Hugues de Varine PARTAGER LE PATRIMOINE : POURQUOI ? COMMENT ?

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Hugues de Varine
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Nous sommes tous tmoins, et parfois acteurs, de la difficult de partager le patrimoine familial, la suite d'un dcs ou d'une dcision parentale. La parabole de l'enfant prodigue nous montre les disputes que cela peut entraner dans des familles apparemment unies. Et pourtant, dans notre rflexion sur l'comusologie ou sur la musologie

communautaire, nous prtendons que le patrimoine est une ressource qu'il faut partager entre membres d'une mme communaut vivant sur un mme territoire. Est-ce bien raisonnable ? Ce que l'on ralise difficilement dans le cercle familial troit, o les liens du sang et de l'affection sont forts, n'est-ce pas encore bien plus difficile, voire impossible, entre des voisins dont les intrts personnels entrent souvent en conflit ? Comment peuton le justifier et, encore mieux, le faire ? Essayons de proposer, partir de l'exprience quotidienne, aussi bien professionnelle que prive, quelques lments de rponse ces questions.

La responsabilit individuelle et civique sur le patrimoine public et sur la mmoire collective En tant que citoyen et que habitant de mon territoire, je suis oblig d'assumer ma part de responsabilit pour la vie, la conservation et la transmission aux gnrations futures de ce qui reprsente le patrimoine communautaire "public": l'glise paroissiale, la mairie, les coles et l'hpital, le paysage urbain et rural qui m'entoure, les souvenirs historiques locaux que je partage avec mes voisins (chez moi par exemples les actes de courage et de dvouement accomplis par de nombreux habitants pendant la rsistance l'occupation

au cours de la guerre 39-45), les lgendes religieuses ou profanes qui appartiennent au fond commun de ma rgion. Je dois viter de leur porter tort, de les dfigurer, je dois au contraire aider les prserver, les faire vivre, je dois les transmettre mes propres enfants et, dans ma vieillesse, aux jeunes de mon village. Je ne peux pas, je ne dois pas me dbarrasser de cette responsabilit sur une institution, sur l'cole, sur les lus politiques ou sur des chercheurs venus d'ailleurs, qui ont aussi une responsabilit, mais qui ne pourront pas russir l'exercer sans l'aide et la coopration du plus grand nombre des membres de la communaut. C'est--dire que je partage ce patrimoine collectif, non seulement par l'usage que j'en fais, ou cause des impts que je paie, mais aussi et surtout par mes actes individuels et par mon attitude au sein de ma communaut. Cela ne signifie pas seulement que je participe la destruction ou la conservation du patrimoine qui m'entoure, mais aussi que j'ai une fonction politique de contrle des dcisions politiques et une fonction de proposition, de co-construction des dmarches patrimoniales. En France, toute "menace" qui pse sur un fragment du patrimoine de par les dcisions de la puissance publique (destruction ou transformation) fait l'objet de protestations, parfois violentes", et d'un rejet spontan. Ainsi une autoroute importante pour le dveloppement d'une rgion entire a t retarde et dvie pour protger une espce de crapauds en voie de disparition, la demande d'associations nationales cologiques sans implantation locale. C'est une tentation conservatrice qui en ralit va l'encontre des intrts du patrimoine et des gnrations futures: on veut empcher d'abattre des arbres devenus fragiles et dangereux pour les remplacer par d'autres plus jeunes, on prtend sauver sans projet de rutilisation des btiments qui ont perdu toute signification, uniquement parce qu'ils sont anciens ("ils ont toujours t l", c'est--dire depuis cent ans peut-tre) Ce n'est pas cette attitude que je propose, mais un effort de chacun pour participer la rflexion et l'action collectives visant faire vivre chaque lment qui conserve un sens pour la communaut.

La responsabilit individuelle et collective sur notre patrimoine priv, immobilier et mobilier, et aussi immatriel

Allons plus loin encore: chacun de nous est dpositaire d'une part du patrimoine de la communaut, et cela titre juridiquement et moralement priv. C'est l'hritage que nous avons reu de nos parents et anctres et que nous sommes supposs enrichir et transmettre nos descendants. Comme il s'agit d'une affaire prive, nous pouvons, lgalement, dcider de l'isoler du monde extrieur, pour mieux le protger et pour protger un mode de vie devenu de plus en plus individualiste. C'est ainsi qu'une bonne part du patrimoine europen des moulins, eau ou vent, a t mise l'abri des regards et des ventuelles atteintes, comme les cambriolages et les vandalismes. Il en va naturellement de mme de bien des archives prives, de collections de meubles ou d'uvres d'art, de toute une mmoire familiale et professionnelle qui pourtant s'tait btie en interaction avec la communaut et l'environnement. Car si nous sommes les dtenteurs provisoires de notre patrimoine personnel, avec un devoir de rendre des comptes nos descendants, nous ne pouvons pas le dtacher entirement de l'ensemble du patrimoine collectif, sans l'amputer d'une grande part de sa signification. Rcemment, notre maire cherchait acqurir une maison au bord de la ruine pour la rhabiliter et en faire un logement pour de nouveaux habitants permanents dans notre commune en pleine dcroissance dmographique. La famille propritaire de cette maison rpondit qu'elle prfrait laisser tomber entirement cette maison, plutt que de la vendre, condamnant ainsi un projet de dveloppement susceptible de recevoir des appuis financiers de la rgion. De mme, certains savoir-faire, ou plus simplement certains savoirs d'exprience, ne sont pas ncessairement transmissibles l'intrieur d'une mme famille, et devraient pouvoir tre communiqus des membres anciens ou nouveaux de la communaut pour en assurer la prennit. C'est le cas de nombreuses petites entreprises artisanales, que les titulaires gs prfrent laisser disparatre avec eux plutt que de les voir reprendre par des jeunes venus d'ailleurs ou simplement extrieurs au cercle familial. Ce ncessaire partage du patrimoine, au-del des intrts individuels et familiaux, implique la reconnaissance d'un concept difficile prciser: celui de proprit morale collective sur le patrimoine priv. Ce concept est dj appliqu dans le cas du classement public des monuments ou des objets de statut priv d'une importance majeure: le classement entrane des obligations et des interdictions, en change d'avantages plus ou moins srieux et rels. A mon sens, ce concept de proprit morale devrait s'tendre progressivement et de manire non-crite et consensuelle l'ensemble des composantes

prives du patrimoine communautaire, sans pour autant entraner de contraintes impossibles appliquer. Ici nous rencontrons deux obstacles qui influent ngativement sur le dveloppement local:: le classement des monuments historiques et des sites naturels majeurs a un effet pervers: il a tendance geler non seulement le bien class, mais aussi interdire l'volution normale de tout ou partie de la communaut; dans mon village le voisinage d'un difice class a interdit l'installation d'une famille nombreuse qui ne pouvait supporter le cot d'une maison respectant les normes de construction telles qu'interprtes par le fonctionnaire responsable. l'accaparement des btiments vacants en milieu rural par des familles urbaines, souvent trangres, afin d'en faire des rsidences de vacances, sans qu'il y ait d'enracinement dans la communaut, qui est une pratique courante dans les pays riches et trs urbaniss d'Europe occidentale, entrane une strilisation d'une part importante du patrimoine et mme du territoire de la communaut. Ces deux cas, mon avis, renforcent la ncessit d'un partage du patrimoine et de sa responsabilit entre le public et le priv, entre l'individu et le collectif, dans l'intrt suprieur du dveloppement local et de la qualit de vie des habitants.

Le droit des autres sur notre patrimoine Une communaut en dveloppement ne peut pas, ne doit pas se renfermer sur elle-mme et sur son patrimoine, mme partag, de faon goste. Ce patrimoine doit aussi tre partag avec d'autres "usagers", parmi lesquels je mentionnerai principalement: ceux de nos descendants qui ne conservent pas entirement leurs racines locales et leur appartenance communautaire, mais qui ont le droit de jouir de patrimoines familiaux ou collectifs dont ils ont l'habitude; mme vivant l'extrieur, ils constituent une ressource potentielle pour la communaut. Le cas le plus vident est celui des migrs qui viennent partager de temps autre la vie de leur communaut d'origine, et de leurs enfants et petits enfants, souvent installs durablement l'tranger, o ils se constituent un autre patrimoine. les visiteurs "trangers", titre touristique ou autre, qui apportent de l'air extrieur et des richesses, et qui contribuent ainsi au dveloppement global du territoire: le

patrimoine est pour eux une des raisons, et parfois la seule raison, de leur intrt pour notre territoire. Le partage ajoute ici une valeur ducative qui les amne mieux respecter le cadre de vie, les valeurs et les traditions de leurs htes d'un moment. les chercheurs qui veulent approfondir leur connaissance de tel ou tel aspect du patrimoine d'un territoire, qui apportent savoir, comptences et mthodes de travail, mais qui ont besoin des savoirs des habitants et de leur "comptence d'usage": le partage prend alors la forme d'une co-production o il faut faire respecter la parit des apports pour viter une exploitation qui est trop souvent la rgle, surtout dans les rgions pauvres ou domines. L'comuse du CreusotMontceau a ainsi, dans les annes 70, aid des dizaines d'quipes de chercheurs comprendre la communaut et son patrimoine, bnficiant en retour de la valeur ajoute de leurs travaux. Souvenons-nous en outre des droits de la communaut rgionale et nationale sur la somme des patrimoines locaux. L'isolationnisme ne peut pas s'appliquer nos territoires et nos hritages qui eux-mmes sont le fruit d'changes et de partages qui dpassent de loin les frontires de nos "pays" ruraux, de nos quartiers ou de nos villes.

Le muse, instrument du partage Partager ne va pas de soi, ce n'est pas naturel. Les lus politiques ou les fonctionnaires ont tendance se comporter comme des propritaires privs au nom de l'intrt gnral; ils sont plus des "conservateurs" que des mdiateurs ou des "dveloppeurs". Les propritaires privs, eux, sont gnralement jaloux de leurs droits et ne souhaitent pas voir la communaut, c'est--dire en ralit des voisins dont ils se mfient, empiter sur leurs biens. Les communauts ne sont pas organises pour tirer le meilleur profit moral et culturel de ce patrimoine qui de plus soulve souvent, on l'a vu, des refus de tout changement par rapport un tat suppos traditionnel, ou authentique. Il faut donc faire appel un catalyseur de tous les patrimoines et de toutes les mmoires. Les bibliothques/mdiathques font appel l'crit, au document, l'enregistrement; les archives sont rserves aux "lettrs", aux rudits; les monuments institutionnaliss sont des espaces creux, sans dynamisme interne. Il ne reste que les muses pour jouer ce rle multiforme, et encore pas n'importe quel muse. Le muse traditionnel, veillant

jalousement sur ses collections, ne connat que son "public", c'est--dire le petit nombre de visiteurs, gnralement venus d'ailleurs, qui franchissent sa porte. Il faut donc inventer, localement, une forme spcifique de muse, mdiateur du patrimoine dans sa globalit, s'adressant la fois aux lus, aux fonctionnaires, aux propritaires, aux habitants en gnral, aux enfants et aux vieux, aux trangers, pour les amener partager, non pas les objets stocks dans les rserves ou slectionns pour des expositions (mais ceux-l aussi), mais l'ensemble du patrimoine de la communaut, dans la dure et dans une dmarche dynamique visant au dveloppement. Un tel muse, quelque soit le nom ou le qualificatif qu'on lui donne (car bien souvent cette appellation ne recouvre qu'un discours dmenti par la pratique), va jouer un rle multiforme, et notamment: la cration d'une image globale du patrimoine, en perptuelle transformation et en perptuel enrichissement pour suivre les besoins de la socit et la crativit collective et individuelle; la sensibilisation et l'ducation de tous les dtenteurs de parcelles du patrimoine commun, afin d'en faire des acteurs du dveloppement partir de la ressource (capital culturel cumul) que constitue ce patrimoine; la communication entre ces acteurs et l'ensemble des intervenants dans le champ du patrimoine et dans celui du dveloppement, pour crer un espace et un mouvement communautaires de rflexion sur les usages du patrimoine, les motifs de sa reconnaissance, de sa conservation, de sa transformation ou de sa destruction; l'apport de moyens intellectuels et techniques de mise en valeur de la ressource patrimoniale, au service de ses dtenteurs et de ses acteurs. Bien entendu, l'inventaire participatif, une programmation d'expositions, galement participatives, la cration d'vnements mobilisateurs ou d'itinraires d'observation, les actions d'ducation patrimoniale pour petits et grands sont les mthodes les plus habituelles, qu'il faut adapter aux circonstances locales, sans chercher de modles l'extrieur. Cela signifie qu'un tel muse ne peut plus respecter les dfinitions et les normes de la musologie traditionnelle, telle qu'elle est vhicule par l'Icom et par les rglementations nationales. Il transgresse les ides reues et cre sa propre dfinition en avanant. Il est

avant tout un instrument de partage du patrimoine, mais pas du sien, de celui de la communaut qui lui a donn naissance.

PARTILHAR O PATRIMNIO : POR QU? COMO? * _____________________________________________________________________

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Somos todos testemunhas, e s vezes atores, da dificuldade de partilhar o patrimnio familiar, em seqncia um falecimento ou de uma deciso de parentes. A parbola do filho prdigo nos mostra as disputas que isto pode comear nas famlias aparentemente unidas. Entretanto, na nossa reflexo sobre a ecomuseologia ou sobre a museologia comunitria, pretendemos que o patrimnio um recurso que preciso partilhar entre membros de uma mesma comunidade vivendo num mesmo territrio. isso razovel? O que se realiza dificilmente no crculo familiar estreito onde os laos de sangue e de afeio so fortes, no ainda bem mais difcil , talvez impossvel , entre vizinhos cujos interesses pessoais entram freqentemente em conflito? Como se pode justific-lo e, ainda melhor, faz-lo ? Tentemos propor, a partir da experincia quotidiana, tanto profissional quanto privada, alguns elementos de resposta a essas questes. A responsabilidade individual e cvica sobre o patrimnio pblico e sobre a memria coletiva Como cidado e habitante do meu territrio , sou obrigado a assumir minha parte de responsabilidade pela vida, conservao e transmisso s geraes futuras do que representa o patrimnio comunitrio pblico : a igreja da parquia, a prefeitura, as

escolas e o hospital, a paisagem urbana e rural que me cerca, as lembranas histricas locais que compartilho com meus vizinhos ( como por exemplo os atos de coragem e dedicao de numerosos habitantes durante a resistncia ocupao ao longo da guerra 39-45), as lendas religiosas ou profanas que pertencem a um fundo comum de minha regio. Devo evitar cont-las erradamente ou desfigur-las ; devo, ao contrrio, ajudar a preserv-las, faz-las viver, devo transmit-las aos meus prprios filhos e , na minha velhice, aos jovens de minha aldeia . No posso, no devo me descartar dessa responsabilidade numa instituio, numa escola, junto aos eleitos polticos ou junto aos pesquisadores vindos de outros lugares, que tm tambm uma responsabilidade , mas que no podero exerc-la sem a ajuda e a cooperao do maior nmero de membros da comunidade. Quer dizer que compartilho esse patrimnio coletivo no apenas pelo uso que fao dele ou por causa dos impostos que pago, mas tambm e sobretudo por meus atos individuais e por minha atitude no seio de minha comunidade. Isso no significa apenas que participo da destruio ou da conservao do patrimnio que me cerca, mas tambm que tenho uma funo poltica de controle das decises polticas e uma funo de propor , de gerar coletivamente iniciativas patrimoniais. Na Frana, toda ameaa que pesa sobre um fragmento do patrimnio pelas decises do poder pblico( destruio ou transformao) objeto de protestos, s vezesviolentos e de rejeio espontnea. Assim uma auto-estrada importante para o desenvolvimento de uma regio inteira foi retardada e desviada para proteger uma espcie de sapo, em risco de extino, a pedido de associaes nacionais ecolgicas sem razes locais. uma tentao conservadora que na realidade vai ao encontro dos interesses do patrimnio e das geraes futuras : quer-se impedir o abate de rvores que se tornaram frgeis e perigosas para substitu-las por outras mais jovens, pretende-se salvar sem projeto de reutilizao construes que perderam toda a significao, unicamente porque so

antigas (elas sempre estiveram ali , quer dizer h cem anos talvez)... No essa atitude que proponho, mas um esforo de cada um para participar da reflexo e da ao coletivas, visando a fazer viver cada elemento que conserva um sentido para a comunidade.

A responsabilidade individual e coletiva sobre nosso patrimnio privado, imvel ou mvel, e tambm imaterial Vamos mais longe ainda: cada um de ns depositrio de uma parte do patrimnio da comunidade e isto a ttulo jurdica e moralmente privado. a herana que ns

recebemos de nossos pais e ancestrais e que supomos enriquecer e transmitir a nossos descendentes.Como se trata de um negcio privado, podemos, legalmente, decidir isollo do mundo exterior , para melhor proteg-lo e para proteger um modo de vida que se tornou cada vez mais individualista. assim que uma boa parte do patrimnio europeu de moinhos , movidos a gua ou vento, foi colocada ao abrigo dos olhares e das eventuais expectativas como os furtos e os vandalismos. Assim tambm ocorre naturalmente com os arquivos privados, as colees de mveis ou de obras de arte, com toda uma memria familiar e profissional que entretanto foi construda em interao com a comunidade e com o meio ambiente. Pois se somos os detentores provisrios de nosso patrimnio pessoal, com o dever de prestar contas a nossos descendentes, no podemos destac-lo inteiramente do conjunto do patrimnio coletivo, sem amputar-lhe uma grande parte de seu significado. Recentemente, nosso prefeito procurava adquirir uma casa junto a uma runa para

reabilit-la e fazer dela um alojamento para novos habitantes permanentes na nossa comuna em pleno decrscimo demogrfico. A famlia proprietria dessa casa respondeu que preferia deix-la tombar inteiramente antes de vend-la , condenando assim um projeto de desenvolvimento suscetvel de receber os apoios financeiros da regio. Da mesma forma, certos saberes e fazeres ou mais simplesmente certos saberes de experincia no so necessariamente transmissveis no interior de uma mesma famlia e deveriam poder ser comunicados a membros antigos ou novos da comunidade para assegurar-lhes a durao no tempo. o caso de numerosas pequenas empresas artesanais que os titulares idosos preferem deixar desaparecer com eles, antes que eles as vejam retomadas por jovens vindos de outros lugares ou simplesmente de fora do crculo familiar. Essa necessria partilha , fora dos interesses individuais e familiares, implica o reconhecimento de um conceito difcil de precisar: o de propriedade moral coletiva sobre o patrimnio privado. Esse conceito j foi aplicado no caso do tombamento pblico dos monumentos e dos objetos particulares de uma importncia maior ; o tombamento implica em obrigaes e proibies , em troca de vantagens mais ou menos

srias e reais. No meu modo de pensar, esse conceito de propriedade moral deveria se estender progressivamente e de maneira no oficial e consensual ao conjunto de componentes privados do patrimnio comunitrio, sem entretanto implicar em obrigaes impossveis de aplicar. Aqui encontramos dois obstculos que influem negativamente sobre o desenvolvimento local : - o tombamento dos monumentos histricos e stios naturais maiores tem um efeito perverso: ele tende a congelar no somente o bem tombado, mas tambm a obstaculizar a evoluo normal de toda ou parte da comunidade ; na minha cidade a vizinhana de um edifcio tombado proibiu a instalao de uma famlia numerosa que no podia suportar o custo de uma casa, respeitando as normas de construo tais como interpretadas pelo funcionrio responsvel.

- a monopolizao das construes vazias no meio rural por famlias urbanas, freqentemente estrangeiras, a fim de fazer delas residncias de frias, sem que haja o enraizamento na comunidade, que uma prtica corrente nos pases ricos e muito urbanizados da Europa ocidental, implica em uma

esterilizao de uma parte importante do patrimnio e mesmo do territrio da comunidade. Esses dois casos, no meu entender, reforam a necessidade de uma partilha do patrimnio e de sua responsabilidade entre o pblico e o particular, entre o indivduo e o coletivo, no interesse superior do desenvolvimento local e da qualidade de vida dos habitantes.

O direito dos outros sobre nosso patrimnio Uma comunidade em desenvolvimento no pode , no deve se fechar sobre si mesma e sobre seu patrimnio, mesmo compartilhado, de modo egosta. Esse patrimnio deve tambm ser compartilhado com outros usurios , entre os quais mencionarei principalmente:

aqueles de nossos descendentes que no conservam inteiramente suas razes locais e seu pertencimento comunitrio, mas que tm o direito de gozar / usufruir dos patrimnios familiares ou coletivos aos quais esto acostumados; mesmo vivendo no exterior, eles constituem um recurso potencial para a comunidade. O caso mais evidente o dos imigrantes que vm partilhar de tempos em tempos a vida de sua comunidade de origem e a de seus filhos e crianas, frequentemente instalados por um longo tempo no estrangeiro, onde constituem um outro patrimnio.

os visitantes estrangeiros, a ttulo de turismo ou outro, que trazem o ar exterior e riquezas e que contribuem assim para o desenvolvimento global do territrio :o patrimnio para eles uma das razes, e talvez a nica razo , de seu interesse por nosso territrio. A partilha acrescenta aqui um valor educativo que os leva a melhor respeitar o contexto de vida, os valores e as tradies de seus anfitries de um momento.

Os pesquisadores que vm aprofundar seu conhecimento de um ou outro aspecto do patrimnio de um territrio, que trazem saber, competncias e mtodos de trabalho, mas que tem necessidade dos saberes dos habitantes e de sua

competncia de uso: a partilha toma ento a forma de uma co- produo onde preciso respeitar a paridade dos aportes para evitar uma explorao que muito freqentemente a regra, sobretudo nas regies mais pobres ou dominadas. O ecomuseu do Creusot-Montceau ajudou assim , nos anos 70, dezenas de equipes de pesquisadores a compreender a comunidade e seu patrimnio , beneficiando se com o retorno do valor acrescido de seus trabalhos.

Lembremo-nos, por outro lado, dos direitos da comunidade regional e nacional sobre a soma dos patrimnios locais. O isolamento no pode se aplicar aos nossos territrios e a nossas heranas, ultrapassam pois eles mesmos so o fruto das trocas e das partilhas que rurais, de nossos

e muito as fronteiras de nossas regies( pays)

quarteires ou de nossas cidades.

O museu, instrumento de partilha

Partilhar no se faz por si, no natural. Os eleitos polticos ou os funcionrios tendem a se comportar como proprietrios particulares em nome do interesse geral: eles so mais conservadores que mediadores ou agentes de desenvolvimento. Os proprietrios privados so geralmente ciumentos de seus direitos e no desejam ver a comunidade, quer dizer, na realidade, vizinhos dos quais desconfiam, andar sobre seus bens. As comunidades no se organizaram para tirar o melhor proveito moral e cultural desse patrimnio que, alm do mais, provoca freqentemente, ns j vimos, a recusa a toda mudana em relao a um suposto estado tradicional ou autntico.

preciso ento apelar para um catalisador de todos os patrimnios e de todas as memrias. As bibliotecas /mediatecas apelam para o escrito, o documento, o registro; os arquivos so reservados aos letrados, aos eruditos; os monumentos institucionalizados so espaos vazios, ocos, sem dinamismo interno. No restam seno os museus para representar esse papel multiforme e, ainda, no importa qual museu. O museu

tradicional, vigilante ciumento de suas colees, s conhece seu pblico, quer dizer, o pequeno nmero de visitantes, geralmente vindos de outros lugares, que atravessam sua porta. preciso ento inventar , localmente, uma forma especfica de museu, mediador do patrimnio na sua totalidade, que se dirija aos eleitos, aos funcionrios, aos

proprietrios, aos habitantes em geral, s crianas, aos velhos, aos estrangeiros, para lev-los a compartilhar no os objetos estocados nas reservas ou selecionados para exposies ( mas estes tambm), mas o conjunto do patrimnio da comunidade , que permanece no tempo e numa iniciativa dinmica, visando o desenvolvimento. Um tal museu , qualquer que seja o nome ou o qualificativo que se lhe d ( pois bem freqentemente essa designao s indica um discurso desmentido pela prtica), vai desempenhar um papel multiforme e notadamente: a criao de uma imagem global do patrimnio, em perptua transformao e em contnuo enriquecimento para seguir as necessidades da sociedade e a criatividade coletiva e individual;

a sensibilizao e a educao de todos os detentores de parcelas do patrimnio comum, a fim de fazer deles atores do desenvolvimento, a partir dos recursos (capital cultural acumulado) que constituem esse patrimnio;

a comunicao entre esses atores e o conjunto dos que intervm no campo do patrimnio e no do desenvolvimento, para criar um espao e um movimento comunitrios de reflexo sobre os usos do patrimnio, os motivos de seu

reconhecimento, de sua conservao , de sua transformao ou de sua destruio; o aporte de meios intelectuais e tcnicos de valorizao do recurso patrimonial, a servio de seus detentores e de seus atores. claro que o inventrio participativo, uma programao de exposies, igualmente participativas, a criao de eventos mobilizadores ou itinerrios de observao, as aes de educao patrimonial para pequenos e grandes so os mtodos mais habituais que preciso adaptar s circunstncias locais, sem procurar modelos no exterior.

Isto significa que tal museu no pode mais respeitar as definies e as normas da museologia tradicional, tal qual ela veiculada pelo ICOM e pelas regulamentaes nacionais. Ele transgride as idias recebidas e cria sua prpria definio , avanando. antes de tudo um instrumento de partilha do patrimnio , mas no do seu, porm o da comunidade inteira que lhe deu origem.
* Texto apresentado no III EIEMC Rio de Janeiro- Santa Cruz , 2004

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