en mme temps un processus de rincarnation. Un moi spirituel ternel descend prendre possession de son nouveau corps et le modle, galement selon un rythme de sept ans, depuis la tte jusquaux mains en passant par le cur. Au dbut de la troisime priode du cycle de sept ans, le moi spirituel a ainsi pris possession du tout corps entier, jusquaux extrmits. La spiritualisation de lme et du monde conceptuel peut alors commencer. Les concepts dvolution et de personnalit sont les deux piliers de lanthropologie pdagogique de Steiner. Sa conception de la personnalit est, elle aussi, en opposition avec la recherche en psychologie de lpoque qui suivait une voie empirique : il renouvelle, sur fond de spiritualisme, la vieille doctrine europenne des quatre tempraments. Selon lui, on doit pouvoir classer le caractre particulier de chaque tre dans lun des types de temprament dfinis dans lAntiquit par Galien : mlancolique, flegmatique, sanguin et colrique. Chacun de ces quatre tempraments reprsente un type psychophysique complet que lon reconnat psychologiquement par le type de stimuli auquel chaque individu est le plus rceptif, et physiquement par la forme ducorps. Pour Steiner, un temprament donn tient la prpondrance de lune des quatre forces cosmiques (physique, surnaturel, astrale ou spirituelle) au cours de la rincarnation 16. Lune des tches essentielles de lducation consiste donc quilibrer harmonieusement les tendances du temprament en vitant que lune delles ne prdomine. Larchitecture des coles Rudolf Steiner qui vite langle droit, cre un monde en miniature dont lorganisation reflte la structure cosmique de lunivers. Les lves et les enseignants pntrent dans lcole, comme dans un lieu de culte, par un hall grandiose ; l ils se runissent sous un mme toit pour former une congrgation qui se rassemble dans la salle de crmonie pour les ftes selon le rythme cyclique des quatre saisons. Comme une cathdrale du Moyenge, le btiment scolaire doit, par son plan, ses proportions, son acoustique, ses coloris, ses motifs picturaux, lincidence de la lumire et son orientation par rapport aux points cardinaux, sefforcer de favoriser llvation de lme. Dans les salles de classe, par exemple, la couleur murs se dveloppe de la premire la huitime anne de scolarit en suivant les couleurs du spectre, passant ainsi du rouge au jaune, puis au vert, au bleu et au violet ; de mme, les lments qui dcorent les classes suivent, eux aussi, lvolution du matriel de lecture utilis dans les programmes scolaires des coles Waldorf, depuis les contes de fes jusqu la littrature moderne. (Contrairement son modle Comenius, Steiner subdivise en outre chaque priode de sept ans en trois priodes de deux annes et un tiers chacune). Pendant lanne, le dbut des quatre saisons est soulign par des ftes particulires concordant avec les grands moments de lanne religieuse(chrtienne), auxquelles on se prpare en classe en tudiant les lgendes correspondantes. Le rythme mensuel est cr par le dcoupage des matires principales en priode de quatre semaines et par des ftes ou crmonies au cours desquelles les lves prsentent toute lcole rassemble les rsultats de leur apprentissage. Le rythme de la semaine est ponctu par le retour de la rcitation du verset que le matre rdige lintention de chaque lve des petites classes (de la premire la huitime anne) et inscrit dans son tmoignage (bulletin) et que chacun dentre eux doit rciter le matin au dbut des cours, le jour de la semaine o il est n ; en outre, les cours de dessin et de peinture ont toujours lieu le samedi et les runions pdagogiques le jeudi aprs-midi et soir. Nous voyons ici la tendance encore trs naturellede lenseignement Steiner, nayant pas t pous jusqu ses buts ultimes. Lenseignement des sciences naturelles dans les coles Rudolf Steiner est donc en mme temps une ducation environnementale globale Il constitue une tentative pour prserver aussi longtemps que possible chez llve le sentiment du lien entre lhomme et la nature ou, de le restaurer par un savoir acquis lorsquil parvient aux stades ultrieurs de la rflexion. Compte

tenu de ces objectifs, il a indubitablement des points communs systmatiques avec les actuelles contributions de la philosophie de la nature au problme de lducation environnementale. Contrairement ce qui se passe dans le monde largement dmythifi et pluraliste de lcole publique, lducation et lenseignement y retrouvent une dimension culturelle, cest--dire la fois esthtique, morale et enfin religieuse. Cette orientation mtaphysique de la pdagogie steinrienne dcoule directement de la vision antimoderniste du monde qui caractrise lanthroposophie. Ce panorama de Steiner et de sa conception de lducation, glan sur Internet,nous montre en tout cas une chose : Rudolf Steiner a t absolument trahi par le mouvement anthroposophique, de mme qu une plus grande chelle, Jsus a t compltement trahi par toutes les glises. Rudolf Steiner na jamais oubli lesprit, alors que lanthroposophie et sa fameuse eurythmie se placent au niveau dune cole de lme ayant oubli lesprit.

IX

Pistes de recherches et Ecole Spirituelle Moderne Il ma paru important de faire figurer pour le lecteur srieusement intress par ces problmes, des pistes de recherches intressantes, tablies par des chercheurs dont lobjectivit peut difficilement tre mise en doute La conclusion me semble intressante, car je la reprend entirement mon compte, dans le sens suivant : tous les aspects psychospirituels doivent tre remis lhonneur, tels quils ltaient dailleurs par Steiner lui-mme, et effectivement imprgner le domaine des arts, des travaux manuels et de jardinage, des tches communautaires, et de nombreuses autres activits dveloppant et privilgiant laspect humain sous ses trois aspects : Esprit, Ame et Corps.

Des circonstances particulires peuvent favoriser l'expression de ce qui " travaille notre intrieur " et empche parfois notre panouissement spirituel. Par exemple l'expression thtrale ou toute forme d'expression artistique, condition qu'elle ne demeure pas une fin en soi, mais se fasse l'interprte de la flamme de l'me. Que signifie cela? Malheureusement on observe de nos jours un malaise dans lart dramatique. Il na plus rien de pdagogique, ou pdagothrapeutique. Or cest la fonction premire du thtre que de gurir. Prcisons que le thtre tait utilis par les mdecins initis Epidaure. Pergame fonctionnait de la mme faon. En fait les grecs alliaient thtre et pdagothrapie biopsychospirituelle. A Delphes jouxtaient le temple, le stade et le thtre. Voici maintenant, car, malgr certaines incomprhensions propos de Rudolf Steiner, il est important de le comprendre pour mieux comprendre le concept de pdagothrapie, une biograpbie sommaire de ce grand penseur et pdagogue: En 1861, le 2 Fvrier, il nat Donji Kraljevec , dans la region de Medjimurje , en Croatie, entre la Hongrie et la Slovnie, fils dun employ des chemins de fer. Ses parents venaient dAutriche. Il passa son enfance et sa jeunesse entre diverses rgions de ce pays. De1872 1879 il suit une scolarit rgulire Wiener-Neustadt (prs de Vienne). De 1875 1889 Il travaille comme professeur, donnant des leons particulires, souvent des camarades de classe plus particulirement en Math et sciences. Entre 1879 et 1883 Il achve ses tudes de second cycle l Institut Technique suprieur de Vienne (Wiener Technische Hoschschule). Il tudie aussi Goethe de faon approfondie; De1882 1897 Il publie les ouvrages scientifiques de Goethe pour la "Deutsche National Literatur" edition de J.Krschner's. 1884-1890 Il devient tuteur de 4 enfants dune famille Viennoise. Lun deux tait hydrocphale , soi-disant incapable dapprendre. Il arrive cependant lui faire terminer ses tudes primaires, et secondaires, puis entrer la Facult de mdecine. Cet lve mourut pendant la 1e guerre mondiale. Il mne bien en 1886 ldition complte de la "Duchesse Sophie" des crits de Goethe. En 1888 , il fait paratre le Deutsche Wochenschrift, magazine hebdomadaire. Il travaille Weimar, de 1890 1897 aux Archives Schiller-Goethe, pour lEdition des oeuvres scientifiques de Goethe. En 1891 il passe son Doctorat de Philosophie lUniversit de Rostock, en Allemagne. Publication of the dissertation . En 1894 il rencontre Haeckel et commence une correspondance avec lui. En 1897 il dmnage Berlin. Il y dite le Magazin fr Literatur , o il prend ouvertement position contre lantismitisme, et le Dramaturgische Bltter avec O.E.Hartleben. Il participe aux activits de la socit dart dramatique Freien dramatischen Gesellschaft, la Ligue Giordano Bruno, et dautres encore. De 1899 1904 il enseigne lcole dducation Arbeiter-Bildungsschule. Il commence en 1900 ses activits de confrencier sur divers thmes anthroposophiques linvitation de la socit thosophique de Berlin. Il y prsente le rsultat de ses recherches personnelleds en sotrisme. En 1902 il est nomm Secrtaire Gnral de la Socit Thosophique e, il dveloppe une activit intense de confrencier en Allemagne et dans toute lEurope. Marie von Sievers devient sa fidle collaboratrice. En 1903 il fonde le Luzifer journal, plus tard Luzifer-Gnosis. En 1905 Il crit ses premiers textes sur la triple organisation sociale. Il rencontre Edouard Schur en 1906 ; Marie von Sievers a dj traduit certaines de ses oeuvres. Il organise la confrence mondiale de la Socit Thosophique en 1907 , Munich, o, pour la premire fois, il introduit les activits artistiques. De 1910 1913 il crit et dirige la reprsentation de ses 4 drames des mystres, un par an, Munich. En 1912, il introduit lart de l Eurythmie et la Formation du langage. Il se spare de la Socit Thosophique en 1913 et fonde la Socit Anthroposophique. De 1913 1923 il construit le premier Goetheanum Dornach, en Suisse, vritable chef doeuvre en bois. Il se marrie en 1914 avec Marie von Sievers (devenue ainsi Marie Steiner).

Dans des confrences Dornach, Berlin, and bien dautres villes en Europe, de 1914 1924 il trace des voies pour le renouvellement de nombreux secteurs dactivits. Ainsi l art, leducation, les sciences, la vie sociale, la mdecine, la pharmacologie, la thrapie, lagriculture, larchitecture et la thologie. En 1919 Rudolf Steiner multiplie et intensifie ses activits dcrivain et de confrencier, propos de ses ides sur le renouvellement social , le triple Commonwealth, principalement en allemagne du sud. En 1920 cest le premier cours pour mdecins , amorce de l application de ce qui devint la mdecine anthroposophique. En 1921, fondation de lhebdomadaire "Das Goetheanum" , auquel il contribue rgulirement; ce journal continue tre dit. Cration de la premire clinique Anthroposophique , Arlesheim, prs de Dornach, par Ita Wegman; cette clinique continue oprer : la Ita Wegman Klinik. 1922 Le mouvement de renouvellement religieux "La Communaut Chrtienne ", est mis en place par des ecclsiastiques daprs son orientation . A la veille du nouvel an, le Goetheanum est victime dun incendie criminel. Le jour suivant, Rudolf Steiner continue son cycle de confrences ... En 1923 est mis ltude le plan du deuxime Goetheanum, en gypse , ralis entre 1925 et 1928 aprs sa mort. Il est maintenant en bton renforc). Pendant la confrence de Nol fut cre la nouvelle Socit Anthroposophique. Entre1923 et 1925 il publie chaque semaine son autobiographie dans le Das Goetheanum . Elle demeurera inacheve. En cooperation avec Dr. Ita Wegman, il crit le livre de Mdecine Anthroposophique. 1924 Cest le cours dagriculture Koberwitz , do est issue la culture bio-dynamique . Puis un cours sur la pdagogie curative, base de ce champ dapplication de l Anthroposophie. Aprs une intense activit de confrences et de cours dans les derniers mois, sa dernire confrence le 9 Septembre devant les membres de la Societ, cest le dbut de la maladie qui allait le terrasser. 1925 Il meurt Dornach le 30 Mars . Son oeuvre comprend plus de 350 titres. -------------------------------------------------------------------------------Il est intressant de remarquer la sparation davec la thosophie, linstar de Krisnamurti, qui dut de plus dissoudre lordre de ltoile pour commencer son oeuvre spirituelle. -------------------------------------------------------------------------------Il y a des instants, dans lhistoire du monde, o les temps sont mrs et o il est possible doeuvrer avec fruit et de tendre une main secourable une multitude de gens. A certains tournants, le long des sicles, des possibilits sont mises en uvre pour que lhomme rponde lappel qui lui vient de lAbsolu et suive sa vritable vocation. Ainsi lEcole Spirituelle Gnostique de la Rose-Croix dOr commena son travail dans les domaines du temps le 24 Aot 1924, au cours dune premire sobre et modeste runion. Les deux frres, Jan Leene et Z.W. Leene, acceptrent de satteler la tche. Ainsi, parmi la multitude des systmes occultes et mystiques, une orientation indfectible sur le but unique leur fut ncessaire pour marcher dans la seule bonne direction, devant un groupe dlves restreint mais sans cesse croissant, en sattachant aux possibilits prsentes en lhomme. Il parut alors invitable que lEcole Spirituelle passe par une phase occulte. Dans un don total deux-mmes et guids par lamour du prochain, ils tudirent les lois caches de la vie. Beaucoup, en particulier ceux quivenaient de divers milieux religieux, durent tablir en eux des bases de rflexion plus vastes. Dautres, venant de milieux occultes, durent associer leurs possibilits une vision de la vie centre sur le Christ. Au cours de sa grande marche volutive, lhumanit a toujours t accompagne, stimule et aide, afin de spanouir en harmonie avec le but, (extraits de La Rose-Croix Vivante 24 Aot 1989, Rozekruis Pers - Haarlem - Pays Bas) raison fondamentale de son existence. Une

chane de Fraternits a toujours assist lhomme nimporte quelle phase de sa manifestation et quelle que soit lpoque o il vivait, croissait et dveloppait sa conscience. Le Lectorium Rosicrucianum ou Ecole Internationale de la Rose-Croix dOr, dbuta Haarlem, aux Pays-Bas, o setrouve actuellement son quartier gnral. Ses origines remontent bien lanne 1924, quand les frres Leene (Z.W. Leene 1892 - 1938) et Jan Leene (1896 1968) adhrrent la section hollandaise de la Rosicrucian Fellowship de Max Heindel (luimme lve de Rudolf Steiner), fonde en 1909 Oceanside en Californie, et dj en son dclin.. Les deux frres devinrent rapidement des figures de premier plan et en 1929 dirigeaient la section hollandaise. Ils forment un groupe indpendant : La Socit Rosicrucienne. Ds 1930 Catharose de Petri -1902/1990-(Mme Stok-Huyser) se joindra ce travail purement spirituel. J. van Rijckenborgh et Catharose de Petri, ds 1935, fondrent un mouvement Rosicrucien indpendant. Z W Leene mourut en 1938, mais J Leene and H. Stok-Huizer continurent le travail spirituel entrepris Pendant la deuxime guerre mondiale, les activits de lcole spirituelle furent interdites mais ne sarrtrent jamais, quoique sous une autre forme. Aprs la guerre, le travail devint purement gnostique, et prit donc un chemin spirituellement beaucoup plus radical. Cest au cours de cette priode daprs guerre que les coles J.V.R. (1960 peu prs) se dvelopprent aux Pays-Bas Une abondante littrature vit le jour ds 1946 commencer par les textes de la pierre angulaire, cad Dei Gloria Intacta, Philosophie lmentaire de la Rose-Croix, La Gnose Universelle, Un Homme Nouveau Vient ... LEcole spirituelle Gnostique, ds 1945, merge donc de laprs-guerre grandie et purifie. Les activits de lcole se rpandent rapidement dans lemonde entier, bien audel dela frontire hollandaise. A lheure actuelle, on trouve des centres de lcole aussi bien en Afrique (Cameroun surtout), quen Amrique du Nord etdu Sud (surtout), en presque tous les pays Europens, en Russie, en Australie, et en Nouvelle Zlande. Depuis la mort des envoys,le Lectorium Rosicrucianum est dirig par une Direction Spirituelle Internationale de douze membres. Ds le dbut des Ecoles J.V.R., ses fondateurs suggrerent bien peu de choses dans le domaine ducatif. Quelques allusions la pdagogie parsment leurs oeuvres. Si lon veut des dtails plus prcis concernant le dveloppement de lEcole Internationale de la Rose-Croix dOr et donc de la vie des envoys, je renvoierai par contre au livre Le triomphe de la Gnose, paru aux ditions du Plican. Ceux quils avaient choisi pour mener bien cette tche taient la hauteur de la raisation accomplir. Ils dvelopprent une rflexion sur la base des Quatre piliers de lducation, dnomms brivement, dveloppement des capacits dexpression, biosophie, devenir humain vritable, et dveloppement des capacits (lire crire, compter, etc...). Ces aspects sont dvelopps, puisque je les ai pratiqus et adapts desclasses plus ges que celles pour lesquelles elles taient prvues, divers endroits de ce livre. On peut aussi relire avec fruit quelques articles de la revue dite avant le Pentagramme, autrement dit La pierre du sommet consacrs ces coles J.V.R. Tout ceci touche aux problmes de l'ducation dans leur ensemble. Revenons Comenius Nous avons dj fait quelques citations. Nous aimerions approfondir un peu et dvelopper les conceptions et la vie de ce grand philosophe , pdagogue et spirituel. Plaons tout de suite notre travail sur le haut plan spirituel o voulait se situer lauteur lui-mme. Dans le livre " Le Labyrinthe du Monde et le Paradis du Cur ", il met l'accent sur la ncessit et la douceur de l'ouverture du cur, et touche la fois la vie intrieure et extrieure vu vrai chrtien, et

donc indirectement lducation en tant que chemin vers ltat dtre dcrit ( propos de la loi intrieure des chrtiens ; chap.44 Le Labyrinthe du monde et le Paradis du cur) : " Tout est lumineux et facile pour ceux dont le cur est ouvert Dieu Ils ne trouvent pas qu'il soit difficile de se conformer une telle rgle; au contraire c'est pour eux un plaisir et une joie, alors que dans le monde, les hommes ne s'y conforment qu' contre cur puisqu'ils y sont contraints. Car en ses serviteurs Dieu a chang leur cur de pierre en cur de chair, docile et parfaitement soumis sa volont. Tous les obstacles que le diable a mis sur leur chemin avec ses suggestions ruses, avec le monde et ses exemples de corruption, avec la chair et sa propension naturelle se dtourner du bien, ils ne s'en occupent pas; et ils loignent le malin par leurs prires continues, ils se protgent du monde avec le bouclier de leur ferme dtermination, et ils imposent leur corps obissance avec le fouet de la discipline. Et c'est avec joie qu'ils continuent d'accomplir leurs devoirs. L'Esprit du Christ qui habite en eux renouvelle leurs forces afin que la bonne volont ne leur fasse pas dfaut et qu'ils ne manquent pas l'accomplissement de leurs tches (dans les limites de leurs possibilits). J'ai vu qu'en ralit servir Dieu de tout son cur n'tait pas une corve mais une joie; et j'ai compris que ceux qui trop souvent invoquaient l'excuse de la faiblesse humaine, n'apprciaient pas la puissance et la force que donne la nouvelle naissance, et sans doute n'en avaient-ils jamais fait l'exprience; mais c'est leur affaire. Parmi les Chrtiens, je n'en ai trouv aucun qui dfende ses pchs en allguant la faiblesse de la chair, ou qui excuse une action vile en invoquant la bassesse de sa nature humaine. Mais l j'ai observ que quiconque avait totalement rduit son cur celui qui l'a cr, rachet, et sanctifi pour son Temple, retrouvait peu peu la libert de tous ses membres pour suivre et aller dans la direction indique par Dieu. , Chrtiens, qui que vous soyez, librez-vous des entraves de la chair; dcouvrez, exprimentez, et apprenez que les obstacles ns de votre imagination ne peuvent s'opposer votre volont, pour peu que vous soyez sincres." Comment concilier les exigences de l'ducation avec une telle vision de la vie ? Comenius est n au sein de la communaut des Frres Moraves, la fin du XVIe sicle, dans un monde o, comme de nos jours, de plus en plus de protestations s'levaient contre la corruption. L'Ordre de L'Unit, autre nom de cette communaut, avait atteint un niveau culturel ingal pour l'poque. Chaque paroisse possdait une cole, et les imprimeries y taient plus nombreuses que partout ailleurs en Europe. En tmoigne une des premires bibles en langue vernaculaire, la Bible de Kralicka. Approche de Comenius: Dans la plus pure tradition classique, Comenius est n en 1592, Uhersky-brod, d'autres disent Niwnice, au sein de la communaut des Frres Moraves, ou Frres de L'Unit. Depuis le 13 sicle un courant spirituel authentique tait l'uvre en nos contres. Aprs une "courte priode d'obscurcissement", (Rudolf Steiner y fait allusion dans son allocution du 27/9/1911) , une loge spirituelle s'tait constitue au cur de l'Europe. Ce Cercle rassemblait la synthse des sagesses Atlantennes et post-Atlantennes, et la sagesse plus spcifiquement "scientifique"(appele l'poque philosophie ou connaissance naturelle). Alors eut lieu un vnement qui ne pouvait avoir lieu qu'une fois dans l'histoire : le treizime, une individualit (prcise Steiner), qui avait t en incarnation au temps du Mystre du Golgotha, reut la somme de toute cette connaissance et la redistribua tous les autres sous la forme d'un "christianisme vcu". Son corps s'amplifia en transparence et disparut au yeux des hommes. Simultanment et progressivement, souvent attaque, resurgissant chaque fois avec plus d'intensit, cette nouvelle force commena se dvoiler l'Europe (prudemment, vu le danger de l'inquisition qui planait toujours).

Elle se dploie aujourd'hui au grand jour... La Rose-Croix, dj active du temps des Cathares, bien que de faon trs discrte, commena se manifester dans des groupes tels que les Vaudois, les Patarins, et les Fidles d'Amour. En Allemagne, en Suisse, en Lorraine, et en Franche-Comt, c'taient les Vaudois qui tenaient le flambeau de la spiritualit renaissante. Les Frres du Libre Esprit, comme tous ces pionniers, taient justifis par une haute moralit et des exigences sur eux-mmes qui primaient toutes les apparences. Matre Eckhart nous a laiss de trs beaux textes, en particulier sur le dtachement, qui s'adressent ceux qui dsirent sincrement retrouver l'tat d'homme vrai :"Deus ex Homo". La Bohme tait, au XIV-XVe sicle, imprgne de cette auto-rvolte, de cette recherche de la libert spirituelle en dehors de l'orthodoxie romaine, en qute de la vrit d'un tat d'tre vcu, absolu. Charles IV, ds son avnement en tant que roi des Romains, renfora ce pays jaloux de son autonomie. La pense put commencer s'y exprimer dans des conditions meilleures que dans bien des endroits d'Europe. Bientt le nominalisme parisien y subissait les attaques du ralisme de Wycliff. Ce fut la crise du grand schisme. Scandalis par les contradictions entre les discours et les comportements des prtres, Jean Hus osa exprimer la voix d'un christianisme vritablement vanglique, de faon trs discrte et prudente. Il prit le parti des pauvres, prnant le retour aux purs principes vangliques et de comportement du dbut du christianisme. C'est de la branche pacifiste des disciples de Jean Hus que naquit la communaut des Frres Moraves, sous l'inspiration de Chelcicky, lui mme Vaudois. Ce fut bientt L'Unit des Frres, qui fit sentir son influence sur toute la Bohme-Moravie. Vers la fin du XVe sicle, L'Unit comptait prs de quatre cent communauts et plus de cent mille fidles. Ce sont eux qui composrent la "Bible de Kralice", en tchque, en 1582 , une des premirs bibles officiellement traduite du latin, dont on retrouva un exemplaire au XXe sicle, sous les dcombres d'une glise. Comenius vcut une enfance heureuse et paisible. La rpression qui accompagna la "recatholicisation", dans cette rgion, dangereux bastion de libert pour l'autorit romaine, obligea la communaut migrer en Pologne. Jan Amos fut rapidement remarqu par les Frres et Surs (Parfaits) de la Fraternit et reconnu, bien aprs ses tudes (et sa rencontre avec un vque Vaudois qui scella sa mission universelle), vers 1630, comme l'envoy qui devait prendre la suite de la "premire vague" de la Rose-Croix. Sa vie fut d'abord, jusqu'en 1628-29, recherche et approfondissement, de mme qu'exprience et apprentissage. Au cours de ses tudes, il rencontra les uvres de Jean Valentin Andreae. Il eut connaissance de l'existence de la Fraternit de la Rose-Croix ds 1613-1614, Marbourg ou Heidelberg. Il a dans ses crits rendu hommage des "frres en esprit", tels que Thodore Zwinger, Francis Bacon, Alsted, Johannes Arndt, Campanella, ou Wolfgang Ratichius. Mais Comenius dsigna Andreae comme premire source inspiratrice de ses "Considrations sur la Pansophie". Citons ici quelques passages de l'avertissement aux lecteurs de "La Grande Didactique" (2) , et du "De l'utilit de l'art d'enseigner" de J.V. Andreae, qui se trouve plac immdiatement aprs : " 9) Mais dans ce sicle naissant, Dieu a envoy rcemment la promesse d'une aurore qui a pouss en Allemagne quelques hommes de bien, dgots par les mthodes utilises dans les coles, rechercher une voie plus rapide et plus aise pour enseigner les langues et les arts. D'autres ont suivi, leur tour suivis par d'autres qui ont obtenu de bons rsultats 10) J'entends ceux de Ratke (Ratichius), Lubin, Helwig, Ritter, Bodin, Glaum, Vogel, Wolfstirn, Mais surtout de Jean Valentin d'Andra qu'il aurait fallu citer en premier, lui qui perut aussi bien les maux de l'Eglise et de l'tat que ceux des coles et qui, et l, proposa des remdes. 13) Aussi, dsireux de me renseigner plus compltement et plus prcisment, j'crivis un, puis deux, puis tous les auteurs prcits. Ce fut en vain.

14) Seul l'minent Jean Valentin d'Andra me rpondit. Il me donnait quelques claircissements et il m'encourageait mme dans la hardiesse de mon entreprise. Ainsi stimul, un ardent dsir du progrs de tous me contraignit tenter l'aventureet " Le fait qu'une didactique soit correctement tablie importe : 1) Aux parents qui jusqu' prsent ne savaient pas ce qu'ils devraient esprer de leurs enfants. Ils les guidaient, les flchissaient par des prires, les charmaient par des cadeaux, les transformaient mme totalement, le plus souvent sans fruit. 2) Aux matres dont la plupart n'ont pas eu une claire connaissance de l'art d'enseigner et, pour cette raison, malgr leur bonne volont, se minaient et puisaient leurs forces dans un zle laborieux pendant que d'autres changeaient de mthode au hasard des rsultats non sans perte fastidieuse de temps et d'efforts. 3) Aux lves, pour qu'il puissent atteindre le sommet des sciences sans difficults, ennuis, cris et coups, mais comme par jeu et plaisanterie. 4) Aux Ecoles qui, une fois leur mthode rforme, pourront non seulement se maintenir vigoureuses mais s'accrotre l'infini. Car ce seront vritablement des coles, demeure remplies d'attrait. Et lorsque (parce que la mthode est infaillible), on fera de n'importe quel lve qui le veut un docteur les directeurs comptents ne pourront faire dfauts, 5) A la Rpublique, suivant le tmoignage de Cicron et de Diogne le Pythagoricien : "Quel est le fondement de toute Rpublique? L'ducation des jeunes gens, car jamais n'ont produit de fruits utiles les vignes qui n'ont pas t cultives avec soin". () On retrouve ici peu prs le schma de la "Consultation Universelle" dont nous parlerons plus loin, puisqu'il continue en parlant de la rforme de l'Eglise en tant qu'Ecclesia Universelle. En 1629, la suite d'un change pistolaire o Andreae se montre peu dsireux de retourner "dans l'arne du combat", celui-ci propose de lui transmettre le flambeau de l'ordre tout entier (3). Il l'accepte. Paralllement ses activits d'enseignement au service de la Communaut des Frres Moraves, prlude sa conception universelle d'une ducation libratrice, il peut approfondir les ides de la Fraternit. En 1633, l'enseignement de l'Ame du Monde et des trois composantes de l'homme (corps, me, esprit) est utilis dans son "Synopsis d'une physique rforme la lumire divine", comme Paracelse l'avait fait auparavant. On retrouve l les ides de Robert Fludd (la lumire comme troisime principe cosmique ct de la matire et de l'esprit). Il fut toute sa vie en butte aux critiques et perscutions, et prfra ne pas se poser ouvertement comme le chef de l'ordre, aprs l'chec de la tentative Londonienne. La souffrance de l'homme-microcosme ne provient pas de la personnalit dans son tat actuel. Notre souffrance, quand elle n'est pas la douleur animale, est la perception, consciente ou inconsciente de cette souffrance microcosmique qui dure depuis si longtemps. A quoi est d cet tat de fait. Eh! bien, on peut facilement retrouver cette ralit dans tout l'enseignement universel, en particulier chez Comenius, parce que, dans un lointain pass, l'homme microcosme, l'homme vritable d'antan qui nous appelle la reconstruction de l'homme originel, a msus de sa libert, par un comportement gocentrique. Il a ainsi provoqu une catastrophe aux multiples consquences. En particulier, pour sa propre protection et celle du tout, ce fut la privation des vhicules qui lui permettaient d'voluer dans les domaines cosmiques suprieurs. Prcisons ici que ce que l'on appelle couramment conscience cosmique n'est que la conscience se rapportant au mieux aux domaines suprieurs limites du septime domaine cosmique. Cette catastrophe est dcrite en termes modernes dans "Le Mystre de la Vie et de la Mort", par Jan Van Rijckenborgh, hritier de cette tradition gnostique, dont voici le rsum d'un extrait : " La structure du microcosme est semblable celle d'un atome () dans son centre, deux noyaux (ou mes) tournaient l'un autour de l'autre grande vitesse, le troisime tournait en dcrivant un large cercle autour des deux autres. ()Les deux noyaux centraux sont dans un

rapport positif-ngatif, masculin-fminin. Le troisime est neutre, c'est le facteur de liaison et d'apport dans le microcosme. Sur cette trame se forme un systme, un petit cosmos. Celui-ci pouvait vivre et se manifester en harmonie avec le tout grce son orientation en tri-unit, centrifuge et non pas centripte. C'est grce au non-tre, grce un service impersonnel, un oubli de soi dans la manifestation que toutes limitations taient transcendes. Mais un certain nombre de ces hommes-microcosmes tournrent leur regard vers l'intrieur. Les rapports magntiques furent dsquilibrs. Une explosion cosmique s'ensuivit, qui fit que l'un des deux noyaux fut expuls et prit dans l'espace. Ce fut la sparation des sexes. Les consquences de cette catastrophe furent tragiques. A force de vouloir raliser notre propre royaume, nous sommes ainsi tombs dans l'espace-temps, et ce que nous voulions tant conserver pour nous, par cela mme nous fut retir." Et nous nous retrouvons, cette aube du XXIe sicle, un "moment" bien particulier de la chute dans l'espace-temps, chute qui pourrait se transformer en remonte pour ceux et celles qui le dsirent vraiment. Cette " partie " du plan doit nous aider oprer la reconstitution de ce microcosme vid. En effet, aprs avoir travaill pendant des million d'annes directement la constitution d'un univers et de personnalits qui pourraient collaborer ce travail, les forces universelles l'arrire-plan de notre monde vont , et cela est dj un fait depuis le dbut du XXe sicle, commencer se retirer et laisser l'humanit elle-mme, quelles que soient les souffrances que cela pourra impliquer. En effet, on apprend seulement par le dveloppement progressif de l'autonomie, et nous possdons, comme le disaient dj les grands en esprit au XVIIe sicle, s'adressant un public choisi, tous les lments en nous-mmes, bien qu'ils soient plus ou moins latents. Ils ne pourront se manifester de faon positive que par la pratique. Un des aspects de la tche de l'humanit actuelle est donc de parvenir (et un nombre non ngligeable d'entre nous en sont dj l) cet tat d'tre limite (en liaison directe avec l'humanit-me du sixime domaine cosmique, et non avec les sphres limites suprieures du septime, extrmement pigeantes), o nous pouvons comprendre ces choses : 1) Je suis incomplet, inachev, inaccompli par rapport l'tat d'tre humain vritable. 2) Avec les organes dont je dispose dans leur tat actuel de dveloppement, il m'est impossible de passer "de l'autre ct de la frontire" 3) Seule une rvolution intrieure et extrieure me permettra d'accomplir la "rformation", puis la "transformation" de mon tre entier, comme le formulaient les Cathares. La question lancinante qui nous reste est donc : "Comment raliser ces choses?" Et c'est cette question que Comenius et ses amis tentent et tenteront de rpondre jusqu' ce fameux rgne des mille ans, double mtaphore indiquant soit une civilisation gnostique, soit l'tat de l'humanit au moment o tous et toutes auront compris et raliseront concrtement ce travail universel. Et pour prparer lhomme ce travail la fois trs simple et titanesque,une ducation approprie est ncessaire. On retrouve, dans les grandes lignes de force de son travail, projetes pour l'humanit prsente et venir, tous ces aspects. Dans l'introduction son uvre capitale, la "Consultation Universelle pour l'Amendement des choses Humaines" (toutes les citations formules dans ce travail sont provisoires, notre quipe de traduction tant loin d'avoir achev son travail, et seule "La grande didactique " et Le Labyrinthe... tant disponibles en librairie ), qui constitue une "adresse aux Lumires de l'Europe, hommes savants, pieux, minents" , nous pouvons lire : "demeurent les confusions lies la vie du monde, comme toujours 4 - Qu'est-ce qui nous empche donc de tenter de savoir si vraiment des normits aussi diverses, aussi absurdes, aussi funestes, peuvent en gnral tre corriges par quelque moyen et enfin, la fin des fins, enleves un jour ou l'autre du genre humain, de faon universelle et dfinitive 6 - ce qui vient la comprhension et du dsir que nous avons de cet amendement.

Le problme est de parvenir soi-mme l'accomplissement de cette tche et de guider en mme temps autrui, en toute discrtion, sans se sous-estimer ni se surestimer. En effet, quand un tre humain est parvenu se rapprocher du but ici entrevu, il s'intgre logiquement une chane de la libration, o chacun est non seulement tenu, mais ne peut faire autrement que d'apporter sa contribution au "grand uvre alchimique". Ainsi ce n'est que si nous nous levons au-dessus de ce monde, en ne lui appartenant plus, que son ordre originel pourra tre rtabli, puisque l'ordre espace-temps ne fut cr que pour remdier la situation engendre par la catastrophe voque dans les principaux mythes fondateurs de lhumanit. Il s'agit donc de modifier notre attitude face ce monde, de nous en dtacher, de le vaincre, de la faon la plus radicale qui soit, en ne le dsirant plus, en plaant notre aspiration dans la ralisation de cet tat d'tre qui nous permettra de quitter ces ternes champs de la mort et de rintgrer les domaines de l'humanit vritable. Il n'est donc pas question de lutter contre ce monde, ni de prendre parti pour tel ou tel systme d'organisation de celui-ci, non, comme disent les soufis "il est temps de quitter ce monde", ou dans la Bible : "levez-vous, partons d'ici". Et nous devons ici tre trs vigilants, faire trs attention ne pas demeurer dans la thorie et le dogmatisme, si sduisants qu'ils soient. La matrise de soi et la victoire sur soi ne pourront tre atteints qu'en commenant par une lucide et positive connaissance de soi. Il s'agit de laisser surgir une nouvelle volont, un nouveau dsir, une nouvelle pense orients exclusivement sur le but librateur. Pour l'ancienne conscience, cela se traduira par un non-dsir, un non-vouloir, et une non-pense. Nous deviendrons progressivement neutre par rapport ce monde, repoussant naturellement et sans forcer tout ce qui pourrait entraver le processus librateur, et attirant les nourritures adaptes la croissance psychique et spirituelle qui permettra le changement de nature envisag par Comenius et ses amis. Cela a l'air trs simple, en effet. Mais notre sang, notre tre tout entier, du plus dense au plus subtil, comme notre champ de vie actuel, est tellement imprgn de l'esprit de la lutte pour la vie et de l'auto-conservation qu'il va falloir procder de faon trs radicale quoique prudente, commencer par nous mme, pour ne pas tomber dans l'imitation et dans l'artifice. Il est vrai que cela est probablement invitable quand le changement de notre nature n'est pas encore suffisamment avanc, mais nous devrons dvelopper le discernement ncessaire et le dynamisme qui nous permettrons de surmonter les obstacles. Nous possdons, il est vrai, cette petite voix, ce libre-arbitre dont nous avons fait un usage si funeste, mais il s'agit de dvelopper la capacit d'coute, de conscience et de responsabilit, suivant le principe qui reviendra encore plusieurs reprises "Savoir, Oser, Vouloir, Agir." Nous voyons que nous nous trouvons placs devant une tche ardue. Comment faire donc, quel combat mener, sans lutte ni hrosme dplac ? Comment la foi suffisante, nos possibilits latentes, non encore manifestes et la maturit d'me capable de dceler, de discerner en nousmmes et autour de nous pourront-elles se dvelopper. Il va bien falloir apprendre, non seulement couter la petite voix intrieure, mais aussi lui tre fidle, car si nous lui obissons, elle nous servira de compas infaillible. X Contexte historique et ligne spirituelle Prcisons tout d'abord que nous sommes au commencement de notre travail. Nous n'avons pu prendre connaissance de l'uvre de Comenius que de faon trs parcellaire, puisque seule "La Grande Didactique" est disponible en librairie. Nous avons achev la traduction de "Le Labyrinthe du Monde et le Paradis du Cur" . Actuellement, nous avons esquiss la traduction

de "l'Ecole de l'Enfance". "Via Lucis" et "Unum Necessarium" sont traduits. En ce qui concerne la "Consultation Universelle pour l'Amlioration des Choses Humaines", on attend de courageuses bonnes volonts.Ceci dit tous ceux qui peroivent la voix intrieure et dcident de faire de la petite tincelle qui gt au cur de tout tre humain une flamme, sont appels reprendre le flambeau du chemin qui mne l'tat humain divin. Ainsi ils sont appels comprendre de l'intrieur le projet rvolutionnaire de tout travailleur spirituel authentique, par del les sicles, donc en particulier celui de Comenius et de ses amis. Essayons tout d'abord de mettre en relief le courant de pense et de vie dans lequel s'inscrit notre hros. Nous pourrons raliser par la mme occasion quel point la philosophie, (thophilosophie, biosophie) ou pansophie, selon l'expression mme de Comenius, sont et resteront encore longtemps d'une brlante actualit. Ce travail, au fond n'a pas eu de commencement, et n'aura donc pas de fin. Il se situe la fois dans l'espace-temps et hors de l'espace-temps. Il s'agit bien d'une rvolution intemporelle, d'ordre purement spirituel. C'est pourquoi elle comporte tant d'aspects concrets et la ralisation logique, par voie de consquence indirecte, d'une socit radicalement autre que celle dans laquelle nous vivons. Car c'est l un des critres secondaires de ce type de travail : partir du moment o un nombre relativement restreint d'individus dcident de mener bien cette rvolution, manifeste tout d'abord de l'intrieur et ensuite dans l'entourage proche, une raction en chane scientifiquement explicable se dclenche et donne naissance aux plus belles civilisations de l'histoire. En ce sens l'avenir est entre nos mains, et les lignes de force, qui prexistent et furent actualises pour notre re et la suivante, restent accomplir par tous ceux qui le veulent vraiment. Chaque homme ou femme de notre sicle est appel, par son nom, l'approche du chemin d'auto-ralisation de l'homme vritable, dans le vocabulaire de Comenius " l'image de Dieu". Il pourra ensuite, s'il le dsire, et aprs un certain temps de prparation, se mettre au service du monde et de l'humanit, dans le sens o cette auto-ralisation, cette autolibration, que l'on appelle dans la tradition chrtienne la rsurrection, le mettra en tat de rpandre intelligemment les valeurs et les forces du nouveau champ de vie dont il deviendra ainsi un citoyen. De tout temps et provenant d'un "immmorial" difficile saisir, toujours d'actualit, une vague de fond tente de dferler sur l'humanit, balayant tous ses petits conditionnements mesquins. C'est comme un rayon de soleil qui vient clairer tout ce qui grouille au fond du puits. L'homme est alors appel quitter cette maison de servitude, c'est dire s'lever au-dessus de l'espacetemps. Encore prisonnier de sa conscience-moi, il commence voir les obstacles qui s'interposent entre lui et cet autre tat d'tre qu'il pressent. La conscience-me est encore latente, a fortiori la conscience psychospirituelle au service de l'absolu, du parfait, de l'universel multiple. Pourquoi universel multiple? Selon les taux vibratoires avec lesquels nous sommes en relation, on peut distinguer dans le macrocosme sept domaines cosmiques. Nous vivons actuellement dans une toute petite partie du septime domaine cosmique, domaine que Jacob Boehme appelle 'l'univers de la mort. Notre tche premire, dans l'tat actuel des choses, est d'apprendre connatre et forer le passage qui nous permettra de rintgrer le sixime domaine cosmique, ce qui implique une libration de l'espace-temps.. Nous avons du mal nous reprsenter ce que signifie la libration de l'espace-temps. Pourtant, on peut en donner une explication simple: "Tout l'univers astral, si nous l'explorions tout entier, s'inscrit dans une gamme de vibrations comprise entre environ 450 et 700 quintillions de vibrations par secondes, donc des longueurs d'ondes de 6,5 4,5 cm environ. Ds que nous dpassons ces limites vers le haut, au-dessus de 800q. par secondes, et de plus en plus, un moment donn, le facteur espace-temps cesse de nous affecter. Un nouvel tat se dveloppe,

que l'on peut approcher par la notion d'ternit". (1) -cf. J.V.Rijckenborgh. Gnose Originelle Egyptienne T.1. Tout vient d'Egypte pour nous, issus de la civilisation Europenne ou occidentale,.( Une bonne partie de la civilisation africaine, en particulier le peuple Peul, y trouve aussi certaines racines et influences).Et ce n'est pas un hasard si les gnostiques, vritables chrtiens, vivaient en Egypte ou proximit, au dbut de l're des Poissons. Par la rupture avec la source, avec le pneuma ou souffle spirituel, un de ces groupes se coupa, se dtacha du tronc-mre. Pour ce groupe, la seule solution devint alors la recherche de pouvoir pour asseoir une autorit extrieure. Et les perscutions commencrent. "Par amour", on pourchassa, dtruisit, en utilisant les techniques raffines et barbares de l'inquisition. Mais les Marcionites, les Sethiens, les Valentiniens et tous leurs frres, dont on commence connatre la vie et la doctrine grce aux textes dcouverts Nag Hammadi (cf. Wautier), russirent maintenir la tradition rvolutionnaire suffisamment longtemps pour qu'apparaisse Mani, le" sceau des prophtes". Il russit, aprs maintes prgrinations, instaurer une unit de recherche, d'orientation, et dveil absolu trs structure, qui se rpandit de l'Afrique la Chine, touchant plus d'un million d'individus, sur une dure de presque 1000 ans. L aussi, l'occultisme d'tat des mages persans fut fatal. Celui que les orientaux appelaient le Bouddha de Lumire fut tu dans des circonstances atroces. Il est noter que quelques textes qui nous restent ont t traduits en Franais (surtout les Psaumes et les Kephalaia), sous la direction de Mr Franois Favre, et ont paru, avec des commentaires, aux ditions du Septnaire, sous le titre : " Mani, Bouddha d'Occident ou Christ d'Orient ? ". Les manichens, tels Faustus de Milve, continurent encore le Saint Travail, et furent galement combattus par l'glise qui usurpa le nom de "catholique" (universel). L'intgriste Augustin cra le concept de guerre sainte, commettant la mme erreur que les intgristes musulmans contemporains avec le concept de "Djihad". Tous ceux qui cherchent vraiment ont bien entendu compris l'erreur : "Celui qui se vainc lui-mme est plus fort que celui qui prend une ville". Cet adage ne peut pas tre plus clair. La guerre sainte est videmment l'autorvolution qui nous permet de nous vaincre nous-mmes et non pas un type de folie convertisseuse violente et ne reculant malheureusement devant aucun "sacrifice" (2) - cf. Saint Augustin et le manichisme, au vu des gnostiques des temps prsents. Patrick Texier. Cercle Ernest Renan et Cahier d'tudes Cathares. Puis, le manichisme s'teignit (selon les notions espace-temps) et s'leva dans l'absolu, quittant ce monde, qu'il avait tant contribu rveiller par son nergique cosmologie. Les manichens taient extrieurement dualistes. Mais l'intrieur, dans le groupe des "lus", on savait que dualisme et monisme ne sont pas contradictoires. De la mme faon la gnose hermtique est extrieurement moniste, mais elle comporte des lments parfaitement dualistes. Les bogomiles purent ensuite tablir une liaison directe avec ce domaine de l'absolu. Ils organisrent une vie communautaire en Bulgarie, puis migrrent vers l'Est. Ils avaient un mode de vie parfaitement autonome. Ceci, une fois encore, les obligea eux aussi fuir les perscutions. On a retrouv la trace de certains d'entre eux en Alaska. Mais, vers les annes 1100 le patriarche Nictas avait pu transmettre le sceau de cette tradition spirituelle rvolutionnaire aux chefs de l'glise Cathare, dont la doctrine diffrait grandement de celle des manichens. Tout le monde connat l'pope cathare, mais il sera peut-tre bon d'en avoir une vision plus intrieure en lisant les ouvrages d' Antonin Gadal, en particulier "De l'hritage des Cathares" ouvrage historique, philosophique, et spirituel, et "Sur le chemin du Saint Graal" qui relate l'aventure d'un jeune homme qui suit ce chemin jusqu' "Bethlhem". Ces deux ouvrages, runis, sont disponibles aux ditions du Septnaire. Montsgur, et le cortge

de perscutions, apparemment invitable, vu l'tat de conscience gnral de l'humanit, de l'intervention de l'Esprit parmi les hommes qui ne veulent pas lcher leur motte de pain et leur crote de terre, s'ensuivit alors, mais et ici nous nous excusons de quelques redites, mais nous allons devoir dvelopper certains lments dj prsents Au 13e sicle , un collge de sages, une loge spirituelle se runissait en Europe (5) - Allocution "du Professeur Rudolf Steiner, le 27 Septembre 1911. "Ils taient douze. Sept taient les dpositaires des restes de la sagesse Atlantennes. Les cinq autres possdaient la ressouvenance des diverses sagesses de notre priode, la sagesse hindoue, la sagesse Zoroastrienne-persane, la sagesse chaldo-gyptienne, et la sagesse grco-latine. Le dernier reprsentait l'aspect "scientifique" naissant. Un treizime se joint eux, qui reut toute cette sagesse et la transmuta : Un vnement particulier eut lieu, qui ne pouvait s'accomplir qu'une fois dans l'histoire. C'tait un de ces vnements qui peuvent s'accomplir lorsque des forces macrocosmiques se mettent uvrer ensemble par amour pour les fruits qu'un tel vnement fait mrir". Une toute nouvelle naissance des douze sagesses se fit jour, fut recr sous une forme entirement autre. Ce qui fut manifest "les Douze l'appelrent le Vrai Christianisme, la synthse de toute religion. Et ils firent une distinction entre le christianisme de leur temps et ce vritable Christianisme Vcu". Cette loge donna d'abord naissance sotriquement au courant de la Rose-Croix, ce qui se manifesta extrieurement au 14e sicle, puisqu'on peut lire dans la Fama Fraternitatis (1614): "Cela vaudrait la peine d'examiner la priode qui s'est coule de l'anne 1378, anne de naissance de notre Pre Christian Rose-Croix, maintenant, et de considrer les changements de la vote cleste qu'il a vus lui-mme, durant les cent six ans de sa vie, ainsi que les sujets d'exprience qu'il nous a laisss ainsi qu' nos prdcesseurs, aprs sa mort bienheureuse. Mais la concision laquelle nous sommes astreints, nous oblige diffrer cela. Il suffira ceux qui ne mprisent pas nos exhortations, que nous ayons effleur ces choses. Ils pourront ainsi se prparer tablir une liaison plus troite avec nous. Celui qui il a t donn de contempler les grands caractres que Dieu a inscrit dans la dispensation du monde et qu'il rpte travers les changements de priode de manifestation, de comprendre leur relation et ainsi de s'lever, est dj l'un des ntres, mme s'il n'en est pas encore conscient."(6) "Tmoignage de la Fraternit", J.V. Rijckenborgh, Editions du Septnaire, Tantonville. Et que s'est-il donc pass entre le 14e sicle et l'apparition de Johan Amos Comenius, qui vcut de l'anne 1592 l'anne1670. Nous n'allons pas ici entrer dans des dtails historiques trop pousss, l n'est pas notre objectif. Ce que nous pouvons dire, est que la Rforme apparut progressivement. En 1369, Jean Hus naquit en Bohme, Husinec. Trs vite doyen de la facult de thologie, puis recteur de l'Universit de Prague, il osa s'opposer l'autorit du pape, sur le problme des indulgences, de la corruption et bien d'autres sujets lis au manque d'unit entre la vie et les paroles de ceux qui avaient perdu depuis longtemps tout lien avec l'Esprit. A propos de la question de l'immortalit de l'me, l'existence de l'Esprit fut mme nie au cours du concile de Constantinople. Johan Amos Comenius, de mme que Jean Hus, taient des lves de l'Eglise de l'Esprit. A ce sujet, il est bon de rappeler ici une des origines de nombreuses dictatures : "Si l'glise des ons ("naturelle") rvlait et acceptait l'unique Vrit qui est la base de son existence, elle aurait reconnatre l'existence au-dessus d'elle de l'Esprit et de l'Homme-Esprit. Il lui faudrait alors tout simplement subordonner son enseignement l'Enseignement de l'Esprit, ce qui signifierait son dclin, sa mort et sa dsagrgation. De part son essence mme elle ne peut accepter la mort spontane d'Abel, c'est dire une mort provoque par la cration de nouvelles conditions atmosphriques vivifies par l'Eglise de l'Esprit. C'est par cette volont d'exister que l'Esprit est trahi et l'Eglise de l'Esprit dtruite partout o elle apparat; que l'Homme-Esprit de l'origine est perscut et assassin sur toute la terre. Comment trahit-on l'Esprit? En mutilant, par exemple, l'Enseignement de l'Esprit par l'intermdiaire des vassaux de la thologie; en prsentant L'Ordre de Dieu comme ayant un but

et une ncessit purement naturels. Bref en poursuivant des desseins purement terrestres sous couvert d'un enseignement spirituel vol et mutil. Car, une fois l'Esprit trahi et caricatur, il devient facile de passer la perscution de l'Eglise de l'Esprit et de l'Homme-Esprit. Songez la grande trahison l'gard de l'Eglise des Cathares, ainsi qu' la perscution des Rose-Croix travers les sicles, sous prtexte d'une intervention en vue de protger l'Esprit et la gloire de Dieu. Si les forces dictatoriales, (N.D.A. : trouvant un terrain nourricier dans toutes les recherches de pouvoir), de droite ou de gauche reprenaient les choses en main en Europe occidentale, immdiatement l'Eglise de la Gnose, l'Eglise de l'Esprit serait encore une fois perscute. C'est cette lumire qu'il faut considrer le trop clbre Concile de Constantinople. Lors de cette assemble, l'glise rejeta officiellement l'Esprit sous prtexte d'tre dj en possession de l'Esprit. Ce Concile eut lieu en l'an 381. Si vous voulez l'tudier, vous trouverez la documentation ncessaire dans les bibliothques." On y procda donc la "rglementation de l'Esprit Saint"! "Il faut ajouter que l'Eglise orthodoxe ne l'a jamais reconnu". Toute la responsabilit incombe ici l'Eglise Romaine. Ceci n'a apparemment pas t suffisant "puisque, soixante-dix ans plus tard, en 451, cette glise runit de nouveau un concile connu sous le nom de Concile de Chalcdoine. C'est l que fut dcide officiellement l'unit de la nature divine et de la nature humaine".(7) Gnose Originelle Egyptienne t.III, p.242-243 , Jan Van Rijckenborgh, Editions du Septnaire-Tantonville) Approfondissons maintenant un peu la relation entre la priode de Comenius et la ntre... Comenius est n dans une atmosphre pure et paisible, celle d'une communaut dont les membres vivaient selon des principes trs levs, et qui faisaient vraiment ce qu'ils disaient. Mais des ombres menaantes s'accumulrent bien vite. Les bruits de guerre, en partie conomique, en partie de "recatholicisation" se firent entendre ds sa jeunesse. La Bohme tait bien le cur, le bastion, de la rforme. Les armes de la coalition ne s'y tromprent pas, et ce n'est pas un hasard si la bataille qui mit fin aux rves de bien des frres de L'Unit eut lieu La Montagne Blanche, non loin de Prague. Prague et la Bohme taient un foyer, un carrefour de la recherche spirituelle, alchimique et culturelle. Non loin du monde musulman, au carrefour de l'Orient et de l'Occident, ce lieu privilgi reut au cours de l'histoire des influences venues du Nord, de l'Egypte, par la Grce, et de l'Orient, musulman ou Persan-Indien. La nature humaine dmasque ragit souvent de faon trs dangereuse, comme une bte blesse, comme les insectes pris de panique au fond d'un puits quand le couvercle en est soulev et que la lumire en touche le fond. Dans le mme chaos de relations humaines, l'image de l'tat d'tre intrieur de bien de nos contemporains, qui ne savent plus quel saint se vouer, chacun est de nouveau confront aux rsultats de son comportement, aux consquences de ses actes. Il ne se passe pas un jour sans que pdagogues, philosophes, ou chercheurs spirituels soient confronts des faons de vivre et d'agir relevant plutt du grand singe ou de l'homme des cavernes que d'un tre, d'un individu dont les aspects suprieurs sont en voie de dveloppement. Tout le problme de l'approche de la prise de conscience est ici pos. Nous esprons que tous les hommes de bonne volont se consacreront trouver, aprs en avoir eux-mmes vu la ncessit, les moyens de faciliter la dmarche de chacun, afin de prendre librement, la dcision d'entrer dans l'auto-rvolution libratrice. Tout est en train de s'effriter, de s'effondrer. Nous entrons dans une nouvelle priode de l'humanit que l'on appelle astrosophiquement l're du Verseau. Tout apparat au grand jour. Les scandales succdent aux scandales. Toutes les tentatives horizontales qui ont pour but d'endormir la conscience de l'humanit en lui faisant miroiter une prison dore, qu'elles soient d'ordre politique, social, conomique ou religieux, sont progressivement dmasques et chacun

est renvoy lui-mme, l'unique ncessaire. Les dsillusions succdent aux souffrances, mais la rvolution du Verseau est en marche, et rien ne l'arrtera. Personne ne crot plus aux dogmes vides d'esprit. Tout le monde, d'une faon ou d'une autre cherche une ralisation concrte de son tre profond. A l'appui de cette affirmation, nous aimerions ici citer un passage du livre " Le Nouveau Signe " de Jan Van Rijckenborgh (p. 39, ed.1965): " A travers les voiles que nous avons nous-mmes tisss, trois rayons se fraient un chemin dans le cur de notre systme ; trois influences fortement magntiques nous approchent, venant du sanctuaire cach. Elles nous veillent la connaissance de Dieu, la connaissance de nous-mmes et la transfiguration future. Et cette triple activit de la Gnose touche tout enfant des hommes, de mme que la lumire solaire influence tout tre vivant. Toute religiosit naturelle, toute forme d'humanitarisme, tout effort humain dialectique, du plus grossier au plus raffin, est une rponse aux : " D'o viens-je ? ", que suis-je ? ", " o vais-je ? "Et l'homme moderne, qui amasse argent et richesse ne savoir qu'en faire, agit ainsi par suite de la mme pousse L'instinct de possession et ses consquences, comme l'instinct de libert rpondent aux notions relatives notre origine, notre nature et notre destination. " De bizarres chemins sont explors, mais ce qui compte c'est l'intensit et la plus grande libert possible de la recherche. Bien sr l'tat doit accomplir son travail rgulateur, et il ne le fera que mieux si ses serviteurs sont conscients de la signification profonde des temps venir et se mettent eux-mmes au service de cette grande rvolution universelle, n'coutant que leur voix intrieure et dlaissant les multiples tentations qui accompagnent le pouvoir. Toute l'ducation devra tre retourne dans le mme sens. Nous sommes entrs dans une re nouvelle et devrons reconsidrer toutes nos valeurs. De nombreux hommes et femmes sont conscients des changements en cours et s'efforcent de se prparer au grandiose travail auquel nous sommes tous appels. L'accomplissement du plan de manifestation pour le monde et l'humanit se fera, avec nous ou sans nous, mais de toute faon pour nous. Mais le grand problme se situe entre le plan, ses excutants, et tous ceux qui, pour une raison ou pour une autre ne sont pas encore conscients de la noblesse de l'homme, et s'opposent par ignorance. Notre socit dmontre chaque jour sa corruption, tout dveloppement suprieur semble impossible dans le cadre actuel. Bien peu voient et reconnaissent la vracit des faits, et sont prts en tirer les consquences. Que va-t-il donc se passer? Il est inluctable que de grands bouleversements aient lieu. C'est le chemin le plus court, et bien que ceux qui travaillent d'arrache-pied au renouvellement intrieur et extrieur de l'humanit ne le souhaitent videmment pas, l'tat de conscience actuel de l'humanit l'obligera probablement passer par les douleurs de l'enfantement pour accoucher du nouvel tat d'tre latent en chacun de nous. Mai plus nombreux seront ces pionniers, moins dures seront les souffrances de l'humanit pour "passer le cap". Il est donc du devoir de tous les individus conscients de consacrer leur vie ce travail. Car tout est l, il faut seulement le mettre en uvre. Quelquefois certains lves ou pdagogues, dans le cadre scolaire, posent la question : "Que faire pour vivre heureux ensemble dans ce monde de violence?" On en arrive alors des rponses, des rflexions d'lves mme telle que : "il faut respecter ce qui, en chacun, est vrai, juste, et bon, et le reste, il faut l'englober, et viser l'lvation du niveau de conscience gnral et particulier, pour l'autre en priorit. Il faut distinguer l'amour ordinaire de l'Amour force et racine de l'Univers qui n'exclut rien ni personne, rtablir l'quilibre hirarchique entre tte, cur et bassin, pense-esprit, motion-me et acte ralisateur.

Accepter l'autre dans sa diffrence car c'est aussi un aspect qui nous concerne, mme si cela est parfois trop bien cach, accepter l'tat d'tre de l'autre tout en vivant, consquent avec ce que nous avons pu dcouvrir sur nous-mmes et sur le monde qui nous entoure." Quand on observe ces choses, on est rempli de joie et on se dit que "les moyens de gurison sont l". Cette joie, Comenius l'a certainement prouv, car celui-ci a pos, en opposition avec les principes gnralement admis de son temps, que l'enfant avait en lui les germes d'un dveloppement harmonieux dont il fallait permettre l'panouissement, et non pas un dmon qu'il fallait extirper par la discipline et les verges. On doit tenter de prsenter dans les coles d'aujourd'hui comme dans celles diriges au XVIIe sicle par notre "homme-universel Bohmien", les rponses, corrobores par la science la plus avance, aux questions, ou en tout cas le dveloppement d'un questionnement sur : qu'est-ce que le monde, qu'est-ce que l'homme? Eh! bien, la science, excellent art d'analyse, dcouvre, dans la Fama Fraternitatis comme de nos jours, que l'homme est un Microcosme. Et comme pourraient le dire tous les pionniers de la science et de l'Esprit : "Si les plus modestes parmi les savants veulent accepter notre invitation, ils trouveront chez nous des choses tout autres et plus tonnantes encore que celles qu'ils ont jusqu' maintenant crues et propos desquelles ils se sont tonns ou entretenus" Et on pourrait aussi se demander quoi correspond cette tendance contemporaine du rejet de toute forme d'autorit, de la dliquescence de la famille et de l'inexistence parentale. Il est un fait que si, en une centaine d'annes, l'humanit semble avoir plus "progress" qu'au cours des mille annes passes, le tableau gnral, l'tat des lieux n'est pas trs brillant. Deux guerres, dont une fut capable (la premire !) de tuer plus de 200 000 individus en moins d'une semaine (Craonne), et l'autre d'exterminer par millions des individus dont le seul tort tait d'tre soidisant "diffrents". Une capacit dtruire la plante et la vie sur celle-ci que l'on n'avait pas vu depuis longtemps, tous les totalitarismes, la pense unique dferlante, tout cela ne semble pas tre trs rjouissant. Si l'on rflchit un peu, cependant, il n'y a rien l que de trs logique, ou du moins de comprhensible. On peut accepter l'ide que l'humanit doit "grandir", donc devenir individuellement autonome et responsable, aussi bien sur les plans de la pense, des motions, que sur le plan matriel. Tout se passe comme si l'homme avait reu, au cours des sicles, la totalit de ce qui lui serait ncessaire dans l'avenir, grce des tres plus accomplis que d'autres, plus " avancs ", comme il y en eut de tout temps. Ceux-ci apportrent les lments permettant de dvelopper, cette fois par auto-ralisation, en parfaite libert, ce qui pourrait maintenant faire de lui un individu conscient, responsable, et vraiment libre, en tant que connaissant les lois biologiques et pansophiques pour s'inscrire dans un plan de dveloppement gnral de notre plante. Le niveau moyen de conscience pourrait de nos jours s'lever une allure vertigineuse, si chacun de ceux qui, parmi nous, ralise ces choses, agissait vraiment en fonction de ses dcouvertes personnelles intrieures. Et l, aucun totalitarisme, aucun gouvernement ne pourrait s'opposer un tel renouvellement. En ce sens, mais tout reste faire, notre temps est une priode formidable. Le gouvernement est toujours, mme si cela semble dur entendre, le reflet de l'tat d'tre moyen du peuple, chaque peuple a le gouvernement qu'il mrite. En fait, mais cela reprsente dj un travail colossal, il suffirait que 2% de la population agisse en accord avec son tre essentiel le plus intrieur, pour qu'en moins de dix ans, la face du monde soit change. Ce travail avait dj t prvu par le cercle de Tbingen et J.A. Comenius. Celui-ci, en particulier dans la "Consultation Universelle sur l'Amendement des Choses Humaines", posa les grandes lignes de forces de ce dveloppement qui pourrait de nos jours se raliser, et qui se trouve entre nos mains.

Tous les hommes qui se sont inspirs, consciemment ou non, d'un Enseignement Universel, se sont confronts, soit ouvertement dans leurs paroles ou crits, soit titre de prise de conscience personnelle, au problme des deux intelligences, qui renvoient chacun deux ordres de ralit, que l'on retrouve en tout tre humain, mme s'il ne le sait pas. Ainsi la puissance de la parole au service d'une vie universelle, d'une biosophie universelle, n'est pas tant lie au choix des mots et l'harmonie potique des phrases, mais la force, au type d'intelligence, la qualit vibratoire qui n'est pas articule dans le langage, mais est pourtant plus prsente que celui-ci. Tout le monde sait que le mot est rducteur. Ainsi les Egyptiens, prvoyant le moment o se rveillerait l'essentiel en nous, introduisirent en Grce par Pythagore et Platon, les germes de cette aspiration l'absolu non-verbal (monde des ides au-del de la vote cleste, de Platon). Les groupes gnostiques (cf. librairie de Nag Hammadi) furent les dpositaires de cette sagesse immmoriale. Il est d'usage, quand on ne vit pas l'exprience intrieure d'un chercheur spirituel, d'accoler l'pithte d'Utopiste, parfois avec les meilleures intentions du monde, des philosophes rvolutionnaires qui prsentent un puissant panorama du travail accomplir par l'homme vritable, ". En ce sens, il faut bien comprendre que ces prcurseurs, comme Comenius, ou de nos jours Jan Van Rijckenborgh, tracent tout simplement les lignes de forces pour leur poque et les temps venir. Ils ancrent dans la matire, par leur propre travail, leurs propres ralisations, les prmisses de ces lignes de forces, puis ils s'effacent, afin que les ralisations amorces soient prises en charge par ceux qui comprennent et qui ralisent. Et c'est pour cela qu'il est bon que toute autorit abusive soit actuellement rejete, afin que chacun puisse dcouvrir, mme si cela ne se fait pas sans douleur, la vritable "soi-autorit" qui lui permettra de devenir un tre autonome. Au dbut du XVIIe sicle se constitua le Cercle de Tbingen, dont les chercheurs connaissent surtout Jean Valentin Andreae, auteur des trois textes fondamentaux de la Rose Croix classique, alors que les deux autres fondateurs de ce Cercle en furent en vrit les instigateurs et les inspirateurs vritables. Il s'agit bien entendu de Tobias Hesse et de Christophe Besold. Comme toute autre priode de l'histoire, il fut l aussi, comme de nos jours d'ailleurs, possible de se relier par l'abngation et la disparition du moi, ce qui est vritablement l'essence de l'homme et la fois le transcende. Ces textes bouleversrent le monde europen de l'poque (on dnombre plus de trois cents livres crits en rponse ces manifestes, ce qui est proprement inimaginable pour un temps o l'imprimerie ne connaissait pas le dveloppement actuel. Mme aujourd'hui, ce serait dj le symptme d'un franc succs de librairie). La puissante force spirituelle qui prit forme ce moment avait t depuis longtemps prpare, s'inscrivant dans la ligne du Gnosticisme, du Manichisme et du Catharisme. Le Manichisme toucha des millions de gens, de l'Afrique la Chine, civilisa des tribus quasi barbares (peuple Ougour) en moins de 80 ans, le Catharisme permit une civilisation fantastique, o la place de la femme tait l'gale de celle de l'homme (et cela est bien souvent le critre de l'volution d'une socit), de se dvelopper au sud de la France. Il essaima dans l'Europe entire. Les Templiers, de leur ct, tentrent d'oprer la synthse de l'Orient et de l'Occident. Comenius eut trs tt connaissance des manifestes publis entre 1614 et 1616, probablement Heidelberg ou Herborn, au cours de ses tudes en Allemagne. Connu surtout comme pdagogue, il tait de la mme trempe que ces instructeurs spirituels. Il reut de la plume mme de Jean Valentin Andreae le flambeau qui faisait de lui le continuateur de la Fraternit de la Rose Croix pour cette poque. Et les projets de la Fama Fraternitatis, l'Appel de la Fraternit, faillirent d'ailleurs se raliser sous la forme d'un Collge d'hommes illumins. Comenius, par le biais de la Royal Society, rvait d'en faire le point de dpart d'une vritable rvolution nonviolente l'chelle Mondiale. Mais il savait que la ralisation de cet veil gnralis attendrait encore longtemps avant de sancrer dans tous les aspects de ce monde Nous allons essayer, au

cours de ce travail, de montrer les aspects spirituels et les pripties qui menrent l'accomplissement d'un grand nombre d'individus de cette poque. Car nous savons que de nos jours nous sommes tous appels collaborer la mise en place d'une vritable ducation de l'tre Humain, dans un absolu renversement des valeurs, parce que c'est l le sens de la vraie volution / rvolution humaine. En effet, au 16e-17e sicle, la tche particulire du Cercle de Tbingen, et donc aussi de Comenius, tait, en oprant une refonte universelle de la Connaissance aussi bien analytique que synthtique, de tracer les grandes lignes de forces, de revivifier cet "essentiel" en montrant comment chacun, par une pense autonome, serait appel comprendre et raliser l'tat de conscience de l'tre vrai, en particulier notre poque. C'est pourquoi le travail fondamental de notre ami Bohmien fut-il pdagogique, dans le sens o l'ducation se doit de permettre l'auto-formation, l'auto-ralisation de l'tre vrai. Il fut aussi biosophique et pansophique, thophilosophique et mtaphilosophique, dans la mesure o la dcouverte du monde, de la Vie et de ses lois implique une prise de conscience et une ralisation de l'absolu en soi, une comprhension de l'Homme en tant que Microcosme, petit monde rsum de l'Univers. Il manifesta aussi un aspect purement spirituel, puisque, comme il l'crivit lui-mme dans "Via Lucis", cette ducation n'a de sens, au fond, que pour nous faire parvenir "l'Acadmie Cleste". Qu'est-ce, en fait, que l'autonomie? Nous aurons bien du mal rpondre cette question si nous navons pas une connaissance de lhomme nettement plus complte que celle communment admise. Ce qui cre lautonomie cest la pense, et donc le corps du penser autonome. Pour faire bref disons que lhomme actuel possde parfois une autonomie motionnelle, mais pas mentale. Et il sagit l de tout autre chose que des circonvolutions crbrales. Nous connaissons le corps physique, le corps nergtique, et le corps astral ou motionnel. Mais il existe un quatrime corps, le corps mental ou corps du penser. Celui-ci est encore embryonnaire chez lcrasante majorit de nos congnres, un lger halo autour de la tte. Or il est appel entourer les 3 autres corps; l seulement on pourra parler dautonomie... Au fond, on pourrait poser la question : puisque Komensky prne une orientation surtout intrieure et n'attribue pas l'ducation une valeur exclusivement horizontale et terrestre, mais qu'il propose au travail ducatif comme la socit toute entire de consacrer tous leurs efforts la re-formation d'un tre vrai, humain-divin, n'est-il pas lui aussi un de ces doux rveurs mystiques, millnariste par surcrot, par dessus le march utopiste. Eh! Bien, Non, mille fois non! Il suffit de se pencher un peu sur la Pampaedie, (troisime livre de l'uvre majeure de Comenius, " La Consultation Universelle pour l'amlioration des choses humaines ") pour dcouvrir qu'il allie une conception absolument raliste et pratique de l'autonomie, avec une orientation purement spirituelle. Comenius dsire que soit enseigne dans les coles, non seulement l'autonomie de la pense, mais celle des motions et de la ralisation, des actes. Chacun, comme c'tait d'ailleurs le cas dans la communaut de L'Unit des Frres de Bohme-Moravie, devra avoir un mtier, afin de subvenir ses propres besoins. Il faut ici souligner que, dans L'Unit, aucun pasteur n'tait nourri par la communaut et il devait donc participer la vie socioprofessionnelle du groupe, ce qui tait trs nouveau pour l'poque. Il est intressant de dgager ici les douze points que l'on retrouve dans la Pampaedie : 1) Les traits qui caractrisent l'essence humaine dcrivent les rapports que l'homme entretient avec son milieu. L'homme vit dans et doit s'adapter une "ralit". Il interagit avec toute la Nature, dont l'homme et les quatre rgnes font partie, ainsi que l'absolu, le parfait, le dieu qui est aussi en lui. Toute crature humaine pense dsire, veut, et cherche savoir. 2) L'tre vrai, l'humain en chemin, cherche vivre pleinement, en bonne sant, et reprsenter quelque chose.

3) Il veut et cherche tre inform de tout ce qui existe dans le monde, car les richesses du monde, si elles sont utilises intelligemment, cest dire sans chercher le profit goste, mais l'panouissement du tout, sont destines notre apprentissage de l'abngation et de la relation partir de l'autre en nous. 4) Il lui faut comprendre toutes choses, leurs mcanismes, leur fonctionnement, et surtout la relation de tout avec tout. En comprenant de toutes petites choses, par le biais des correspondances, il peut arriver comprendre le tout. 5) Vivre librement, c..d. vouloir et choisir les choses que lon a trouv bonnes, par son propre discernement aiguis par lducation nouvelle, ne pas vouloir et refuser les choses mauvaises, et disposer de tout, autant que possible, selon sa propre volont (Pampaedia, III,11). 6) Non seulement l'Homme devra apprendre penser et sentir juste. Puisqu'il aura dvelopp un discernement lui permettant de savoir ce qui va dans le sens du plan de dveloppement pour le Monde et ce qui le contrecarre, il devra tre mis en mesure de traduire en actes ce qu'il a conu, et produire des biens et des services. Ceci uniquement dans la mesure o il n'exploitera pas ses frres pour un profit excessif. Chacun pourra donc s'inscrire dans ce plan de dveloppement, sans chercher tirer son pingle du jeu, mais en cherchant vraiment l'intrt commun. Comme le dit Jan Van Rijckenborgh dans le Mystre de la Vie et de la Mort, " Le Royaume intrieur ne peut se manifester que si l'Homme-dieu sait, et agit en consquence, que son tre Microcosmique appartient un tout plus grand, la manire dont un cosmos n'existe pas par lui seul, mais appartient un macrocosme, un rassemblement de cosmos. Son orientation doit donc tre de nature centrifuge et non plus centripte, s'levant la manifestation Universelle, se vouant en parfaite abngation, et, grce cette faon de servir impersonnelle, se manifestant lui aussi". (Jan Van Rijckenborgh, le Mystre de la Vie et de la Mort, Editions du Septnaire, Tantonville) 7) Il peut alors dsirer possder l'aisance matrielle, condition de satisfaire au prrequis prcdent. 8) Il est pour lui parfaitement souhaitable et lgitime de dsirer vivre en paix et dans la scurit, ce qui ne manquera absolument pas de se produire, si l'ducation prconise par notre hros se rpand, grce la paix civile et sociale. Il peut esprer que ses biens ne seront ni convoits ni vols. Cela sera aussi une consquence logique du nouvel tat de vie qui se dmontrera alors. (N'oublions pas que ceux que visent ici Comenius, ce sont les soldats et les seigneurs qui dpouillaient les paysans de leurs maigres ressources). 9) De l ne peut dcouler qu'une vie honnte et donc une bonne rputation. 10) Puisque l'Ecole formera tous, pauvres comme riches, hommes comme femmes, sans aucune distinction, quelle qu'elle soit, la lecture, l'criture et l'loquence, c'est dire l'art de prendre la parole de faon efficace, tous pourront communiquer de faon valable avec tous en matrisant le langage. 11) Et tous voudront ainsi et pourront entretenir des relations humaines dignes de ce nom, pacifiques et bienveillantes, chacun se soutenant en vue du but commun. 12) Donc l'aspiration la plus leve, le "but suprme", ira de soit et tout sera orient dans ce sens. Nous voyons ici un retournement complet envisageable aussi bien sur le plan individuel que sur le plan social ! Cette acquisition de l'autonomie doit tre totale et s'incarner dans la matire, sinon elle n'a pas de sens; que la dpendance soit psychique, motionnelle, ou matrielle, elle n'en reste pas moins emprisonnement et esclavage. Pour Comenius, le Monde entier est un Labyrinthe, un asile de fous, une prison plus ou moins subtile.Permettons nous ici d'enfoncer le clou : par notre propre exprience (Comenius ne faisant ici que confirmer ce que nous pouvons facilement dcouvrir par nous-mmes), nous reconnaissons qu'une ducation philosophique et spirituelle digne de ce nom doit permettre d'acqurir l'autonomie de la pense. Ceci est loin d'tre vident, en notre

sicle o des instituts de conditionnement prsident la publicit et la TV. Cela doit se traduire par ou tre le rsultat d'un quilibre motionnel lui-mme libre de tout conditionnement et se manifester par des actes conscients et libres, dans un sens trs particulier. Pour Komensky, la libert revient la connaissance des lois du monde et de l'Univers, lois suprieures de dveloppement pour l'humanit et l'obissance librement consentie ces lois. Et ceci na rien voir avec les lois de nos socits actuelles, bases sur la lutte pour la vie. Le projet spirituel autant que pdagogique, l'indispensable aspect d'veil la vie vritable, ou veil de la conscience suprieure latente en tout tre humain, doit faire partie de toute ducation digne de ce nom. A l'poque de Comenius, ceci tait si rvolutionnaire que ces ides furent la fois sournoisement copies et dnigres par les Jsuites, que les grands ministres de l'Europe entire, de Richelieu Oxenstiern en Sude s'arrachrent ses services pour rformer le systme ducatif de leur pays respectif, de mme qu'il fut constamment perscut et dnigr par les "Desmarets". Les contemporains qui ne comprirent pas la porte de ce travail portent, Samuel Desmarets en particulier, l'crasante responsabilit d'avoir orient l'opinion de Bayle dans une direction compltement fausse, ce qui fit que, lisant son dictionnaire, les philosophes du XVIIIe sicle passeront ct d'un bond philosophique, pdagogique et spirituel notable. Et pourtant, si ce projet tait rvolutionnaire, au moins autant que ceux des Ferrer, des Fresnay et des La Garanderie, il se situait dans la grande tradition hermtique, berceau de la civilisation Europenne Nous avons dj commenc voir plus haut que les points cls, qui n'ont pas encore trouv leur accomplissement dans l'ducation Europenne contemporaine, loin de l, sont : - l'acquisition de la vritable autonomie et en particulier de l'autonomie de la pense renouvele, car, Platon l'avait dj parfaitement expliqu en long et en large, en particulier dans" la Rpublique " : un homme vritable possde un penser spirituel commandant ses motions et ses instincts. Donc les actes(pithumia)et les mouvements du cur, (thumos) doivent tre au service du Nos (penser spirituel). Or, au dpart, l'homme "ordinaire", "marche sur la tte ", c'est dire que ses penses et ses motions sont au service de ses instincts et de "son animal". - La ncessit de dvelopper, par des moyens agrables et positifs, le got de la recherche et de l'effort par l'exploration du champ de vie humain et la comprhension des lois harmoniques l'arrire plan de notre "Univers de secours", donc la propension au travail sur soi et la connaissance de soi, car l'homme est un microcosme, un rsum de l'Univers. Ici aussi Comenius n'a rien invent et le fronton de Delphes, dit-on, stipulait clairement la mme chose, en tout cas cette sentence a profondment imprgn le monde grec : " Connais-toi toi-mme et tu connatras la Nature et les Dieux", c'est dire les forces l'arrire plan de l'Univers. Car les grecs, de mme que les gyptiens, au niveau du temple intrieur, n'ont jamais t polythistes : par une pense synthtique et image, ils amenaient progressivement tous ceux qui taient mrs pour cela la comprhension des principes spirituels et mtaphysiques. S'ensuivait la conception solaire donc christique qu'ils prparaient consciemment, puisqu'ils savaient qu'elle suivrait. - Puis, entre autres points dont la ncessit se fait encore grandement sentir, tous les aspects de la maturit psychique, spirituelle et matrielle, constituaient pour Comenius des fondements indispensables une socit qui voudrait dpasser le stade de la horde animale, ce qu'elle n'a pas encore fait, hors les cas d'un nombre proportionnellement trs restreint de nos congnres. La vision universelle de notre infatigable hros, sa proccupation plus que dmocratique, dans le sens noble du terme se rvle l'vidence dans la "Consultation Universelle sur l'Amendement des Choses Humaines"; notre sens son uvre capitale. Les sept lments ou parties de cette somme portent le prfixe grec pan, ce qui implique une ide d'universalit;

Pangersie, Pampaedie, Pansophie, etc. Mais nous y reviendrons en dtail dans la dernire partie de notre tude. Deux objectifs sont vidents et fondent la recherche pansophique : la matrise de soi et la victoire sur soi, chapitres "incontournables" pour employer la langue de bois audiovisuelle, de toute pdagogie libratrice, aussi bien pour l'aspirant que pour l'instructeur. Nous aimerions ici commenter quelque peu la " Prire au Pre des Lumires " . Nous pourrons y observer les implications inimaginables d'une vritable Haute Raison par laquelle ce lutteur, hros de l'exprience intrieure et extrieure vcue jusque dans ses plus extrmes consquences, put en quelques dizaines d'annes, abattre pour longtemps des pans entiers d'une poussireuse mentalit scolastique qui se perptuait encore de faon virulente. L'orientation de Comenius est bien entendu purement spirituelle, et non religieuse ou mystique. Il s'agit d'emble du problme de l'illumination des hommes. Tout homme doit devenir clair, ce qui comporte le dveloppement d'une haute raison par l'instauration "d'coles chez tous les peuples, des maisons d'enseignement pour tous", ce qui pour l'poque tait plus que nouveau, l'enseignement restant l'apanage d'un petit nombre de privilgis. Pourquoi parlons nous d'une "haute raison"? Eh bien tout simplement parce qu'il s'agit de faire en sorte que l'homme comprenne progressivement tous les aspects de la ralit et donc de la raison, cest dire dune raison immanente et transcendante,dune raison qui ne se limite pas des petits numros o on voudrait faire entrer lunivers entier. Ainsi seulement une vritable autonomie, sur les plans spirituel, psychique ou matriel, base sur la conscience de la raison pure et une pense vraiment libre, pourrait se dvelopper, ce qui n'est le cas pratiquement pour personne l'heure actuelle. Nous posons ici comme principe de base que ces aspects, le spirituel, le psychique, et le matriel, dont l'humanit ordinaire n'a explor, compris et vcu, qu'une toute petite partie, peuvent tous tre expriments, et quils le sont ou le seront. Personne ne niera ici que l'tat gnral du monde, part quelques progrs "scientifiques", qui n'en sont pas vraiment pour nous, puisqu'ils correspondent une vue parcellaire de la raison et de la connaissance, est, en un certain sens, encore bien pire que celui qui existait du temps de Comenius. Ces "progrs " ne sont d'ailleurs jamais des lments "de premire main ". C'est pourquoi l'introduction de cette "Prire au Pre des Lumires" ne surprendra personne : "Voici, les tnbres recouvrent la terre et l'obscurit les peuples." Ici nous voulons placer un point de vue que nous avons dj esquiss en ce qui concerne l'aspect ducatif, trs spcifique chez Jan Amos. L'erreur, d'aprs l'tude que nous avons pu faire, aussi bien sur le terrain, de nos jours, que dans les livres de notre hros, se situe sur le plan pdagogique fondamental. Si l'on se reporte notre poque, on voit que le moment n'est pas loin, si ce n'est dj fait, o on fixera des objectifs socio-conomiques, moraux et culturels mondiaux, sans changer de fond en comble la nature humaine. Et l'on parlera de " paix et d'harmonie " ! Dj des hommes de bonne volont pourtant, comme Mr Artus Bertrand, font allusion, au cours dmissions radiophoniques, la ncessit dun gouvernement mondial, dou sortira, notre avis, le plus grand pige,le plus subtil, celui dune fausse paix, o lhomme ne fonctionneraque sur le mode de lobligation et de lapeur. Or toute "autolibration", qui implique une "auto-rvolution", ncessite un travail ducatif en profondeur qui balaye, plus ou moins brve chance, sans violence, les racines du mal que sont l'gosme, la lutte pour la vie, et autres flaux qui relvent plus de l'animal que de l'homme mais, malheureusement, sont encore implicitement les piliers de notre socit. Or, on veut crer une unit artificielle extrieure, sans s'attaquer vraiment la racine du problme, racine qui ne peut tre arrache que par l'individu lui-mme. C'est la difficult laquelle furent confronts tous ceux qui voulaient enseigner quelque chose d'essentiel depuis l'Egypte et mme bien avant. L'Egypte avait rsolu le problme grce son systme ducatif reli au temple et qui constituait la base de la socit. L'organisation du temple et de l'accs "la sagesse" permettait l'individu qui en montrait les aptitudes d'tre plus ou moins attir,

guid vers le temple, grce la triple configuration suivante : A partir de la vie "ordinaire", ceux qui taient " ouverts de cur " pouvaient dceler l'me d'exception qui ensuite tait guide vers le pristyle, puis vers le temple intrieur, lui-mme comprenant plusieurs aspects. A notre poque, de mme qu' celle de Comenius quoique un moindre degr, l'homme a en principe tous les lments qui lui permettraient de prendre son destin en main. C'est pourquoi les anciennes mthodes ne peuvent plus fonctionner. L'objectif de Comenius, comme celui de tout ducateur contemporain, se doit d'tre universel. L'illumination, telle que la prsente Comenius dans sa prire au Pre des Lumires, peut trs bien s'expliquer raisonnablement. Mais ceci condition d'accepter que notre connaissance de l'homme est encore parcellaire, et qu'il existe donc une raison qui englobe la raison "ordinaire", raison hlas bien souvent oriente souvent sur des principes qui commencent heureusement s'effondrer, les principes de rentabilit et d'exploitation entre autres. Non seulement exploitation les uns des autres, mais encore et surtout, et cela est une consquence logique de l'inconscience et de la courte vue purile de nos pseudo scientifiques, conomistes, religieux et autres hommes de pouvoir, exploitation destructrice de notre plante. Il est vident qu'il ne s'agit pas de retourner l'ge des cavernes. Comme le dit notre hros, en particulier dans la Pampaedie, il est urgent de faire en sorte que tous aient les moyens d'agir, de penser et de raliser dans le sens d'une vritable rvolution intrieure, d'un absolu retournement des valeurs o presque tout sera utilis, mais avec un maximum d'intelligence et de prvoyance. A l'exclusion toutefois de l'nergie atomique, mme utilise pacifiquement et sans accident, dsquilibrant dj elle seule, de faon trs subtile, l'quilibre de notre plante.(ce que certains auteurs de science fiction, souvent eux-mmes de formation scientifique trs pointue, ont trs bien vu : dans un univers bien plus occup de vie humaine que le ntre, une seule nergie serait interdite, lnergie nuclaire) Comme l'a trs bien vu Olivier Cauly, la recherche de Comenius en matire de "science" se place sur le terrain d'un vivant universel, d'une chelle de la vie qui va de la pierre aux anges et au-del, en passant par l'homme. C'est pour cela qu'il ne pouvait accepter les conceptions purement mathmatiques de Descartes ou de Copernic. Pour lui, le sens des tres et des choses prime. La mthode qu'il introduit pour "rassembler la vrit partout disperse" rvle une unit universelle qui se manifeste grce trois principes fondamentaux (la lumire, l'esprit et la matire) et par sept degrs (ou espces) de substances. On retrouve ces aspects dans l'enseignement universel. Il s'agit bien l d'une conception dynamique, vivante et en devenir, qui s'apparente la philosophie spirituelle de la nature que l'on peut retrouver chez Paracelse. Cela vit, est, progresse, se manifeste et vise l'accomplissement et au perfectionnement harmonieux du tout. Ainsi tout ne s'explique pas par les oppositions, tout ne se rduit pas un ternel recommencement, l'univers a un sens. Tous les tres sont des combinaisons des trois principes dans les quatre lments, et "le monde est une pure harmonie" o, du plus inerte Dieu, il y a possibilit de l'veil de la conscience et de sa manifestation au service du tout. Dans ce contexte, l'ducation est un des piliers fondamentaux du travail de notre hros, mais cette ducation, nous l'avons vu, englobe plus largement encore ce que nous avons l'habitude d'entendre par-l. Par son objectif universel, elle retrouve le sens premier de la philosophie, qute de la sagesse, et la transcende mme par ses aspects mtaphysiques. Cette faon de vivre et d'duquer aussi bien la jeunesse que l'ge adulte, comme Jan Amos l'avait trs bien compris, ne manquera pas de manifester ses rsultats, de faon universelle, car elle induira une vraie comprhension du monde et de la vie. Et c'est l un des points originaux et remarquables de l'activit spirituelle, ducative et politico-philosophique en ce XVIIe sicle si perturb, o les armes catholiques soutenues par le pape dvastrent toute l'Europe Centrale pour des raisons au fond assez videntes, mais qui se rduisent toutes une volont de pouvoir, temporel ou pseudo-spirituel.

Cette universalit dmontre par Comenius, le fut aussi par de nombreux autres travailleurs spirituels que nous voquerons ici. Nous nous apercevrons par exemple que Comenius fut non seulement un grand pdagogue, comme tous les chercheurs avertis dans le domaine de l'ducation se plaisent le reconnatre aujourd'hui, mais aussi et surtout un immense philosophe et un puissant spirituel du XVIIe sicle. Dans la prire au Pre des Lumires, les points sur lesquels il insiste, par images et mtaphores, sont les suivants : 1. il s'agit d'illuminer, cad d'ouvrir les yeux et les oreilles de tout le genre humain, 2. de faire en sorte que le got et l'aspiration la recherche de l'essentiel se gnralise de faon universelle, 3. de dvelopper la comprhension du monde et de la vie et de ce qui se situe l'arrire plan des choses. Il faut que la multiplication d'coles permette d'effacer l'erreur et le ttonnement et de favoriser l'arrive une relle maturit, une relle autonomie de tous et de toutes : " Dieu, emplis la terre de ta connaissance, comme la mer est recouverte d'eau ; Fais se lever des hommes qui crivent ta volont dans des livres que tu puisses cependant imprimer toi-mme dans le cur des hommes. Veille ce que des coles s'ouvrent chez tous les peuples, des maisons d'enseignement pour tes enfants !" Il s'agit donc de favoriser l'closion de ceux qui guideront les autres, mais aussi de susciter l'autonomie de la comprhension et de la pense. Nous insistons car c'est l un point capital sur lequel nous reviendrons "Edifie toi-mme ta propre cole dans le cur des hommes ! Inspire les esprits des sages dans le monde entier", ce qui signifie une fois de plus la conjonction de l'autonomie de l'individu et de la formation de sages et de guides. Son projet ducatif, qu'il essaya plusieurs reprises de concrtiser, en particulier "Saros Patak", en Hongrie, faisait partie d'un projet beaucoup plus vaste de "rforme gnrale des affaires humaines", dont des bribes ont d'ailleurs t rcupres, quoique trs mal comprises, dans des institutions telles que l'O.N.U. et l'U.N.E.S.C.O. L'objectif de Comenius est et demeure universel : il s'agit du "rtablissement de tout ce qui concerne l'homme, pour tous et partout". En ce sens il devance largement les ides sociales les plus hardies de notre temps, mais l n'est pas le plus important. Pour lui l'ducation se doit d'tre permanente et doit nous permettre de retrouver plus ou moins long terme l'tat d'homme vrai, l'image du crateur. Par ailleurs, il montre bien qu'elle n'est plus qu'un pieux rve idal. (Cf. Le Labyrinthe du monde et le Paradis du cur) Et c'est pour lui une chose essentielle, incontournable, que de viser un rtablissement qui soit rellement universel : "Si nous n'y arrivons pas, nos efforts individuels resteront vains" Par-l mme nous comprenons immdiatement que Comenius a une vision long terme du plan qu'il propose. Il est avant tout raliste et n'a rien, contrairement ce que certains chercheurs ont l'air de croire, d'un doux illumin utopiste, Il est donc parfaitement conscient que cette "illumination du genre humain" prendra du temps. Combien, il l'ignore : Mais tout ce qu'il sait c'est que ce travail doit, par del les sicles, tre entrepris et men bien. C'est pourquoi il le commence et accomplit ce qu'il est en mesure d'accomplir. Trois principes de base, que nous trouvons noncs, en particulier dans le "Via Lucis", gisent latents, quoique bien souvent trs mal employs, l'intrieur de chaque homme : Savoir, Vouloir et Pouvoir. Ces trois facults sont prsentes en chacun, plus ou moins actives, conscientes ou efficaces. On peut les voir aussi comme les normes gnrales sur lesquelles le savoir peut s'articuler, l'aspiration la ralisation intrieure et extrieure, et les capacits gnrales qui permettront cette ralisation. Pour Johan Amos, il est question de ramener la source ces canaux lmentaires de la sagesse et de leur donner l'unique orientation positive ncessaire, que chacun de nous pressent

intrieurement. Il est impossible, selon lui, qu'il n'y ait rien dans les hommes qui corresponde ces racines de la sagesse universelle humaine. Nos tentatives d'interdisciplinarit paraissent ici bien ples, au regard du projet universel pansophique. La pansophie est en effet un systme de sagesse universelle humaine. Car grce la comprhension universelle induite par l'exercice bien orient de ces trois facults de base, on peut rectifier tout ce qui dvie du plan universel de manifestation. On retrouve l cette ide qu'apprhendent de nos jours les scientifiques de pointe (Ex : Dambricourt Malassay) : le hasard n'a aucun rle jouer dans la manifestation du monde, mais un plan gt l'arrire plan de tous les phnomnes manifests. Cette fameuse pansophie, est en fait tout ce qu'il est donn l'homme de savoir, de vouloir et de pouvoir. Nous voyons dj que le projet encyclopdique du sicle appel celui des lumires est bien petit, compar au grand projet de "rforme universelle pansophique". Voltaire, Diderot et Rousseau, ont d'ailleurs largement t inspirs, quoique indirectement, par Bacon et Comenius, et il est regrettable que Bayle ait malencontreusement et un peu trop vite repris son compte, sans les examiner de trs prs, les attaques calomnieuses et furieuses de Desmarets contre Comenius, ce qui dtermina une attitude ngative vis vis de ce dernier, et pour longtemps. Et ceci quoique, nous le rptons, beaucoup de grands esprits aient t influencs par ses ides, le plus souvent leur corps dfendant. Comenius a d'ailleurs crit la premire encyclopdie tchque, mais il n'a pas eu le temps de s'y consacrer comme il l'aurait voulu. Ce projet encyclopdiste existait donc bien avant les clbres "Encyclopdistes", et l'englobait d'ailleurs largement, puisque, pour Comenius, il s'agissait d'un travail qui avait un "sens", qui rpondait la ncessaire comprhension du plan pour le monde. Nous sommes donc obligs de dire que, pour nous, malgr l'immense valeur que nous reconnaissons ces grands esprits du XVIIIe sicle, leur travail fut limit et parcellaire, constituant presque une trahison des avances philosophiques, spirituelles et intellectuelles du XVIIe, ce qui ne fut pas sans consquences sur l'histoire des ides de l'Occident europen. Ce projet pansophique consistait entre autres en la description, "comme en une chane ininterrompue et dans un ordre inattaquable, de toutes choses visibles et caches aussi bien de cette priode que de la priode suivante, selon une seule mthode. Ainsi, personne, tudiant et observant avec attention, ne pourrait viter de comprendre et donc de raliser avec enthousiasme ce qui convient tout homme digne de ce nom." Pour ce grand pdagogue, philosophe et spirituel, il tait important de rechercher des voies et des moyens par lesquels offrir, sans aucune contrainte, si ce n'est celle de l'attrait que l'on peut donner l'enseignement, en parfaite libert donc, cette sagesse universelle tout tre humain, "de sorte qu'aucun tre, d'une intelligence mme moyenne, ne demeurt sans culture ou fut en dsaccord avec l'harmonie commune, non par contrainte, mais par une sagesse retrouve, harmonie suprieure de la lumire pansophique. Que si un dsaccord se manifestait, d un manque de comprhension, il fut corrig avec patience, et non rprim." Nous insistons ici : contrairement l'accent port par beaucoup de chercheurs, bien intentionns par ailleurs, ce projet ducatif n'est pas uniquement ax sur une formation du citoyen ou de l'individu, en tant que membre d'une socit laquelle il doit s'intgrer, (socit le plus souvent oriente sur le profit, et tout ce qui tourne autour de l'aspect matriel lmentaire). Pour Comenius, l'enseignement, l'ducation est une partie d'un plus vaste projet qui vise faire de l'homme un "homme-dieu", autrement dit qu'il soit mis en mesure de devenir rellement humain, c'est--dire autonome en ce qui concerne la pense, les motions et la manifestation concrte des choses. Toute l'organisation de la socit doit concourir cet objectif essentiel, s'incliner devant lui. Ce vaste projet a t mis en forme et dvelopp en dtail dans la "Consultation Universelle sur l'amendement des choses humaines", qui comporte sept parties :

- La Panegersie : qui se propose de traiter de ce qui existe, de ce qui advient, de ce que sont les choses humaines, de la corruption gnrale de l'tat du monde, de la ncessit de rechercher partout et par tous les moyens une solution cet tat de choses, sans avoir de cesse ni de repos. Que tout ceci doit se faire de manire universelle, et amener l'tablissement de rgles et de lois qui nous permettront de raliser le but de la vie humaine-divine. Cette partie se termine par une invitation tous se joindre cette ncessaire recherche. Notons que nous trouvons ici ni plus ni moins que le programme de la Fama Fraternitatis et du Confessio Fraternitatis, ce qui confirme, si cela tait encore ncessaire, la continuit entre le Cercle de Tbingen et Comenius. Mais nous reviendrons sur ce point. - La deuxime partie porte sur la "Panaugia". Elle concerne la ncessit d'clairer l'humanit grce la Lumire Universelle, par les moyens dont dispose cette humanit et en les dveloppant, en l'espce : les sens, premire approche d'un rel bien plus vaste que ce qui peut tre apprhend par eux, mais voie qui permet parfois aussi un contrle plus ou moins efficace et vite nombre d'illusions de type mystique ou occulte. La Raison, laquelle Comenius met videmment un R majuscule, ce qui montre bien qu'il s'agit de la haute raison base sur une pense dpassant de loin la pense discursive et "rationaliste" au sens limit, que nous connaissons tous. La foi est aussi pour notre hros un outil de connaissance intrieure parfois plus efficace que les cinq sens, mme si le garde fou de la raison et de l'exprience, intrieure comme extrieure, peut et doit souvent intervenir. Il s'agit en fin de compte de parvenir une relle "Panharmonie". L tout homme peut contempler, vivre, et exprimenter par lui-mme la vrit absolue de faon autonome, vrit sur laquelle il sera possible de se mettre vraiment d'accord, grce au dveloppement dont nous verrons que la Pansophie et la Pampaedie nous donnent les cls. - Dans la troisime partie, il est question de la Pansophie, ou sagesse universelle, sur laquelle nous aurons l'occasion de revenir. Comenius part de la nature humaine elle-mme. Or nous remarquerons qu'il y a dj l un postulat. Celui-ci, qui semblait vident pour l'poque de Jan Amos, ne l'est plus tellement pour nous. Il s'agit tout simplement de l'implicite suivant : il existe une nature humaine. Or depuis le sicle dernier, cela est bien souvent remis en question. Examinons les divers points de vue. Certains posent l'ide suivante : il y a peut-tre une nature humaine, mais celle-ci n'a rien d'absolu ni de dfinitif, elle est sujette aux influences du milieu, elle s'adapte aux "circonstances" et se modifie avec le temps (air connu). En particulier beaucoup maintiennent que, si l'on change l'environnement de l'homme, la "nature", si l'homme lui-mme intervient en ce sens, il opre en mme temps un changement de sa propre nature. L'environnement, malgr les derniers dveloppements de la science moderne, est pour beaucoup le principe de toute explication de la nature humaine. Ce qui implique, en ce qui concerne l'ducation, que l'ducateur ne se base pas sur une nature en dveloppement, mais est un vritable crateur, fabricant d'individus suivant un objectif donn. On voit tout de suite les dangers d'une telle conception. Dans cette optique, c'est l'environnement, social ou autre, qui dtermine l'homme et sa nature, donc c'est le changement de socit qui dtermine le changement de l'homme (l'histoire ne dit pas par qui et en fonction de quels critres la socit est modifie). Cest le germe de tous les totalitarismes. On a aussi frquemment rencontr, surtout depuis l'aprs-guerre l'ide que c'est l'homme lui-mme qui se construit, par sa pense et ses actes, et dtermine sa propre nature. Notons ici que sa pense, ses motions, ses actes, son fonctionnement d'homme constituent peut-tre en fait dj un lment de la nature humaine. Dire que l'homme se constitue, s'auto-ralise, n'est en fait absolument pas contradictoire avec l'ide d'une nature humaine. En effet, il lui faut pour cela des matriaux de base. On ne cre pas partir de rien. Et c'est justement grce au bon fonctionnement de tous les lments de la nature humaine que peut se raliser l'homme vrai. Ce bon fonctionnement est un des objets essentiels de l'ducation comnienne. Une autre tendance, en mettant en relief les multiples aspects des diverses cultures et socits, a cru par-l montrer l'inexistence de la nature humaine. Mais la

recherche ethnologique moderne montre clairement, en particulier l'tude des mythes dans des cultures n'ayant pas communiqu entre elles, que de nombreux invariants et de multiples constantes, mme s'ils prennent des colorations spcifiques, rvlent une nature humaine fondamentale. Or sil est exact que l'embryon n'est pas l'homme adulte, il en possde cependant dj toutes les potentialits. De mme l'homme des cavernes n'a apparemment rien voir avec l'homme actuel, qui se vante tant de son intellect, si destructeur, car il l'utilise tort et travers. Eh ! Bien la transformation qui a amen l'homme actuel, la ralisation par lui-mme de son autonomie relative, toutes ces modifications sont bien entendu, et cela est une vidence pour tout le monde, accomplies par lui-mme face la nature. L'homme est en constant dveloppement et doit raliser son tre essentiel. Cela a pour point de dpart une structure gnrale, des tendances, par exemple la libert et la raison, entre autres, et cela, et bien d'autres choses, constitue sa nature d'tre vritablement humain. L'homme n'est pas un simple animal ou alors ce n'est plus un homme. Pour Comenius, il existe donc bien une nature humaine spcifique. Mais cela ne justifie absolument pas pour lui toutes les drives de cette ide. Ainsi, pour lui, il n'existe absolument pas d'individus dont c'est la "nature" de diriger ou d'obir. Notre hros a trop connu la folie humaine pour ne pas avoir compris qu'il est hors de question de justifier par quelque prdisposition une tendance naturelle prolongeant un statu quo social ou des diffrences de statut pouvant permettre d'affirmer une supriorit "naturelle". Non, pour lui non plus "nous ne sommes pas programms". Pour notre pdagogue philosophe et spirituel, non seulement il existe de faon inne et gnrale, certaines dispositions, tels le dsir inn du Bien, la Volont encore natre et les moyens qui doivent tre dvelopps d'y atteindre en parfaite libert et autonomie, non seulement le discernement latent en chacun peut et doit tre aiguis, mais ces lments sont indispensables et affrents la nature humaine vritable. L est le sens ou un des sens fondamentaux de toute sagesse. Notons ici qu'il est question du Bien, c'est dire du bien absolu. Nous aurons l'occasion d'y revenir. Suivent - la Panglottia, description dune mthode pour devenir polyglotte et dune langue universelle nouvelle, qui ne soit pas le latin (ni pour nous aujourdhui langlais). Pour lui, il y avait donc une priorit, qui consistait en la cration d'une langue universelle, qui ne soit pas le latin. Malgr la tentative de l'espranto, nous pouvons remarquer que la langue de communication est plutt l'anglais actuellement, et donc qu'une vritable langue universelle n'existe encore pas. Et la Pampaedia, laquelle nous avons dj fait allusion, mthode imparable et dtaille dducation renouvelant tout le systme de vie et dorientation de la socit, par le changement intrinsque des hommes des familles, etc... La Panorthosia confirme cette rvolution spirituelle par une oraganisation de la famille, de la cit, des pays et du monde sur la base de la naissance et de la maturit de lhomme vrai, nouvel et ternel projet de lhumanit.Un point important, travail de pionnier reconnu, fut celui de la connaissance mutuelle internationale des divers peuples et nations, au moins au niveau Europen (mais des allusions frquentes montrent que Comenius, mme s'il tait trop tt son poque pour que cela connaisse un dbut de ralisation, concevait cette ncessit comme mondiale et universelle). Ces ouvertures dans la pense ont fait que, sans que quiconque connaisse vraiment la pense de J.A. Comenius, on parle en ducation de "Projet Comenius", au niveau europen, pour dsigner des projets d'changes culturels et linguistiques regroupant des tablissements d'enseignement de 3 ou 4 pays. Il est d'ailleurs intressant et pour le moins rvlateur de la "pense unique de notre temps" que, 4 sicles aprs la naissance de notre hros, il soit toujours trs difficile de faire admettre, accepter, et mettre en uvre de tels projets. En effet tout ce qui dvie d'une "norme" impose par la pense dominante de l'Education Nationale

est plus ou moins touff et ses promoteurs neutraliss par mille moyens qui relvent parfois des pratiques de l'antique inquisition. Ce chercheur infatigable a d'ailleurs lui-mme crit des mthodes d'enseignement des langues vivantes pour les coles qu'il dirigea. Notons qu'existe encore en Pologne un tablissement par lui fond, Leszno, dont il fut responsable quelque temps. "Tout doit commencer par apparatre avec l'exprience personnelle" car "la connaissance de deuxime main n'est pas la connaissance mais seulement une croyance, et en ce sens beaucoup sont croyants qui se disent raisonnables, rationnels et scientifiques" (Via Lucis); et dans le "Confessio Fraternitatis", la vrit de l'exprience authentique est oppose "la renomme des philosophes" de sorte que "notre sicle peut tre qualifi d'heureux." (Aprs ces citations quelque peu difficiles entendre pour nos oreilles contemporaines, nous sommes cependant mieux mme de comprendre tel qu'il doit l'tre le projet comnien.) Il existe, en notre poque de redcouverte du XVIIe sicle, o il est de plus en plus difficile d'imposer l'homme qui cherche vraiment des conceptions qu'il n'a pas librement compris, quelques spcialistes de Comenius. Le problme est que, malgr la valeur de leurs travaux, ils n'accordent pas assez d'attention l'essentiel, c'est dire l'veil de l'homme vritable, veil aux consquences incalculables. M. Denis, dans ses remarquables travaux de recherche sur Comenius, aide de Patocka, escamote malheureusement une grande partie de son travail spirituel et n'en extrait que l'aspect purement pdagogique, ou mme politique, situant les conceptions libratrices de celui-ci dans le contexte historique du XVIIe sicle et les limitant un simple arrire plan de rforme religieuse . Olivier Cauly, lui, reconnat que le travail spirituel, dans la pense de Comenius, est insparable de toute l'aventure pdagogique et politico-religieuse de notre hros. Mais il ne comprend pas, d'aprs nous, la porte radicale et applicable notre poque de ce travail, et le conoit plutt comme une utopie dynamisante. Il est donc ncessaire que le plus grand nombre posible de nos contemporains comprennent ce message dans son essence et se mettent courageusement loeuvre pour le raliser en euxmmes et autour deux, provoquant ainsi par l mme un profond revirement de lhumanit entire. --------Si nous tudions un peu "Via Lucis" et la "Consultation universelle" nous nous apercevrons bien vite que le projet comnien rejoignait de trs prs celui du Cercle de Tbingen. Cela est trs naturel puisqu'il ressort clairement de la correspondance entre J.V. Andreae et Comenius que celui-ci devait reprendre le flambeau que J.V.A., fatigu et us par l'ge et les perscutions, acceptait de lui transmettre. J. Amos entendit parler de la Fama Fraternitatis certainement avant sa parution. Il date lui-mme la parution de celle-ci de 1612. Il connut donc certainement son existence au cours de son sjour Marbourg ou Heidelberg (1613-1614). De toute faon, il y avait dj suffisamment de force dans les crits de jeunesse de J.V.Andreae pour stimuler la rforme pansophique de notre hros. Celui-ci a d'ailleurs rendu hommage son prdcesseur, le dsignant comme l'inspirateur de ses "Considrations Pansophiques". Dans une lettre personnelle datant de 1629, Andra est touch par le zle de son jeune admirateur et lui fait parvenir son "Imago Societatis Christianae" et les "Leges", qui y sont inclu(s)es. Au cours d'un premier change pistolaire en 1628, Comenius lui demandait quels taient ses projets, et se psentait lui comme disciple et lve. Mais dans sa rponse, Andra se rvle fatigu, dcourag, et argue de son ge (42 ans,ctait beaucoup pour lpoque) pour ne pas personnellement reprendre la combat. Il accepte l'amiti de J.A. et le soumet une sorte de "test" en lui demandant s'il est bien vrai "qu'il se tient loin de toute partialit et de tout

fanatisme, qu'il ne croit qu' la vrit, qu'il ne reculera que devant celle-ci et qu'il embrassera la libert chrtienne sous la bannire de l'amour". Dans une deuxime lettre, crite au nom de quelques amis, Comenius rappelle, de mme que cela est crit dans la "Fama" qu'il "appartient la nature d'un guerrier courageux de ne quitter l'arne qu'au moment o son remplacement est assur en la personne de lutteurs plus jeunes profitant de l'exprience du vtran pour viter les erreurs du dbutant". C'est alors que, se rendant ces arguments, J.V. Andreae fait parvenir son "Imago Societatis Christianae" et les "Leges", lui confirmant l'existence et l'activit de cette socit. Prcisons que le Leges constituent lhritage delordre, et confrent son possesseur ladirection de celui-ci. Et il prcise : "Libre Comenius et ses amis de lire et de corriger si ncessaire les tables de ce naufrage. Rien que de savoir que le navire n'avait pas sombr corps et biens lui procurerait la joie du marin qui, malgr toutes ses errances, avait ouvert la voie vers de nouveaux rivages pour ses heureux successeurs, car le but avait t de faire tomber les idoles de leur pidestal, aussi bien celles de la religion que celles de la science, et de rendre sa place au Christ" Ce qui ressort clairement de tous ces changes pistolaires, c'est que Comenius fut charg de reprendre le flambeau de l'ordre entier, recevant la libert d'tablir de nouvelles lois, dans le combat le plus radical qui soit, proposant l'homme, non pas de lutter pour ou contre telle ou telle idologie, religion, politique ou systme, qu'il soit scientifique ou non. Ce combat se situe pleinement dans le monde, au service de la libration du monde et de l'humanit, sans toutefois, pourrait-on dire, en faire rellement partie. Il s'agit de ce monde de corruption, de rentabilit pourrie, d'gosme animal fondamental et de lutte pour la vie, autrement dit de ce que la "Fama" appelle "Aristote, le Pape, Galien, Mahomet, et la mme ritournelle". Prcisons que Mahomet, de mme que le Pape dsigne ici tous les intgrismes et tous les dogmatismes irrflchis, malsains, hypocrites et exploiteurs. La ncessit de reprendre ce travail sur des bases nouvelles provenait entre autres du fait que la publication prmature des trois manifestes de la Rose-Croix, si elle avait eu pour rsultat ce "franc succs de librairie" dont nous avons parl plus haut, avait provoqu oppositions et perscutions. Notons d'ailleurs que ce n'est pas J.V.A. qui choisit d'agir si tt, et que celui-ci a toujours dnonc les excs juvniles de certains de ses admirateurs. Comenius va donc constituer une Fraternit de combattants qui ne luttent pas au sens habituel du terme. Ce mode de travail universel, que nous pourrions nommer non-lutte dans l'action, se retrouve dans toutes les entreprises de diffusion de "l'enseignement universel". Nous pensons ici en particulier au "wei-wu-wei" chinois. Nous comprendrons facilement que tout individu ou groupe qui cherche diffuser la sagesse n'entreprendra aucune lutte contre qui que ce soit, mme si sa vie entire est un combat de chaque seconde, ce combat, djihad au sens originel du terme, tant dirig contre lui-mme. Cette Fraternit existait. J.Amos le savait, qui, citant "Christianopolis" dans "Le Labyrinthe du monde et le Paradis du cur", prcise : "Pourquoi attendre plus longtemps une telle Fraternit ? Entreprenons plutt une tentative de mettre en pratique la Fama". De mme J.V. Andreae, dans son crit la mmoire de Wense, en 1642, affirme en rsumant le but du travail en question :"En tant qu'adepte d'un Christianisme non seulement confess par la bouche mais d'une pit effective comme celle de Joseph Arndt (soit dit en passant, un des prcurseurs du travail philosophico-pdagogique de Comenius), Wense essaya de rassembler un certain nombre d'hommes qui avaient le dsir, la capacit et la volont de se consacrer l'amlioration de leur temps, en formant entre eux comme une alliance. Disperss aux quatre coins de l'Allemagne, ils devaient tablir une sorte d'change de penses et, comme de fidles amis, dlibrer de la science qui se trouvait dans un si triste tat, et en particulier de la vie chrtienne, et chercher la manire dont ils pourraient changer la situation". Comment ne pas reconnatre l, une fois de plus, le plan des collges illumins, proposition que l'on retrouve dans la "Via Lucis" et de cette fameuse "Rflexion sur

l'amendement des choses humaines", par un groupe d'hommes appels cela et forms en consquence, que ne cessa de prner, de dfendre et de pratiquer notre hros. Sans nommment dsigner, cette poque (1622), la Rose-Croix, il utilisait, citait et se basait sur les ides reconnues officiellement comme caractristiques de l'hermtisme rosicrucien (L'Anima Mundi, la triple composition de l'homme, corps, me, esprit, etc ). En 1639, il reprit mme textuellement dans "Pansophiae Prodromus et Dilucidatio", des passages de la Fama Fraternitatis, ou s'y rfra, y glissant une importante petite phrase tire du Confessio Fraternitatis R.C. : "Notre science consiste dans les capacits spirituelles de l'homme et dans une sagesse suprieure certaine. Elle comporte beaucoup de thologie, de mdecine, mais peu de jurisprudence". On dit d'ailleurs de la "Via Lucis" que ce fut en fait la "Fama" de Comenius. Cela serait d'ailleurs logique puisque la rdaction de ce texte en 1641-1642, avait t prcde de vingt annes peu prs lui permettant d'difier et de constituer le travail qui lui avait t confi au cours des changes pistolaires avec J.V. Andreae en 1620. "Via Lucis" fut d'ailleurs, la mode developpe du temps, traduit en nerlandais de la faon suivante : "La voie vers la lumire, explore et encore explorer, ou la recherche sense de la manire dont la Lumire intellectuelle de l'esprit, la sagesse, peut tre rpandue favorablement, au crpuscule qui commence maintenant tomber sur le monde, et cela d'une manire comprhensible pour l'intelligence de tous les hommes et de tous les peuples. " Il s'agit donc bien ici, entre autres, et d'une faon bien spcifique, d'ducation. Le premier titre en tait d'ailleurs : "Didactica Magna oder Via Lucis". Il faut dire que l'ducation avait aussi t une importante proccupation, non seulement de Wolfgang Ratichius, mais aussi de J.V. Andreae. A deux reprises, celui-ci avait abord le thme du "Collegium Fraternitatis" ou "Demeure Sancti Spiritus", ainsi que du "Collegium Christianum" d'o la Lumire (Crucis Lucisque verbum, la parole de la Croix et de la Lumire) devait maner, provoquant une "rforme gnrale du divin et de l'humain". Joseph Arndt connaissait et admirait Comenius et Andreae, considrait aussi l'ducation comme un point fondamental et gnrateur. Comenius lui a d'ailleurs emprunt de larges fragments, en particulier des extraits du "Viertes Buch van wahren Christentum". Le problme tant ici aussi : "Quelle est la voie o sjourne la lumire et par quelle voie la lumire se divise-t-elle", c'est--dire comment celle-ci pourrait-elle clairer jusqu'au trfonds de notre monde de folie. Les livres principaux de cette cole que constitue le monde entier, cole prparatoire , cole de la sagesse divine, qui doit amener l'tre humain "l'acadmie cleste", sont au nombre de trois : - Le livre du monde visible - Le livre de l'homme cre l'image de Dieu ou le livre de la conscience - L'criture sainte, qui permet de dchiffrer le livre de la conscience et de commenter celui de l'Homme, crit "sotrique" qui fait comprendre, comme un vritable manuel d'initiation, le chemin que doit parcourir l'homme pour redevenir " l'image de Dieu", ou "homme vritable". Examinons d'un tout petit peu plus prs ce que propose cette "Voie de la Lumire": "Le problme de cette cole qu'est le monde c'est qu'il s'y est introduit une grave confusion, un triste spectacle. Le meilleur service qui pourrait donc tre rendu l'humanit serait donc, par l'ducation la lumire de tout le genre humain, de trouver un moyen efficace pour chasser l'obscurit ne de l'ignorance, pour rpandre la lumire de la sagesse sur le monde entier." On trouve d'ailleurs dans le "Vritable Christianisme" de Joseph Arndt des titres de livres" (au sens o lon parle du livrede la vie, par exemple), analogues ceux proposs par Comenius : "Liber scripturae, liber conscientiae, liber naturae" ; Ds 1612, Arndt est rgulirement cit par Andreae. Besold, en la mme anne, rassemble l'essentiel de ces citations : "Le monde entier est un magisterium (livre d'enseignement) o se reflte la sagesse du

crateur". La Bible est d'ailleurs, en tant que livre d'initiation intrieure, dcrit ainsi (Confessio Fraternitatis R.C.) : " Ceux qui s'en tenaient fermement considrer la Bible comme le fil conducteur de leur vie, le but et le sens de toute tude, le manuel d'instruction et la conception centrale du monde entier, taient par l-mme trs proches et trs semblables aux Frres de la Rose-Croix". De mme : "Bni soit celui qui la possde, plus encore celui qui la lit, et bien plus celui qui l'tudie, mais celui qui la comprend est le plus prs de Dieu et celui qui lui obit est le plus semblable Dieu". Le Labyrinthe du Monde dcrit en dtail la folie des hommes, le droit injuste, la mdecine meurtrire, la vie familiale inepte, l'exploitation honte du travail, la religion corrompue et licencieuse, quand elle n'est pas meurtrire, la science ignorante et la vanit du monde. Sans faire ici une tude approfondie de cet ouvrage, puisqu'il est paru aux ditions Ebookslib et est donc maintenant disponible en Franais, rappelons qu'il fut crit pendant la priode de perscutions que vcut J.A. Comenius au dbut de sa vie. Il comporte deux parties. Au cours de la premire, le plerin cherche son chemin dans le monde, symbolis par une ville apparemment trs bien organise en classes et dirige par la Reine Sagesse, que certains appellent Vanit. Deux guides se prsentent lui, "Passe-Partout", que l'on pourrait aussi traduire par "Qui-sait-tout et voit tout", reprsentant peine voil de l'inquisition, et "Illusion". Ceux-ci, voyant qu'il est un peu rcalcitrant, lui mettent des lunettes spciales qui font voir le faux vrai et le vrai faux, etc.. et lui font visiter, tout en les lui vantant, toutes les couches de la socit. Heureusement les lunettes ne sont pas trs bien ajustes et notre plerin peut quand mme voir la ralit telle qu'elle est. A chaque tape du voyage, il dmasque la folie du monde pour finalement en arriver la deuxime tape de son voyage : "Le Paradis du cur", au cours duquel il rpond l'appel le plus intrieur de son tre. De la mme faon, J.V. Andreae dcrivait aussi le mal qu'il faut attaquer, dans "Menippus Mythologia Christiana", et au commencement de la "Fama Fraternitatis" : "Le monde inconsidr sera toutefois peu servi par cela et c'est pourquoi la mdisance et la raillerie iront toujours en augmentant. Chez les savants aussi la fiert et l'orgueil sont si grands qu'ils ne peuvent s'assembler pour, partir de tout ce que Dieu a si abondamment rpandu en notre sicle, compiler et produire de concert un Librum Naturae ou rgle de tous les arts; mais chaque parti s'oppose tant l'autre et se tient en telle aversion que l'on en reste toujours la mme ritournelle : le Pape, Aristote, Galien, oui, tout ce qui ressemble un codex doit tre pris pour la claire lumire manifeste, alors qu'ils auraient sans doute, s'ils vivaient encore, grande joie se rorienter. Mais on est encore ici trop faible pour un si grand travail. Et bien qu'en Thologie, Physique et Mathmatiques, la vrit lui soit oppose, l'adversaire classique dmontre toujours amplement sa malice et sa fureur, freinant par des belliqueux et des vagabonds une si belle volution et la rendant dtestable. C'est dans une telle intention de rforme gnrale que feu notre bien-aim Pre spirituel trs illumin Frre Christian Rose-Croix, chef et fondateur de notre fraternit, a consacr pendant longtemps beaucoup de peines et d'efforts". Ce qui n'empche pas l'espoir d'une rforme gnrale et la ferme conviction que partagent Comenius et l'auteur des Manifestes des Rose-Croix que "le conseil divin envisage toujours un remde universel". De mme, " il n'y a pas de doute que la Lumire universelle rayonnera avant la fin du monde" (Via Lucis), ce qui rpond au "Confessio Fraternitatis", "Savez-vous, mortels, que Dieu a dcid de rendre au monde prt prir la Vrit, la Lumire et la Dignit qu'Adam a perdues dans le Jardin d'Eden, ce qui a fait natre la dtresse des hommes ?" Cette foi inbranlable dans le progrs, en tant que passage de spirale de conscience en spirale de conscience, chelle "signifiante" de la conscience de l'homme fonde tout le travail de "Via Lucis". D'ailleurs, aussi bien " Via Lucis " que la " Fama " mettent la science exprimentale et la pratique personnelle au-dessus des autorits scientifiques.

XI Vie et Oeuvre de Comenius Education et (auto-)Rvolution Actualit ( suivre) La vie de Comenius est tellement lie son uvre que les deux s'entremlent. La rigueur de ses conceptions morales et de sa pratique de vie absolument irrprochable, doit tout son ducation, dans le milieu de l'Union des Frres Moraves. Cette communaut, ne la suite de la rvolte hussite en Europe centrale, avait pour rgle de vie une puret de murs et une aspiration la perfection qui ne pouvaient qu'entrer en conflit avec le catholicisme corrompu, inquiet de cet exemple. Dans cette communaut, il tait important que tous sachent lire et s'instruisent mutuellement, car l'esprit d'entraide y rgnait. Les contemporains, mme ceux qui ne partageaient pas leur recherche, ou mme qui y taient opposs, ont volontiers reconnu la ralit de la pratique fraternelle vcue par les membres de L'Unit. La socit des frres tait divise en trois classes : - 1) les dbutants (ou pnitents) - 2) les avancs - 3) les parfaits .(On retrouve cette division tripartite dans toutes les fraternits spirituelles, en particulier dans celle des Cathares, chez qui, aprs une prparation, un travail de rformation, appel aussi endura, tait men bien dans une "cole intrieure", puis l'accomplissement, la transformation, mtamorphose de la chrysalide en papillon, faisait du candidat un "parfait". Dans cette communaut des frres moraves, comme dans toute communaut dont le but est l'veil de la conscience suprieure de ses membres, ceux qui sont plus avancs ont le devoir d'instruire les autres. Tous taient duqus par tous. Ainsi, vers 1550, on comptait dj au moins une vingtaine d'coles de la communaut. Il n'est un secret pour personne que Comenius fut un ternel exil. Cependant, il est remarquable que des catholiques comme Richelieu aient pu faire appel lui. Il s'en est d'ailleurs fallu de peu que Comenius accepte de venir en France pour rformer le systme ducatif, disons tout simplement pour le crer, ce qui aurait compltement chang la face de notre pays, vu les conceptions rvolutionnaires de notre hros. Nous ne verrions pas un systme ducatif orient sur une socit en dcomposition s'crouler lamentablement, puisque toute la rflexion pdagogique du professeur de Saros-Patak vise une libration de l'homme vrai, et que la consquence de cette formation aurait d'emble pour consquence une socit elle aussi oriente sur ce mme but. En effet qu'est-ce que l'ducation, si ce n'est l'veil de la conscience dans le monde, qui permet de se librer de celui-ci. Quand on parle d'orientation de nos jours, on pense quasi exclusivement l'orientation professionnelle. Or on voit ici que la vritable orientation a un tout autre sens. Cette orientation

fut, comme nous l'avons dj dit, longuement dveloppe et explicite dans son uvre matresse : "Consultation Universelle pour l'Amendement des choses humaines". Ce travail, et nous insistons sur ce point, exige tout de nous, partir du moment o nous avons dcid de ne plus tre hypocrite, cest dire d'agir en fonction de ce que nous avons dcouvert tre juste, vrai et bon. De mme, toute l'uvre et toute la vie de Comenius pose les bases concrtes, long terme, sans aucune vise idaliste, utopiste, ou imaginaire, mais avec une logique intuitive implacable, d'une socit o tout serait orient sur la formation et la maturit d'un "Homo Pansophicus" dont un des prototypes pourrait bien tre Al Hallaj, quand il disait, "Je suis la Vrit (que ses dtracteurs ont transform en je suis Dieu"). On trouve d'ailleurs la fin de la "Consultation...", dans le 7e livre intitul "Panorthosia", l'esquisse dtaille d'organismes mondiaux de gouvernement, qui s'apparentent (bien qu'il y ait encore beaucoup faire pour que la nature de ces organismes rpondent rellement aux objectifs premiers poss dans la "Panorthosie") l'U.N.E.S.C.O. et L'O.N.U.(Il devient de plus en plus clair que des organismes comme l'O.N.U. ne psent pas lourd devant le pouvoir de certains pays qui s'arrogent le rle de gendarmes du monde). Ainsi est-il propos, la fin de cette somme universelle de la connaissance et de la remdiation, pour consolider tout ce qui a t esquiss en matire d'ducation et de rformes diverses, de crer un "Conseil de la Lumire" (charg de rassembler, de surveiller et d'organiser tout ce qui touche l'ducation, la culture et la science), vritable Collge international de sages, qui devront tout d'abord tre eux-mmes impeccables, contrler le "Conseil de la Paix", et le "Consistoire Mondial", de mme quils seront contrls par eux, et veiller la bonne marche des affaires humaines dans le monde. Toute une structure rgionale, nationale, et internationale, partant de la base et rvocable tout instant, comme l'aurait propos et mis excution un Makhno ou un Kropotkine, s'ils avaient t plus loin dans leur recherche, est dveloppe dans cette Panorthosia. Tout ceci pourrait dailleurs nous faire comprendre pourquoi, la fin de sa vie, dans lUnique Ncessaire, Comenius sexcuse de stre immisc dans les affaires du monde. Il faut bien comprendre que le monde conu comme une cole pansophique, vu l'approche systmatique de notre hros, et sa rigueur intellectuelle, ncessitait une tude approfondie, base sur son exprience pdagogique personnelle. Johan Amos travaillait, crivait, parlait comme les sages de tous les temps, comme s'il allait mourir demain. Il construisait pour l'ternit, abolissant par l-mme pour lui et ceux qui le comprennent l'espace-temps, ralisant l'veil de la conscience et guidant par une ducation approprie, du moins plus ou moins brve chance, l'lve, la maturit de la conscience, la maturit de l'Esprit. Adaptation notre temps: "Le temps presse : en effet, nous arrivons un tournant de l'humanit, qui peut se rvler tre une " fin des sicles " pour ceux qui se dtacheront de l'espace-temps. Cela n'ira pas sans mal, car le rsultat de tout le dveloppement accompli par chacun se rvlera, et cela ne sera pas toujours agrable voir. Il faut sauver ce qui peut encore tre sauv, ce changement d're, si nous voulons que le plus grand nombre d'hommes et de femmes puissent passer une spirale suprieure. " Et voici le discours de Comenius, quelques commentaires de " l'Ecole Pansophique " "Le Christ a enseign la loi d'Amour et les tudes pansophiques se proposent donc le bien de l'humanit " Il faut notre avis comprendre que la prise de conscience est urgente, qu'il est impratif de raliser la ncessit de l'accomplissement d'une force intrieure, racine de l'Univers, d'un tat d'tre complet qui ne blesse jamais, ce qui bien sr htera la manifestation consciente de l'tre vrai. Nous possdons toutes les capacits, plus ou moins latentes en nous, pour savoir, vouloir et pouvoir au sens profond du terme, c'est dire s'approcher du non-savoir, du non-vouloir et du

non-pouvoir. Nous manifesteront ces capacits au mieux en crant des coles en langue nationale (rappelons ici qu' l'poque presque toutes les coles sauf rares exceptions, en particulier en Bohme-Moravie, prodiguaient leur enseignement en latin) ; transformant l'cole en laboratoire de connaissance mais aussi en jeu, palais, communaut et paradis, c'est dire lieu harmonieux ou le dveloppement se fera, non sous la contrainte, mais avec plaisir et enthousiasme. Et cela pour procurer aux enfants une mthode qui rende agrable l'enseignement, des matres avancs sur le chemin de la sagesse, capables de guider sur le chemin de la sagesse et de la ralisation l'aide de beaux petits livres, rsums de l'uvre universelle et conus en harmonie avec cette sagesse et ce plan universel(et non en fonction de critres de rentabilit, comme cest actuellement le cas). Il est question d'organiser srieusement et intelligemment tous ces domaines : la formation des matres et leur emploi du temps ainsi que tout ce qui peut, eux aussi rendre l'excution de leur tche plus facile, les rois et les princes, exercer la mdecine, ou d'autres mtiers utiles l'humanit, remplir la fonction de prophte et surveiller les personnes qui guident vers la libration, et leurs chefs. Pourquoi voudrions-nous n'enseigner aux femmes que l'abc pour les loigner ensuite des livres". etc Nous allons maintenant passer en revue les principes noncs dans la Pampaedie, et quelques aspects supplmentaires, avant de voir la structure gnrale de l'uvre majeure de Johan Amos, pour parvenir, comme lui, une "Admonestation" aux hommes et aux femmes de bonne volont de notre temps. Reprenons brivement la composition de la "Consultation", uvre majeure de Comenius, tout en rappelant que l'aspect familial est plutt dvelopp dans "l'Ecole de l'enfance", au dbut destin aux mres, mais qui explique trs clairement les grandes lignes directrices de la pdagogie spirituelle de Comenius. Nous y reviendrons ventuellement. Etant donn que nous ne sommes pas en possession de la totalit de cet ouvrage, rappelons que nous travaillons ici de seconde main, et excusons-nous par avance: nous ne ferons pas que le compte rendu du travail de Comenius, mais nous avancerons aussi une rflexion personnelle sur les thmes dvelopps. Comenius, comme nous l'avons effleur plus haut, dveloppe ici les lignes de forces universelles pour le monde et l'humanit, sous tous les aspects. Comme de nos jours, nous pouvons le faire entre nous, il incite un accomplissement possible, et remet entre nos mains le flambeau de cette ralisation. Par-del les sicles, nous sommes placs devant de ncessaires tapes de formation individuelle et collective. Johan Amos a pourtant, nous l'avons vu, tent au maximum de mener bien l'accomplissement du plan dont il est un des excutants. Cette rvolution intemporelle s'articule de la manire dcrite ci-aprs : Tout d'abord, un "tat des lieux", lucide et objectif. Nous aussi nous pourrions partir du constat suivant, car malgr de nombreuses diffrences, de nombreux points communs rapprochent le XVIIe et le XXe sicle : "Tout va de travers. L'tat gnral des affaires de l'humanit, sous quelque latitude qu'elle vive, sous toutes ses formes socio-conomiques, est corrompu. Il est urgent de rflchir objectivement la situation pour y remdier, mais sur des bases absolument nouvelles et rvolutionnaires. Quand un mur n'est pas d'querre, il faut l'abattre, sinon la construction de tout l'ensemble peut en souffrir. L on invite tous les hommes rassembler leurs esprits, leurs facults, tout ce dont ils sont capables pour s'attaquer aux problmes qui les concerne tous. C'est la "Panegersia". Il s'agit maintenant d'clairer l'humanit de la Lumire universelle (Panaugeia : Lumire Universelle), par les moyens naturels notre disposition, d'apporter un nouvel clairage, grce aux facults de savoir, oser, vouloir, agir, ou, dans le vocabulaire du XVIIe, savoir vouloir et pouvoir, et adhrer d'enthousiasme cette entreprise de libration. Ainsi, une Panharmonie pourra progressivement s'tablir, dans la contemplation et la mise en pratique d'une seule et mme vrit, en parfaite libert. C'est la Panaugia.

Nous avons dj abord la "Pansophie". C'est la sagesse universelle, encyclopdique et qui englobe tout, mme ce que nous ne comprenons pas encore avec nos sens limits. Elle est justifie par la nature humaine elle-mme. Puisque de faon quasi inne, sont inscrits dans l'homme des ides innes, c'est dire des germes de dveloppement selon le mme plan, il est clair que l'aspiration la bont, la vrit et la justice doit tre suscite et encourage. De mme la volont prsente de raliser ce plan et les moyens de les atteindre en parfaite connaissance directe, si possible, jusque dans la poursuite des moindres dtails, permettent tous les hommes d'aiguiser suffisamment leur discernement pour tenir le gouvernail de leur vie. La Pampaedie, ou ducation universelle : voici un extrait court et qui dmontre parfaitement le caractre rvolutionnaire de ce travail, crit la suite de son exprience de Saros-Patak , les trois principes de base de sa didactique. Il faut : 1) Procder par tapes 2) Tout examiner par soi-mme, sans abdication devant quelque autorit que ce soit, et surtout pas devant l'autorit adulte. (C'est, tymologiquement, l'autopsie) 3) Agir par soi-mme (autopraxie). Cela exige, pour tout ce qui sera prsent l'intellect, la mmoire, la langue, et la main, que les lves eux-mmes le cherchent, le dcouvrent, le discutent, le fassent, le rptent, sans se relcher, par leur effort propre - ne laissant au pdagogue que le rle de contrler si ce qui doit se faire se fait, de la faon adquate. Ce n'est donc rien d'autre que l'expos d'un systme ducatif mondial, et universel, la dfinition et la proposition de nouveaux types d'coles, de livres et de pdagogues. Et l aussi nous reconnaissons l'attitude et le discours humaniste, dans le sens o l'ducation permanente est prne de sorte de prparer l'acadmie cleste. C'est l pour Jan Amos tout le sens de la vie de l'homme. Puis c'est la Panglottie, tentative et proposition prcise et dveloppe d'une langue universelle qui ne soit pas le Latin, qui pourrait permettre une meilleure comprhension et un dblocage des relations entre les hommes. Toutes les lignes de forces qui furent projetes par J.A. Comenius, responsable de la grande impulsion rvolutionnaire qui lui fut transmise par le Cercle de Tbingen, ont marqu aussi notre sicle, mais n'ont pas encore t menes positivement accomplissement : L'ONU, caricature du "Conseil de la Paix" prconis dans la Panorthosie, aurait besoin d'hommes et de femmes forms selon les principes authentiques de la Pampaedie, et devrait tre un vritable organe de contrle des gouvernements au lieu d'tre contrl par eux. Mais o trouver ces sages? L'Unesco ne peut accomplir valablement sa tche dans son tat actuel, est pourtant form d'hommes et de femmes de bonnes volont. Eux aussi soumis au contrle des tats, au lieu d'avoir entire libert d'exercer une veille perptuelle sur l'tat de l'ducation, de la culture et des sciences, Ne parlons pas du "Consistoire Mondial", qui dans l'tat actuel des divisions dans la recherche spirituelle, n'est qu'un pieux rve. Et pourtant, ne nous fions pas aux apparences, une sorte de rassemblement des groupes et diverses glises se prpare. Malheureusement nous aurons probablement passer par une tentative de fascisme thocratique mondial avant que ne se ralise le plan pour l're nouvelle dont parle Comenius. Pour se donner une ide du travail qui reste accomplir, parcourons rapidement le synopsis de la Panorthosie, ou trait du bon ordre universel, avant dernier chapitre de la Consultation Universelle. Le plan prvoit une rforme, au moyen des outils pansophiques et ducatifs, de l'tat public de la Culture, de la Religion, et des Gouvernements. Mais dans quelle orientation, dans quel but, et pour raliser quoi? Puisque l'tat des choses est dplorable, il est ncessaire de dmolir de fond en comble "la Babylone de nos errements", c'est dire toutes les conceptions tourne vers l'ego, vers l'auto-conservation de la conscience-moi, et tous les aspects publics qui en rsultent. Ce n'est qu'en passant par ce pralable que l'apparition d'un clairage accord la manifestation d'hommes et de femmes capables de porter l'absolu et de le manifester harmonieusement sera

possible, et qu'ils pourront le prsenter toutes les nations, dans la "sublime clart de la divine Sion". Nous avons d'abord le dveloppement de la thorie : - en quoi consiste la rforme universelle, qui sera de toutes faons excute et mene bien pour l'accomplissement de tous. C'est cela qui est appel dans la tradition "la fin du monde", cest dire la fin d'un monde dont la tche tait le rtablissement de l'Homme Parfait, et le retour au monde o l'homme Microcosme participe en perfection au devenir de la manifestation Universelle. Cette uvre requiert bien entendu la collaboration de tous, mme si de nombreux pionniers aideront toujours l'humanit la raliser, et si toutes les forces libratrices de l'univers y participent. Cette conception de la Rforme Universelle doit tre sonde et approfondie, et sa source se trouve dans la synthse laquelle il a t fait allusion dans ce travail. Puis la mise en pratique est dcrite dans ses grandes lignes : Tout d'abord il faut liminer les facteurs de corruption, que Comenius runit sous trois rubriques : - l'opposition au plan de dveloppement inscrit au cur de l'homme lui-mme, il le nomme "l'impit, ou les actions tmraires envers Dieu". Car au cur de l'homme est le germe de l'absolu, la semence d'ternit, la graine de la Rose qui, colore du sang de l'abngation et du Service, pourra prendre les teintes d'or violet de l'accomplissement. - L'inhumanit, et tous les comportement d'auto-conservation animaux de lutte pour la vie, qui provoquent mfiance, haine, et agressions mutuelles. - Et l'incertitude dans l'excution de tous les actes de la vie prive et sociale, due l'ignorance, donc une formation dficiente .Rappelons que les trois facults naturelles que l'homme est appel utiliser pour son accomplissement dans le systme pansophique sont : SAVOIR, VOULOIR, POUVOIR. Nous pouvons moderniser cette triade de la faon suivante : SAVOIR, OSER, VOULOIR, AGIR. Comenius prsente cette incertitude comme ce qu'il appelle la philosophie paenne, mais il faut bien comprendre qu' cette poque tout ce qui tait douteux et incertain tait qualifi de paen. La rforme de cette corruption ne peut, bien entendu s'accomplir que par l'application d'une philosophie universelle ou pansophie, une religion universelle, au sens authentiquement spirituel du terme, cad se relier l'absolu, une politique universelle, o tout sera orient sur la manifestation et l'harmonie d'hommes en chemin vers cette auto-ralisation, o des instances de contrle veilleront l'excution de ce programme, et une langue universelle, un "espranto" vraiment devenu langue de communication internationale dans tous les domaines. Cette rforme sera rendue dfinitive par la mise en place d'un Collge de Lumire, qui veillera tout ce qui concerne la Science, l'ducation et la Culture, un consistoire de Saintet, dont la tche sera de veiller au bon droulement de l'instruction libratrice. Et un Tribunal de Paix qui veillera l'harmonie et la paix entre tous. Ainsi, dans l'incendie et la folie de la priode de mutation o nous nous trouvons, il est de toute premire urgence qu'une rflexion srieuse soit effectue sur ces choses et qu'un nombre croissant d'hommes et de femmes dcids prennent en main leur destin et le destin du monde, dans le sens et en suivant les lignes de force traces par tous les interprtes du plan de dveloppement universel. Tous et toutes sont appels raliser ces choses, le plus vite possible. Il est maintenant ncessaire de nous attacher des aspects plus pratiques et contemporains. Ainsi pourrons nous toucher des points plus spcifiquement pdagogiques. Histoire et civilisation : pistes concrtes Dans ce contexte, jetons ici ple-mle quelques pistes de recherche pour un enseignement orient de faon libratrice. L'tude de l'histoire devra tre compltement revue. Elle devra avoir pour axe principal, toujours prsent l'arrire plan de tout fait signifiant, l'tude de l'orientation des socits en fonction des "groupes de pionniers", qui sont toujours le fondement plus ou moins vident des civilisations avances. Citons rapidement l'Egypte, avec sa socit

btie autour du temple et des mystres des temples intrieurs, civilisation qui remonte en fait plus de 10 000 ans, et qui, grce la direction d'un noyau de sages qui ne se dmentit presque jamais jusqu'au dbut de l're chrtienne, est l'exemple type de ce que peut raliser un systme ducatif adapt son poque (rappelons qu' cette priode de l'histoire, vu le degr d'autonomie moyen de l'humanit et l'impossibilit d'une ducation pour tous, tout individu rellement mr pour cela pouvait en fait avoir accs l'enseignement du temple) et un groupe constant de pionniers qui inspire et dirige un groupe humain. De mme, la Grce et les Mystres, les Cathares et les Bogomiles au moyen ge, les Manichens qui civilisrent un peuple de barbares en 80 ans (rgion Ougour), etc...Cette connaissance intrieure dont le reflet peut se dchiffrer dans le grand livre de la nature, et qui peut facilement affleurer dans des matires telles que l'histoire et la gographie, la biologie et l'astronomie, l'expression franaise et l'tude des langues vivantes, les mathmatiques ou toutes autres formes de science soit disant "dure ou molle" en fait toutes les matires partir du moment o on les envisage selon le point de vue du devenir humain, de la recherche et de la dcouverte du vritable sens de la vie, cette vision pntrante a de tout temps t enseigne. Il sera aussi certainement trs intressant de s'appesantir sur la vision de l'ducation de PlatonSocrate telle qu'elle mane des mystres grecs, mystres que l'on retrouve de nos jours de faon parfaitement actualise notre temps dans la Rose-Croix d'Or, en particulier dans la progression hirarchique qui va du parvis du temple lintrieur des grades intrieurs. Reportons nous un texte du 17e sicle significatif et hautement actuel :"Lorsqu'il arriva l-bas, il n'avait que seize ans mais possdait dj une forte constitution allemande (il s'agit bien entendu d'une image pour indiquer qu'il s'agit l d'un occidental arriv une certaine plnitude). Ainsi qu'il en tmoigna lui-mme, les sages le reurent non pas en tant qu'tranger, mais comme celui qu'ils avaient depuis longtemps attendu (...) Il y appris mieux connatre la langue arabe, au point de traduire en bon latin, dans l'anne suivante (ici aussi ces langues ont une sens symbolique) dj, le Librum M. et de l'emporter avec lui. C'est de ce lieu qu'il a tir sa mtaphysique et sa mathmatique, ce dont le monde aurait pu justement se rjouir s'il avait eu plus d'amour et moins d'envie." Etudions quelques commentaires de cette Fama, par Jan Van Rijckenborgh, qui fut l'origine des coles JVR, malheureusement encore limites au niveau primaire, aux Pays-Bas. (Nous reviendrons sur les dtails et plans de cette cole-phare, reconnue et encourage par l'tat hollandais ). Il faut bien comprendre ici que le livre M ne pourra jamais se trouver dans aucune bibliothque. "Damcar est l'esprit dans lequel celui qui cherche, le pdagogue ou l'lve, embrasse le monde en une profonde et intense aspiration, afin d'riger les murs d'une nouvelle citadelle de la vrit". Et il s'agit bien de cela, en nos temps troubls. Faire en sorte qu'un groupe suffisamment important de pdagogues avec leurs lves constituent une telle citadelle autour de la forteresse de l'initiation, phare qui pourra accueillir et montrer tous ceux qui sont lobjet de lattaque des courants ngatifs dont nostre poque est prolifique, un chemin de rgnration et une orientation de vie positive et dynamique, par l'obissance aux lignes de forces libratrices de notre temps. "Damcar, c'est le droit absolu, sublime, qui lance son appel et supplie afin d'tre entendu." Le droit, c'est dire la comprhension de la vocation humaine dans ce monde, dans cet ordre de nature, maison de transit et cole prparatoire pour un autre ordre de nature, dont le germe est dj prsent en nous. Faire en sorte que tous ceux qui lui sont confis comprennent ce qui doit tre dcouvert et accompli, et suivant quelles orientations, suivant quel processus dj inscrit dans le corps, donc "naturel", n'est-ce pas le rve de tout ducateur srieux; et nous retrouverons plus loin tout cela chez Comenius, qui fut le continuateur du Cercle de Tbingen. "Damcar - c'est le cur de la force plantaire, le fondement de la gense du monde." Il est un fait certain, nous connaissons trs mal les couches intrieures de notre globe terrestre, et ne ralisons mme pas que nos archtypes, donc une vie

d'un trs haut niveau, sous la direction de la force plantaire, peuplent une certaine couche de notre globe. Nous ne ralisons pas que le cur de la Terre, comme notre cur, est le lieu central, noyau atomique o des changes de rayonnement trs complexes et d'une trs haute vibration constituent le fondement de toute vie sur notre plante. Et ces choses doivent de nouveau tre apprises et comprises par notre humanit si celle-ci veut tre mise mme de collaborer au formidable tournant auquel nous prenons de toute faon part, pour une lvation positive l'tat humain vritable, ou pour un retour l'tat pr-humain. Nous en voyons dj les signes avant-coureurs chez bon nombre d'individus, jeunes ou vieux. La gologie doit tre tudie sous cet aspect d'utilit publique pour un rtablissement de ce qui PEUT ENCORE TRE RTABLI! Car il est possible de beaucoup adoucir cette poque de troubles et de bouleversements, beaucoup de jeunes en particulier sont encore en mesure de comprendre et de vivre ces choses. " Le mot "Arabie" doit tre ici compris comme la demeure dsu Lion. Damcar, l'ide de la libration, doit provenir de la demeure du Lion, du Lion de Juda, le grand ralisateur universel, l'ducateur par excellence : le Lion - Lo - le signe de libration du Verseau. L, auprs de la source des mystres, il resta trois ans, et il traduisit le livre M." Revenons aux commentaires de Mr Jan Van Rijckenborgh, qui claireront l'exigence qui devrait tre pose en objectif raliser le plus vite possible tout pdagogue digne de ce nom, et constituer l'orientation de toute ducation, plus ou moins long terme : "Lorsque ce hros lgendaire a clbr l'accomplissement du ralisme universel, et qu'en abngation il s'est donn entirement, autrement dit qu'il a intgr dans sa vie l'enseignement de bont (cur), vrit (tte) et justice (bassin, acte), et qu'il s'est lev comme une flamboyante lumire universelle dans les tnbres de notre poque, il s'approche de l'essence des choses, bien qu'il soit puis, ne prtant aucune attention la haine, l'opposition et aux perscutions." Il est un fait que tout ducateur srieux arriv ce point de son dveloppement verra tout le vermoulu, tout le corrompu la lumire de l'essence des choses, et qu'il agira concrtement pour redresser, relever et faire comprendre. Ce faisant, il est manifeste qu'il se fera beaucoup d'ennemis, mais, persvrant, il visera l'lvation de conscience de ses ennemis mmes, il respectera ce qui est respectable, et le reste, il l'englobera de la nouvelle force qu'il a acquise, afin d'lever et de sauver . "Il arrive Damas, le parvis de Damcar, d'o il veut continuer son voyage jusqu' Jrusalem. L, Damcar, il dmontre sa grande capacit en physique et en sciences naturelles, cad que les voiles qui cachent l'essence des choses commencent tomber" (Il faut prciser ici que, si ce langage est symbolique, il est possible et mme ncessaire d'enseigner la physique et les sciences naturelles de faon qu'elles rvlent plus ou moins l'essence des choses, ou en tout cas qu'elles orientent dans cette direction. La science biosophique rpondra cette attente. Pour Comenius, il avait trouv un autre concept qui recouvrait toute la connaissance : la Pansophie)... Le grec et le latin des mystres, tout d'abord compris partiellement, sont maintenant compltement matriss, grce l'acte. ... A Damcar, l'instructeur, le pdagogue, l'ducateur arriv cette si importante tape de sa formation, "est reu comme quelqu'un de connu; l est clbre la fte de la communaut de vie,..., l'homme suprieur est n, remont du nadir, grce l'acte." Il est bien vident que si l'ducateur veut tre mme de guider le jeune vers cette humanit vritable, il doit pour le moins tre parvenu cet tat d'tre, ou en tout cas tre plus ou moins avanc sur ce chemin de connaissance et de matrise de soi, qui mne l'acte librateur et en est le rsultat. ...Admis la fte de la communaut de vie avec la force universelle, vous apprenez la langue arabe mieux que jamais auparavant. La physique est devenue nant auprs de la gloire dbordante du livre M. La langue vivante vous entoure de ses merveilleux caractres;...

Le livre M est le livre de l'humanit, la cosmologie intgrale de la mmoire de la nature (...) c'est la synthse de toute sagesse depuis la cration du monde jusqu' nos jours. Le livre M est la connaissance abstraite de tout ce qui fut qui est et qui sera, connaissance qui ne peut tre intercepte par aucun homme de ce monde et que rien ne peut corrompre... Le livre M est une force colossale, suprieure tout..." Il est intressant de constater ce qui va se passer quand notre hros arrive en "Espagne"(sens videmment symbolique), porte de l'Europe, au retour de son voyage: "Quand une harmonieuse prparation a fait que pour l'individu comme pour l'humanit de son temps, les temps sont mrs, l'esprit vritablement humain, et sa force brisante et rgnratrice, symbolis par l'Espagne, commence son travail. A l'adresse de tous les rudits et de tous les chefs d'tats d'Europe en particulier, cet esprit, qui peut maner de n'importe lequel d'entre nous, condition qu'il excute le travail sur lui-mme et au service de tous, selon les lignes de force directrices pour le temps prsent, s'adresse en ces termes : " ...esprant voir, puisqu'il avait tir pour lui-mme tant de profit de son voyage, les savants d'Europe se rjouir grandement avec lui ...il s'entretint avec les savants d'Espagne, quant ce qui manquait nos arts, quant la faon de les aider ; d'o l'on pouvait tirer des indices certains sur les sicles suivants et en quoi ils devaient concorder avec les sicles passs ; comment rformer les dfauts ... (de la science) et de toute la philosophie morale. Il leur montra de nouvelles plantes, de nouveaux fruits et animaux qui ne suivaient pas les lois de l'ancienne philosophie et il leur communiqua de nouveaux axiomes qui pouvaient tout rsoudre parfaitement. ( tout ceci a bien entendu un sens symbolique, mme si cette poque cela pouvait tre pris la lettre). Mais tout cela leur parut risible et, comme c'tait encore nouveau, ils craignaient que leur grand nom en souffre, puisqu'ils devraient d'abord se remettre l'tude et confesser leur garement datant de nombreuses annes. Ils y taient du reste fort bien accoutums et en avaient tir assez de profit. Un autre, auquel l'inquitude est agrable, pourra bien tenter une rforme! Cette ritournelle lui fut aussi chante par d'autres nations.Il y aurait beaucoup de choses dire sur ces quelques lignes. Tout d'abord que la vraie connaissance, bien qu'il soit indispensable d'utiliser des livres pour s'en approcher, ne se trouve pas et ne se trouvera jamais dans des livres. Cela montre peut-tre aussi que ce travail est une sorte de coup de ds risque calcul, qui sait trs bien qu'il fournit peut-tre ceux qui le lisent ou le liront un bton pour qu'on lui tape dessus, mme et surtout aux pseudo-spirituels. Mais peut-tre est-ce le moment... Il faut prciser que ce 17e sicle si fcond et si mconnu offre des cls qui peuvent et doivent tre ralises de nos jours, alors qu'en leur temps elles taient encore prmatures.

XII Synthse Du Paradis du Cur la Voie de Lumire Rflexions sur l'Utopie La Jeunesse de Comenius Parcours intrieur (Le Labyrinthe du Monde et le Paradis du Cur) Quand un chercheur passe par l'preuve de la dsillusion et en sort victorieux, il se "retourne" vers le paradis de son cur. Ce fut le cas de Comenius au XVIIe sicle, comme cela peut tre le cas de chacun d'entre nous.

Il dut affronter la tempte des vnements qui amenrent l'Europe la catastrophe de la dfaite de la "Montagne blanche". Il naquit en 1596 Niwnice, ( certains disent Uhersky-Brod, mais cela na pas grande importance) en Bohme, carrefour de la pense spirituelle rvolutionnaire de l'poque. Le berceau de son enfance, qui dtermina sa vie entire, fut la communaut des frres Moraves, issue elle-mme de la branche pacifiste, quoique non "aristocratique" des hussites, premiers Europens mettre en cause ouvertement la corruption du catholicisme, ouvrant ainsi la porte ce que Valentin Andra appellera plus tard "une vritable rforme du genre humain". S'il faut absolument parler d'utopie propos de Comenius, nous prfrerions parler d'utopie raliste. Comenius lui mme utilise les termes de rforme, de redressement, d'amlioration. Mais, nous distinguerons ici deux types d'utopie, tout en constatant que les autorits actuelles tendent malheureusement se diriger, par ignorance, vers le premier type. Tout d'abord l'Utopie en tant que matrise factice, illusoire, et voue l'chec de la vie et de la mort. J'appellerai cela l'utopie-pige : c'est en fait une illusion, un faux bonheur de surface. L'organisation sociale y joue un grand rle, dans le but d'une prolongation artificielle de la vie dans des conditions pseudo-idales. Et l'on constate dj en de nombreux pays, dont les EtatsUnis, la volont d'ignorer la mort, de faire comme si elle n'existait pas, de la camoufler ou de l'embellir. Dans ce type d'utopie, on assiste une rgulation quasi-scientifique de tous les rapports humains. On confond bonheur et plaisir. On se libre de faon apparente de tous les anciens tabous (ce qui n'est pas en soi une mauvaise chose), qui se trouvent remplacs par une obissance absolue (nouveau dogmatisme trs touffant puisque contre-nature) quelques rgles relevant du consensus quasi-implicite tournant autour du point fondamental : "Le but de la vie humaine vritable se trouve de toute faon en ce monde, qu'il s'agisse de sa partie visible ou invisible." Il est peut-tre ncessaire de donner ici quelques explications. Nous n'avons rien contre un ordre du monde o rgne la paix, au contraire, mais il faut viter toute quivoque en ce qui concerne notre vision du monde en tant qu'ordre de secours". L'ducation, la science, la culture, la vie sociale, la politique et la religion, tant qu'elles s'orientent, consciemment ou inconsciemment vers une telle tentative exclusivement terrestre (qu'il s'agisse de la partie visible ou invisible de notre monde), auront toujours un parfum d'imitation, de caricature. Elles pourraient pourtant jouer un rle important dans les processus d'approche du vritable travail intrieur. Elles pourraient tre l'occasion de manifester, de rayonner, sans faire quoi que ce soit pour, spontanment, de faon impersonnelle, comme une enclave en ce monde, les forces lumires dont vivent ceux et celles qui accomplissent ce travail. Mais, par elles-mmes, ces champs de recherche et d'activits ne possdent aucune valeur libratrice pratique. L'objectif de notre prsence en ce monde ne peut d'ailleurs pas tre de crer un monde dialectique parfait. Il ne s'agit pas de rester dans la caverne, mme si les ombres portes sont trs belles. Il ne s'agit pas mme, en dernier recours, de contempler les reflets de la lumire dans un lac ou mme dans les corps clestes. Non, le problme est : comment sortir de tout ce jeu d'illusions et de mensonge et se librer des chanes de l'espace et du temps? D'ailleurs tous les textes sacrs le prcisent bien, et en particulier, celui que notre culture occidentale connat le mieux : "Mon Royaume n'est pas de ce monde" et "Laissez les morts enterrer les morts". Notre monde et les forces visibles et invisibles qui sont l'arrire-plan et gouvernent notre ordre de nature, prsidant son fonctionnement ont en effet pour "tche" une sorte d'auto-entretien, d'auto-conservation, afin que toutes les entits qui peuvent tre prises en compte pour se librer de l'espace et du temps puissent s'panouir dans un champ de dveloppement. Mais, en retour chaque entit qui, ce faisant , quitte ou menace de quitter ce champ de vie affaiblit ces forces, en un certain sens les attaque, et long terme menace de les anantir. Car

ces forces font partie de l'espace et du temps; et devront, trs long terme, elles aussi, subir la transmutation qui les fera s'chapper de ce domaine de vie. Mais cela pas avant que leur tche ne soit accomplie, pas avant que la dernire entit n'aie quitt cet ordre de secours pour rintgrer la vritable volution originelle. Donc ces forces feront tout pour nous retenir, en vain puisque le taux vibratoire auquel nous nous intgrerons alors est largement suprieur au leur. Et donc toutes les tentatives explicites ou implicites de crer une sorte de "Paradis sur terre", chose impossible et qui restera toujours du domaine du rve malsain, font partie de cette "grande tentation". En ce sens toute forme d'Utopie qui n'a pas pour base l'inluctable libration de ce champ de vie, qui n'est pas la consquence de la perce de conscience d'une proportion significative de la population, ne peut tre qu'une trahison, une contrefaon, et s'oppose aux lois suprieures naturelles du dveloppement humain. +C'est en particulier le problme de l'interprtation d'uvres telles que celle de Bacon, Comenius, Campanella, ou d'autres travailleurs spirituels comme J.V. Andreae, Ch. Besold, ou Tobias Hesse. La tendance ramener et utiliser leur travail visionnaire et/ou symbolique est malheureusement une des armes de l'auto-conservation du monde. Aprs le voyage de Christian Rose-Croix autour de la Mditerrane, il proposa une nouvelle vision rvolutionnaire du monde aux savants en Espagne; elle tait cependant si radicale qu'elle ne put, dans un premier temps, qu'tre purement et simplement rejete dans les termes suivants : "(citation de la Fama)" Deux ans plus tard, frre RC quitta Fez pour lEspagne, porteur de nombreux et prcieux lments, esprant voir, puisquil avait tir pour lui-mme tant de profit de son voyage, les savants dEurope se rjouir grandement avec lui et rgler dsormais toutes leurs tudes sur des fondements aussi assurs. Cest pourquoi il sentretint avec les savants dEspagne, quant ce qui manquait de nos arts et quant la faon de les aider ; do lon pouvait tirer des indices certains sur les sicles suivants et en quoi ils devaient concorder avec les sicles passs ; comment rformer les dfauts de lEglise et de toute la philosophie morale. Il leur montra de nouvelles plantes, de nouveaux fruits et animaux qui ne suivaient pas les lois de lancienne philosophie et il leur communiqua de nouveaux axiomes qui pouvaient rsoudre tout parfaitement. Mais tout cela leur parut risible et, comme ctait encore nouveau, ils craignirent que leur grand nom en souffre, puisquils devraient dabord se remettre ltude et confesser leur garement datant de nombreuses annes. Ils y taient dailleurs fort bien accoutums et en avaient tirs assez de profit. Un autre, auquel linquitude est agrable, pourra bien faire une rforme ! Cette ritournelle lui fut aussi chante par dautres nations. Cela laffecta dautant plus quil ne sy tait nullement prpar et quil tait donc dispos communiquer charitablement aux savants tous ses arts, sils voulaient bien se donner la peine doser puiser certains Axiomes infaillibles, en dehors de toutes les facults, sciences, arts et de la nature entire. Car il tait persuad que ces Axiomes sorienteraient comme dans une sphre vers le centre unique, et, comme cela se passait chez les Arabes, ne devaient servir de ligne directrice quaux sages ; afin qualors on ait aussi en Europe une socit qui possdat assez dor et de pierres prcieuses et qui le fasse savoir aux rois en leur suggrant respectueusement de faire instruire les souverains par cette socit, de faons quils sachent tout ce que Dieu permet aux hommes de savoir et quen cas de besoin des directives puissent leur tre demandes ... Mais la "Demeure Sancti Spiritus", champ de travail de tous les Rose-Croix du XVIIe sicle en Europe, orients prcisment sur le travail librateur pour le monde et l'humanit auquel nous avons jusqu'ici fait allusion, se dveloppa dans le secret; Avec l'initiative de Comenius et de ses amis, furent prcises les consquences long terme du travail spirituel authentique. Et il tait invitable que s'insinuent ds lors, malgr une relle bonne volont du monde, les germes de la trahison dcrite.

Nous prfrerons donc l'utopie raliste, comme celle de Comenius (et d'autres), qui se prsente de la faon suivante : l'humanit est appele l'autoralisation de son tre essentiel, qui n'appartient pas notre ordre de nature. Et nous esprons que ces visions, que ces lignes de forces proposes pour un dveloppement de l'humanit dont l'orientation, la trame est purement spirituelle, ne seront pas nouveau utilises des fins autoconservatrices. Ce monde a bien un but, un sens, et il est trs important de bien le comprendre. C'est l'cole de la vraie vie qui nous permettra, si nous acceptons de soumettre toute notre vie ce but, d'accder ce que Comenius appelle l'Acadmie de l'Ame, porte d'entre du vritable domaine de vie de l'homme-microcosme, qui n'a alors plus rien voir avec l'espace-temps. Si cette faon de voir implique long terme des modifications de la structure sociale, ce sera la consquence d'un travail sur soi du plus grand nombre possible d'individus semblablement orients dans ce sens. L'organisation sociale, telle que la propose par exemple un Comenius, considre encore de nos jours comme "utopique", non ralise, dcoule donc purement et simplement d'une nouvelle ducation qui vise la ralisation universelle de ce but de vie. C'est cette autorvolution, la plus radicale qui soit, qui pourrait dterminer l'laboration d'une socit libratrice, gnostique, oriente exclusivement sur la formation d'hommes et de femmes dignes de ce nom, sur les plans spirituel, psychique et matriel. L'homme actuel a en effet reu au cours des sicles tous les lments qui lui permettent ce pas en avant, malgr les rsistances auto-conservatrices des groupes de pouvoir. Pourquoi ces rsistances? Tout simplement parce que l'inversion des valeurs qu'implique une telle orientation signifierait plus ou moins brve chance leur disparition ou en tout cas au moins une transformation radicale de leurs objectifs, et non un renforcement de leurs prrogatives destructrices. Par exemple, aucune violence ne pourra plus tre faite la Nature, et rien ne pourra plus se faire sans que l'on tienne rellement compte de l'intrt de tous, en toutes circonstances. La nouvelle socit gnostique natra ds qu'un nombre suffisamment important d'hommes et de femmes auront compris ce sens gnral des choses. L'ducation est donc chez Comenius un lment essentiel de sa rforme, qui dcoule la fois de sa pratique personnelle en la matire et du respect des lignes de forces universelles qu'il a su interprter. Dans la fin de la Panorthosie, o Comenius rvle ce que l'on pourrait appeler son "plan pour une civilisation gnostique", on dcle de nombreux emprunts More, Campanella, Patrizi et Doni. Mais ce qui fait la spcificit de Comenius, c'est qu'il cherche rformer la socit de faon universelle. Il faut ici prciser que ce plan n'a de sens que s'il dcoule du vritable tre intrieur d'un nombre suffisant d'individus, crant ainsi une orientation gnrale authentique et concrte sur des valeurs essentielles. C'est de la prise de conscience de l'illusion et de la vanit du monde (qu'il a bien connus et qui se manifeste encore de nos jours sous bien des aspects), en tant qu'expression de la volont de pouvoir et manifestation de l'gocentricit animale, sous toutes leurs formes, que naquirent toutes les tentatives de rforme, toutes les utopies, toutes les recherches plus ou moins efficaces pour retrouver une harmonie de l'homme et de la socit avec l'Universel. Nous retrouvons le cheminement de Comenius dans l'adresse au lecteur du "Labyrinthe ", une des uvres les plus connues de Comenius "dans l'ensemble, toutes les penses des hommes se sont orientes vers la dcouverte de la perfection et du chemin qui y mne. On dcouvre par l que pratiquement tous les hommes se fuient, comme si de cette faon ils pouvaient calmer et apaiser le dsir de leur cur. Inlassablement ils cherchent la perfection dans le monde : l'un dans les possessions, l'autre dans les satisfactions et les volupts, le troisime dans les honneurs et la renomme, le quatrime dans l'art et la science, un autre dans une compagnie agrable, etc... Bref, tous dirigent leurs regards sur de vaines choses et cherchent leur salut en dehors d'eux-mmes .

Ils ne le trouvent pas, comme en tmoigne Salomon, le plus sage des hommes, qui chercha galement la paix de son me. Aprs maints voyages et recherches dans le monde entier, il dut pour finir reconnatre: "C'est pourquoi je dtestai cette vie; car tout ce qui se fait sous le soleil m'a dplu, tout est vanit et poursuite du vent.(Ecclsiaste 2:17). La vritable paix de l'me, explique-t-il - aprs l'avoir trouve lui-mme - tient en ce que l'homme abandonne le monde et se confie Dieu seul, l'adore et suive ses commandements. "Car, continue-t-il, tout se rsume cela". Paralllement, David concluait que l'homme le plus heureux est celui dont la vision et l'esprit abandonnent le monde, qui ouvre la porte de son cur Dieu seul et se relie lui pour l'ternit, l'adore et suit ses commandements. Loue soit la misricorde divine d'avoir aussi ouvert mes yeux. Ainsi je peux percevoir les multiples vanits de ce monde prtentieux, comme l'erreur partout cache sous le masque de l'clat visible. Grce cela, j'ai appris rechercher ailleurs la paix et la scurit d'esprit . () Mes guides, qui sont les guides de tout homme qui cherche faire son chemin en ce monde sont en vrit les suivants : l'avidit d'esprit, qui met son nez partout, et la force de l'habitude, qui prte un ton de vrit toutes les erreurs du monde. Nanmoins, si tu te sers de ta raison, tu verras, comme je l'ai fait, la misrable confusion de notre espce. Si cela ne t'apparaissait pas, tu peux tre sr que ce sont les lunettes de la tromperie qui en sont la cause, en te faisant tout voir l'envers. En ce qui concerne la description du bonheur des curs vous Dieu, je confesse qu'il s'agit plutt d'une esquisse de leur tat idal, plus qu'une description du vritable tat d'tre des lus. Mais le Seigneur ne manque pas de tels esprits parfaits et toute personne vraiment pieuse qui lit ce livre a le devoir d'aspirer un tel tat de perfection. Porte toi bien , cher ami Chrtien, et que le guide de la Lumire, le Saint Esprit, te rvle, mieux que je ne suis capable de le faire, la vanit du monde, de mme que la vraie gloire, la consolation, et la joie des lus et des curs unis Dieu. Amen. " A prs la presque radication violente des groupes spirituels et gnostiques, dont le manichisme,( qui toucha l'humanit une chelle mondiale, de l'Afrique la Chine en passant par l'Europe), dont est issu tout le christianisme, l'oppression romaine se faisait sentir depuis peu prs mille ans, Ds le 11e/12e sicle, les Cathares, les Templiers, les Vaudois et bien d'autres, firent renatre de faon dj perceptible au quatorzime sicle, malgr le gnocide des Cathares, de tout autres modes de vie et de pense. Tout en mettant la ralisation spirituelle au premier plan, ils impliquaient tout naturellement aussi bien une haute thique et de svres rgles de vie, (en tout cas pour ceux qui dcidaient effectivement de poser le pied sur le chemin librateur) qu'une libert de vie et de conscience en relation avec la recherche intrieure. Comenius naquit dans une telle communaut, issue elle-mme de la branche pacifiste des groupes hussites. Ces hommes ne renirent jamais devant les pires ruses ou tortures de l'inquisition. A l'instar de leur prdcesseur Jean Husinec, ils furent perscuts parce qu'ils avaient compris et voulaient accomplir le sens de la vie humaine en notre monde. Ils attaqurent de la sorte l'ordre dialectique et ses tendances auto-conservatrices. Ils furent les premiers, depuis les gnostiques, les cathares et les manichens remettre officiellement en cause le dogme vide d'esprit, jusqu' faire trembler les racines du pouvoir Romain. Et ceci tel point qu'il fallut prs de 200 ans pour apparemment, permettre un triomphe temporaire et extrieur du catholicisme en Europe. La Rforme de Luther, Zwingli et Calvin ne fit d'ailleurs que prendre la suite de cette rvolution spirituelle intemporelle, en la trahissant d'ailleurs quelque peu. Les Frres Moraves vivaient en communaut de biens. Ils cantonnrent tout d'abord leurs activits, comme l'avaient fait auparavant les Bogomiles pour les mmes raisons, l'agriculture et au culte. Puis ils diversifirent trs progressivement leurs travaux. Petit petit l'ducation prit une place prpondrante, car ils en avaient bien compris le sens : permettre tous l'accs une maturit de conscience suffisante pour prendre en main l'auto-rvolution de l'me au service de

l'Esprit. Au dbut confine des conseils de comportement aux jeunes, aux parents et la communaut, et au minimum ncessaire pour accomplir la vie matrielle, psychique et spirituelle et la mener une bonne fin. Tous ces aspects furent reconnus importants, mais, comme dans l'ordre platonicien dans l'ordre hirarchique inverse. Plusieurs membres de la communaut suivirent des tudes suprieures et une "ducation de tous par tous" se dveloppa. La Bohme Moravie devint le pays o, l'poque, en Europe, le nombre d'coles tait le plus important et o tout ce que l'on pouvait connatre tait trait. Revenons un peu sur la vie de Jan Amos Comenius La premire partie de sa vie fut toute entire consacre sa communaut. Lui-mme reut tout d'abord son ducation scolaire dans les coles de l'Unit. C'est Prerov, l'Ecole latine, qu'il eut le bonheur d'tre remarqu par un directeur, lui-mme membre respect de la fraternit. Celui-ci fut assez perspicace pour remarquer ses talents et l'encouragea poursuivre ses tudes. Jan Amos se souviendra plus tard de la pitre qualit des mthodes scolaires de cet tablissement, mais il fut bon lve et fit des progrs fulgurants . Il fut ainsi remarqu par Lasicki, un des membres les plus importants, vque de L'Unit. Il fut donc envoy en Allemagne, Herborn, Universit Calviniste, et Heidelberg, pour y poursuivre ses tudes. L il rencontra Arndt, Alsted et Ratichius. Il y prit connaissance de l'uvre de Bacon, qui le familiarisa avec l'approche scientifique des problmes humains, et de la "Fama Fraternitatis Rosae Crucis", de Jean Valentin Andreae. Il y apprit considrer l'univers comme son livre d'apprentissage. Il cherchait dj comprendre l'unit de toutes choses. Ainsi son deuxime livre tait le livre de l'homme ou livre de la conscience, et son troisime, comme commentaire du premier et mode d'emploi du deuxime, les livres sacrs, pour lui, occidental europen du XVIIe sicle, la Bible De retour en Bohme, il enseigna dans l'cole o il avait t lve. Il fut ordonn prtre l'ge de vingt-quatre ans. Deux ans plus tard, on le retrouve Fulnek, o il exerce son ministre, combinant l'activit sacerdotale avec celle de pdagogue, ce qui pour lui constituait un tout. Il prit trs au srieux ses responsabilits envers la population. Son enseignement ne se limitait pas des aspects thoriques puisque, par exemple, il apprenait aux jeunes percer les secrets de la nature par le biais, par exemple de l'apiculture pratique. L'Utopie raliste Comnienne embrasse tous les aspects de la Vie. Science, ducation, culture, vie sociale, religion et politique. Il s'agit de joindre tous les hommes dans un effort gnral pour lever le niveau de conscience de tous, jusqu' la libration de ce monde, que Comenius assimile l'entre dans l'acadmie de l'me, si possible au cours de cette vie mme. Grce une vision universelle des choses et partir de la sagesse divine chacun devra s'appliquer vivre et tre de cette sagesse et l'accomplir dans sa vie. Cette ralisation, c'est une vidence, prendra du temps, et Comenius, plusieurs reprises, indique que l'tat de l'humanit idal qu'il propose correspond un accomplissement qui approche de la "fin des temps", o l'humanit aura dj compris bien des choses. En mme temps, les lments qu'il propose, et rappelons que nous sommes au XVIIe sicle, sont fait pour hter cette fin des temps, o l'homme sera de nouveau" l'image de Dieu", nous dirions de nos jours, o l'humanit vritable se manifestera. La situation politique en ce dbut du XVIIe sicle tait encore indcise. Les princes protestants prparaient un jeu d'alliances qui leur permettrait de nourrir l'espoir de contrebalancer la raction romaine. Des courants culturels et spirituels incarnant la libert sillonnaient dj l'Europe. John Dee tait venu d'Angleterre en Bohme, foyer de la communaut Morave Giordano Bruno perait l'infini des Mondes - Copernic et Kepler avaient dmystifi l'Univers. Francis Bacon oprait une synthse de la connaissance et Robert Fludd tentait de faire de mme. C'est dans ce contexte que, comme nous l'avons vu, Comenius vcut deux vnements qui influencrent profondment le cours de sa vie. Au cours de ses tudes, soit Marbourg, soit

Heidelberg (1613-1614), il apprit l'existence de la Rose-Croix et eut en tout cas certainement connaissance de la Fama Fraternitatis avant sa parution. Puis, quelques annes plus tard, il vcut de faon intense les perscutions diriges contre l'Unit des Frres, et finalement, la dfaite de la Montagne blanche, fin de l'aventure Bohmienne de la reine Elisabeth et du roi Frdric. Nous sommes en 1620. Pour sa communaut, c'est l'exil en Pologne, Leszno. C'est aussi l'poque o il reoit rellement sa mission, qui consistera incarner et manifester autant que possible les grandes lignes de force du dveloppement de l'humanit pour les sicles venir. Visionnaire donc, il tracera toute sa vie les plans d'une organisation universelle du monde qui devra permettre l'avnement progressif d'une humanit digne de ce nom. Ce qu'il exprime dans le langage de son poque par l'expression : une humanit l'image de Dieu, de l'homme-dieu. Pour ce faire, le levier principal lui semble tre l'ducation, non pas en tant que recherche de "pouvoir" extrieur, mais en tant que moyen d'accs, long terme, une participation effective et consciente la manifestation universelle. Au cours de son exil au chteau des Zerotin, protecteurs de l'Unit, et en pleine poque de perscutions, Comenius crit "le Labyrinthe du Monde et le Paradis du Cur" . La premire partie, le Labyrinthe, est consacre une exploration systmatique du monde dans toute sa vanit et sa folie, son illusion et son grand pige de kermesse grouillante. Le Labyrinthe est en fait symbolis par une ville o toutes les activits humaines, tous les tats ou situations o un homme prisonnier de ce monde se retrouve sont reprsents. Le hros est incit visiter, et mme participer ce monde par ses deux guides, dont nous avons dj fait mention, de faon plus ou moins honnte : ces pseudo-mentors, Passe-partout et Illusion, aimeraient bien rcuprer cet homme qui se rvle bien vite tre un outsider, un trouble-fte, pour leur "suprieur hirarchique", la "Reine du Monde", appele aussi "Vanit". Tout le monde y porte un masque en socit, qu'il retire ds qu'il se retrouve seul, dans une gymnastique acrobatique que met jour le narrateur : "Je les examinais donc de plus prs, et j'observais, en premier lieu, que tous ceux qui grouillaient dans la foule portaient un masque sur leur visage, mais quand ils se retrouvaient seuls ou avec leurs pairs, le retiraient, l'ajustant sur leur visage ds qu'ils rejoignaient la foule. Je me renseignai sur la signification de cette procdure. Mon guide rpondit: "C'est, mon fils, de la prudence humaine, de ne pas paratre tous tel que l'on est rellement. Seul, on n'a pas besoin de se contraindre, mais parmi les gens il est de notre intrt de faire bonne figure et de donner une apparence convenable ses affaires." () "Je regardai nouveau autour de moi et remarquai que beaucoup taient trs habiles se servir de leur masque, les escamotant rapidement et les remettant, de sorte qu'en un instant ils pouvaient prendre l'aspect qui leur convenait. Alors je commenai comprendre la marche du monde." Sous leur masque, les hommes se rvlent en fait tre des animaux, ce qui montre bien que, comme nous l'avons vu, les hommes usurpent ce noble nom tant qu'ils ne sont pas librs de leur dpendance du monde. "En regardant attentivement, je dcouvris qu'ils taient tous dfigurs de diverses faons, non seulement dans leurs traits, mais aussi dans leur corps. La plupart taient boutonneux, croteux ou lpreux. En outre, ils avaient soit des lvres de cochon, soit des dents de chien, soit une queue de renard, soit des cornes de buf, soit des oreilles d'ne, soit des yeux de basilic, soit des pattes de loup. J'en observai de plus avec un cou de paon firement dress, d'autres avec une

crte de vanneau dresse, d'autres avec des sabots de cheval, et ainsi de suite. Le plus grand nombre ressemblait des singes. Horrifi, je m'exclamai: "Mais je vois des monstres ici!" La confusion des langues y est son comble, et personne n'coute l'autre, ni ne cherche le comprendre : "De la mme faon, j'observai et entendis que la plupart d'entre eux se parlaient dans des langues diffrentes. Ce qui fait qu'ils ne se comprenaient pas les uns les autres, et donc, soit ils ne se rpondaient pas, soit ils donnaient une rponse compltement inadquate. En certains endroits, ils faisaient foule, tous parlant en mme temps et chacun pour soi, personne ne faisant attention aux autres, malgr leurs efforts pour capter l'coute en tirant les autres vers eux. Mais ils n'y arrivaient pas, ce qui le plus souvent dgnrait en luttes et bagarres. " Or nous vivons la mme chose tous les jours. Et pour viter cela, un travail structurel doit commencer trs tt. Si le travail d'ouverture du cur et de liaison avec l'absolu n'a pas t fait dans les premires annes, que ce soit dans le contexte familial ou scolaire, (mais alors il faudrait tout dmolir et tout reconstruire sur des bases nouvelles), les miasmes du pass gocentrique seront dj transmis dans la cellule familiale, avant mme la scolarisation, par les parents, avec les meilleures intentions et la meilleure volont du monde! Nous comprenons pourquoi Comenius pouvait juste titre dire que les parents peuvent tre les pires ennemis de leurs enfants. Et nous ralisons aussi maintenant de faon plus claire : 1) La cause profonde du monde de violence dans lequel baigne une grande partie des jeunes d'aujourd'hui, mme si beaucoup "jouent" ce rle qui n'est pas vraiment le leur. 2) A quel point une ducation des parents et des futurs parents est primordiale, et ce sur des bases absolument inverses du peu qui se fait ce sujet. 3) A quel point il est absurde, dlirant et incroyable de proposer, ce qui est actuellement fait par de soi-disant autorits en la matire, des insanits tendant transfrer les responsabilits parentales aux ducateurs. On voit, sans tre grand prophte, la drive totalitaire se profiler l'horizon. Mais nous devons nous attarder ici sur les phnomnes de croissance et sur l'volution du systme des glandes scrtion interne du jeune, en liaison avec le systme nerveux, entre 4 et 11 ans. Nous allons voir le rle prpondrant des ces deux transformateurs de force, non seulement sur la croissance physique, mais aussi sur une ventuelle et future possibilit de croissance psychospirituelle. L'veil de conscience se traduit en effet par un changement structurel qui modifie ou utilise en tout cas le systme nerveux et les glandes scrtion interne. Voici les propositions de Comenius : "(Amener l'instruction universelle) dans toutes les choses, cad dans tout ce qui peut rendre l'homme sage et heureux. Mais encore? Ce sont les quatre choses que le sage Salomon recommande, en citant quatre petits animaux, les plus sages : - Proccupation des choses futures, qu'il loue chez les fourmis. - Sagesse dans les choses prsentes, qu'il fait remarquer chez les gerboises. - Penchant la concorde sans contrainte, qu'il vante chez les sauterelles. - Ncessit de l'harmonie, de la rgularit et de la mthode, dans nos actions mme indiffrentes, comme on les trouve dans le travail de l'araigne.

De ces quatre petites propositions, si elles sont approfondies jusque dans les moindres dtails, on peut dduire une atmosphre favorable l'ouverture de la conscience et son lvation. Si l'orientation gnrale du systme nerveux et des glandes scrtions internes ne rpond pas des critres levs, il sera impossible de raliser, face aux sollicitations de toutes sortes auxquelles sont soumis les jeunes enfants, un tat de conscience, un tat de vie qui pourra servir de base une future maturit psychospirituelle. On s'en convaincra facilement quand on examinera les pathologies du systme nerveux et des glandes scrtions internes, par exemple la maniaco-dpressivit. Ce cas particulier, trs frquent chez des hommes par ailleurs d'une grande intelligence et crativit, inclut des problmes ou les deux systmes sont impliqus, et montre jusqu'o l'excs irraisonn peut mener. Il serait d'ailleurs intressant de faire une tude du systme nerveux en relation avec le systme des glandes scrtion interne, dans le cadre de l'ducation des mentalits et du comportement. Eduquer, qu'est-ce dire? Ne nous retrouvons nous pas souvent en position d'invoquer l'alibi pdagogique pour justifier nos exigences, pas toujours libres de motivations et d'intrts conservateurs ? Le concept de "pdagothrapie"me semble digne d'tre remis l'honneur. En effet, il n'est pas nouveau, car toute ducation qui cherche aller un peu en profondeur se heurte un moment ou un autre tous nos conditionnements, tous ces schmas contraignants qui imprgnent l'atmosphre psychique de nos contres. Et l intervient la ncessit d'un "auto-dblayage guid", sur la base d'une conscience menant des actes libres d'une volont conservatrice. Ce travail laboure l'tre entier, car nos conditionnements ont laiss des traces jusque dans notre corps, et en particulier dans le systme nerveux et le systme des glandes scrtion interne. On recherchera donc comment le processus pdagothrapeutique facilite une vritable renaissance psychospirituelle, ou renaissance de l'me. La gurison dans le corps et le processus de renaissance de l'me. Le trigono igneo, appel ainsi de par la position respective de trois glandes scrtion interne dans le sanctuaire de la tte, supporte le feu de la nouvelle conscience et contribue sa rgulation et sa circulation dans le corps ; Il s'agit de la thyrode, de l'piphyse, et de l'hypophyse. Nous retrouvons ici le triangle du penser, du dsir et de la volont. L'piphyse a plutt une affinit avec le penser, la thyrode avec la volont, et l'hypophyse avec le dsir. Mais cela est beaucoup plus complexe en fait. L'quilibre et la bonne coordination de ces trois aspects, unis dans l'orientation spirituelle de service, sont aussi favorables la sant physique et psychique qu'au bon droulement du processus de renaissance de l'me. Cette orientation doit bien entendu occuper une place importante dans tous les processus ducatifs, elle doit mme imprgner toute l'ducation du jeune, et du moins jeune. L'acceptation et la mise en uvre consciente des phnomnes corporels dans un sens librateur, en liaison avec la rpercussion des fonctions biologiques sur le comportement occupera une grande place dans la conception psychospirituelle de l'ducation, le comportement influant sur les modifications du mtabolisme et le mtabolisme dpendant lui-mme du renouvelllement de la conscience. Une nouvelle forme de pense, du dsir, et de la volont, oriente vers l'veil et la maturit de conscience ne pourra mener qu' des actes et un mtabolisme nouveau. Le phnomne de gurison qu'implique une telle forme d'ducation passe bien entendu par la trilogie : comprendre, intgrer, transmuter. Comprendre soi-mme et le monde qui nous entoure afin de mieux collaborer la reconstitution du microcosme, intgrer les forces libratrices l'uvre en nous et autour de nous, et en permettre la transmutation jusque dans le corps, voil ce quoi le jeune doit tre mis en mesure d'aspirer. La conscience de tous, matres et lves s'oriente alors vers le vrai sens de la vie. La connaissance de soi, qui doit absolument tre remise en valeur, de sorte que les jeunes, aussi

conditionns que leurs parents, ne puissent plus avoir de ractions de peur phobique quand il s'agit de "psychologie", de "philosophie", ou de ce que l'on nomme tel et qui n'est en fait que la dcouverte des divers aspects corporels, vitaux, motionnels, mentaux, dans leur interdpendance. Le jeune, comme celui qui aspire une relle ducation permanente de la conscience, pourra ainsi acqurir un discernement de l'me et du cur. C'est alors qu'une thique libre de toute rgle et loi extrieure, une thique gnostique, pourra de nouveau voir le jour . Les chakras modifieront leur sens de rotation en relation avec le systme nerveux et les glandes endocrines. Mme si le jeune n'a pas encore la possibilit de raliser cette mutation, il est possible de lui faciliter l'accs ce travail alchimique, quand le moment sera venu. Le premier rayon de la lumire prnique originelle, si tout le travail prparatoire d'ouverture du cur et de prparation des glandes scrtion interne aura pu tre effectu dans les annes de pr-pubert, va pouvoir faciliter le rflchissement du premier rayon par le plexus sacr. C'est pourquoi, la vibration rnovatrice-explosive, tempte vibratoire, tension du systme nerveux ne pourra tre supporte que si le jeune a pu prserver ses capacits de matrise et de srnit, qui ne peuvent se manifester que si l'ducation a pu entretenir un comportement o prdominent le don et le service en oubli de soi. (Gnose Originelle J V Rijckenborgh) Pour avancer sur le chemin de la gurison biopsychospirituelle, un pouvoir de discernement va devoir tre dvelopp, qui va permettre l'isolation des plexus de la gorge des points de vue spirituel, moral et biologique. Pourquoi cette isolation? Tout simplement parce que le monde dans son tat actuel comporte justement tant de miasmes perceptibles par les plexus de la gorge. Comment ce discernement, qui donnera progressivement lieu dtachement et libert la mesure de l'assimilation dans le corps tout entier des nouvelles forces suprieures, pourra-t-il natre en nous? Nous devrons viter toute lutte, tout refus systmatique de ce qui cherche pntrer dans notre sphre, car si c'est le cas, c'est qu'il y a quelque peu affinit entre nous et cet "invit", que nous jugeons parfois indsirable. C'est en acceptant ce qui viens nous, en l'observant de la faon la plus objective possible, en faisant appel notre pouvoir de neutralit, que nous pourrons nous en librer. Nous possdons tous trois pouvoir dans notre cours de vie : celui d'attirer, de repousser, mais aussi de rester neutre. Le problme est que notre ducation nous apprend dvelopper les deux premiers, mais pas le troisime. En consquence nous l'ignorons, et nous dbattons dans mille liens que nous tissons nous-mmes, plus ou moins consciemment. Une ducation libratrice remettra videmment l'honneur cette troisime facult. Notre systme nerveux en ressentira les bienfaits, et donc notre tre tout entier. Il est ainsi clair qu'il existe une relation entre les systmes de plexus, nuds du systme nerveux, et les glandes scrtion interne au cours de toutes les tapes du phnomne de transmutation alchimique qui accompagne inluctablement l'veil et la maturation de conscience psychospirituelle. Chaque rayon modifiera ensuite les circuits de plexus et les chakras concerns, effectuant un travail au cours d'une septuple ronde, utilisant le circuit du sympathique avant que puisse avoir lieu "le grand branlement" du systme nerveux central, du "feu du serpent" ou moelle pinire, ce qui pourra provoquer "la vritable adquacit". Dans le processus d'veil et de maturit psychospirituelle, le Cortex, et le No-Cortex en particulier, l'intelligence motionnelle jouant ici le rle d'intermdiaire, se retrouvent en position de transformateurs, de capteurs et de traducteurs, des impulsions spirituelles d'une vibration bien plus leve que celles que la science actuelle officielle connat. Science et Conscience Qu'est-ce que la conscience? Cest la relation subtile entre le qsujet et lobjet. La question est de dterminer, pour un individu donn, o se situe lobjet, et o se situe le sujet. Autrement dit, quel est lobjet de lobservation, et quest-ce qui observe. On peut donc

distinguer divers types de conscience, en particulier une conscience du moi, de l'me, ou de l'me-esprit, biologique, psychique (au sens suprieur), ou spirituelle. Elle s'entremlent au cours du processus pdagothrapeutique. L est le problme, celui qui aspire la libert cherchant justement sortir du mlange, du monde de la dualit o nous nous trouvons. Voici la vision d'un scientifique contemporain, qui ne manque pas d'intrt : "Les difficults du problme des rapports de la conscience et du cerveau sont celles des rapports de la matire et de l'esprit. Elles sont insurmontables ds que l'on confond conscience, cerveau, et spiritualit. L'tre conscient possde une multiplicit de structures et une organisation dynamique (...) Le cerveau n'est ni un objet, ni une machine. Il est lui-mme anim par la finalit de l'tre qu'il contrle. La conscience, en tant que structure hirarchise de l'tre conscient est aussi une rflexion rciproque du suprieur sur l'infrieur." " Pour H. Jackson, le modle du systme nerveux tait constitu par une srie verticale de centres superposs, dont chacun contrlerait les centres infrieurs (cf. cercles de plexus nerveux Gn. Un. p. 135, 136, Ces sept groupes de sept plexus...directement la base sanguine.)(A relier aux trois aspects de la conscience p. 115->...par exemple ceux des pieds et des mains)... Jackson en est arriv considrer les centres du lobe pr-frontal comme les "highest levels" de l'activit nerveuse( car ils se trouvent en fin, l'extrmit suprieure de l'axe crbro-spinal). Ces centres taient pour lui "for the mind", et ces "highest cerebral centers" n'avaient pourtant rien de spirituel, ne constituaient pas l'esprit, ni la conscience d'ailleurs, qui n'est pas, pour lui, une fonction du cerveau. Pourtant l'activit corticale et no-corticale du cerveau est considre comme l'activit suprieure du cerveau." "Les activits de la conscience passent bien par les structures crbrales, et en particulier par l'corce crbrale, car l'organisation du cerveau culmine dans les "centre d'indtermination", ou " de complexification maximale". L se dveloppent les mouvements facultatifs ou crateurs de la pense. C'est, dans le no-cortex, l'immense rseau neuronal, le "magic loom" des milliards de connexions synaptiques. L'corce crbrale fonctionne quasiment comme une machine lectronique hyper-perfectionne o circule l'information et o s'labore la rsolution des problmes. "Mais ce "highest level" de la pense n'est pas la structure fondamentale de la conscience. Car les mouvements de la pense rflexive sont facultatifs, ils n'ajoutent aux structures de l'tre conscient qu'une diffrenciation qui ne requiert le rseau neuronal cortical que comme l'instrument de sa virtuosit, et l'organisation du conscient est axe par la motivation et enracine dans la sphre de l'instinct. Le fonctionnement logico-mathmatique du cerveau tlencphalique dpend de la constitution du champ de la personne mais ne les commande pas. Le cortex n'est donc pas le centre de la conscience, mais en est plutt l'instrument."(...) Les premiers vertbrs marins dpendaient surtout de leur sens olfactif. Or les nerfs olfactifs, premire paire de nerfs crniens, vont directement des narines au tlencencphale, lequel, en se diffrenciant,(paleocortex), permet une analyse plus prcise et complexe des signaux. Au fur et mesure que l'on monte dans l'chelle phylogntique, de plus en plus de signaux extraolfactifs arrivent au niveau du tlencphale. Chez les mammifres se diffrencie un nouveau cortex, le no-cortex, entirement indpendant de toute influence olfactive. Une fissure rhinale spare le cortex primitif ou rhinencphale du no-cortex. Chez l'Homme et les primates, le nocortex s'est accru tel point qu'il refoule et cache la plus grande partie du paleocortex rhinencphalique. La plus grande des commissures du tlencphale (chez l'homme) est le corps calleux, reliant en gnral des points analogues du no-cortex de l'hmisphre gauche et de l'hmisphre droit.(...) Nous pourrions simplifier tout ceci en insistant sur ce passage : "le cortex n'est pas le centre de la conscience, mais en est plutt l'instrument". Ce qui nous rend bien plus palpable, si nous voulons mettre l'accent, dans une vraie ducation de l'Homme, sur l'veil, puis la maturation de

la conscience psychospirituelle, l'importance de ne pas mettre au premier plan les fonctions de la mmoire et toutes celles gnreusement attribues l'intellect "pur", que l'on retrouve dans le cortex et le nocortex. Les Egyptiens allaient plus loin dans leur symbolique puisqu'ils reprsentaient l'homme originel de faon cache et symbolique, (dans le temple de Louxor, le saint des saints reprsente la tte, sans y faire figurer la partie suprieure du cerveau. Le systme nerveux dans son ensemble joue bien entendu un rle primordial et devra tre prserv par tous les moyens la disposition de l'ducateur, comme nous le disions plus haut Le systme nerveux principal est compos de la moelle pinire, des nerfs rachidiens, et des douze paires de nerfs crniens. D'autre part plusieurs groupes de plexus sont situs plusieurs endroits importants : Le plexus pharyngien, le plexus pulmonaire, le plexus cardiaque, le plexus de l'abdomen, le plexus solaire et le plexus sacr. Ces "nuds de force" jouent un rle capital, aussi bien dans les processus naturels que dans le processus de libration gnostique. Tous ces aspects concernent l'activit consciente. Le grand sympathique est compos d'une succession de ganglions nerveux. Dans le processus dveil, Par rsonance vibratoire, la nouvelle vibration qui a pris possession du 4e chandelier ( 4e cavit crbrale) se propage travers le bulbe rachidien jusqu'au sympathique. Il constitue lui seul un "second feu du serpent", qui n'est pas sous l'emprise de la conscience. Ceci permet la force gnostique, dans un premier temps, d'employer ce canal afin d'investir le systme en entourant la moelle pinire. Quand le circuit du sympathique aura t consolid, il isolera progressivement l'ancien feu du serpent, jusqu' ce que celui-ci soit finalement conquis par la nouvelle force. Le systme nerveux est le rseau de communication du corps. Les nerfs parcourent le corps, transportant par la moelle pinire entre autres des messages du cerveau, lui mme intermdiaire des forces thriques et astrales, et centre de contrle du corps. Inversement, le cerveau reoit les informations de l'extrieur grce aux nerfs. Il slectionne les informations et dcide de la raction du corps, et donc aussi de l'me naturelle, celle ci constituant un tout entre les diffrents systmes, et aussi les corps subtils. Quand l'me est rene, tout le systme est court-circuit, et en tout cas au service de l'esprit, et alors c'est le nouveau penser qui dirige le systme, et fait excuter l'ide microcosmique, monadique, au service du tout divin. Les informations circulent en tout cas par les fibres nerveuses sous formes de signaux lectriques, et l'homme, plong dans un nouveau complexe ou champ lectromagntique, peut, par induction, modifier compltement son tre. Les informations sont captes par les organes des sept sens , la peau, la langue, le nez, les yeux et les oreilles, et l'hypophyse et l'piphyse, les deux sens suprieurs qui se dveloppent au cours du processus de renaissance de l'me. L'encphale est compos de trois parties, le cervelet, le cerveau, et le bulbe rachidien. Le bulbe rachidien contrle les actions involontaires comme les battements du cur et la respiration. Le cervelet coordonne les mouvements des muscles, muscles trs nombreux et qui contrlent bien plus que les activits purement motrices du corps. Le systme nerveux envoie des messages une vitesse de 300 km/h, dans certains cas d'urgence (Notons ici que le thymus est beaucoup plus rapide, puisqu'il est conscient, "en temps rel", cad peu prs la vitesse de la lumire, de tout ce qui entre ou sort dans la sphre lectromagntique de l'homme). Le cerveau est la plus grande partie de l'encphale et est divis en deux moitis, les hmisphres. La couche extrieure du cerveau comporte des zones spciales qui reoivent des messages concernant les cinq sens. D'autres zones contrlent le mouvement, certains phnomnes qualifis d'intelligence (mmoire, etc... ou nuds et relais synaptiques -> cf. no-

cortex), et divers aspects que l'on appelle "personnalit" (les deux derniers aspects localiss surtout dans le lobe frontal -> 6e chakra, hypophyse) Les douze paires de nerfs crniens dirigent tous les aspects de la personnalit, et il va nous falloir apprendre dcrypter l'usage que l'me fera de ce systme, travers les utilisations classiques ci-dessous indiques: - 1) Le nerf olfactif est un faisceau de l'encphale, pas un nerf au sens strict. Il transmet les informations de l'pithlium olfactif. - 2) Le nerf optique transmet de mme les influx des rcepteurs de l'il. - 3) Le nerf moteur oculaire commun innerve les muscles qui bougent le globe oculaire, et qui lvent la paupire suprieure, ceux qui contractent la pupille et modifient la forme du cristallin pour la vision rapproche et la vision loigne. Il transmet l'information des rcepteurs dans les muscles oculaires. - 4) Le nerf pathtique :il innerve les muscles squelettiques qui bougent le globe oculaire vers le bas et latralement et transmet l'information provenant des propriocepteurs musculaires. - 5) Le nerf trijumeau contrle les muscles masticateurs. il transmet l'information provenant des rcepteurs de la peau et des muscles faciaux, du nez et de la bouche, de mme que des alvoles dentaires. - 6) Le nerf oculomoteur externe contrle les muscles qui bougent le globe oculaire latralement, et transmet l'information provenant des propriocepteurs musculaires. - 7) Le nerf facial contrle les muscles responsables de l'expression faciale et de la dglutition ainsi que des glandes nasales, palatines et lacrymales et salivaires. Il transmet l'information des papilles gustatives de la partie antrieure de la langue. - 8) Le nerf auditif : Transmet l'information. des rcepteurs de l'oreille. - 9) Le nerf glosso-pharyngien contrle les muscles de la dglutition et des glandes salivaires parotides et transmet les informations des papilles gustatives de la partie postrieure de la langue et des rcepteurs cutans du tube auditif. - 10) Le nerf vague (pneumogastrique) contrle les muscles du pharynx et du larynx et les muscles lisses, de mme que les glandes du thorax et de l'abdomen. Il transmet les informations des rcepteurs du thorax et de l'abdomen. - 11) Le nerf spinal contrle les muscles du cou. - 12) Le nerf grand hypoglosse fait de mme pour les muscles de la langue. Les relations thalamo-corticales permettent, grce des contrles cortico-thalamiques, par des interneurones aux messages sensoriels qui parviennent au cortex primaire, d'arriver par des fibres aux rgions corticales des aires visuelles, auditives et somesthsiques. Par rsonance, les vibrations gnostiques investissent ainsi les cavits crbrales, puis le systme nerveux sympathique. Le systme endocrinien se compose de toutes les glandes scrtion interne. Les hormones sont les messagers chimiques vhiculs par le sang. Le rle de l'piphyse est assez mal connu. On peut cependant tre sr que les gyptiens et les grecs connaissaient dj cette glande, vu la reprsentation image qu'ils en ont fait (la pomme de pin tant bien la forme de la glande qu'on appelle aussi "pinale), et qui correspond en tout point la ralit. Ce que l'on peut observer cependant est qu'elle joue un rle important dans le processus de renaissance de l'me. La glande pinale est souvent reprsente comme la torche, le flambeau de l'illumination. Et, en fait de nombreux scientifiques lui attribuent empiriquement la facult de percevoir de multiples forces de rayonnement. Pour la science sacre hindoue, elle correspond au 7e chakra, le chakra couronne, qui inverse son sens de rotation en dernier, au moment o les forces spirituelles investissent tout le systme crbro-spinal. C'est la porte d'entre du prna originel, qui permet de transformer compltement jusqu'au plexus sacr, selon le processus que nous allons essayer d'voquer ici :

Ce processus commence tout d'abord dans le cur. Puis, aprs une priode d'accoutumance et d'inversion des polarits, le prna originel investit la tte, puis tous les aspects de l'me.Le fluide astral entre dans le systme par le pouvoir magntique de notre cerveau et remplit de son feu les sept cavits crbrales, le septuple chandelier. C'est le noyau de la conscience, et les quatre autres fluides s'expliquent par lui. Il vitalise les douze paires de nerfs crniens. Le fluide nerveux est transmis par les douze paires de nerfs crniens : ce sont douze pouvoirs, douze proprits, nomms les douze disciples, les douze aeons de l'homme. Ils font vivre l'homme organiquement. Ds que ces douze se rendent au processus, passage que l'pope biblique appelle le choix des douze disciples, le sort de l'ancienne nature est fix, et la rgnration de la nature entire commence. Le feu du serpent, dans le canal intrieur de la colonne vertbrale, est le troisime fluide de l'me. Il relie le septuple chandelier de la tte au plexus sacr, situ la base de la colonne vertbrale. Chandelier de la tte et plexus sacr constituent les deux ples magntiques de notre personnalit; le plexus sacr remplit la mme fonction que le ple sud de notre plante. Dans le feu du serpent - axe de notre personnalit - s'expriment la fois le feu astral direct, actuel, et toutes les impulsions karmiques magntiques du microcosme. Le feu du serpent est un mlange du pass et du prsent. Cette essence est galement communique au systme par les nerfs de la moelle pinire, afin qu'il se comporte en accord avec le tout lectromagntique. Quand, dans ce que les soufis appellent "le grand branlement", cette partie centrale et vitale du systme est investie par la force prnique, l'homme est chang un point tel que, l'instar des disciples la Pentecte, leurs proches ne les reconnaissent plus. Le Cerveau s'est dvelopp, historiquement, au fur et mesure que le systme gnital prenait moins d'importance. Et le systme du feu du serpent est le "Djed", le pilier central des gyptiens sur lequel tout s'articule. Il est entour d'un systme de ganglions sympathiques, qui n'est pas sous le contrle de la volont-moi, et est donc utilis au dpart du processus de renaissance de l'me. Quasiment tous les nerfs en sont issus, si ce n'est les nerfs crniens. C'est donc de l que sont retransmis tous les ordres conscients (moelle pinire) ou inconscients (systme sympathique et parasympathique) provenant du cerveau qui lui-mme est un instrument de la conscience et devrait tre le relais de l'me. Les nerfs commandent tous les organes, de faon automatique ou consciente. Le fluide hormonal, quatrime fluide de l'me, provient des glandes scrtion interne. Nous pouvons considrer ces glandes comme les transformateurs du fluide lectromagntique, charges chacune d'un feu magntique, et d'une tche dtermine. Elles produisent chacune une hormone diffrente qui est transmise au cinquime fluide de l'me, le sang. Dans le sang parle, travaille, et tmoigne l'tre entier. L'me, dans sa totalit, se rvle par le sang. Tel sang, tel homme. L'tat du sang est dtermin par l'tat de conscience, et, par le sang, l'tat de conscience dtermine l'tat de la vie. Si nous voulons librer l'me, nous devons possder une certitude du sang, car c'est grce lui que s'extriorise la totalit de l'me quintuple(feu-du-serpent, fluide astral de la conscience, systme nerveux, systme hormonal, et sang sont les vhicules de lme devant tre totalement retourns, renouvels). Et ce processus commence dans le cur, influenant progressivement tous les aspects de l'me. Le sanctuaire du cur, (de mme que le sanctuaire de la tte) a sept cavits, sept chambres. Le sanctuaire du cur a quatre cavits infrieures, et trois principes suprieurs. Les quatre cavits infrieures forment le carr de construction. Si tout va bien, trois flammes, trois flambeaux thriques dirigent et activent les processus infrieurs qui doivent se drouler au cours du processus de renaissance Le processus de renaissance de l'me est en fait le mme que celui de la fonte de la coupe du Graal, qui se retrouve logiquement dans le corps humain. Anatomiquement, la coupe du Graal

peut tre indique par ces trois circuits de plexus : celui du larynx, celui ces poumons, et celui du cur. La partie suprieure de la coupe sacre correspond au systme du larynx; la tige du calice, (la trache artre), est dresse dans les poumons et le pied de la coupe de cristal est dans l'orifice cardiaque.(Gnose Universelle JV Rijckenborgh - Editions du Septnaire, Tantonville, 54) Le premier acte librateur ferme l'lve aux influences de la nature dialectique, dans la mesure o il s'agit des effets de la lumire, du son, et de l'atmosphre. Ce premier acte ramne ces influences un minimum biologique. Nous vivons, nous avons dj pu nous en apercevoir, au milieu de tout un systme d'influences qui, de par leur nature mme, cherchent nous maintenir dans un tat de dpendance. Il faut donc tout d'abord nous en dtacher quelque peu. Trois actes librateurs nouveaux vont suivre : celui qui aspire la libration devra commencer ragir aux forces thriques du Royaume immuable, aux trois Saintes Nourritures qui, semblables trois cordes, descendent pour l'aider sortir du puits de la mort. Il doit ensuite rendre le sanctuaire de son cur apte la conservation de ces forces. C'est ainsi que, par l'utilisation des possibilits prsentes, le Graal s'labore. (Gnose Originelle JVR) Nous avons dj vu, mais nous allons le voir de faon encore plus nette que tout l'instrumentarium corporel, et en particulier le systme nerveux et hormonal, aura donc du tre non seulement prpar, mais qu'il sera de la plus haute importance de ne pas l'endommager dans les annes de croissance, entre 4 et 11 ans. Lorsque l'homme en chemin devient accessible aux thers nouveaux, ceux-ci lui parviennent travers l'ethmode. Par le premier acte librateur, l'ethmode a reu cette aptitude et il a plus ou moins t ferm en mme temps aux influences des forces dialectiques. Il existe donc bien une troite relation analysable entre le systme nerveux et le systme endocrinien, qui joue un rle important dans le processus de renaissance de l'me La nouvelle respiration magntique sinstaure par l'os ethmode, en relation avec le nez et les 2 chakras suprieurs, correspondant l'piphyse et l'hypophyse. On retrouve bien dans la structure du squelette les huit os du crne: frontal - deux paritaux - occipital - deux temporaux, le sphnode et l'ethmode Les cellules ethmodiennes permettent le passage de l'air vers l'hypophyse immdiatement derrire l'os ethmode, "encastre" par le sphnode. Le nerf olfactif passe d'ailleurs travers l'ethmode. Le systme gnital est bien entendu troitement reli avec le systme endocrinien. Ex. de relation entre le systme nerveux et le systme endocrinien : - La libration d'adrnaline et de noradrnaline par la mdullo-surrnale est dclenche, au moyen d'une impulsion purement nerveuse, par les centres hypothalamiques du systme nerveux autonome, le ganglion cliaque servant de relais nerveux.. Une fois libres dans le sang, ces deux hormones agissent, et les modifications qui en dcoulent ont une action en retour sur les centres hypothalamiques. Elles diminuent la stimulation que ceux-ci exeraient sur la mdullo-surrnale. Action exerce par les hormones sur le systme nerveux : les hormones thyrodiennes jouent un grand rle dans le dveloppement dans le dveloppement du cerveau. Par la posthypophyse et la mdullo-surrnale il y a manation d'bauches nerveuses embryonnaires. Le systme nerveux central dpend de l'anthypophyse et des glandes qui sont sous sa dpendance. La rgion ventrale du diencphale est l'hypothalamus par lequel passent les rgulations des scrtions de l'hypophyse, et par l'intermdiaire de celle-ci, des scrtions de la thyrode, des surrnales et des glandes gnitales. Chaque plexus nerveux, et en particulier le plexus sacr, est reli l'activit des chakras, et du grand sympathique.

Le phnomne du langage gravite autour du plexus pharyngien, o se trouve le larynx, situ la partie suprieure de la trache artre. C'est une formation cartilagineuse sur laquelle sont tendues les cordes vocales. Au moyen d'un flot d'air, chass vers le haut, par le rtrcissement de la cavit thoracique, les cordes vocales se mettent vibrer. Le son est nuanc par les organes de la voix, la cavit buccale, le nez, la langue et les joues. Dans le cas o il s'agit d'un larynx o circulent de nouvelles forces prniques, les thers nouveaux passent le long de la trache artre, remplissant toutes les cavits pulmonaires, atteignent ainsi l'orifice cardiaque, et aprs avoir accompli leur travail, ils retournent en partie l'extrieur par le mouvement de l'expiration. Par l'inspiration, le lobe gauche de la thyrode reoit l'influence; par l'expiration, le lobe droit est influenc et c'est ainsi que les contours, les lignes de force de la coupe du Graal sont graves dans le sanctuaire du cur. Le burinage de cette structure, la prparation organique par les nouveaux thers est dsigne par Paul comme la circoncision du cur Ce travail prparatoire anatomique se ralise au moyen de l'ther chimique nouveau, de l'ther vital nouveau, et de l'ther lumire nouveau. L'ther chimique a produit la forme de la coupe du Graal, il a coul le vase. L'ther vital nouveau a rendu la coupe apte recevoir le pain de Vie et le nouvel ther-lumire l'a prpare recueillir le vin de l'Esprit. L'ther chimique se manifeste surtout au moyen du larynx, l'ther vital par celui des poumons et l'ther lumire par celui de l'orifice cardiaque. A la question "tes-vous prts?", la lumire et la force du nouveau Royaume montent (diaphragme) du cur et des chambres des poumons vers le haut de la cavit thoracique. Et l o la cavit thoracique se rtrcit et se ferme par le larynx, il se forme un son nouveau. Le "sang du crucifi, la kundalini, doit descendre du sanctuaire de la tte jusqu'au plexus sacr, et remonter ensuite vers le haut. C'est ainsi qu'une goutte aprs l'autre tombe dans le Graal. Celui-ci doit tre correctement taill dans le sanctuaire du cur. Il s'agit d'employer de nouveau le larynx et le pouvoir auditif dans un sens vritablement crateur. Chaque tre humain est, au sens naturel, bisexu : par le larynx en tant qu'organe crateur positif, et par le pouvoir sensoriel en tant qu'organe crateur rcepteur, ngatif. Nous sommes ainsi bisexus. Mais, quand nous vivons la renaissance de l'me, nous n'avons plus besoin de la procration naturelle. Car nous acquerrons le pouvoir de procration suprieur, par une parole et une coute sanctifis. Nous n'abusons alors plus de la fonction cratrice suprieure du larynx et de l'oue. Nous avons dj fait allusion aux plexus nerveux, et nous en profitons pour faire remarquer que le si minutieux systme ici dcrit ne pourra jamais jouer son rle s'il est dj surmen et presque annihil chez le jeune enfant, comme c'est souvent le cas de nos jours. Un rseau extrmement fin de filets nerveux se ramifie dans tout le corps. Les plexus sont des enchevtrements de filets nerveux formant des sortes de nuds ou ganglions. Ce sont des centres de transformation de la force nerveuse. Le fluide nerveux peut tre considr comme le fluide de la conscience. Le fluide de la conscience influence la scrtion interne qui, son tour influence la base du sang. Si la conscience change, le sang s'y conforme. C'est donc au dpart par le fluide nerveux que le changement de vie peut s'oprer. Le Grand uvre doit commencer par la conscience. Il est donc primordial de librer notre systme nerveux grce l'attouchement de la nouvelle force, qui ne pourra intervenir que si le systme y est prpar. Le serpent de feu reprsente le noyau du systme nerveux et la base de ce feu se trouve dans le plexus sacr. Quand cette base est ouverte, la lumire libratrice peut rayonner sur tout le systme. La tte du serpent s'ouvre au feu nouveau. Ce feu se prcipite vers le bas et, rflchi par le plexus sacr, le nouveau fluide d'or se rpand dans tout le systme nerveux, influenant l'un aprs l'autre tous les circuits des plexus.

Les douze paire de nerfs crniens , qui dirigent le systme corporel entier, sont donns la Gnose. Le circuit des plexus de l'estomac permet l'lve de conduire tous les nouveaux lments nutritifs des nourritures saintes et du feu de la conscience dans la circulation sanguine. Par la nouvelle activit de ce circuit de plexus, par sa collaboration avec les reins et son influence sur eux, les dchets et les forces de cristallisation, qui dans l'homme dialectique ordinaire, entrent dans la voie sanguine et sont responsable de la formation du fameux gluten, sont spars du sang et limins. Quand le circuit des plexus de l'estomac fonctionne correctement, l'nergie vitale peut en mme temps tre rpartie et utilise efficacement. Un puisement et une consommation excessive d'nergie peuvent alors tre prvenus. Les deux reins se trouvent gauche et droite de la colonne vertbrale du feu-duserpent, au niveau si important qui se situe entre la premire et troisime vertbre lombaire. Chaque rein est coiff d'une petite masse aplatie connue sous le nom de capsule surrnale. Ces organes scrtion interne mettent une hormone qui nous approvisionne en nergie. Si tout le systme form par l'estomac, les reins, les capsules surrnales d'une part, et le transformateur de force nerveuse qui lui correspond, d'autre part, n'est pas construit correctement, tout contact avec la force extra-naturelle aura pour consquence un acte faux, et le gluten s'accrotra dans le sang. (...) Mais, si tout va bien, le fluide de conscience, la scrtion interne, et le sang sont conduits un quilibre parfait. (...) Et l'on assiste aussi un changement de direction de la force cratrice. Voici donc une reprsentation schmatique du processus de la Sainte-Cne: 1) L'immunisation contre les forces dialectiques rduites un minimum biologique, le franchissement du seuil. 2) La fonte de la coupe du Graal l'aide des thers nouveaux. 3) Le changement structurel du sang, la ralisation de l'quilibre de l'nergie et l'assurance de l'limination des dchets dialectiques du sang. 4) Le changement de direction de la force cratrice, de telle sorte que l'lve obtienne le contrle de toutes les formes de cette force. Ceindre ses reins de la vrit quivaut une possession intrieure du sang. Il s'agit en fait du systme foie-rate (+pancras-reins), dont le centre est dans le plexus solaire. Ce systme est la centrale par excellence ( part la moelle des os) de la production du sang et du contrle du sang et se trouve la hauteur des reins. Par consquent, se ceindre, dans ce sens, signifie se baser sur une certitude intrieure du sang. Tout part du sang et est contrl par lui. Quand on s'est ceint d'une certitude dtermine du sang, que le systme foie-rate en est charg, que le sang est, dans le foie, continuellement rafrachi par cette mme certitude, cet tat influence les activits de l'individu. Il existe aussi une claire relation entre le sang et les penses . Relation cerveau (pense) sang, car les nouvelles penses orientes sur la libration se produisent la suite de la scrtion de la nouvelle hormone du thymus dans le sang. Celle-ci survient suite l'appel magntique du sternum. Le sang, par la petite circulation (carotide), irrigue diverses parties latentes du cerveau (hypophyse, piphyse), et de nouvelles penses surgissent et deviennent actives. En rsum les glandes scrtion interne permettent le bon fonctionnement du corps, et aussi les transformations dues au processus de renaissance de l'me. Elles envoient des messagers chimiques, des hormones, dans le sang, sous l'influence de, et en interaction avec, le systme nerveux, astral, et thrique. L'hypophyse contrle entre autres la proportion d'eau du corps et influence la croissance. La glande thyrode contrle entre autres l'nergie (donc affinit avec

l'thrique), alors que les glandes surrnales jouent, entre autres un rle important dans le stress. Le thymus, surtout actif avant la pubert, participe l'installation des phnomnes immunitaires et de croissance. Il joue les mmes rles, mais un niveau suprieur, au cours du processus de renaissance de l'me.( scrtion de la thymuline dans le sang, nouvellement polarise. Quand elle se dirige vers la tte par la circulation cphalique, elle permet toute une modification du sanctuaire de la tte.; naissance de la foi dans le sang, participation la croissance et au dveloppement des fonctions de l'me nouvelle; "immunisation contre la dialectique"). Les ovaires fminins et les testicules masculins fabriquent des hormones qui provoquent les changements sexuels du corps.( A un moment avanc du processus, elles participent certainement indirectement l'inversion de la force cratrice). D'aprs Platon et aussi d'aprs l'enseignement universel, l'il, miroir de l'me, ne fait pas que capter, mais il met aussi de la lumire, de la force, il est en relation avec le "filet aural". COEUR ET APPAREIL CIRCULATOIRE L'irrigation artrielle crbrale est assure pour 90 p. 100 par le systme carotidien. Le dbit sanguin crbral reprsente normalement 15 p. 100 du dbit cardiaque. Juste au dessus du cur se trouve un os fortement magntique, le sternum. (cf. Act process.) Le cur pompe le sang dans les poumons. Cur et poumons, tout proches, sont intimement lis et respiration et sang font l'homme. L'homme est ce qu'il respire et cela se manifeste dans l'tat de son sang. Cela est valable aussi bien sur le plan matriel que subtil et spirituel car nous ne respirons pas que de l'air. Plongs dans un champ magntique diffrent nous nous transformerons donc si nous pouvons supporter le taux vibratoire de ce champ. Le sang "livre" l'oxygne dans tout le corps et y rcupre certains dchets. Charg des dchets qui proviennent des cellules, il circule dans les veines caves, puis arrive dans le ct droit du cur. Ensuite les artres pulmonaires le propulsent aux poumons o il se charge d'oxygne en expulsant du gaz carbonique. Les veines pulmonaires l'amnent au ct gauche du cur. Celui-ci envoie le sang riche en oxygne dans l'aorte, puis dans le corps entier. Le sang transporte de nombreux lments trs important pour le processus dveil, en particulier les hormones. LE SYSTeME RESPIRATOIRE Il est compos de : l'piglotte, l'os hyode, le larynx, le cartilage thyrodien, la trache, les bronches, et les poumons.(cf. Graal et sept actes librateurs, Gnose Universelle p.167, etc...) En troite liaison avec le systme circulatoire du sang, les poumons fournissent le corps en oxygne, ainsi qu'en d'autres gaz (azote, carbone en trs faible quantit, et hydrogne, de mme que quelques gaz "rares"), auxquels il est fait allusion dans "l'Alchimie divine et nous", chapitre de "l'Homme Nouveau Vient"(crit par Jan van Rijckenborgh - Editions du Septnaire). Sans oxygne, la plupart des cellules du corps ne survivraient que quelques minutes, car il faut transformer la nourriture en nergie, gaz carbonique et eau. On voit ici la relation, thers -> matire -> thers) L'air est aspir par le nez et la bouche,(de prfrence par le nez, pour des raisons "antiseptiques" et aussi parce qu'il existe une communication entre le cerveau et le nez, ce qui permet une "aration " du cerveau et donc un meilleur fonctionnement de celui-ci) puis voyage dans un long tube, la trache. Celle-ci se divise en deux bronches, qui mnent chacune un poumon; L'air passe dans ceux-ci , et donc dans une srie de tuyaux de plus en plus petits, avant

d'arriver dans de minuscules alvoles. Chaque alvole est entoure de petits vaisseaux sanguins. L'oxygne y pntre par capillarit, par les parois des alvoles. Les globules rouges le transportent dans tout le corps. Le diaphragme joue un grand rle dans le processus respiratoire pulmonaire. Lors de l'inspiration, le diaphragme se contracte, descend, et l'air pntre dans les poumons. Lors de l'expiration, c'est le contraire qui se produit. Il existe un autre aspect de la respiration, trs important pour le processus gnostique : Quand nous respirons par le nez, nous respirons aussi du prna, des thers, des forces magntiques. Celles-ci suivent le chemin constitu par le petit os ethmode et pntrent jusqu'aux cavits crbrales et en particulier stimulent l'hypophyse. Cette respiration magntique touchera ensuite par phnomne de rpercussion ondulatoire, le canal de l'pendyme et tout le systme nerveux automatique, puis plus tard tout l'axe crbro-spinal. DIAPHRAGME Cette vote fibro-musculaire insre sur le bas du thorax s'lve dans la cage thoracique, et est compose de deux coupoles, spares par un centre tendineux. Elles s'lvent l'expiration, s'abaissent l'inspiration. Le sommet de la coupole droite se trouve au niveau du 4e espace intercostal droit, le sommet de la coupole gauche prs de la 5e cte gauche. Le sommet tendineux est la base de lappendice xiphode. Le diaphragme est dirig vers l'abdomen. Il se moule sur le foie droite, sur la rate et l'estomac gauche. Il est innerv par le nerf phrnique droit et gauche. Le diaphragme sattache en divers points : vertbrales, costales, sternales. Insertions vertbrales: piliers, lames fibreuses solides -> 2de vertbre lombaire. Sous leur entrecroisement (12e vert. dors.):aorte et canal thoracique.(10e: sophage) Fibres du diaphragme. -> cavit thoracique, et -> centre tendineux : lame fibreuse, trois folioles, perfore par la veine cave infrieure. FOIE-RATE-PANCRAS Le rle du pancras. C'est une glande "endocrine-exocrine", sur le plan glucidique. Elle assure l'quilibre insuline - glucagon, par la somatostatine, scrte par l'hypophyse. (Elle est donc responsable en partie de l'quilibre nergtique, (et est donc certainement un intermdiaire privilgi de l'quilibre thrique)). Elle interagit aussi avec le foie,(vsicule biliaire) (avec lequel elle concourt purer le sang). Les sucs pancratiques participent aussi la digestion, aprs l'estomac (neutralisation de l'acidit gastrique). La rate soulage le foie. Elle permet une meilleure limination des dchets globulaires. Elle concourt une meilleure rgnration des globules blancs(rle immunitaire). Donc, ce que le cerveau ne supporte pas est pris en charge par le foie, et ce que le foie ne supporte pas est pris en charge par la rate. (mental - astral - thrique). Le foie a plusieurs actions. Il tait considr comme un reflet de l'tat d'tre de l'homme. Il est la porte des nourritures subtiles, thriques et astrales. Il purifie le sang et la lymphe. Il joue un rle important dans la rgulation de la glycmie (donc rle nergtiquethrique). Il peut arrter les glucides circulant (glycogno-formation), restituer des glucides

(glycognolyse), et fabriquer des glucides par interconversion (noglucognse). Platon indique que le foie ramasse tout ce que le cerveau ne peut dissoudre. Les reins filtrent le sang (renvoient au sang les lments purs). Par l'action combine du foie et des reins, l'organisme se dbarrasse de ce qui lui est "tranger". Ils procdent l'extraction de l'ure et son limination par les urtres. Les glandes surrnales jouent un rle extrmement important, en relation avec l'hypophyse. Elles sont en principe le garant d'un certain quilibre. Les corticosurrnales participent, par les glucocorticodes, l'quilibre glycmique et la production hpatique du glucose. L'aldostrone influe sur le rythme cardiaque. (l'quilibre sodium-potassium). L'androgne est en relation avec le systme sexuel (systme pileux). Les mdullo-surrnales ont une action sanguine (adrnaline). Elles sont quasiment l'quivalent d'un ganglion du sympathique. Elles sont en relation avec les motions.(sang, cur). Vasoconstriction -> rpartition du sang.

L'ESTOMAC ET LE SYSTeME DIGESTIF Le systme digestif dcompose la nourriture dont le corps a besoin pour fonctionner. Alchimiquement, le systme de l'me humaine utilise les thers et les fluides astraux, dont la nourriture est le support, pour permettre la vie. L'me rene dans le microcosme divin utilise la nouvelle personnalit pour une alchimie toute autre, et qui transmute directement la materia magica universelle pour, divers degrs de transformation et selon un plan parfaitement coordonn, collaborer la manifestation universelle. La nourriture matrielle doit tre transforme pour tre absorbe dans le sang et emmene vers les cellules du corps. De mme, la rate, le foie et le pancras, ainsi que le cerveau, collaborent avec l'estomac une nourriture subtile, thrique, astrale et spirituelle de l'tre-me embryonnaire. Le systme digestif est en fait un long tube musculeux qui va de la bouche l'anus. le circuit est en gros le suivant : bouche, sophage, estomac, intestin grle. A la sortie de l'estomac des sucs sont reus, issus du pancras et de la vsicule biliaire, qui s'ajoutent aux sucs gastriques pour collaborer la digestion. L les substances utiles sont emportes dans le sang et emmenes au foie o une partie est stocke. Le reste continue dans le gros intestin o l'eau passe dans le sang. Ce qui n'a pas t digr, ce qui ne peut s'adapter ce corps, est ensuite expuls. Et c'est ainsi que ce qui ne correspond pas l'tat intrieur vritable de l'homme est par ailleurs aussi repouss du systme par le foie et les reins. LES REINS ET LES CAPSULES SURRNALES (MEDULLO- ET CORTICO-) Le corps produit des dchets d'ordre thriques et astraux. Ils peuvent aussi bien tre des dchets classiques que la vibration gnostique elle-mme si le systme ne laccepte pas. On distingue donc trois sortes de dchets (solides, liquides et gazeux).

L'ure, qui s'accumule dans le foie, est nocive et le corps doit s'en dbarrasser. Le sang transporte l'ure du foie aux reins. Les reins filtrent l'eau et l'ure du sang et les rejettent sous forme d'urine, par les uretres. Les dchets dordre suprieurs, cad ce que le corps au sens large ne peut assimiler, sont limins par les reins, par le mme chemin. LE SYSTeME GENITAL (MASCULIN ET FMININ) Directement reli au plexus sacr, li la survie et la reproduction de l'espce, de mme qu'aux stades les plus avancs du processus, il est aussi reli au noeud, au noyau du systme corporel transfiguristique. Lhormone androgne provient des surrnales Voici le systme de commande de la production d'hormones sexuelles: Testostrone (masculin) et strogne (fminin).(fem. aussi testostrone en faible quantit): Le juste dosage de ces hormones concourt un comportement "normal" ou "anormal". Le systme gnital correspond dans la partie suprieure avec le cerveau, ce qui explique que l'intellect se dveloppe au dtriment d'une activit excessive du systme gnital. Le rle spcifique de l'homme et de la femme se manifeste dans tout le corps et les corps subtils, mais les phnomnes hormonaux en sont le juste reflet. Base et racine du sanctuaire du bassin, c'est lui qui est "attaqu en dernier "par le fluide gnostique. Nous voyons, dans cette tude sommaire, l'importance des glandes scrtion interne et du systme nerveux, (ainsi que de tous le corps d'ailleurs) pour les processus pdagothrapiques biopsychospirituels. Il est donc de nos jours ncessaire d'oprer en soi-mme, et donc en chacun (chez le jeune en ce qui nous concerne ici), de faciliter l'opration de cette fameuse "perce de conscience", si ncessaire si nous voulons permettre l'accs du jeune un stade vraiment humain. Ce n'est qu'ainsi, par une auto-rvolution intrieure prise en main par chacun, que la face du monde pourra tre ventuellement change. XIII Commentaires Extraits signifiants Il est de nos jours ncessaire d'oprer en soi-mme, et donc en chacun (chez le jeune et le moins jeune ), de faciliter l'opration de cette fameuse "perce de conscience", si ncessaire si nous voulons permettre l'accs de lhomme un stade vraiment humain. Ce n'est qu'ainsi, par une auto-rvolution intrieure prise en main par chacun, que la face du monde pourra tre ventuellement change, dans la mesure o elle doit ltre. Et l commencent se poser les vrais problmes. Quand nous sommes confronts, en tant qu'ducateurs, la ncessit intrieure de cette auto-rvolution, et que nous effectuons les premiers pas dans cette direction, il est invitable qu'au dbut nous soyons tents, dans le jeune enthousiasme de notre dcouverte, de partager ce que nous venons peine d'entrevoir au lieu de le consolider. Heureusement qu'existe cette sacro-sainte lacit, qui n'est bien souvent que la

possibilit laisse l'idologie dominante de s'exprimer au dtriment de tout ce qui n'entre pas "dans le moule". Oui, car il faut bien que le pdagogue comprenne que, plus l'individu en formation est jeune, plus il est sensible l'aspect subtil des choses, ce qui est "dans l'air", dans l'atmosphre. Le jeune enfant, avant cinq ans, considre la mort comme une absurdit (et, dans un certain sens, peut-tre a-t-il raison). L'essentiel, l'absolu, l'ternel, ont pour lui bien plus de ralit que pour nous qui vivons dans un monde bien souvent orient sur la pratique quotidienne que nous appelons concrte. Et, nous insistons, ici les parents ont une grande responsabilit. Il fut un temps o les parents (les futurs grands parents) enseignaient aux futurs parents la signification de la venue au monde d'un enfant. Il tait clair pour les deux membres du couple, quand ils voulaient bien couter les conseils des grands-parents, ou des plus sages parmi les membres de la communaut familiale, qu'une me allait leur tre confie, et que l'aspect visible de l'enfant natre, quoique important en tant que support pour la reconstruction de l'tre humain vritable, n'tait pas un but en soi. Et les contes, l'orientation intrieure de la "couverture familiale", ainsi que divers autres moyens, auxquels fait allusion Comenius dans "l'Ecole de l'Enfance", permettaient de maintenir vivace et de faciliter l'panouissement de ce germe d'ternit. Quand on tudie la vison suprieure d'un homme comme Comenius en ce qui concerne l'enseignement , tout en replaant dans son contexte socioculturel le vocabulaire du XVIIe sicle employ par celui-ci, on observe tous les instants qu'il allie l'aspect spirituel l'aspect psychique-matriel, car l'homme est, part entire et quoique de faon quasi latente, corps, me, et esprit. Et ceci aussi bien dans les objectifs que dans les applications. Reprenons certains aspects dj vus plus haut. Ex : "Ce qu'il faut avoir en vue, c'est d'clairer les hommes par la vraie sagesse, ( qui quivaut plus ou moins la conqute d'une relle maturit, d'une autonomie biopsychospirituelle ralise dans sa vie et dans son environnement) de les organiser par une parfaite administration civile, de les rattacher Dieu par la vraie religion, (qui consiste se relier et relier au parfait, l'absolu, l'esprit, au non-spatio-temporel et faciliter cette liaison de faon autonome) pour que personne ne puisse faillir sa mission ici-bas. On obtiendra ce rsultat si tout le monde apprend : a) A connatre tout ce qui est ncessaire en gardant toujours les yeux ouverts (l'il est le miroir de l'me).Ce qui implique bien entendu positive vigilance dans l'acquisition et la pratique de la neutralit et de l'objectivit b) A choisir ce qu'il y a de meilleur, agir partout dans un esprit de perfection, jouir de chaque chose tout en limitant ses besoins; o l'on voit que le pouvoir de discernement dont l'exercice fait partie d'une ducation bien comprise passe par la non Lutte, la libert d'exprience, dans une orientation consciente. c) A rechercher le bien suprme, ne s'unir indissolublement qu' ce bien et atteindre ainsi la batitude. En rsum, il faut tre raisonnable pour l'ternit et ne pas tre draisonnable pour le monde. Ce sont par consquent trois choses que nous recommandons : Il faut amener l'instruction universelle : 1) tous les hommes 2) dans toutes les choses 3) pour qu'ils soient universellement instruits. - Tous les hommes, cad tous les peuples, tats, familles et personnes, sans exception aucune car ils sont tous des hommes qui ont la mme vocation une vie suivant les voies indiques par Dieu, mais qui est seme de trappes et obstrue de divers obstacles. Il sera donc ncessaire d'clairer judicieusement tous les hommes, si possible, de toute folie pour qu' l'avenir on n'entende plus les lamentations bien connues qui disent que partout il n'y a que des fous () etc"

Je dois bien prciser que mon exprience pdagogique de 37 ans m'a montr effectivement, mme si je n'ai pas encore atteint, il s'en faut, la parfaite sagesse, que nous pouvons toujours observer qu'il n'y a que des fous" et ce de multiples niveaux. Le problme va donc tre maintenant de dceler cette folie en chacun d'entre nous, puis de mettre nergiquement la main la charrue pour redresser la situation, car aucun dieu, aucun matre, aucun pdagogue ne pourra jamais le faire pour nous. "Celui qui connat sa folie est dj moins fou", mais cela ne suffit pas. La grce divine n'intervient qu'envers celui qui se met nergiquement l'uvre. Nous contemplons des hirarchies avides de pouvoir et malades d'autorit factice, incapables de fdrer des quipes pdagogiques quasiment inexistantes qui cherchent pniblement transmettre des connaissances ne prsentant aucune valeur d'ternit, pour la plupart ineptes et inutiles en ce qui concerne l'essentiel, ou bien prsentes de faon dgoter l'lve le plus enthousiaste. En tout cas, aucun projet srieux prenant en compte une orientation positive de base telle que nous tentons ici de l'esquisser. Cela peut sembler dur et dsagrable nos oreilles mais il n'est pas question ici de se complaire dans un confort intellectuel strile. Tout "honnte homme" sait qu'il est incomplet, imparfait. Et si "Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles", comme le dit Leibniz, nous sommes cependant chaque instant de notre vie plac devant des choix, pouss au "choix ternel". Si nous ne faisons pas ce choix et nous complaisons dans l'illusion, alors bien entendu les tensions s'accumulent, qui devront un jour se dcharger. On pourra alors juste raison dire : "il fallait que ces tensions se dchargent pour que l'homme prennent conscience de son erreur, c'est une bonne chose que l'humanit soit broye ainsi et souffre afin de comprendre. Apparemment insens, ce monde est rgi par des lois qui le protgent, etc". Et tout cela est vrai. Le problme est le suivant : Comment "limiter les dgts". Comment l'humanit peut-elle parvenir le plus vite possible ce "choix ternel" indispensable, aprs une priode de rgnration, son "auto-ralisation"? Et cela peut se prparer par une ducation adquate. Si l'ouverture du cur n'est pas suscite, encourage, protge, choye, en un mot considre comme l'axe essentiel du travail entre 4 et 11 ans, les forces et pulsions individuelles et collectives, cet inconscient, ces forces du pass qui ne demandent qu' essayer de resurgir si on leur en laisse la possibilit, auront le champ libre chez le jeune, donc plus tard chez l'adolescent et l'adulte, quand celles ci rclameront leur droit de faon plus concrte. Quand on tudie les comportements de masse induits par un Etat bas sur la corruption, la rentabilit et la comptitivit gostes, on s'aperoit que ces comportements tendent se niveler par le bas, et que la foule a de srieuse tendances devenir criminelle (La foule criminelle - Scipio Scighele). Certains psychanalystes disent que l'homme ressent la relation avec l'autre comme une agression. Nos relations seraient alors cannibalistes. Ceci mrite rflexion. Tout d'abord nous aimerions prciser qu'il s'agit de l'homme dans son tat actuel. Une ducation adquate devrait permettre de dpasser ce stade animal. De plus quelle est la cause de cet tat-d'tre. J'aimerais, sans l'approfondir, avancer ici une hypothse : l'autre symbolise plus ou moins consciemment l'inconnu. Or l'inconnu est aussi l'absolu, le parfait, ce qui est libre de l'espace et du temps. Et le microcosme, qui porte la responsabilit de la chute connat la perfection de l'tat d'tre ou tout est don. Mais il connat aussi le refus de cela et a pu, par incomprhension, et comme on s'obstine dans l'erreur, ressentir sa rupture d'avec le monde de l'unit comme une agression. Un renversement de vision est donc ncessaire pour lui faire comprendre la ncessit, comme le fils prodigue, d'une dcision ferme et constante d'un retour l'tat originel. Nous allons maintenant revenir, tout en gardant en rserve le dveloppement de ces points pour plus tard, un aspect plus philosophique et intemporel. Ce faisant nous reviendrons de faon plus prcise notre sujet, cad le courant de pense spirituel, culturel et civilisateur dans lequel se situe Johan Amos Comenius. Ce courant a pour objet principal, en ce qui nous concerne, l'accomplissement de l'humanit vritable, ou autrement dit la reconstruction de l'homme originel est le chemin qui permet de

passer de l'tat d'tre, de l'tat de conscience spatio-temporel, un tat de vie humain divin. Comenius, qui connaissait et apprciait certainement sa juste valeur l'uvre de Jacob Boehme, du "Philosophe Teutonique", et bien d'autres avant ou aprs lui, parlait d'hommes l'image de Dieu, de l'absolu, du parfait. Il s'agit ici de l'homme crateur qui connat et matrise les forces spirituelles, psychiques et matrielles (dans un tout autre sens que la matire que nous connaissons, cad tous les niveaux vibratoires possibles et imaginables - en ce sens, ce que nous appellerons matire correspond ce que l'on pourrait appeler toute forme de manifestation allant su solide la vibration motionnelle et mentale inclue dans les domaines de l'espacetemps). Cet homme vritable que chacun de nous est appel devenir, utilise ces forces en parfaite connaissance de cause, car il connat, de par sa nature mme, les lois qui prsident au plan de manifestation universel, et il sert consciemment ce plan. C'est tout un programme qui doit nous mener dans un premier temps et par tapes, selon l'expression mme de Comenius, l'acadmie de l'me. Johan Amos n'est ici qu'un exemple, comme il y en eut tant d'autres, qui ralisrent ces choses dans leur vie et tentrent de trouver les moyens de faire partager cette auto-ralisation (un homme vritable ne peut pas faire autrement que d'largir la perce de conscience qu'il a opre sur le plan individuel l'humanit entire. Cela d'ailleurs constitue un processus justement prvu par le plan de secours, la base de notre domaine de vie. Mais nous y reviendrons). Dans un premier temps, nous pouvons donc dire que notre premire tche est de comprendre la ncessit d'une auto-ralisation, d'une reconstruction de notre tre vrai, puis la deuxime d'accomplir ce travail, et paralllement troisimement de collaborer au travail de raction en chane de cet accomplissement. Tout doit alors tre mis en uvre pour que tous puisent y avoir accs. Nous sommes tous appels individuellement et en tant que groupe d'hommes et de femmes vritables, reprendre en main le flambeau qui clairera le Chemin Universel, comme l'implique le titre de son uvre-cl : "Via Lucis" ou "La Voie de la Lumire" dont le "De Rerum Humanarum Emendatio Consultatio Catholica", "Consultation Universelle pour l'Amendement des Choses Humaines", sera le dveloppement systmatique. Et comprenons le bien, quitte nous redire : Comenius, quelle que puisse tre sa valeur et le profond respect que nous pouvons avoir pour le travail qu'il a accompli, n'est ici qu'un prtexte. D'ailleurs aucun des grands en esprit n'a jamais souhait que nous nous prosternions devant lui, mais bien plutt que nous, nous suivions le chemin qu'il montrait et au-del. Rappelons nous les paroles christiques : "Vous ferez de plus grandes choses que moi" "Vous tes des dieux" et "Soyez mes imitateurs", ( prcisons-le, en conscience et non de faon automatique et idoltre). En fait, en tant qu'individu conscient de ces choses, que chercheur de vrit, si nous avons bien compris le sens de notre vie et sommes dcids en faire une ralit vivante, si nous ne nous contentons plus de l'habituel et classique compromis avec le monde, nous n'avons plus le choix : il ne nous reste, sans fanatisme ni hrosme dplac, que le chemin de la Grande Rvolution, dont le pivot est bien entendu l'auto-rvolution. Voici quelques aspects propres donner une ide de la vision de J.A. Comenius dans le "Labyrinthe..." "Finalement, je vis la Mort, qui portait une faux, un arc et des flches, les plantant partout parmi eux, les avertissant tous d'une voix forte pour leur rappeler qu'ils sont mortels. Nanmoins, personne ne prenait garde son avertissement, et l'on continuait cette folie et cette mchancet. Elle sortait donc ses flches et tirait sur eux dans toutes les directions. Celui qui tait touch, qu'il soit jeune ou vieux, pauvre ou riche, lettr ou non, tombait immdiatement. Alors ceux qui avaient t frapp, les victimes, mettaient des cris plus ou moins perants ou des hurlements ; les passants, la vue de sa blessure, s'loignaient vivement de lui, mais peu de temps aprs l'ignoraient tout simplement. Certains s'approchaient prs de lui, contemplaient l'homme gmissant et bless, et quand ses membres se raidissaient et qu'il cessait de respirer, ils

se rassemblaient autour de lui et chantaient ; ceci fait, ils festoyaient, faisaient ribote, et criaient, bien que quelques-uns d'entre eux fassent quelque peu triste figure. Puis ils se saisissaient du corps, le tiraient vers l'extrieur, et le jetaient dans l'abme qui entoure le monde. De retour chez eux, ils se remettaient leur dbauche, et personne ne cherchait viter la Mort, mais ils ne faisaient qu'viter de la regarder mme si elle les effleurait. J'observais aussi que tous ceux qui avaient t touchs par les flches de la Mort ne succombaient pas immdiatement : certains n'taient que blesss, mutils, assomms, rendus aveugles ou muets. Aprs avoir t frapps, certains enflaient comme des bulles, d'autres schaient comme des esquilles, alors que d'autres tremblaient comme des feuilles. Ainsi il y avait plus de blesss aux membres putrides et pourrissants, que de blesss sains. De plus, j'observais qu'un bon nombre couraient et l vendant des pltres, des pommades, et des potions pour les blessures. Tout le monde les achetait, se rjouissant bruyamment et s'imaginant que la Mort avait ainsi t joue. Mais elle n'en avait cure, et continuait de jeter ses traits et de faire mouche, y compris parmi les vendeurs. Je trouvais cela un spectacle digne de piti que d'tre le tmoin de cela : quel point la crature prvue pour tre immortelle tait la proie de morts si misrables, si soudaines et si multiformes. Cela plus particulirement quand je m'apercevais que presque toujours quand on projette de vivre une longue vie, qu'on rassemble des amis autour de soi, qu'on s'tablit dans les affaires, qu'on construit des maisons, qu'on amasse des richesses, et se dmne de toutes les faons pour amliorer son confort, alors soudain la flche de la mort mettait fin tout cela. Et celui qui avait fait son nid, en est arrach, et tous ses efforts sont perdus. De plus, son hritier, de mme que le troisime, le dixime, et le centime, sont logs la mme enseigne. Considrant donc que personne ne va volontiers prendre en compte et prendre cur l'incertitude de la vie, mais qu'au contraire tous agissent devant la mort mme comme s'ils taient certains de leur immortalit ( et pour cela mon cur dborde presque de piti), j'allais lever la voix en guise d'avertissement et de supplication afin que les hommes ouvrent les yeux et prennent garde aux flches de la Mort afin de les viter. Mais quand je ralisais que, puisque la Mort avec ses avertissements rpts et ses efforts constants pour les effrayer par son apparence hideuse n'avait pas t capable d'accomplir quoi que ce soit, j'en conclus que mes faibles exhortations seraient de mme futiles. C'est pourquoi je chuchotais doucement. "Qu'il est dommage, Dieu ternel, que nous, hommes misrables et mortels, soyons si aveugles concernant nos propres malheurs" On voit ici la famille et le mariage, o des chanes matrielles soudes unissent ceux qui, tant bien que mal ont t dcids assortis, l'argent ou la rputation aidant bien un peu quelquefois, et la misre qui dcoule de ces unions soit irrflchies, soit forces, et en tout cas ne faisant en aucune faon intervenir un vritable libre-arbitre. " Et voyez ! L se tenait une porte, qui, d'aprs le guide, s'appelait Fianailles. Devant cette porte s'tendait une grande place pleine de gens des deux sexes qui allaient et venaient tout en se regardant dans les yeux d'un air interrogateur, et en s'examinant les oreilles; le nez, les dents, le cou, la langue, les mains, les pieds et d'autres parties du corps. De la mme faon, ils, jaugeaient la taille, la corpulence, l'nergie, ou la minceur des autres. Ils s'approchaient ou se reculaient, s'examinant soigneusement les uns les autres, alternativement de face, de profil (droit ou gauche), et valuant ce qu'ils voyaient. Ils taient plus particulirement curieux (comme je pus le voir trs frquemment) des portes-monnaies les uns des autres, de leurs bourses, et de leurs portefeuilles, les pesant et les mesurant en longueur, largeur, paisseur, finesse et troitesse. Parfois plusieurs avaient des vises sur la mme femme, parfois aucun. Si un homme essayait de chasser les autres, il s'ensuivait disputes, querelles et bagarres, et parfois mme des meurtres, comme je pus l'observer. Parfois l'un chassait son rival, puis son tour tait lui-mme chass; un autre mettait en droute un groupe de rivaux, finissait par fuir lui aussi.

Certains ne perdaient pas de temps s'examiner, mais se saisissaient du plus proche (premier venu). Puis le couple s'en allait main dans la main vers la Porte ." ()Puis ""C'est l'accs aux fianailles, condition que toutes les conditions se rvlent favorables. Si la balance indique l'galit et que tout semble favorable, ils sont admis cet tat, comme tu le vois; mais s'il y a ingalit, ils se sparent." "Mais de quelle galit s'agit-il ici?" m'exclamais-je. "Car je ralise clairement que certains sont gaux en ge, classe, et autres, selon la balance, et pourtant on permet l'un d'entre eux de passer travers le panier; d'autres, au contraire, extrmement ingaux, comme quand un gteux est accoupl une petite jeune fille, ou un gringalet avec une vieille harpie - l'un se tient droit, l'autre est pli en deux - et cependant ils disent qu'une telle union est acceptable. Comment expliquer cela?" "Tu ne vois pas tout, rpondit-il. Il est vrai que ces vieilles barbes et veilles dames ne pseraient pas, par eux-mmes, une livre de pois casss secs; mais quand ils possdent un portefeuille bien gras, ou un chapeau devant lequel d'autres chapeaux se lvent, ou autre chose de ce genre (car de telles choses ont toujours leur poids), il arrive que le rsultat n'est pas toujours ce quoi on s'attendrait." Tout en suivant ceux qui taient entrs par la porte, je vis alors entre les portes plusieurs forgerons qui enchanaient chaque couple par d'effrayantes menottes : ainsi li ensemble, le couple pouvait procder plus avant. Bien des gens, invits pour la circonstance, me dit-on, taient prsents pour assister la crmonie o les chanes taient forges. Ils jouaient et chantaient pour le couple et les exhortaient la bonne humeur. En observant soigneusement tout cela, je ralisai que les menottes n'taient pas cadenasses la faon ordinaire des prisonniers, mais taient forges et soudes ensemble, afin d'empcher le couple, sa vie durant, de jamais les casser ou les ouvrir. " L'activit des artisans dmontre inanit, fatigue, inutilit et inconscience : "En premier lieu, je vis que toute occupation humaine n'est que fatigue et tourment, () Deuximement, j'observais que les hommes trimaient uniquement afin de remplir leur bouche; car, quoiqu'ils se procurent par leurs efforts, tout tait bourr dans leur propre gorge, ou celle de leur famille, si ce n'est dans de rares cas o ils se privaient pour entasser un trsor. Mais comme je m'en aperus, soit leur sac tait dchir, de sorte que ce qui y avait t mis en retombait et que d'autres le ramassaient, ou un autre venait le leur subtiliser, ou eux mmes trbuchaient, le laissait tomber ou le dchirait, ou de toute faon le perdait. Je vis donc clairement que ces efforts humains taient comme de l'eau transvase d'un verre dans l'autre : l'argent tait gagn pour tre dpens aussitt. La seule diffrence tait qu'il tait dpens plus vite qu'il n'avait t gagn, peu importe qu'il ait t fourr dans la bouche ou stock dans des coffres. Je vis en consquence que le nombre des pauvres dpassait largement celui des riches. Troisimement je me rendais compte que tout mtier exigeait l'homme dans son entier. Si quiconque faisait mine de regarder en arrire ou prenait un tant soit peu de retard, il tait bien vite laiss en arrire et tout lui tombait des mains. De plus, avant de s'en rendre compte, il tait sec En quatrime lieu, je remarquais partout bien des difficults. Avant d'avoir bien dmarr sa carrire, une grande partie de la vie tait dj passe. Et aprs que quelqu'un soit lanc, il devait prendre un soin trs attentif des ses affaires pour que tout ne tourne pas de travers. Car je remarquais que malgr cela, mme les plus srieux parmi eux perdaient autant qu'ils ne gagnaient. Cinquimement, je vis partout, plus particulirement parmi ceux qui traitaient des affaires similaires, bien de l'envie et de la mauvaise volont. Si quelqu'un avait plus de travail ou avait fait plus de ventes qu'un autre, ses voisins le fusillaient immdiatement du regard en grinant

des dents, et chaque fois qu'ils le pouvaient, portaient atteinte ses affaires. Cela donnait lieu querelles, mauvaise volont, et langage insultant. Certains, pousss par un pur dsespoir, envoyaient promener leurs outils et tombaient dans l'oisivet et la mendicit volontaire, par dpit envers les autres. Siximement je remarquais partout beaucoup de malhonntet et de fraude. Quoi que ce soit qui fut fait, en particulier pour un client, tait mal fait, sans soin, alors que chacun portait aux nues et louait son propre travail autant qu'il tait possible. Septimement, j'ai trouv l bien des efforts superflus, car j'en suis arriv la ferme conviction que la plupart des activits professionnelles n'taient que pures futilits et sottise superflue. " Par ailleurs les lettrs, non seulement tirent vaines gloires de savoirs emprunts, mal digrs et purement intellectuels, mais ce sont l l'occasion de querelles sans fin, chacun voulant tirer la couverture lui et avoir raison ou du moins tirer profit de ses soi-disant dcouvertes en mprisant les autres. "Entre-temps j'en aperois qui ne se souciaient pas mme de porter les tuis dans leur poche, mais les engrangeaient dans leur cellule. Je les suivis et vis qu'ils s'affairaient les parer de beaux crins, les orner de diverses couleurs, les sertissant mme d'or et d'argent; alors ils les posaient sur les tagres ou les en ressortaient, et prenaient plaisir rien qu' les contempler ; Ils entretenaient l'habitude d'assembler et de sortir les livres, s'en approchaient ou s'en loignaient et pouvaient ainsi montrer leurs pairs comme d'autres leur excellente apparence, mais seulement l'extrieur. Quelques-uns, afin d'en pouvoir dire le nom, regardaient de temps en temps le titre, afin de le mmoriser. Je fis la remarque : "A quoi jouent donc ces gens-l?" "Mon cher ami," rpliqua l'interprte, "c'est une chose dj splendide que de possder une bibliothque bien fournie." "Mme quand on ne s'en sert pas" continuai-je. "Mme les amoureux des livres sont compts parmi les rudits," rpondit-il. A part moi je pensais : "C'est comme si on pouvait compter parmi les forgerons celui qui possderait un tas de marteaux et de tenailles sans savoir s'en servir!" () Saisi du dsir d'examiner comment ces choses que l'on appelait talents et sagesse taient faites et confectionnes, j'observai les travailleurs. Ils collationnaient pices et herbes odorantes; puis ils s'occupaient les couper, moudre, bouillir et distiller, prparant divers dlicieuses mdecines, extraits, sirops, et autres mdicaments pour gurir le genre humain. D'autre part, j'en vis d'autres qui se contentaient de transvaser le contenu de certaines bouteilles dans les leurs. Il y avait des centaines de ceux-ci. Je m'exclamai : "Ils ne font que de transvaser de l'eau d'une bouteille l'autre!" " Mme de cette faon on accrot le savoir," rpliqua mon interprte. "N'est-ce pas possible de prparer la mme substance de bien des manires diffrentes? De plus, on peut toujours ajouter quelque chose ou rarranger la substance premire." "Et en gter quelque chose galement!" m'exclamai-je avec colre, en voyant clairement qu'il s'agissait l de supercheries. Car certains saisissaient la bouteille d'un autre, et, afin d'en remplir plusieurs des leurs, en diluaient le contenu autant qu'ils le pouvaient, mme avec de la camelote; D'autres l'paississaient avec toute sorte de pte pour cochons, ou de la boue et des ordures, afin que cela ait l'air nouveau. De plus, ils tiquetaient leurs concoctions avec des titres bien plus allchants que les originaux, et, sans honte, comme tout bon charlatan, faisaient l'article de leur propre camelote. J'tais la fois frapp et irrit de remarquer (comme je l'ai auparavant mentionn) que comparativement peu se donnaient la peine d'examiner la valeur intrinsque de

telles substances, mais se saisissaient indistinctement de ce qui leur tombait sous la main. Ou si par aventure on tentait d'exercer un jugement slectif, ce n'tait que par l'apparence extrieure et l'tiquette. Je compris alors pourquoi si peu faisaient preuve de vigueur intellectuelle." () "Il y avait l querelles, diffrents, luttes et tumulte. Rare en vrit tait celui qui n'avait pas maille partir avec un autre. Car non seulement les jeunes (chez qui on aurait pu expliquer ce comportement par le manque de maturit) mais mme les vieux s'agrippaient les uns aux autres. En fait, plus on se considrait rudit ou tait-on considr comme tel par les autres, plus on agitait de disputes et plus on attaquait son prochain du poing, de l'pe, du fouet ou du fusil, que c'en tait horrible voir. Et pourtant l'honneur et la rputation taient ce prix. Je m'exclamai: "Mais, au nom de Dieu, que signifie! Je m'attendai - comme vous me l'aviez promis - ce que cela soit la plus paisible des professions ! Et voil ici tout n'est que bagarre !" () "Il est vrai que leurs armes ne semblaient pas terrible premire vue, car les pointes, pes, et dagues dont ils se frappaient et piquaient taient de cuir. Et ils ne les tenaient pas dans leurs mains , mais dans leur bouche. Leurs armes feu consistaient en sable et en roseau, qu'ils chargeaient de poussire dilue d'eau, et ils se les jetaient en boulettes de papier. Observ superficiellememt, dis-je, il ne semblait y avoir l rien de terrible. Mais quand je vis quel point un de ceux qui n'avait t que lgrement touch s'agitait, criait, se roulait par terre et filait, je compris aisment qu'il ne s'agissait pas l d'une plaisanterie, mais d'un vrai combat. je remarquais ici une cruaut inoue ailleurs, car ils n'pargnaient ni les battus ni les morts, mais s'acharnaient avec encore moins de piti sur eux, les hachant et les frappant, chacun prfrant prouver sa bravoure dans une escarmouche sans risque. Certains taient plus modrs, mais n'vitaient de toute faon pas disputes et diffrents. Car ds que quelqu'un ouvrait la bouche, un autre se levait immdiatement pour le contredire, de sorte que les disputes allaient frquemment jusqu' mettre en question la blancheur de la neige ou la chaleur du feu." Et les philosophes, malgr toute leur sagesse, se vautrent dans leurs opinions, et la satisfaction qu'ils tirent de leurs connaissances. Leur comportement est en tout cas rarement la hauteur de leurs thories; "quand il m'amena parmi eux, et que je vis une multitude de vieillards avec leur trange attirail, je restais comme ptrifi. Car l, Bion se tenait immobile, assis, Anacharsis se promenait, Thals volait, Hsiode labourait, Platon pourchassait ses ides dans les airs, Homre chantait, Aristote disputait, Pythagore se taisait, Epimnide dormait, Achimde dplaait la terre, Solon composait des lois et Galien des ordonnances, Euclide mesurait la salle, Clobule spculait sur le futur, Priandre dfinissait les devoirs, Pittacus faisait la guerre, Bias mendiait, Epictte servait, Snque, sur des tonnes d'or, faisait l'loge de la pauvret, Socrate confiait tous qu'il ne savait rien, Xnophon, au contraire, promettait de tout enseigner tous, Diogne, sortant le nez de son tonneau, mdisait de tous les passants, Timon maudissait tout, Dmocrite s'en moquait, Hraclite, au contraire, pleurait, Znon jenait, Epicure festoyait, Anaxarchus maintenait que tout cela n'est qu'apparence. Il y avait beaucoup d'autres philosophastres, qui faisait chacun quelque chose de remarquable; mais je ne m'en souviens ni ne dsire le raconter. En observant tous ces gens, je remarquais : "Sont-ce l les sages, la lumire du monde? Hlas!Hlas! J'avais espr mieux! Car ceux-ci agissent comme des rustres au bistrot; ils hurlent, et chacun sur un air diffrent!" () Entendant qu'il tait l question de mystres, je commenais les observer avec soin, et mon interprte essaya de me les expliquer; A cet instant mme, un homme, du nom de Paul de Tarse, habill en philosophe, s'approcha de moi et me murmura l'oreille :

"Si quelqu'un parmi vous pense tre sage en ce monde, qu'il devienne fou, afin qu'il devienne sage. Car la sagesse du monde est folie devant Dieu : car il est crit, Le Seigneur connat les penses des sages, qui sont vaines." Remarquant que ce que mes yeux avaient vu et mes oreilles entendues s'accordait ces paroles, j'acquiesai volontiers et suggrais : "Allons ailleurs." Enfin tous les aspects de la science sont passs en revue, et le voyageur, par la bouche duquel s'exprime Comenius, n'y trouve rien qu'agitation et vaines disputes, plus ou moins ridicules. Les alchimistes eux-mmes ne trouvent pas grce ses yeux. Il n'arrive en rencontrer aucun qui ait pu fabriquer la pierre philosophale. Cependant, on peut comprendre qu'il n'a, au fond, rien contre eux, ni, nous l'allons voir contre les Rosicruciens qui sont l'objet du chapitre suivant. En effet, il est clair que les alchimistes ne sont pas tellement en odeur de saintet et doivent rester l'abri des regards indiscrets, en cette poque o l'inquisition fait ouvertement rage, alors que de nos jours elle est beaucoup plus sournoise et discrte. A l'instar de J.V. Andreae, qui fustigea lui-mme les fanatiques qui existent toujours , minoritaires certes, la priphrie et mme au sein des mouvements librateurs, dans la partie "extrieure" des Ecoles des Mystres, Comenius s'en prend plutt aux esprits superficiels qui gravitent autour de la Rose-Croix. "Je vois bien des efforts inutiles, mais je n'en aperois aucun qui russisse obtenir la pierre. J'observe aussi que ces gens bouillent et brlent la fois leur or et leur vie, et souvent gaspillent et consument les deux; mais o sont ceux qui ont trouv les tas d'or et l'immortalit." () Naturellement, ils ne se rvleraient pas vous, et je ne leur en donnerais d'ailleurs pas le conseil. Un bien si inestimable doit tre gard secret. Car si l'un des recteurs apprenait une telle dcouverte, il demanderait immdiatement qu'il se rende et il serait immdiatement emprisonn. Par consquent, ils doivent rester reclus." A cet instant mme, j'observais certains des corchs qui se rassemblaient et , tendant mon oreille vers eux, je les entendis discuter des causes de leur chec. L'un blmait les philosophes pour leur description trop vague de l'art; un autre se lamentait de la fragilit du matriel de verre; le troisime se plaignait de l'aspect dfavorable et contraire des plantes; le quatrime tait en colre aprs les impurets du mercure; le cinquime se plaignait du manque de capital. En bref il y avait tant de causes leur chec que je vis qu'ils ne savaient trop comment amender leur art." La religion est ensuite passe en revue. Tout y passe, la religion juive, chrtienne, musulmane y sont dmasques. On devine cependant qu'il existe de vrais chrtiens, mais notre plerin passe ct, et ne persvre pas, ce moment l, dans son dsir d'aller dans cette direction. Nous avons tous, un moment ou un autre, eu un avant-got du chemin librateur, mais n'avons pas t jusqu'au bout de notre recherche. "Pendant ce temps certains restaient l'cart de tout ce tumulte. Ils allaient et venaient silencieusement et tranquillement, comme perdus dans leur mditation, levant les yeux vers le ciel et traitant tout le monde avec bienveillance. Mais leur apparence tait insignifiante, ils taient en haillons et le jene et la soif les desschaient. Tous les autres les tournaient en drision, se moquaient d'eux et les sifflaient, les poussaient et les harcelaient, les montraient du doigt avec mpris et les bousculaient, les accablant de maldictions. Cependant ils souffraient toutes ces choses comme s'ils eussent t aveugles, sourds et muets. " "je laissais faire. Mais, ce faisant, je fis la pire des erreurs, tromp que je fus par ce compagnon de malheur, Illusion! Car l je manquai le centre du ciel et de la terre, un chemin qui menait la plnitude de la joie,

et je fus remis dans les dtours du labyrinthe du monde, jusqu' ce que mon Dieu m'en sorte par grce et me ramne cet endroit o j'avais perdu mon chemin. Comment et quand cela se passat-il, je le dirai plus tard. Mais ce moment, je ne fus pas capable d'en juger correctement et dans ma qute de confort et de paix superficielle, je me htai d'aller baguenauder ailleurs. " L'horreur et l'absurdit de l'tat de soldat y est dcrite jusqu' l'insoutenable. L'activit dsordonne et hasardeuse du commerce se termine par un naufrage. Nous pourrions reprendre chaque partie du "Labyrinthe ", mais le schma est toujours le mme : dmasquage de l'inanit des efforts humains et de l'incapacit gnrale trouver une issue positive cette conscience labyrinthique dans tous les domaines de l'activit humaine. Qu'il s'agisse d'art, de philosophie, de religion, les hommes cherchent richesse, gloire, bonheur et stabilit, mais ne les trouvent jamais. Pourquoi? Essayons de formuler le problme en termes contemporains. La vie humaine est un champ d'exprience destin nous pousser la rorientation et la reconstruction d'un psychisme, d'une me, tape inluctable du rtablissement de l'humanit vritable. Notre terre, et son univers environnant, est une vritable "cole du retour", dans le sens d'lvation de conscience. Son objectif est de nous pousser comprendre que toute forme d'exprience est une sorte dattrape-nigaud. Quand nous sommes suffisamment prts, nous sommes placs devant le choix : ou bien dcorer notre prison, et encore, cette attitude montre que nous n'avons pas vraiment compris le sens de notre prsence dans ce domaine de vie ; ou bien notre feu intrieur est suffisamment fort pour nous permettre de tout faire passer aprs le processus de rintgration progressif dans un domaine de vie qui n'est plus li l'espace et au temps. Nous ne pouvons sortir du Labyrinthe pour retrouver le Paradis de notre Cur qu'aprs avoir t au bout de cette comprhension de l'inanit des efforts humains quand ils sont orients sur la dcoration de la prison. Ce n'est qu'alors que, nous attachant l'Unique Ncessaire", nous pouvons parcourir la "Voie de Lumire". Il s'agit de pntrer par lvation de conscience et de vibration dans un nouvel tat-d'tre. La transmutation alchimique qui en rsultera nous permettra de devenir libre de ce monde. Et si, aprs la mort, nous y revenons, ce sera afin d'y accomplir une tche particulire au service de l'humanit, car nous aurons alors suffisamment compris l'origine des causes de la dialectique et auront reconstitu en nous l'homme vritable, Esprit, me et Corps. La conscience de la limite constitue l'extrme pointe de la conscience labyrinthique. En ce cas, et mme quand nous possderons le nouveau corps, aprs le changement de nature vibratoire, consquence de l'lvation de conscience et de vibration qui permet de rintgrer les domaines auxquels appartient l'homme-microcosme, il n'est pas question de quitter ce monde spatiotemporel. Nous ressentons alors tout naturellement une responsabilit envers nos frres humains, et nous resterons donc le plus longtemps possible afin d'aider leur libration. La conscience labyrinthique perdure tant que nous n'avons pas compris ce qui constitue l'unique ncessaire. Elle est dj un dtachement par rapport au labyrinthe, mais quand la conscience de la limite devient aigu, nous mettons tout en uvre pour accomplir ce changement de nature. C'est dans ce passage, dans ce renversement des valeurs, que nous dcouvrons le Paradis du Cur. Il ne suffit pas de savoir thoriquement quel est le sens de la vie. Et ce n'est que si notre volont s'accorde avec le sens du monde, avec ses lois de manifestation universelle, que notre acte deviendra librateur. Celui qui parvient la limite sait que le monde est une cole de l'ternit. Il a suffisamment fait d'expriences karmiques. Il lui reste maintenant parcourir en vrit, par l'acte intrieur, puis

manifest, le chemin que lui montre cette cole. Son unique proccupation devient : comment, grce aux facult latentes en nous tous, pourrons-nous faire cesser ce mange. L'univers est Un. En fait le problme de l'homme est de prendre conscience de notre appartenance universelle, qui englobe largement le spatio-temporel. Et nous le rptons, un certain type dducation peut dtruire une me, alorsquun autre type dducation peut faciliter lmergence de lme esprit L'exprience pousse au choix ultime, au choix ternel. Notre recherche commune nous mne la conscience de L'Unit du Tout, avec ses divers champs vibratoires. Intuitivement nous pouvons alors percevoir que, dans cette unit, c'est un changement de nature vibratoire, accompagn d'un changement de point de vue, qui permet : 1) de transformer le Labyrinthe en lieu de travail temporaire. La conscience labyrinthique devient conscience de la limite. Une grance partie de lducation peut faciliter laccs cette conscience, puis 2) de quitter le labyrinthe et ainsi de se prparer franchir la limite par un changement de conscience. Comme pour tout passage difficile dont nous ignorons la nature, comme par exemple en haute montagne, nous avons besoin d'entranement et d'un guide. Il est aussi ncessaire d'apprendre le suivre en appliquant concrtement ce qui est compris. Ce guide doit devenir intrieur, et ainsi la conscience de la limite devient conscience de la ncessit, de l'urgence de la situation, et donc de la responsabilit. La liaison avec un champ de force librateur est donc tout d'abord ncessaire.. Cette liaison, il y a l un phnomne d'attraction magntique, s'opre tout naturellement quand les expriences ont mri l'individu, quand l'ducation pralable lui a permis un premier veil de la conscience, une ouverture vers la libert. Et dans le travail ducatif qui pourra aider franchir la limite, tout ce qui peut tre fait doit l'tre, sans contrainte, en faisant appel l'exigence intrieure. Tout enseignement est, au dpart, dogme, mais il est question de se librer du dogme par l'accomplissement intrieur manifest et d'adapter le tmoignage de l'enseignant, du libr, de l'envoy, au temps prsent, notre vcu actuel, sans trahir les lignes de force du travail de libration universel. La liaison que d'aucuns cherchent tablir entre Leibniz et Comenius, Leibniz pour qui "Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles", et pour qui les desseins de Dieu sont impntrables, semble justifie dans la mesure o Leibniz tait secrtaire d'une association que d'aucuns prtendent rosicrucienne Hesse, et o il est connu pour avoir t conservateur de la bibliothque Wolffenbuttel, qui comportait des ouvrages de Comenius. Ainsi le dogme bien catholique de Leibniz serait tay par la lecture des uvres de Comenius: Unum Necessarium : "Car l'homme ne peut pas comprendre Dieu, il n'en voit ni le dbut ni la fin". Tout le monde est un pantin, ou presque, mais cela va ici plus loin, et il ne faut pas retirer la parole de Comenius de son contexte. Tout ce qui est humain est terrestre et passager, etc mais il s'agit de trouver un remde tout ceci, remde la vanit et la souffrance. Et il nous est propos quelque chose de mieux, et il faut faire confiance cela, trouver le fil d'Ariane qui permet chacun, en discernant et en changeant sous la pression des expriences, ou mme avant, de connatre et d'agir afin de se transformer par autolibration. En chacun de nous, en chaque chercheur de vrit, il y a une prsence, un autre encore latent, autre car non encore manifest. La conscience de cette prsence est dj un tat vibratoire o une transformation devient possible. Cette conscience de la limite nous fait reconnatre que la lumire nous cherche, nous le fait percevoir. Afin de faciliter et de permettre laccs de ces choses au plus grand nombre possible dindividus, une toute nouvelle orientation doit impulser l'ducation dans son ensemble. Tout nous poussait jusqu'alors dvelopper ce qui n'tait pas l'unique ncessaire. Il s'agit maintenant

d'inverser la vapeur, et de dvelopper le moteur essentiel de l'tre humain, en tout cas ce qui est indispensable pour oprer une liaison consciente avec l'Esprit, c'est dire le psychisme, l'me, considrant qu'il s'agit d'un moyen et non d'un but. La vritable lacit consiste offrir la totalit de la connaissance afin qu'il y ait rellement choix.

XIV Orientation individuelle et Universelle Une toute nouvelle orientation doit impulser l'ducation dans son ensemble. Tout nous poussait jusqu'alors dvelopper ce qui n'tait pas l'unique ncessaire. Il s'agit maintenant d'inverser la vapeur, et de dvelopper le moteur essentiel de l'tre humain, en tout cas ce qui est indispensable pour oprer une liaison consciente avec l'Esprit, c'est dire le psychisme, l'me, considrant qu'il s'agit d'un moyen et non d'un but. La vritable lacit consiste offrir la totalit de la connaissance afin qu'il y ait rellement choix. Il s'agit, sachant que les jeunes enfants sont encore trs prs de la conscience de l'absolu, d'unir les efforts des parents, des ducateurs, et des jeunes plus avancs, pour guider la jeunesse vers l'veil de conscience, sans contrainte, avant que les rouages nivelants de la socit n'aient eu le temps d'oprer leur uvre destructrice, et que les conditionnements endormissants n'aient t mis en place. Une ducation approprie, sans contrainte, doit donner la possibilit tous de parvenir la maturit de conscience qui provoquera l'acte librateur. Par ducation, nous entendons tout ce qui concourt l'ducation permanente de tous, partout. L'unique ncessaire divin peut tout changer en nous, ou plutt tout remettre en place, si nous gardons une attitude positive, constructive, non en vue de succs apparents, mais afin d'accomplir ce qui doit tre accompli ici et maintenant pour le dtachement et le retour l'tat d'tre microcosmique originel. De mme, l'intelligence de la tche excuter de nos jours doit nous permettre de remettre les choses en place, et nous librer de toute culpabilit dplace. Le "Grand uvre" se fera, individuellement et collectivement, il est libre de l'espace et du temps mais pourtant, nous cherchons toujours le chemin le plus court. La limitation spatio-temporelle, en ce qui concerne notre efficacit et notre perception des choses nous permet de mobiliser notre nergie, en nous librant progressivement de toute peur et de tout attachement. Seul ce qui pousse la limite, dans le sens ici suggr, et permet de la franchir est bon. Les expriences, reflet d'un monde originel dcouvrir, ne sont bonnes que dans la mesure o elles permettent d'amener la perception du rel, de ce domaine vibratoire suprieur o l'espacetemps est transcend. Le pralable tout ceci est bien entendu la prise de conscience de tous nos conditionnements. Il s'agit de "mettre en marche" des processus authentiquement crateurs, librateurs. Nous devons devenir conscients de nos facults cratrices et accorder notre vouloir au principe essentiel, la loi universelle. De la "Voie de Lumire" la" Consultation Universelle" - Actualit de "l'Utopie" Comnienne

De tout cela Comenius et ses amis taient conscients, de mme que les nombreux cercles de recherche spirituelle et scientifique de l'poque, et de notre temps aussi dailleurs. C'est de cette tentative de renouvellement gnral que naquirent aussi bien la Royal Society, avec laquelle Comenius entretiendra d'troites relations, que la Rose-Croix classique, l'origine de laquelle se trouvent Tobias Hesse, Christophe Besold, et J.V. Andreae. On pourrait dire d'ailleurs que Comenius fut amen faire la liaison entre les collges d'Oxford, La Royal Society, et la Fraternit de la Rose-Croix. C'est dans les annes 1628-29, la suite d'changes pistolaires avec Jean Valentin Andreae, qu'il reoit le flambeau de la lumire; Dans cet change est dj dcrite la grande vision du rassemblement et de l'tablissement du Collge de la lumire, comme cela avait t proclam au dbut du 17e sicle dans la Fama Fraternitatis. On a dit de "Via Lucis" que c'tait la "Fama de Comenius" et une tentative de rforme, qui, au fond, tait semblable celle des Rose Croix. Est-ce le cas? La traduction du titre de cet ouvrage, en Nerlandais, donnait peu prs ceci : "La voie vers la Lumire, explore et encore explorer, ou la recherche sense de la manire dont la Lumire intellectuelle de l'esprit, la sagesse, peut tre rpandue favorablement, au crpuscule qui commence maintenant tomber sur le monde, et cela d'une manire comprhensible pour l'intelligence de tous les hommes et de tous les peuples" Le "Labyrinthe" mne dailleurs directement au " Paradis du Cur, en tant que prlude, signe avant-coureur de la "Via Luci ; il s'agit dans ce dernier ouvrage du logique dsir de raliser de faon universelle ce qui est dcrit comme une vision personnelle dans le "Paradis du Cur" Le cur de son uvre prophtique, qu'il dveloppera, sans toutefois en terminer la rdaction complte( ce dont, comme nous le verrons plus loin, il s'explique par avance la fin de son dernier livre "L'Unique Ncessaire"), est incontestablement La Voie de Lumire, ou Voie vers la Lumire. Cet ouvrage pansophique par excellence fut rdig Londres entre septembre 1641 et avril 1642. Appel alors en Angleterre par Samuel Hartlib, celui-ci jugeant la situation favorable l'tablissement dans son pays d'un collge universel d'hommes savants de tous les pays, il attendait le rsultat de la dcision parlementaire qui devait lui donner les moyens d'accomplir cette tche. Ce livre tait donc destin ces hommes, qui prendraient en main l"amendement des affaires humaines". Il ne fut publi que 26 ans aprs, Amsterdam, sur commande de la Royal Society forme entre-temps. La guerre civile devait faire avorter les projets anglais de Comenius. Permettons nous de placer ici quelques extraits de l'introduction de la "Via Lucis". "ce qui est entirement nouveau, c'est l'universalit de l'objectif, savoir l'amlioration de tout ce qui concerne l'homme, pour tous et partout; et je montre que si nous n'y aspirons pas, nos efforts individuels resteront toujours et partout compltement vains. ce qui est nouveau, c'est de montrer de nouvelles voies pour atteindre cet objectif universel () et il est dmontr qu'existent les trois principes de base ncessaires inns en chaque homme, pour toute forme d'acte, cest dire le savoir, le vouloir et le pouvoir ( que l'on pourrait actualiser en savoir, oser, vouloir, agir). Car chaque homme possde de faon inne les normes de tout ce qu'il doit savoir, ce qui le pousse vers ce quoi il doit aspirer, et ce qui lui permet de raliser ses capacits gnrales. () l'intention est de dmontrer clairement qu'il est impossible qu'il n'y ait rien qui corresponde chez les hommes ces racines de la sagesses universelle humaine. Par les trois principes de base, tout peut tre sond, et, lorsque quelque chose dvie du Plan divin, cela peut tre rectifi () La Pansophie est donc un systme unique de la Sagesse universelle humaine, cest dire de tout ce qu'il est donn l'homme de savoir, de dire, et de faire sur terre ()

Ces trois principes (savoir, vouloir et pouvoir) sont prsents de la mme manire dans la nature humaine entire, parmi tous les peuples, tous les ges et tous les niveaux; Donc nous avons cherch trouver des moyens par lesquels offrir cette sagesse universelle tout tre humain n sur terre, afin qu'il ne soit pas permis qu'un tre intelligent demeure sans culture, mais que nous fassions en sorte que tous soient pntrs de la mme lumire pansophique. Nous avons aussi cherch donner des conseils nouveaux sur une meilleure utilisation de toutes les langues, et la possibilit de devenir facilement polyglotte. Nous avons aussi propos la cration d'une langue absolument nouvelle, parfaitement facile, absolument rationnelle et philosophique (oui, mme pansophique) comme une porteuse universelle de la lumire Ds que tout cela aura t rendu possible, nous oserons dire de quelle manire notre avis remettre la Science, la Religion, et la Politique en meilleur tat, conformment aux bases inbranlables donnes, afin que l'ignorance, le doute, la discorde, et les rumeurs de division, de conflits et de guerres cessent partout, que la Lumire, la Paix et le Salut reviennent dans le monde Soyez convaincus, je vous le dis, qu'avec toute votre science, vous ne disposez que des premires bases de la sagesse de Dieu, et ne posez que les fondements du perfectionnement de la sagesse humaine. Si vous vous en teniez l vous seriez atteints de cette maladie grecque, qui consiste (selon Snque) tre sage dans les dtails insignifiants. Tout ce qui est corporel, sensoriel et temporel n'est, en effet, que dtail en comparaison de l'intellect, du spirituel et de l'ternel Il s'agit donc bien ici d'ducation. Dans deux crits, Jean Valentin Andreae parle du Collegium Fraternitatis ou de la Demeure Sancti Spiritus, qui devait susciter "une rforme gnrale du divin et de l'humain", cad l'amlioration de la religion, de la socit, de l'art et de la science. J. Arndt s'intressait galement l'ducation. Comenius prsente les choses de cette faon : le monde entier est l'cole de la sagesse divine, que l'homme doit frquenter avant d'tre admis l'acadmie cleste. Pour cela existent trois livres : le livre du monde, le livre de la conscience (homme cr l'image de Dieu), et l'Ecriture Sainte, commentaire du premier et mode d'emploi du deuxime(on retrouve des formulations approchantes chez Arndt, Besold et Andreae). On pourrait y rajouter tous les crits des sages initis. Tous les hommes ont le premier sous les yeux, le deuxime est grav dans leur cur, esprons qu'ils gardent toujours le troisime porte de la main, qu'ils le scrutent de leurs yeux et le portent dans leur cur. Esprons qu'ils russiront, grce ces trois livres, atteindre la vraie lumire et la vraie sagesse. Mais cette cole est devenue le jeu de la folie et de l'aveuglement. C'est un triste spectacle de voir comment tous, religions, nations, familles, groupes quelconques, se combattent. Aucun homme n'est prt changer d'opinion, mme si celle-ci s'avre errone. Partout confusion, luttes, guerres et meurtre. Le meilleur service rendre l'humanit est donc de trouver un moyen efficace pour chasser cette folie et rpandre de nouveau la lumire de la sagesse sur le monde entier. De comparables descriptions du mal se trouvent dans "Menippus Mythologia Christiana" et au commencement de la "Fama Fraternitatis" : () "Le monde inconsidr sera toutefois peu servi par cela et c'est pourquoi la mdisance, le rire et la raillerie iront toujours en augmentant. Chez les savants aussi, la fiert et l'orgueil sont si grands qu'ils ne peuvent s'assembler pour, partir de tout ce que Dieu a si abondamment rpandu en notre sicle, colliger et produire de concert un Librum Naturae ou rgle de tous les arts (ce dont Comenius a personnellement tent une esquisse dans son "Naturall Philosophie reformed by Divine Light" ) ; mais chaque parti s'oppose tant l'autre et se tient en telle aversion que l'on en reste encore la mme ritournelle : le Pape, Aristote, Galien, oui tout ce qui ne ressemble qu' un codex doive de nouveau tre pris pour la claire lumire manifeste, alors qu'ils auraient sans doute, s'ils vivaient encore, grande joie se rorienter. Mais on est ici

trop faible pour un si grand travail. Et bien qu'en thologie, physique, et mathmatique, la vrit lui soit oppose, l'adversaire classique dmontre toujours amplement sa malice et sa fureur, freinant par des belliqueux et des vagabonds une si belle volution et la rendant dtestable. C'est dans une telle intention de rforme gnrale que feu notre bien aim Pre spirituel trs illumin Fr.C.R., allemand, chef et fondateur de notre fraternit, a consacr pendant longtemps beaucoup de peines et d'efforts." De la mme manire on constate un paralllisme dans l'espoir d'une rforme gnrale, aussi bien chez J.V. Andreae que chez Comenius. " Via Lucis" : "Le Conseil divin envisage toujours une amlioration universelle" et " Il n'y a pas de doute que la Lumire universelle rayonnera avant la fin du monde", qui correspond au dbut du "Confessio Fraternitatis": "C'est pourquoi, mortels, nous devons dclarer ceci : Dieu a dcid de rendre au monde qui disparatra peu aprs, la Lumire, la Vrit, et la Dignit qui il ordonna de quitter le paradis avec Adam, afin d'adoucir la misre humaine. C'est pourquoi il est maintenant ncessaire que cdent toute erreur, tnbres et servitude qui se sont progressivement empars des sciences, des uvres, et des gouvernements des humains, au cours de la progression de la rvolution du grand globe, de sorte que la majorit des hommes se sont obscurcis", ce qui d'ailleurs est en fait le "programme" de la "Via Lucis". De plus La Fama et Via Lucis ont en commun de mettre la science exprimentale et la pratique personnelle au-dessus des autorits. "Tout doit commencer par apparatre avec l'exprience personnelle car la connaissance de deuxime main n'est pas connaissance mais en fait croyance" (Comenius, Via Lucis). La "vrit de l'exprience" est, dans le Confessio Fraternitatis, oppose "la renomme des philosophes". Le Collegium Lucis propos par Comenius n'est d'ailleurs rien d'autre qu'une rplique de la Demeure Sancti Spiritus de la Fama ou du Collegium sapientiae de "Imago Societatis Christiana", tous les deux de J.V. Andreae. Via Lucis ne montre pas seulement la voie de l'harmonie universelle, mais en dcrit l'instrument adquat (Lucis vehiculum universale) pour pouvoir progresser sur la voie de la sagesse universelle d'une manire ininterrompue. Comme il le formula au cours de sa mission, en 1668, auprs des membres de la "Royal Society", il s'agit de rendre les hommes conscients de toute leur grandeur et de leur montrer en mme temps le chemin infaillible menant la lumire, en sorte que leur vrai bonheur, leur rtablissement l'image de Dieu, put se raliser. La science, la religion et la politique pouvaient tre remises en meilleur tat conformment leurs fondements inbranlables ; les bruits de guerre, les conflits et l'injustice cesseraient partout; la Lumire, la Paix, et le Salut reviendraient dans le monde et cette priode pleine de lumire, de paix et de pit, tant espre depuis des sicles s'panouirait devant nos yeux. Via Lucis prfigure la "Consultation". l'Utopie Comnienne, comme toute utopie raliste, est destine devenir universelle, et non destine une communaut ferme, avec videmment les nuances que requirent les aspects locaux et temporels, dont il faut tenir compte au dpart (Trsor spirituel et Trsor Matriel).Les trois aspects de la rforme mener, peut-on constater de faon explicite dans la "Panorthosia", septime livre de la "Consultation"sont les suivants : l'ducation, la spiritualit, et l'organisation sociale. Que les ducateurs, chercheurs et homme de science fassent tout leur possible pour clairer euxmmes et l'humanit. Que les hommes d'glise, pasteurs et spirituels allument le feu de l'meesprit dans les curs et les ttes; Que ceux qui organisent la socit veillent la paix, la vraie justice en eux-mmes et dans tout lieu public, cour de justice, ou lieu de runion. Tout cela ne doit pas tre laiss au hasard, mais tre fait avec srieux, persvrance et ordre. Ainsi le but suprme de la vie, qui est paix de l'me et dtachement de l'esprit, pourra tre atteint. L'ordre respecter sera le suivant : clairer l'Esprit et la Pense de tous, pour que chacun ait une vision correcte de lui-mme et des choses, du bien et du mal. Chacun s'attachera ainsi au bien suprme

qui est en Dieu. Tout passe par l'ducation afin que la vraie sagesse puisse tre atteinte. Puis vient la rforme de la religion, et enfin de la politique. Nous avons donc : - Un aspect qui touche l'ducation : le but fondamental de toute ducation et de toute socit qui accomplissent vraiment la tche qui leur incombe est l'veil de l'homme son tre essentiel. Ceci inclut l'accs pour tous la connaissance ncessaire la vie en ce monde, donc la comprhension des lois du monde et de la vie, et du sens de cette vie. Cette connaissance de la sagesse de la Vie, cette biosophie, cette pansophie, l'homme en devenir doit pouvoir apprendre les exprimer, en peu de mots, en tant que dcouvertes personnelles vcues et non comme des dogmes appris et rpts. C'est le "Conseil de la Lumire" qui veillera au bon fonctionnement de cet aspect ainsi que de la recherche scientifique, culturelle et artistique. - Un aspect purement spirituel, o la religion retrouve son sens originel de liaison intrieure avec l'tre essentiel. L'utopie raliste consiste ici faire en sorte que l'Esprit soit rellement accept et reconnu par tous comme directeur dans les affaires humaines, sans aucune violence, ni contrainte de quelque ordre que ce soit. Et ceci ne devra pas tre ncessaire si le travail ducatif a vraiment t accompli de la bonne manire, puisque la hirarchie "Esprit, Ame et Corps est "naturelle", dans tous les domaines de la matire et de l'Esprit. Donc nul ne doit tre forc. Cependant, ceux dont la tche sera de guider de la religion extrieure vers la spiritualit intrieure devront rester soumis "ceux de l'intrieur", dans la mesure o ceux-ci demeureront fidles la tche qui leur a t confie, et le dmontreront par leur vie et leur tre profond. Ici aucune relation de pouvoir, mais un service de tous par tous, ceux qui sont les plus avancs sur le chemin de la ralisation de l'Homme Ame Esprit tant vraiment les serviteurs de tous. Il est noter que, dans la communaut des Frres Moraves, tout ministre du culte devait, en plus de son ministre, travailler au service de la communaut. Dans l'Utopie Comnienne il en est de mme, tous doivent mriter une autonomie matrielle. Dans la vision universelle de Comenius se pose videmment le problme de la rencontre et de la cohabitation des diffrentes religions extrieures, aucune difficult srieuse ne pouvant se manifester au niveau de l'aspect intrieur. L'objectif de Comenius tant l'lvation du genre humain dans sa totalit, il s'adresse tous, par-del les races et les peuples. Il voudrait que tous, plus ou moins long terme, accdent une conscience universelle spirituelle. Mais il sait que la tradition se manifeste diffremment selon les cultures et les civilisations. Il n'utilisera donc jamais, ni la contrainte, ni la violence, ni quelqu'autre moyen portant atteinte, la libert de conscience. Cependant il prconise un "Consistoire Mondial", au sein duquel les authentiques reprsentants de l'Eglise de l'Esprit du monde entier pourraient orienter positivement l'aspiration universelle de tout homme une ralisation intrieure. Pour permettre le bon fonctionnement de cet difice, il restait concevoir un "Tribunal de la Paix". En effet, dans l'tat actuel de conscience de l'humanit, et ne serait-ce que pour prparer les jeunes la maturit, des rgles sont ncessaires Donc, et nous reprenons ici en partie Comenius (Panorthosia ch. XV) : a) Le Conseil de Lumire veillera ce que personne ne manque d'instruction, ou n'ignore une connaissance indispensable (cest dire une connaissance apparente la connaissance du salut), ce grce Dieu. Ce Conseil crera les conditions pour que les homme du monde entier tournent les yeux vers la lumire et voient par eux-mmes la vrit purge de toute erreur et de toute chimre. b) Le Consistoire mondial veillera ce que tous les grelots des chevaux et toutes les chaudires soient consacres l'Eternel et ce que Jrusalem ne soit plus livre l'interdit, mais qu'y rgne la scurit (Zacharie, 14, 11, et 20). Toute la terre dans sa plnitude devra tre consacre Dieu : crits, gravures et peintures, dans la mesure o ils seraient objets de scandales devront tre remplacs partout par des symboles saints pour que chacun, o qu'il aille, trouve matire de saintes rflexions.

Il faut videmment replacer ces directives dans le contexte social, historique et culturel de l'poque. Cependant, il est un fait que si toutes les activits humaines taient orientes sur un devenir humain authentiquement librateur, de nombreuses productions n'auraient spontanment pas lieu, du fait du niveau de conscience gnral. c) Le Tribunal de Paix veillera ce qu'aucun peuple ne s'lve contre un autre peuple, o que personne n'ose se mettre enseigner comment faire la guerre ou comment fabriquer des armes. Toutes les pes et les lances seront transformes en soc de charrue (Ezechiel 2, 4). Toutes les socits savantes devraient se fondre en un unique Conseil de Lumire. Le Pre ternel des lumires les invite lui-mme former une communaut de la lumire. Dieu dit, en effet, que le jour o le Seigneur aura pans les blessures de son peuple, l'clat de la lune sera aussi brillant que celui du soleil et la lumire du soleil sept fois plus vive qu'aujourd'hui (Ezchiel 30, 26). Tout ceci se produira au crpuscule du monde (Zacharie 14, 7) On voit par ces indications que Comenius propose un programme de ralisation la fois trs concret, surtout sur le plan pdagogique, mais qu'il est en mme temps trs raliste en ce sens o il sait que toutes ces institutions mettront du temps, beaucoup de temps s'instaurer. On pourrait croire que l'UNESCO est dj une assez bonne prfiguration d'une telle institution, mais quand on y regarde d'un peu plus prs, on s'aperoit que son orientation gnrale n'a absolument rien voir avec celle que suggre Comenius. Bien entendu, ce sont les hommes les plus sages et les plus pieux, en mme temps que jouissant d'une autorit naturelle, qui feront partie de ces Conseils mondiaux. Ainsi les membres du Conseil de Lumire pourront devenir vraiment les ducateurs du genre humain, les membres du Consistoire mondial seront vraiment "la lumire du monde et le sel de la terre"; Et les princes seront vritablement les pavois et les dfenseurs de la terre. Savoir, religion et vie sociale doivent nouveau se concevoir, se dvelopper et se raliser selon le modle des ides divines, et non selon d'arbitraires initiatives humaines, issues bien souvent de l'avidit et de l'orgueil, d'une volont spare du tout, et d'une ignorance des lois de manifestation universelles. Il est donc ncessaire que chacun retrouve l'usage des organes intrieurs qui lui permettent d'apprhender ces ides divines, et donc de connatre ces lois. On retrouve d'ailleurs dj cette ide dans Platon : "Notre raisonnement()dmontre que cette facult de la connaissance est prsente, avec l'organe le plus appropri, dans l'me de chacun" Dans la "Naturall Philosophie reformed by Divine Light", nous avons dj une tentative de synthse de ce que l'poque appelait la "Philosophie naturelle", avec des rfrences Bacon, Campanella, Vivs et des prcisions concernant la Lumire de la nature et sa relation avec la Lumire de la foi. Les sens tels qu'ils sont actuellement nous trompent, mais sont ncessaire, en tant que contrle. Cette uvre est ddie aux amoureux du savoir; il y est prcis qu'il n'est pas question d'une soumission quelconque des autorits, celle d'Aristote en particulier, dont les assertions sont bien souvent loignes de la vrit, et qui ne doit plus tre tolr comme le seul matre. De mme que son matre Alsted, il prcise que la philosophie est infirme sans le secours de la rvlation. il s'agit de se tourner vers le livre vivant du monde, sur la base du "sens" (et des sens)=Sense en anglais, de la raison, et des critures. Sans nos propres expriences, la rvlation divine, et l'onction divine, nous n'arrivons rien. Comenius insiste beaucoup sur ce point : il n'est pas question de croire " priori" tout ce qui vient d'un matre". Celui-ci doit dmontrer en vrit et de faon claire ce qu'il affirme, car les instructeurs des hommes sont comme leurs pres et non des sculpteurs de statues. De plus, c'est l'impression de la vrit sur les sens et l'tre profond qui induit la comprhension et non les arguments qui la lui font accepter. Les principes du monde sont : la Matire, l'Esprit et la Lumire. Toutes choses cres naissent, vivent croissent et meurent, cela est dans la nature des choses. La connaissance de la Nature

doit provenir de l'tude de la nature elle-mme ; nous pouvons ainsi contempler comment et pourquoi toutes choses se font dans la Nature car celle-ci ne fait rien en vain. Notre tude doit se faire grce la Raison, au (Sense) et la lumire de l'criture. Il cite beaucoup Vivs, par exemple : "la Torche du Soleil que Christ a apport dans l'obscurit du monde", pas de disputes, mais de la recherche. Ainsi : "Prenons donc cette rsolution : nous qui observons les choses de la nature, de ne nous appuyer sur aucune autre autorit que celle du Crateur de la nature, et que celle de la nature elle-mme ()les Ecritures, le (Sense) et la raison seront nos Guides et Tmoins - tmoignage qu'il serait folie de rcuser." Nous ne nous attarderons pas plus sur cet ouvrage, mais remarquons qu'il montre clairement la vision libratrice de Comenius. Ces choses nous semblent peut-tre videntes de nos jours, mais n'oublions pas que nous sommes en 1651 et que l'inquisition n'est pas trs loin. L'orientation, dj prcise dans "Via Lucis, va maintenant se prciser dans la "Consultation". Examinons quelques aspects de l'introduction. Il s'agit ni plus ni moins que de "Consulter de manire universelle propos du redressement des destines humaines". Se mettant sous la protection de la puissance divine, il est question de dterminer les moyens et les mthodes qui permettront ensuite, si nous le voulons vraiment, de "mettre la main l'uvre laquelle l'Humain aspire depuis des sicles aprs avoir invoqu le secours divin. Tout d'abord il s'agit de dterminer le rapport des hommes avec les choses, avec eux-mmes et avec Dieu. En un mot, la science pratique, la vie civique et la religion doivent tre examins, car pour le moment ils sont en bien piteux tat ; Nous devons stimuler le dsir d'accomplir cette tche : ce sera la "Panegersia" ou stimulation universelle. Alors nous rechercherons les chemins du possible, en prsentant un nouvel clairage des choses, celui de la lumire de l'esprit, qui est seule capable de secouer valablement les tnbres de la confusion. Il s'agit l de la "Panaugia" ou voie de l'universelle lumire. A partir de l, comme cela avait dj t fait (de faon plus succincte) dans la "Via Lucis", toutes choses sont examines sous cette lumire, et Comenius prsente ce qu'il appelle la "Chane perptuelle de toutes choses, nulle part interrompue, offrant l'examen tous les objets qui se prsentent l'observation, quels qu'ils soient". Il s'agit de la "Pantaxia"ou "Pansophia". Puis vient la faon de faire percevoir cette lumire tous les tres humains, afin que tous puissent comprendre les choses et tout ce qui se trouve sous le firmament. C'est la "Pampaedia". Pour faciliter cela, un moyen semble permettre que cette "Lumire puisse pntrer puissamment le monde entier, travers toutes les nations, tous les peuples, et toutes les langues" : c'est la cration d'une langue universelle, appele "Panglottia". Et maintenant il faut montrer de quelle manire on peut amliorer le statut de la connaissance, de l'ducation, de la religion, et de la socit civile, dans la mesure o un sicle de Lumire, de Religion, de Paix pourra tre, sous le commandement divin, install. Ceci est la "Panorthosia" ou Rforme Universelle. Il deviendra alors clair pour tous que ces choses sont possibles, et des exhortations seront adresses vous tous, savants, hommes de foi, gens puissants de ce sicle, et tous les chrtiens, finalement dans l'univers, de sorte que nous nous attaquions srieusement ces questions tant souhaites et souhaitables. Au chapitre X de la "Panorthosia", Comenius dfinit une orientation, pose dix conditions pour rendre universelle la reconstitution de ce Bien tant recherch, et que nous devons tous poursuivre. Ce Bien doit tre absolu, entach d'aucun mal, ne doit comporter ni confusion ni obscurit. Aucune contrainte ne doit y tre lie : "Amenons la nature humaine la libert. Librons l des dogmes imposs, des faux cultes et de la soumission !".

Il faut supprimer toutes rivalits de partis ou de sectes, sans violence, mais par l'ducation et la rforme : "Aucun peuple, langue, philosophie, religion ou politique ne doit tre opprim ou plong dans les tnbres ; mais il faut les inonder de lumire et les ramener l'harmonie" "Que toute les philosophies n'en fassent plus qu'une, parfaite, sous la parfaite autorit du Christ. Que toutes les religions n'en fassent plus qu'une, parfaite, sous le parfait pontificat du Christ. Que tous les gouvernements n'en fassent plus qu'un sous la parfaite monarchie du Christ." Ici Christ doit s'entendre, non comme un individu, ni mme un envoy, l'origine d'une religion, mais comme la force universelle qui agit dans l'Univers entier, poussant au retour l'tat originel, et ainsi la redcouverte, long terme, de la vritable "volution" de l'homme (On retrouve mention de cette force universelle dans toutes les traditions ; cf. Krsna dans la mythologie hindoue) Comenius, qui s'adresse d'abord des Europens, prcise : "On ne se dira plus Platonicien, Aristotlicien ou Stocien, mais philosophe. On ne se dira plus Calviniste, Luthrien, ou Catholique, mais Chrtien. On ne s'appellera plus Autrichien, Espagnol ou Franais, mais citoyens gaux, et citoyens de la libre rpublique du monde. Tous seront libres et gaux et tous seront au service de la Communaut. Dsormais se dclarer Platonicien, Hussite, Luthrien, Grec ou Romain, ce sera confesser son imperfection." Comme notre hros le dveloppera plus avant dans "Unum Necessarium", il faudra tout ramener au ncessaire, supprimer tout le superflu. La rforme universelle englobera par dfinition tout, tous et toutes, ce qui est logique, vu qu'il s'agit de retourner l'tat originel, au monde originel. Il n'existe d'ailleurs qu'un enseignement universel, mme s'il prend des formes varies suivant les cultures Il faudra agir et enseigner agir, nettoyer fond la plaie. Accomplissons nos devoirs avec le moins de mots possibles, sans peur. Pour supprimer la peur : c'est d'abord le travail sur soi qui amne l'individu, aprs un long chemin, s'lever au-dessus de toute angoisse et de toute crainte. Dterminons les causes profondes, et tenons l'cart tout ce qui n'est pas du Christ, cest dire tout ce qui n'obit pas la loi universelle de manifestation. Nous devrons aussi liminer la confusion, en maintenant une nette sparation des prrogatives du savoir, de la religion et de la vie civique et sociale (la politique). Ces trois aspects, tout en tant distincts, sont complmentaires et interagissent les uns sur les autres : Il est vident que si toute une socit s'oriente sur l'veil de l'homme originel en chacun de ses membres, ses structures sociales, sa vie "politique" se rapprochera d'un "idal possible sur terre". De mme si toute l'ducation et la science se donnent pour but de guider chacun vers une prise de conscience et une ralisation du but de la vie, la religion au sens originel du terme pourra se manifester beaucoup plus librement et avec une force qui rejaillira pour de bien de tous, le comportement de tous facilitant par ailleurs la vie sociale. Tous les organes du grand "Corps Universel" doivent bien videmment fonctionner de concert. Il faudra aussi tablir des normes universelles. Tout devra tre soumis au Bien Universel, c'est dire l'absolu, au parfait, prsent en chacun d'entre nous. Le Bien, en ce sens, sera bien entendu ce qui permet l'mergence de cette libration des chanes du relatif, et le mal, ce qui s'y oppose. Tout, aussi bien dans la vie sociale, dans les sciences, le savoir, et l'ducation, que dans l'aspect religieux, devra, au vu de ces critres, tre corrig, parachev, et rendu parfait, autant que la perfection puisse tre ralise en ce monde, et sans perdre de vue que tout ce travail se fait en vue de l'accs l'Acadmie de l'me". "Cela sera accompli : - Si les enseignants et les ducateurs s'enseignent et s'duquent eux-mmes, puis les religieux et les hommes de pouvoir, et terminent par l'ensemble des hommes. Ils viteront ainsi de transfrer une erreur d'une catgorie sur l'autre.

- Si les religieux pratiquent d'abord eux-mmes la pit avant que de veiller sur celle des lettrs, des hommes de pouvoir et des autres. - Si les hommes de pouvoir font rgner l'ordre sur eux-mmes avant que de l'appliquer aux enseignants, aux religieux et enfin tous les citoyens." etc...

XV Education pour LEre Nouvelle La vie des envoys de la Rose-Croix dOr pour notre temps se confond avec lhistoire de lEcole spirituelle moderne. Et- il va nous tre facile de mettre en relief leur oeuvre, mais difficile de raconter leur vie. En tout cas une chose est certaine, ils accordaient une norme importance au travail pour la jeunesse, et en particulier la cration dcoles au sens scolaire. Ces coles, les coles J.V.Rijckenborgh, existent maintenant, mais il peut tre intressant de voir quel point Mr Rijckenborgh voulait cette cration. Voici un passagedune des premires confrences Aquarius, Calw (1964). ...Ceci impliquera videmment un enseignement totalement nouveau, totalement autre. Comprenez-vous maintenant linitiative prise les deux dernires annes par la Rose-Croix moderne, afin de fonder une toute autre sorte dcole pour instruire nos enfants? Comme nous pouvons lesprer, maintenant que vous voyez clairement comment et par quelle cause lhumanit entire menace de sombrer, donnerez-vous quand mme, de bon coeur, vos enfants des coles accordes une telle socit? Pour les livrer ds lge de six ans, donc sans volont sous ce rapport, leur perte, et tout au moins, les conduire plus tard une grande souffrance? Nous nincriminons pas en cela le pouvoir intellectuel de lhomme car ce pouvoir est un privilge divin, un merveilleux privilge. Mais il faut faire de ce privilge un juste emploi! Cest pourquoi une cole nouvelle est de ncessit urgente pour nos enfants, qui vous tenez tant, que vous choyez tellement, ce que nous pouvons chaque instant constater lorsque vous tes occups jouer et parler avec eux sur les pelouses de nos centres de confrences. Si vous aimez rellement vos enfants, comprenez ces choses et soutenez notre travail en vue de parvenir un enseignement totalement nouveau. Prenons lexemple de la tlvision, exemple largement utilis par les fondateurs de lEcole Internationale de la Rose-Croix dOr. Ceci nous permettra daborder le problme de lducation

de lintrieur et de voir que ce que lon appelle en gnral ducation est trs limit, parcellaire, et par l mme dangereux. Dans les annes cinquante, on utilisait, aux fins de vente outrance, le slogan : La tlvision enrichit la vie familiale. Et un comique hollandais rispostait du tac au tac : la tlvision appauvrit la vie familiale! On a pu depuis largement sapercevoir de la justesse de cette dernire phrase, les postes de tlvision poursuivant chaque membre de la cellule familiale jusque dans sa chambre mme! La tlvision a maintenant totalement envahi le monde, et vous passez pour un extraterrestre si vous nen possdez pas une, ou plusieurs (quatre, chez la moiti de mes lves), chez vous. Nous ne nous attarderons pas sur les influences nocives de cet appareil, tous les spcialistes ntant pas encore parvenu un accord entre eux. Mais certains points demeurent : Enfants et adultes ont souvent tendance imiter les actes dlinquants dont les programmes sont maintenant si pleins. Parents et ducateurs savent que les enfants apprennent pour une part importante par mimtisme. Mais la science officielle ne tient pas compte de ces faits avrs, dont les consquences se confirment tous les jours. Des voix slvent tous les jours pour dnoncer les mfaits de cette toile daraigne immense, mais peu en tiennent rellement compte. Les pionniers du Lectorium Rosicrucianum, Mr Jan van Rijckenborgh et Mme Catharose de Petri, avaient prvu ces choses, ds les annes 50 et dautres encore en matire dducation. Ils soulignaient, lpoque, quune toute nouvelle forme dducation pouvait neutraliser linfluence de la tlvision, qui, selon eux, refroidissait le coeur et tuait lesprit. Le dveloppement spirituel de plusieurs gnrations a ainsi t attaqu. Jan van Rijckenborgh, au cours dune allocution lors de la fondation des Ecoles de la Rose-Croix dOr, prcisait bien : Il faudra lutter pour chaque enfant! Ainsi les Ecoles fondes Haarlem et Hilversum, se trouvaient-elles baignes dans un champ de vie protecteur o les jeunes pouvaient apprendre les leons de lexistence, dpart dun deveneir conscient. Au dpart, une trentaine dlves et deux enseignants, membres du Lectorium Rosicruciuanum, commencrent le travail. Dans une lettre la direction de lEcole, Catharose de Petri leur crit : Il est important que, trs tt dans la vie de lenfant, deux tats sensoriels se dveloppent. Dune part, une orientation pure sur la future vie mentale qui doit se manifester en tant qume ou conscience de lme; dautre part, la manifestation et lactivit de latome du coeur, ou atome originel. A partir dune telle base, dimmenses possibilits peuvent surgir dans lenfant. Cette ducation envisage donc, en vrit, pour une fois, de garder ouverts, et au besoin de stimuler, mais sans exagration, ces pouvoirs et possibilits que sont la pense et les sentiments vrais, lintuition, la comprhension, le savoir, la sagesse surtout, et la libert intrieure. Le programme des tudes obligatoires repose sur lenseignement transmis dans l Ecole Spirituelle de la Rose-Croix dOr. Lintention nest certes pas de faire de chaque enfant un lve de lEcole Spirituelle. Mais le fait est que lon tent e de garder intacts la receptivit lappel intrieur et le dsir de la vie suprieure, tandis que spanouit la personnalit et que le moi conscient en prend la direction. La voix de lme peut ainsi continuer parler. Ce nest pas une utopie et beaucoup de jeunes gens passs par lEcole Jan van Rijckenborgh encouragent maintenant chez leurs enfants ce dsir intrieur de valeurs essentielles, de libert spirituelle. Lcole Jan van Rijckenborgh a t pour moi le plus beau moment de ma jeunesse dit un ancien lve lors dune runion. Tout cela nest pas une tache facile et cela transparait dans les questions que les enseignants ont pos Jan van Rijckenborgh : Ne pourriez vous dcrire comment vous imaginez un tel enseignement? Il rpondit

Si vous restez en liaison avec le champ de rayonnement magntique du Lectorium Rosicrucianum, vous nenvisagerez jamais votre mission comme une tche ordinaire. Nous ne voulons pas que nos paroles soient transformes en lois ou en schmas culturels. La consquence en serait la sclrose. Essayez de crer une sphre o les vhicules suprieurs restent oujours actifs, jusquau jour o lenfant peut dterminer sa vie de faon autonome. Utilisez comme fils conducteur les questions fondamentales que posera chaque enfant un moment donn La faon denvisager les matires traiter dans une telle cole dut tre invente : A ct des moyens ducatifs classiques ou en tout cas disponibles (le livre Dit is je werereld, en hollandais : Ceci est ton monde), un matriel spcifique fut mis au point. Au dbut furent regroups, Hilversum, des matires telles que la biologie, lhistoire, la gographie les mathmatiques et les langues, sous un titre unique : la biosophie. Il sagit dune approche universelle, dont le fondement sotrique montre dune faon ingale les rapports existants entre tous les lments de lunivers. Sens de leffort et activit personnelle y sont spontanment de mise. Les enfants de ces coles dveloppent ici une grande avanceutilisable dans lenseignement secondaire. Ceci nous amne quelques pistes de rflexion : Quil sagisse des parents ou des ducateurs, nous sommes surtout au dpart confronts nousmme, car les questions des jeunes nous interpellent en particulier dans la mesure o nous ne savons pas vraiment y rpondre en profondeur. Peut-on parler dducation sans connaissance de soi? Ici il nest pas question de limiter ceci une connaissance de soi dordre psychologique, mais dune connaissance de soi totale au sens dune dcouverte de la dimension microcosmique avec son principe central, et de son instrument, la personnalit. Tant que nous ne possderons pas lentendement de lessence mme de lhomme, impossible dagir en tant quducateur vritable. Car dans quelle direction guider lenfant? Notre vision devra devenir, concernant ces choses, pntrante et claire. Sinon nous ne pourrons dpasser les notions vagues, partielles, et, comme nous le savons, les aveugles ne peuvent guider les aveugles! Si nous ne connaissons que laspect personnalit de notre microcosme, nous ne pourrons nous situer que sur ce niveau et manquerons totalement de transmettre tout le ct psychospirituel de celui-ci. Or ce qui est personnel est partiel et la comprhension de ce niveau reste morcele. La personnalit, imparfaite, commet des erreurs entranant la souffrance. Il est donc insens de lutter contre les fautes issues de notre comprhension partielle. Les fragments ne peuvent donner que des fragments. On na pas non plus se demander si lducation donne aux enfants est bonne, sils en garderont des traumatismes. Rien nest bien, tout est bien, il y a ici impossibilit de faire autrement. Quand nous dcouvrons ces choses, en faisons lexprience profonde, notre lucidit nous permet une distance : jusque l, nous ne pouvions faire autrement. Lincertitude commence se dissiper et la clart surgir. Dans cette clart sont rsolues toutes les questions, on ne scarte plus des faits concrets, et on ne maquille plus les faits. Toutes nos questions sur lducation ne tmoignent elles pas de notre incertitude? Ne reculons nous pas ainsi devant une affirmation lucide ? Nous voulons viter de nous dmasquer et travestissons tout cela par de multiples questions, fuyant la vraie connaissance de soi! Tout le monde du bien et du mal va scrouler par la vraie connaissance de soi. Jusque l nous nous empchions davoir une perception claire pour nous mmes, pour nos enfants et nos lves. Tout cela en passant notre temps prouver nos bonnes intentions. Lducation proccupe les parents et les ducateurs, nous nous sentons appels faire quelque chose pour eux, tout faire pour ceux qui nous sont confis. Nous devons donc dvelopper une grande clart.

A la clart de la vie universelle, nous apprenons comment nous sommes structurs, quelles lois rgissent notre domaine de vie, comment nous sommes manipuls et vcus par les forces astales de notre tre profond et celles de la terre, renforces et entretenues inconsciemment par nousmmes, quand nous ne leur servons pas dintermdiaire et ne travaillons pas leur service. Quand nous nous rendons compte de toutes ces choses, non parce quon nous la dit mais parce que nous le ressentons en profondeur, nous voyons que tous les jours, nous donnons de la tte contre ce mur invisible, nous ralisons vraiment que nous ne sommes quune parcelle de la totalit, incapable de faire bien ou mal. Le bien provient uniquement de la totalit parce que celle-ci englobe tout et nexclut rien ni personne. La totalit est luniversel. LUniversel est la Vie et seule la Vie nous dirige. La personnalit ignore la certitude. Elle reste toujours dans lexprimental. Mais ces tentatives sont formatrices car faire expriences sur expriences, caractristique du manque de savoir et de connaissance, fait avancer la recherche et la conscience. Cest pourtant la marque de tout ce qui est temporel, partiel. Aussi longtemps que la forme ne comprend pas quelle nest quune partie du tout, elle doit suivre la voie de lexprimentation, qui est voie de la non-connaissance. Ce chemin conduit la dcouverte et est absolument ncessaire pour tous ceux qui manquent de certitude, qui ne savent pas et sont briss. On ne peut donc viter le chemin de lexprimentation. Il est lunique possibilit de parvenir la dcouverte de notre ignorance fondamentale. Toutes les mthodes proviennent dun savoir partiel. Et tout cela est un moment donn accept ou remplac, refus ou non. Tous les problmes dducation se situent au niveau du temporel, de lexprimental, du partiel. Ils dnotent toujours ignorance et incertitude, et montrent clairement notre manque de clart. Cette clart, cette connaissance de soi ne peuvent tre acquis de force. Il est impossible de lacqurir autrement que par lexprience. Cest un fait indniable, brut et vident pour ceux qui lprouvent. Tout cela nous pousse la reddition de nous mme, cela est mme dj la consquence dune telle reddition, accompagne dune re-connaissance, nouveau pouvoir de discernement. Il nat du contact intime entre la forme et la Vie. Cest le moment o le futur ducateur voit, moment court et fugitif mais suffisant pour tre saisi. A partir de ce moment marquant, sa position est compltement modifie. La personnalit prend la vraie place subordonne qui est la sienne. Tout ce quil faut faire ou ne pas faire est peru dun tout autre point de vue. Ce qui, jusque l tait peru comme essentiel et de valeur est maintenant reconnu comme partiel et prend sa vraie place.Lensemble des rapports est chang, tout est remis sa juste place. Si lducateur persvre dans cette reddition de soi, la Vie Universelle Omniprsente, alors celle ci linstruit et linspire dune faon incomparable et sublime. Cette source universelle de sagesse met sans cesse des rayonnements et transforme fondalement tous ceux qui se rendent sa force et sa lumire dans une ouverture qui ne se refermera jamais. Travailler partir de la Vie, en Elle et par Elle, engendre la sagesse. De cet enseignement nait une certitude inbranlable. De la certitude nat ltre. Lincertitude engendre le chemin des expriences, cest ne pas tre. Lducation est tre. Eduquer cest communiquer lhritage de lternit, tre orient sur la totalit de la Vie. Lducation authentique, veritable, nest jamais partielle. Elle nexclut pas la personnalit mais la guide vers la reconnaissance de sa fonction. Lducation nexige rien mais montre la cause de tout ce qui est rejeter. Elle nignore rien car tout a une cause, une fonction. A tous ceux qui reconnaissent la Vie en eux et exercent lactivit grandiose de btisseur, est confie la tche de servir et dduquer en toute certitude, sagesse et force.

Eduquer, servir la Vie, veille en nous tant de possibilits inconnues, comme par exemple chercher et trouver des paroles encourageantes, tout en restant lucide devant les faits et en gardant le courage de les assumer. La clart ouvre. Qui souvre voit. Qui voit sait discerner. Certitude et confiance naissant du discernement. Cest la libration de la Source, la peur cesse, la rigidit disparait et la libert de la vie parfaite resplendit. Laissez couler en vous la source de vie. Quel que soit le lieu o elle vous mnera, suivez l et anneantissez vous en elle. Elle est le seul guide. En elle la vie parfaite soffre chacun. Nous voyons donc que la vritable ducation consiste montrer le sens de lexistence. Mais le fondement de toute existence vritable est la Vie, ce qui ne finit jamais.Cest un courant insaisissable, inconnaissable, inconcevable.La Vie englobe tout en tous. Nous pouvons penser aux formes qui manent de la Vie, mais la Vie nest pas seulement forme... elle est sans fin, sans espace, libre.. cette vie est en nous comme un soleil quand la pense infrieure, lie la forme, veut bien devenir silencieuse, tel un lac poli comme un miroir. Le plein rayonnement de la vie libre, illimite, nous saisit quand nous sombrons en elle, que notre forme se dissout et que libre nous avons part lillimit... La Vie na pas de codes, de formules, de pour ni contre. Ele ne pose aucune condition. Elle noffre aucune prise. Elle ne bloque rien. Elle nest ni positive ni ngative, sans bornes ni divisions, elle ne laisse pas de traces ne garde rien, nest ni dure ni tendre. La comprhension profonde est le pouvoir dadmettre la vie, de percevoir quelle est lessence du tout, lunique ralit. A cette lumire, lducation prend une toute autre direction. Elle commence donc par la comprhension profonde. Il est ici question de percevoir par soi mme les donnes de nimporte quel problme : comment se droule notre existence, compltement ferme la vie immense et omniprsente. Il sagit de sabandonner au courant vivant du torrent de la vie. Lducation donne le pouvoir de faire cela pour soi-mme et en mme temps dveiller autrui cette force dabandon, de fluidit psychospirituelle. Elle pousse la dcouverte de la Vie Universelle et absolue, vie qui englobe aussi le moi dans son infime insignifiance. Lducation, donc aussi lenseignement exige de tenter cette aventure pour aller jusquaux profondeurs de soi et de tout ce qui nous entoure, la dcouverte de lessence du tout. Cela change radicalement ltre de celui qui apprend et de celui qui enseigne, car tous deux apprennent. Cela ne va pas sans mal, cependant, et, linstar du prince venant dlivrer la princesse-me, nous aurons franchir les nombreuses ronces de nos penses fermes sur ellesmmes. Un torrent est un courant puissant qui ne sarrte pas sur son chemin, quelle que soit la douleur quil arrache aux rives, et pourtant il fascine. Nous serons nous aussi bless et fascin. Car nous voulons retenir ce qui ne peut ltre, nous voulons mettre en route nos vieux systmes pour dtruire les broussailles. Mais luttrer contre les obstacles ne les supprime pas. Il faut aller la racine ! Prter attention ces herbes malsaines, suffit dj les nourrir et les favoriser. La pense de lhomme, quil le veuille ou non, est cratrice, mais o le mne cette cration? Si la pense ne va pas dans le sens du courant de la vie absolue, alors les pire dgats sont prvoir : dsirs sans intrt, dsordonns de la structure illusoire du moi surgissent, font freiner le frle esquif. Ainsi mouvements, ondes, prcipices, et sillons creusent les circonvolutions du cerveau. Toutes les questions les plus intressantes comme les plus saugrenues nous submergent. Cest une toile daraigne confuse composes de projections et de conceptions diriges sur lextrieur et nous aveuglant compltement. Tout cela est le fondement, la racine de nos illusions. Et cest ce mcanisme quil nous faut observer avec attention, de faon le plus neutre possible, et sans y rajouter dautres enchevtrements. Nous devons acqurir la vision pntrante de nos propre dviations mentales, pour nous en librer et ainsi rentrer dans le silence. Sinon nous continuons de tourner en rond comme lcureuil dans sa cage. Alors nous pourrons observer les

phnomnes bien connus, tels que lmotivit, la complexit, la crispation, la peur, langoisse, la contrainte, larrogance, la dissonnance, etc... Il est vident quun lac calme et deau pure refltera mieux la lumire; de mme une sphre de vie agite et complexe telle que dcrite plus haut ne pourra videmment pas aller dans le sens du courant de la vraie vie, ne pourra videmment pas reflter cette vie. Cet embrouillamini cr par nous-mme nous empchera mme de nous apercevoir de cet cran de fume, de percevoir, de reconnatre la vie gnostique et absolue, et de voir que nous en sommes spars de faon suffisamment aige pour vouloir changer de fond en comble. Le poisson ne sait pas quil est dans leau, et de mme nous ne savons pas que nous baignons dans la vie universelle. Et donc la nature et la qualit de notre sphre devra tmoigner de notre nouvelle conscience, car les enfants en particulier sentent ces choses de faon claire et prcise. Et leur parler de choses que nous ne vivons pas est la fois un mensonge, une trahison, et un manque total defficacit. Il est vident que ce vers quoi nous portons nos regards, ce que nous vivifions par notre intrt, va dterminer notre ralit. Alors nous devons choisir, soit notre petite vie mesquine, soit la Vie universelle omniprsente et rayonnante. Quelle est la nature de notre tmoignage? Chaque jour doit etre loccasion de nous poser cette question. Lhomme peut faire vivre ses crations, mais aussi donner lieu contorsions et mimiques, faire semblant. Ses mimes entretiennent alors ses illusions. Et il en devient bien vite victime. Il veut pourtant sy soustraire, mais rien faire! Mme si lon pense autre chose, les images mentales cres ne cdent pas si facilement, mme dautres images ne les remplacent pas. On essaie alors de refouler, les images semblent saffadir, perdre de leur intensit, tout devient multiple et complexe, et, un jour ou lautre tout cela ressort, encore plus fort. On veut saisir, accaparer, conserver, et finalement on se reprsente la vie de paix et dharmonie, damour. Mais cela, vu ltat de lhomme, est impossible. Notre petite intelligence ne peut abriter luniversel. Nous pouvons cependant nous perdre dans lunivers, nous identifier cet univers dchu, et l, nous en avons pour tous les gots et nous en avons pour longtemps avant de raliser notre erreur. Tout ce que nous pouvons imaginer face labsolu est une erreur. Nous avons l une ide du bien et du mal, o il faut augmenter le bien pour repousser le mal. On veut prolonger sa vie, en bref multiplier tout ce qui augmente notre bien, notre rputation, et notre pouvoir. Nous voulons aussi transmettre notre bien, limposer, le rpandre. Et toutes ces images tordues et dformes vont alors devenir la cause de lenfer le plus noir. Il suffit de voir les totalitarismes et les intgrismes actuels pour comprendre... Normes et lois rigides et pourtant si vite renverses ou transformes, forment alors le noyau des intrts dfendre. Coopration ou opposition renforcent ce noyau, et ce regroupement de forces prend de plus en plus dimportance, et, au fur et mesure, affirme son pouvoir sur les individus, pour sen nourrir, sans quoi, elles pourraient perdre de leur force. On voit l le cercle vicieux : nous crons une socit sur la base de nos imaginations errones, et ces imaginations se nourrissent de nous, etc... Nous voyons donc les apparences, les erreurs, la folie, lillusion, sentretenant elle-mme, la socit et les individus ou groupes dindividus collaborant bravement cette mascarade. La racine de tout cela, cest nous mme. Il ny a l ni bien ni mal mais ignorance. Se vaincre soimme cest lunique solution. Chacun dentre nous doit arrter cette projection continuelle . Tous les moyens et mdias modernes sont en plein essor et contribuent cette folie. La mmoire largie est devenue le seul critre de culture et de niveau, et donc le mental complexifi et distendu facilite ces projections. Jamais nous ne percevons rellement la ralit de lautre. Non, tout est toujours dform par nos imaginations tordues. Nous voulons nous voir nous mme en lui. Et cette existence apparente, o nous nous cherchons nou-mmes, au lieu voir la ralit, ne nous rappelle pas le mythe de Narcisse.

Notre monde est peupl de tous ces labyrinthes, mandres fantasmagories, etc... On a en vrit bien du mal sy reconnatre. Doit on pourtant se laisser entraner dans ce tourbillon? Alors nous sommes perdus, car nous confondons apparence et vrit, illusion et ralit, nous nous laissons enfermer dans la toile daraigne pourtant si belle ... en apparence! Nous repoussons les murs de notre prison, comme ces cosmonautes qui, par leurs sauts de puce, explorent une infime partie de lunivers, mais ne connaissent rien de leur triste ralit. Et ainsi se constituent les familles, comme une fausse ide de survie. Au dbut tout est beau, nous aimons notre femme et nos enfants, nous croyons tre bons et reconnaissants, pleins desprance et de grandes ides sur lducation. Et les enfants, souvent, marchent, ils se confient leurs ducateurs. Ils imitent et sadaptent au monde, et voil, le mal est fait! Les enfants vivent et travaillent selon ce que lon montre comme tant bien. Mots, comportements, et voil les sillons creuss, le monde dfini, les lunettes poses. Si un homme ou une femme veut tre vraiment rceptif la vraie vie, il devra commencer par discerner en lui-mme tous ces mcanismes, toute cette vie parcellaire, goste, etc... Ce discernement devra tre minutieux et sans piti, un vritable dmasquage... Mmoire et mentalit spatio-temporelle rgnent actuellement. Pense et connaissance, gres par les motions, remplissent ces domaines, colores par la vie personnelle, limite et corruptible. Peur, plaisir, souffrance, joie, dnaturent la ralit. La petite personne croit toujours tre incomprise, alors quelle est si bonne, intelligente, etc...Le petit moi aspire labslu, mais cest une impossibilit quasiment risible. Et lon assiste alors de furieuse colres, car on se heurte un mur infranchissable. Or Il faut accepter ce mur, reconnatre limpossibilit, chercher ailleurs. Et tant que lon refuce cette impossibilit, ce mur, esprance, dsir et aspiration ne franchissent pas les limites de ce monde. Et nous sommes ainsi fait quun vritable pandmonium se dclare, que conflits, luttes et guerres envahissent notre horizon, jusqu ce que mme nous nevoyions pas autre chose, que la guerre soit pour nous une vidence, ce quelle est en vrit, tant que la majorit des hommes naura pas compris la grande leon de ces conflits. Non, il faut cder, arrter de vouloir crer nous mme les valeurs de la vraie vie, qui sont prsentes. On ne peut demander au soleil de se lever!Si nous tablissons continuellement un rdeau de fume entre nous et labsolu, nous ne franchirons jamais le mur. Et cest ce que nous faisons continuellement par notre attacheent au pass, et toutes nos influences, toutes nos proccupations sans intret et mdiocres. Non seulement nous nous empchons nous-mme de franchir ce mur, mais encore nous en empchons les autres! Car nous voulons toujours plus, plus grand, plus beau, plus cher, etc... Et cela se fait dans le conflit avec autrui! On agrandit son moi aussi par son cercle damis, par sa famille et son entreprise, etc... On veut plus pour soi, mais aussi pour son cercle damis, denfants, etc... Notre groupe social, notre pays nous donne la possibilit, jusqu un certain point, et attend de nous en retour un certain nombre de prestations. Et ainsi comme nous lavons vu plus haut, nat le conflit, lopposition, la guerre incessante dans laquele nous sommes dailleurs baigns. On pourrait prendre lhypothse suivante : attendons un peu et tout cela va se calmer! Mais cela ne se passe pas comme . Il est naturel alors de rechercher comme un soutien intrieur et extrieur en dehors de soi-mme, ne serait-ce que pour survivre motionnellement. Nous sommes alors dans la peur de lespoir du, et il lest souvent. Notre dsir tromp nous amne la crainte de la vie, et nous refusons ce que nous sommes. Notre vision manque de largeur desprit, et donc nous tirons dans une seule direction, crisps et trendus. Nous devenons susceptibles, pleins de douleurs et de torsions. De tout cela nous devons devenir conscients, un point tel que lon ne pourra plus nous leurrer.

La vie est fluctuante, fluide, et na ni codes ni modles, elle exige que nous ne cherchions plus en dehors de nous-mmes, mais lintrieur. Et la vritable ducation devra se conformer ces caractrisiques; autrement dit elle se devra de possder fluidit, adaptabilit, discrtion, et guider autant que possible vers une intriorisation, par lexemple bien sr. Autrement dit, le matre mot sera dcouverte de soi et du monde, selon le principe, connais-toi toi mme et tu connatras la nature et les dieux. La vritable ducation sintresse aux structures et aux lois de la vie tout en sachant que la vie absolue est insaisissable. Crelui ou celle qui prtend devenir un ducateur ou une ducatrice devra donc, sans peur, pratiquer la connaissance de soi, lcher prise en vrit, sans rien chercher retenir, et les principes sociaux ne sont plus ses hypothses de basepuisque quil agit selon luniversel. Que se passe-t-il en gnral? Lducateur manque de comprhension profonde. Il soppose la vie par lutte inconsciente contre la dualit. Mais notre premier pas vers la vritable ducation devra justement tre daccepter notre situation. Sans cela non luttons contre la dialectique et pas la mme renforons le monde de secours dont nous voulons nous loigner. Nous devons nous plonger dans ce monde, car il est une projection de lunivers divin et une cole de la vritable humanit. Joie et tristesse, bien et mal, mme si leur alternance nous gne plus dune fois, doivent tre accepts car ils font partie de notre champ de vie. Il faut se situer sur un autre plan, et alors tout ceci na plus la mme importance. La vie cfoule comme un fleuve, elle na pas de limites. Mais notre petite vie obscure soppose tout cela, par peur le plus souvent. Quel sera notre choix? Alllons nous nous ouvrir ce puissant courant de la vie universelle, o allons-nous continuer nous terrer comme des taupes, dans lobscurit et lignorance? Notre comprhension profonde dterminera notre tmoignage, et donc lexemple donn aux enfants. Notre faon de vivre ne trompe pas les enfants! Lme du jeune est trs sensible et son compas intrieur na rien dintellectuel. Ce que nous rayonnons en vrit est capt par le jeune. Si la vie dans universalit se reflte dans lme de lducateur, cela sera dune grande aide pour le jeune. Le contraire sera aussi vrai. Si notre rayonnement est vraiment celui de luniversel, alors notre atmosphre en portera tmoignage. Et toutes les tensions, oppositions, crispations, etc... disparaissent comme neige au soleil. Alors le pass est mort, et la tranquillit na plus de mesure. Quelle contingence pourrait branler un tel ducateur? Son simple tat dtre reprsente pour son entourage une nourriture parfaite. Et alors nous vitons daccorder une trop grande importance lextrieur des choses, aux apparences, et nous gardons notre attention dirige vers notre intrieur profond, et nous nourrissons de la vraie nourriture tous les enfants qui sont confis notre soin. Tout dogmatisme est banni et notre ducation consiste transmettre notre dcouverte de la vie. En vrit, par rapport lunivers, nous sommes bien sr de tous petits enfants. Nous sommes loin dtre adulte si lon sen rfre luniversel, labsolu. Mais nous sommes en chemin.

XVI Les termes du problme et notre tche actuelle

- l'tat des lieux Nous aimerions ici explorer, bien que cela semble trs prtentieux, une nouvelle "Voie de Lumire pour notre temps", l'instar de celle que dploya Comenius au XVIIe sicle, mais bien entendu en tenant compte des ralits prsentes. Pour cela nous partirons la fois des lignes de forces ternelles adaptes pour notre priode que la Rose-Croix classique et donc en particulier Comenius, tracrent en leur temps, de notre propre rflexion et exprience personnelle et de recherches actuelles dans les domaines de l'ducation, de la philosophie et de la spiritualit. Nous constatons depuis les annes 1920 l'mergence de ce qui fut appel : "Le Nouveau Paradigme", ou la transdisciplinarit, avec des pionniers comme Basabar Nicolescu, Guy Michaud, et bien d'autres, mit en relief une vision absolument bouleversante de la science, reprise par divers sociologues et philosophes comme Edgar Morin et d'autres. Bouleversante parce que la science n'y tait plus considre comme l'objectivit difie : elle avouait enfin ses limites et son incertitude, tout en pressentant d'autres possibilits d'exploration et de comprhension du monde et de la vie. Dans le mme temps, les recherches en ducation prenaient un tour double. La tradition "scolaire" s'acharnait "faire passer les connaissances" de faon "rentable", au dtriment des valeurs vraiment humaines. Une autre tendance regroupait tous ceux qui avaient enfin compris que l'ducation tait la base de la socit et non le contraire. Cette faon de voir, au dbut trs minoritaire et marginale, prit de plus en plus d'importance et influena plus ou moins directement de nombreuses recherches "officielles", sans toutefois parvenir l'impact gnral souhaitable. Il semble d'ailleurs que, mme l'heure actuelle, l'orientation gnrale moyenne de l'enseignement et de l'ducation, en France en tout cas, ne permette pas encore la concrtisation de ces recherches de pointe. L'arrire- plan ducatif et social dpend, c'est pour nous une vidence, non seulement de l'tat de conscience psychospirituel des groupes de pointe, mais aussi de la comprhension minimum et de l'acceptation des lignes de travail permettant l'ducation positive propose, par tous ceux qui possdent le pouvoir de dcision et/ou des responsabilits dans notre socit. On voit donc bien que le rle de l'ducation englobe largement la sacro-sainte "acquisition des connaissances", et que l'orientation remettre l'honneur est celle du devenir humain universel et d'une vraie comprhension du monde et de la vie (ou biosophie) vue sous un angle beaucoup plus vaste et en mme temps plus prcise (en tant que trs troitement reli au devenir humain par le biais des correspondances). Ce que propose donc le nouveau paradigme ducatif, c'est donc ni plus ni moins que l'accomplissement du monde, en tant que prparation l'acadmie de l'me, tel que le proposait d'ailleurs Comenius dans la "Via Lucis". Prcisons ds prsent que ni Comenius, ni l'ducation rvolutionnaire actuelle ne cherchent "amliorer le monde", "dorer la prison". Cependant, il est clair qu'une orientation auto-rvolutionnnaire, au sens biopsychospirituel, qui vise faire tout simplement de chacun de nous "quelque chose qui ressemble un homme" aura indirectement des consquences sut d'tat du monde. C'est donc l'tat possible du monde, en tant que cosmos librateur, que ralisera la nouvelle ducation. Le sens de ce monde est justement de nous permettre de nous en librer, ce qui fait qu'il est logique qu'aucune tentative de rforme sociale, totalitaire ou non, dont le but est l'amlioration du monde ne pourra jamais obtenir d'autre rsultat que guerres, maux sociaux, maladies et tout le cortge connu des calamits sociales et humaines. De plus en plus de penseurs srieux le reconnaissent, chacun avec leurs propres outils de pense. En ce sens, et en ce sens seulement, l'ducateur pense le monde, et permet la ralisation de celui-ci, comme une perfection en devenir raliser. La fonction de l'ducation (e-ducere) est de mener d'un tat d'tre, d'un tat de conscience, un autre englobant le prcdent, vers l'veil et la maturit de conscience.

Qu'est-ce qui freine, qu'est-ce qui empche ce processus, quelles sont les rsistances cet accomplissement? Elles sont avant tout d'ordre intrieur. Et nous aimerions en voquer ici deux, qui sont la culpabilit et la peur. La culpabilit, quand l'homme en est encore au stade animal, dans un premier stade de conscience donc, peut encore tre invoqu comme facteur structurant. On peut alors admettre que la conscience de la culpabilit soit un facteur de connaissance de soi, donc d'veil. Mais il faut ici bien comprendre de quelle culpabilit il s'agit. De quoi, au fond, sommes nous fondamentalement coupables? En fait, surtout d'ignorance, d'inconscience, d'irresponsabilit. Les actes que nous posons, la vie que nous menons, sont la consquence d'un tat d'tre, du sang et de la conscience, sur lesquels nous n'intervenons pas suffisamment et dont nous n'avons parfois pas mme la notion que nous pouvons intervenir. Culpabilit implique jugement et bien souvent manque d'objectivit vis vis de ce qui est, donc aussi de soi-mme et de sa relation au monde. La norme, la rgle, est bien souvent fonde sur la peur, donc sur la culpabilit. Or notre aspiration, l'aspiration de tout tre humain en chemin, et aussi de tout ducateur est entre autres de se librer de la peur, afin d'tre en mesure d'aider cette libration sur un plan universel. La rgle, les normes dcoulent, doivent donc dcouler de tout autre chose que de la peur. Elles correspondent des directives de vie qui peuvent aider dans un contexte spatiotemporel donn l'individu et le groupe humain s'lever au-dessus de sa "condition" d'animal pensant, parvenir donc en premier lieu l'veil et la maturit de conscience. La culpabilit est une premire prise de conscience :" jusque l, je tournai en rond, inconscient du sens de ma vie, dirig par des penses et des dsirs gocentriques au service d'un instinct peine cultiv et contenu par une morale plaque par un conditionnement ancestral". Arriv ce point, ce qui doit progressivement remplacer la culpabilit, c'est l'Amour, en tant que force universelle, cet Amour qui englobe tout et tous. Et l, la culpabilit devient un des freins majeurs de l'ducation. L'ducation raliser relve donc en tout premier lieu de l'auto-rvolution, menant la rvolution spirituelle intemporelle. Le problme est donc le suivant : comment susciter et aider ou permettre l'mergence du vrai, du conscient, de la connaissance "de l'intrieur", par l'intrieur. Cela semble vident, mais, en ce sens, malgr les simagres hypocrites de nos dirigeants corrompus, en ce sens tout reste faire, ou presque. Et il est clair qu'il n'y a pas lieu ici de parler de philosophie de l'ducation fumeuse, car l'ducation de l'intuition et de la Raison suprieure permettra de trouver une confirmation exprimentale, intelligente, de la vrit et de l'inluctabilit de la voie ducative libratrice. Le problme devient donc : comment permettre, ds les premires annes de la vie, la vision, la perception et la connaissance progressive, comment faciliter le devenir de 'celui qui voit, qui vit, qui est, celui qui peroit de faon consciente et aussi celui qui englobe, l'arrireplan, grce l'ducation labore de la conscience, qui dterminera la "science" '. Et se dveloppera alors petit petit l'tre en tant que prsent au Tout et en tant que prsent au Monde, l'homme alchimiste que pressent dj le petit enfant de quatre cinq ans. Un certains nombre d'objectifs, de points de dpart, de modes d'approche et de ralisation en ducation se retrouvent donc aussi bien de nos jours qu'au XVIIe sicle, comme d'ailleurs de tous temps. Le but fondamental, connaissance de soi, matrise de soi, et victoire sur soi vise faire de chacun plus un homme sage qu'un homme rentable, mme si un homme sage dtermine, presqu' son corps dfendant, la vritable rentabilit long terme (point de vue cologique). La sagesse ou son obtention imprgne donc les lignes de force de l'ducation du sicle venir. Quelle rvolution ! Ce qui dtermine les socit ne sera plus l'tat du compte en banque, mais l'tat de conscience, le degr de sagesse de l'individu, sa facult d'aimer tout et tous sans rien attendre en retour, libre d'attachement.

Et cela va s'accomplir, grce une prise de conscience aussi bien des ducateurs que des parents, chacun d'entre nous tant appel devenir un "ducateur duqu", dans le cadre de l'ducation de tous par tous. A force de mettre l'accent sur la dmission du rle parental, on oublie tous ceux qui, de toutes leurs forces, tracent le chemin pour leurs enfants et ceux des autres, qui veillent ce que, ds la naissance et mme avant, pendant la croissance et jusqu'aux diffrents stades de la maturation, les jeunes eux confis peroivent et accomplissent le sens de leur prsence en ce monde. La sagesse ne se trouve pas dans les livres, mme si certains d'entre eux peuvent permettre une orientation, une comprhension. C'est un tat d'tre o l'effacement mne l'accomplissement, une ralisation qui n'est en aucune faon une nouvelle arme pour survivre en ce monde. Une partie de ce travail devra inluctablement tudier, mme de faon sommaire, la naissance, la croissance, et le dveloppement du psychisme, de l'me dans le corps. C'est ce que j'appellerai la "Pdagothrapie biopsychospirituelle". Et pour mieux comprendre ces notions, il faudra avoir recours la notion d'homme en tant que micro-univers, en tant que Microcosme. Il faudra donc explorer la notion d'homme de faon bien plus largie que cela n'est fait dans la tradition de la recherche actuelle en ducation. Ainsi bien des problmes ne pourront s'expliquer et trouver de solutions que si l'on fait appel des notions telles que la rincarnation au sens gnostique, et donc une mmoire inconsciente, prsente chez chacun et qui englobe , par le biais de l'inconscient collectif, la mmoire de l'humanit entire. Le microcosme, l'homme personnalit et la mmoire aurale constituent aussi bien un champ de gurison que d'apprentissage au sein du Cosmos et du Macrocosme. Toute une approche de la vie et de la connaissance, dont il faudra aussi se dtacher, aprs l'avoir compris et intgr, se rvle ainsi notre vision intrieure, et ouvre des champs ducatifs nouveaux et qui remettent en question le sens mme de notre prsence au monde. Beaucoup s'aperoivent, dans tous les domaines, que notre sicle aura une approche des problmes de l'nergie toute autre. Eh! bien nous voyons l qu'il nous faudra apprendre discerner quelle est l'nergie qui nous gouverne, et comment nous pouvons notre tour gouverner l'nergie, afin de la mettre au service du tout. Trs tt, grce un veil intuitif de la conscience, le jeune sera mis en mesure de percevoir et d'assumer sa responsabilit et son autonomie, car, comme ils le comprennent trs bien mais comme on ne le leur laisse pas encore le raliser, les jeunes sont responsables du monde, sans culpabilit mais en une conscience grandissante et lucide de l'interaction multiple des tres et des choses. A l'heure actuelle, comme du temps de Comenius, ni notre socit, ni notre cole n'offrent au citoyen une cohrence d'orientation signifiante moyen et long terme, si ce n'est des perspectives lies une dpendance apparemment de plus en plus forte des "ralits conomiques" bien souvent de court terme, visant inscrire chacun dans la comptition de la lutte pour la vie. Le propos de Comenius, de Steiner, de Jan Van Rijckenborgh passe par la dfinition d'une orientation de l'ducation dont nous avons tous besoin et dont nous esprons que tous ressentirons son caractre d'urgence. Bien entendu l'objectif long terme de toute ducation est l'veil et la maturit de la conscience. Dans la pratique, nous avons pu constater que ce n'est pas la recherche et l'application de mthodes pdagogiques en elles-mmes qui peuvent contribuer de faon efficace la russite de cet objectif. C'est chacun de dcouvrir ce qui convient, dans le cadre de l'objectif souhait, et de dvelopper dans un rel travail d'quipe ce qui, au moment et dans le lieu en question, sera le mieux adapt. Une grande souplesse est ici ncessaire, une facult constante de remise en question de soi et de la faon de travailler.

En la matire, il n'existe pas de recettes, et, ce qui est ncessaire c'est : a) des matres et des parents intgrs, c'est dire possdant la maturit biopsychospirituelle, ou en voie de le devenir, et laquelle ils essaient de faire parvenir leurs lves. b) une orientation cohrente avec le sens de la vie, dont la qute et la ralisation, mme si chacun doit l'aborder en toute libert, reprsentent le premier pas vers l'accomplissement de l'homme vrai, c) un constant travail en quipe qui permet, sous la direction de ceux qui sont trs rapidement et spontanment, dans ce contexte, considrs comme les "ans en sagesse", de corriger, mettre au point, etc tout en respectant l'orientation dfinie. De plus en plus d'individus comprennent en effet que la vie est une cole, que toute situation est une situation d'ducation et que celui qui enseigne, en situation pdagogique comme ailleurs, apprend tout autant que celui qui "reoit l'enseignement". Et comment quoi que ce soit pourrait-il tre intgr si l'on n'y participe pas de faon libre, autonome, responsable. Le concept d'ducation doit reprendre le sens largi qu'il a dj eu, chez Comenius, entre autres, jusqu' la comprhension de ce que devrait tre une authentique "ducation de tous par tous". L'ducation doit retrouver un sens, un sens profond, vital, essentiel. Comme en tout ce qui concerne le devenir humain, il n'y a pas d'volution. Encore plus de nos jours o rfrences et autorits s'croulent, rien n'est automatique dans ce domaine. Cela semble vident, mais la pratique montre la difficult de la ralisation de ce pralable : aucun adulte, aucun jeune ne pourra raliser les objectifs d'une ducation digne de ce nom s'il ne prend pas lui-mme en main son propre projet, ds qu'il en est capable. Voil donc un des premiers pas : devenir capable de prendre ses affaires en mains. Ce qui donne, entre autres, un sens l'ducation, c'est le devenir humain lui-mme, ce que, dans son vocabulaire thologique, Comenius appelle, redevenir un homme l'image de Dieu. Au sein de l'homme-microcosme, rsum de l'univers, gt, endormi comme la belle au bois dormant et son chteau, tout un monde qui attend que nous lui permettions de s'exprimer. Soyons prcis : les buts annexes dvelopps dans le cadre des coles primaires actuelles ou secondaires correspondent, ou devraient correspondre, la formation de l'homme-citoyen, dans le cadre d'une socit. Mais la socit est compose d'individus, forms par une ducation. Nous accordons la primaut l'ducation de l'homme et esprons qu'un tout autre type de socit, par rpercussion indirecte, pourra en natre. On remarquera malheureusement que dans les textes officiels, le mot ducation tend tre remplace par le mot formation. Cela va dan le sens d'un systme de "formatage" des individus, ainsi adapts aux critres de rentabilit de l'entreprise. L'enseignement tend devenir le nouveau march du XXIe sicle. Il faut donc, dans un certain type de logique conomique, le "marchandiser". Et la question est clairement pose : quel prix sommes-nous prts payer pour assurer nos enfants une "formation" lui permettant d'avoir un travail, au dtriment dun devenir humain vritable ? Il nous faut ici remettre les choses en place et oprer une vritable auto-rvolution. La consquence de tout ceci est en effet un renversement des valeurs, dans une non-violence intrieure vcue, construire et manifester intelligemment. Comment? Bien des individus ont dcids, au del de toutes les directives tendant perptuer un tat de fait qu'ils jugent inacceptable, d'agir selon leur conscience. Ce qui manque, c'est une orientation consquente, consciente, gnralise, qui rassemble, sans lutte, tous les gens de bonne volont, selon une saine et haute raison. Car l'homme, dan un univers aux expressions varies qui peut l'aider apprendre la grande leon de la Vie, dont la maturit psychospirituelle constitue un des objectifs-cls, lit les livres placs devant lui. Le Livre de la Nature, reflet d'une sagesse immmoriale, accessible tous, qui permet dcouverte sur dcouverte, le Livre de la Vie, qui permet une intriorisation progressive de ces dcouvertes, et tous les livres fondamentaux des traditions de sagesse.

Un des moyens les plus efficaces pour remettre l'honneur et dvelopper le sens de la responsabilit est d'ailleurs une approche consquente de l'cologie. Mais nous allons plus loin. Devenir une femme ou un homme digne de ce nom, c'est aussi devenir de plus en plus conscient de la sagesse de la Vie, ou Biosophie. Une comprhension du Monde et de la Vie, un regain de sens apport par la prise de conscience ou la description, la vision, puis plus tard la ralisation intrieure et spontane des relations et des lois qui rgissent l'harmonie du et des mondes, peut, tout naturellement et petit petit, se faire jour, ds les premires annes de la vie. Ici l'acquisition progressive quoique parfois trs spontane d'un subtil discernement est de rigueur. Car l'harmonie qui tend perptuer l'esclavage est dangereuse. L'esprit de perptuelle dcouverte, guide de faon de plus en plus libre, consiste avant tout viter que ne cristallise en clichs l'attitude dynamique d'ouverture et de discernement, d'apprentissage perptuel, naturel chez les jeunes. Les justes correspondances entre le vcu essentiel et le perceptible doivent tre mises jour. Ce n'est qu' ce prix que toute forme de pense unique, et toute forme de conditionnement strilisant auront le plus de chance d'tre dcels temps par le jeune lui-mme, parfois avec l'aide du matre, et dtruits dans la dynamique et dans la structure vivante, personnelle et collective, que le jeune sera amen intgrer, et qui est dj inscrite de faon latente dans l'homme mme. Cet aspect biosophique fait partie d'une "tournure d'esprit" remettre l'honneur. Il imprgne peu prs toute la matire d'enseignement. Toutes les sciences, l'histoire et la gographie, la philosophie, langues vivantes et techniques, etc trouvent leur place dans ce cadre "Naturel". Chacun peut y trouver support dcouverte, rflexion, construction. La possibilit de l'approche d'une sagesse de la Vie facilite l'accs une progressive maturit biopsycho-spirituelle. Cette comprhension du monde et de la vie permettra notre socit de retrouver son rle de cosmos vivant en chemin vers l'veil absolu. Toute sa vie, l'adulte devra tre encourag manifester et approfondir cette intriorisation biosophique. Toute ducation se doit en effet d'tre conue comme auto-ducation et auto-formation permanente. Chaque jeune, qui possde presque naturellement ces qualits dans ses premires annes, devra apprendre garder toute sa vie son aptitude la dcouverte et la recherche, sans laquelle nous ne sommes que des morts-vivants au service d'un ordre fasciste plus ou moins thocratique qui n'ose pas dire son nom. Dans cette ncessit du passage progressif la ralisation consciente, intrieure et extrieure, depuis le plus jeune ge, en tant qu'effacement de soi, nous ne verrons certainement pas le but de crer "de force" une socit idale, mais nous irons dans le sens de la Vie, en accord avec la signification profonde de ce monde en tant qu'cole. Il s'agit donc de permettre la fois l'avnement de la conscience de l'unit de toutes choses et la prise en main de plus en plus autonome de l'objectif de la vie de l'homme, que la biosophie aidera dcouvrir. Prcisons ici que d'une certaine faon, on pourrait dire que la sagesse ne s'enseigne pas, elle se vit, ou non. Ce qu'il est possible de faire, cependant, c'est d'entretenir une orientation de dcouverte, de recherche et de libert, ou la personnalit du jeune et du moins jeune puisse, dans un cadre dfini, aspirer et devenir capable de raliser l'veil et la maturit de conscience pralable la sagesse vcue et authentique. L'ducation, non seulement prpare l'entre effective dans la socit, mais surtout participe la conception et la vivification de cette socit, au service de l'Homme et du Monde, en tant que celui-ci fait lui-mme partie d'un tout plus grand. L'lvation du niveau de conscience des individus et du groupe est l'change, la communication, l'expression des dcouvertes personnelles. Le dveloppement de ces capacits est donc bien entendu fondamental. Il s'agira de faire redcouvrir entre autres le sens sacr de la parole et de l'coute, de faciliter toute forme d'expression artistique. La parole et l'coute, de mme que toute forme d'expression et de rception de sens doivent donc tre revaloriss. Il ne s'agit pas uniquement d'apprendre communiquer ou

s'exprimer pour savoir manier ces capacits dans notre socit, mme si ces aspects ne doivent pas tre ngligs, mais bien plutt de mettre ces facults d'expression, au fur et mesure de leur dveloppement, au service de la prise de conscience de l'Homme vrai, en tant que microcosme. Ainsi, dans tous les domaines de la connaissance et de l'apprentissage socioprofessionnel, qui prennent tout leur sens dans le contexte de cette orientation vraiment humaine, le jeune sera tout naturellement amen prendre conscience de la ncessit d'une quadruple hygine : mentale, motionnelle, comportementale, et bien entendu, cela va alors de soi, physique. Toute forme de lutte pour la vie est donc appele disparatre devant la ralisation individuelle et collective du sens de la vie. L'apprentissage socioprofessionnel, tellement mis l'honneur, a sa place bien entendu, de mme que tout l'apprentissage des connaissances utiles la vie en socit, du type lecture, criture, informatique, mathmatiques, etc mais son sens est remettre en question. A quoi servirait-il en effet s'il n'aidait pas celui ou celle qui le vit devenir un homme ou une femme digne de ce nom et collaborer l'uvre commune. La notion du geste juste, du mtier, la conscience de la responsabilit sont des apports inapprciables l'auto-rvolution intemporelle vers laquelle toute ducation bien comprise est amene guider. La relation entre parents, ducateurs, et jeunes mrite toute notre attention. Comenius y avait d'ailleurs consacr de nombreuses pages. Tout se rsout, ici aussi, tablir une communaut d'objectifs, de points de vues rellement signifiants. Pour raliser une ducation vraiment libratrice, une orientation cohrente entre parents, ducateurs et jeunes doit trouver le jour. Enseignement et ducation, en ce sens, doivent aller de pair, et recouvrer tous les aspects de la vie mme. Les "nouvelles" orientations pdagogiques, de mme que le "nouveau" projet de socit qui en dcoule logiquement mettront du temps se mettre en place, se gnraliser, mais elles finiront par triompher, mme si le misonisme, qui emprunte parfois des visages apparemment trs attrayants, facteur de crises qui malheureusement semblent invitables, est actuellement trs puissant. Il devra tre vaincu par les individus eux-mmes. En fait, il n'y a l rien de nouveau. On retrouve cela dans Platon, Jean Valentin Andreae, Jan Amos Comenius, en particulier dans la "Grande Didactique", dans la "Pampaedie" et la "Voie de Lumire", Rudolf Steiner, Jan Van Rijckenborgh, (par exemple dans le "Tmoignage de la Fraternit"(ch. III, p. 49,50) la Gnose Originelle Egyptienne (ch. XV, p. 121,122) etc. Ce qui compte , c'est de veiller l'orientation de la recherche du jeune ou du moins jeune, afin de garder vivante son aspiration de plus en plus consciente un devenir humain vritable. En ce sens nous pouvons essayer de rexaminer le problme de la rgle (la "Maat" des gyptiens). La rgle est au fond le compas intrieur qui nous guide. Au fur et mesure de l'veil de notre conscience, nous devenons capable d'oprer le discernement entre cette impulsion la ralisation libratrice et toute les autres influences vieilles d'ons qui nous poussent au compromis. En principe, si tout le monde avait une connaissance du sens de ce monde et la capacit de ralisation en la matire, si chacun cherchait honntement vivre de faon consquente avec les notions qu'il exprimente intrieurement, il n'y aurait presque plus besoin de "rgles".au sens o on les conoit actuellement. Non, la rgle deviendrait exigence intrieure. Et c'est bien entendu cela qui doit tre vis : faciliter la recherche et la ralisation individuelle et collective de l'tat-d'tre en question. Mais comment faire, ce qui est le plus souvent le cas, si le groupe "ducateurs-parentslves", au fur et mesure de son passage l'veil, l'autonomie et la maturit de conscience, n'a pas encore atteint un minimum d'orientation consensuelle active? L'incohrence mne le plus souvent la confusion, la lutte et la zizanie, et les comportements qui font sourire les professeurs quand il s'agit des lves se retrouvent en conseil de classe ou en salle des professeurs.

Un vrai consensus doit donc s'tablir autour de la rgle et de son sens, et celle-ci doit reflter une relle communaut d'orientation. Et la question : comment et pourquoi l'individu est-il appel respecter la loi, avant de devenir lui-mme sa propre loi, quand il vivra rellement et spontanment, par comprhension intrieure, en harmonie avec les lois de notre ordre de secours, pourrait alors trouver tout son sens. Ce n'est en effet que sur la base d'une relle aspiration l'accomplissement du sens de la vie que l'on peut ventuellement parler de rgle ou de justice, et non dans un but de protection de soi ou du groupe auquel on appartient. Dans ce contexte, tous devront comprendre que ni la recherche de pouvoir ni la lutte pour la vie ne fondent le sens de notre prsence en ce monde, mais bien plutt la connaissance de soi, la matrise de soi, et la victoire sur soi. Il s'agit ni plus ni moins de l'acquisition de la sagesse, ce qui implique une conscience croissante de la responsabilit Libert et responsabilit : il y a urgence ! : A peu de choses prs, dans la "Panegersia", premier livre de la "Consultation Universelle pour le Redressement des Affaires Humaines", Comenius formule l'exigence d'intervention en vue de l'accomplissement de "l'homme l'image de Dieu", la responsabilit humaine en la matire, de la faon suivante : Si les humains veulent que leur sagesse s'accomplisse partir des dons de Dieu, il leur faut adopter le dur labeur et la prudence, et elle exercera son uvre durant leur sommeil mme (Herms : le sommeil du corps est la lucidit de l'me, l'occlusion des yeux la vision vritable). Dans l'ge mr, qu'il a atteint maintenant (proposition qu'il faudrait peut-tre nuancer en disant que tout est l pour qu'il atteigne la vritable maturit selon l'esprit, l'me et le corps, mais que rien n'est jou en la matire), le genre humain doit tre rempli d'une mre sagesse; il ne s'endormira pas sans avoir mis tous ses soins rsoudre cette question ( qui est celle de la connaissance de la science spirituelle de la Rose-Croix). En effet, attendre des miracles, c'est tenter Dieu. Ceci implique que nous devons apprendre utiliser en un pur Amour les forces de l'me et de l'Esprit, au service de tous et de tout, y compris et en particulier ce que nous appelons ennemi parce que nous ne percevons pas la lumire qui gt au cur de tout homme. Au fond, pour nous, l'ennemi est ce qui fait uvre de rsistance, par ignorance, toutes les forces du pass, tout le monde de l'espace-temps, en fait pollu par ses habitants. Au cur de tout cela, notre travail est de mettre en uvre la lumire spirituelle, de fusionner avec elle et de la rayonner selon le plan, pour tous. Ici s'offre un vaste champ de travail, qui implique une connaissance qui ne nous sera accorde que lorsque les conditions intrieures en auront t ralises. Car l'homme vritable, celui que Comenius appelle " l'image de Dieu", et qui est redevenu en possession de son hritage, possde cette connaissance. "Car Dieu fait tout en tous tel point qu'aucune crature n'est rien sans son concours. Sans lui la crature ne peut rien sinon se tromper, tomber dans l'erreur, prir. Mais Dieu, compter de son premier acte crateur, n'accomplit rien dans les cratures de faon immdiate. Il permet la crature divine de se gouverner, et d'apprendre gouverner ce qui lui est confi, par elle-mme. Cest ce que JVR appelle, dans lHNV et dans lApocalypse de Renova, le don de gouvernement, ou la capacit de gouverner. Nous accomplirons donc la volont divine si nous permettons au Dieu en nous, l'immortel en nous, de prendre les commandes, afin de faciliter partir des nouveaux thers la construction du corps divin, et d'une nouvelle personnalit comportant en particulier le nouveau corps mental, concentrique au nouveau corps thrique et au nouveau corps astral.

S'il est permis au malade d'implorer par la prire : "Seigneur, guris-moi", il lui est rpondu : "Lve-toi et marche". il lui est de mme conseill de modifier rgime, mode de vie, orientation, en bref de mener une vie droite et de ne plus pcher et parfois, d'utiliser certains lments composs spcifiques, du rgne vgtal de prfrence, afin d'agir sur son mal. Dans la prire : "Donne nous aujourd'hui notre pain sacr", c'est dire les lments qui permettront notre nouveau corps de se reconstruire, il est sous-entendu qu'un comportement adquat va avec cette demande. Nous en trouvons la confirmation dans la suite de la prire : "Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss", ou "Veuille effacer tout notre karma sur la base de notre nouveau comportement". Tout dmontre donc ces deux choses : L'homme ne peut rien sans Dieu ( car, dans un certain sens, l'Homme Dieu en devenir est l'objet du plan de dveloppement actuel. Herms : l'homme est un Dieu mortel, et Dieu est un Homme immortel). Et Dieu ne veut rien sans l'Homme dans les choses qui concernent ce dernier. (de toute faon, quest-ce que Dieu [Dies = le jour, la lumire], si ce nest la perfection de la lumire manifeste et non-manifeste) Car c'est l'homme de s'empoigner, de prendre sa vie en main dans le sens o son comportement reflte un rel dtachement des choses de ce monde, qui n'a rien voir avec l'indiffrence. Tel est le sens de la formule des alchimistes : "Ora et Labora", "Prie et Travaille". Il s'agit ici essentiellement du travail sur soi. Sur le plan social, cela signifie aussi que la formule "Chacun pour soi et Dieu pour tous", soit remplace par l'adage : "Un pour tous et tous pour un" qui correspond d'ailleurs la vie de tout corps organis sain. Si Dieu prend soin de toute crature, du fait que nous avons t crs son image et que nous sommes appels le redevenir, nous devons aussi avoir cette orientation d'Amour pour tout et tous. Il est dans nos attributs et de notre choix d'tre l'image vivante du Dieu vivant. Tu constates la bont et la misricorde divine ! Si tu n'agis pas comme Dieu, dont tu portes l'image en ton cur, tu n'es pas l'image de Dieu, mais un cadavre d'image. Tout est prvu et organis pour la gurison de l'humanit entire, donc sa sanctification, et chacun de nous doit y aspirer et les raliser, avec pit srieux et constance, jusqu' l'accomplissement. L'cole doit donc redevenir une communaut active et vivante. Les lves doivent y tre progressivement amen y prendre les initiatives et les responsabilits dont ils sont capables. Si les lves demandent la cration d'un journal d'lves "autonome", il est possible, soit de guider et d'encadrer de faon susciter et dvelopper cette autonomie et cette responsabilit demande, ce qui serait hautement souhaitable; il est aussi possible de chercher rcuprer le projet en en faisant "l'organe de la direction, de faon subtile et voile, une sorte de "Journal d'entreprise". Et l nous disons : Non, mille fois non ! De qui se moque-t-on !? Cette pratique est pourtant des plus frquentes (exprience vcue et observe). Rptons le, ces choses ne pourront tre prises en main par un nombre suffisamment important d'ducateurs, de jeunes, et de parents que si le caractre d'urgence en est reconnu, pour que les orientations libratrices de cette nouvelle faon d'aborder l'ducation puissent trouver leur application tant souhaite et attendue dans les faits. Au fond, il s'agit de choses extrmement simples quoique difficiles raliser, de choses extrmement simples mais trs exigeantes pour celui qui s'y attelle. Depuis trop longtemps, nous devons bien reconnatre que dans la plupart des cas, nous avons failli par ignorance ou ngligence : Ce que Platon appelle "le meilleur" a t laiss de ct. Dans le domaine ducatif, qu'est-ce que ce "meilleur"? En quoi consiste donc cet objectif fondamental duquel dcoulerait tous les autres?

Eh! bien c'est en fait si simple... Il s'agit tout d'abord de fournir la nourriture adapte au principe de base de la racine de toute vie humaine. Une plante ne peut crotre que si elle est seme dans une bonne terre, et qu'elle bnficie de soins attentifs et rguliers du Jardinier, visant lui fournir suffisamment d'air, de lumire et d'eau. Sommes nous vritablement des hommes et des femmes accomplis, dignes de ce nom? La rponse, si nous voulons bien tre honnte avec nous mmes, est bien videmment, dans les 99% des cas, non. Mais savons-nous encore ce qu'est un Homme? Nous en avons bien souvent perdu la notion mme, et ces questions ne nous sont pas familires. Nous possdons au mieux une ouverture, une ressouvenance d'un tat pour nous inaccessible dans ce prsent, que nous relguons dans l'armoire des mythes et lgendes. Mais tous les psychologues srieux savent que le jeune, lui, possde encore une sorte de compas intrieur inn latent, qui doit bien entendu tre perfectionn et rendu conscient. Avant d'tre lamin par notre culture de la rentabilit et de la comptition guerrire et "virile", il a la certitude de l'immortalit de l'homme vrai. La mort, pour lui, est une absurdit inconcevable. ` Voil l'objectif fondamental de toute formation vraiment humaine : permettre le dveloppement de ce qui est dj inscrit, latent, au cur de chaque cellule de notre corps et au cur de notre tre le plus profond, afin que le jeune forge les outils qui lui donneront accs l'humanit vritable, la conscience qui doit maintenant surgir, sur la base et grce la personnalit existante ou dvelopper, mais sans qu'un excessif accent sur celle-ci gne l'panouissement de cet inconnu natre que nous pressentons et dont lui connat la plupart du temps l'existence avec certitude, mme s'il lui est quasiment impossible de l'exprimer, ds ses premires annes. Pistes et questions - Sur ces bases nous pouvons et devons maintenant nous poser la question de faon plus concrte : qu'est-ce qui doit tre enseign et comment dans les coles. Nous verrons que nous n'arrterons pas de nous la poser et de nous la reposer, car il y a tant dire sur et bouleverser dans les habitudes mentales auxquelles nous nous attaquons, que les aspects pratiques rclameront bien des mises au point; A vrai dire ce modeste mmoire, mme s'il offre de temps en temps des perspectives et des propositions pratiques, n'est qu'un simple prambule un travail de fond et des ralisations pratiques qui devront tre menes en parfaite libert par les ducateurs de terrain eux-mmes, en liaison avec parents et jeunes devenus conscients. Ceci semble de la plus lmentaire logique et le contraire serait parfaitement incohrent avec les ides de base ici exprimes. Nous pourrions commencer par donner une proposition qui a le mrite d'avoir t prouve avec une classe parfaitement "bloque" et qui a fonctionn. Nous pensons qu'avec des variantes tenant compte du niveau, du contexte, et de la "matire" enseigne, ce "schma" peut parfaitement tre reproduit. Peut-tre l'est il dj couramment par certains pdagogues, auquel cas cela ne fera qu'une porte ouverte de plus d'enfonce, mais il semble que de toute faon ce qui importe est l'esprit dans lequel ce travail est men en quipe avec les jeunes et entre eux, afin de faciliter le dveloppement des capacits d'expression et de crativit orale (ou autre), la comprhension du monde et de la vie et notre place au sein de celle-ci, et d'autres facults qui tournent autour ou favorisent l'autonomie et la responsabilit. (cf. AERE) Il s'agit tout simplement de la priode de silence crateur qui prcde l'introduction d'une question, ainsi que de celle qui permet la maturation de celle-ci et la prparation ventuelle de pistes de rponses, seul ou en petit groupe. De prfrence d'ailleurs, et en tout cas au dbut, nous mettrons plutt l'accent sur l'aspect individuel de la rflexion, de la

responsabilit face au problme pos. En rgle gnrale d'ailleurs, toute occasion de silence, quand elle ne gne pas les processus harmonieux de communication, d'expression, et de devenir, devra tre saisie, souligne, et son rle crateur et dynamique mis explicitement en relief, (sans trop insister bien entendu : n'oublions jamais que nous nous adressons des enfants, et non des adultes, mme si nous faisons tout pour leur apprendre un sens de la responsabilit que bien des adultes n'ont pas). Par exemple, aprs que les lves se sont installs, un silence le plus "lger" possible, s'installe et est prolong jusqu' ce qu'une "soif" se produise; Alors il est prcis aux lves que nous allons rflchir silencieusement sur la question : "Comment peut-on faire pour vivre heureux ensemble?" (videmment nous sommes en classe de franais ou de langues trangres, ou en classe primaire ou mme maternelle, mais le mme "problme" pourrait tre abord sous un angle historique, sociologique, gographique, mathmatique, etc...) Quand la rflexion semble mre et que des mouvements de quasi-malaise ou d'impatience s'exprimer se manifeste (et cela dpend de multiples facteurs que seul le pdagogue sur le terrain sera mme d'apprcier), nous allons bien entendu laisser fuser les rponses et les faire noter par un ou plusieurs secrtaires, en une expression la plus libre possible, mais tout en essayant bien entendu de permettre l'expression de tous; Ceci, et mme si cela semble vident,( cela ne l'est pas toujours en Lyce, quand on n'a que deux heures, en deux fois, chaque semaine) se fera sans forcer l'expression de ceux qui, au dbut, restent en retrait, ou ont du mal exprimer ce qu'ils sont ou ce qu'ils sentent, pour des raisons qu'il faudra d'ailleurs lucider et qui surgiront parfois d'elles-mmes au cours de ces changes ou leur suite. On rassemblera le tout de la faon qui semblera la plus adquate, (tableau, magntophone, vido, etc...), et on le retravaillera, soit immdiatement, soit au cours d'une prochaine sance, y mlant peut-tre musique et/ou expression graphique ou plastique. Le texte, ou quelle que soit la forme d'expression choisie, pourra tre repris et trait sous un angle particulier, donnant naissance document d'tude linguistique (ou autre). Au cours de l'exprience vcue, les sujets abords sont nots au tableau: le respect, la violence et les rgles. L'coute et la comprhension mutuelles, l'attention porte activement et consciemment l'autre, la possibilit de s'exprimer tel que l'on est sans perturber le groupe, l'entraide et la non-lutte, percevoir l'autre de l'intrieur et se "mettre sa place", l'acceptation de l'autre tel qu'il est et l'exigence pour soi-mme, la possibilit de dcouvrir les choses et les tres en un veil perptuel, sans distinction d'ge ou de sexe etc... Toutes ces choses (et d'autres) furent voques, presque telles quelles, puis reformules en un texte que chacun dut recopier ( en anglais puisque nous tions en classe d'Anglais), peu avant la fin de l'heure. Exemple d'change : le respect. Il faut respecter les autres. Et soi-mme? oui bien entendu; est-ce si vident? Non, des fois on ne s'aime pas; respectez vous tout chez vous mmes et chez vos amis? Ben, non, pas vraiment, il y a des choses qui ne sont pas respectables. Et quoi? La mchancet, la trahison, l'injustice, etc...Et alors qu'est-ce que vous faites avec ce que vous ne respectez pas chez vous et chez l'autre (ce qui revient au mme, le jeune le peroit trs vite)?... Aprs quelques ttonnements et guids par le professeur, nous en venons la conclusion que si on aime vraiment, si on respecte vraiment (et on arrive rapidement, propos d'heureux ensemble", la question d'aimer" ou d'tre aim"), on dsirera "lever" ce qui doit l'tre, c'est dire que le respect de ce qui est vrai, juste, et bon, sera doubl d'une tendance continuelle l'lvation de la conscience, par rapport "au reste".(tout ceci dans un langage beaucoup plus simple, bien entendu, puisqu'en anglais, et en situation pdagogique). On retrouve la mme ide chez JVR qui suggre dentourer le foyer dinfection de toute notre sollicitude afin quil fonde comme neige au soleil (Mystre des batitudes) Le cours suivant un texte, labor par le pdagogue, intitul : "Love and Rules" reprsente le mme thme sous un angle particulier, qui donne lieu commentaires

linguistiques et de fond, de mme que l'expression de problmes particuliers d'tude de la langue, ou "esprit et structure de la langue", ce qui nous semble une expression beaucoup plus heureuse que "grammaire", terme faire frmir. Parfois, une srie de cinq questions est pose, et on traite seulement une, ou plusieurs d'entre elles. On peut ainsi aller de rflexion en expression, puis de comprhension en orientation, avec apport thorique et pratique concernant l'apprentissage au moment le plus convenable, inclus dans un tissu vivant d'exprience et de recherche. Une autre possibilit est de placer les jeunes devant des fiches d'excution de tches, diffrentes suivant la matire, qui devront tre labores par l'ducateur lui-mme; Si un des lves a termin,( mais pas avant), il peut aider un autre ou choisir un autre travail. Il est aussi possible et mme souhaitable que chaque jeune puisse "apprendre apprendre", cad participer l'laboration de fiches ou de sujets, et mme "faire cours" sur un sujet qu'il aura prpar, ou en tout cas devenir capable de prsenter de faon claire et explicite ceux qui ventuellement n'auraient pas bien compris, ce que lui a compris. Toutes ces "possibilits" sont bien entendu donnes titre purement indicatif, et il est bien vident qu'une multiplicit quasi infinie de thmes et de matires peuvent tre abordes de cette faon . Quelques problmes - Parents encore, l'ducation du couple - hygine : - Il nous faut esquisser un problme qui ne trouvera sa solution que quand seront institutionnalises des heures de concertation, dans le cadre du quota horaire du pdagogue. Comment, en effet, travailler en quipe quand on ne se voit qu'en coup de vent la rcration ou autour de plats plus ou moins ragotants, "la cantine". L'laboration de lignes de cohrence et de projets transdisciplinaires, le simple suivi d'une classe, par une quipe pdagogique qui manifeste un minimum d'unit, ne peut en effet se faire qu'au cours d'heures spcialement rserves cet effet, qui constituent rellement un travail pdagogique au mme titre que les cours ou travaux pratiques dispenss par les ducateurs. Dautre part ce qu'on appelle pompeusement lacit, n'est bien souvent encore que la meilleure faon qu'a trouve l'idologie dominante pour se faire valoir et, de faon ruse et pernicieuse, d'craser avec plus ou moins de douceur tout ce qui ne rentre pas dans le moule. Et il n'est que de voir comment, indirectement ou directement, Le ministre de la jeunesse et des sports finance l'ADFI, instrument d'inquisition et de pression mentale d'une des trois sectes les plus connues et les plus reconnues au monde ( savoir le catholicisme, le bouddhisme tibtain et l'islam orthodoxe avec ses intgrismes, qui vont d'ailleurs bientt, et on peut dj clairement voir les prmisses de cette dictature du "bien", s'entendre pour tenter un gouvernement fasciste thocratique de la plante). Ceci dit, il est un problme fondamental, c'est que l'adulte, formateur ou parent, comprenne que les seuls critres de vrit qu'utilise le jeune ne sont pas ceux de l'adulte. Le pdagogue en particulier doit raliser que, plus l'individu en formation est jeune, plus il est sensible l'aspect subtil des choses, ce qui est de la ncessit de cette hygine quadruple qui envisage l'tre personnel dans sa totalit. Cela n'est pas la solution facile, car elle implique l'invitable travail de la connaissance de soi, et de la vigilance dans la matrise intelligente de soi, qui n'a strictement et rigoureusement rien voir avec le refoulement, mais il faudra bien qu'un jour ou l'autre on s'aperoive que c'est l'unique solution.

On doit au moins exiger des ducateurs et des parents qu'ils pratiquent le plus assidment possible cette hygine de vie. Il faut tre cohrent. Pour prendre une image, il est impossible de dire des jeunes, la cigarette la main, qu'il ne faut pas fumer. L'illusion du bien. Qu'est-ce que l'ducation ? Dans quel but ? - Toutes ces choses sont vieilles comme le monde, mais la ncessit se fait sentir de faon urgente de nos jours, et chacun de nous est clairement renvoy lui-mme. Actuellement, et c'est trs bien ainsi, aucune autorit extrieure ne peut rien faire pour qui que ce soit, car chacun possde virtuellement toutes les potentialits qui lui permettent de devenir rellement autonome. Il est vident que l'ducation n'a pas pour objectif le "mal". De nos jours cependant, la tche du pdagogue semble, de plus en plus souvent, de lutter contre le "mal". Il est confront aux pouvoirs, aux puissances de ce monde, un tat, des intrts financiers et sociaux, des glises emprisonnantes, qui, par ignorance du vritable sens de la vie, sont le jouet conscient ou inconscient de ce qu'il faut bien appeler le mal, cad de ce qui prcisment empche la ralisation de l'Homme, but de toute pdagogie. Et en cela gt un pige, un pige trs subtil. Face ce mal sournois qui s'attaque au point faible de la vague de vie humaine, cest dire sa jeunesse, plus vulnrable, car non encore forme, l'ducateur, quel qu'il soit, devra rsister la tentation de l'illusion du soit disant bien, du bien sduisant dont l'objectif serait, mme si au dpart nous ne le ralisons pas bien, d'orienter le devenir des jeunes uniquement vers l'largissement de leur conscience, le dveloppement de pouvoirs latents, de leur personnalit, au service d'un monde o le moi reste roi. Expliquons nous : nous pouvons parfaitement, et cela se fait bien souvent, avec la meilleure volont du monde, dans la pdagogie quotidienne qu'il nous incombe de mettre en place, placer l'tre-moi, avec la personnalit qui est habituellement son service, et mme le psychisme en croissance du jeune, avec ses motions, son penser embryonnaire, au centre du travail ducatif. Nous nous orientons ainsi vers le dveloppement de "belles mes-moi". Ce faisant, nous passons ct de l'essentiel. Il est vrai qu'il s'agit de travailler "de bas en haut", c'est dire de fournir d'abord au jeune les "outils" qui lui permettront de s'veiller. Mais il ne faut jamais oublier qu'il ne s'agit que d'outils. Des outils doivent servir quelque chose, et c'est surtout cela qui est l'objet de notre recherche et de notre dcouverte constante. Des outils ne peuvent jamais et en aucune faon constituer en eux-mmes une fin en soi. Or c'est bien malheureusement ce qui se passe, c'est bien l le drame de notre ducation et donc aussi de notre socit. Marsile Ficin exprimait dj ces choses son ami Giovanni Cavalcanti, vers la fin du XVe sicle, en son vocabulaire typique de la "Renaissance". En rponse des questions telles que : Que doit apprendre l'homme? Comment comprendre le caractre de la nature et de la nature humaine?, il plaait le centre de gravit de toutes ces questions dans l'homme lui-mme : (18) "Oh ! Comme les hommes mortels sont pauvres ! Je dis qu'ils devraient tre plein de honte, uniquement pour la chose suivante : ils se plaisent dans les choses passagres et ignorent le bien absolu, auquel toutes choses de ce monde empruntent la bont. Toutes ces choses sont bonnes en elles-mmes, car elles proviennent du bien lui-mme, et elles deviennent bonnes, quand nous les rapportons au bien lui-mme. Mais elles deviennent diaboliques et pleines d'pines quand nous les poursuivons de faon extrmement

prsomptueuse parce qu'ainsi nous rejetons le bien dans lequel elles taient comprises par nature et qui les entretenait. Comme il est surprenant, Giovanni, ou plutt comme il est triste que ces choses nous sparent totalement du bien, alors qu'elles y sont elles-mmes compltement relies !" Et propos du but de l'ducation, donc de l'existence humaine, la premire phrase du "Trait sur la dignit humaine" de Pic de la Mirandole est la suivante ( 24 ans il fit placarder Rome ses "900 thses philosophiques, thologiques et cabalistiques" en invitant tous les savants d'Europe se rendre dans l'a "ville ternelle" pour en discuter. Les frais de voyage taient rembourss. Mais l'Eglise, bien entendu, s'y opposa et interdit ce rassemblement international) : "En vrit, l'homme est un grand miracle, Asclpios. Parce qu'il lui a t donn en partage toutes les proprits de l'univers, il a le pouvoir et le devoir de parvenir au plus haut..." Quel est, quel devrait tre le rle de toute ducation comme de tout processus alchimique? Il s'agit ni plus ni moins, par toute sorte d'exercices appropris permettant l'acquisition et l'exercice d'outils affectifs, nergtiques, de pense et de recherche de permettre l'tre qui va s'veiller de supporter, de matriser, ou mme de laisser la place ce feu essentiel qui gt au cur de chaque tre humain, latent et inexprim, et au cur du Monde. Ceci non pour procder aux habiles compromis si frquents qui ne servent qu' retarder la construction tant souhaite de l'Homme, mais, au del de la lutte pour la vie, (peut-tre ncessaire dans le pass pour faire parvenir l'homme un certain degr de maturit) uniquement pour apprendre dcouvrir et comprendre le but de la vie, et surtout le raliser en nous-mmes et par nousmmes. L'ducation doit nous permettre d'acqurir, rptons le une fois de plus au risque de paratre ennuyeux, (car tout le monde ou presque croit possder une pense libre) une pense vraiment libre, cad d'abord et avant tout libre de ce moi si envahissant qui "fourre son nez partout". Cela constitue dj tout un processus de travail sur soi auquel le jeune sera progressivement prpar, qui implique l'acquisition d'un discernement en ce qui concerne ce qui permet cette ralisation et ce qui s'y oppose. Il est ici question de la connaissance de l'Homme et du Monde et de la mise en uvre de cette connaissance au service du plan de dveloppement qui doit permettre l'auto-ralisation d'hommes et de femmes dignes de ce nom. Donc, au fond, "enseigner quoi?" est une question que nous n'allons en fait qu'effleurer de temps en temps, puisqu'il devient de plus en plus clair pour nous que la vraie question est plutt "enseigner pour quoi?", et donc comment, dans quelle orientation, dans quel but? Et nous verrons en passant qu'un grand pdagogue du 17e sicle comme J.A. Comenius est toujours d'actualit, car il rpond ces questions, mme s'il utilise un vocabulaire qui nous semble parfois un peu surann. Et toutes nos lucubrations de progrs scientifiques chouent l, mme si nous sommes pour tout progrs qui va dans le sens prcit, et mme si Comenius fut un des ardents dfenseurs de la science exprimentale, avec Bacon, qu'il rencontra en Angleterre. Pour dterminer ce qui est important pour la formation du jeune, il nous faut tout d'abord dfinir les objectifs de cette formation. Pour simplifier, nous regrouperons ceux-ci en deux groupes, l'un englobant l'autre et le dterminant. Et nous nous adressons ici tous les "ducateurs", parents, et tous les hommes de bonne volont. Si nous reconnaissons que de multiples erreurs ont t commises (et il n'y a que ceux qui ne font rien qui n'en commettent pas, tout le monde est sujet l'erreur, car c'est l le chemin de l'exprience), que l'institution ducative est construite de travers sur des fondations ineptes et branlantes, nous devons cependant avoir le courage de dmolir et de reconstruire. Il est inadmissible que, quand il s'agit de l'essentiel, on recule devant l'ampleur de la tche

accomplir, pour de pseudo-motifs conomiques, ou tout simplement par peur, honte, ou autre culpabilit mal place. Jusqu' maintenant et depuis trop longtemps, nous devons bien reconnatre que dans la plupart des cas l'essentiel a t laiss de ct, par ignorance, ngligence, ou gosme, ce qui revient au mme. Dans le domaine ducatif, qu'est-ce que l'essentiel, en quoi consiste donc cet objectif fondamental duquel dcoulerait tous les autres? Nous avons dj plus ou moins rpondu cette question, mais nous serons encore amen, avant la fin de cette tude, "enfoncer le clou", car nous avons souvent l'impression, au cours de nos rencontres et changes, que nous avons affaire des oreilles trs distraites et un entendement tellement conditionn que nous avons l'impression de parler une langue rare. Mais le jeune, lui, possde encore, avant que d'tre lamin par notre culture de la rentabilit irrationnelle, la certitude de l'immortalit de l'homme vrai. Voil l'objectif fondamental de toute formation vraiment humaine : - permettre le dveloppement de ce qui est dj inscrit dans chaque cellule de notre corps et en particulier au cur du cur de notre tre, afin que le jeune forge les outils qui lui donneront accs l'humanit vritable. Sur ces bases, nous devons maintenant reposer la question ( laquelle, nous l'avons vu, nous ne pourrons rpondre que trs partiellement), : qu'est-ce qui doit tre enseign dans les coles? Nous avons tabli que l'objectif essentiel de toute ducation est et sera toujours, tant qu'existera notre monde, mme si cela doit prendre d'autres formes plus subtiles, de faire parvenir le jeune la maturit physique, nergtique, affective et de la vraie pense, et l'autonomie suffisante pour qu'il se fixe et devienne progressivement en mesure de raliser les objectifs suivants : 1) Parvenir une connaissance de soi libratrice. 2) Par l mme, l'homme tant un rsum de l'univers entier, comprendre le monde "de l'intrieur", sous tous ses aspects, visibles ou plus subtils, ce qui n'empche pas de "vrifier ses intuitions", grce une science exprimentale au service du tout. 3) Comprendre le plan qui est la base du monde et la place actuelle et venir de l'homme dans l'univers. 4) Dvelopper un comportement en accord avec ce plan, donc une matrise de soi qui n'ait absolument rien voir avec un quelconque refoulement ou une affirmation de soi dplace. 5) Donc servir ce plan de dveloppement, tout en tenant compte du fait que l'humanit actuelle possde de nos jours tous les lments qui lui permettent de passer une spirale ultrieure. Une nouvelle ducation adapte notre temps, de la maternelle l'Universit et au-del - Qu'il ne s'agit donc plus de cultiver la psych, mais de faire en sorte qu'elle devienne parfaitement autonome, au sens vrai du terme. Et cela n'est absolument pas incompatible avec quelque science que ce soit, on peut mme dire que toute science humaine et exprimentale -"dure" trouve ici son unique justification, de mme que toutes les sciences de la vie, l'apprentissage de la langue maternelle, et des langues vivantes et anciennes, les mathmatiques (cf. Platon dans la Rpublique), et toute forme d'apprentissage technico-industriel ou commercial qui respecte les orientations dont nous avons parl (et cela est non seulement possible, mais souhaitable, et mme indispensable si nous ne voulons pas sombrer dans le chaos le plus complet). Nous insistons sur le fait que, dans la priode actuelle, une culture limite au psychisme et au corps seuls, agrmente de tout ce qui a prcd cette forme d'ducation, ne produirait

qu'une stagnation, une opposition aux processus actuellement en cours, dans la mesure o ils sont authentiques, de rtablissement d'une humanit vritable. Nous devons passer une phase ultrieure, et c'est la seule et unique faon de consolider et de maintenir les pseudo "acquis", tout en les situant leur juste place et en leur donnant leur vrai rle. Que cela soit le feu de la conscience, le systme nerveux avec l'axe crbro-spinal et le sympathique, vritable arbre de vie et cl d'une nouvelle conscience, le systme des glandes scrtions internes, ou le sang, "cette sve trs particulire" dont parlait Gthe et qui est le reflet de tout l'tat d'tre, la base de vie qui exprime, manifeste et partir de laquelle tout commence, systme "circulatoire, cette "psych" n'est elle-mme qu'un support, un intermdiaire. Dans un bien piteux tat, elle est de nos jours tout fait inapte accomplir ce rle de jonction, de transmission entre les forces suprieures,( du petit monde qu'est l'homme et du grand monde qu'est l'univers) et la manifestation, la cration exprime, le "corps" ou "personnalit" qui dveloppe ce que devrait transmettre ce psychisme. Actuellement, ce psychisme est presque exclusivement tourn vers, au service d'une matire qui s'auto-dtruit ; il doit redevenir le moyen qui, en se rgnrant, pourra transmettre au corps, qui l'excutera, le plan concernant l'essentiel des choses grce une personnalit toute nouvelle. L et uniquement l est le sens de l'ducation contemporaine, en tout cas son premier pas. Un tel devenir et une dcouverte de l'univers, de l'infiniment petit l'infiniment grand, en passant par nous-mmes, maillon de liaison qui runit les deux, en commenant bien videmment par ce qui est immdiatement perceptible, sont donc les lments essentiels de toute ducation srieuse. Nous ne devons pas oublier que le monde et l'humanit actuelle sont "en travail", et qu'il s'agit de devenir apte servir ce travail, quelle que soit la place plus ou moins humble ou leve qu'on y occupera. Pour cela, il est ncessaire d'apprendre progressivement matriser tout moyen d'expression utile l'orientation dfinie ou qui se dfinira, en commenant bien entendu pas le langage parl et crit, mais sans hsiter y adjoindre toute forme d'expression artistique et/ou multimdia ou autre, qui pourrait entre temps tre dcouverte. Il faut vivre avec son temps, et, malgr les oppositions et rsistances dues aux conditionnements, la peur, l'inertie et des "problmes de budget" mal compris qui ne sont bien souvent que des alibis (voir les aventures de CRC plus haut), ces aspects modernes doivent tre suscits et mis l'honneur. La France est un des pays europens les plus en retard en ces domaines (tes vous mlomane? ... non, madame, je suis Franais!...). Lire, crire, compter, toute forme d'expression artistique, potique, thtrale trouveront donc l tout naturellement leur place, et cela pas seulement dans les petites classes, car il s'agit de prsenter l'expression comme un des lments fondamentaux, distinct presque de l'apprentissage socioprofessionnel. Celui ou celle qui s'exprime dans un groupe, qui parvient exprimer ce qu'il est vraiment, apporte une pierre au groupe, mme si au dpart cette expression est un peu maladroite et besoin d'tre quelque peu affine. On est bien loin ici de l'expression en tant que moyen rentable d'exploiter une situation. Bien entendu, l'apprentissage srieux de la langue maternelle et de plusieurs langues vivantes est un des piliers, mais seulement dans la mesure o il rpond la ncessit esquisse plus haut : participer la grande aventure humaine, la naissance de l'inconnu, et bien sr, comme le prconisait dj Comenius, contribuer la paix entre les peuples. Et c'est alors que nous ne verrons plus les adolescents "s'en foutre" et ngliger tout ce qui n'est pas expression animale et brute des instincts les plus bas. Car il y aura l un sens aux choses et l'tre, et cela vaudra le coup de "l'ouvrir". Exprience faite, il n'y a que cela qui "marche" vraiment, et c'est trs bien ainsi.

Nous vivons dans un monde ou l'apprentissage scientifique et socioprofessionnel sont ncessaires pour vivre. Mais en ce sens nous ne leur attribuerons d'importance que dans la mesure ou ils soutiendront le tout. Leur valeur principale, en dehors de permettre une base matrielle, est de permettre une meilleure apprhension de la ralit, de redonner indirectement ses lettres de noblesse des notions comme une haute raison, le service absolu et inconditionnel au tout, et l'oubli de soi, dans l'accomplissement des tches les plus simples. Tout cela doit tre rvalu et srieusement remis l'honneur (soit dit en passant, il n'est absolument pas certain que le "travail" tel que nous le connaissons aujourd'hui, soit une valeur immuable et on peut parfaitement imaginer, vu les donnes de la science, un monde ou la production n'est plus le fait de l'homme, o celle-ci est rgle de sorte que l'homme puisse se consacrer toute forme d'activit utile ou cratrice de son plein gr et parce qu'il l'a reconnu utile la communaut, soutenant ainsi le grand travail de rdification de "l'homme inconnu" en lui qu'il pressent. Nous ne disons pas que l est la solution, mais nous voulons surtout faire sentir que tout change et que notre conception du monde sera peut-tre totalement invalide dans quelques annes. Car de nos jours tout va trs vite.). La notion de science devra tre largie l'tre entier, et non limite l'exercice des fonctions intellectuelles. Ainsi la base matrielle est acquise et consolide, mais uniquement dans le but de servir la noble tche de l'humanit actuelle. A partir de tout ce qui prcde, nous allons essayer de tracer des pistes pour un programme ducatif d'enseignement non seulement non seulement interdisciplinaire, mais transdisciplinaire, car l'universalit de la connaissance doit tre rtablie. Donc nous devons laborer un art de l'enseignement o, bien que le dveloppement de l'autonomie et de l'authentique libert soit une exigence, aussi chez les pdagogues, le travail ducatif est bas sur des projets d'quipes pdagogiques, interclasses et d'coles diffrentes, et ceci non pas tels que les fameux projets Comenius sont actuellement conus (rentabilit, etc...), mais tels que les Frres ans en sagesse lont toujours voulu Des projets "universels" pourront ainsi regrouper des ducateurs venus de tous horizons. Tous les projets d'tablissement devront progressivement, la mesure d'une ncessaire prise de conscience de tous, s'articuler autour de ces ncessits naturelles et vitales. Naturelles et vitales car la croissance et la maturit intrieure du jeune (et de l'adulte) mnent tout naturellement, et de plus en plus spontanment, au fur et mesure de l'abolition des "mauvaises habitudes" pdagogiques, l'auto-ralisation. L'panouissement de chacun se fait un rythme qui lui est propre. Celui-ci devra tre respect. Cependant, on peut dessiner dj les grandes lignes de cette nouvelle ducation, de la maternelle l'Universit, mme si chaque jeune, et ceci est important, devra progressivement apprendre s'orienter et choisir avec un discernement lui mme en formation, bien entendu au dbut guid par le pdagogue, lui-mme en recherche et constamment l'coute, ce qui convient sa nature et ce qui lui est utile pour devenir ce qu'il ne fait encore que pressentir. Nous savons qu'il existe de nombreux ducateurs qui, consciemment ou non, n'ont pas les mmes objectifs que ceux qui sont actuellement fixs, en gnral, entre autres autres aux coles maternelles, et nous adressons surtout ceux-ci (ils sont heureusement nombreux). Mais nous esprons que la prise de conscience d'une ncessit d'un revirement absolu, quasi 180, d'une rorientation totale, d'une inversion complte , en bref d'une vritable rvolution, au sens propre du terme (cad en fait d'une r-harmonisation avec les lois universelles et donc avec le sens profond de l'ducation) se fera jour le plus rapidement possible de faon gnrale. Ainsi une lvation universelle du niveau de conscience pourrait-elle en rsulter, avec toutes les

fantastiques consquences positives qui pourraient en rsulter, bien plus efficaces que tous les programmes imaginables Si programme il devait encore y avoir, ce que nous ne pensons pas, (l'humanit actuelle est quand mme moyennement beaucoup plus autonome que celle de l'poque de Comenius), en quoi devrait-il consister ? Nous ne rpondrons pas de faon exhaustive cette question, d'autant plus que la rponse est implicite aussi bien dans "l'Ecole des Mres" de Comenius, que dans l'ensemble de ce travail. Nous ne pouvons aborder ce sujet sans traiter, mme brivement, de l'ducation familiale et de la formation des matres, que nous avons dj esquisss. Ce que nous disions sur l'enseignement primaire est bien entendu valable ici. Et rappelons que ce que nous appelons maintenant l'Ecole maternelle, tait auparavant "l'Ecole des Mres", et que le jeune n'abordait l'cole proprement dite et donc la sparation d'avec le milieu parental, qu' l'ge approximatif de six ans. Je voudrais dire ici qu'il est encore plus important s'encadrer des petits avec des ducateurs suffisamment intgrs, alors que jusqu'il y a peu de temps, on considrait qu'il y avait, dans ce cas, "moindre mal". Que l'on n'objecte pas de pseudo-impratifs conomiques ! Vers 21, 23 ans, ou 25 ans, ge o il arrive frquemment de trouver des auxiliaires, des vacataires, ou mme des titulaires de 25 ans ( je parle d'exprience puisque j'ai moi-mme commenc enseigner peu prs toutes les matires, y compris les mathmatiques - rappelons que je suis de formation "anglo-amricaine option arts"- l'ge de 22 ans) en situation de responsabilit, que cela soit dans les classes primaires, maternelles, ou secondaires, face des classes difficiles, on doit pouvoir placer des tudiants comme "stagiaires-assists", jusqu' 28 ans, tout en les payant, mme de faon modique ( il faut quand mme qu'ils puissent vivre! Ce qui n'est de toute faon pas vraiment le cas pour un auxiliaire qui dbute actuellement des salaires drisoires). Ainsi ils pourront continuer valablement leur formation jusqu' l'ge requis. Un tudiant rellement dsireux de parvenir une formation humaine et pdagogique digne de ce nom accueillera certainement avec joie cette opportunit pratique avant la fin de sa formation, sinon, c'est qu'il n'est pas fait pour ce travail. Cette formation devra d'ailleurs tre revue, bien entendu, de fond en comble, partir des critres universels ici (et ailleurs) voqus). Qui veut entamer une rflexion sur les classes maternelles est immdiatement confront au problme des relations parents-enfants-ducateurs, triangle qui nexiste quasiment pas, tous les niveaux. Parents, responsabilit, autorit. Pour une ducation libratrice : - Tout d'abord, c'est peut-tre ici le lieu de revenir quelque peu sur la "formation", sur "l'apprentissage" de l'tat de parent; Depuis la plus haute antiquit, en Inde, en Egypte, en Chalde "et en Grce, entre autres, un type d'initiation particulire tait rserve aux femmes, en plus de l'initiation des mystres extrieurs et intrieurs. Par exemple, Sapho, la grande prtresse initie aux mystres d'Eleusis (dont bien peu ont compris le langage voil), avait elle aussi reu, dans sa jeunesse, cet apprentissage spcifique, qui fait que, comme de nombreuses autres, elle pouvait plus rapidement que les hommes accder aux mystres intrieurs. Nous n'entrerons pas ici dans de striles dbats pro ou anti-fministes. Il est un fait que l'homme actuel, comme la femme et galit, portent leur part de responsabilit dans cette si destructrice culture de la lutte pour la vie et de l'gosme, et que, si celle de l'homme est plus flagrante, c'est tout simplement parce que, de par la constitution naturelle de ses vhicules, celui-ci se manifeste en gnral de faon plus "positive" dans la matire (cad de faon plus expansive, plus visible, plus extrieure, et il n'y a l aucun jugement de valeur, ni dans un sens, ni dans l'autre). L'homme, s'il se manifeste de faon plus dynamique dans la matire, est par contre plac dans un rapport ngatif en ce qui concerne la vitalit et l'nergie pure, avec la partie fminine de notre vague de vie, qui est et a toujours t la "gardienne du feu sacr", du "feu d'Hra", chez les Grecs, la gardienne de la vie sous tous ses aspects. Alors que sur le plan des motions,

l'homme est rput plus "rayonnant" et la femme plus "rceptrice", les rapports s'inversent lorsqu'il s'agit du mental o , cela est bien connu, et cela a provoqu toute l'incomprhension et la mauvaise utilisation des facults naturelles, la femme suggre et soutient, impulse de faon cratrice et dynamique les aspects de la pense, l'homme, croyant inventer, ne faisant, qu'excuter la plupart du temps ce qui lui a t "inspir". Bien que cela ne soit pas exactement notre propos ici, mais cela y est trs troitement reli, nous voyons le rle dterminant que la femme est appele jouer dans les annes venir, condition qu'elle mette ses possibilits au service de la conqute universelle de la maturit psychospirituelle. Cela a d'ailleurs commenc, grce une conscience grandissante de quelques pionnires.

XVII Recherche et ducation, notre responsabilit : - L'poque actuelle est caractrise par une intense recherche. Ce travail sur soi, cette prise de conscience, cette aspiration la ralisation en soi-mme et par soi-mme d'un tat-d'tre, d'une conscience radicalement diffrente de cette consciencemoi qu'on accepte si facilement par ignorance d'autre chose, sont les pralables par lesquels tout ducateur digne de ce nom doit passer. Il est beaucoup plus difficile et procde d'un esprit bien plus libre et avanc de travailler et de faire travailler l'effacement et l'expropriation de soi plutt que l'affirmation de soi. Mme lie la culture de la bont, il s'agit l d'une proprit peine cultive de l'animal en nous. Dj, dans l'antique sagesse, on peut trouver : "Celui qui se vainc lui-mme est plus fort que celui qui prend une ville"

La violence est toujours le fait de l'homme non-libre, qui n'a pas reconnu sa faiblesse. Ainsi celui qui n'a pas observ ses tensions et son conflit intrieur fondamental ne peut devenir conscient de la ncessit d'un processus ducatif qui lui permettrait de vivre "autre chose", sur d'autres bases. En quoi consiste-t-il? Quelles valeurs doivent-elles tre remises l'honneur ? Nous devons avant tout nous librer, nous dtacher, en parfaite prsence, de toute forme d'ducation conditionnante. Sans cela nous retomberons dans les mmes travers, producteurs de tensions, de violences, de conflits et de guerres. Paralllement, constatons qu'il existe deux tendances dans l'ducation, dont l'une englobe l'autre. Restons cependant conscients qu'il n'y a pas l dualit, mais passage progressif d'un tat de conscience dans l'autre Nous distinguerons donc, pour les besoins de la recherche, la voie dure, qui ne peut s'effectuer que sous un certain degr de contrainte, car elle ne recouvre qu'une partie de la ralit humaine. Elle correspond un certain type d'homme, qui tend lentement disparatre au cours de l'histoire. C'est l'homme de la masse, grgaire, victime d'autorits ignorantes et par l-mme des puissances de ce monde. Et puis la voie libratrice, qui tend, elle, par une relle connaissance de soi, du monde et de la vie et de leur signification profonde, un devenir vritablement humain. Cette ducation peut, doit devenir, tre l'affaire de tous. Elle est par nature hostile toute contrainte, sans exclure l'usage de rgles "naturelles", se doit de faciliter l'approche du jeune dans le contexte social, mais exclusivement dans le sens o le groupe "socit" redevient ce qu'il n'aurait jamais du cesser d'tre, cest dire un cosmos vivant de pont vers l'tat humain-divin.Elle doit impliquer en une libre collaboration, parents et ducateurs, ds la naissance des enfants et mme avant. Les jeunes, eux aussi, partir du moment o ils deviennent capables d'assumer positivement des responsabilits peuvent et doivent tre amens soutenir et collaborer cette rvolution des mentalits. Dans ce processus ducatif s'instaure un change o les protagonistes sont tous en perptuelle situation d'apprentissage et de dcouverte, ducation de tous par tous. L'ducation actuelle dans son ensemble n'a aucun sens, si ce n'est de dresser les jeunes s'intgrer dans une socit dont les principes fondamentaux ne sont pas l'panouissement dans un sens suprieur, mais bien plutt la rentabilit, le perfectionnement, le progrs dans l'exploitation de la terre, de l'univers et donc aussi immanquablement de nos frres et surs humains. Il serait donc bon que ds l'ge de six ans (et mme avant, videmment cela serait prfrable avant la conception, avant la naissance), les parents soient sensibiliss et deviennent, s'ils ne le sont dj, conscients d'lments souvent ngligs ou l'arrire plan de la conscience. Le meilleur, qu'ils cherchent tous apporter leurs enfants, rside non seulement en des connaissances de bases de l'ordre d'une assise sociale, car cela est bien ncessaire, mais surtout, responsables qu'ils sont de cette jeune vie, en une orientation toute nouvelle. Il s'agit pour les parents, petit petit conscients du sens de leur vie ou du moins qui cherchent consciemment le dcouvrir, de faire tout ce qui est en leur pouvoir pour prcder les jeunes sur le sentier de l'veil et de la maturit de conscience, afin de leur en rendre l'accs plus facile. L'humanit en est actuellement une phase de dveloppement o l'autonomie d'une vritable pense libre doit se dvelopper chez tous, en parfaite libert. La construction d'une pense libre en est ses balbutiements chez un nombre croissant d'individus. La responsabilit des parents, des ducateurs, et des jeunes qui commencent comprendre ces choses est ici immense. En effet tous peuvent et doivent collaborer harmonieusement ce processus ducatif. Discernement, et connaissance - Posie, thtre et histoire. : L o il serait bon de faire preuve de plus de discernement, c'est quand on spare les facults de la tte de celle du cur et des mains, le domaine de l'intuition et de la ralisation de celui de la raison. Il n'y a dans l'intuition rien d'irrationnel ni d'inexplicable, et donc une

ducation de la vritable intuition doit tre possible. Tout cela est connu et rabch depuis de nombreuses annes, mais est-ce vraiment appliqu? Nous disons : Non ! Tout reste faire ! Rappelons que la science moderne a pu mettre en vidence que, d'une certaine faon, une cellule tait consciente de l'univers entier. Pourquoi ne le deviendrions-nous pas? La connaissance vritable n'a rien voir avec un quelconque savoir intellectuel. Celui-ci en est un aspect parcellaire. En ce sens, elle est intemporelle : on retrouve dans l'histoire, de l'intrieur d'abord, puis manifestes dans des textes identifiables, des traces de cette connaissance. Cela pourrait donner un tout autre sens la pdagogie de l'histoire, l'histoire de la pdagogie, et donc l'histoire tout court, car qu'est-ce que l'histoire si ce n'est celle du progrs psychospirituel humain et donc de l'ducation. Encore faut-il s'entendre ici sur la notion de progrs. Le progrs ne se manifeste certainement pas en termes de produit national brut ou de moyens technologiques, mmes si ceux-ci peuvent se rvler utiles, condition de ne pas avoir de dsastreuses consquences pour la plante. Non, l'volution de l'humanit se mesurerait plutt, notre avis, au pourcentage d'hommes psycho-spirituellement mrs, ou en chemin vers cette ralisation intrieure consciente. L'approche historique est un lment de l'approche universelle. Cependant, si l'on accepte la place de cette approche (que nous appellerions "transdisciplinaire" dans le langage moderne) dans le contexte du projet librateur de Comenius et de ses amis, la perspective devient trs intressante. L'tude des documents n'est pas ici remettre en question. Mais l'intrt de l'tude et de la recherche historique ne se situe plus alors dans la description vnementielle, ni dans l'interprtation, rarement libre de prsupposs idologiques. L'apprentissage de l'histoire devient rflexion sur les conditions favorables l'veil de l'homme et sa maturation psychospirituelle, et sur les ractions de l'humanit aux impulsions libratrices. Celui qui tudie les textes cherche alors comprendre de l'intrieur les causes et les consquences de l'apparition des civilisations gnostiques, et celles des difficults provoques par les socits bases sur la tyrannie, qui prend de nos jours la forme du conditionnement. Le vrai pdagogue pourrait aussi avec profit tre un pote et un homme de thtre. Comenius a utilis le thtre des fins pdagogiques. La posie, la vraie, implique un effort d'lvation, une aspiration un tat de vie parfait, ou l'expression d'une ralisation de cet ordre. Elle peut aussi inciter cette ralisation. Or l'ducation est au fond (ou doit redevenir) l'apprentissage et la reconnaissance intrieure d'un tout nouvel tat de conscience, tat dont la prsouvenance existe encore de faon trs vivace chez le jeune enfant (jusqu' l'ge de quatre ou cinq ans l'immortalit est pour le jeune une vidence et la mort une absurdit). La posie et le thtre peuvent tre de vivants moyens de prserver cette ressouvenance, de la dynamiser et d'exprimer les conclusions exprimentales de chacun sur son chemin de dcouverte de luimme, du monde et de la vie. Un grand ralisme est cependant ici ncessaire. Le pote doit tre celui qui ralise et non celui qui rve ou "potise". Sa posie doit tre celle d'un individu au moins en chemin vers la perfection. L'acte est ici fondamental, le comportement doit tmoigner d'un tat d'tre constamment remis en question, sinon le danger guette, celui de se perdre dans les nuages et de passer ct de la vritable ralisation intrieure. Nous voyons donc s'esquisser petit petit l'intrt essentiel de cette recherche. Il est un fait certain que l'on peut parvenir cette connaissance de faon parfaitement indpendante et qu'il ne s'agit en aucune faon de rechercher des autorits sur lesquelles s'appuyer pour rpandre un message ou une ide. Il s'agit tout d'abord d'arriver favoriser, permettre la liaison avec la source intrieure de toute connaissance. Et toute ducation digne de ce nom se doit de faciliter, de prserver cette possibilit. En fait c'est cela qui lui confre un sens. Quand on en est arriv l, on n'a pas besoin d'apprendre pour savoir, et il est possible de saisir le fil d'or des sicles qui permet de

reconnatre coup sr, puis de vrifier de faon objective partir de textes l'inspiration libratrice de tel ou tel travailleur. L'intrt de faire surgir la conscience contemporaine, de faire connatre notre temps les travailleurs spirituels du pass rside en ce qu'il est l dmontr la continuit d'un message. Orientation : rentabilit ou lvation de la conscience ? - De nos jours des quipes de recherche existent bien au niveau de l'enseignement suprieur. Mais le problme est devenu plus subtil. La plupart du temps, l'objectif d'associations interrgionales ou internationales est de s'atteler des problmes d'ordre scientifique, afin de faire des "dcouvertes", qui pourront trouver une application pour nous rendre la vie plus facile, ou qui nous rapprocheront de la comprhension des "secrets" de la nature de ce monde. Or, sur le plan de l'orientation pdagogique, tous les niveaux, ce sont toujours des "politiques" ou des conomistes, qui, avec les meilleures intentions du monde et malheureusement par ignorance, dans un esprit "laque" mal compris, qui dterminent de fait les objectifs, les intgrant donc presque ncessairement dans un cadre socio-conomique bien troit et caractris par l'ignorance des lois et du sens de ce monde. Nous devons ici faire une parenthse sur le problme de la lacit. Il existe encore malheureusement de nos jours un esprit d'inquisition, n de la peur dont jouent ceux qui tirent les ficelles, qui permet de suspecter, dans le cadre pdagogique, philosophique, thrapeutique ou autre, tout ce qui s'carte de la norme, tout ce qui, de prs ou de loin relve de la philosophie en tant que travail sur soi, de ce qui pourrait voquer la spiritualit ou l'orientation libratrice (cf.; "L'Etat Inquisiteur" J. Labruyre). Cela, au fond, n'est qu'une raction de peur bien naturelle de l'instinct de conservation pathologique ambiant. La lacit bien conue, en tout cas partir de l'ge de douze ou quatorze ans, devrait tre base sur le principe de libert. Or ceci implique libert d'information et de choix. La libre information sur l'histoire des ides se retrouve bloque par des prjugs regrettables. Et l'enseignement des diverses traditions philosophiques et spirituelles qui donnent un sens au monde devrait pouvoir tre faite et mme imprgner toutes les matires qui s'y prtent. A ce sujet, il est peut-tre intressant de citer cet article, tir de la revue "Rencontre", mme si je ne partage pas les vues idologiques implicites de son auteur : "La lacit rpublicaine, valeur fondamentale de la vie collective en France est aujourd'hui insidieusement remise en cause, attaque, menace de nombreux cts par des fanatismes de toutes sortes, et diverses formes d'intgrismes lesquels sourdent du racisme, de l'antismitisme, du sectarisme Certes, nous n'en sommes pas encore aux attentats des intgristes islamiques, Juifs, Palestiniens, Iraniens, Irlandais (catholiques et protestants, donc soi-disant chrtiens, NDA) , etc , sans parler de tout ce qui fonctionne sur le schma : nous sommes et possdons la vrit, et vous devez penser, agir, et vivre comme nous, que l'on retrouve aussi bien dans les partis de gauche que de droite, pense qui cherche devenir unique. Mais peut-tre nous faut-il devenir plus vigilants; L'homme tant ce qu'il est, on peut s'attendre tout de lui, mme d'apparemment "bons pres de famille" qui "on donnerait le bon dieu sans confession". () Le mot intgrisme, rappelons le, semble tre apparu en Espagne en 1870, pour dsigner un parti politique qui voulait restaurer l'intgrit des traditions catholiques, et rtablir la soumission de l'tat l'glise, ()Le pape Lon XIII tentera par tous les moyens de contrecarrer tous les mouvements librateurs de la pense, qui dstabilisent l'difice romain. Il instaure alors une stricte discipline de pense dogmatique contraignante qu'il veut voir appliquer tous les besoins de la socit, s'insinuant aussi dans la vie prive des individus, en fixant des rgles de vie et des interdits, brandissant devant eux les affres de l'enfer s'ils venaient y dsobir. Et mme si, avec le temps, il y a eu quelques amnagements ici et l, ce "diktat intellectuel" est encore appliqu dans la tte de certains. libre eux! Au nom de la plus stricte lacit,

charbonnier est matre chez lui ! Mais il est inconcevable qu'il puisse grer, ou tenter de grer, une socit toute entire ! Or, voici que nous voyons surgir, dans nos hpitaux, nos salles de spectacles, (nos coles, nos lyces,NDA) et jusqu' l'Assemble Nationale, des groupes d'inquisiteurs moyengeux derrire bannire et crucifix. Voici qu' nouveau, nous entendons des imprcations lances du haut de chaires et de podiums et voici des projets de lois rtrogrades prsents l'approbation de nos dputs. Dans leurs circonscriptions, nos lus sont souvent pris parti (ou manipuls, c'est selon) par des hordes bien pensantes (de droite comme de gauche , de toutes confessions et de toutes tendancesNDA) , ayant une sainte horreur de pas mal de choses (et surtout de leur corps ! ), l'I.V.G., le prservatif, la mixit, etcetc Toutes uvres diaboliques Mais jamais on ne les voit s'enflammer tout autant pour les SDF, la misre, le chmage, la drogue, etc la libration de la pense et l'autonomie de l'homme etc NDA etc " Nous sommes un tournant de l'histoire de l'humanit Mais l'histoire de l'humanit en est toujours plus ou moins un "tournant". En tout cas, si ce n'est encore le cas, et si nous devons mriter le nom d'homme que nous nous attribuons si gnreusement, nous devons remettre la Haute Raison du Cur, qui est largement plus que l'intellect, "au programme", car nous souscrivons aux paroles d'Edgar Morin : "L'homme est un animal non seulement insuffisant en raison mais aussi dou en draison." Et nous le proclamons hautement : si nous ne constituons pas dans les plus brefs dlais notre pense autonome, libre et psycho-spirituellement mre, nous aurons rat notre vocation humaine, en cette vie en tout cas. Et c'est toujours, comme chacun aura pu l'exprimenter dans sa vie personnelle, ici, maintenant, dans cette vie, que "cela" se passe! Ce qui donne un sens, la racine mme de la signification et du but de notre monde devront tre la base, l'arrire plan de toute la vie sur cette plante (et d'ailleurs dans l'univers entier), dans un avenir plus ou moins proche. Car quoi sert une ducation si elle ne donne pas un sens la vie. A quoi sert la vie si elle ne s'accorde pas au sens qui est le cur mme de sa manifestation. L'orientation gnrale de l'ducation est primordiale et devrait donc pouvoir librement tre dtermine par des hommes et des femmes qui ont compris ce sens et connaissent par exprience personnelle les problmes du chemin librateur, ou en tout cas y aspirent de tout leur tre. Le principe qui devrait ici tre de rigueur est le suivant : la plus grande unit dans la plus grande libert. Par unit, il ne faut pas ici entendre ce qui malheureusement existe de nos jours. Ce autour de quoi on essaie d'instaurer une unit est en effet d'avance vou l'chec. Puisqu'il n'y a l aucune valeur stable, aucun principe essentiel, il est normal que l'on ne puisse construire quelque chose de solide. Cette orientation devra librement imprgner toute la vie individuelle, familiale, collective. En effet, en gnral, que se passe-t-il ? Nous avons dj vu que le principe de rentabilit et d'exploitation est la plupart du temps la base de l'unit que l'on tente de raliser. Et l'on s'ingnie maintenant mondialiser le problme. Les rivalits rgionales et nationales peuvent tre un obstacle la rationalisation de l'exploitation des ressources, la nature humaine tendant, quand elle n'a pas appris (et nous verrons que nous donnons aux mots apprentissage et apprendre un sens beaucoup plus vaste et plus profond que celui qu'on lui attribue ordinairement) le sens de sa vocation, vouloir accaparer pour soi, pour sa famille, son groupe ou son pays, ce qui fait que les intrts locaux rentrent souvent en conflit les uns avec les autres. Nous disions plus haut que le problme devenait plus subtil. On pourrait facilement souscrire une mondialisation de l'conomie et de la culture si l'on n'en voyait pas l'arrireplan. Ces choses sont connues et de nombreux chercheurs en font tat. Mais le problme est : qu'en faisons-nous? L'inertie ne nous pousse-t-elle pas trop facilement accepter des compromis avec l'tat animal-humain, considrer la lutte pour la vie comme un phnomne

parfaitement acceptable pour l'homme. Il devrait pourtant consacrer son nergie de plus nobles buts et la ralisation de perspectives qui lui sont bien plus proches qu'il ne l'imagine. Mais tant que l'orientation gnrale ne change pas, et nous savons que, Dieu soit lou, ce processus de mutation est en marche, il est plus difficile de faciliter la pratique d'une vie de conscience plus leve par : le dtachement des choses de ce mondes, la limitation des besoins matriels au minimum biologique, lments du chemin que tout homme est appel parcourir. L'erreur se situe ici sur le plan fondamental. On fixera bientt ouvertement, si ce n'est dj fait, des objectifs socio-conomiques mondiaux, sans changer de fond en comble la nature humaine. On veut donc crer une unit artificielle extrieure, sans s'attaquer la racine mme du problme, racine qui ne peut tre arrache que par l'individu lui-mme. Ceci est le problme alchimique par excellence. Et il requiert une toute nouvelle faon d'aborder l'ducation, de mme la vie individuelle, familiale et sociale. Il se pose aussi bien au niveau individuel qu'au niveau universel. L'unit intrieure, comme l'unit universelle, ne peuvent tre fonds sur le monde tel que nous le percevons, qu'il s'agisse de l'aspect visible ou invisible, peru par certains. L'erreur provient de ce que nous croyons trouver le but de la vie dans ce que nos sens actuels nous montrent. C'est le vieux mythe du Paradis sur terre, l'esprance qu'en changeant l'homme et le monde sur la base de notre conscience actuelle, conscience centripte, conscience du moi, nous allons raliser et accomplir notre vocation. Or notre conscience actuelle, nous l'observons bien tous les jours, nous colle la peau. Certains parmi nous sont bien conscients de l'erreur du "moi", ils n'en veulent plus. Pourquoi? C'est qu' l'arrire-plan de leur conscience commence natre quelque chose de tout-autre. Si la conscience du moi a t ncessaire pour la constitution d'un embryon de penser individuel, la ralisation d'une pense vraiment autonome ncessite un changement radical, une rvolution intrieure absolue. L'orientation, de centripte qu'elle tait, doit devenir centrifuge. Nous devons comprendre la ncessit inluctable, pour devenir des tres humains dignes de ce nom (ce qui est ou devrait redevenir le but de toute ducation vritable), de travailler pour la manifestation universelle, en commenant par un service impersonnel notre entourage (et c'est uniquement l, rappelons-le, part les impratifs de survie, que rside l'intrt pdagogique de la vie socioprofessionnelle). N'hsitons pas nous rpter, car il y a l quelque chose que l'homme un mal infini rellement intgrer et comprendre : ne perdons pas de vue, (cela conditionne toute l'orientation de notre travail) que le but n'est pas le monde que nous percevons, ni sa contrepartie invisible, mme si ils ont un rle important jouer. Nous devons collaborer la comprhension, par exprience personnelle, du monde en tant que "maison de transit", vaste cole qui a une leon nous apprendre. La ralisation de la maturit psychospirituelle ne trouvera en effet son couronnement que dans un ordre de nature compltement diffrent. Pour paradoxal que cela puisse paratre, cet ordre de nature, dans certaines conditions, peut tre apprhend ici et maintenant. La plupart des parents, qui devraient tre considrs, et surtout se considrer euxmmes, comme des ducateurs part entire, mme si leur rle est quelque peu diffrent de l'ducateur "professionnel", sont en gnral maintenus, par un systme de conditionnements complexes dont il leur est difficile de se librer, dans l'ignorance et l'illusion concernant le Sens, donc le But et surtout la Ralisation de la Vie. Pourquoi? Pour la pure et simple raison, soit qu'ils en sont rarement conscients et donc bien entendu ne peuvent tre convaincus de l'urgence et de la ncessit de s'en librer, soit qu'ils considrent ce conditionnement comme "naturel" , ce qui est un comble, ou "culturel", ce qui est donner un sens bien limitatif la culture. L'nergie est habituellement dirige presque exclusivement sur le plan horizontal des choses, celui de la survie, vers la rentabilit et la consommation, et les valeurs rvolutionnaires qui permettraient l'homme d'entrevoir une issue libratrice sont noyes dans l'agitation et la peur, leves au rang de vertus, ou au moins acceptes comme faisant partie de la "nature humaine".

Et cela continue, de gnration en gnration en gnration. Quelques ducateurs prennent conscience de ces choses. Mais, soit ils ne croient pas la possibilit de rtablir une orientation positive et en harmonie avec le but fondamental de la Vie., et baissent les bras devant un systme crasant et strilisant, soit ils font figure d'utopistes, de doux rveurs, et quand ils veulent s'attaquer au problme en eux-mmes, donc que cette connaissance d'euxmmes et du monde rejaillit sur leur enseignement, ils sont regards de travers ou rcuprs, sinon perscuts. Et les jeunes, sauf rares exceptions, suivent les rails qui leur ont t tracs par leurs ans. Comment faire : formation des parents, des futurs parents et des matres : - Comment se librer de ce cycle infernal? O faire porter l'effort? Un nombre croissant d'hommes et de femmes doivent tout d'abord devenir conscients de ces choses, et se dcider ensuite les appliquer dans leur vie quotidienne. Ceci rejaillira plus ou moins long terme, et le plus tt sera le mieux, sur tous les aspects de la vie du groupe humain. Rappelons encore que l'objectif n'est pas une lutte politico-sociale pour la ralisation d'un "royaume terrestre", car l'instauration d'un pseudo-paradis terrestre, prison dore, ne correspond pas au sens, ni la nature, de notre monde. Ainsi pourra se dvelopper, telle une tache d'huile, au niveau individuel, familial, local, rgional, inter-rgional, national, international, et universel, une toute nouvelle orientation, consquence du travail intrieur des plus conscients d'entre nous, qui dmontreront entre autres une serviabilit et un don total d'eux-mmes au service de tous. Et, par bonheur, nous pouvons observer que les forces libratrices actuellement l'uvre en ce monde poussent ce type de travail. Ce qui fait que de plus en plus comprennent : ils sont constamment renvoys eux-mmes. Ils sont donc mrs pour collaborer l'orientation vers un rel devenir humain et vers une comprhension positive du monde et de la vie. Mme s'ils sont peu nombreux, de plus en plus de parents ont des exigences convergentes pour leurs enfants. Ils accepteront de plus en plus difficilement que l'tincelle, le germe d'une vie qu'ils pressentent soit touff par une ducation trop normative, destructrice en ce qui concerne l'essentiel. L'effort doit porter sur les futurs parents. Comment ? Les ducateurs de l'enseignement suprieur et de fin de cycle secondaire ne doivent pas seulement expliquer les phnomnes vitaux, mais leur sens. La venue d'un enfant dans le monde doit tre clairement montre comme une chance, pour cet homme ou cette femme en devenir, de devenir en vrit libre. La ncessit d'attendre de possder une maturit, une responsabilit suffisante pour collaborer la naissance, la croissance, la maturit de cet tre doit tre souligne (en principe tout devrait tre fait pour qu'une naissance ne survienne pas avant que les deux parents n'aient au moins 28 ans, ge o, si tout se passe bien, il serait possible que les vhicules humains de base soient forms). De mme la responsabilit de l'auto-prparation cette venue doit tre nettement pointe : les deux parents doivent tre conscients de ce qu'ils devront assumer celle-ci sans compter sur qui que ce soit, tout en laissant la possibilit d'obtenir, conseil, guide et assistance, si cela se rvlait ncessaire, auprs de ceux qui sont plus avancs qu'eux sur le chemin de la Vie. A propos de la prparation la tche de parent, prcisons que nous sommes tous parents, dans la mesure ou nous sommes tous co-responsables, par nos penses, nos motions, notre comportement, de l'ducation (e-ducere : guider hors de ce monde provisoire, non pas par autodestruction, ni dpart dans une partie quelconque de notre univers spatio-temporel, mais en chappant structurellement, en cette vie mme, la spatio-temporalit)Elle doit donc commencer le plus tt possible, et ceci dans le sens ici esquiss. Toutes les perspectives affectives et socio-conomiques bien souvent l'arrire plan de la naissance sont ici examiner avec la plus grande prudence. Cet vnement doit retrouver son

caractre sacr. Ce qui implique que les notions de respect de la vie, de responsabilit et d'autonomie doivent retrouver le premier plan, cela non pas seulement de faon thorique, mais dans tous les aspects de la vie de tous. De plus, aucune occasion ne devra tre perdue, par exemple au cours de lectures ou d'explications de porter l'accent sur la merveille qu'est la vie. Il faudra montrer comment un tre, qu'il s'agisse d'une pierre, d'un vgtal, d'un animal, ou d'un tre humain, se dveloppe en harmonie avec sa nature propre s'il est plac dans des conditions qui y sont favorables. Le sens de la vie, de la naissance l'panouissement, devra tre soulign dans son ensemble. Le matre ou la matresse devront donc dj avoir une recherche personnelle avance en la matire, et donc avoir reu ce type d'ducation ou l'avoir acquis par eux-mmes. Ceci montre bien, soit dit en passant, et nous y reviendrons brivement, que la formation initiale des matres doit au moins durer jusqu' 28 ans. Les matres qui deviennent conscients de la ncessit de cette orientation, au cours de leur travail pdagogique, devront faire un effort supplmentaire pour redresser la barre, car nous ne nous librons pas si facilement d'un systme qui nous a broys si longtemps. Mais "le temps ne fait rien l'affaire", si l'orientation consquente tend tre maintenue de faon constante. Et dans cette tche qui doit tre accompagne ds avant la naissance, parents et ducateurs doivent rellement collaborer. On assiste malheureusement, enseignants et parents conscients le savent bien, une incomprhension mutuelle qui trouve sa source vidente dans l'ignorance relative des deux parties. Oui, parents et ducateurs doivent rellement travailler ensemble. Comme nous le disions plus haut, les tches de parent et d'ducateur doit tre revalorises. Dans l'tat actuel des choses, par quoi commencer ? VI) Formation et ouverture. Les piliers de l'ducation : - Dans une ville, il y a des coles maternelles, primaires, secondaires, et parfois des Universits. Il est bien vident que le travail de sensibilisation des parents, surtout dans les villes ou la population est le plus en difficult, doit commencer le plus tt possible. Mais ne nous y trompons pas, le niveau de conscience n'est pas forcment plus lev Neuilly qu' Goussainville, mme si en moyenne le niveau culturel l'est. Et il est quelquefois plus difficile et plus subtil de comprendre qu'une idologie trs performante dans le domaine socioprofessionnel peut tre catastrophique sur le plan pdagogique. Une faon de penser qui soutient et entretient un nombre de plus en plus important de foyers de guerre dans le monde, du fait des valeurs riges au rang de vertus telles que la comptitivit et la lutte pour la vie, est terriblement destructrice pour l'ducation. Celle-ci doit viser une nouvelle civilisation o les quatre piliers de base seront la non-violence, l'harmonie dans toutes les extriorisations, l'orientation parfaite vers l'auto-ralisation, autolibration de l'essentiel en l'homme, et l'unit vritable sur la base de ces choses, pour tous ceux qui accepteront consciemment cette Rvolution intrieure nonviolente. Une ducation srieuse doit soutenir cette orientation, sinon elle n'est pas digne de ce nom. Les plus jeunes enfants sont plus prs des notions d'absolu et de libert. Il faut donc veiller ce que, ds la maternelle, l'ouverture aux choses essentielles de la vie soit maintenue et entretenue par des contes, la musique, les activits cratrices, l'observation du monde guide intelligemment par les ducateurs, et surtout que l'on n'endommage pas les si dlicates fonctions du cerveau, du systme nerveux, et des glandes scrtion interne, par un entranement intellectuel trop prcoce ; Certains prconisent une prparation l'apprentissage de la lecture ds la crche ! Nous expliquerons plus loin en dtail pourquoi il est d'une importance vitale que les apprentissages faisant intervenir un fonctionnement mental trop structur n'ait pas lieu avant 5/6, 7 ans, si ce n'est sur le mode ludique. Ici se pose immdiatement le problme de la formation. Il faut tre lucide. La socit et son cortge d'impratifs" conomiques ne se laisseront pas faire. Les bouleversements qu'implique une telle conception rvolutionnaire de l'ducation ne se

feront pas sans mal. Il est question ici de balayer des prjugs millnaires qu'au cours des sicles bien peu d'hommes ont russis surmonter. Ce qui compte c'est, dans un premier temps, qu'un maximum de formateurs et d'tudiants soient tellement sensibiliss ces choses qu'ils en viennent les considrer comme si essentielles qu'ils n'hsitent pas les mettre en pratique contre vents et mares. Car ce n'est que par la base, ce n'est que si un nombre croissant d'individus se met rellement au travail alchimique sur lui-mme, mme s'il ne lui donne pas de satisfaction en ce monde, que les objectifs de l'ducation pourront tre changs. Et alors on pourra esprer que la comprhension du monde et de la vie en tant qu'ordre de secours pourra nouveau se rpandre et tre accepte. Rptons le, ces choses ne pourront tre prises en main par un nombre suffisamment important d'ducateurs, de jeunes, de parents, que si le caractre d'urgence en est reconnu. Et pour que les orientations libratrices de cette nouvelle faon d'aborder l'ducation puissent trouver leur application dans les faits, il est indispensable qu'elles soient acceptes et donc reconnues comme fondamentales, une question de vie ou de mort. Et c'est bien de cela qu'il s'agit, d'accomplir ou non, au cours de cette vie, de raliser ou non en nous, ce pour quoi nous vivons. Sinon, notre vie n'a aucun sens, et c'est une mort lente. De plus, il suffit d'ouvrir un peu les yeux pour constater que les valeurs de rentabilit, de comptitivit, qui n'ont d'autre sens que celui, animal, de profiter au maximum des ressources de la plante, dj bien abme : le cri d'alarme est dj pouss depuis longtemps, mais les intrts financiers et de pouvoir sont tellement forts qu'il est dj trs difficile de faire entendre raison. L'exaltation du moi et du groupe auquel on appartient, mme si ce groupe est celui de la population terrestre, manifeste l'emprise d'un norme ego, l'chelle terrestre, et mme plus. Ces valeurs mnent l'homme l'abme, sans parler des violences endmiques et des guerres, des comportements dviants, presque considrs comme "normaux", moins de passer pour un vieux ractionnaire rtrograde etc... Mais n'est-il pas vident que le retardataire en la matire est celui qui accepte le retour l'animalit de ses "congnres" ! Quand vous voyez quelqu'un se noyer, vous ne dites pas : c'est normal, vous lui tendez une perche ! Quand vous voyez quelqu'un patauger dans l'obscurit la plus noire, les tensions les plus effarantes, soit vous le laissez, car vous ne pouvez rien, soit vous allez vers lui avec le peu de lumire qui reste en vous, mais vous ne dites pas, c'est normal ! Tout cela n'est pas nouveau, et correspond une fin de civilisation. Le problme est que ce cancer s'tend la plante entire, et qu'il passe donc beaucoup plus facilement pour "normal"... Ce que peut faire l'ducateur n'est vident au dbut que pour l'ducateur, et le rsultat en est un travail sur soi-mme, mis au service de tous. Et si l'on considre que l'alchimie consiste d'abord en ce travail de connaissance de soi, puis de matrise de soi et de victoire sur soi, alors on peut affirmer que tout ducateur srieux est par nature un alchimiste, car comment orienter, guider les jeunes qui lui sont confis s'il ne vit pas le travail intrieur qui lui permet, lui aussi, d'avancer sur le chemin du devenir humain. Les ducateurs srieux doivent donc constituer comme un groupe ouvert d'hommes et de femmes qui savent vraiment ce qu'ils font et pourquoi ils le font. Que font-ils ? Leur tche est, en collaboration avec les parents et les jeunes plus mrs qui ont compris les objectifs et travaillent activement les raliser, de guider les jeunes dans quatre directions principales : le devenir humain, la biosophie ou comprhension du monde et de la vie dans toute sa sagesse, la facult de s'exprimer de faon correcte et efficace, et les "connaissances usage socio professionnel". La premire est le devenir humain vritable. Cette premire orientation part du prsuppos que l'homme dans son tat actuel n'est pas achev, accompli, qu'il est en chemin vers cet accomplissement, ce qui fonde d'ailleurs le projet

ducatif. Le jeune comprendra facilement cela car il est lui-mme, dans le cadre de l'volution "naturelle", en perptuelle transformation. L'objectif qui lui est habituellement propos est celui de devenir un "adulte", capable de subvenir ses besoins, dans le cadre d'une socit dfinie. Il faut montrer aux jeunes, ds leur plus jeune ge, par des contes, des pomes, du thtre, etc... qu'il ne s'agit l que d'une tape, ncessaire mais insuffisante, que le but de sa vie est beaucoup plus noble et digne d'accomplissement. Il doit tre amen progressivement dcouvrir en lui-mme et par lui-mme l'essence de cette Humanit. Le but de la vie de tout individu parvenu une conscience relativement libre est cette ralisation. Car ds qu'un rayon de lumire luit dans notre obscurit, nous n'avons de cesse que ce rayon devienne un soleil rayonnant. A moins que nous ne cherchions explorer et exploiter cette lumire, auquel cas, c'est avec son reflet que nous travaillons, car la force motrice de l'univers, que certains appellent l'Amour, n'est pas pacifiste et ne se laisse pas saisir par des mains non prpares et avides. Et si l'on cherche utiliser cette force de faon gocentrique, et c'est ce que nous observons autour de nous avec les rsultats catastrophiques que l'on peut facilement constater, qu'il s'agisse de l'ego du monde, avec ses multiples intermdiaires, ou du moi, cette puissante force continue s'offrir, en sacrifice indicible. Toutefois un taux vibratoire abaiss, afin que les expriences, ngatives ou positives, aient finalement dmontr l'homme l'impasse dans laquelle il s'tait lui-mme fourvoy, et la ncessit d'une ducation absolument autre. Cependant les limites finissent par tre atteintes, et nous sommes un tel moment. C'est pourquoi il n'est pas besoin d'tre grand prophte pour affirmer, sans aucun risque de se tromper, que la corruption et la tromperie ne pourront plus durer bien longtemps, car l'univers solaire et donc aussi la terre s'auto-protgent. Il en sera bientt de nous tous que nous devrons ou comprendre et agir en consquence, ou tre neutralis, d'une faon ou d'une autre, mis "hors d'tat de nuire", mais cela par des moyens extrmement pacifiques et pourtant imparables. Nous verrons alors qu'il existe encore bien d'autres puissances que celles de la police, de l'arme du canon, du bton, et mme de pouvoirs plus ou moins subtils utilisant les forces cosmiques de ce monde. Et ceci nous amne parler du problme de la "discipline". La mentalit de "sale gamin" de l'homme, qui s'est dmontre au cours des sicles, accumule des dangers pour la nature, dont la fonction est entre autres de permettre une ducation Humaine. En un certain sens, on peut dire que cet "Amour", de mme que la Nature qui en est l'expression, ont leurs "exigences". A l'chelle d'une vie, qui nous intresse ici, et sur le plan pdagogique, le jeune, pass un certain ge, a besoin, quoique trs temporairement (et l gt la difficult) d'un rfrent, de rgles, qui sont le plus souvent tellement videntes, que si jusque l il a reu la formation humaine convenable, il va parfois jusqu' les proposer lui-mme. Rgles et exigences en ducation, homme-moi ou homme libre : - Ce rfrent ne doit pas tre "personnel" au dpart. Les exigences relayes et vcues par les ducateurs doivent tre celles du groupe des ducateurs, du groupe des parents et du groupe des jeunes. La communaut ducative doit tre progressivement amene comprendre, accepter et intrioriser ces exigences de faon "personnelles" ensuite. La plus grande rigueur est d'abord, pour l'ducateur, avoir sur lui-mme. Simultanment, et dans les grandes units pdagogiques, qui sont d'ailleurs appeles disparatre, la plus grande rigueur devra tre mise en uvre par rapport ces exigences. Mais la "discipline" devra toujours tre ici conue comme un moyen de faire comprendre et intrioriser l'exigence sur soi. Il n'existe pas d'humain plus humain qu'un autre, mme si les conditions particulires d'existence les font apparemment diverger considrablement.

Ces exigences doivent tre prsentes comme "allant de soi", elles ne doivent surtout pas tre considres comme un nouveau dogmatisme, comme un but impossible atteindre. L'homme tel que nous le connaissons actuellement, avec sa conscience plus ou moins individualise, n'est pas, ne peut pas tre le but. Il suffit d'avoir ouvert un peu les yeux sur le monde actuel et de considrer l'histoire de l'humanit pour s'en apercevoir. Et le monde dans lequel nous vivons n'est pas non plus une fin en soi. L'homme et le monde actuel ne sont donc que des moyens, mme si ces moyens doivent tre tenus en parfait tat aussi longtemps qu'ils n'ont pas encore accompli la vocation pour laquelle ils ont t crs. Or quelle est la vocation de l'homme et du monde ? Tous peuvent et doivent se rendre dignes de cette vocation ! Qu'est-ce que l'ducation nergtique, affective, et du penser autonome et vritable, ce que Platon appelait juste titre dans "La Rpublique (11) "L'Education de l'Ame ? " Pour l'homme devenu conscient qui prouve constamment le besoin de se dpasser, n'est-elle pas en effet le mode d'emploi opratif qui permet d'accomplir les modifications, allant jusqu'au biologique et au structurel. Et, tel le Phnix de ses cendres, elles feront surgir l'homme vrai, l'homme originel vritable, des ruines du moi, des cendres de celui qui aura alors teint les dernires flammches mourantes de sa volont-moi. L'homme-moi, tel que nous le connaissons, ne reprsente qu'un stade d'volution. Il tait ncessaire que nous acquerrions une conscience individualise doue d'un embryon de pense. Pour la plus grande partie de l'humanit, ce stade a t atteint. Mais il faut maintenant passer la ralisation de l'alchimie de l'me et celle de l'esprit. Ces principes ducatifs furent connus, en cercles plus ou moins restreints, de tous les instructeurs de la priode de l'humanit aryenne, qui prit son origine historique il y a une dizaine de milliers d'annes en Amrique du sud, aux Indes et en Egypte, la suite de catastrophes gologiques et telluriques qui mirent fin la priode prcdente. Mais il est des moments dans l'histoire de l'humanit o l'urgence de la situation commande de faire connatre ces choses, faisant soi-mme tous ses efforts pour les raliser en soi-mme (... et non pas lui imposer des respects imbciles ; il est trop facile de lui tendre toutes les trappes de l'imposture officielle et tous les piges de l'hypocrisie sociale ; il est trop facile, sous camouflage d'autorit scolaire, des hommes faibles de jouer au despote, des hommes sans jugement de trancher des raisons, des brouillons de fausser des valeurs, des ineptes de contrarier des aptitudes, des dus de se venger, des maniaques de se repatre. "(Gilliard)) Heureusement de plus en de pdagogues deviennent conscients de ces choses et pressentent qu'il devrait tre possible de "faire autrement", et mme bien souvent le font, sans bien trop s'en rendre compte. D'autres (N.D.A. : j'en connais personnellement) se sentent impuissants et dprims Le fatalisme et le misonisme proviennent tous deux, pour une part non ngligeable, d'une sensation d'impuissance, sensation qui pourrait disparatre si une issue positive se dmontrait. Alors l'impossibilit de parvenir l'ouverture ncessaire une vritable rvolution, (auto-rvolution, et raction en chane absolument non-violente bien entendu), en matire d'ducation, devrait progressivement cder la place dans les annes venir devant une relle pratique et connaissance des lois qui prsident la maturation psychobiospirituelle de l'homme. Toute spculation en la matire devra donc s'vanouir devant la ralit d'tre de ceux qui, jeunes actuellement parmi nous, peut-tre mme pas encore ns, seront parvenus, grce la mise en pratique de cette Nouvelle ducation, la possibilit de la ralisation des objectifs proposs par l'Ecole Spirituelle Moderne. Nous devons bien raliser ici que, si de nombreuses coles ont vu le jour depuis Comenius (Steiner, Decroly, Freinet, Montessori, Krisnamurti, etc, ), elles sont encore loin d'accomplir le but ici propos, mais se contentent bien souvent de reproduire un savoir qui ne rend pas plus sage. Ces coles, qui prsentaient l'origine, quand elles taient encore marginales, des aspects

trs encourageants, ont t amenes vouloir s'tendre, et par l-mme plus ou moins "pactiser avec l'ennemi". Ce qui arrive aussi parfois, c'est qu'elles apportent des lments pour un dveloppement psychobiologique inadquat et parfois mme dangereux et trs trompeur. En effet on assiste dans ces cas l l'illusion d'un processus librateur, n'ayant pas pour unique but la reconstitution de l'homme triple Esprit Ame et Nouveau Corps, mais l'expansion de la conscience dans le cadre de cette nature. Les Nouvelles coles telles que nous seront amens les concevoir devrons encore rester trs longtemps marginales. Bien sr, quelques "progrs scientifiques", dont nous ne nions pas l'utilit dans le monde dans lequel nous vivons, sont porter au crdit de l'intellect et de la mmoire humaine. Mais ils correspondent la plupart du temps une vision parcellaire de la raison et de la connaissance, et ne sont jamais des lments "de premire main". Personne ne niera que l'tat gnral du monde, est, en un certain sens, encore bien pire que celui qui existait du temps de Comenius, tout en offrant peut-tre, paradoxalement, plus de possibilits libratrices pour ceux qui y aspirent. C'est pourquoi son introduction de la "Prire au Pre des Lumires" ne surprendra personne : "Voici, les tnbres recouvrent la terre et l'obscurit les peuples." Et pourtant, si l'on dcidait une bonne fois pour toutes de viser au devenir humain sur le long terme, sans oublier la ncessaire gurison et surtout la prvention, l'hygine, qu'elle soit mentale, motionnelle, comportementale ou physique, au lieu de pallier le chaos par des solutions dans le cadre touffant d'un mange d'illusions, et tout cela sans se dcourager si les rsultats escompts se font un peu ou mme beaucoup attendre, alors cette obscurit reculerait certainement au mme rythme que le dcouragement et l'impuissance qui accompagnent l'ignorance. l'Ecole "ordinaire", bien souvent, organise de faon systmatique l'uniformisation, et le broyage "militaire" de l'individu. Ecoutons encore une foi de plus Gilliard, qui a la chance encore, " plus de 60 ans, de sentir les plus mres, les plus mdites indignation de (sa ) vieillesse passionnment solidaires des instinctives rvoltes de son enfance" : "L'cole ferme la bouche qui dirait, bravement, des choses; elle fait ouvrir la bouche qui rend, baveusement, des leons. Elle boucle, indigne, la bouche qui s'ennuie; elle graisse, enchante, la bouche qui dgoise. Il est scandaleux de dire : "Je m'ennuie", il est infiniment louable de dire: "Darius Codoman fut vaincu par Alexandre au Granique", ou: "1453, prise de Constantinople par les Turcs". Or, refuser un lve le droit de montrer qu'il s'ennuie, c'est l'obliger un mensonge d'attitude, et l'inviter parler de Darius Codoman, c'est l'induire commettre une impertinence. Car j'appelle impertinence cette assurance emprunte, de la veille, ou du jour mme, au manuel de la classe ou au discours du matre. Je hais ce savoir d'Ecole appliqu avec de la mauvaise colle de salive, et qui tient tout juste le temps qu'il faut pour faire un effet "notable" (valoir 9 ou 10); ce pauvre savoir de "parade": exactement de quoi parer aux menaces du rglement pnitentiaire, nullement de quoi prpare aux risques de la libert volontaire. Je comprendrais fort bien un enfant qui, sachant sa leon, refuserait de la rciter, de rpondre l'offensant dfi du rgent "noteur". Par respect de la proprit qu'il vient d'acqurir. L'cole ne fabrique que des rptiteurs. Elle est incapable de forger un auteur. L'auteur est celui qui refuse de rpter (N.D.A., mme si ce que je fais ici y "ressemble" fort), et garde le silence jusqu'au moment o il peut rinventer. " Or, quand il y a vraiment changement en profondeur, mutation vraie, quand l'homme commence surgir dans toute sa qualit, il peut enfin y avoir crativit authentique, pigense pure. L'erreur gnrale, se situe sur le plan pdagothrapeutique fondamental. Si l'on se reporte notre poque, on voit que le moment n'est pas loin, si ce n'est dj fait, ou on fixera des objectifs socio-conomiques mondiaux, sans changer de fond en comble la nature humaine.

On veut crer une unit artificielle extrieure, sans s'attaquer vraiment la racine du problme, racine qui ne peut tre arrache que par l'individu lui-mme. C'est le problme auquel furent confronts tous ceux qui voulaient enseigner quelque chose d'essentiel depuis l'Egypte et mme bien avant. L'Egypte avait rsolu le problme grce son systme pdagothrapeutique reli au temple, base de la socit. L'organisation du temple et de l'accs "la sagesse" permettait l'individu qui en montrait les aptitudes d'tre attir, guid vers le temple, grce la triple configuration suivante : La vie "ordinaire", o ceux qui taient "ouverts de cur" pouvaient dceler l'me d'exception qui, ensuite tait guide vers le pristyle, puis vers le temple intrieur, lui mme comprenant plusieurs aspects. Les temps ont chang et, de nos jours, de nombreux chercheurs possdent les qualits ncessaires la mise en uvre de la Nouvelle ducation pour eux-mmes, leur famille, leur entourage, et, pour ceux qui seront appels devenir des professionnels en la matire, leurs lves. L'illumination, telle que la prsente Comenius dans sa prire au Pre des Lumires, peut d'ailleurs trs bien s'expliquer raisonnablement. Pour tre efficace et raliste, les problmes issus des conceptions actuelles de la famille et de l'ducation, d'avant la conception l'ge adulte, devront tre examins la lumire d'une vision pdagothrapeutique et biosophique au sens spirituel. IL est fort clair et vident que nous n'avons rien voir, mais absolument rien, avec la communaut des "Amish". Loin de nous l'ide de vouloir y puiser quoi que ce soit. Seulement, long, peut-tre trs long terme vu la situation totalitaire franaise en matire d'ducation, nous voulons nous aussi notre cole pour nos enfants, et pas celle que l'on nous propose, pas celle de la corruption et de l'gosme exacerb, pas celle de la lutte pour la vie ( et quelle vie ! ), rige en principe immuable.. Nous nous opposons toute forme d'humanitarisme et quelque tentative d'Eldorado ou Paradis sur terre. Nous avons l'enseignement universel, et nous esprons que de plus en plus d 'lves pourrons dire qu'ils s'y abreuvent directement grce leur me nouvelle. Mais il peut tre ici intressant de citer la "Suite des mfaits" tire du livre "trois pamphlet pdagogiques", o Denis de Rougemont, en 1972, constate que ce qu'il crivit dans "les mfaits de l'instruction publique" est toujours valable (sous bien des aspects, cela l'est encore : je prcise que j'enseigne depuis justement 1972). Voici l'extrait : ' L'enseignement vivant de l'cologie "partant des ralit proches et visibles", me parat le plus propre dclencher le processus de rvolution que j'appelle : elle n'est ni de gauche ni de droite, elle n'oppose au profit sacralis que l'honneur , et c'est d'elle que dpend l'avenir de l'Ecole, de l'Europe et du Monde. Je la rclame en une seule phrase : "le civisme commence au respect des forts." Les Amish, membres d'un mouvement religieux amricain d'origine hollandaise, suisse, et alsacienne ou rhnane, arrivs aux E.U. vers 1680, refusent d'envoyer leurs enfants l'cole, comme la loi veut les y obliger. Ils viennent de remporter une premire victoire, aprs des dcennies de procs rgulirement conclus leur dpens : " Attendu que L'Etat du Wisconsin n'a pas prouv que l'ducation scolaire officielle tait indispensable pour faire un bon citoyen"la Cour suprme acquitte un pre accus d'objection scolaire (Les Amish au seuil de l'an 2000 par Rene et Pierre Gosset, Journal de Genve, 26 Juin 1972). Les Amish vont pouvoir lever leurs enfants dans leurs propres coles, qui ressemblent ce que demande Ivan Ilich (mme si nous ne sommes pas d'accord en tout point avec lui) : une classe

unique, les ans aidant les plus jeunes apprendre lire crire et compter, crire en calligraphie, parler l'anglais et l'allemand, observer les lois de l'hygine et connatre l'Evangile. La communaut des Amish produit tout ce dont elle a besoin et refuse tracteur et auto. Le Prsident de la Cour suprme a prt une oreille attentive au rapport des autorit locales : "Jamais, de mmoire d'homme, un Amish ne comparut devant un tribunal pour un dlit autre que le refus d'envoyer ses enfants l'cole." On peut lire dans les attendus du jugement de la Cour suprme : "Une faon de vivre qui nous parat trange et mme erratique, mais qui n'interfre pas avec les droits ou les intrts d'autrui, ne saurait tre condamne parce qu'elle est diffrente. Et rien ne nous permet de prsumer que la majorit actuelle a raison de vivre comme elle vit et que les Amish ont tort de mener leur vie comme ils le font" Je tiens ces phrases pour simplement sublimes.' Nous aussi, nous ne cautionnons pas la faon de vivre de la "majorit". Nous aimerions donc qu'il soit donn au plus grand nombre possible d'enfants, et long terme tous les enfants, la possibilit de s'panouir sur les plans psychiques et spirituels aussi bien que matriel (l'motionnel et le mental, abords tels qu'ils le sont actuellement, font partie pour nous de l'aspect matriel). Et nous pouvons affirmer que de nombreux problmes et impasses, dans une socit dont les mobiles profonds et donc les fondements sont l'gosme et la lutte pour la vie, y font obstacles dans l'ducation traditionnelle. En effet, toute notre organisation sociale, ou presque a pour unique but (et ceci pas de faon toujours trs consciente), la perptuation et/ou l'amlioration d'un ordre bas sur les oppositions, la lutte pour la vie, la rentabilit, le pouvoir, etc Actuellement, logique et langage (en France surtout, plus particulirement la langue maternelle) puisqu'ils sont au service quasi exclusif d'une insertion socioprofessionnelle comprise de travers, dominent la scne ducative. Les jeunes sont donc dresss afin d'obtenir des diplmes, pour avoir un mtier, une place dans un systme qui n'a besoin d'eux que pour en tirer un maximum de profit. Et ceux qui, au sommet de cette pyramide du pouvoir et du profit, tirent les ficelles de ce jeu macabre, sont euxmmes les victimes conscientes ou inconscientes d'un jeu analogue qui trouve sa source dans l'invisible (cf.; Dmasqu). Cela ne peut plus durer De plus en plus de pdagogues ont dj fait l'analyse prcise des mfaits de ce systme (Gilliard, etc, et toute lcole des sciences de lducation Helvtique, par exemple). Le travail pdagogique, ou pdagothrapeutique, doit en un premier s'attaquer tous ces conditionnements, et ceci directement auprs des jeunes, qui comprennent bien plus vite que leurs ans, car, de faon plus ou moins consciente, ils touffent dans la plupart des coles . La mthode consiste donc faciliter l'accs de chaque jeune son tre profond, de faon de plus en plus consciente. Ajoutons ici simplement qu'une rvolution cosmique et atmosphrique est actuellement en cours, et que ses rpercussions visibles comportent bien entendu un important chapitre ducatif tous les niveaux de la socit : "Sans contrainte, toute l'humanit sera baigne dans le dveloppement imprieux de l'me vivante. Ceci rend ncessaire de ramener le dveloppement intellectuel du moment, dveloppement destructeur et qui rend dment, un point de dpart initial, le point de dpart que nous dsignons comme tant l'tat de vie pradamite. Ceci impliquera bien entendu un enseignement totalement nouveau. Comprenez-vous maintenant l'initiative prise les deux dernires annes par la Rose-Croix moderne, par le

Lectorium Rosicrucianum, afin de fonder une toute autre sorte d'cole pour instruire nos enfants? Comme nous pouvons l'esprer, maintenant que vous voyez clairement comment et pour quelle cause l'humanit entire menace de sombrer, donnerez vous quand mme, de bon cur, vos enfants des coles accordes une telles socit? Pour les livrer ds l'ge de six ans, donc sans volont sous ce rapport, leur perte et, tout au moins, les conduire plus tard une grande lutte de vie? Nous n'incriminons pas en cela le pouvoir intellectuel de l'homme car ce pouvoir est un privilge divin merveilleux. Mais il faut en faire un juste emploi! C'est pourquoi une cole nouvelle est( de ncessit urgente pour nos enfants, qui vous tenez tant, que vous choyez tellement, ce que nous pouvons chaque instant constater lorsque vous tes occups jouer et parler avec eux sur les pelouses de nos centres de confrences. Si vous aimez rellement vos enfants, comprenez ces choses et soutenez notre travail en vue de parvenir un enseignement totalement nouveau." (La Fraternit Mondiale et les dangers de leglise, Editions du Septnaire, 54, Tantonville) Le problme est donc ici clairement pos : Comment allons-nous faire pour faciliter la rducation de nos dirigeants, qui seront " appels internationalement prendre la direction, chacun sa faon, chacun dans sa tche, d'une toute nouvelle mthode d'ducation de toute l'humanit" ( "La Fraternit mondiale et les dangers de l'glise"p.51, ed.1964), et pour fonder une toute nouvelle ducation de nos enfants. Celle-ci devra rpondre de multiples questions, et en particulier celles-ci : "Comment pourrons-nous permettre l'accs l'apprentissage de la dcouverte et de la ralisation de l'unique but de la vie", et "Ce faisant, comment arrter de forger les armes de la lutte pour la vie, celle-ci tant dj bien trop ancre dans le sang". En chaque pdagogue doit exister une claire conscience : 1) Des voies et des moyens, qui, sans touffer l'ouverture du cur (5-10 ans), permettent au jeune de se structurer. Et ces voies et ces moyens devront tre utiliss de faon trs libres, tant que les objectifs fondamentaux sont atteints. Ce sur quoi il faut ici insister, ce sont : la qualit de l'atmosphre scolaire, l'panouissement de l'tre profond, et paralllement de la jeune personnalit, tout en donnant la priorit au dveloppement psychospirituel, de faon adapte la comprhension du jeune, la conscience biosophique, c'est dire la dcouverte du monde et de la vie et de leur sens profond, au dbut de faon intuitive, et bien entendu l'acquisition de comptences utiles une autonomie socioprofessionnelles. Entre 0 et 6 ans, on veillera en particulier ce que surtout des moyens ludiques et de dcouverte attrayantes soient utiliss, tout en veillant avec rigueur la qualit des relations. 2) De ce que l'unique mthode sera : Tout en veillant la qualit des priodes de silence indispensable, mettre en uvre et surtout faire mettre en uvre les processus d'apprentissage permettant la construction de la conqute d'une relle autonomie de la pense, des motions et des actes. Nous rencontrons et rencontrerons des rsistances. Bien que de nombreux parents prennent de plus en plus rapidement conscience des incohrences au niveau des emploi du temps, trop nombreux sont-ils encore, ceux qui accordent une importance excessive aux rsultats scolaires. Car les programmes actuels sont bien souvent sans valeur essentielle. Mais ceux qui auront t duqus selon la nouvelle ducation n'prouveront aucune difficult comprendre n'importe quel problme, rsoudre toute situation utile qui se trouverait sur leur chemin, et acqurir n'importe quelle connaissance dont ils auraient besoin. Un des aspects de la nouvelle ducation sera le dveloppement des facults de l'intuition. Or, le systme ducatif dans son tat actuel ne pousse pas les jeunes une relle maturit responsable largie au plan biopsychospirituel.

Les rsultats scolaires n'ont donc actuellement que peu de sens, ou en tout cas un sens trs relatif. Les jeunes, naturellement plus influenables, ont beaucoup de mal, quand on leur en laisse la possibilit, prendre leur apprentissage en main. Pour simplifier, ils en sont parfois rclamer l'esclavage et l'uniformit. Et on ne peut leur en vouloir, puisque c'est ce dont ils furent nourris jusque l. Nous pouvons donner de nombreux exemples, mais nous nous contenterons d'un seul. Les jeunes ont la " parole ". Cad qu'ils peuvent pratiquer la dlation et dnoncer les professeurs qui travaillent de faon "peu orthodoxe"." Inquiets pour leur examen", car ils ne connaissent que le systme de bachotage, et ils refusent la libert de recherche et d'apprentissage ; ils vont voir leur proviseur, qui convoque le professeur. Celui-ci est dlicatement sermonn. Bien sr, comme ce professeur (moi-mme) a toujours eu de bons rsultats et est inattaquable (peu lui importent inspecteurs et avancement), il laisse passer l'orage, et organise son travail afin d'arrondir les angles avec les lves, sans abandonner l'essentiel de son orientation. Au pire, cette classe, la seule qui pose problme en ce sens, aura une exprience ngative dont il est esprer qu'elle tirera leon dans un avenir plus ou moins proche. Et au fond, les diplmes ne sont, au regard d'un vritable dveloppement en profondeur, que des chiffons de papier. On voit par l, et ce cas peut tre multipli, ne serait-ce que dans le mme tablissement, et fortiori l'chelle franaise, qu'un tout nouvel clairage est apporter, une toute nouvelle orientation; Et nous pouvons constater que des enseignants comprennent d'ores et dj de faon suffisamment claire l'inanit de la "logique scolaire" actuelle. Mme si nous restons sur le plan du droit classique de nos socits, il y a encore beaucoup dire. A propos de la "citoyennet", tarte la crme classique de nos ducateurs patents, nous pouvons lire sous la plume de Bernard Defrance, professeur de philosophie au Lyce Pierre de Coubertin Meaux, dans "Les Cahiers Dynamiques", revue trimestrielle de la direction de la Protection judiciaire de la jeunesse : "Il importe que les discours ne soient pas en contradiction avec les actes. Il ne s'agit pas ici seulement des comptences psychologiques et pdagogiques que les enseignants peuvent dvelopper pour sortir des face face violents, des relations duelles frontales, des rapports de force, pour inculquer des savoirs et maintenir l'ordre, mais d'abord des fonctionnements institutionnels et des statuts. On dit que les jeunes perdent leurs repres. Mais que sont ces repres dans un tat de droit? Examinons quelques uns des principes qui devraient prsider la vie d'un tablissement scolaire, puisqu'il s'agit des repres sociaux soi-disant "normaux": "La loi est la mme pour tousMais que se passe-t-il si j'arrive en retard? Est-ce la mme chose que si un de mes lves est en retard? Nul ne peut tre mis en cause pour un comportement qui ne porte attente qu' lui-mme. Qu'arrive-t-il l'lve qui dort sur sa table et ne drange personne? A celui qui ne s'intresse pas? A celui qui n'apprend pas ses leons? Que de fois les lves sont-ils punis pour insuffisance de rsultats? Nul ne peut tre juge et partie, sauf l'cole : c'est le mme qui enseigne et juge ensuite les rsultats de cet enseignement. Les exigences de la vrit se trouvent donc remplaces par celles de la conformit : "Qu'est-ce que je vais pouvoir bien mettre sur cette copie qui fera bien et me permettra d'avoir une bonne note?". Apprentissage continu, 15 ans durant, de la soumission et de l'hypocrisie. Peut-on donner tort ceux qui refusent ce carcan? (...) Tous nos discours moralisateurs, tous nos cours d'ducation civique ne sont rien au regard de cette contre-ducation civique cache que produit la structure ordinaire des relations enseignants lves et l'exprience quotidienne de ce rouleau compresseur que constitue l'cole actuelle." De plus en plus de professeurs de toutes les matires prennent conscience, mais ils ne savent pas trop quelle orientation donner leur rvolte.

Une nouvelle lumire universelle, une "Panaugia" (cf. Consultation Universelle de J.A. Comenius) doit donc tre jete sur les objectifs et la signification de l'ducation. La connaissance devra tre runifie de faon universelle et raliste, cad dans un sens biosophique, afin que le jeune comprenne le sens de l'univers dans lequel il vit, avec ses lois, ainsi que son rle et sa fonction dans cet ordre de secours, et donc sa responsabilit. De l dcoulera une toute nouvelle faon d'envisager les relations familiales et pdagogiques. Ce qui nous amne considrer d'un il tout nouveau le phnomne de la naissance Il semble que mme les ducateurs prtention spirituelle ont tendance oublier le paradoxe qu'ils clament pourtant haute et intelligible voix : l'homme a t cr l'image de Dieu. L'homme, pense divine, devait "devenir dieu", devait apprendre utiliser ses pouvoirs au service de la manifestation universelle. Malheureusement, ce que nous connaissons actuellement de l" homme", c'est dire les aspects matriels, et nergtiques, motionnels, et mentaux "naturels", n'a plus rien voir avec cet homme-dieu originel, et confondre l'un avec l'autre quivaut (Un Homme Nouveau Vient (J.V.R. - Editions du Septnaire, Tantonville) comparer un tre humain avec sa voix dforme par des parasites sur un poste radio mal rgl. Et pourtant cet "homme", au dpart "enfant" est le point de dpart de l'ducation, quelle qu'elle soit. Mais si l'on se limite au "visible", et mme "l'invisible", que mme une araigne peut percevoir, alors nos chances de faire de l'ducation ce qu'elle n'aurait jamais du cesser d'tre, cad une voie d'accs la reconstitution de l'homme de lumire, de l'homme microcosme dou d'une me vivante et d'un corps immortel, seront bien entendu rduites nant. Et c'est malheureusement ce que nous propose l'ducation traditionnelle, mme d'avant garde. Mais nous entendons d'ici les sarcasmes : il faut tre raliste, nous vivons dans un monde o le jeune doit se faire sa place au soleil. Il doit apprendre un mtier, conqurir une position sociale, etcetc Nous disons : cela est vident. Mais ce qui l'est moins, c'est la faon de faire, les priorits la hirarchies des valeurs qu'implique notre orientation. Tout d'abord prcisons que sur le plan de la rentabilit mme, (que nous ne mettons pourtant absolument pas en avant, car qui cherche tre rentable ne le sera jamais, seule la faon "cologique spirituelle"est rentable long terme) la manire de faire qui met au premier plan, chaque seconde, l'me nouvelle et non l'homme de matire, est mille fois plus "rentable", mais parfois long terme, et en tout cas sur le plan humain. Et il est vident que sur le plan ducatif, c'est quand mme le plus important. N'importe quel chef d'entreprise saura par exprience que l'employ qui est capable d'abngation et d'enthousiasme, qui vit aussi bien son travail qu'en dehors, sera beaucoup plus efficace que celui qui regarde sa montre une heure avant la fin du temps "rglementaire". Or celui ou celle qui aura t form selon une ducation psychobiospirituelle aura au moins, au minimum, et "par dessus le march", ces qualits de base, ou en tout cas en aura compris la valeur et cherchera honntement les mettre en pratique. Nous voyons que le pdagogue "spirituel" respecte tout apprentissage "socioprofessionnel, mais le considre plutt, ainsi que toute chose en ce monde, comme un champ d'application de l'me-esprit. Notre orientation, comme celle de Comenius, est purement spirituelle. En effet pour nous l'ducation n'a de sens, tout en gardant l'ide de lacit, ( la spiritualit laque est un concept en voie de dveloppement) que si elle guide hors de cette sempiternelle lutte, de ce monde de sparation et de constante opposition aux lois universelles. Il s'agit progressivement de prparer l'enfant une relle maturit raisonnable avant l'ge de trente ans. L'homme pourrait ainsi esprer parvenir une conscience biopsychospirituelle. Tout homme doit devenir clair, ce qui comporte le dveloppement d'une haute raison, par la formation de l'intuition consciente et de la sagesse parfaite, par l'instauration "d'coles chez tous les peuples, des maisons d'enseignement pour tous". Comenius, au chapitre XI de "La Grande Didactique", et dans le

langage du XVIIe sicle, tente une dfinition de la vritable cole qui pourrait mettre en uvre cette ducation : "J'appelle cole rpondant parfaitement sa destination celle qui fabrique vraiment des hommes, c'est dire celle o l'esprit des lves baigne dans la lumire de la science, o il pntre rapidement les choses caches et les choses manifestes, (Sagesse, 7, 17) o l'me et ses affections sont conduites raliser l'harmonie universelle des vertus, o le cur s'enflamme d'un amour divin. De la sorte que, ds maintenant, tous ceux qui ont t confis aux coles chrtiennes pour tre imprgns de la vraie sagesse, s'habituent mener une existence conforme au ciel. En un mot, la vritable cole est celle o tout est enseign intgralement tous." Ce qui signifie entre autres la possibilit donne chacun de parvenir progressivement mais aussi vite que possible une autonomie de plus en plus intriorise, en particulier au niveau de la vraie pense. Et le pdagogue se trouve donc plac devant un double but, retentissant d'ailleurs l'un sur l'autre : 1) Prparer le jeune la vie sociale pour qu'il soit autonome sur tous les plans "ordinaires", et en particulier pour qu'il puisse procurer son(ses) corps le minimum biologique dont il a besoin sans tre dpendant de tiers, ce qui n'est pas si vident que cela (qui peut dire qu'il est vritablement in-dpendant) 2) Donner l'occasion au jeune de construire les outils de pense qui lui permettront le dveloppement de ce qui en lui est vraiment humain et est encore, dans la majorit des cas, prsent l'tat latent. Grande didactique : p.60-61 4) L'homme nat apte 5) la connaissance de toutes choses est naturelle l'homme. Nous devons ici mettre l'accent sur la notion de processus, de formation ncessaire pour devenir un homme vritable, en largissant la notion d'ducation. Que les notions purement matrielles de l'ducation soient indispensables l'hommes, cela n'est contest par personne. Or de nombreux prjugs doivent ici tre battus en brche. Dans la Gnose Originelle Egyptienne et son appel dans l'ternel prsent, tome 2, de Jan Van Rijckenborgh, nous lisons: "Quand le cerveau vit encore uniquement du sang de la naissance naturelle, comme c'est le cas pour un jeune enfant, il n'est capable d'aucune activit de la pense. L'activit de la pense n'est possible pour commencer que lorsque le rayonnement de base du type vient, de l'extrieur, donner cette capacit au cerveau. Vous savez peut-tre que le sanctuaire de la tte comporte sept cavits; chez l'homme l'une d'entre elles est toujours plus particulirement active; il s'agit surtout ici d'une influence astrale ayant pour effet de librer l'ther rflecteur, l'ther mental. Dans la nature dialectique nous vivons dans un certain champ astral dont les influences touchent le sanctuaire de la tte, se transforment d'abord en ther mental, qui son tour active les fonctions crbrales. Mais ne commettez pas l'erreur de croire que cet ther mental de la nature ordinaire permette au cerveau de contempler l'imperceptible, le non-manifest. L'homme naturel ne peut ni comprendre, ni contempler ce qui n'est pas manifest, ce qui n'est pas directement contenu dans la sphre de perception des sens ordinaires. Il peut tout au plus, le rechercher. Dans l'tat d'tre n de la nature l'activit de la pense, les fonctions crbrales ne sont donc pas autonomes. En temps qu'homme dialectique vous ne pouvez pas penser librement." Toute une atmosphre thrique, mentale, motionnelle, entoure l'enfant depuis son plus jeune ge, que cela soit dans sa famille ( la tlvision y pntre maintenant), ou dans toute l'ambiance sociale, toute la pression qui imprgne la vie ordinaire. Une nouvelle formation s'impose aussi bien aux parents et futurs parents, de mme que pour les ducateurs, afin qu'ils aient cur de se relier et de relier les jeunes un tout autre type d'atmosphre, non emprisonnante, et lie la matire de lumire qui facilitera ds que possible l'laboration et la

reconstruction de l'homme cach, l'homme intrieur, l'homme de lumire. Ce n'est pas la structure de l'homme qui est remettre en question, mais l'identification avec la matire grossire ou raffine. l'Ecole devra donc tenter d'viter aux jeunes, comme aux moins jeunes, des souffrances inutiles, non signifiantes, et remdier celles qui ont dj pris racine, quelle qu'en soient les causes hrditaires, karmiques, ou autres. Ainsi la dynamique des organes humains, que nous simplifierons en sang, glandes scrtions internes, fluide nerveux, feu du serpent (ou colonne vertbrale, colonne de lumire, sceptre de Mose, etc), et fluide astral de la conscience) doit pouvoir tre amene porter l'me une orientation telle qu'elle puisse transmettre les nergies qui pourront permettre de reconstituer le corps de lumire. Connaissance de soi, matrise de soi, victoire sur soi, ce programme simple, mais combien ardu vise faire de chacun plus un homme sage qu'un homme rentable, mme si un homme sage dtermine, presqu' son corps dfendant, la vritable rentabilit long terme (point de vue cologique). La sagesse ou son obtention imprgne donc les lignes de force de l'ducation du sicle venir. Quelle rvolution ! Ce qui dtermine les socits ne sera plus l'tat du compte en banque, mais l'tat de conscience, le degr de sagesse de l'individu, sa facult d'aimer tout et tous sans rien attendre en retour, libre d'attachement. Comment la conscience se construit-elle dans le monde? Et quel est l'unique chemin vers une socit, une civilisation gnostique, dans la mesure ou il ne s'agit l que de la consquence d'un tat de conscience en voie de se gnraliser (et nous savons tous que cela prendra du temps, beaucoup de temps), et non d'une tentative d'accommodement avec ce monde dchu? La rduction et la disparition de la "faute morale" de chacun, faute qui, sur le plan microcosmique, est dj prsente la naissance, passe inluctablement par la conscience de la dualit de l'homme dans son tat actuel. Toute une "nouvelle" ducation de tous par tous, comprenant aussi bien les parents que les ducateurs, les jeunes que les vieux, tous ceux qui se retrouvent dans la vaste cole du Monde va petit petit prendre place, si Dieu le veut. Nous devons retrouver le sens, l'orientation qui permette d'abord chacun de redcouvrir par une exprience personnelle intelligemment guide, cette double nature de l'homme. Une ducation approprie fera prendre conscience chacun de : 1) la ncessit d'une matrise de l'lment relatif sur la base de la nouvelle force prsente en chacun et 2) de la victoire de celleci sur le premier. Alors toute faute morale disparatra progressivement. Et cela va s'accomplir, grce entre autres une prise de conscience aussi bien des ducateurs que des parents, chacun d'entre nous tant appel devenir un "ducateur duqu", dans le cadre de l'ducation de tous par tous. En effet, tout lve est, ou est appel devenir, qu'il soit parent, ducateur dans sa vie professionnelle, ou ni l'un ni l'autre, un "ducateur en situation". A force de mettre l'accent sur la dmission du rle parental, on oublie tous ceux qui, de toutes leurs forces, tracent le chemin pour leurs enfants et ceux des autres, et veillent ce que, ds la naissance et mme avant, pendant la croissance et jusqu'aux diffrents stades de la maturation, les jeunes eux confis peroivent et accomplissent le sens de leur prsence en ce monde. Nous devrons inluctablement acqurir des notions, mme sommaire, sur la naissance, la croissance, et le dveloppement du psychisme, de l'me dans le corps. C'est ce que j'appellerai la "Pdagothrapie biopsychospirituelle". Et pour mieux comprendre ces notions, il faudra avoir recours la notion d'homme en tant que micro-univers, en tant que Microcosme. Il faudra donc explorer la notion d'homme de faon bien plus largie que cela n'est fait dans la tradition de la recherche actuelle en ducation. Toutes les rgles de travail, l'orientation gnrale des quipes ducatives (ou pdagothrapeutiques), des relations trs claires, devront viser plus ou moins long terme

rtablir et entretenir une relle autonomie et responsabilit de chacun. Tout le systme humain, et en particulier de celui des glandes scrtion internes, du systme nerveux et crbro-spinal, devra tre duqu en ce sens afin d'arriver vers 25-30 ans une maturit suffisante, aussi bien motionnelle que mentale et psychique pour une libert relle. En ce qui concerne le mental, prcisons (J.V.R. Gnose Originelle Egyptienne): "() Il ne faut en aucun cas confondre l'intelligence avec la mmoire. () Vous savez que chez l'homme dialectique une mmoire exerce - entranement que nous faisons subir aux enfants depuis des gnrations - se dilate comme un estomac qui reoit beaucoup de nourriture. " Vous savez que tout le systme d'ducation a pour but de conserver, d'largir au maximum la capacit de la mmoire. On la bourre. C'est le but du corps enseignant et des parents. Quand un enfant ne sait pas sa leon, il doit s'attendre des rprimandes. Sentez vous l'erreur ? En ralit avec une mmoire trs remplie vous ne savez rien. En ralit vous ne faites que tromper le monde et vous-mme. Chaque fois que vous puisez dans le rservoir de votre mmoire, l'organe de votre intelligence n'a qu'une activit de robot." Non, nous devons acqurir la sagesse, et aider, mettre les jeunes dans les meilleures conditions raliser la sagesse. Nous posons comme base que l'tre humain est triple : esprit, me et corps. Au dbut de sa vie, jusqu' l'ge de 28-30 ans, le jeune devrait, si tout se passait de la juste manire, former sa personnalit et structurer successivement les aspects physiques, nergtiques, motionnels et mentaux de sa personnalit, afin de parvenir une relle Maturit soutenue par une haute Raison. Pour que cela devienne un fait rel, possible, une relle cohrence devrait tout d'abord tre comprise, puis accepte, et enfin mise en pratique, puisqu'alors juge comme une exigence inluctable, par les ducateurs. De quelle nature doit tre cette cohrence? Eh! bien, tout d'abord tout ce qui est appris, dcouvert, compris, au sein de l'institution ducative doit constituer un tout dont le but est de faciliter tous l'accs ce qui constitue son tre essentiel. La formation socioprofessionnelle peut elle-mme servir ce but, condition bien entendu de donner un tout autre sens la vie socioprofessionnelle elle-mme; et l, la rducation des dirigeants devra aller de pair avec la rvolution ducative. En effet l'acquisition de savoir-tre et de savoir-faire nouveaux implique une matrise prsupposant une intelligence motionnelle et relationnelle qui peut tre mise au service et/o dcouler de la fcondation de l'me nouvelle par l'esprit, dans le cadre d'une nouvelle personnalit. Car cette intelligence, libre de toute gocentricit, s'acquiert par la reddition la rose, l'esprit de la valle, l'me en croissance. Elle est ainsi un attribut de l'tre essentiel profond, libre de tout conflit. Tout cela constitue bien entendu un processus plus ou moins long et ardu, mais, et nous insistons beaucoup l dessus, qui peut tre accompli au cours des 30 premires annes d'une vie si tout est fait pour cela suffisamment tt, c'est dire au moins ds la conception de l'enfant. L'ducation est un des piliers spirituels fondamentaux du travail gnostique. Elle permettra de montrer, ou d'amener la dcouverte des ncessits suivantes : 1) Soumettre le moi animal au spirituel. Cela peut se faire trs tt par images concrtes. Cela amne bien entendu une toute nouvelle orientation de la pense, de la volont, et une aspiration raliser ce nouvel tat d'tre. 2) Pour ce faire , matriser sa force vitale, viter tout gaspillage d'nergie. Ici une conscience oriente sur le but, une comprhension du sens de la vie doit le plus rapidement possible se faire jour et tre quotidiennement consolide L'ducation doit retrouver un sens, un sens profond, vital, essentiel. Comme en tout ce qui concerne le devenir humain, il n'y a pas d'volution. Encore plus de nos jours o rfrences et

autorits s'croulent, rien n'est automatique dans ce domaine. Cela semble vident, mais la pratique montre la difficult de la ralisation de ce pralable : aucun adulte, aucun jeune ne pourra raliser les objectifs d'une ducation digne de ce nom s'il n'est pas le plus rapidement possible mis en mesure de prendre lui-mme en main son propre projet. Voil donc un des premiers pas : devenir capable de prendre ses affaires en mains. Ce qui donne, entre autres, un sens l'ducation, c'est le devenir humain lui-mme, ce que, dans son vocabulaire thologique, Comenius appelle, redevenir un homme l'image de Dieu. Au sein de l'homme-microcosme, rsum de l'univers gt, endormi comme la belle au bois dormant et son chteau, tout un monde qui attend que nous lui permettions de s'exprimer. Face tous ces lments, il me semble utile de repenser, de remettre en question les notions mme qui gravitent autour de l'ducation. De nouvelles priorits doivent tre dfinies - Qu'est-ce donc que l'ducation? Et comment mettre en uvre la "Nouvelle Education"? Ce que propose donc le nouveau paradigme ducatif, c'est donc ni plus ni moins que l'accomplissement du monde, en tant que prparation l'acadmie de l'me, telle que le proposait d'ailleurs Comenius dans la "Via Lucis". Prcisons ds prsent que ni Comenius, ni l'ducation rvolutionnaire actuelle ne cherchent "amliorer le monde", "dorer la prison". Cependant, il est clair qu'une orientation auto-rvolutionnnaire, au sens biopsychospirituel, qui vise faire tout simplement de chacun de nous "quelque chose qui ressemble un homme" aura indirectement des consquences sur d'tat du monde. C'est donc l'tat possible du monde, en tant que cosmos librateur, que ralisera la nouvelle ducation. En ce sens, et en ce sens seulement, l'ducateur pense le monde, et permet la ralisation de celui-ci, comme une perfection en devenir raliser. Le sens de ce monde est justement de nous permettre de nous en librer, ce qui fait qu'il est logique qu'aucune tentative de rforme sociale, totalitaire ou non, dont le but est l'amlioration du monde ne pourra jamais obtenir d'autre rsultat que guerres, maux sociaux, maladies et tout le cortge connu des calamits sociales et humaines. De plus en plus de penseurs srieux le reconnaissent, chacun avec leurs propres outils de pense. La fonction de l'ducation (e-ducere) est de mener d'un tat d'tre, d'un tat de conscience, un autre englobant le prcdent, vers l'veil et la maturit de conscience. Ce qui reste raliser relve donc en tout premier lieu de l'auto-rvolution, menant la rvolution spirituelle intemporelle. Comment susciter et aider ou permettre l'mergence consciente du vrai, d'une connaissance "de l'intrieur", par l'intrieur. Bien que cela semble vident, tout reste faire, ou presque. Ici, point de philosophie de l'ducation fumeuse, car l'ducation de l'intuition et de la Raison suprieure permettront de trouver une confirmation exprimentale, intelligente, de la vrit et de l'inluctabilit de la voie ducative libratrice. Une toute nouvelle orientation doit ici fournir l'impulsion. Tout nous poussait jusqu'alors dvelopper ce qui n'tait pas l'unique ncessaire. Il s'agit maintenant d'inverser la vapeur, et de dvelopper le moteur essentiel de l'tre humain, en tout cas ce qui est indispensable pour oprer une liaison consciente avec l'Esprit, c'est dire le psychisme, l'me, considrant qu'il s'agit d'un moyen et non d'un but. La vritable lacit ne consiste pas se couper de l'esprit, mais laisser tous les chemins qui permettent une approche biopsychospirituelle de l'homme de s'exprimer, et donc offrir la totalit de la connaissance afin qu'il y ait rellement dveloppement du discernement libre et choix. Il s'agit, sachant que les jeunes enfants sont souvent plus prs que nous de la conscience de l'absolu, d'unir les efforts des parents, des ducateurs, et des jeunes plus avancs, pour guider la jeunesse vers l'veil de conscience, avant que les rouages nivelants de la socit n'aient eu le temps d'oprer leur uvre destructrice, et que les rflexes conditionns n'impriment leur trace dans la jeune me en devenir Une ducation approprie, dont les contraintes guideront vers une vritable libert et autonomie, vers une autosuffisance relle sur tous les plans, doit donner la possibilit tous de parvenir la maturit de conscience provoque par et qui provoquera nouveau l'acte librateur sur une

spirale suprieure. Par ducation, nous entendons tout ce qui concourt la ralisation de ce programme, de faon permanente, pour tous , par tous, et partout. Le problme devient donc : comment permettre, ds les premires annes de la vie, la vision, la perception et la connaissance progressive, comment faciliter le devenir de 'celui qui voit, qui vit, qui est, celui qui peroit de faon consciente et aussi celui qui englobe, l'arrireplan, grce l'ducation labore de la conscience, qui dterminera la "science" '. Et se dveloppera alors petit petit l'tre en tant que prsent au Tout et en tant que prsent au Monde, l'homme alchimiste que pressent dj le petit enfant de quatre cinq ans. Rappelons ici la devise de J.A. Comenius : "Que tout s'coule librement, en l'absence de toute violence". Qu'implique-t-elle? Le flux des tres et des choses correspond des lois qui peuvent tre soutenues ou contraries. Nous voyons bien la violence autour de nous, comme Comenius la voyait autour de lui au XVIIe sicle. C'est pourquoi le pdagogue doit, de nos jours aussi, saisir bras le corps tout ce qui est corrompu, refuser toute forme de lutte vaine, vitant par l les souffrances inutiles, et ainsi aider faire surgir chez le jeune qui lui est confi, une comprhension profonde des tres et des choses. Bien entendu selon l'ge, on aura recours diverses formes d'expression, comportant un minimum de mots. Images, symboles, contes et pomes, pourront avec fruit tre utiliss. Cette absence de toute violence, qui imprgne la manire mme de se comporter et d'tre du pdagogue dans sa vie et son enseignement, ncessite beaucoup plus de courage qu'il n'y parait premire vue. Toute situation conflictuelle devrait tre comprise, intgre et finalement retourne. Au cours du XXe et en ce dbut de XXIe sicle, on a beau agiter idologies (qui meurent les unes aprs les autres), arts dcadents, science illusoire et religion corrompue, bien peu de choses voluent dans un sens vraiment humain. On tente de percer les secrets de la matire, mais la science humaine par excellence, l'ducation, en est toujours au point mort, ou presque, malgr quelques tentatives marginales. Saupoudre d'un peu de philosophie, elle est toujours incapable de guider le jeune, et l'homme en gnral, vers la vie vritable. Les phases de vie, la naissance, l'enfance, l'adolescence, l'ge mr, la vieillesse, sans rentrer dans les dtails, ne sont en fait que des moments de l'Ecole de la Vie, pendant lesquelles le psychisme et le mtapsychisme de l'homme peut rcolter une moisson d'exprience et de connaissance suffisante, afin de se diriger vers ce que Comenius appelait "L'Acadmie de l'Ame". L'homme est conu pour cela dans un monde mis au point cet effet. Mais l'ducation que nous avons reue nous y prpare-t-elle? Les mthodes d'ducation mises en uvre ne sontelles pas plutt, dans la plupart des cas, que de la poudre aux yeux qui nous dtourne de l'essentiel? La Vie n'a pas voulu cela. Et il nous incombe de dcouvrir et de mettre au point, dans la plus grande spontanit possible, les mthodes qui pourraient permettre au jeune d'atteindre le plus rapidement possible le but de toute vie. L'ducation ne concerne donc pas que les jeunes, mais elle doit en premier s'adresser aux parents, futurs parents et matres et futurs matres. - Ds la naissance, et mme avant, les acteurs les plus proches du jeune sont bien entendu les parents. Mais ceux-ci ont-ils t prpars ce qu'on appelle parfois le "mtier de parent"? Ralisent-ils vraiment ce que reprsente la fondation d'une famille? Sont-ils toujours bien conscients de la responsabilit que reprsente l'accompagnement d'un jeune jusqu' la maturit, dans tous les sens du terme. En gnral, on se contente en la matire de notions vaguement intuitives, pensant que la difficile tche de guider un jeune de cette valle de larmes au Nouveau Rgne s'accomplira toute seule, et que la nature a fait et fera donc bien les choses. - Mais comment faire en sorte que parents et ducateurs prennent conscience de ces exigences? La rponse est simple, elle nous place devant notre tche d'lves de la Vie : Nous devons d'abord les vivre et les dmontrer, par la parole, oui, le moins possible cependant, et surtout par

l'action. Ainsi deviendra manifeste que l rside le sens de la vie. Ainsi sera-t-il vrifi que la formation de l'homme et son bonheur passent par ce travail sur soi. Chacun peut et doit de cette faon parvenir au discernement vritable, la connaissance de soi, la matrise de soi, et enfin la victoire sur soi, grce la prise en charge progressive et individuelle de l'laboration d'une pense autonome . Qui pense, sent, agit, connat, matrise et vainc en vrit? C'est l'homme vritable latent en chacun d'entre nous. Le sens de la vie, c'est la ralisation de cet homme vritable par l'ducation cohrente de tous par tous, qui obit la loi universelle inscrite dans le cur de chacun et au principe connexe "mourir tous les jours un peu", afin de permettre la naissance, la croissance et la maturation de l'autre latent en nous. Nous le pressentons, mais ne le connatrons vraiment que lorsque notre conscience se sera fondue en cet autre, en cet homme microcosmique renouvel. La formation en la matire doit donc dj commencer entre 10 et 20 ans, et d'une faon toute autre que les "cours d'ducation familiale et sociale", qui n'abordent que trs rarement les problmes de fond. Ds 15 ans, un jeune devrait dj avoir de solides notions d'ducation, nes de son exprience critique et d'un enseignement l'ouvrant au vritable sens de la vie. - Pourquoi le triangle "parents - jeunes - ducateurs ( pdagogues, pdagothrapeutes, etc)doit tre "rquilibr". Comment ? - Dveloppement d'une philosophie de l'ducation avec "propositions prophtiques" concrtes. V) - L'essence de l'ducation : - De l'Amour qui imprgne tout, l'enfantement de l'ide au service du plan d'veil, de libration, et d'accomplissement, en passant par le cadre, la rgle (la Maat gyptienne) indispensables toute vie et toute cration ou re-cration. - Le fondement de toute ducation est videmment l'Amour pour tous et toutes, de faon indivise et impartiale, autant que faire se peut. Qu'est-ce dire : autant que faire se peut ? Eh bien rares sont ceux qui en sont arrivs au point o ils possdent, et donc peuvent dispenser cet Amour. Par contre cela peut et doit tre un des objectifs de la formation et de l'auto-formation des pdagogues : vivre de et tendre la possession rayonnante de cet Amour. Si l'on prend l'exemple du contexte spcifiquement pdagogique, dans une salle de classe par exemple, l'essentiel de l'enseignement n'est pas la matire enseigne, mme si celle-ci a son intrt indniable, mais le rayonnement d'amour du pdagogue, rayonnement peru de faon aigu par les lves. La maturit et la comptence d'un enseignant se mesure souvent cette "capacit d'amour". Le proverbe "qui aime bien chtie bien", est notre sens comprendre de la faon suivante : le pdagogue qui possde intrieurement cet amour, parce qu'il ne peut faire autrement, dmontrera spontanment le dploiement d'un "manteau atmosphrique" qui inspirera le respect, qui respirera une "autorit naturelle". Et il est donc logique qu'mane de son cours cette "Rgle", cette "Maat". Le cadre qui en dcoulera constituera le deuxime aspect de l'essence de l'ducation. Et, mme si cela devra rester tout fait exceptionnel, le respect de cette rgle pourra tre assorti de "sanctions", parfois ressenties comme trs "svres", puisque rares. Je rpte ici : il faudra viter tout prix la sanction Sur ces deux piliers, l'Amour et la rgle, s'articulent tous les autres lments, tels la comprhension authentique, que nous allons essayer de dvelopper ici. Tout d'abord, les jeunes devront comprendre ce rayonnement d'Amour, et ceci grce aux lments leur disposition, lments l'intrieur d'eux-mmes qu'il nous appartiendra de leur permettre la dcouverte, et dont ils devront apprendre considrer l'environnement comme un reflet. Comprendre le rayonnement d'Amour prsent absolument partout, dont le pdagogue ou pdagothrapeuthe permettra l'acception, signifie apprhender et pntrer de l'intrieur sa signification,

Devenir capable de percevoir l'Autre, donc aussi lautre, et s'effacer devant lui, donc par dfinition, apprendre prouver et percevoir ce rayonnement. Par l'exercice de l'coute de tout l'tre, en commenant par les choses les plus simples, et d'autres attitudes visant au retournement vers l'intrieur partir de faits ou de travaux parfois mme clairement "redressants", l'apprenant devra tre amen ressentir cette force et dsirer en vivre et la faire partager. Le cinquime aspect de l'essence de l'ducation amne mettre en pratique ce qui a t compris et ressenti comme juste. Nous prouvons alors la ncessit logique de rendre vivant dans le prsent actuel cette force que nous avons reconnue. Nous dsirons, et nous le faisons, mmesi nopus procdons encore parfoisz par essais et erreurs, la rayonner nous mme, ou, tout le moins en vivre et la transmuter dans notre propre vie. Mais cela n'est pas suffisant. Maintenant devra se manifester autour de nous de faon claire et visible cette force. Nous devrons rpandre et dynamiser ce qui est devenu ralit en nous. Sinon, quoi bon? Et ceci sans dogmatisme, sans chercher pousser ou convaincre de faon artificielle, mais en laissant la plus grande libert de recherche possible. Le processus ducatif mne de surcrot jusqu' une parfaite intgration, jusque dans les cellules du corps mme, de cette force d'Amour. Au fur et mesure que s'exerce cette manifestation, ce travail d'expression indispensable, s'intriorise de faon concrte en chacun de nous, cette force d'Amour; Cela semble viser trs haut, mais cette vision de l'ducation est valable sur toutes les spirales de la Pdagothrapie biopsychospirituelle. Si l'on ne commence pas ds le dbut, il sera trs difficile de mener bien les phases suprieures. Ds le dpart, les aspects les plus levs de l'ducation devront tre prsents ou sous-entendus, en tout cas prsents, et cela est possible, mme pour les plus jeunes. Simplement on procde alors par images, de faon implicite, et en facilitant et entretenant la dcouverte spontane. - Quel que soit le niveau, la spirale d'volution sur laquelle se trouve un tre humain en devenir, l'lment fondamental et inconditionnel de toute transformation, donc de toute ducation ou Pdagothrapie, c'est l'Amour. Sans cela, on retombera toujours dans la scheresse, l'automatisme, l'autoritarisme, et une illusion d'apprentissage qui ne fera que nourrir plus ou moins long terme dsir d'affirmation de soi et de pouvoir, luttes, guerres.

Amour et discipline lurgence de la situation

Que signifie la notion de linluctabilit de lAmour en ducation ? Qu'il s'agisse d'un thrapeute ou d'un pdagogue, l'idal serait qu'il possde une source personnelle intrieure de cet amour qui ne spare ni ne divise. Ce qui mane de nous, la force vibratoire qui cre ou soutient l'atmosphre qui nous entoure est de la plus haute importance dans la facilitation des processus d'veil et de maturation, sur tous les plans. Comment imaginer que l'on puisse faire quoi que ce soit sans amour. Et pourtant, il suffit parfois de passer quelques instants dans une salle des professeurs pour s'apercevoir que la formation a t trs lacunaire en ce domaine, ou en tout cas que l'amour qui gt au cur de tous a t trs refoul. Et nous aimerions ici rajouter quelques lignes propos du silence. Dans un monde o le bruit et l'agitation font figure de normes respectables, le silence stresse parfois, ce qui est un comble et dmontre bien le degr de folie o nous sommes parvenus. Or il faut rapprendre la qualit du silence, et cela constitue un travail en soi. Cela devrait tre une pratique courante dans les coles que de commencer une squence de travail par un silence. C'est l la meilleure prparation toute forme d'exercice. Et l'ducateur veillera ce que ce moment de tranquillit imprgne toute la squence. Et il ne pourra le faire que si sa maturit lui confre une qualit de silence serein efficace. Il s'agit de comprendre l'essence de l'ducation biopsychospirituelle. Le devenir humain et la biosophie spirituelle sont les deux premiers piliers fondamentaux de la Pdagothrapie. Le dveloppement de l'expression et des capacits, tout en tant pris en compte part gale dans le travail ducatif, sont les corollaires logiques de cette vision. De cette faon, le jeune est mis en mesure d'exprimer et de communiquer ses dcouvertes. Le but fondamental de tout enseignement, selon notre point de vue, est de donner au jeune (et/ou d'en faciliter la dcouverte) la nourriture, l'orientation, et les outils de dveloppement pour devenir un homme accompli, selon l'esprit l'me et le corps. Disons que ces outils existent, mais bien souvent l'tat latent, mal organiss. Toute l'orientation et la comprhension progressive du jeune, sans hsiter poser pour cela des rgles trs prcises, va donc l'amener mettre sa personnalit, sur laquelle chaque jour lui apportera une dcouverte, au service des aspects spirituels et psychiques encore non-manifest, ou de faon souvent totalement errone. Le jeune va devoir apprendre concevoir la vie sous tous ses aspects comme une Ecole d'apprentissage de l'ternit. Et c'est la mesure o il aura compris cette premire leon qu'il pourra essayer d'en tirer les consquences jusque dans les plus petites nuances de son comportement - Obstacles et rsistances "naturels". Rponse quelques objections. Qu'est-ce qui freine, qu'est-ce qui empche ce processus, quelles sont les rsistances cet accomplissement? Elles sont avant tout d'ordre intrieur. Et nous aimerions en voquer ici deux, qui sont la culpabilit et la peur. La culpabilit, quand l'homme en est encore au stade animal, dans un premier stade de conscience donc, peut encore tre invoqu comme facteur structurant. On peut alors admettre que la conscience de la culpabilit soit un facteur de connaissance de soi, donc d'veil. Mais il faut ici bien comprendre de quelle culpabilit il s'agit. De quoi, au fond, sommes nous fondamentalement coupables? En fait, surtout d'ignorance, d'inconscience, d'irresponsabilit. Les actes que nous posons, la vie que nous menons, sont la consquence d'un tat d'tre, du sang et de la conscience, sur lesquels nous n'intervenons pas suffisamment et dont nous n'avons parfois pas mme la notion que nous pouvons intervenir. Culpabilit implique jugement et bien souvent manque d'objectivit vis vis de ce qui est, donc aussi de soi-mme et de sa relation au monde. La norme, la rgle, est bien souvent fonde sur la peur, donc sur la culpabilit. Or notre aspiration, l'aspiration de tout tre humain en chemin, et aussi de tout ducateur est entre autres

de se librer de la peur, afin d'tre en mesure d'aider cette libration sur un plan universel. La rgle, les normes dcoulent, doivent donc dcouler de tout autre chose que de la peur. Elles correspondent des directives de vie qui peuvent aider dans un contexte spatiotemporel donn l'individu et le groupe humain s'lever au-dessus de sa "condition" d'animal pensant, parvenir donc en premier lieu l'veil et la maturit de conscience. La culpabilit est une premire prise de conscience :" jusque l, je tournai en rond, inconscient du sens de ma vie, dirig par des penses et des dsirs gocentriques au service d'un instinct peine cultiv et contenu par une morale plaque par un conditionnement ancestral". Arriv ce point, ce qui doit progressivement remplacer la culpabilit, c'est l'Amour, en tant que force universelle, cet Amour qui englobe tout et tous. Et l la culpabilit devient un des freins majeurs de l'ducation. En bref l'ducation est un des facteurs essentiels de la "grande rvolution" de notre temps, et c'est bien pourquoi ce sujet est si sensible. Rien, en ce domaine comme dans les autres, ne se fera "automatiquement". Chacun devra nergiquement se mettre au travail sur luimme et veiller sur chacun et sur le tout. "Chacun doit tre prcepteur, guide et directeur de lui-mme et des autres"(PampaediaComenius) "Tous doivent tre philosophe car l'homme a t cr comme tre raisonnable et a reu l'ordre d'observer l'essence des choses et de la montrer aux autres."(ibidem)"Tous doivent tre rois car l'homme est destin gouverner aussi bien son prochain que lui-mme"(ibidem) Il nous semble utile ici de faire une parenthse en ce qui concerne le milieu d'origine de Comenius, car il pourrait, toutes proportions gardes en ce qui concerne l'poque, constituer un modle dont pourrait s'inspirer nos socits contemporaines. Prcisons tout d'abord que la Communauts des Frres Moraves est issue de la branche pacifiste des groupes hussites. Qui tait Jean Huss? Brivement parlant, il voulait un retour de purs principes vangliques, face la corruption croissante du catholicisme le mal nomm (kaqolikoV = "universel" ). Le mouvement qui se cristallisa autour de lui devait apparemment causer bien du souci Rome, puisqu'aprs bien des fourberies et trahisons de la parole donne, Jean Huss fut brl au cours du concile de Constance, en 1415. Il naquit en 1369, Husinec, d'o son nom. Matre s arts, bachelier en thologie, prtre ( en 1400), il fut doyen de la facult de thologie, puis recteur de l'Universit de Prague. Prcisons que, d'aprs le Dr Rudolf Steiner, sa naissance se situe peu prs 100 aprs la naissance sotrique de la Rose-Croix en Europe, donc au moment o devait se manifester les premires prmisses de la Rose-Croix exotrique (aprs 120 ans je m'ouvrirai). On peut donc bon droit dire que sur un plan mta-historique, un lien unit la RoseCroix la Communaut des Frres, dont le dernier vque, J.A. Comenius, fut l'envoy de la deuxime vague de la Rose-Croix au XVIIe sicle, charg de prparer les temps modernes pour l'Europe. Nous pensons que les questions suivantes, sur le plan ducatif, ont une pertinence particulire : quelle tradition Jean Hus et les hussites (par exemple Chelcicky), et le milieu morave dans son ensemble vhiculaient-ils? Par quels moyens visibles et invisibles furent-ils l'expression de cette tradition? Et de plus, quoi ressemblait la vie quotidienne dans la communaut, et quels taient les points fondamentaux de son orientation, aussi bien sur le plan spirituel, psychique, que matriel? Quelle tait la ralit de l'apprentissage, et son contexte, institutionnel ou non, chez les Frres? Quelle tait la nature de leur relation avec le monde? De quelle manire la marche rigoureuse vers l'veil, tous les niveaux, procdait-elle de principes que l'on pourrait plutt qualifier ici d'exigences intrieures? Qu'est-ce qui a permis pendant deux sicles cette communaut de rester immuablement axe sur ses buts levs malgr mensonges, calomnies, perscutions et destructions rptes? Et nous verrons ainsi que l'ducation, domaine dans lequel, malgr les critiques de Comenius lui-mme, la communaut tait devenue assez habile, en tout cas trs en avance sur

son temps, se rvle, si elle est bien comprise, un pilier de l'accs au plus grand nombre possible d'individus l'veil de la conscience et la maturit biopsychospirituelle. De quelle nature sont donc ces fameuses exigences notre poque? Et quelles sont les possibilits, dans ce monde apparemment en pleine folie furieuse. Il s'agit de mettre en uvre une absolue rvolution, la plus radicale qui soit, et ceci en particulier par le biais de l'ducation. L'ducation bien comprise peut transformer compltement l'homme, et ceci aura indirectement des consquences sur toute la vie sociale, conomique, politique, etc Le travail pdagothrapeutique sur les plans spirituels, psychiques et matriels va inluctablement vers la modification en profondeur et le changement de nature de l'homme. Il est vident que nous rencontrons et rencontrerons des rsistances, et c'est dj le cas au sein de l'Ecole spirituelle elle-mme, et cela est parfaitement normal, car nous touchons ici au cur du travail, et l'exigence est ici, pour nous comme pour nos co-lves, une vritable vie authentique, o l'on ne se contente plus de belles phrases mais o la pratique de vie intrieure et extrieure dmontre la ralit d'tre vcue. Sans cela notre ducation n'a aucun sens. C est donc un lment essentiel de la grande rvolution qui va embraser, oui, qui embrase dj le monde. Notre travail ducatif se devra d'tre universel et un don absolu et sans aucune recherche d'intrt personnel, mme pseudo ou quasi spirituel. Nous devons, quoique trs intelligemment et de faon parfaitement coordonne, nous jeter dans la bataille, quelle que soit la souffrance qui en dcoulera. A notre poque, l'homme a en principe tous les lments qui lui permettraient de prendre son destin en main. Et l'aide est l, partout prsente, mais nous ne la voyons pas. Elle ne demande qu' tre transmise, transmue d'abord par les veillspourles chercheurs, puis ensuite aussi par ceux qui ne peuvent encore la percevoir Nous la repoussons bien souvent par notre faon gocentrique de la demander. Nous demandons l'aide pour nous-mmes, ce qui, dj, lui ferme la porte. Sans compter que cette faon de faire attire toute la caricature, qui se prcipite et rpond immdiatement tout appel de ce type. Ce qui suit est donc non seulement valable pour l'apprenant, l'lve, mais bien entendu aussi a fortiori pour l'ducateur Ce qu'il faut donc faire comprendre, c'est que ds le dpart, si on demande, ce ne peut en aucun cas tre pour soi-mme, mais pour le rtablissement de tous pour tous. Celui qui a besoin d'aide, donc en fait d'ducation ne doit donc pas la rclamer corps et cris, mais il doit tre amen comprendre qu'il doit lui-mme implorer la liaison intrieure directe, mme si au dbut, et le moins longtemps possible, cette liaison est transmue par des tiers, les ducateurs, formateurs de matres, ou pdagothrapeutes. Cela mme s'apprend.. Pour pouvoir tre dlie, pour devenir rellement oprante dans l'individu qui y aspire (et un des talents de l'ducateur est de susciter cette aspiration), cette force d'amour par essence aidante qui, au dpart, rayonne sur tous, doit pouvoir progressivement faire sa demeure en celui ou en celle qui en a besoin. Ce besoin est latent chez tous, mais il doit devenir conscient. Ce qui implique que, pour pouvoir tre aid, ou duqu, ou form, de faon authentique et libratrice, il faut d'abord vouloir devenir soi-mme une aide, une modeste station de force, il faut d'abord vouloir collaborer l'entreprise de diffusion intelligente de la Lumire que constitue l'ducation. Comment aborder cet aspect avec celui ou celle qui aspire l'ducation ou la formation? Et comment susciter cette aspiration? Faire ressentir, prsenter la vie comme par nature l'expression de l'amour et du don, ce qui amne vouloir les vivre et les exprimer chaque jour, au-del de la vie et de la mort animales. La vie est mouvement dynamique, et il s'agit de faire apprendre orienter ce mouvement, afin que, progressivement, il se tourne vers l'intrieur. Dans ce mouvement et cette attention doivent natre le silence, et l'aspiration connatre cette force. Partout prsente, elle veut par nature nous servir, gratuitement. Et cela nous pousse au service du tout. Mme si notre ducation s'adresse tous, par souci d'efficacit elle a d'abord en vue ceux qui peuvent et

veulent comprendre, ou qui sont susceptible de ce devenir en cette vie, sans aucun litisme mais par souci d'efficacit, car ceux-l se chargeront des autres. En presque tous existe le germe de cette comprhension, mais l'ducation libratrice ne pourra tre apporte de faon efficace qu' celui ou celle qui en manifestera dj le dsir, sous la forme indique. Si ce dsir n'est pas prsent l'art du pdagothrapeuthe consistera orienter l'attention du jeune vers ce germe de vie suprieure, tout son effort portera, au dbut sans faire appel la raison mais plutt au sentiment, sur son closion. Il l'entourera donc de tout son amour et fera tout pour que se dploie impersonnellement sur lui le champ vibratoire nourricier favorable la rapparition de ce dsir inn, quoique peut-tre bien touff au dpart. Il s'agira donc d'amener le jeune, par l'exprience et les changes, par la souffrance parfois, (l'ducateur fera cependant le maximum pour l'viter), comprendre que l'aide se dlie par la volont relle, authentique de devenir une aide. En chacun de nous, non seulement cette possibilit existe, mais tout est l pour qu'elle se ralise et sans cela, la vie n'a aucun sens. Cela nous amne une vritable rvolution intrieure, un absolu retournement des valeurs. Car, de nos jours, dans la pratique quotidienne, le moins qu'on puisse dire c'est que les choses ne fonctionnent que rarement dans cette orientation. Cette progressive illumination de la conscience peut trs bien s'expliquer raisonnablement. La recherche de Comenius en matire de "science", comme la ntre, se place sur le terrain d'un vivant universel, d'une chelle de la vie qui va de la pierre aux anges et au-del, en passant par l'homme. Pour lui, le sens des tres et des choses prime. La mthode qu'il introduit pour "rassembler la "vrit partout disperse" rvle une unit universelle qui se manifeste grce trois principes fondamentaux (la lumire, l'esprit et la matire) et par sept degrs (ou espces) de substances. Il s'agit bien l d'une conception dynamique, vivante, en devenir, de la nature, qui s'apparente la philosophie spirituelle de la nature que l'on peut retrouver chez Paracelse. Cela vit, est, progresse, se manifeste, et vise l'accomplissement et au perfectionnement harmonieux du tout. Ainsi tout ne s'explique pas par les oppositions, tout ne se rduit pas un ternel recommencement, l'univers a un sens. L'ducation, notre sens, englobe largement ce que nous avons l'habitude d'entendre par l. Par son objectif universel, elle retrouve le sens premier de la philosophie, qute de la sagesse, et la transcende mme par ses aspects mtaphysiques. Elle touche des aspects pdagothrapeutiques et alchimiques purs. L'ducation a besoin de rgles. Mais chez le pdagogue, elles doivent de toute vidence correspondre des exigences intrieures, et chez le jeune, le devenir le plus rapidement possible. - Le problme de la souffrance et du choix, bas sur la comprhension, la connaissance. D'o provient la souffrance? Avec ses multiples variantes et leurs causes la souffrance est un serpent de mer multiforme qu'il serait trs difficile d'explorer ici, mme de faon nonexhaustive. Mais on peut cependant dire que la souffrance provient d'une inadquation aux exigences poses par le devenir humain. Quelles sont ces exigences, et donc ces possibilits ? Une de ces exigences consiste veiller l'ouverture du cur et de la tte au service du dveloppement spirituel manifest chez le jeune, ou dont la manifestation se prpare chez lui. Le germe de la vie relle doit pouvoir s'panouir, libre des influences de l'emprisonnement de ce monde. Cet ordre de nature a pourtant un sens puisqu'il permet justement une prise de conscience de la ncessit d'y chapper. Mais il est question, dans le processus ducatif, de garder le jeune des perturbations si facilement issues d'une orientation soumise aux pouvoirs de ce monde. Ceux qui ont intrt diriger la conscience vers la matire et ses piges ensorcelants de paradis illusoires sur cette terre devront tre tenus en chec par l'orientation, la ressouvenance et la mise en pratique du plan "pdagothrapeutique" la base de notre ordre de secours.

Les facults de logique et d'expression, approches de la vritable intelligence, devront tre mises au service de la comprhension de la vie vraiment humaine - Consquences : pour une socit gnostique, suite logique de la nouvelle ducation. Relations actuelles et futures entre rgle sociale, spiritualit, science, culture et ducation. - Beaucoup s'aperoivent, dans tous les domaines, que notre sicle aura une approche des problmes de l'nergie toute autre. Eh! bien nous voyons l qu'il nous faudra apprendre discerner quelle est l'nergie qui nous gouverne, et comment nous pouvons notre tour gouverner l'nergie, afin de la mettre au service du tout. Trs tt, grce un veil intuitif de la conscience, le jeune sera mis en mesure de percevoir et d'assumer sa responsabilit et son autonomie, car, comme ils le comprennent trs bien mais comme on ne le leur laisse pas encore le raliser, les jeunes sont responsables du monde, en une conscience grandissante et lucide de l'interaction multiple des tres et des choses. Soyons prcis : les buts annexes dvelopps dans le cadre des coles primaires actuelles ou secondaires correspondent, ou devraient correspondre, la formation de l'homme-citoyen, dans le cadre d'une socit. Mais la socit est compose d'individus, forms par une ducation. Nous accordons la primaut l'ducation de l'homme telle qu'elle est dveloppe ici et esprons qu'un tout autre type de socit, par rpercussion indirecte, pourra en natre, facilitant son tour le devenir humain vritable pour tous. Et c'est la qu'intervient la notion de biosophie spirituelle : L'ducation es inluctablement, si elle veut tre digne de ce nom, accs au chemin de la connaissance libratrice et de la sagesse. Quel travail individuel au sein de la communaut implique-t-elle : La personnalit en dveloppement ou dveloppe au service de l'me et de l'esprit ou le devenir conscient psychospirituel. Nous devons donc nous atteler une triple ralisation : a) des matres et des parents intgrs ( c'est dire possdant la maturit biopsychospirituelle), ou en voie de le devenir. Comment donc pourraient-ils autrement esprer guider leurs lves ou enfants vers cet accomplissement. b) une orientation cohrente avec le sens de la vie, dont la qute et la ralisation, mme si chacun doit l'aborder en toute libert, reprsentent le premier pas vers l'accomplissement de l'homme vrai, c) un constant travail en quipe qui permet, sous la direction de ceux qui sont trs rapidement et spontanment, dans ce contexte, reconnus comme les "ans en sagesse", de corriger, mettre au point, etc tout en respectant l'orientation dfinie. - Appel tous ceux dont le mtier et la responsabilit; amneront collaborer la mise en uvre de cette rvolution ducative. Un pour tous et tous pour un. Tout au long de ce manifeste, chacun a pu constater qu'il reste encore beaucoup, et mme normment faire. Cependant, la vision rvolutionnaire ici propose, qui n'est qu'un prolongement des lignes de forces ducatives prsentes aussi bien en Amrique du Sud, aux Indes, qu'en Egypte, (de faon plus proche de nous, en Bohme Moravie et en gnral au XVIIe sicle avec J.A. Comenius ) est de plus en plus l'ordre du jour. La paix ne peut tre le rsultat de traits ou d'alliances, mme et peut-tre surtout au plan mondial, ou de dcisions de police extrieure. Nous entrons dans l're de la Pdagothrapie. Nous aimerions citer ici quelques passages d'un article de "L"Express" ce sujet. Il est prciser que nous n'entrons absolument pas dans les vues de ses auteurs, sauf montrer que la proccupation qui allie thrapie et ducation va bientt se retrouver mme dans les prisons , miroir grossissant de la folie de notre socit. Le titre est dj parlant ("La folie sous crou") : " Incroyable : prs de 30% des 48000 dtenus franais souffrent de troubles mentaux et 10 45% d'entre eux sont atteints de pathologies lourdes ". Notons ici que ceux qui se retrouvent malades dans les prisons sont simplement passs l'acte, alors que bien d'autres qui relvent des

mme pathologies ne sont pas "traits". D'autre part ceux qui se retrouvent derrire les barreaux sont tout simplement la preuve, en ce qui les concerne, que l'ducation, pour quelque cause que ce soit, n'a pu correctement "redresser la situation", dj bien souvent trs difficile au dpart. Nous avons vu que l'ducation biosophique au sens spirituel fera entrer les jeunes dans un nouveau devenir humain, libre de cette nature, o corps, me et esprit reconstitus passeront de l'tat-matire l'tat lumire. Nous n'en sommes pas encore l, pour la plus grande majorit. Et, dans le Tmoignage de la Fraternit, de Mr Jan van Rijckenborgh, nous pouvons lire : "La Nouvelle Ecole conduira les adolescents suivant les lignes que les Anciens Frres ont montres l'humanit, afin que toutes les forces suprieures de l'homme puissent se dvelopper et qu'il soit conduit sa vritable destine dans l'Ere d'Aquarius, savoir, l'unit de l'esprit, de l'me et du corps. "Nous vivons un temps o le systme d'enseignement s'adapte totalement aux exigences de cette nature. Les garons et les filles sont dresss devenir complices de la corruption institue. La frnsie des diplmes est cause d'une immense souffrance pour les jeunes. Les meilleurs menteurs et les plus habiles mystificateurs vivent bien matriellement en ce monde, et leurs situations sont prsentes la jeunesse comme le but de la vie humaine. () Le nouveau systme d'enseignement s'harmonisera l'unique but de l'existence et donnera une ducation conforme la vocation de l'humanit (le passage de l'homme matire l'homme de lumire) dpourvue des mensonges sociaux de notre temps et des influences abrutissantes de la dcadence." Cet accomplissement mettra en jeu chacun, qu'il soit parent, jeune, ou adulte conscient. Si nous parvenons, dans un avenir plus ou moins lointain faire accepter la ncessit de ces choses et les mettre en uvre, il est invitable que toute la socit s'en ressente. Et ceci non pas dans un sens rformateur, afin, une fois de plus d'utiliser la lumire pour dorer notre prison, mais pour que, trs progressivement, l'humanit retrouve sa nature et son domaine de vie originels. Notre monde dsordonn est actuellement domin par l'irrationnel. Or les coles telles que nous les concevons, devront constituer de vritables ppinires o, sur la base de personnalit en dveloppement et en cours de rgnration, la Raison pure pourra se faire jour. Il s'agit, et l'ducation a ici beaucoup dire, de faire de la Vie mme sur notre terre, en vrit, un atelier de l'humanit vraie Tout l'organisation sociale devra se plier cette orientation. Les coles deviendront ainsi les germes de la vie renaissante qui ressuscite des tnbres o elle tait plonge. Si les modifications de base sont rellement apportes, elles deviendront des ateliers de sagesse universelle. Dans un monde o tout clate et part en morceaux, o l'on se perd dans le Labyrinthe des ides et des faits dmultiplis par les mdias, la Pdagothrapie nouvelle devra justement indiquer la sortie dfinitive du Labyrinthe, version terrestre de l'enfer. Et en effet quel pandmonium, quelle folie n'est-elle pas sur le point de se dclencher sur une terre mutile. La vision universelle qu'implique l'ducation biosophique spirituelle est donc de plus en plus d'actualit. En effet de plus en plus d'individus, qu'ils soient parents, ducateurs, ou simplement conscients de la ncessit d'un ducation de tous par tous, totalement diffrente de l'asservissement propos en gnral dans les "coles de la rpublique", comprennent que la paix vritable ne peut tre que le rsultat dune gnralisation dun certain type dducation libratrice. Non, par l-mme, comme ce grand prophte cosmopolite l'avait bien compris, si une ducation la paix vritable, intrieure, comme semblait la souhaiter Mme Montessori, n'est pas entreprise jusque dans ses aspects les plus subtils, cad en tenant compte de la totalit de l'tre humain, esprit, me et corps, nous irons de guerres en actions terroristes, de violences en explosions diverses. Toutes ces rflexions nous placent l'vidence devant l'exigence suivante : ds la plus tendre enfance et mme avant, des mesures radicales dans le sens d'une

ducation visant l'panouissement de l'homme vrai, doivent tre prises et ralises d'abord dans des "coles-laboratoires", puis l'chelle universelle (Pampaedia). Le travail pdagothrapeutique, dans une optique biosophique purement spirituelle, s'il est encore le fait d'un nombre relativement restreint d'individus, est logiquement et inluctablement appel, plus ou moins long terme, avoir une influence directe et indirecte sur toute la socit humaine. Car nous explorons de nouveaux paradigmes, ceux du troisime millnaire, o tout ducateur ne pourra faire autrement que de vivre et d'incarner l'amour inconditionnel pour tous, et en particulier pour ceux qui lui sont confis. L'ducation, ds maintenant, doit tre envisage sous un angle radicalement nouveau. Elle sera empreinte d'espoir et d'inspiration ou ne sera pas. Les enfants d'aujourd'hui sont les futurs adultes de cette socit toute autre. La nature humaine change une allure acclre. Nous devons prparer nos jeunes ce saut qualitatif, car cela ne se fera pas tout seul. Guidons les, accompagnons les dans un esprit de paix et de discipline intrieure, afin que, non seulement la moisson soit grande, mais les germes de la prochaine moisson soient sems. PEDAGOGIE, THTRE, ET ALCHIMIE De tout temps, l'homme a cherch se dpasser, a pressenti l'existence en lui-mme de possibilits latentes que la vie ordinaire ne dveloppait pas vraiment. On pourrait, et cela a t fait, tudier l'histoire en fonction de l'orientation gnrale des socits due la simple prsence de groupes d'hommes et de femmes conscients de la ncessit du dveloppement de ces possibilits spirituelles. Citons ici pour mmoire l'Egypte, la Grce, la civilisation gnostique du Moyen-Orient et tout autour de la Mditerrane du dbut de l're chrtienne, la gnose arabe, le manichisme, le catharisme, et l'influence norme de la Rose-Croix sur notre civilisation depuis le 17e sicle. Malgr tout cela, les conceptions universalistes de penseurs comme Bacon et Comenius, avec des propositions "panoptiques" comme celles de Collges universels de sages, commencent peine tre comprises. Malheureusement, elles le sont mal, et le danger existe actuellement que l'on utilise ces ides gnreuses pour une manipulation plus efficace de l'humanit grande chelle. La ralisation de tels projets passe par une toute nouvelle ducation de l'humanit, visant une relle autonomie dnue de toute gocentricit. Pour laborer une telle pdagogie, il s'agit tout d'abord de dterminer des orientations cohrentes avec ce but spirituel, au niveau local, rgional, national et international, sur la base d'une parfaite comprhension et d'une obissance totale aux lois suprieures du Monde et de la Vie. L'Alchimie vritable a toujours t et est toujours cette science de l'homme et du monde qui permet ce dveloppement, ne s'opposant en rien une vie sociale libre et panouie. L'ducation, libre de tous prjugs et de tous tabous malsains et de toute autorit strilisante peut et doit comprendre de nos jours l'essence de l'alchimie. Et si ce mot fait peur et heurte par trop les esprits timors, que l'on en trouve un autre. En fait, alchimie, thtre et ducation sont trois moyens complmentaires et qui se recoupent bien souvent, d'atteindre au mme but : l'autoralisation de l'homme vrai. L'poque actuelle, est caractrise par une intense recherche spirituelle Ce travail sur soi, cette prise de conscience, cette aspiration la ralisation en soi-mme et par soi-mme d'un tat-d'tre, d'une conscience radicalement diffrente de cette conscience du moi que l'on accepte par ignorance d'autre chose, sont la fois les lments de base de l'alchimie, les pralables par lesquels tout ducateur digne de ce nom doit passer et l'arrire plan de tout thtre digne de ce nom. Dans ces trois moyens de vivre la connaissance, il ne s'agit pas de transmettre, car ce serait l un espoir bien prtentieux et en opposition avec un principe fondamental : celui de

l'acquisition et du dveloppement de l'autonomie. Humilit non feinte, discrtion, rserve, sont les principes de base de l'alchimie et de l'ducation. Il est beaucoup plus difficile et procde d'un esprit plus libre et avanc de travailler et de faire travailler l'effacement et l'expropriation de soi plutt que l'affirmation de soi, mme li la culture de la bont, proprit peine cultive de l'animal en nous. Dj, dans l'antique sagesse chinoise, on peut trouver : "Celui qui se vainc lui-mme est plus fort que celui qui prend une ville" La violence est toujours le fait de l'homme non-libre, qui n'a pas reconnu sa faiblesse. Ainsi celui qui n'a pas observ ses tensions et son conflit intrieur fondamental ne peut devenir conscient de la ncessit d'un processus alchimique ducatif qui lui permettrait de vivre "autre chose", sur d'autres bases. Le thtre pourrait devenir ici un moyen de mettre en scne ou de suggrer l'existence et la possibilit de ce "tout-autre". Quelles valeurs l'ducation doit-elle remettre l'honneur, en quoi consiste ce processus ducatif alchimique. Partons de notre exprience. Distinguons pour ce faire deux aspects de l'ducation. L'ducation du jeune et celle de l'adulte. Paralllement, constatons qu'il existe deux tendances dans l'ducation, dont l'une englobe l'autre. L'une que nous appellerons l'ducation dure, qui ne peut s'effectuer que sous un certain degr de contrainte, car elle ne recouvre qu'une partie de la ralit humaine. Elle correspond un certain type d'homme, qui tend lentement disparatre au cours de l'histoire. C'est l'homme de la masse, grgaire, victime d'autorits ignorantes et par l-mme des puissances de ce monde.. Et puis l'ducation libratrice, qui tend, elle, par une relle connaissance de soi, du monde, de la vie et de leur signification relle pour l'homme, un devenir humain vritable. Cette ducation peut devenir et tre l'affaire de tous. Elle est par nature hostile toute contrainte. Elle doit impliquer en parfaite libert et collaboration relle, parents et ducateurs, ds la naissance et mme avant, et remet en question tous les prjugs d'ordre social et conomique. Quand, dans ce cadre, nous parlerons de jeune, il s'agira de la jeunesse de l'ge mais aussi et sur tout de jeune sur le chemin alchimique de la connaissance par l'observation de soimme et du monde, de la matrise de soi et de la victoire sur soi, seul chemin qui peut valablement donner un sens notre vie. L'ducation actuelle dans son ensemble n'a aucun sens, si ce n'est de dresser les jeunes s'intgrer dans une socit dont les principes fondamentaux ne sont pas l'panouissement dans un sens suprieur, mais bien plutt la rentabilit et le perfectionnement, le progrs dans l'exploitation de la terre, de l'univers et donc aussi immanquablement de nos frres et surs humains. Il serait donc bon que ds l'ge de six ans et mme avant, le mieux serait mme avant la naissance, les parents soient sensibiliss et deviennent, s'ils ne le sont dj, conscients d'lments qui sont souvent ngligs ou passent l'arrire plan. Le meilleur, qu'ils cherchent tous apporter leurs enfants, rside non seulement en des connaissances de bases qui leurs permettent de s'assurer une assise dans la socit o ils vivent, car cela est bien ncessaire, mais surtout, responsables qu'ils sont de cette jeune vie, en une orientation toute nouvelle. Il s'agit pour les parents qui deviennent petit petit conscients du sens de leur vie ou du moins qui cherchent consciemment la dcouvrir, de faire tout ce qui est en leur pouvoir pour prcder les jeunes sur le chemin de l'humanit vritable, afin de leur faciliter ce mme chemin. L'humanit en est actuellement une phase de dveloppement o l'autonomie d'une vritable pense libre doit se dvelopper chez tous, en parfaite libert. En la matire l'alchimie de l'me en est ses balbutiements chez un nombre croissant d'individus, et plus nombreux seront ceux qui parviendront son couronnement et pourront accder l'alchimie de l'esprit et donc aussi la reconstruction d'un corps nouveau, d'une nature tout autre que le corps grossier

que nous connaissons, autrement dit qui parviendront pntrer dans le nouveau champ de vie, plus nombreux seront ces pionniers, plus l'humanit entire sera pousse cette ralisation de l'humanit vritable. La responsabilit des parents, des ducateurs, et des jeunes qui commencent comprendre ces choses est ici immense. En effet l'ducation peut et doit collaborer harmonieusement ce processus alchimique. On entend souvent par ducation l'apprentissage socioprofessionnel. Or la vritable ducation, celle qui forme des hommes et des femmes dignes de ce nom, englobe largement l'apprentissage. L'apprentissage n'est qu'un support de l'ducation. Quand l'homme pense que tout ce qui est manifest est explicable et comprhensible par l'homme, il a raison, encore faudrait-il s'entendre sur le terme "homme". L'homme comprend les choses la mesure o cela lui est donn, plus il se rapproche de l'humanit vritable, d'en devenir digne, sinon on a affaire un savoir intellectuel dangereux, que l'homme ne matrise pas. Point n'est besoin ici de dvelopper le thme de l'apprenti-sorcier, dont de multiples exemples maillent l'histoire contemporaine. L o il serait bon de faire preuve de plus de discernement, c'est quand on spare les facults de la tte de celle du cur, le domaine de l'intuition de celui de la raison. Il n'y a dans l'intuition rien d'irrationnel ni d'inexplicable. L'alchimie rejoint ici la pdagogie. Le ncessaire rtablissement de l'unit intrieure passe par une alchimie du sang, du systme nerveux. Le travail sur soi, l'auto-ducation, naturellement guide par ceux qui ont plus d'exprience que nous sur le chemin de la victoire sur soi, n'est que vaine rverie, s'il n'amne pas une modification profonde des organes du corps jusqu'au sang lui-mme. Et cette possession intrieure du sang, c'est la foi. Boire le vin et manger le pain, communier, c'est alors la syntonisation vibratoire d'un groupe d'individus avec la vibration qui permettra nouveau un pas supplmentaire dans la grande rvolution dirige vers le retour l'tat-d'tre originel. La connaissance vritable n'a rien voir avec un quelconque savoir intellectuel. En ce sens, elle est intemporelle, et on retrouve dans l'histoire, de l'intrieur d'abord, puis manifestes dans des textes identifiables, des traces de cette connaissance. Cela donne un tout autre sens la pdagogie de l'histoire, l'histoire de la pdagogie, et donc l'histoire de la prophtie, car qu'est-ce qu'un prophte si ce n'est un pdagogue l'octave suprieure. En effet l'histoire de la prophtie est l'histoire du devenir humain, autrement dit le point en ce qui concerne le progrs de l'homme sur le chemin de la perfection, compar avec les hautes normes formules par les prophtes et les crits sacrs. La prophtie, en ce sens, n'est pas essentiellement la prdiction d'vnements extrieurs, mme si la connaissance et la matrise des lois de rayonnements, rserve aux prophtes de haut rang, permet de prvoir les modifications, sous tous leurs aspects, qui accompagnent l'humanit dans sa marche de dveloppement, de faon cyclique, non, l'essence de la prophtie , toujours double, est la prsentation des consquences du chemin choisi par l'homme. Soit un chemin d'obissance et de ralisation, soit un chemin de rvolte, qui cependant peut lui aussi mener l'auto-rvolution et donc l'obissance aux lois suprieures, soit un chemin d'opposition et de dgnrescence, hautement inintelligent, long et plein de souffrance. Que fait le prophte? Il met toujours en garde contre les consquences du troisime chemin, en en montrant les consquences, tout en encourageant les hommes de bonne volont passer du deuxime au premier chemin. En ce sens, un vritable pdagogue est appel devenir un prophte. Le vrai pdagogue pourrait aussi avec profit tre un pote et un homme de thtre. La posie, la vraie, implique un effort d'lvation, une aspiration un tat de vie parfait, ou l'expression d'une ralisation de cet ordre. Elle peut aussi inciter cette ralisation. Or l'ducation n'tant au fond (ou ne devant redevenir) rien d'autre que l'apprentissage et la reconnaissance intrieure d'un tout nouvel tat

de conscience, tat dont la prsouvenance existe encore de faon trs vivace chez le jeune enfant (jusqu' l'ge de quatre ou cinq ans l'immortalit est pour le jeune une vidence et la mort une absurdit), la posie et le thtre peuvent tre de vivants moyens de prserver cette ressouvenance, de la dynamiser et d'exprimer les conclusions exprimentales de chacun sur son chemin de dcouverte de lui-mme, du monde et de la vie. Un grand ralisme est cependant ici ncessaire. Le pote doit tre celui qui ralise et non celui qui rve ou "potise". Sa posie doit tre celle d'un individu au moins en chemin vers la perfection. L'acte est ici fondamental, le comportement doit tmoigner d'un tat d'tre constamment remis en question, sinon le danger guette, celui de se perdre dans les nuages et de passer ct de la vritable auto-ralisation. Nous voyons donc s'esquisser petit petit l'intrt essentiel de cette recherche. Il est un fait certain que l'on peut parvenir cette connaissance de faon parfaitement indpendante et qu'il ne s'agit en aucune faon de rechercher des autorits sur lesquelles s'appuyer pour rpandre un message ou une ide. Il s'agit d'abord de se relier intrieurement par alchimie personnelle, la source de toute connaissance spirituelle. Et toute ducation digne de ce nom se doit de faciliter, de prserver cette possibilit. En fait c'est cela qui lui confre un sens. Quand on en est arriv l, on n'a pas besoin d'apprendre pour savoir, et il est possible de saisir le fil d'or des sicles qui permet de reconnatre coup sr, puis de vrifier de faon objective partir de textes l'inspiration libratrice de tel ou tel travailleur (mais avant d'en arriver ce point, il est ncessaire de beaucoup tudier). Car beaucoup durent avancer masqus car leurs dcouvertes trop rvolutionnaires pour leur temps, rencontraient souvent l'incomprhension. L'intrt de faire surgir la conscience contemporaine, de faire connatre notre temps les travailleurs spirituels du pass rside en ce qu'il est l dmontr la continuit d'un messagelibrateur vraiment humain. L'poque actuelle est caractrise par une intense recherche spirituelle. Il est donc bon de susciter et de faire connatre toute forme d'tudes de civilisation en rapport avec les Ecoles des mystres du pass. De mme l'tude du XVIIe sicle, avec des travailleurs comme Bacon, Fludd, Comenius, prsente un intrt certain. Chez Bacon et Comenius on retrouve certaines ides prophtiques comme celle d'un collge universel de sages. De nos jours des quipes de recherche existent bien au niveau de l'enseignement suprieur. Mais le problme est devenu plus subtil. La plupart du temps, l'objectif d'associations interrgionales ou internationales est de s'atteler des problmes d'ordre scientifiques, afin de faire des "dcouvertes", qui pourront trouver une application pour nous rendre la vie plus facile, ou qui nous rapprocherons de la comprhension des "secrets" de la nature de ce monde. Or, sur le plan de l'orientation pdagogique, tous les niveaux, ce sont toujours des "politiques" ou des conomistes, qui avec les meilleures intentions du monde et par ignorance, dans un esprit "laque" mal compris, qui dterminent de fait les objectifs, les intgrant donc presque ncessairement dans un cadre socio-conomique bien troit et caractris par l'ignorance des lois et du sens de ce monde. Nous devons ici faire une parenthse sur le problme de la lacit. Il existe encore malheureusement de nos jours un esprit d'inquisition, n de la peur dont jouent ceux qui tirent les ficelles, qui permet de suspecter, dans le cadre pdagogique tout ce qui s'carte de la norme, tout ce qui, de prs ou de loin relve de la philosophie en tant que travail sur soi, de ce qui pourrait voquer la religion ou la politique. La lacit bien conue, en tout cas partir de l'ge de douze ou quatorze ans, devrait tre base sur le principe de libert. Or ceci implique libert d'information et de choix. La libre information sur l'histoire des ides se retrouve bloque par des prjugs regrettables. Et l'enseignement des diverses traditions philosophiques et spirituelles

qui donnent un sens au monde devrait pouvoir tre faite et mme imprgner toutes les matires qui s'y prtent. Nous allons plus loin, et prononons ce qui pour nous est une vidence : ce qui donne un sens, la racine mme de la signification et du but de notre monde devront tre la base, l'arrire plan de toute ducation. Car quoi sert une ducation si elle ne donne pas un sens la vie. L'orientation gnrale de l'ducation est donc primordiale et devrait donc pouvoir librement tre dtermine par des hommes et des femmes qui ont compris ce sens et connaissent par exprience personnelle les problmes de l'ducation. Le principe qui devrait ici tre de rigueur est le suivant : la plus grande unit dans la plus grande libert. Par unit, il ne faut pas ici entendre ce qui malheureusement existe de nos jours. Ce autour de quoi on essaie d'instaurer une unit est en effet d'avance vou l'chec. Puisqu'il n'y a l aucune valeur stable, aucun principe d'ternit, il est normal que l'on ne puisse construire quelque chose de solide. En effet, en gnral, que se passe-t-il. Nous avons dj vu que le principe de rentabilit et d'exploitation est la plupart du temps la base de l'unit que l'on tente de raliser. Et l'on s'ingnie maintenant mondialiser le problme. Il est bien vident que les rivalits rgionales et nationales peuvent tre un obstacle la rationalisation de l'exploitation des ressources, la nature humaine tendant, quand elle n'a pas appris (et nous verrons que nous donnons aux mots apprentissage et apprendre un sens beaucoup plus vaste et plus profond que celui qu'on lui attribue ordinairement) le sens de sa vocation, vouloir accaparer pour soi, pour sa famille, son groupe ou son pays, ce qui fait que les intrts locaux rentrent souvent en conflit les uns avec les autres. Nous disions plus haut que le problme devenait plus subtil. On pourrait facilement souscrire une mondialisation de l'conomie et de la culture si l'on en voyait pas l'arrire-plan. L'erreur se situe ici effectivement sur le plan pdagogique fondamental. On fixera bientt ouvertement, si ce n'est dj fait, des objectifs socio-conomiques mondiaux, sans changer de fond en comble la nature humaine. On veut donc crer une unit artificielle extrieure, sans s'attaquer la racine mme du problme, racine qui ne peut tre arrache que par l'individu lui-mme. Ceci est le problme alchimique par excellence. Et il requiert une toute nouvelle faon d'aborder l'ducation. Il se pose aussi bien au niveau individuel qu'au niveau universel. L'unit intrieure, comme l'unit universelle, ne peuvent tre fonds sur le monde tel que nous le percevons, qu'il s'agisse de l'aspect visible ou invisible, que certains peroivent. L'erreur provient de ce que nous croyons trouver le but de la vie dans ce que nous percevons avec nos sens actuels. C'est le vieux mythe du Paradis sur terre, l'esprance qu'en changeant l'homme et le monde sur la base de notre conscience actuelle, conscience centripte, conscience du moi, nous allons raliser et accomplir notre vocation. Or notre conscience actuelle, nous l'observons bien tous les jours, nous colle la peau. Certains parmi nous sont bien conscients de l'erreur du "moi", ils n'en veulent plus. Pourquoi? C'est qu' l'arrire-plan de leur conscience commence natre quelque chose de tout-autre. Si la conscience du moi a t ncessaire pour la constitution d'un embryon de penser individuel, l'auto-ralisation d'une pense vraiment autonome ncessite un changement radical, une rvolution intrieure absolue. L'orientation, de centripte qu'elle tait, doit devenir centrifuge. C'est dire que nous devons comprendre la ncessit inluctable, pour devenir des tres humains dignes de ce nom, ce qui est ou devrait redevenir le but de toute ducation vritable et de toute alchimie, de travailler pour la manifestation universelle, en commenant par un service impersonnel notre entourage (et c'est uniquement l, part les impratifs de survie, que rside l'intrt pdagogique de la vie socioprofessionnelle). Mais cela sans perdre de vue, et cela conditionne toute l'orientation de notre travail, que le but n'est pas le monde que nous percevons, mme si celui-ci a un rle important jouer. Nous devons guider les jeunes qui nous sont confis afin qu'ils comprennent par exprience

personnelle que le monde est une "maison de transit", une vaste cole qui a une leon nous apprendre, et que la ralisation de l'homme vritable ne trouvera son couronnement que dans un ordre de nature compltement diffrent. Et la lacit, qui n'est rien d'autre au fond qu'une universalit bien comprise, consiste mon avis montrer que toutes les traditions, quelles qu'elles soient, ont un fond universel commun qui montre un chemin; Ce n'est qu' ce prix que l'on peut esprer surmonter les conflits affrents ce problme. Comprendre le monde en obissant ses lois suprieures, dont l'impermanence fait partie, nous permet alors de trouver l'unique sens du monde que nous connaissons, qui se rvlera alors tre, pour le pdagogue srieux, de pointer vers un tat d'tre perdu qui doit tre reconstruit. Essayons d'observer exprimentalement. Que se passe-t-il? La plupart des parents, qui devraient tre considrs, et surtout se considrer euxmmes, comme des ducateurs part entire, mme si leur rle est quelque peu diffrent de l'ducateur "professionnel", sont en gnral maintenus, par un systme de conditionnements complexes dont il leur est difficile de se librer ( pour la pure et simple raison, soit qu'ils sont rarement conscients de son existence, et donc bien entendu de l'urgence et de la ncessit de s'en librer, soit qu'ils considrent ce conditionnement comme "naturel" , ce qui est un comble, ou "culturel" , ce qui est donner un sens bien limitatif la culture)dans l'ignorance et l'illusion concernant le Sens, donc le But et surtout la Ralisation de la Vie. L'nergie est habituellement dirige presque exclusivement sur le plan horizontal des choses, celui de la survie, vers la rentabilit et la consommation, et les valeurs rvolutionnaires qui permettraient l'homme d'entrevoir une issue libratrice sont noyes dans l'agitation et la peur, leves au rang de vertus, ou au moins acceptes comme faisant partie de la "nature humaine". Et cela continue, de gnration en gnration en gnration, car mme si quelques ducateurs prennent conscience de ces choses, - soit ils ne voient pas la possibilit de rtablir une orientation positive et en harmonie avec le but fondamental de la Vie, et baissent les bras devant un systme qui les crasent et devant lesquels ils se sentent impuissants - soit ils font figure d'utopistes, de doux rveurs, et quand ils veulent s'attaquer au problme en eux-mmes, donc que cette connaissance d'eux-mmes et du monde rejaillit sur leur enseignement, ils sont regards de travers ou rcuprs. Et les jeunes, sauf rares exceptions, suivent les rails qui leur ont t tracs par leurs ans. Comment se librer de ce cycle infernal? O faire porter l'effort? Il semble vident qu'il faut qu'un nombre croissant d'ducateurs deviennent tout d'abord conscients de ces choses, et se dcide ensuite les appliquer dans leur pratique quotidienne, en formant ainsi progressivement des quipes pdagogiques, des quipes interdisciplinaires de projets internes aux tablissements, et inter-tablissements, aussi bien au niveau local, rgional, inter-rgional que national et international. Et, Dieu soit lou, nous pouvons observer que les forces libratrices actuellement l'uvre en ce monde poussent au travail alchimique et que de plus en plus d'ducateurs comprennent, car ils sont constamment renvoys eux-mmes. Ils sont donc mrs pour collaborer l'orientation de l'ducation vers un rel devenir humain et vers une comprhension positive du monde et de la vie. Mme s'ils sont peu nombreux, de plus en plus de parents ont des exigences convergentes pour leurs enfants. Ils accepterons de plus en plus difficilement que l'tincelle, le germe d'une vie qu'ils pressentent soit touff par une ducation trop normative, et destructrice en ce qui concerne l'essentiel. L'effort doit aussi porter sur les futurs parents. Comment? Les ducateurs de l'enseignement suprieur et de fin de cycle secondaire ne doivent pas seulement expliquer les phnomnes vitaux, mais leur sens. La venue d'un enfant dans le monde doit tre clairement

montre comme une chance, pour cet homme ou cette femme en devenir, de devenir en vrit libre. La ncessit d'attendre de possder une maturit suffisante pour collaborer la naissance, la croissance et la maturit de cet tre doit tre souligne (en principe tout devrait tre fait pour qu'une naissance ne survienne pas avant que les deux parents n'aient au moins 28 ans, ge o, si tout se passe bien, il serait possible que les vhicules humains de base soient forms). De mme la responsabilit de l'auto-prparation cette venue doit tre nettement pointe : les deux parents doivent tre conscients de ce qu'ils devront assumer celle-ci sans compter, au dpart, sur qui que ce soit. La prparation la tche de parent doit donc commencer le plus tt possible, et ceci dans le sens ici esquiss, et non uniquement dans les multiples perspectives affectives et socioconomiques bien souvent l'arrire plan de la naissance, vnement qui doit retrouver son caractre sacr. Ce qui implique que les programmes d'enseignement doivent, ds l'cole primaire, inclure ces notions de respect de la vie, de responsabilit et d'autonomie. Les matres ou les matresses ne devront pas perdre une occasion, au cours de lectures ou d'explications, de porter l'accent sur la merveille qu'est la vie, et comment un tre, qu'il s'agisse d'une pierre, d'un vgtal, d'un animal, ou d'un tre humain, se dveloppe en harmonie avec sa nature propre s'il est plac dans des conditions qui y sont favorables. Le sens de la vie, de la naissance l'panouissement, devra tre soulign dans son ensemble. Le matre ou la matresse devront donc dj avoir une recherche personnelle avance en la matire. Ceci montre bien, soit dit en passant, que la formation initiale des matres doit au moins durer jusqu' 28 ans. Et dans cette tche ducative qui doit tre accompagne ds avant la naissance, parents et ducateurs doivent rellement collaborer. On assiste malheureusement, et enseignants et parents conscients le savent bien, une incomprhension mutuelle qui trouve sa source vidente dans l'ignorance relative des deux parties. Oui, parents et ducateurs doivent rellement travailler ensemble. Comme nous le disions plus haut, la tche de parent doit tre revalorise. Dans l'tat actuel des choses, par quoi commencer? Tout en esprant qu'un nombre croissant de parents collaboreront de faon positive l'uvre ducative, l'initiative doit malheureusement dans certains cas de plus en plus nombreux partir des pdagogues, l'exclusive condition que ceux-ci aient pour un des objectifs principaux la responsabilisation des parents qui en ont encore besoin, la ncessaire prise de conscience de la responsabilit . Dans une ville, il y a des coles maternelles, primaires, et secondaires. il est bien vident que le travail de sensibilisation des parents, surtout dans les villes ou la population est le plus en difficult, doit commencer le plus tt possible. Mais ne nous y trompons pas, le niveau de conscience n'est pas forcment plus lev Neuilly qu' Goussainville, mme si en moyenne le niveau culturel est plus lev. Et il est quelque fois plus difficile et plus subtil de comprendre qu'une idologie trs performante dans le domaine socioprofessionnel peut tre catastrophique sur le plan pdagogique. Une faon de penser qui soutient et entretient un nombre de plus en plus important de foyers de guerre dans le monde, du fait des valeurs riges au rang de vertus telles que la comptitivit et la lutte pour la vie, est terriblement destructrice pour l'ducation. Celle-ci doit viser une nouvelle civilisation o les quatre piliers de base seront la nonviolence, l'harmonie dans toute les extriorisations, l'orientation parfaite vers l'auto-ralisation et autolibration de l'essentiel en l'homme, et l'unit vritable sur la base de ces choses, pour tous ceux qui accepteront consciemment cette Rvolution intrieure non-violente . Aucune autre ducation n'est digne de ce nom. Les plus jeunes enfants sont plus prs des notions d'absolu et de libert. Il faut donc veiller ce que , ds la maternelle, l'ouverture aux choses essentielles de la vie soit maintenue et entretenue par des contes, la musique, les activits cratrices, l'observation du monde guide intelligemment par les ducateurs, et surtout que l'on n'endommage pas les si dlicates fonctions du cerveau, du systme nerveux, et des glandes scrtion interne, par un entranement

intellectuel trop prcoce; Certains prconisent une prparation l'apprentissage de la lecture ds la crche! Nous expliquerons plus loin en dtail pourquoi il est d'une importance vitale que les apprentissages faisant intervenir un embryon de fonctionnement mental structur n'aient pas lieu avant 6/7 ans. Ici se pose immdiatement le problme de la formation. Il faut tre lucide. La socit et son cortge d'impratifs conomiques ne se laissera pas faire. Les bouleversements qu'implique une telle conception rvolutionnaire de l'ducation ne se feront pas sans mal. Il est question ici de balayer des prjugs millnaires qu'au cours des sicles bien peu d'hommes ont russi surmonter. Ce qui compte c'est, dans un premier temps, un maximum de formateurs et d'tudiants soient tellement sensibiliss ces choses qu'ils en viennent les considrer comme si essentielles qu'ils n'hsitent pas les mettre en pratique contre vents et mares. Car ce n'est que par la base, ce n'est que si un nombre croissant d'individus se met rellement au travail alchimique sur soi-mme, mme s'il ne lui donne pas de satisfaction en ce monde, que les objectifs de l'ducation pourront tre changs. Et alors on pourra esprer que la comprhension du monde et de la vie en tant qu'ordre de secours pourra nouveau se rpandre et tre accepte. Rptons le, ces choses ne pourront tre prises en main par un nombre suffisamment important d'ducateurs, de jeunes, de parents, que si le caractre d'urgence en est reconnu. Et pour que les orientations libratrices de cette nouvelle faon d'aborder l'ducation puissent trouver leur application dans les faits, il est indispensable qu'elles soient acceptes et donc reconnues comme fondamentales, une question de vie ou de mort. Et c'est bien de cela qu'il s'agit, d'accomplir ou non, au cours de cette vie, de raliser ou non en nous, ce pour quoi nous vivons. Sinon, notre vie n'a aucun sens, et c'est une mort lente. De plus, il suffit d'ouvrir un peu les yeux pour constater que les valeurs de rentabilit, de comptitivit, qui n'ont d'autre sens que celui, animal, de profiter au maximum des ressources de la plante, dj bien abme ( et l le cri d'alarme est dj pouss depuis longtemps, mais les intrts financiers et de pouvoir sont tellement forts qu'il est dj trs difficile de faire entendre raison). Il est aussi question un peu partout d'exaltation du moi et du groupe auquel on appartient, mme si ce groupe est celui de la population terrestre, auquel cas il s'agit d'un norme ego. Eh! bien, ces valeurs mnent l'homme l'abme, sans parler des violences endmiques et des guerres, des comportement dviants, qui sont malheureusement encore tolr et considrs comme normaux, etc... Tout cela n'est pas nouveau, et correspond une fin de civilisation. Le problme est que ce cancer s'tend la plante entire, et qu'il passe donc beaucoup plus facilement pour "normal"... Ce que peut faire l'alchimiste n'est vident que pour l'alchimiste, de mme que pour le pdagogue, mais le rsultat en est un travail sur soi-mme, mais au service de tous. Et si l'on considre que l'alchimie consiste d'abord en ce travail de connaissance de soi, puis de matrise de soi et de victoire sur soi, alors on peut affirmer que tout ducateur srieux est par nature un alchimiste, car comment orienter, guider les jeunes qui lui sont confis s'il ne vit pas le travail intrieur qui lui permet, lui aussi, d'avancer sur le chemin du devenir humain vritable. Les ducateurs srieux doivent donc constituer comme un groupe ouvert d'hommes et de femme qui savent vraiment ce qu'ils font et pourquoi ils le font. Que font-ils? Leur tche est, en collaboration avec les parents et les jeunes plus mrs qui ont compris les objectifs et travaillent activement les raliser, de guider les jeunes dans quatre directions principales, le devenir humain, la biosophie ou comprhension du monde et de la vie dans toute sa sagesse, la facult de s'exprimer, et les connaissances usage socioprofessionnel La premire est le devenir humain vritable. Cette premire orientation part du prsuppos que l'homme dans son tat actuel n'est pas achev, accompli, qu'il est en chemin vers cet

accomplissement, ce qui fonde d'ailleurs le projet ducatif. Le jeune comprendra facilement cela car il est lui-mme, dans le cadre de l'volution "naturelle", en perptuelle transformation. L'objectif qui lui est habituellement propos est celui de devenir un "adulte", capable de subvenir ses besoins, dans le cadre d'une socit dfinie. Il faut montrer aux jeunes, ds leur plus jeune ge, par des contes, des pomes, du thtre, etc... qu'il ne s'agit l que d'une tape, ncessaire mais insuffisante, que le but de sa vie est beaucoup plus noble et digne d'accomplissement. Il doit tre amen progressivement dcouvrir en lui-mme et par lui-mme l'essence de cette humanit vritable, dont la ralisation est le but de la vie de tout individu parvenu une conscience relativement libre. Car ds qu'un rayon de lumire luit dans notre obscurit, nous n'avons de cesse que ce rayon devienne un soleil rayonnant. A moins que nous ne cherchions explorer et exploiter cette lumire, auquel cas, c'est avec son reflet que nous travaillons, car la force motrice de l'univers, que certains appellent l'Amour, n'est pas pacifiste et ne se laisse pas saisir par des mains non prpares et avides. Et si l'on cherche utiliser cette force de faon gocentrique, et c'est ce que nous observons autour de nous avec les rsultats catastrophiques que l'on peut facilement constater, qu'il s'agisse de l'ego du monde, avec ses multiples intermdiaires, ou du moi, cette puissante force continue s'offrir, en sacrifice indicible, mais toutefois un taux vibratoire abaiss, afin que les expriences, ngatives ou positives, aient finalement dmontr l'homme l'impasse dans laquelle il s'tait lui-mme fourvoy, et la ncessit d'une ducation absolument autre. Il y a cependant des limites. Et ceci nous amne parler du problme de la "discipline". La mentalit de "sale gamin" de l'homme, qui s'est dmontre au cours des sicles, accumule des dangers pour la nature, dont la fonction est entre autres de permettre une ducation de l'homme vritable. En un certain sens, on peut dire que cet "Amour", de mme que la Nature qui en est l'expression, ont leurs "exigences". A l'chelle d'une vie, qui nous intresse ici, il est vident que, sur le plan pdagogique, le jeune, pass un certain ge, a besoin, quoique trs temporairement ( et l gt la difficult) d'un rfrent, de rgles. Ce rfrent ne doit pas tre "personnel" au dpart. Les exigences relayes et vcues par les ducateurs doivent tre celles du groupe des ducateurs, du groupe des parents et du groupe des jeunes. La communaut ducative doit tre progressivement amene comprendre, accepter et intrioriser ces exigences de faon "personnelle" ensuite. La plus grande rigueur est d'abord, pour l'ducateur, avoir sur lui-mme. Simultanment, et dans les grandes units pdagogiques, qui sont d'ailleurs appeles disparatre, la plus grande rigueur devra tre mise en uvre par rapport ces exigences. Mais la "discipline devra toujours tre ici conue comme un moyen de faire comprendre et intrioriser l'exigence sur soi. Ces exigences doivent tre prsentes comme "allant de soi", elles ne doivent surtout pas tre considres comme un nouveau dogmatisme, comme un but impossible atteindre. L'homme tel que nous le connaissons actuellement, avec sa conscience plus ou moins individualise, n'est pas, ne peut pas tre le but. Il suffit d'avoir ouvert un peu les yeux sur le monde actuel et de considrer l'histoire de l'humanit pour s'en apercevoir. Et le monde dans lequel nous vivons n'est pas non plus une fin en soi. L'homme et le monde actuel ne sont donc que des moyens, mme si ces moyens doivent tre tenus en parfait tat aussi longtemps qu'ils n'ont pas encore accompli la vocation pour laquelle ils ont t crs. Or quelle est la vocation de l'homme et du monde? Qu'est ce que l'alchimie de l'me et l'alchimie spirituelle? Et cette alchimie, qui est perue comme si "dramatique", dans le sens "dramaturgique" n'est-elle pas, pour l'homme devenu conscient qui prouve constamment le besoin de se dpasser, n'est-elle pas en effet le mode d'emploi opratif qui permet d'accomplir les modifications, allant jusqu'au biologique et au structurel, qui, tel le Phnix de se cendres,

feront surgir l'homme nouveau, l'homme originel vritable, des ruines du moi, des cendres de l'homme qui aura alors teint en lui les dernires flammches mourantes de sa volont-moi. L'homme-moi, tel que nous le connaissons, ne reprsente qu'un stade d'volution. Il tait ncessaire que nous acquerrions une conscience individualise doue d'un embryon de pense. Pour la plus grande partie de l'humanit, ce stade a t atteint. Mais il faut maintenant passer la ralisation de l'alchimie de l'me et celle de l'esprit. Ces principes alchimiques et ducatifs furent connus, en cercles plus ou moins restreints, de tous les instructeurs de la priode de l'humanit aryenne, qui prit son origine historique il y a une dizaine de milliers d'annes en Amrique du Sud, aux Indes et en Egypte, la suite de catastrophes gologiques et telluriques qui mirent fin la priode prcdente. Mais il est des moments dans l'histoire de l'humanit o 1) l'urgence de la situation commande de faire connatre ces choses, faisant soi-mme tous ses efforts pour les raliser en soi-mme (ce qui est la meilleure faon de les faire connatre). Pourquoi urgence? L'tat de dlabrement de l'homme et du monde ne peut de nos jours tre ^pris en charge par personne d'autre que par l'homme lui-mme, et il est donc parfaitement vident que rien ne doit tre retenu pour qu'il puisse "prendre se affaires en mains", ce qui implique videmment une toute nouvelle ducation o sens de la dcouverte, pense autonome, auto-responsabilit et auto-cration seront de rigueur. Biosophia, Initiation en Grce et Rose-Croix Sur un plan pdagogique, comment amener une ducation du cur telle que le jeune puisse tre rceptif l'appel de l'origine. Il est intressant de noter que, comme je l'ai fait remarquer dans un conseil de classe propos d'une lve qui voulait dmontrer une attitude de " guerrier ", qu'une bonne partie de l'ducation des guerriers dans la cit de Platon, classe de citoyens correspondant au cur, au thumos (sanctuaire du cur chez les grecs), avait pour but une ducation motionnelle, donc une matrise et une connaissance de ses propres motions. Dans cet ordre d'ides, nous aimerions voquer un atelier de biosophie qui a vu le jour dans une classe-relais, o l'on retrouve en gnral les lves les plus rfractaires aux modes scolaires actuels bass principalement sur la logique et le langage. Pour Stphane Grobost il s'agit d'aborder la biosophie sous la dfinition suivante, quitte largir ce point de vue par la suite : - Bio, la vie et Sophia, la sagesse. C'est dire que, si en fait on a l'air d'emprunter deux types de cours classiques, nous avons ici une faon d'aborder la comprhension du monde et de la vie, de l'environnement proche et loign, tout fait originale, et dont l'arrire plan est purement spirituel, mme si , philosophie et ducation la citoyennet, l'on y utilise des lments qui relvent en fait de la vie ordinaire. Certains lments de biologie et une totale transdisciplinarit amneront d'ailleurs envisager dans ce contexte la Vie dans son ensemble. Nous savons que la philosophie est souvent traite comme le parent pauvre des enseignements actuels, comme tant une matire non-rentable et rbarbative que l'on n'aborde pour cette raison qu'en classe de terminale. Il est curieux de remarquer que les mathmatiques, qui ne sont tout prendre que l'apprentissage de modes de penser, sont pour leur part appris trs tt, peut-tre parce que cela permet d'un ct de " rentabiliser " la pense, (ce qui aurait fait bondir Platon pour lequel les mathmatiques taient surtout une faon d'aborder le monde des ides), et d'autre part d'inculquer justement des modes de penser opratoires qui permettront plus tard, en faisant appel l'inconscient, de mieux manipuler les individus. Donc, la philosophie tant devenue par la force des choses trop abstraite et intellectuelle, il s'agit d'y introduire, ce qui semble relativement facile, une pratique qui rponde la mode de l'ducation la citoyennet, rponse plus ou moins maladroite aux incivilits des jeunes, et qui inclut instruction civique et cours de morale.

Dans cette pratique, ce qui va compter c'est surtout le " mode d'tre et l'implicite ", dans le comportement et l'galit des droits. Et aussi bien entendu : d'o vient, quel est l'arrire-plan vibratoire que rayonne le pdagogue. Ainsi l'tat d'tre du pdagothrapeuthe devient beaucoup plus important que ses connaissances thoriques. Ceci ne signifie en aucune faon que le " professeur " ne devra pas faire avoir acquis une solide formation dans le domaine qu'il doit enseigner. Seulement, cela implique que la formation d'un enseignant devra avant tout tenir compte d'une relle vocation et de qualits pdagogiques, et qu'une de ses tches fondamentales consistera garder ouverte en lui-mme et autour de lui l'esprit de dcouverte de l'essentiel. C'est d'ailleurs bien l'esprit dans lequel Platon concevait l'ducation, lui qui s'levait fermement contre la conception utilitariste des mathmatiques, objet pour lui de l'approche du monde spirituel Et nous retrouvons ici l'association mystres-ducation. Nous allons un peu nous pencher sur lambiance des mystres grecs. Platon, tout au long de ses uvres, fait constamment allusion aux mystres, de faon explicite ou voile. Ce sont les mystres d'Eleusis qui lui taient le plus proche. Peu aprs la mort de Socrate, il y fut lui-mme introduit et initi. Il n'est que de relire des uvres telles que le Phdon, Protagoras, Phdre, la Rpublique, le Time, le Banquet, pour se convaincre qu'avant et aprs la mort de Socrate, les mystres imprgnaient le groupe socratique. Socrate, l'ducateur, l'accoucheur des esprits par excellence, tait d'ailleurs certainement lui-mme initi un grade lev, (peut-tre des mystres delphiques) probablement l'initiation philosophique, grade sacerdotal intrieur qui comportait une mission particulire, l'image des parfaits cathares. Ce grade correspondait ce que Socrate appelle " philosophe ", dans la plus haute acception du terme. En vrit, de Rama, l'archidruide, Herms, le Trismgiste ; d'Herms Pythagore, de Pythagore Platon ; de Platon Dante, c'est le mme courant spirituel sculaire qui circule. Platon et Socrate ont pu d'autre part tre considrs par certains auteurs comme prophtes et prcurseurs du Christ. Le mot disciple veut dire lve. Et de nombreux grecs ont pu se considrer comme lves de Socrate, capable de faire surgir la vrit dans la bouche de ses interlocuteurs, presque malgr eux. Cependant il a toujours refus l'ide qu'il pourrait avoir eu des disciples, justement parce qu'il ne faisait que faire surgir en eux ce qui y tait dj prsent. Pourtant n'est-ce pas l la qualit premire du pdagogue ? Au fond, le travail pdagogique est actuellement trs mal compris. De la mme faon que l'on " dresse " les jeunes et les moins jeunes chercher en dehors d'eux-mmes au lieu de leur permettre une utilisation intelligente de l'nergie en les faisant pratiquer trs srieusement le travail sur eux-mmes, il est important de comprendre lurgence de revenir au principe hermtique, si peu pratiqu mais tellement cit, permettant daller du plus comlpliqu au plus simple, du divers au synthtique, en tout cas pour ceux qui y sont prts, et de plus en plus le sont. Dans la tradition grecque d'ailleurs, tout part de l'Un, de l'Absolu, du Parfait. C'est la matrice qui contient tout, sans forme. L'me du monde et le monde du devenir sont tous deux soumis et obissent, quoiqu'en une certaine faon ternels, l'Un. Dans le processus de cration, intressant plus d'un titre sous l'angle pdagothrapeutique, ce sont d'abord les dieux, forces ternelles du monde du devenir, composes directement de feu (cest dire d'esprit) et directement issues de l'unique, qui apparurent. Ils eurent pour tache de former la race humaine, en utilisant un principe immortel, et une partie prissable. Nous avons ici immdiatement le principe des deux ordres de nature, fondement du travail de la Rose-Croix actuelle, et l'allusion au corps humain en tant que porteur de possibilit de sauvetage de la partie immortelle.

L'me humaine fut forme de l'essence immortelle qui restait aprs que les dieux eussent t crs (Cf. Time) C'est alors que, libre et d'une splendeur incomparable, elle faisait encore partie du cortge des dieux (Cf. Phdre). Quand elle passait " au-del de la vote cleste, (allusion l'enseignement de la sphre rflectrice, dispens aussi par l'Ecole spirituelle moderne), elle participait de droit la vie originelle divine. Mais, la perte des ailes de l'esprit, ce qui correspond dans l'enseignement universel actuel l'expulsion du troisime noyau-me (Cf. Mystre de la vie et de la mort de JVR), due au manque de matrise de l'aspect infrieur, mortel de l'me, provoqua ce que nous appelons la chute. Au cours de trois tapes, l'me s'entoura successivement de voiles de plus en plus pais et denses. Dans la partie suprieure du monde visible, elle traverse les diffrents cercle des astres, o elle revt le souffle d'me, lumineux. Puis dans le cercle de la Lune, elle reoit le souffle de vie dialectique-humain Dans le monde sublunaire, puis terrestre, les dieux crent un corps adapt la vie terrestre. C'est la mort qui fait son irruption dans la vie, alors que jusque l l'homme vivait d'un parfait mtabolisme (tout accepter tout donner et par l tout recevoir), o tout se transformait, sans avoir recours la mort (Cf. Gnose Originelle Egyptienne JVR). Nous aimerions ici citer un passage du Mystre de la vie et de la mort , de JVR : " La structure du microcosme est semblable celle d'un atome Cet atome possde trois noyaux. Dans le centre de l'atome, deux de ces noyaux tournent l'un autour de l'autre une grande vitesse. Le troisime noyau tourne en dcrivant un large cercle autour des deux autres. Ces trois noyaux nous pouvons les appeler les trois mes et conclure que le microcosme a trois mes. L'orientation des tres atomiques Trois-Un - trois mes - que nous venons de dcrire doit tre centrifuge et non pas centripte, chaque atome s'levant la Manifestation Universelle, se vouant elle, s'offrant entirement au Grand But dans une oblation parfaite, une subordination totale, et ainsi - grce cette faon de servir impersonnelle - se manifestant lui aussi. Lorsqu'une telle entit atomique trois-un tourne son regard vers l'intrieur, se contemple (mythe de Narcisse que nous verrons plus tard) et de l engendre une activit centripte, la loi naturelle divine qui est la base de l'espce d'atome en question est perturbe. Les rapports magntiques sont dsquilibrs et une formidable chaleur, ,un feu puissant nat. L'un des deux noyaux mes tournant l'un autour de l'autre au centre du microcosme fut chass du systme et prit dans l'espace. Dans un microcosme, ce fut le positif, dans un autre ce fut le ngatif qui fut rejet Les consquences de cette catastrophe furent tragiques. Par leur effort centripte pour chercher et vouloir leur royaume propre, les microcosmes en question se tracrent des frontires naturelles et se retrouvrent l'intrieur d'un monde espace-temps. Car l o il y a des limites dtermines, l aussi rgne l'espace-temps. l alternent le jour et la nuit, la lumire et les tnbres, on dgringole dans la dialectique. Ainsi le royaume intrieur s'croula. C'est ainsi que, pour la premire fois, si l'on peut dire, apparut la mort. Le microcosme fut " priv " du royaume. Et, vid, le microcosme erra dans la nuit du monde " La mort est donc ne. L'homme vit ds lors dans le cycle de la vie et de la mort, cycle de la gense, ces cercles qu'Orphe appela l'Hads. Ce qui y est n doit mourir et renatre jusqu' ce que soit rtabli l'ordre originel. Pour cela la premire phase d'activit biopsychospirituelle pdagothrapeutique doit tre le rtablissement de la juste hirarchie des trois sanctuaires, ce que Platon-Socrate exprime de faon trs claire dans la " Rpublique ". Ce qui se manifeste dans l'univers sous la trinit Un-

Monde de l'me-Monde du Devenir, doit nouveau se manifester en l'homme de la faon correspondante suivante : - Tte-Cur-Bassin, NouV-QumoV-Epiqumia, Esprit-Ame et Corps. Dans le Time, nous lisons trs clairement que la tte fut prvue pour tre le rceptacle de l'Esprit, l'image de l'Univers par sa forme sphrique. La tte est donc le sanctuaire de l'esprit, du Nous (Cf. Elments de philosophie, et Gnose Originelle Egyptienne, de JVR). Les membres et organes du corps constituent comme un support pour l'me, du sang la conscience en passant par le systme des glandes scrtions internes, le systme nerveux et le feu du serpent. Ce support de l'me est prissable, c'est le char qui porte l'me (Cf. Phdre). L'me est donc troitement imbrique dans le corps, c'est l'animatrice, l'intermdiaire entre l'esprit et le corps. Elle y est plus particulirement prsente sous trois aspects : - dans la tte (sanctuaire de la tte) - dans la partie mdiane appele en grec Thumos, sanctuaire du cur qui comprend aussi les poumons. A ce niveau existe aussi la possibilit d'attirer, de repousser ou de rester neutre. On retrouve ici l'tymologie du mot thymus. C'est le sige des motions, du dsir. Si le thumos obit au Nous, cest dire si seul le dsir d'accomplissement, de libration subsiste, tout va bien. Mais trop souvent dsirs et passions servent les instincts. C'est alors que le troisime aspect, l'pithumia, partie infrieure de l'me, domine le systme. Dans la description de l'ducation de l'me propose aux gardiens de la cit dans la " Rpublique ", c'est la situation de dpart. Au niveau de la Cit elle-mme, Socrate distingue paralllement : a) Le peuple, correspondant au corps, au bassin, l'pithumia. b) Les gardiens, correspondant au cur, l'me, au Thumos. 3) Les philosophes, la tte, le Nous, l'esprit, (et non la pense). Comme nous avons pu le voir plusieurs reprises plus haut, l'lvation de la conscience dans le sanctuaire du cur, la renaissance de l'me, la purification du cur, constituent le noyau, la base de dpart de tout processus librateur. Et quand dans la Rpublique de Platon, c'est l'aspect gardien qui est l'objet principal de l'ducation, cela ne constitue en aucun cas un hasard. D'autre part, sur le plan gographico-spirituel, le cur de la Cit et le cur de l'homme concident. Ce cur de la cit correspondait la partie la plus sacre dans l'acropole, o un feu sacr, feu d'Hestia, tait constamment entretenu. On voit donc ici, comme dans l'enseignement universel moderne, une parfaite correspondance sur le plan du microcosme et du macrocosme. De mme qu'au cur de la Terre existe un cur spirituel, et qu'au cur du systme solaire existe un soleil, la Cit est le reflet et la projection du Monde en plus petit et de l'Homme en plus grand. Chaque famille possdait d'ailleurs aussi ellemme son propre feu d'Hestia, feu qui tait confi la garde de la matresse de maison ; ce qui explique pourquoi la femme partait avec un " avantage " concernant l'introduction aux mystres, puisqu'elle devait comprendre trs tt le mystre d'Hestia. Le point fondamental de l'ducation des gardiens, donc de l'ducation de base de celui qui aspire aux mystres, ce qui devrait tre le cas le plus rapidement possible du plus grand nombre, est donc le rtablissement dans l'homme de la hirarchie originelle perturbe. Le Nous, sanctuaire de l'esprit, doit de nouveau gouverner le systme, alli au thumos, sanctuaire du cur, dans lequel se retrouve le vestige central, le lieu sacr, feu immortel mais endormi. C'est, quoi qu'il arrive, en ce point du systme, point d'essence non-dialectique, que doit commencer le processus de rtablissement. L'pithumia, sanctuaire biologique du bassin, du corps, de la vie, devra nouveau obir aux deux prcdents. Mais il faut bien comprendre que le but de ce rtablissement se situe justement au niveau du feu sacr, du troisime noyau-me qu'il faut rtablir. Et pourtant c'est dans le corps que devra avoir lieu tout le processus de renaissance de l'me. Dans la mesure o les organes ne sont pas utiliss uniquement la satisfaction des instincts et la lutte pour la vie terrestre, ceux-ci ont quasiment pour unique fonction de servir de support

ce travail, ce que nous avons vu plus haut (Cf. Gn. Un. JVR). C'est donc de nouveau l'me esprit qui doit retrouver sa royaut, comme du temps o elle n'tait pas encore enferme dans un corps. Cette incarnation de l'me, comme on peut le retrouver aussi bien dans les traditions Orphiques, Socratique, Pythagoricienne, qu'actuelle), n'alla pas sans mal, chaque corps particulier n'tant pas comme celui des dieux, assembl de faon divine par l'Un, l'Absolu, mais compos par les dieux crs (Cf. Elohim et Time). Ce qui fait que les cercles de l'me immortelle, rsum de l'univers entier furent plongs, unis, au corps mortel, comme dans un fleuve imptueux. En, fait, la naissance du corps mortel, le microcosme a " oubli " ses expriences dans les vies passes et jusqu' son origine mme, quoique cette connaissance soit grave dans son systme mais non encore consciente. A cause de tout cela, " aujourd'hui et depuis les premiers temps, l'me commence par tre sans intelligence (on voit bien par l quelle type d'ducation lui convient) quand elle vient d'tre unie un corps mortel. " Mais aprs un chemin d'expriences et d'initiation, " les cercles de l'me rendent sage l'homme dans lequel elle se trouve. " Comme dans presque tous les aspects de l'enseignement universel, cette apparition de l'me dans le monde cr est clairement dcrite comme une chute, et indique bien le chemin premier que doit emprunter toute forme d'ducation. A plusieurs reprises, Socrate prcise bien que, d'aprs lui, pour autant que notre me sera esclave et dpendante de notre corps, nous ne pourrons retrouver le chemin de l'Absolu. Et : " dans le temps que nous serons vivants, le moyen de nous approcher au plus prs de la connaissance, c'est de ne pas nous laisser lier, entraner et contaminer par la nature matrielle et grossire de notre corps, mais de nous en purifier au contraire, en attendant que le Dieu luimme nous ait dlivrs. Alors, purs et libres, nous connatrons par nous-mmes ce qui est sans mlange, l'absolu. Le corps doit donc retrouver ce qui constitue en fait sa fonction principale, celle de support de l'me. C'est surtout dans le Phdre que l'on trouve cette ide de chute et de Rdemption, indique par le mythe de l'me aile. L'Humanit originelle y vit dans l'empyre, au-del de la vote du ciel (allusion la sphre rflectrice). L'me y est assimile une force aile, compose d'un attelage de deux chevaux, l'un docile, et l'autre rtif, et d'un cocher. Dans ce mythe, l'homme se trouve toujours plac devant un choix trs clair : " soit matriser le cheval rtif du corps (pithumia)ou se laisser entraner par lui dans le cercle des incarnations et perdre de plus en plus les ailes de l'esprit . Celui qui est conscient qu'il ignore tout, en vrit du chemin qui lui permettrait de retrouver l'tat originel, et y aspire cependant de tout son tre, peut vivre l'exprience premire et bouleversante du ressouvenir. Il s'agit de rveiller ce qui est latent et endormi, prexistant la naissance mme. En chacun de nous existe en effet la ressouvenance, qui, rveille, implique une connaissance du tout, de l'absolu, et dont il va falloir nergiquement saisir le fil. Si l'on s'en tient pour l'instant au Phdre, il est clair que la possibilit de divinisation est rserve aux seul philosophes. Nous avons vu que ce terme recouvrait un degr particulier de l'initiation aux mystres d'Eleusis. Et chaque fois que Socrate ou Platon parlent des " philosophes ", ils font allusion ce grade d'initiation. Ce qui d'ailleurs correspond tout fait, dans la Rpublique, l'veil de l'esprit et au sanctuaire de la tte. Et il sera toujours question de libration, d'exprience ou d'aspiration la libration, quand il sera question de philosophie chez Socrate. Euripide, ami de Socrate, et dont on dit mme que certains des textes furent inspirs par celuici, dit d'ailleurs explicitement dans ses uvres : l'Esprit qui demeure en chacun de nous, c'est

Dieu. Et qui dit conscience ranime de la divinit, divinisation, tape rserve, rappelons-le aux philosophes, cad aux initis du cinquime grade, dit dlivrance de l'me. Et dans le Phdon, Socrate explique bien qu'un vritable philosophe ne saurait craindre la mort, puisque la mort est pour lui une dlivrance, s'il a vritablement vcu en philosophe, et que toute sa vie, constamment et ardemment, il n'a fait que poursuivre cette dlivrance de l'me. Revenons un peu l'architecture de la cit et du temple. Au cur, l'quivalent de l'omphalos de Delphes, le feu sacr, constamment entretenu, au dessus de quelques mottes de la terre sacre des anctres. Nous l'avons vu plus haut, ce cur sacr correspond dans la structure microcosmique de l'homme au foyer central de l'esprit. L'aspirant la libert doit, s'il veut voir ses efforts couronns de succs, se relier intrieurement ce foyer spirituel. Cela explique que tout aspirant aux mystres devait imprativement tre citoyen de la ville, ou le devenir, pour prtendre aux mystres d'Eleusis. Cela explique aussi la demande tout fait consciente de Socrate, en rcompense de son uvre maeutique, donc libratrice, non pas d'tre condamn mort, comme il va l'tre, mais d'tre nourri au Prytane, qui se trouve au cur du foyer de la cit. Autour du cur de la ville elle-mme, o seuls ont droit de cit les citoyens, les douze tribus, en tout cas Athnes, qui correspondraient alors aux douze foyers microcosmiques de l'tre aural en l'homme. Dans l'ancienne Egypte, qui dirigeait depuis ses temples l'initiation grecque, nous avons aussi une suite d'chelons o la connaissance tait progressivement dispense, aussi bien par illumination intrieure que par transmission intellectuelle. Nous avons peu de documents: on peut tre certain en tout cas que l'Egypte fut un des centres o l'initiation apparaissait sous sa forme la plus logique et la plus systmatique. Les anciens Egyptiens tenaient leur science de peuples plus anciens qu'eux; c'tait une synthse remarquable parce qu'elle prsentait une admirable ordonnance entre le dveloppement intellectuel, le dveloppement volontaire et le dveloppement de la sensibilit. On peut considrer les anciens prtres d'Isis et surtout d'Osiris comme les docteurs de l'quilibre. Ils avaient leurs temples bien avant Mose, environ 60 sicles avant notre poque. Il y avait chez eux un triple degr d'initiation, qui se subdivisait de sorte que, comme dans tous les mystres, il y avait sept grades. Platon ne put parvenir qu'au quatrime grade alors que Pythagore parvint aux plus hauts degrs. Tout Egyptien, comme tout aspirant prsent et reconnu capable, pouvait prtendre au plus haut grade de l'initiation s'il s'en montrait digne. Il y avait une srie d'coles qui aboutissaient la connaissance des lois terrestres: on appelait fils de la femme ceux qui avaient termin cette cole. Ensuite on apprenait les lois de la vie du systme solaire, les lois de la vie cosmique et les lves qui sortaient de ces coles taient nomms fils des dieux, car les dieux sont la personnification des forces qui agissent dans notre zodiaque. Enfin le titre de Fils de Dieu tait donn aux trs rares tres qui avaient pu monter jusqu'au vritable soleil, ces tres d'exception qui avaient pu apercevoir ce qui se passe au-del de l'ordre de notre plante. Il y en eut extrmement peu: Mose, Orphe, et Pythagore en furent. Dans ces temples o tout tait dispos pour ces tudes, les lves taient partags en deux classes: ceux qui taient rceptifs et ceux qui taient actifs. Les Egyptiens connaissaient donc deux grandes lignes de travaux sotriques: les travaux de l'illuminisme par lesquels le disciple se met en face de l'inconnu connatre dans une attitude passive, et les travaux de la volont par lesquels le disciple se met dans une attitude de dominateur vis--vis de ces forces. Ces attitudes dpendent naturellement du temprament du sujet. Ils suivaient des entranements appropris. De tous les peuples qui ont cherch conqurir les forces secrtes de la terre c'est l'Egypte qui a

dur avec la mme intensit le plus longtemps. Mais les vritables initis gyptiens ont toujours temprs cette recherche par la loi de Maat, loi de justice et d'amour. Lorsque, sous la pousse du temps et les attaques du milieu, cet effort s'est morcel, il s'est rpandu dans le bassin de la Mditerrane et l s'est divis en deux grands courants: Un philosophisme intellectualiste d'o est sortie toute la gnose grecque depuis Homre et Hsiode jusqu' Platon et Pythagore; un courant religieux qui est parti de l'Egypte avec les Juifs, et a donn naissance d'abord tout cet difice bti par Mose et cet amas sans lien visible de documents, de notions qu'on appelle la Kabbale, c'est--dire ce qui se transmet de bouche oreille et dont le plus grand nombre se trouve dans le Zohar. Ces courants, philosophique au Nord de l'Egypte et religieux l'Est, se sont matrialiss en Isral dans des magies assez basses, en Grce et Rome dans des philosophies plus ou moins utilitaristes. Ensuite il y eut les reprsentants initiatiques d'Assyrie, de Gaule et de Syrie; puis est venu le christianisme, et les Arabes ont apport un nouveau contingent d'illuminisme puis dans la ligne de Mahomet et ces dix ou douze courants ont produit ce que l'on peut appeler la tradition hermtique que l'on trouve jusqu' Paracelse, et Boehme Les Egyptiens avaient une morale populaire et une morale pour les initis. La morale populaire est la mme partout: il s'agit pour le peuple d'obir aux lois. Les initis avaient une morale plus haute; leur activit tait toujours dirige vers l'ordre social. Les initis purs taient des hommes sociaux, proccups de l'amlioration de la masse. Et donc une proccupation importante des initis gyptiens tait de permettre l'accs au plus grand nombre possible des mystres. Pour eux, c'tait le problme mme de leur existence d'arriver ce que le peuple au-dessus duquel ils s'taient pniblement levs soit mis dans les meilleures conditions pour bnficier de l'influx des sphres suprieures. Ils avaient ce sujet une thorie qu'on retrouve dans la Chine et dans l'Inde: c'est que l'Egypte gographique n'est que l'expression terrestre d'une Egypte invisible. Pour l'Hindou aussi l'Inde que nous connaissons, l'Inde avec sa Bnars, son Gange, son dsert et sa jungle est la matrialisation de l'Inde spirituelle qui est le vrai paradis de ceux qui agissent avec leur corps physique sur le sol de cette Inde. Toutes les crmonies publiques du culte, toutes les crmonies secrtes des initis, tous les efforts de ces chercheurs tendaient vers ce but: connatre mieux cette patrie spirituelle pour en faire descendre les forces sur la Patrie matrielle. Cette thorie a produit dans ces temps reculs d'excellents rsultats. Mais cette gographie spirituelle est de nos jours oublie Si nous revenons aux explications de " La Rpublique ", nous y voyons compar l'homme esclave de son corps, ce qui est le cas de la majorit, une cit ou le peuple, reprsentant ici le corps, gouvernerait et imposerait sa volont aux gardiens et aux philosophes. Le Nous, est assimil, comme nous l'avons vu, aux philosophes, o domine l'me-esprit, le thumos (cur me sige des passions) est compar aux gardiens, et lpithumia (instinct, dsir de possession et de pouvoir) s'identifie la masse du peuple dont le niveau de conscience devrait pourtant lui inspirer l'obissance. On voit bien que si par consquent, une socit idale pouvait s'imaginer, en fait ni les Hindous, ni les Egyptiens, ni les Grecs initis ne poursuivaient de but intrinsquement politique. Le dessein de Platon, dans la Rpublique, est plutt de dmontrer une sorte d'anatomie spirituelle " de l'homme par rapport celle de la cit. Et, toujours dans " La Rpublique ", nous nous rappelons que l'ducation motionnelle de l'me, autrement dit la purification du cur, s'adresse plus particulirement aux gardiens, qui doivent, comme il est dit de faon symbolique, en tant que veilleurs silencieux, cur de la cit, repousser les ennemis et protger les citoyens. On peut ici prciser que cela reprsente une faon voile de dire que l'homme doit devenir capable de neutraliser les passions.

Et nous savons aussi que non loin du cur existe le sternum, os fortement magntique capable, en relation avec le thymus de collaborer l'attirance, la rpulsion ou rester neutre, face tout ce qui entoure ou risque de pntrer ou non la sphre de vie de l'homme en question. L'attitude du grec vis vis du sacr est totalement diffrente de l'homme ordinaire actuel. Le mystre de la beaut, auquel fait allusion Diotime de Mantine dans la bouche de Socrate, et qui imprgne tellement la Grce antique, enseigne l'homme grec d'une certaine manire. Les Grces prsident cette initiation. Il s'agit de redcouvrir la vie avec merveillement. L'exprience de la connaissance intrieure associe aux lments de la croissance, de la fertilit, de l'panouissement, de la gratuit du don, de la beaut, de l'harmonie, associs la danse, est pour l'initi une exprience ineffable, intime, silencieuse (arrhton). Les " mres de la joie " devaient tre vues et vcues intrieurement. On retrouve cette vision dans les nombreux sourires des statues grecques visibles au Louvre. C'est le sourire grec, tourn vers la vie. Il nous est plus proche que l'appel mystrieux et fascinant de Pharaon, car il fut pour nous, occidentaux, la premire rponse l'appel intrieur. Ceci se manifesta en particulier chez des hommes tels que Marsile Ficin au Moyen Age. Nous n'avons pas beaucoup parl de la notion Amour au cours de ce travail, et pour une raison trs simple : cette notion prte nombreuses confusions. Le mot amour a tellement t "galvaud qu'il a perdu une grande partie de son sens originel. Mais du temps de SocratePlaton, il n'en tait pas encore ainsi. L'aspect cur-gardien, aprs une ducation convenable, ou au cours de celle-ci, pouvait permettre, grce une soumission au nous, l'esprit, de redcouvrir l'Eros suprieur, auquel fait allusion Diotime, prtresse d'Eleusis. Prsente comme l'initiatrice de Socrate, elle fait partie des personnages que Socrate, au sein des uvres de Platon, introduit comme " en passant ", chaque fois qu'il veut aborder des problmes touchant au divin, l'me, la rminiscence. L'amour, force puissante, est prsent comme une aspiration la beaut et la sagesse par Diotime. Cette motion premire devant la beaut doit se dvelopper par degrs jusqu' devenir une facult de contempler e d'enfanter dans la beaut, ce qui a trait aux ides absolues, au monde suprieur de l'esprit. Cet Amour, force-racine de l'univers, pousse l'initi de degr holoclre (voir hirarchie des mystres) vouloir rayonner et faire percevoir cette merveilleuse ralit spirituelle. Que pourrait dsirer de plus un tre humain cherchant la libration ? Ainsi, nous prcise Socrate, si en quittant le corps, l'me est pure et libre de tout attachement, elle s'en va vers ce qui est invisible pour les yeux de chair, divin, immortel et sage, dlivre des erreurs et de la folie, des craintes, des amours sauvages et de tous les autres maux de l'humanit, et, comme on le dit des initis, elle passe vraiment sa vie avec les dieux, dans la terre pure, domaine thrique de l'humanit-me. L, ce que l'air est pour nous, c'est l'ther qui l'est pour eux. Pour la vue, l'oue et tous les autres attributs de ce genre, ils nous dpassent autant que l'air l'emporte en puret sur l'eau, et l'ther sur l'air, etc (fin du Phdon). Cette victoire peut aussi se clbrer au cours de cette vie. Le microcosme est alors de nouveau positivement gouvern selon les lois universelles de manifestation. Pour Socrate, philosopher, c'est donc s'exercer mourir. L'me doit apprendre se dtacher, se rendre libre des oprations du corps. Pendant la vie, elle apprend se ramasser sur elle-mme, en un constant exercice, sans se laisser distraire. C'est cela philosopher droitement, s'exercer tout de bon tre mort comme une chose facile. Et nous voyons bien qu'il s'agit l d'un travail sans rien d'vident ni d'automatique. La vraie vertu est une purification, la vrit est une purification de toutes les passions, et la temprance, la justice, le courage, la sagesse, sont une espce de purification.

De mme que faire partie de nos jours d'une Ecole Spirituelle n'est pas suffisant en soi, pour Platon-Socrate, tre initi aux mystres mmes n'est pas suffisant, car si " Quiconque arrive dans l'Hads sans avoir reu l'initiation, se retrouvera gisant dans le bourbier, et quiconque a t purifi et initi, une fois arriv l-bas, partagera la demeure des dieux ", cependant " Nombreux sont les porteurs de thyrse, et rares les bacchants ". La victoire ne s'acquiert donc qu'au prix d'une longue persvrance sur le chemin. On retrouve l'tat d'tre vis dans ce texte gyptien : Je suis l'me de R ne de l 'Ocan cleste (c'est dire le Nouveau Penser, l'me nouvelle et ses vhicules, se reconstituent grce aux nourritures saints et l'ther-feu) La vue du Mal me remplit d'horreur Je pense au Bien et ne vis que par la Vrit et la Justice. Mon nom est pur de tache. En mon pouvoir de dieu Khepra, je cr mon tre. Je suis le matre de la Lumire (Je domine et utilise la force cratrice nouvelle pour la recration de mon me et de celle de tous. Je matrise le feu) Je monte plus haut Cette me est l'me du Dieu ternel Ce corps est l'ternit mme. (L'me nouvelle possde un nouveau corps de feu. Elle est divinise et de nouveau spiritualise) Les mystres, qu'ils soient grecs ou contemporains, sont diviss en sept grades. Ces tapes, ou plutt champs de forces concentriques qui s'englobent, constituent l'occasion d'un dveloppement aux divers aspects, mais dont l'essence est purement spirituelle. L'initiation d'Hestia est fondamentale pour toute la structure initiatique, ce qui explique le fait que les femmes partaient avec un avantage certain dans ce domaine. Il s'agit ici principalement du feu sacr, entretenu dans chaque cit, dans chaque foyer de citoyen grec, et aussi prsent au cur de chaque homme. C'est le principe spirituel central de toute vie et de tout processus librateur. C'est la Rose des Rose-Croix. La structure des mystres est aussi triple, de mme que celle de l'homme et de la Cit. Ainsi la tte correspond l'esprit, aux sages-philosophes, et aux deux initiations suprieures, hirophantale et royale, fusion avec l'Un. Le cur , sanctuaire de l'me, correspond aux gardiens de la Cit de Platon, et aux deux initiations centrales, l'initiation holoclre ou anadse et l'initiation sacerdotale. Et au bassin correspond le parvis, c'est dire la petite et la grande initiation, chez les grecs, de mme quune partie de l'poptie. Prcisons que l'poptie possde un statut particulier dans l'initiation grecque, car elle est dj en partie conue comme une entre dans le temple intrieur. Comme nous l'avons vu plus haut, le mystre de la beaut auquel fait allusion Diotime de Mantine par la bouche de Socrate imprgne toute la Grce et enseigne l'Homme.

Pour comprendre la mentalit du grec en qute d'absolu, il faut raliser deux choses. Posons tout d'abord comme un axiome inattaquable et parfait que tout enseignement spirituel librateur est par dfinition (le retour l'tat humain originel), le mme partout et toujours. C'est dire que les vrits transcendantes transmises, montrant le chemin de retour l'tat Humain Divin Originel, doivent ncessairement tracer la mme route. Mais, et cela constitue le Trsor matriel de toute Fraternit oprant dans le temps, la forme prise doit s'adapter l'tat d'tre et de conscience du groupe humain auquel cette Fraternit s'adresse. D'autre part, si l'on examine la constitution de l'homme entre -2000 et -500 avant J.C., on constatera une plus grande subtilit des diffrents vhicules et en particulier un plus grande sensibilit la sphre astrale, celle-ci tant beaucoup moins pollue que de nos jours. Ainsi Orphe pouvait-il plonger son disciple dans un tat de transe semi-hypnotique o il voyageait dans une partie de l'astral pur et o s'imprimaient en lui des " visions " qui le marquaient jamais et le transformaient. Ceci n'avait videmment lieu que quand le candidat y tait prt. De nos jours cela n'est plus possible, et on n'imagine plus gure un scientifique ou un chercheur invoquer au dpart d'une recherche une divinit inspiratrice. Pourtant, l'homme grec recherchait sincrement et consciemment la faveur de cette zone astrale pure d'o manent les forces aidantes qu'il appelait " dieux ". Le Rose-Croix actuel sait que toute uvre qui n'est pas construite sur la pierre angulaire Jesus Christ, ne pourra avoir valeur d'ternit. Et le Grec, fut-il Dmocrite, esprit fort s'il en fut, et tout savant qu'il se prtende, cherchait faire uvre d'ternit. Les " scientifiques " grecs, et reconnus comme tels, Parmnide, Anaxagore, Dmocrite, etc, posaient comme base une cosmogonie de l'Un, du Divin. A fortiori Pythagore et Platon. Ils se mettaient, comme les potes et les artistes initis, sous l'influence du savoir " divin ". Qu'il s'agisse des mystres Grecs ou des mystres contemporains, dans un premier temps, il s'agit de purifier et de matriser le vhicule, grce au rveil de la ressouvenance (mthode contemporaine et universelle). Dans les mystres d'Orphe, il est dj question des marais de Mnmosyne, des marais de mmoire. Au cour de ce processus, les " mres de la joie ", ou Muses, sont perues intrieurement car : " La vision de l'Esprit ne commence d'avoir l'il perant que lorsque celle des yeux a perdu de son acuit " (Platon). Cette notion de deux ordres de nature radicalement diffrents est aussi prsente dans les mystres christiques universels : " la chair et le sang ne peuvent hriter le royaume " et " Mon Royaume n'est pas de ce monde ". Avec ses sens actuels , l'homme ne peut recevoir l'Esprit. L'homme est double, comme chez Herms : " Le dissoluble est prissable, l'immuable est ternel. Ce qui renat toujours prit. Mais ce qui s'est form une fois pour toutes n'est jamais ananti et ne devient pas autre chose. " (Gn. Or. EgyptIenne. II J.V.R.) Toujours chez Orphe, cette dualit du monde et de l'homme s'exprime par la place relative de l'Hads : Pour lui, il ne s'agit pas l du monde des morts, mais bien plutt du monde de la gense, de la chute, coup du divin. Ceci est dvelopp par Euripide, lui-mme initi aux mystres, dans Alceste, ou dans le texte utilis pour l'opra de Gluck du mme titre : Hercule et Apollon interviennent pour sauver la reine Alceste de la chute dans l'Hads. L'aspect fminin se sacrifie pour que le roi ne sombre pas : " c'est pour t'honorer et te laisser, au prix de ma vie, voir la Lumire, que je meurs ". C'est l'endura et le sacrifice de l'me. Mais Alceste ne mourra pas, elle sera sauve par Hercule. Alceste demande que les fruits de l'union avec le roi rgnent, les fruits des noces de l'me et de l'esprit.

On a d'une part le Royaume de l'Esprit, o rgne Apollon sous l'autorit de Zeus, (la Thessalie est ici un symbole du monde originel, et l'Hads, o rgne Thanatos, la mort, le cycle de la vie et de la mort). Les potes et artistes grecs initis s'abandonnaient " Celui qui peut utiliser l'instrument humain comme il le doit, le Rose-Croix, de tout temps, parle de " l'Autre en lui " et Paul peut dire : ce n'est pas moi qui agit, mais Christ en moi. Et Jan Van Rijckenborgh : " Lorsque vous veillez l'me-esprit et lui transmettez la direction de votre vie vous possdez alors la vie ternelle. Chez les grecs initis existe aussi une connaissance des mondes invisibles. Dans la Rose-Croix actuelle, nous parlons de sphre rflectrice et de ses puissances, car c'est le reflet de notre domaine de vie. C'est aussi, de nos jours surtout, le lieu et l'origine de presque toutes les illusions d'ici-bas. Chez l'homme grec de cette poque, la structure subtile tait beaucoup plus thre. Plus sensible, de nombreuses crmonies lui permettaient d'voquer ces forces, dans les grottes, cavernes et temples. Les initis, qui parlaient si peu, ont mentionn des visions astrales impressionnantes qu'il fallait surmonter. Cette traverse des domaines subtils afin d'accder aux domaines de l'humanit-me se retrouve dans la Divine Comdie de Dante aussi bien que dans la fin du Phdon (Socrate). Apollonius de Thyane, lui aussi, dans sa quatrime heure, y fait trs elliptiquement allusion : " Dans la quatrime heure, l'me retourne de sa visite aux tombeaux. C'est l'heure o les lanternes magiques s'allument aux quatre coins des cercles. C'est l'heure des enchantements et des prodiges. Dans le Time, la cration s'opre en deux temps (pour simplifier) : L'un, la divinit absolue, cr les dieux, et ceux-ci crent le monde. Dans un aspect des mystres d'Eleusis, le candidat doit remonter une rude pente, il doit briser ses chanes pour remonter vers la Lumire. Un tre aim, (symbole de l'me-esprit rene) doit l'aider. Il monte sur un char et gagne le sommet, qui symbolise le monde divin. Il monte sur un char et gagne le sommet, qui symbolise le monde divin. Pendant les crmonies d'initiation aux mystres de tous les temps, un voyage est accompli travers les cercles matriels et subtils de la dialectiques, grce la nouvelle force qui est impartie au candidat. Quatre lumires sont allumes : chaque acte, chaque motion, chaque pense, doivent rpondre une unit selon l'me. Ainsi il est possible, par une pratique et un travail assidu sur soi-mme, de situer l'tre entier dans une orientation absolue sur le but librateur, une vritable non-lutte, et une harmonie imprgnant chaque aspect de la vie, de faire qu'une raison, une aspiration, et une volont purifies, s'expriment en des actes nouveaux. L'aspirant au grade sacerdotal des mystres grecs doit lui aussi passer par diverses preuves symboliques : Le retour vers la Lumire et la matrise de l'attelage renvoient une orientation " retourne ", parfaite. La non-lutte, qui consiste en reddition de soi l'me nouvelle rene, se dmontre dans le saut du candidat dans l'eau, en abandon parfait de tout l'ancien. Dans le mme esprit se situe la barque conduite et guide par l'Aim. Le candidat arrive ensuite vers " ce qui es divin, immortel et sage ", il pntre dans la communaut de " ceux qui connaissent " (natre avec). Socrate, dans l Phdre, dresse un tableau imag des mystres. () A un moment prcis () Dans la partie suprieure tout lment animal a disparu, et seule la peau de Lion, nouvelle robe d'or des noces royales de l'me avec l'esprit,

subsiste dans l'initiation hirophantale royale. Au-dessus, c'est l'Un, le suprme, les septime ou huitime degr selon que l'on compte ou non l'initiation d'Hestia ou du jeune enfant. C'est l'aspect le plus lev qui permet de rayonner et de rpandre ce qui a t acquis : Hrakls enseigna Hylas ce qui faisait sa gloire, et Laos apprit Chrisippe l'art de conduire les chars ! Il s'agit ici bien entendu du char du corps-me. Nous retrouvons ceci dans le Phdre. Socrate nous y explique que le char de l'me s'lve avec les dieux " au-del de la vote cleste ". L, il peut contempler les essences, l'absolu. C'est donc qu'il y a une " vote cleste ", qui, dans le texte de Platon, n'est ni la sphre matrielle, ni le monde spirituel. l'Ecole spirituelle moderne, rptons le, appelle ce domaine de vie la " sphre rflectrice ", reflet des motions, penses, et prires aux dieux de la nature mises pendant des milliers d'annes par l'humanit tombe. " Une fois parvenues au haut du ciel, elles passent de l'autre ct et vont se placer audessus de la vote du ciel, et, tandis qu'elles s'y tiennent, la rvolution du ciel les emporte dans sa course, et elles contemplent les ralits qui sont en dehors du ciel. " (Phdre, 247a-247e). Il tait relativement facile d'avoir accs aux petits mystres, qui frappaient l'imagination sans exiger du candidat une vritable transformation intrieure. Vers le dbut du printemps, quand le soleil passe dans la constellation du Blier, le vallon de l'Ilissos se couvre de tentes. Des songes y imprgneront pendant leur sommeil la nostalgie d'une vie toute autre. Les jeunes athniens vont recevoir, en groupe de candidats aux petits mystres, un enseignement prparatoire aux plus hautes initiations d'Eleusis. Isols pour quelques jours, ils vont tre accueillis la demeure de Dmter et de sa fille Kor ou au charmant petit temple de Triptolme. L, ils devront faire le serment que leur cur et leurs mains sont purs. Ce premier contact avec les grandes divinits d'Eleusis sera approfondi plus tard. Non loin de l habite aussi la mre des dieux, originaire d'Asie. Dans un monde livr au tumulte des forces naturelles, la Grande Mre, Cyble, promet un refuge. Pour le candidat, elle dompte et extnue les passions. Le premier degr de l'initiation va tre acquis par des rites purificateurs dans l'eau vnrable de l'Ilissos, et des entretiens dans le recueillement avec les divinits du lieu. L'autre aspect des Charites, c'est Hcate, le monde invisible, et Herms, vcu comme force et promptitude dans l'action. La beaut absolue est d'abord en germe dans l'invisible grce la force Hcate, qui soutient et participe de l'invisible au mystre des Charites. L'initi Grec sait que les figures divines vivent en lui, en particulier Herms, force promotrice de gense et de Vie. Pour le Grec tout est mythe et langage. Nous avons dj vu tout ce qui faisait la diffrence avec l'initiation, avec la spiritualit contemporaine. Mais ce qui nous intresse ici c'est l'aspect universel. Celui-ci a aussi t mis en valeur et va encore l'tre. Nous voyons et verrons encore que tous les temps eurent leur Pdagothrapie. De la mme faon qu'un candidat l'Ecole de la Rose-Croix actuelle sait qu'il devra invoquer le divin, afin qu'une uvre puisse trouver une issue positive au sens spirituel, mme si un travail intrieur devra y tre accompli, de la mme faon, mais avec une plus grande proximit avec le monde subtil, ("Les Lois ", de Platon) : " Quand un pote prend place sur le trpied des muses, il n'a plus ses sens lui, mais, comme une fontaine, il donne libre cours au flot qui s'coule de lui. Pindare, le pote initi, voque lui aussi les muses inspiratrices : " J'invoque Mnmosyne au beau peplos, la fille d'Ouranos, et ses filles pour me donner l'inspiration. Car les esprits des hommes sont aveugles quand ils veulent, sans le concours des vierges de l'Hlikon, venir explorer la vote profonde de la connaissance. " Le mythe de la caverne, si galvaud et mal interprt, tir de " La Rpublique ", de Platon, reprend tous les lments fondamentaux, la fois de toutes les spirales d'une

Pdagothrapie biopsychospirituelle, des mystres grecs et de l'enseignement universel. Il fait partie de ces mythes qui peuvent se comprendre, comme tous les crits sacrs, plusieurs niveaux de conscience. Au dpart, nous avons dcrite de faon image la situation de prisonnier de l'homme dans la sphre de ce monde. Il est prisonnier de lourdes chanes. Et la seule chose qu'il peut voir, dans cette caverne, ce sont des illusions, projetes par des montreurs de marionnettes, des prestidigitateurs. Dj nous avons l'ide de quelque chose d'artificiel, entre la ralit et l'homme, et qui lui fait prendre cette illusion pour la ralit. Ici est aussi prsente l'ide d'ombres irrelles et auxquelles l'homme prisonnier croit pourtant dur comme fer puisque si on lui montrait " la ralit de son erreur ", il " serait bien embarrass et les objets irrels lui paratraient plus vritables que les objets rels. " Voici maintenant, sous-jacente encore et qui va s'claircir, l'ide de la ncessit d'un processus librateur qui est suggre. " Et si on le forait regarder la lumire mme, ne croistu pas que les yeux lui feraient mal " " Et si on le tirait de l par force ne penses-tu pas qu'il souffrirait et se rvolterait et qu'une fois arriv la lumire, il aurait les yeux blouis par son clat, et ne pourrait voir aucun des objets que nous appelons prsent vritables. " Et voici que ce qui tait suggr devient parfaitement clair : il est ncessaire, pour passer de l'obscurit la lumire, qu'un progressif soit vcu. " Tout d'abord ce qu'il regarderait le plus facilement, ce sont les ombres, puis les images des hommes et des autres objets reflts dans les eaux, puis les objets eux-mmes. " Ou, dit d'une autre faon, " Dieu a trac de son doigt le caractre de la nature et nul ne peut le lire qui ne l'a appris dans son cole . ", adage de la Rose-Croix classique et contemporaine. C'est d'abord par le reflet que l'homme, auquel il manque encore les sens ncessaire la perception de la vraie lumire, du divin, capte l'intuition des ides divines et finalement, avec le temps et la pratique, les ralits libratrices elles-mmes. Puis " levant se regards vers la lumire des astres et de la lune, il contemplerait pendant la nuit les constellations et le firmament lui-mme plus facilement qu'il ne ferait pendant le jour le soleil et l'clat du soleil (On ne peut ici s'empcher de penser ce si beau passage de Paul : " Autre est l'clat du soleil, autre est l'clat de la lune, autre encore celui des toiles L'clat d'une toile diffre encore de celui d'une autre toile etc Ce qui montre bien que pour tout gnostique conscient, et Paul faisait partie de ceux-ci, il existe des degrs de progression sur le chemin, aussi bien d'un candidat un autre que pour un individu en chemin, ce qui n'est pas toujours vident faire accepter). Nous devons ici insister sur le fait que les initiations grecques frappaient l'imagination du myste tel point qu'il " l'emportait avec lui ". Ainsi en est-il de l'initiation l'poptie. Aprs avoir subi une mort et un chtiment symboliques quoique trs impressionnants, il tait purifi. L'eau du Lth lui faisait oublier la vie corporelle et il s'lanait vers le haut. D'o lui vient alors la joie, la lumire qui transfigure son tre ? La source en serait-elle cache en lui ? Le hirophante prononce alors de brves sentences. Et le myste sait, car il a " vu ". Derrire les preuves il dcouvre son propre enfantement la lumire. Il a du passer par l'exprience de la mort symbolique ce monde pour percevoir la lumire de l'autre royaume. " Brimo (la forte) a engendr Brimos (le fort) "dclare alors le hirophante tout en exposant un pi de bl scintillant, phoster, l'illuminateur parfait. Et pour bien montrer que seul l'amour spirituel peut , des deux, faire un, le hirophante et la hirophantide symbolisent , par leur mariage sacr, la conjonction des principes opposs. Ds lors, " la semence intrieure, il est habile la faire fructifier ; ayant pris une faible tincelle de vrit, il fait flamber tout le bcher. " Le candidat, de retour chez lui, peut acqurir la vraie culture, dpouiller l'tat sauvage, devenir homme vrai. " Dmter, toi qui a nourri mon esprit, accorde-moi d'tre digne de tes mystres . " A l'poque, des conteurs errants, appels ades parcouraient la Grce, prononant devant tous des rcits sacrs. Et ceux qui avaient vcu les mystres, chaque pisode, revivaient

l'impressionnant passage de leur initiation. Et chaque pisode invitait le futur initi faire une dcouverte. Ecoutons avec lui : " Une femme ge est assise sur la margelle du puits d'Eleusis. Les fatigues d'une longue errance ploient son corps. Quatre princesses entourent l'Afflige sans la reconnatre. Leur cur s'meut cependant . Et elles l'entranent au palais. Ainsi Dmter travaillera Eleusis chez le roi Klos et sa femme Mtanire. Elle lve leur fils, le petit Demophon. L'enfant, oint d'ambroisie, grandit merveilleusement. Le soir, quand tout le monde dort, elle le transmute au feu du foyer (" feu d'Hestia "), feu spirituel qui consume les lments mortels du corps et en dgage l'essence inaltrable. C'est le bain d'immortalit. Va-t-il produire un dieu ? Soudain le silence de l'opration est dchir par des gmissements. Mtanire, la mre ignorante, crie et rpand des lamentations. La mre mortelle, pourvoyeuse de mort, rompt l'enchantement. La desse arrache l'enfant du foyer et le dpose distance dans l'obscurit. La colre de Dmter clate : " Humains ignorants, fous ! Incapables de discerner si le destin vous apporte un bien ou un mal. Tu viens de causer un malheur irrparable. TON FILS AURAIT PU DEVENIR IMMORTEL ; Pourtant une gloire divine a maintenant t dpose en lui. Je suis Dmter la vnre (elle brille alors et grandit la mesure de sa gloire, emplit de lumire la demeure, la traverse et sort). On pourrait facilement voir l plusieurs mythes universels cosmogoniques et anthropologiques mlangs. Il est dj clair que cette lgende de Dmter et de Demophon confirme l'enseignement universel qui prcise bien que la chute, due intervention de la " mre mortelle ", eut lieu au moment o " l'ducation de l'homme originel allait faire de lui un immortel mr, mais avant qu'il eut pu parvenir une relle maturit. " D'autre part, comme il est clair, en particulier avec les anges de Mars et de la Lune, cette chute fut provoque alors que les pouvoirs de rsistance de l'homme n'taient pas encore suffisamment dvelopps. Nous ne nous attarderont pas ici sur ces divers aspects. Le candidat poursuit son chemin travers les mystres s'il est ensuite accept pour l'initiation holoclre. Il peut ainsi vraiment pntrer dans la deuxime partie de la structure initiatique, quivalent de l'Aspect intrieure des coles spirituelles de tout temps, puisque l'poptie permettait dj d'y jeter un regard, d'y passer la tte pour ainsi dire. Pendant la clbration de ces mystres, une fte se clbre au temple d'Asclpios Athnes. On commmore l'initiation de celui-ci, qui en fit le prcurseur de la mdecine grecque, mdecine de l'me. Les rites de l'initiation consistent imiter le cycle par lequel passent les mes suprieures avant et aprs leur vie terrestre. On y distingue la chute, la dlivrance, l'envole, la rgnration, et l'arrive vers le haut. L'initi qui a d'abord fait partie d'un chur, reoit un breuvage qui l'enivre ; il perd les ailes qui lui taient attaches, il est jet et enchan dans un lieu sombre. (Platon reprend cette image dans le Phdre quand il dcrit la chute de l'me et la perte de ses ailes). Pendant un sommeil mystique, il est instruit par un dieu et reoit des illuminations. Un mystagogue le dlivre du sommeil, c'est dire du corps, le dtache et lui redonne l'usage de ses ailes. L'initi demande et obtient un breuvage mystique qui lui permet, par le " dlire ", auquel il faut bien entendu attribuer un sens bien particulier, de s'lever. Il bondit pour quitter le cercle qui symbolise le monde de la gense. Il court vers la couronne, symbole de sa dlivrance. A la limite du monde de la gense, il est jug et subit le chtiment des fautes qu'il a commises. Au cours de sa rgnration mystique, il renat en tant qu'homme, et, accompagn par la cithare, reprend place dans le chur. Cette dlivrance est analogue celle qui a lieu, mais cette fois-ci aprs la mort, pour celui qui y est prt. Autrement dit, elle introduit l'homme, vivant, dans un tat o il est libre du monde de la mort. Cela ne va pas sans mal car il faut flchir les dieux. Et, de mme qu'aprs la mort ou au cour de l'initiation en Egypte, le cur devait subir la pese, il s'agit ici d'tre en

mesure de recevoir les initiations d'en-haut et d'oublier, de se dtacher de tout ce qui retient la vie matrielle. Revenons sur le breuvage qui procure le " dlire ". D'aprs Platon (Phdre - 122, 123), le dlire tait considr par les anciens comme un don magnifique, quand il venait du ciel. Autrement dit, ce don qui vient des dieux, suprieur la sagesse, est cause de la gurison de l'homme par les prophties, les prires, les crmonies, les purifications. Socrate dcrit bien ici les crmonies initiatiques, et c'est ce dlire l qu'il fait allusion, et en particulier celui de la posie, fonction directement relie l'initiation holoclre : " Il y a une troisime sorte de dlire, celui qui vient des Muses, , il l'veille, le transporte, , fait l'ducation de Mais quiconque s'approche des portes de la posie sans que les Muses lui aient souffl le dlire, , celui-l reste loin de la perfection, et la posie du bon sens est clipse par la posie de l'inspiration. " Dans le langage de la Rose-Croix, nous dirions que le candidat doit tre enflamm de l'esprit de Dieu, afin qu'il puisse laisser la place l'Autre en lui. Aprs l'envole, o le candidat retrouve l'usage des ailes de l'me, s'opre la partie de la crmonie qui a trait la rgnration. Le myste quitte le monde de la gense et entre dans le sein de Persphone, assimile la Lune. L'me y est rgnre : Plutarque explique que la Lune la reoit dans son sein. Le Soleil, symbole de l'Esprit, y a sem un autre " Nous ". La Lune reoit celui-ci par sa force vitale et rend les mes nouvelles. Et la Terre fournit le corps nouveau. C'est un mariage du Soleil et de la Lune qui produit l'me nouvelle, et cette me va revtir un corps nouveau. Nous retrouvons ici les Noces Alchimiques de l'Ame avec l'Esprit, et une allusion au processus de la transfiguration, qui, en fait, va pouvoir commencer partir de cette initiation, celle-ci reprsentant plutt un programme de travail qu'un accomplissement . De multiple qu'il tait, l'initi, au moment du retour vers le haut, doit symboliquement redevenir Un. Au cours de cette quatrime tape qui ne fait ici que commencer, le mme grade peut donner accs diverses fonctions : celles de devin, de pote, de mdecin, de mystagogue, etc Il s'agit en effet de parvenir au stade o le candidat peut agir sur l'homme en le purifiant et en rtablissant le bon tat de son me. Nous voyons donc qu'au cours de l'initiation holoclre tout est en fait donn au candidat. Mais c'est par la pratique de l'art affrent ce stade que l'aspirant pourra progresser, jusqu' ce que, par la persvrance, il puisse tre admis l'initiation sacerdotale. Elle fera de lui un vritable philosophe, expression reprise par Socrate et Platon de nombreuses reprises, et en particulier dans " la Rpublique ", o il est clair qu'on a ici affaire la partie " suprieure " de la population, comme cela a t expliqu plus haut. Au cours des crmonies, il pourra alors officier en tant que dadouque, porteur du flambeau illuminateur et purificateur, chef des churs. Au cours de ces rites d'initiation au sacerdoce royal, le candidat est tout d'abord enchan dans une caverne, puis dlivr. Il vit une ascension, un saut dans la mer. Il est ensuite initi l'amour mystique ou philosophique. Enfin, il est accept. Tout ceci reprend ce qui avait dj t vcu dans les initiations prcdentes. Nous voyons cette crmonie quasiment reprise point par point dans le mythe de la caverne. Reprenons brivement la description de ce passage : L'homme est prisonnier de lourdes chanes et victime d'illusions. Il prend pour relles de simples ombres. Un processus librateur est suggr : si l'enchan tait tir de l par force, il souffrirait et se rvolterait. Pour passer de l'obscurit la lumire, il doit donc franchir toute une srie d'tapes. Tout d'abord, de mme qu'il est dit qu'on peut dceler le divin dans sa cration, il verrait plus facilement le reflet dans l'eau des hommes et des choses. Le candidat capte d'abord l'intuition des ides divines. Plus tard, les ides elles-mmes. Et il en vient finalement, progressivement, regarder et contempler le soleil tel qu'il est. Il est noter que Platon

n'envisage pas que le libr puisse en rester l. Il devra retourner aider la dlivrance de ceux qui sont encore dans la caverne. En fait, la philosophie grecque est surtout conqute du bonheur par l'ducation de l'me. L'homme qui possde ou a acquis le naturel philosophique, doit apprendre, par une juste ducation, matriser ses passions et purifier son cur. A Socrate, qui lui demandait, alors qu'il tait vieux, s'il tait encore capable d'entreprendre une femme, il dit en substance : je suis bien heureux, vu mon ge d'tre dbarrass de ce type d'amour, matre enrag et sauvage. De mme qu'il est prfrable de songer ( Criton - Phdon) l'immortalit et au dtachement de son me durant sa vie et non pas uniquement au moment de sa mort, alors qu'on y est presque oblig, (que fait le philosophe, si ce n'est mourir chaque jour un peu), il est bon de rflchir aux consquences du comportement sur le bonheur. " En aucun cas, il n'est juste de faire du mal quelqu'un. " Ceci est rapprocher de la phrase hermtique : " L'unique religion c'est de ne pas faire le mal ." Et d'autre part : " Les gens de bien prfreront toujours obliger autrui que d'avoir quelque obligation que ce soit autrui. " Et nous retrouvons le sens de la logique utilitaire apparemment prne par Socrate, qui n'est autre que du bon sens vise spirituelle. L'injustice n'est pas plus avantageuse que la justice, au contraire. La justice est tout sauf l'intrt du plus fort. C'est au fond la consquence d'une me purifie, comme la vertu. De mme que l'enfant " bien lev " a soif d'apprendre, le chercheur de vrit est avide d'apprendre, de comprendre, de connatre. Il sera, en matire d'ducation, comme un Etat petit, frugal et sain, par opposition un tat agrandi, malsain, luxueux et guerrier. Il cherchera en tout sobrit et dtachement. Une fois de plus nous voyons le principe de toute formation ou ducation libratrice consciente. Ce qui devra former une " nature philosophique " sera exempt de mensonge, y compris bien entendu en ce qui concerne Dieu et les choses divines. Tout ce qui tendra reprsenter, faire connatre et comprendre cet aspect fondamental et orienteur de toute forme d'ducation, en particulier celle de l'me d'un chercheur, devra montrer, faire percevoir la Gnose, la divinit, l'aspect suprieur de l'universel, crateur du modle du Monde comme Bon et cause du Bien unique et uniquement de cela, et qu'il n'est pas possible de trouver le vrai Bien en dehors , ailleurs qu'en cela (on retrouve cela aussi bien chez Paul que dans la sagesse hermtique gyptienne, dans les commentaires de la Gnose Originelle Egyptienne par JVR, dans le prologue de l'vangile de Jean, etc). Et, selon les rglements proposs par Socrate, il est question d'une vritable " communaut de biens " au cours de l'ducation et de la vie des gardiens, qui sont non seulement appels devenir philosophes, mais encore, gardiens de la cit, autrement dit de la " Maat ". Et qu'est-ce d'autre ici que la clause des Rose-Croix comme celle des premiers chrtiens, de ne porter ni or, ni argent dans sa bourse, ni vtement de rechange. Clause qui prcise indirectement que la cit, donc le corps tout entier, ou mme la nature toute entire, veillera la nourriture de celui ou de celle dont la voie sera droite. Aucun manque de foi n'est donc ici permis. Cette qute du bonheur, ou ducation de l'me en vue du bonheur suprme, n'est elle pas celle du plerin de Comenius, qui ne trouvera son bonheur que dans une communaut en Christ. Et ce chemin librateur de rgnration n'est-il pas le seul capable de procurer l'unique forme de bonheur souhaitable la fois pour l'individu et pour le monde. Ceci peut aussi se comprendre en ce qu'il serait impie de souiller l'or de l'esprit, l'or divin et l'argent de l'me (que les gardiens devront apprendre possder s'ils veulent tre rellement des gardiens dignes de ce nom) par l'or terrestre. C'est cela la vritable communaut de biens laquelle Platon fait allusion, qui peut tre vcue n'importe quelle poque (en tenant compte parfois des moments favorables, des cycles cependant), n'importe o, et qui consiste entre autres vivre d'un minimum biologique.

C'est aussi un aspect de ce que les Cathares appelrent plus tard l'Endura. Le Christianisme originel, les grands rnovateurs de la Renaissance comme Marsile Ficin, sont d'ailleurs parfaitement en accord avec la mthode d'ducation de l'me de Platon. Celle-ci prconise donc entre autres que l'aspirant " cesse de se mprendre sur lui-mme, de se confondre avec ses apptits et ses dsirs, ses ambitions, avec son individualit goste ; il s'agit d'un vouloir pris de son propre affranchissement, qui s'obtient dans l'harmonie intrieure de l'me, une aspiration l'absolu. Nous avons vu que de nombreuses crmonies au cours des mystres voquaient ce que la Rose-Croix actuelle appelle la sphre rflectrice, dans les cavernes et dans les temples. Les initis qui en ont dit quelque chose, quoique si peu, cas c'tait interdit, parlent de visions impressionnantes qu'il fallait surmonter, ou de mises en scnes qui symbolisaient un astral qu'il fallait traverser. Les sages grecs connaissaient donc cette sphre et pouvaient y voluer sans risque. A propos des mondes invisibles, on peut affirmer que non seulement ceux qui possdaient le grade de " Philosophe accompli ", comme Socrate, pouvaient voluer, par connaissance, dans les sphres subtiles, mais encore qu'ils connaissaient la " gographie " de la " Terre pure ", c'est dire de ce que nous pourrions appeler avec notre vocabulaire scientifique, les couches de plus haute chaleur qui correspondent au domaine de l'humanit-me. La description de la " Terre pure " dont parle explicitement Socrate, quoique de faon subtile et voile, ne rpond pas une " descente aux enfers " comme celle de Dante dans la " Divine comdie ", car l'Hads, nous y sommes dj. Il s'attache plutt donner une ide des sphres suprieures de la Terre, ce que nos scientifiques appellent la sphre de plus haute chaleur et l'ionosphre. Il y est aussi question, comme dans Dante, d'Achron, de Styx, et de Cocyte, mais plutt en tant que passage vers le domaine de l'humanit-me aprs la mort. Cela peut aussi s'interprter comme le chemin initiatique accomplir du vivant du candidat. Pour le Grec tout est mythe et langage. Comme le Rose-Croix (en particulier dans sa conception du " Liber Naturae "(Arndt) et de la " Physica " (Comenius), hritier lui aussi de la sagesse trs antique, il sait que le jeu des formes qui se manifeste en lui est un message prcieux. S'il en pntre intuitivement la sagesse et se laisse transformer par la force spirituelle qui est l, l'arrire-plan, une nouvelle dimension s'ouvre. Les Grecs savent aussi que dans la nature existent des images piphaniques qui guident et informent son esprit. S'il cde cet appel spirituel intrieur, elles le mneront la fontaine de Vie. Le Val des Muses est surplomb par la montagne d'Hlikon. Un charme magique et vocateur y accueille le chercheur de vrit. Les Muses aiment rsider prs des sources pures, dont le murmure fournit l'incantation ncessaire au passage, au voyage initiatique. Celui qui, surtout cette poque o l'me tait plus thre, cde cette douce muse-ique, tombe au pouvoir des forces subtiles qui pourront le mener vers l'esprit. Il commence, avec l'aide de la connaissance des mystres, devenir voyant-pote. Le dlire sacr s'empare de lui. La Muse n'est pas seulement une force spirituelle abstraite, mais une force active, concrte en lui. Elle accorde, nous l'avons vu plus haut, l'inspiration l'initi holoclre. L'tat de possession (Mania) ou de dlire sacr qu'inspirent les Muses rend l'initi " Entheos "(habit par le divin). Cette expression " Mania " existait, on le voit, bien avant Mani, et pourrait d'ailleurs avoir un rapport avec le caractre sacr de la mission manichenne. Et cette force se met au service du candidat qui dcide de faon radicale de s'y soumettre, c'est dire d'y accorder sa vie. Elle devient alors une voix intrieure qu'il est possible d'couter et de suivre chaque moment, chaque carrefour de sa vie, mme si cela peut sembler parfois absurde notre environnement. C'est ce que Socrate entendait par son daimon, et Mani par son jumeau divin.

De mme que les gnostiques parlent des ons, les Grecs parlent des forces qui sont l'arrire plan des toiles, sans les confondre avec ces toiles mmes. On retrouve dans ces ides de dieux " mythologiques ", aussi bien dans les traditions nordiques (cf. Crpuscule des Dieux de Wagner) que dans toutes les traditions soi-disant " polythistes ", ce panthon de dieux, qui sans tre forcment " mauvais " constituent la somme des forces de la sphre rflectrice et des ons qui fut ncessaire pour la cration du monde de la chute. Tout le monde connat le fameux mythe de Promthe. Il mrite cependant ici notre attention, car, Hsiode, en le racontant de deux manires diffrentes, nous apprend quelque chose. Prenons le mythe tel qu'il fut cont dans la Thogonie : Promthe naquit de Japet et Clymne, de mme qu'Epimthe. Promthe est souple et subtil, il " pense avant " ; Epimthe, lui, est maladroit, il " pense aprs ". Promthe fut entrav sur un rocher, et un aigle mangeait son foie immortel, qui se reformait pendant la nuit. Mais la rancune qu'avait Zeus s'attnua quand Hrakls, son fils, le dlivra en tuant l'aigle. Promthe tait en effet entr en lutte contre le bouillant fils de Chronos. " C'tait au temps o se rglait la querelle des dieux et des hommes ". Nous sommes ici en prsence " simultane " des dieux et des hommes. Nous sommes encore au moment o la cration n'a pas encore t " matrialise ". Car, nous le savons, tout ce qui est a son origine dans le non-manifest et les sphres subtiles ont d'abord vu le passage de l'humanit. Dans " Les travaux et les jours " Hsiode prsente les choses lgrement diffremment : Les dieux ont cach ce qui fait vivre les hommes. Dj la sparation hommes-dieux est nettement affirme. " Fils de Japet, qui en sait plus que tous les autres, tu ris d'avoir vol le feu et tromp mon me, pour ton plus grand malheur. " On y voit tous les dieux collaborer au malheur de l'humanit, l'illusion la plus subtile qui soit. Cette illusion, visage fminin, fait penser au dernier chapitre de " L'Ange la fentre d'Occident " de Gustav Meyrink. Il ne s'agit pas ici de " la femme ", mais de " cette femme " : Pandora, source de tous les maux de l'humanit venir. Nous ne nous attarderons pas plus longtemps sur ce mythe, bien qu'il pourrait tre par ailleurs l'occasion d'un fructueux approfondissement Nous avons plus haut fait allusion au Nuctmron d'Apollonius de Thyane. Nous redisons ici qu'il tait et est toujours l'un des grands, l'gal d'Orphe, de Pythagore, du Christ, dont il fut le contemporain. Si l'on s'attache approfondir certains passages de ce Nuctmron, on s'aperoit que tous les points essentiels d'un enseignement gnostique librateur y figurent. " Grce la dualit, les poissons du Zodiaque louent Dieu, les serpents de feu s'enroulent autour du bton (d'Herms), et les langues de feu s'apaisent (deviennent harmonieuses, s'harmonisent). Dan la deuxime heure de cette pure perle de la Grce antique, le chemin de l'endura est dcrit avec une prcision et une concision remarquable. Le divin se relie par la croix avec l'humain. L'homme naturel se fond dans l'homme-me divin. Tout d'abord le systme magntique doit tre rendu neutre, doit " devenir froid " par rapport la nature ordinaire. Le qumoV, plus prcisment ici le sternum, feu du dsir et de l'aspiration, retrouve sa fonction vritable : attirer les forces gnostiques et rayonner ce qui a t reu ou ce que l'on peut ventuellement possder de la Lumire. Puis, par l'amour du chemin de croix des roses, le nondsir, neutraliser tout conflit affrent au chemin. La premire heure : " En Unit les dmons louent Dieu, ils perdent leur malice et leur colre ", doit ici avoir produit une maturit suffisante pour affronter les processus magntiques de la deuxime heure. Un nouveau feu du serpent se rtablit, et il est invitable que se prsente la troisime heure, puis la quatrime, qui correspond peu prs l'initiation holoclre (celui qui de nouveau a reu son hritage), dont il a dj t question plus haut. L est reue la couronne. Le triple

temple humain doit tre capable de faire face au miroir de son pass, au dragon des mystres qui n'est ni plus ni moins que l'tre du pch vieux d'ons, somme inscrite dans la mmoire du " soi suprieur ". Le Nous, le qumos et lepitumia doivent de nouveau devenir des sanctuaires. Ils doivent de nouveau s'accorder au caduce d'Herms. Cela signifie que tout le systme corporel nerveux, lymphatique, hormonal, sanguin et astral, toute la conscience et l'me renouvele (comme nous avons pu le voir plus haut en tudiant les glandes scrtion interne) s'apprtent pour aller la rencontre de l'Esprit. Attachons nous maintenant observer ce qui, dans la mentalit grecque, jouait le rle de la connaissance, de l'enseignement concernant l'Homme Microcosme. Qu'il soit ici tout d'abord bien clair qu'il ne s'agissait pas d'un aspect qui pouvait facilement tre rvl au public non-initi. Et il va nous falloir procder par analogie, sachant que cette analogie est affirme par les grecs eux-mmes. Pour ceux-ci la Cit est l'image de l'univers et l'homme est l'image de la Cit (Voir plus haut). Ce que nous avons vu jusqu'ici nous montre clairement que les lments suivants : la ncessit d'un processus librateur de l'me, la connaissance de la ralit de l'homme Microcosme, et de la sphre rflectrice et de l'enseignement des deux ordres de nature se rvlent travers les mystres et l'histoire grecs et imprgnent donc toute ide ducative srieuse. Tous les critres d'enseignement spirituel y sont donc bien prsents. Il nous reste un point fondamental, et nous allons voir qu'il en est de mme, quoique les aspects extrieurs nous montrent peut-tre des formes lgrement diffrentes. Il s'agit tout simplement de l'enseignement ayant trait la rincarnation, telle qu'elle a toujours t enseigne dans les coles spirituelles. Socrate y fait allusion surtout dans le Phdon, propos de l'immortalit de l'me, et dans le Phdre, quand le " parcours " des mes est voqu. Dans un monde en plein dsarroi, des valeurs d'ternit sont essentielles. Chez les Grecs, en particulier chez Platon et Socrate, hritiers de Pythagore et d'Orphe, l'unique sens de la vie et une vritable mthode d'ducation de l'me sont prsents. Tout d'abord par la voix de Socrate, nous voyons dcrire l'tat de l'homme esclave et dpendant de ses sens ; il a perdu les ailes de l'Esprit, la partie rtive de l'attelage de l'me a pris le dessus, il cde l'amour vulgaire. Ses instincts et ses sens naturels ont pris le dessus sur le courage du cur et de la raison. La raison est aussi bien asservie aux passions qu'aux instincts. Et quel est l'exemple que donne Socrate par sa vie ? Exactement tout le contraire ! Toute sa vie dmontre un parfait dtachement des choses de ce monde. Il tait pauvre et n'a brigu ni honneur ni gloire tout en accomplissant ses devoirs de citoyen de faon absolument intgre, dmontrant de faon absolue le courage et l'honntet qui sont les consquences indirectes et pralables de l'tat de vie de l'homme me esprit libr, reli l'Esprit Universel par son Daimon. Il n'a, contrairement de nombreux bavardages, jamais cd ni aux tentations homosexuelles ni toute autre sorte de plaisir facile. En somme, sa vie intrieure et extrieure correspond parfaitement aux exigences de la purification et de l'hygine mentale, astrale, thrique et matrielle inhrentes aux petits mystres et toute initiation. Ceci, comme trs souvent pour d'autres, ne fut absolument pas compris des puissants de son temps. Il fut faussement accus (prtextes classiques) de ne pas reconnatre les dieux de la cit, d'introduire de nouvelles divinits et de corrompre la jeunesse. Et ceci n'est pas sans nous rappeler l'atmosphre de corruption que nous devons pourtant entourer de tout notre intelligent amour-sagesse En fait, il s'agit purement et simplement de vengeance et de peur pour ses intrts. Socrate, pouss par son amour pour la vrit et la justice, ne mnage personne ; il aime la vrit plus que lui-mme, ce qui devrait tre la caractristique principale et premire de tout chercheur d'absolu. Comme toujours dans l'histoire, les tnbres ne peuvent supporter la lumire, et les porteurs de lumire sont massacrs.

L'attitude de Socrate est claire : - " Ne te semble-t-il pas que je me suis occup toute ma vie de ma dfense ? - Et comment ? - En vivant sans commettre aucune injustice. " Nous retrouvons ici trs exactement les paroles d'Herms Trismgiste, hautement christiques : L'unique religion, c'est de ne pas faire le mal. Il est, la lettre et au vrai sens du terme, un parfait chrtien ; Son sacrifice final l'a d'ailleurs souvent fait comparer J.C., de mme que Krsna ( ce sens symbolique de l'histoire des individus se retrouve d'ailleurs dans l'histoire des peuples, en particulier dans celle du peuple grec et du peuple gyptien). Evoquons ici une fois de plus Apollonius de Thyane, qui, dit-on, alors qu'il tait mis mort, disparut aux yeux de ses perscuteurs, les chiens que l'on jetait sur lui pour le dchiqueter ne rencontrant aucune prise matrielle. Tout ceci voque, sur le plan purement symbolique, la notion d'anantissement et de brisement de soi. Au cours des petits et des grands mystres, une purification prliminaire de tout l'tre, et en particulier du cur gardien, tait suscite et exige. Or d'aprs Socrate, la vertu, la justice, la vrit, sont " une espce de purification " (du cur). Il dmontre ainsi qu'il connat bien la sagesse hermtique, aussi bien grecque, que chrtienne , qu'gyptienne : (Gnose Originelle Egyptienne, IV, p. 31) " Ainsi considrez donc votre cur comme un chantier o vous pouvez exercer consciemment une influence et accomplir un travail extrmement important. Effectuez donc ce travail avant que influences, forces et lumires actives ne constituent en vous un tat motionnel irrpressible ; car, celui-ci une fois form, vous seriez oblig de vous y conformer. Avez vous dj entendu parler de la noblesse du cur, de ses luttes ? de la tristesse et de la joie du cur ? de sa duret ? Saviez vous que le combat le plus important, celui qui donne accs au vritable apprentissage, doit tre men dans le cur ? Et que la substance alchimique rellement salvatrice, ncessaire la ralisation des Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix, doit tre prpare dans le cur ? Il n'y eut jamais, dans l'histoire du Monde, aucune Ecole Spirituelle Gnostique qui se laisst prendre la civilit bourgeoise. La vritable noblesse est la noblesse du cur. C'est pourquoi il est dit que Dieu, l'Esprit sonde le cur. Cela ne sert rien de bien parler ou de composer son attitude pour faire croire qu'on est le Seigneur lui-mme, car l'Esprit sonde le cur. Ce qui est dcisif, c'est l'tat motionnel qui mane de ce cur (qumoV) et enveloppe l'tre entier. " Mais nous n'en sommes pas encore l. Entre petits et grands mystres, nous sommes surtout concerns par le rassemblement des forces de l'epitumia (epiqumia) et leur retour de justes proportions. Tout le systme de la personnalit est mis en relief par la lumire discriminante de l'amour divin et les crmonies et processions mettent le candidat face luimme et ses abmes. C'est, dans le Nuctmron d'Apollonius de Thyane aussi bien la premire que la deuxime heure. Les dmons s'apaisent et chantent la louange de Dieu. De nos jours le chemin du temple n'est plus parsem, en tout cas extrieurement, d'images grimaantes ; les amis et la famille, du moins extrieurement, ne lui rappellent pas sa conduite fautive. Mais celui qui prend le chemin du temple est invitablement confront avec son monde astral personnel, son inconscient, son indignit.

Ce n'est que lorsque il aura sincrement invoqu la pure lumire de Bethleem et qu'il aura russi unifier son tre intrieur, le prouvant par ses actes et sa vie mme, son tre profond, qu'il sera de nouveau en mesure de " chanter la louange de Dieu ". Ce n'est pas par hasard que les Petits Mystres, Eleusis, ont lieu quand le soleil est dans le Blier, au printemps, et les Grands Mystres sous le signe de la Balance, l'automne : Les Petits Mystres sont une sorte de commmoration avec purification continues et abstinences consacres, Et les Grands Mystres, ddis Kor et Dmter, se clbrent quand le Dieu s'loigne, afin de rendre un culte solennel au Dieu qui s 'loigne, et de lui demander qu'il nous prserve de la puissance tnbreuse et impie, autrement dit de notre tre naturel et de l'environnement astral.

(Mythe de Dmter et de Korin " Une Grce Secrte ", de Roger Godel ; Chap. 4, p. 49 soixante et un) . L'alternance entre les Grands Mystres et les Petits Mystres peut durer cinq ans pour que le myste soit jug digne d'aspirer l'poptie. Les indignes, criminels, sont carts, et les trangers la Cit doivent tre adopts (opration frquente pour permettre l'accs l'initiation) ou prsents par un mystagogue athnien (pour Eleusis). Le 13 Boedromion, les phbes athniens se rendent Eleusis. Le 14, la procession va d'Eleusis Athnes et porte les " hiera "(iera) signes et objets sacrs l'Eleusinion d'Athnes, sanctuaire bti sur l'Acropole. Le 15 , les candidats se prsentent l'Eleusinion avec leurs mystagogues. C'est alors qu'a lieu le renvoi ventuel des indignes, si toutefois il en restait encore. Le 16, les mystes se purifient dans la mer ; chacun purifie un porc, qui est ensuite sacrifi, symbole de la purification qui doit avoir lieu en tout candidat. Le 17, les mystes offrent des fleurs Dionysos : ils restent chez eux pendant la procession qui va au temple d'Asclpios gurisseur, c'est dire librateur. De mme pendant les crmonies o l'initi d'Hestia et les mystagogues officient la place du candidat. Dans la procession qui ramne les objets sacrs Eleusis, sous la conduite du Iacchogogue, ils marchent la fin. Le 20, commencent les crmonies caches. Le secret est jur. Puis, avant la mort symbolique, les paroles consacres sont prononces : " ek tumbalou bebrwka, ek kumbalou, gegona mustikoV " De temps en temps clate dans le cortge : " Iacche Iacche - eleleu kor dimorph ! ", invocation au dieu meneur du cortge ;

Et ainsi, petit petit, le myste s'achemine vers la comprhension et la revivification du mythe de Dmter et de Kor. Dmter parcourt la terre sans rpit la recherche de sa fille Persphone - Kor. Sa fille, son me divine lui a t arrache. Elle poursuivra sa course errante en qute de l'invisible pendant neuf jours, la dure d'une phase de Lune. Son aventure est la ntre. Un temps vient o, nous aussi, abolissons le dchirement de la sparation. En affrontant de faon neutre et impersonnelle le dmon qui nous attaque nous entrons dans le cur de Jsus Christ devenons Un. Les trois nuits mystiques de l'initiation Eleusinienne nous mnent vers l'clat du rveil : l'Epoptie. Trois nuits c'est peu ; elles ont pourtant marqu l'popte d'un sceau qui le transfigure. Le 21, aprs une journe de jene, obscurit et silence. La lumire filtre ici et l. Puis un homme revtu d'une robe scintillante, symbole de la Robe d'Or des Noces de l'Ame avec l'Esprit, le bandeau royal au front, tenant un flambeau dans chaque main, le Dadouque apparat. Ils rencontrent la statue de Dmter Achaea (l'Afflige). Silence et secret absolu sont jurs. Suivent une descente et une remonte, image universelle initiatique de la mort et de la rsurrection, qui mneront l'poptie, contemplation intrieure et comprhension de l'Amour, l'Amour universel dont le germe, comme la source qui sourd du sommet des montagnes donne le fleuve majestueux qui va l'infini de la mer, se trouve dans le cur , dont la premire et maladroit bauche d'approche est l'amour humain, familial et filial, et qui s'panouit dans le monde spirituel absolu, englobe tout, comprend et supporte tout (Cf. Lettre aux Corinthiens, 13). La "KatabasiV " , ou descente tnbreuse, suit donc. Il y est interdit de retourne en arrire, de se retourner mme, de donner prise aux miasmes et monstres grimaants du pass, tels gorgones et mduses, dragons surgis des profondeurs des montagnes pour dfendre les pierres prcieuses. Nous voyons ici bien videmment une analogie supplmentaire avec Christian Rose-Croix, qui, une fois le chemin choisi, pour dfendre la colombe contre le corbeau, ne put se retourner sans qu'un vent violent d'une force terrible ne menace de le terrasser. Ainsi le candidat est " forc " continuer ou chouer de faon dramatique : malheur qui regarde en arrire ! On retrouve bien entendu la mme ide dans la Bible, ou Lot fut transform en statue de sel quand elle se retourna vers la ville du pch. Le pass doit donc tre hermtiquement scell. Et ce sont des visions terrifiantes qui symbolisent le Cerbre des lgendes et surtout la ralit de la lutte et de la victoire sur le soi karmique que nous retrouvons ici. Puis l'Epopte " voit ", il contemple intrieurement la clart de l'Amour, seule force capable de triompher de tout. " Brimw, la forte, a engendr BrimoV, le fort " Et pour bien prouver que seul l'Amour peut, des deux, faire un, le Hirophante et la Hirophantide symbolisent par la clbration de leur mariage sacr (Hierogamie), la conjonction des principes opposs. Et l'Epopte contemple l'pi, " le foster , l'illuminateur parfait ". Et ds lors, " la semence intrieure, il est habile la faire fructifier ; ayant pris une

faible tincelle, il fait flamber tout le bcher ". Il rentre chez lui. La Desse, nourricire des nophytes, lui enseigne la vraie culture, dpouiller l'tat sauvage, devenir Homme Vrai : " Dmter, toi qui a nourri mon esprit, accorde moi d'tre digne de tes Mystres " Elle l'inspire, et il coute le rcit sacr (Une Grce secrte, Roger Godel, p. 55, 56, 57, 58) : " A l'heure o les jeunes filles viennent emplir leurs amphores d'eau, une femme ge est assise sur la margelle du puits d'Eleusis ; l'ombre d'un olivier lui voile le visage (Homre, Hymne Dmter, v.100). Les fatigues d'une longue errance ploient son corps, inclinent son regard vers la source au fond du puits. Quatre petites princesses sans faons, munies comme tout le monde de leur vase pour puiser l'eau (Homre, Hymne Dmter, v.105-106) entourent l'Afflige. Elles l'interrogent, elles l'coutent. 'Elles la voient sans l'identifier, car les dieux sont difficilement contempls par le regard des mortels' (HomRE -. Hymne D., v.111). Mais leur cur s'meut. Une sre intuition leur dit qu'elles ont fait une trouvaille. Telle est la science des mes vierges. Et ce n'est pas sans motifs que le pote se complat longuement les faire vivre devant nous (HomRE -., Hymne D. v.108 179). L'une d'elles, la plus belle s'exclame : " Ds le premier coup d'il, on ne saurait mconnatre ton bel air de noblesse, ni t'carter de sa Maison ; on t'accueillera au contraire parce que tu ressemble une divinit (HomRE -. Hymne Dmter, v. 158-159). Les quatre jeunes filles entranent leur vieille amie - comme une prcieuse dcouverte - au Palais. Venues au puits pour en rapporter l'eau vive elles ramnent une desse. Ainsi Dmter, mconnaissable sous les traits d'une vieille femme en deuil, travaillera Eleusis chez le roi Klos et sa femme Mtanire. Elle lve leur fils, le petit Dmophon. L'enfant croit merveilleusement en stature et vitalit aux mains de sa nourrice. Elle l'oint d'ambroisie, souffle doucement sur lui comme sur un jeune dieu. Le soir venu, elle fait subir l'enfant une opration singulire pendant que le Palais est enseveli dans le sommeil. Comme un tison elle le plonge dans la flamme du foyer. Le feu consume les lments mortels du corps et en dgage l'essence inaltrable. Une nuit, Mtanire, la mre, dcouvre, de sa chambre ouverte sur la cour intrieure, le fantastique secret. Elle voit la nourrice lui balancer son fils dans le brasier. Le spectacle lui arrache un cri. Puis elle reste l, plante, se battant les cuisses du plat de ses mains ; elle gmit, rpand des lamentations(Homre, Hymne Dmter). La desse se retourne. D'un geste rapide, elle dpose l'enfant loin du foyer. Sa colre clate : " Humains ignorants, fous ! Incapables que vous tes de discerner si le destin vous apporte un bien ou un mal ! Toi aussi, par ta stupidit, tu viens de causer un malheur irrparable. J'aurais prserv ton fils de la vieillesse, je l'aurais fait immortel. Pourtant, parce qu'il s'est assis sur mes genoux et qu'il a dormi dans mes bras, une gloire divine est dpose en lui. Je suis Dmter la vnre, source de batitude et de richesse pour les dieux et les hommes "

Ds qu'elle a fini de parler, la desse se transforme. Rejetant comme une dpouille sa silhouette de vieille femme, elle brille et grandit la mesure de sa gloire. L'initi d'Eleusis droule le manuscrit du pome homrique Dmter, et derrire les traits de l'criture il retrouve la desse dans la plnitude de sa beaut. L'hymne que le lecteur chante en lui-mme dans le silence de la vie intrieure parle la langue des dieux. Cette mlodie aux chos profonds affine et clarifie le regard ; elle le rend propre saisir des ralits invisibles. Un homme qui a connu Eleusis la batitudes des visions thophaniques - eudaimonia phasmata, theios phasmata - acquiert un regard plus pntrant ; le pouvoir lui est donn de saisir des images que les yeux mortels ne contempleront jamais. Il voit le corps de l'enfant Dmophon illumin au feu de son bain d'immortalit ; les flammes lchent, mordent, dvorent la gangue corruptible. Cette larve d'homme va-t-elle produire un dieu ? Dj la silhouette de l'enfant a perdu l'opacit de la matire prissable ; elle est devenue si transparente qu'on voit de tous cts travers sa forme claire les langues de feu du foyer. Les Grands Mystres nous ont fait prouver qu'une tincelle de ce feu brle invisiblement en nous sous la cendre. L'paisseur d'un opaque bourbier nous en spare, et il n'est pas facile de le traverser. Dmter arme de ses torches nous claire et purifie les passages secrets. Ces itinraires ne se drouleront pas dans une contre gographique ; leurs mandres plongent dans notre intriorit ; c'est en nous-mmes que le feu doit tre port pour ouvrir la marche. " La Philosophie grecque a toujours eu un rapport trs troit avec les Mystres. Elle en procde directement. Pythagore est un disciple d'Orphe, d'Herms, des prtres gyptiens et de leurs hirophantes, des mages chaldens et des Eleusiniens (certains affirment mme qu'il poussa jusqu'en Inde). Et l'on retrouve Pythagore chez Platon, qui se procura d'ailleurs des manuscrits pythagoriciens et fit figurer dans le Time un hros qui l'tait notoirement. Dans toute philosophie grecque digne de ce nom, on retrouve le mythe de Dionysos, sous diffrents aspects selon ce que l'on veut nous transmettre. Fondamentalement, le Nous, l'origine Un, et qui le reste, semble divis chez les hommes, ce qui se manifeste dans le mythe par le dmembrement du dieu, et sa reconstitution finale. Dans le Phdon, on retrouve constamment, directement ou indirectement, l'allusion aux mystres. (On pourrait dire qu'il en est de mme aujourd'hui, car toute philosophie qui n'est pas reli aux mystres, mme aujourd'hui, n'est que de peu d'utilit) " Je m'imagine que ceux qui ont institu les Mystres notre intention n'taient pas des hommes ordinaires, mais que 'en ralit ils ont voulu jadis nous faire entendre que tout homme qui arrive dans l'Hads sans tre purifi et initi, restera couch dans le borboros, mais que celui qui a t purifi et initi, ds son arrive l-bas, habitera avec les dieux. Il y a en effet, comme disent ceux qui sont verss dans les initiations, beaucoup de porteurs de thyrse, mais peu de bacchants. Et ceux-ci, mon avis, ne sont autres que ceux qui ont t de vrais philosophes. " D'aprs Olympiodore : " La Philosophie est une assimilation au dieu "

Nous avons pu effleurer les mthodes initiatico-ducatives chez les anciens grecs. Nous aimerions maintenant brivement montrer la parent de la Rose-Croix hermtique actuelle avec la Gnose gyptienne, donc avec le systme grec, afin d'en tirer d'utiles conclusions pour notre tche actuelle. Nous utiliserons surtout les quatre tomes des commentaires de Jan Van Rijckenborgh (G.O.E) et les deux tomes de Her-Bak pois chiche et Her-Bak disciple, de Schwaller de Lubicz. Ceci, bien qu'il va falloir srieusement et concisment abrger, nous semble fondamental car la grande rvolution actuelle, aussi bien en matire de spiritualit que d'ducation, exige une parfaite comprhension des " temps ". En effet, il n'est plus question de nos jours de chercher, sous quelque prtexte que ce soit, tirer la couverture soi. Ce qui signifie que celui ou celle qui cherchera faire passer ses ides personnelles pour la Gnose sera immdiatement dmasqu. Car la gnose est Force, rayonnement et Lumire, et la Parole est un tat d'tre et non une suite de mots. D'autre part, qui pourrait prtendre parler au nom de la Gnose sinon celui qui possde dj le nouveau corps de l'me li l'Esprit ; et encore celui ci restera-t-il d'une grande discrtion et d'une grande modestie. Je ne peux ni ne dois ici cautionner tout travail ou prise de parole qui affirme et dcide, de faon premptoire, que tel est le dogme et telle est la loi. Une grande patience et une grande intelligence sont ici indispensables. Et puisque nous avons pu plonger dans le pass et faire face l'ternit dans le temps, notre exigence est maintenant absolue. Plus rien ne nous appartient puisque nous appartenons l'ternel prsent. Notre unique loi est celle de la compassion vraie issue de la conscience d'une responsabilit sans excuse ni faux fuyants. Il nous appartient maintenant d'aller jusqu'au bout de cette preuve formatrice du passage dans l'espace et dans le temps, puis jusqu'au bout de l'accomplissement du nouvel tat-d'tre de l'homme me esprit, un avec le tout divin et enfin jusqu'au bout du travail de la fraternit, qui poursuit son travail jusqu' ce que la dernire me soit sauve. La Mre originelle (explication de l'illustration au dbut de la Gnose Originelle EgyptIenne. II) " La Mre du Monde , ou Mre Originelle qui est une toile cinq branches au Centre des constellations sidrales existantes, reoit le feu du Pre ou le septuple feu de l'esprit. Grce l'interaction harmonieuse entre la tte et le cur, la lumire de l'astral irradie la tte et le cur de la Mre Originelle, ce qui fait natre en son sein une source d'eau vive, le courant ternel ; Ainsi, par la semence du Pre, la Mre engendre une descendance, le Fils, une ralit vivante ; Le plan de cration du Pre se manifeste par la force de la Mre. "

Conclusion Jaimerais terminer ici par quelques considrations induites par ce passage tir du Labyrinthe... En attendant, pour que tu te fortifies et comprennes plus profondment la consolation laquelle je tai appel, je tenvoie parmi les serviteurs qui me sont dvous (mes serviteurs), et se sont rendus moi. Observe les. Mais o habitent ils, Seigneur? demandai-jeO les chercher? Il rpondit : Ils vivent disperss parmi les hommes, mais le monde ne les connait pas. Pour que tu puisses les reconnatre et te protger de la perfidie du monde pendant ton sjour jusqu ce que je te rappelle moi, au lieu des lunettes et de la bride que tu portais, je place sur toi mon joug (qui est lobissance absolue). Ainsi tu ne suivras personne dautre que moi. De plus, jajoute ces lunettes qui te permettront de discerner plus clairement les vanits du monde, sil te plaisait de les observer, ainsi que la consolation de mes lus.. La monture des lunettes consiste en la Parole de Dieu, et les lentilles en sont l Esprit Saint . Va maintenant, continua-t-il, et retourne cet endroit par lequel tu es dj pass; tu verras, grce aux dons que je tai attribu, des choses que tu naurais pu percevoir autrement. Me souvenant du lieu o jtais pass, je me levai, me htai avec une telle impatience que je ne remarquai mme pas lagitation du monde autour de moi. Je pntrai dans le temple appel Christianisme, et distinguant dans le chur un rideau, je my prcipitai, sans jeter un il aux sectes qui se querellaient dans le dambulatoire. L, je ralisai et compris pour la premire fois ce qutait ce recoin,en loccurence la praxis christianismi , cest dire la vrit du christianisme. Le rideau qui les sparait tait double : lextrieur, que lon pouvait voir de dehors, sombre, tait appel contemptus mundi, mpris du monde ; lautre , le rideau intrieur tait resplendissant, et sappelait amor Christi, lamour de Christ. Lespace intrieur spar du reste par les rideaux ntait pas visible de lextrieur. Quiconque y pntrait tait transform en un tre plein de batitude, de joie et de paix.

De dehors japerus un phnomne trange et frappant : des milliers de gens circulaient autour, mais nentraient pas. Etait-ce parce quils ne le voyaient pas, lignoraient-ils du fait de son apparence insignifiante, je ne sais. Je vis l bien des docteurs de la loi, gens frus en critures, prtres, et vques, et bien dautres prtendant la saintet , passer, parfois jeter un regard, sans toutefois entrer. Je les pris en piti. Certains distinguaient par une fente, en approchant plus prs, un rai de lumire, ou un doux parfum, qui les attirait , et ils se mettaient rechercher la porte dentre. Mais ceux-l mmes qui commenaient chercher la porte, mais regardaient en arrire, taient frapps par lclair aveuglant du monde, et se dtournaient. Je compris la vraie raison pour laquelle si peu y taient entrs quand japprochai de la porte de sparation; l se tenait un examen de passage des plus rigoureux. Tous ceux qui souhaitaient entrer taient obligs dabandonner tous leurs biens, jusqu leurs yeux , leurs oreilles, leurs penses, et leur cur. Car, tait-il dit, celui qui dsire tre sage selon la sagesse de Dieu doit devenir simple ses propres yeux ; celui qui dsire connaitre Dieu doit oublier tout le reste; et quiconque dsire possder Dieu doit abandonner toutes choses. Cest pourquoi, ceux qui hsitaient abandonner leur richesse ou leur connaissance, protestant que de telles choses taient des aides sur le chemin des cieux, demeuraient au-dehors, ne pouvaient donc entrer. Mais ceux qui lon permettait dentrer, je remarquai quils devaient se soumettre une fouille de leurs vtements pour y dceler le moindre petit morceau de vanit qui pourrait encore sy trouver cach, et (chose inhabituelle ailleurs), se faisaient examiner les viscres, la tte et le cur, afin que rien dimpur ne souille la demeure de Dieu. Bien que cela nalla pas sans quelque douleur, la blessure tait gurie par une mdecine clste de faon si habile que lopration, au lieu de lappauvrir, rendait au patient une plus grande vitalit . Car la place du sang qui tait vers pendant lopration (coupures et corchures), une sorte de feu tait allum dans les membres de lhomme qui le transformait si compltement que lui-mme smerveillait du changement et de ce que jusqualors il portait de tels fardeaux inutiles que le monde appelle sagesse, gloire, plaisir, et richesse ( car ce ne sont en vrit que des poids). L je vis des boteux bondir, des bgues parler avec loquence, des gens simples faire honte des philosophes, et ceux qui ne possdaient rien dclarer quils possdaient tout. Aprs avoir assist ces prliminaires la porte, jentrai lintrieur de la chambre et examinas tout dabord lensemble, puis regardai de plus prs certains des lus. Tout ce que je vis me remplis dune joie ineffable, car je vis tout loppos de ce que javais vu dans le monde. L aveuglement et obscurit, partout ici, lumire aveuglante; fraude dans le monde, ici vrit partout. Alors que le monde est rempli de dsordre, ici rgne un ordre parfait. L, le tumulte, ici, la paix; l souci et anxit, ici la joie; l, besoin, ici, abondance; l esclavage et dpendance, ici libert; dans le monde tout ntait que peine et labeur, ici tout tait facile, l les accidents les plus lamentables, ici scurit parfaite. Oui, ils sont encore malheureusement bien clairsems, ceux qui ont le courage de remettre totalement en question leur vie mme plutt que de ne pas faire face la vrit quils portent dans le coeur. Oui, ils sont encore bien trop rares ces pdagogues prts renverser des montagnes de prjugs et de btise parce quils ont dcid dagir et dorienter leur vie et leur enseignement selon leur conscience la plus leve, sans tenir compte des impratifsignobles et pseudo-rentables auxquels on aimerait les soumettre; Oui, les hommes et les femmes qui ont compris lexigence dune ducation de lme-esprit de tous par tous ne se comptert encore que par milliers ou centaines de milleirs, alors que lhumanit se compte par milliards. Mais celui qui lira les lignes ci-dessus doit savoir, doit connatre lexigence des temps : tout mettre en jeu pour que lhomme vritable surgisse des cendres de cette socit corrompue en dcomposition avance.

Et nous proclamons ici notre joie : lesprit se rpand comme une trane de poudre et allume les coeurs et les ttes, et rien ne pourra lui rsister. Toi, mon ami, mon amie, frre ou soeur par lesprit,, persvre et ne perds pas courage, et si tu va perdre courage, alors garde encore plus lnergie indomptable du pionnier dans la tempte.