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Hegel : Introduction la Phnomnologie de lEsprit.

Bibliographie :
Hegel, Phnomnologie de lEsprit, traduction de Jean Hyppolite, Paris, Aubier, 1941. Etudes sur Hegel : Bourgeois, Bernard : Vocabulaire de Hegel, Ellipses, Paris, 2000. Hyppolite, Jean : Gense et structure de la Phnomnologie de lEsprit de Hegel, Paris, Aubier, 1946. Marquet, Jean-Franois : Leons sur la Phnomnologie de lEsprit de Hegel, Paris, Ellipses, 2004. Martin, Jean-Clet : Une intrigue criminelle de la philosophie, Paris, Editions La Dcouverte, 2009. Fonctionnement du cours : Chaque sance se compose dune partie de cours o vous est expos un moment ou une question particulire concernant la Phnomnologie de lEsprit. Dans un second temps, nous tudions un texte prcis, qui vous aura t donn la semaine prcdente et pour lequel vous pourrez remettre de faon facultative un commentaire. Il est ncessaire de venir chaque semaine avec votre livre. Chaque sance sera mise en ligne sur lEPI. (Espaces Pdagogiques Interactifs) UFR10 > Philosophie > Hegel, Phnomnologie de lesprit. http://epi.univ-paris1.fr/l2hegel Validation : La validition de ce cours se fait grce une note dans le cadre du TD et une note dcrit. De fait, vous devrez imprativement faire un devoir sur table une date qui vous sera indique ultrieurement. Si vous remettez un devoir supplmentaire, la note obtenue ce devoir sera prise en compte uniquement si elle amliore votre moyenne.

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Sance du 26.01: Pour le 19 : p.30 / 31 Ce que je vous propose ce semestre cest une tude de la Phnomnologie de lEsprit. Ouvrage dense et difficle sur lequel je reviendrai dans une minute plus prcisment. Ce quoi je vous invite cest en fait une Odysse. Je fais rfrence videmment lOdysse de Homre. Tel le voyage quaccomplit Ulysse pour rentrer Ithaque aprs la guerre de Troie, nous allons faire le chemin propos par Hegel. Ce chemin, Hegel ne le conoit pas comme une ligne droite allant dun point A un point B, mais plutt comme quelque chose de circulaire, o la fin on revient au point de dpart, mais enrichit de lexprience du voyage. Les cyclopes et les sirnes ont fait dUlysse revenant Ithaque un autre Ulysse que celui davant lOdysse. Quand je parle de cyclopes et de sirnes, je parle de risques, de dangers. Pour Hegel, nos cyclopes et nos sirnes sont 1. La langue 2. Le foisonnement. La langue nest pas particulirement dur par principe, pas plus que pour tout autre texte philosophique. Dailleurs Hegel prtend user dun langage ordinaire. Le problme cest quil est aussi penseur de la langue allemande (plus que Kant par exemple). Cest le premier accorder autant dimportance au rle de la langue dans la formation de la pense. Or, sa langue est lallemand, et cest une langue souvent rtive la traduction, pour la raison par exemple que certains mots existent en allemand et pas en franais. 2 exemples hgliens : Aufhebung et Dasein. Le premier signifie la fois passer autre chose et conserver ce que lon vient de dpasser. On traduit donc par dpassement, surpassement ou fait dabolir etc Pareil pour le Dasein qui peut se traduire par existence mais aussi par ltre-l. Pour rendre lallemand les diffrents traducteurs usent de termes pas ncessairement courants dans la langue franaise ou font des nologismes, ce qui videmment ne nous simplifie pas la tche en tant que lecteur, moins de pouvoir lire Hegel dans le texte original. En consquence, nous tudierons louvrage dans la traduction de Jean-Pierre Lefebvre, aux ditions Aubier. (distrib Biblio) Rentrons dans le vif du sujet. Hegel et la Phnomnologie de lEsprit. Gense de la Phno : Hegel publie la Phnomnologie de lEsprit en 1807. En fait, le titre exact est Systme de la science par Georg Frierich Hegel ; Premire Partie : La Phnomnologie de lEsprit. Ds ce titre nous voyons donc que la Phno nest pas un ouvrage indpendant mais conu comme une partie dun tout plus grand.
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Lorsquil publie cet ouvrage Hegel est encore inconnu et nest pas encore devenu cette sommit que toute lAllemagne viendra couter luniversit de Berlin. Quelques mots sur Hegel : Il nat en 1770 et fait ses tudes de 1787 1792 au sminaire protestant de Tbingen. Un jeune homme sans fortune navait lpoque que le sminaire comme espoir de se former. Il y fera la connaissance de deux autres futurs grands noms : Hlderlin et Schelling. Tous trois deviendront amis et conserverons des liens lge adulte, mais pas ncessairement de tous repos, notamment entre Schelling et Hegel. Un sminariste qui ne veut pas devenir pasteur devient normalement prcepteur, et instruit les enfants des familles bourgeoises cest donc la voie quemprunte Hegel. Cest un dbut assez terne et banal. Dautant plus terne que son ami Schelling commence lui de faon fulgurante, 22 ans il est dj professeur dUniversit Iena. De cette diffrence, Hegel tirera une certaine amertume, mais il demande tout de mme laide de Schelling, qui linvite luniversit de Ina et lui fait soutenir sa thse. De cette faon, Hegel peut devenir Privatdozent (matre de confrence, cette nuance prs que le Privatdozent est pay directement par ses tudiants). LUniversit allemande tant fortement hirarchise, le Privatdozent dpend directement et fortement dun Professeur duniversit. Donc Hegel va certes travailler avec Schelling mais en lui tant subordonn alors mme quil est plus g que lui. Il en gardera sans doute l encore un certain ressentiment, toutefois tous les articles quil rdige cette poque vont dans le sens dune dfense de la philosophie de Schelling. ( Diffrence entre les systmes philosophiques de la philosophie de Fichte et de Schelling , Foi et Savoir et le Droit naturel ) Quand enfin Schelling quitte Ina, Hegel prend enfin son envol intellectuel, il gagne en autonomie. Il souhaite mme crire son propre systme philosophique, comme lavait fait Schelling avant lui, la diffrence prs quil envisage quelque chose de beaucoup plus volumineux, un systme de la science, en plusieurs volumes : une Logique, une Philosophie de la Nature, une Philosophie de lEsprit et avant tout cela, en introduction, une Phnomnologie de lEsprit. La Phnomnologie est donc le premier des grands ouvrages de Hegel et il le termine en 1806en pleine guerre franco-prussienne. Le livre parat en 1807et cest un cuisant chec, personne ne le lit, le livre na aucun impact et comble, ce livre le brouille avec Schelling, qui sest senti vis par certaines remarques de Hegel dans ledit ouvrage. Quun ouvrage majeur de la philosophie soit un chec sa sortie nest pas une grande originalit, aprs tout la premire dition de la Critique de la Raison pure na pas non plus t un grand succs et cela avait dailleurs motiv une totale
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rcriture 6 ans plus tard. Lune des causes de ce cuisant chec est vraisemblablement d son criture ardue, difficile. Il sagit dun texte toufu, dense avec peu de respirations pour aider le lecteur reprendre pied. Ensuite, comme beaucoup duvres de jeunesse, Hegel a sans doute voulu dj tout dire dans ce premier ouvrage. Tout donc trop ! Consquence de cette mauvaise rception louvrage le plus connu de Hegel aujourdhui ne fut rellement reconnu sa juste valeur quau XXme sicle notamment pas Heidegger en Allemagne et Kojve en France. Si Hegel tait de son temps le plus grand philosophe allemand, sil a eu une influence immense tant philosophiquement que politiquement en Allemagne et que toute la jeunesse berlinoise se prcipitait ses courscest lpoque en tant quauteur de la Science de la Logique (ouvrage succs). Bref, aprs cet chec cuisant, vient donc tardivement le succs, dun livre contenant presque la totalit de la pense de lauteur (pense quil dveloppera tout de mme par la suite). Bref, le gain pour nous cest davoir par ltude de cet ouvrage une bonne ide de la philosophie de Hegel et la maitrise dun ouvrage majeur de lhistoire de la philosophie, ouvrage auquel vous serez donc confronts lavenir dans vos tudes de philosophie. Que vous tombiez sous le charme de Hegel ou que vous finissiez le semestre en le dtestant (ce que jessayerai quand mme de vous viter)vous ne vous en dbarrasserez pas. Entrons dans le vif du sujet : Et commenons par le commencement le titre. Lesprit, nous avons une vague ide de ce que a peut tre, du moins ce stade : quelque chose dopposer au corps, le substrat de la raison, une facult de penser. A dfaut den avoir encore une ide prcise, nous savons dans quelle direction nous diriger. Mais la phnomnologie voil un terme trange qui nat au XVIIIme sicle et qui sera rendu clbre par Kant. Et par phnomne on entend ce qui apparat. En loccurrence chez Hegel, la phnomnologie sera une sorte de science des illusions perdues, une lvation vers le savoir, qui devra conduire au systme du savoir proprement dit. Car pour Hegel, le savoir, ou la fondation dune science ne peut avoir que la forme dun systme. Ce nest pas une originalit de sa part, dj les grecs (notamment les stociens) organisaient leur pense en systme (logique, physique, morale), Kant qui lui-mme na pas fait proprement parler de systme (mais qui organise trois grandes uvres), rappelle qd mme dans la Critique de la raison pure (2nd prface) que la philosophie comme science doit sorganiser en systme, de faon organique, des parties autonomes mais qui tiennent ensemble et sont organises. Le modle de Hegel pour le systme va tre au premier plan Schelling, qui lui va revendiquer explicitement une
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philosophie sous forme de systme et va laccomplir. Dans le mme temps il va couper avec la primaut du sujet (Kant) ou du Moi (Fichte). En effet, pour Kant cest toujours le sujet qui est au centre du savoir, de laction ou du jugement. Pour Fichte on part du Moi. Schelling et Hegel sa suite coupent avec cette orientation. Schelling propose un systme tripartite qui se dcompose en philosophie de la Nature, philosophie de lEsprit (philo de lhist et de laction hum.) et une philosophie de lArt. Quand Hegel va proposer son propre systme, sa grande diffrence avec Schelling sera de voir lidentit du sujet et de lobjet non plus dans luvre dart ou le vivant, mais dans le langage. Cest dans le langage que le sujet et lobjet passent lun dans lautre, sidentifient. On sort par cette identit des questions rebattues dun sujet connaissant un objet ou bien de lharmonie prtablie entre le sujet et lobjet. Le langage cest dabord parler. Or que fait-on en parlant ? Le sujet sextriorise, sobjective, et dans le mme temps il intriorise lobjet, qui nest plus juste un objet extrieur pos l, dans le temps et lespace. Parler cest donc objectiver le sujet et subjectiver lobjet et cest bien pour cela que lon peut parler terme didentit sujet-objet (grce au langage). Donc une philosophie de lidentit va tre une philosophie du langage, du LOGOS (cest--dire du verbe, de la parole , cest de l quon tire aussi le mot logique). Mais lajout de Hegel, cest quil ne sagit pas dun langage en tant que quelquun parle, mais du langage lui-mme, cest le langage parlant de lui-mme. Ainsi dans la philosophie de la nature par exemple, le langage parle de quelque chose qui lui est externe, tandis que dans cette logique, dans cette philosophie absolue, le langage ne parle que de lui-mme. Ainsi, contrairement Schelling, le systme de Hegel se divisera en Logique, Philosophie de la Nature et Moraleet donc il revient de fait la tripartition des stociens. Mais pourquoi ce prlude quest la Phnomnologie de lEsprit ? Pourquoi ne pas entrer directement dans ce systme de la science ? Si ce prlude est ncessaire, cest cause du fait que la conscience ne se trouve pas ds le dpart dans llment de la science et nous retrouvons l notre Odysse ! Il y a un dcalage au dpart entre ltat de la conscience et le point de vue de la science. Il faut donc amener la conscience commune, le modeste sujet de la phnomnologie, au point de vue partir duquel il pourra devenir rceptif la science . Pourquoi cette distance ? Parce que le niveau de la conscience initialement cest celui o un sujet fait face un objet, objet de connaissance ou objet de dsir, o lobjet soppose au sujet, o il est obstacle. Or nous avons vu que le savoir cest le rejet de cette diffrence sujet/objet, cest au contraire
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penser leur identit. Il sagit donc de renoncer poser un objet en dehors du sujet. Accepter que dfinir le Beau, ce ne soit pas dfinir un bel Objet, comme dans Hippias majeur, mais au contraire dire ce quest le Beau indpendamment de ses dterminations dans des objets qui lui sont extrieurs. Cet exercice ne va pas de soi et ne se fait pas naturellement do la phnomnologie de lesprit, ou la progression de la conscience commune au savoir absolu. Du langage commun la proposition spculative : Dans le langage commun : je parle de quelque chose. Je dis par exemple : cette feuille est blanche ou cest blanc . Il y a l trois termes : le sujet S (feuille ou c), le prdicat P (blanc) et enfin celui qui parle, le locuteur s. Or au niveau de la conscience commune, cest moi le locuteur qui suit matre, qui attribut un prdicat au sujet de ma proposition. Mais jaurais pu attribuer nimporte quel autre prdicat ce sujet S, qui finalement napparat quen fonction du prdicat que je veux bien lui donner. Cela semble parfaitement arbitraire. Pour philosopher selon Hegel il faut sortir de ce type de proposition pour passer la proposition spculative, dont sera constitu le savoir. (Pref de la Phno) Dans une proposition spculative le sujet S passe dans le prdicat sans intervention du sujet s. Exemple de ltre : ltre est nant : le sujet S est contenu dans le prdicat car tre ne signifie rien dautre que navoir aucune dtermination autre, navoir aucun tant. Donc dans une proposition spculative cest le sujet S qui parle de soi, mettant de ct le sujet s, qui nest plus celui qui dtermine le sens. On mesure bien alors la diffrence avec Kant et sa philosophie du sujet o il sagissait de mettre le sujet s au centre, l au contraire il ne demeure quen tant que substrat la parole, il la rend possible mais il ne la dtermine pas. Il sagit donc dun retrait du sujet, une mise distance.