PH0019X 20011/2012 Erasmus

Freud : utilit de la morale pour l'individu?

Kristyna Chvojkova

Introduction Traditionnellement, la morale est comprise comme un concept ayant rapport au bien et au mal, indpendamment de la dfinition concrte de ces derniers daprs les conceptions diverses. Au niveau individuel, le comportement moral signifie le comportement bon envers autrui. Au niveau social en gnral, les rgles de la morale ont pour but de maintenir l'quilibre de la socit, visant au bientre de la socit et de ses membres. En somme, la morale devrait tre un outil pour chercher le bonheur de la socit et de l'individu en tant qu'il est un animal politique , un tre social. Chez Sigmund Freud, la conception de la morale reprsente une rupture radicale avec la tradition. Il semble dissocier le lien entre le bonheur public et le bonheur individuel ainsi que le rapport de la morale au bien. La morale est pour lui plutt un outil provenant du dveloppement biologique de la socit, servant opprimer l'individu au sein de la socit. Veut-il dire alors que la morale est un instrument pathologique qui transforme les hommes en malades ? En qute pour bonheur, la morale est-elle un obstacle qu'il faut surmonter, voire liminer ? Les avantages apports par la morale l'individu reprsentent-ils le prix adquat pour tous les dsavantages l'origine desquels elle se trouve ? Pour bien saisir la problmatique, il faut d'abord examiner comment Freud dcrit la manire par laquelle la morale est acquise par l'individu et quoi elle sert exactement, ce qui nous mne observer quel est le rapport entre la morale et la civilisation et si la civilisation est favorable pour nous ou non. Origine de la morale individuelle D'abord il faut dire que pour Freud, la conscience morale chez les hommes n'est nullement inne ou naturelle : par sa nature, l'homme est profondment goste et dirig seulement par son plaisir sexuel individuel. Daprs lui, l'homme est naturellement mal . ( En moyenne, je n'ai dcouvert que fort peu de 'bien' chez les hommes. Daprs de ce que j'en sais, ils ne sont pour la plupart que de la racaille... 1). Ou bien, il n'y a pas de principe de bien et de mal priori dans l'homme, ce qui est le plus visible chez les enfants. Contrairement l'image traditionnel de l'enfant comme un tre pur et non corrompu, daprs Freud, l'enfant n'est dirig que par le principe de plaisir, sans gard pour quoi que ce soit. Il n'est pas forcment immoral, mal au sens de contrarier le bien qu'il connat, mais amoral intact par la morale2. L'enfant entre au monde sans avoir la conscience morale, dot seulement par la sexualit et la tendance de chercher le plaisir et viter le dplaisir. Mme le concept du bien et du mal diffrent chez Freud de la tradition. Premirement, c'est
1 Index, p. 757 (1963) 2 PAGES, Claire. Freud pas pas. Paris : Ellipses, 2008. p. 278

l'individu qui se trouve au centre de ses observations et leur origine, et c'est l'individu compris d'une manire biologique. Un groupe ou la socit ne sont que secondaires. Deuximement, en vrit, le bien et le mal sont relatifs l'individu. Le sens de la vie de l'individu est dtermin par le principe du plaisir3. A l'origine du bien est alors le plaisir, l'origine du mal le dplaisir. Toutes les autres formes du bien et du mal ne sont que des modifications drives de cet origine, mme le bien et le mal comme ils sont compris par la socit, ce qui est contradictoire au bien et au mal individuel. Il n'y pas alors de lien immdiat entre la morale et le bien4. La morale vient l'individu de l'extrieur, plus prcisment par l'intermdiaire des parents. A sa base il y a la dpendance de l'enfant, son incapacit dtre autonome, et l'angoisse est son principe moteur. L'enfant apprend ce qui est moral par interdictions et reproches de ses parents (il s'agit notamment des interdictions concernant le domaine de sexualit). Il se rend compte que certaines actions sont sujettes de mcontentement des parents et il a peur qu'en les faisant, il perd l'amour des parents sans laquelle il ne peut pas vivre faute de sa dpendance. Mme l'angoisse de la perte d'amour a donc des origines gostes. Par consquent, le comportement moral n'est qu'un moyen pour se protger des consquences nfastes possibles. Le complexe d'dipe joue un rle important : dans l'enfance, le parent du mme sexe reprsente un obstacle pour accder au parent du sexe oppos. Il est l'autorit qui veille sur le comportement de l'enfant, il l'empche de satisfaire ses dsires sexuels. En plus, en tant que parent, pour l'enfant il est tout-puissant et tout-voyant. Cela provoque de l'agressivit immdiatement refoule dans l'enfant, mme si l'enfant agit en accord avec la volont parentale. (Il faut prciser que jusqu'ici, il ne s'agit pas encore du sentiment moral.) En mme temps, l'enfant a toujours angoisse de perdre l'amour du parent, ce qui provoque le sentiment de culpabilit quand il transgresse les lois parentaux. Il y a donc une certaine ambivalence de sentiments, l'agression et l'amour5 (mme s'il est goste). La vraie conscience morale apparat au moment o l'enfant surmonte le complexe d'dipe il s'identifie avec l'image du parent du mme sexe, ce qui donne naissance surmoi, l'idal avec lequel l'homme comparera en permanence son moi rel, l'agression s'orientant vers l'intrieur. De cette faon, le rapport aux parents qui sont comme a intrioriss se dsexualise et s'oriente vers d'autres domaines. Plus tard dans la vie, le surmoi est modifi par l'autorit des autres personnes et de la socit tout entire (plus prcisment, par l'angoisse dtre excommuni par les autres). Mais l'origine ce n'est rien d'autre que l'image paternel idal qui reprsente le principe suprme de la morale. Freud souligne que le complexe d'dipe se trouve la base de surgissement de la culture en

3 Malaise, p. 14 4 Index, p. 763 (1915b) 5 Index, p. 765 (1930a)

gnral6. De nos jours par contre, la morale est une chose hrite et nous ignorons ses origines.7 Freud prsente alors une conception darwinienne dacquisition de la conscience morale par l'individu8 - elle surgit lors de l'adaptation de l'individu au milieu social, elle provient de l'extrieur et est lie au principe de plaisir. Il n'y a alors rien de spirituel dans ses origines. Par les mots de Freud, elle n'est pas le juge inflexible pour lequel la font passer les tenants de l'thique, elle est son origine 'angoisse sociale' et rien d'autre. En plus, elle provoque une plus ou moins supportable tension au sein de l'individu mme. On voit alors que pour l'individu, la morale reprsente un mal ncessaire provenant de l'autorit parentale, un outil d'adaptation la socit. Il faut se demander si cela vaut la peine , si l'adaptation sociale apporte du bien l'individu. La morale et la civilisation La morale nous est impose par d'autres personnes et elle nous prive de la satisfaction de nos dsirs, du plaisir. Serait-on alors plus heureux sans elle ? S'est-elle dvelopp par erreur ou apporte-telle un bien l'individu aussi ? tant impose par les autres, elle est lie la socit. Mais comment ? La morale est un mcanisme qui rend possible la vie commune des hommes. Freud va adopter la position hobbesienne : l'tat naturel, les individus cherchent leur propre plaisir au dtriment des autres hommes. Ce sont alors les plus forts qui sont favoriss. Par consquent, les moins forts s'allient pour borner la libert du plus fort ce qui leur permet de pouvoir augmenter la possibilit de leur plaisir respectif.9 En plus, tous les hommes ont un intrt commun de se protger contre la nature qui, elle aussi, gche le qute pour plaisir de l'homme. Finalement, il y a encore un moteur d'union des hommes : l'Eros. L'instinct rotique qui est prsent dans l'homme autant que lagressivit force les hommes de chercher les autres et vivre avec eux10. A cause de plusieurs facteurs, la coopration entre les hommes se rvle ncessaire. Mais les individus sont naturellement domins par les dsirs pulsionnels d'inceste, cannibalisme et dsir de meurtre11, ce qui est impossible de maintenir dans une socit cense de cooprer. Pour a, le droit et la morale sont ns (ce qui commence, comme on a dit, dans la famille cause des sentiments ambivalents envers le pre). Ds le dbut, la morale se rvle alors comme un moyen de rpression de l'individu en faveur de la communaut, rsultant en tension entre l'individu et la masse. Grce la morale, la civilisation est possible. Autrement dit, la morale
6 Dans le complexe d'dipe se conjoignent les commencements de la religion, de la moralit, de la socit et de l'art... Index, p. 762 (1912-13a) 7 Index, p. 762 (1915b) 8 LEAR, Jonathan. Freud : L'invention de l'inconscient. Cohen, L., Vad, B. Paris : Eyrolles, 2006. p. 247 9 Malaise, p. 26 10 Malaise, p. 44 11 Illusion, p. 11

permet de rgler les relations entre les hommes pour qu'ils puissent cooprer l'un avec l'autre. Le noyau de la question est comme a remplac vers la civilisation: si la morale est la condition ncessaire pour former la civilisation, la tentative dabandonner la morale comprendrait aussi l'effort d'abandonner la civilisation. Mais ce pas serait-il avantageux pour l'individu ? Ou bien c'est la civilisation qui a des plus grands avantages? Freud dfinit la civilisation comme une totalit des uvres et organisations dont l'institution nous loigne de l'tat animal de nos anctres et qui servent deux fins : la protection de l'homme contre la nature et la rglementation des relations des hommes entre eux.12. Le lien entre la morale et la civilisation est donc rciproque. La morale conditionne la civilisation et la civilisation elle-mme cre le contenu de la morale. De surcrot, on voit que la civilisation reprsente une rupture entre le monde des hommes et ce qui Freud nomme la nature. L'homme a besoin de se protger contre la nature, son milieu naturel reprsentant un menace ses plaisirs plus grand que le menace reprsent par autres hommes. Ce qui est intressant est le fait que mme si l'homme est domin par les instincts biologiques, Freud garde la distinction traditionnelle entre la nature et l'humanit ; on peut en conclure que pour lui, la nature est simplement ce qui nous entoure et les forces non matris par la socit, entre autre la mort et le destin 13 une dfinition plutt intuitive. Cette nature reprsente un danger pour l'homme, elle est brutale, imprvisible, reprsente une source d'angoisse. La civilisation la matrise et elle humanise ce qui est incontrlable en crant religion. Les dsirs rudimentaires qui ne peuvent pas tre satisfaits au sein de la civilisation sont transforms en dsires compatibles avec la civilisation, les dsirs narcissiques. L'homme s'identifie avec la civilisation et le progrs de la civilisation et matrise de la nature lui offrent la satisfaction narcissique, l'illusion de pouvoir. Pour ce qui ne peut pas tre matris, la civilisation offre une explication par religion et transmet les dsirs vers l'autre monde, le monde aprs la mort ou elle prtend que l'homme sera satisfait. En change pour l'abstention des dsirs instinctif de l'homme ce qui est assur par la morale, la civilisation offre l'homme la satisfaction des dsirs disons substitutifs. Retour l'tat naturel ? Les satisfactions partielles et substitutives apportes l'individu par la civilisation ne suffisent pas et la tension entre les besoins de la civilisation et de l'individu augmente. Serait-il alors favorable pour l'individu de revenir l'tat primordial, sans limitations culturels ? La rponse de Freud est claire : non. Premirement, l'tat de l'anarchie provoquerait la lutte incessante de tous les hommes l'un
12 Malaise, p. 23 13 Illusion, p. 15

contre l'autre avec seulement le plus fort en profitant. Et mme le plus fort serait en danger permanent que quelqu'un le combatte. Les satisfaction des dsirs nous seraient alors refuss quand mme. Ou bien, la somme du plaisir de la plupart des individus serrait dans cet tat infrieure la somme du plaisir obtenu dans l'tat de civilisation. Deuximement, l'tat naturel serait nfaste pour tous les hommes sans exception : mme si nos dsirs n'taient pas limits, la nature noue empcherait de les satisfaire. Mais quelle ingratitude, quelle courte vision que d'aspirer l'abolition de la culture ! Ce qui resterait alors serait l'tat de nature, et celui-ci est de beaucoup plus difficile supporter. Il est vrai, la nature ne nous demande pas de restreindre nos instincts, elle leur laisse toute libert, mais elle a sa manire, et particulirement efficace, de nous restreindre : elle nous dtruit froidement, cruellement, brutalement, d'aprs nous, et ceci justement parfois l'occasion de nos satisfactions.14 Conclusion La conscience morale chez Freud n'est pas inne, ainsi que la conception du bien et du mal, par contre elle s'est volu d'une manire biologique chez l'humanit (o elle est hrite prsent) et chez l'individu. L'origine de la morale se trouve dans le complexe d'dipe - l'image du parent du mme sexe devient l'outil de la morale personnelle. La morale sert alors s'adapter la socit. Au niveau plus largi, la morale est un outil de la civilisation pour se protger contre l'individu. Elle maintient la civilisation en rglant les rapports des hommes au sein de socit. Elle protge la socit contre l'individu qui est dot naturellement des sentiments ambivalents (l'agression et l'Eros) en le restreignant et en limitant ses pulsions asociales. Grce la morale, les individus essentiellement gostes peuvent crer une socit plus ou moins stable. La morale est donc la condition de civilisation. Si on cherche la valeur de la morale, il faut qu'on cherche la fois la valeur de la civilisation est elle plus agrable que l'tat naturel ? Dans la civilisation, nos dsirs sont transforms en dsirs supplmentaires et on n'obtient que des satisfactions partielles. Or, l'tat de la civilisation a deux grandes avantages : il permet la plupart des individus de satisfaire des dsirs supplmentaires tandis que l'tat naturel, mme si nos dsirs ne seraient pas limits, ce seraient seulement les plus forts qui en obtiendraient la satisfaction et il vivrait en peur quand mme. En plus, en tat naturel la vie serait beaucoup plus difficile et par consquent, les hommes seraient finalement moins satisfaits qu'en tat de civilisation. Cela veut dire que mme si la civilisation nous limite et nous fait souffrir, entre autre par ses restrictions morales, dans l'tat naturel nous souffririons beaucoup plus. La civilisation ne serait pas possible sans morale et mme si elle l'tait, elle nous apporterait moins de plaisir et plus de dplaisir 14 Illusion, p. 14-15

que la socit dote de la morale. Si la morale reprsente un mal pour l'individu, son absence serait encore pire. La civilisation baisse le dplaisir et augmente le plaisir ; la morale, elle, baisse le dplaisir et augmente le plaisir au sein de le civilisation. Si elle n'est pas l'instrument du bien, au moins elle est l'instrument de diminution du mal. La question n'est donc plus s'il faut garder ou non les restrictions morales mais plutt quelle devrait tre la nature et la rigidit de ces restrictions qu'on hrite inconsciemment. Abbrviations : Illusion : FREUD, Sigmund. L'avenir d'une illusion [online]. Bonaparte, M. Paris: Presses universitaires de France, 1932 [cit. 2011-12-27]. http://www.ail-fade.com/pdf/avenir_une_illusion.pdf Index : DELRIEU, Alain. Sigmund Freud : Index thmatique. Paris : Anthropos, 2001. Malaise : FREUD, Sigmund. Malaise dans la civilisation. Odier, Ch. et J. Paris : Presses universitaires de France, 1971. Bibliographie : 1. DELRIEU, Alain. Sigmund Freud : Index thmatique. Paris : Anthropos, 2001. 2. FREUD, Sigmund. L'avenir d'une illusion [online]. Bonaparte, M. Paris: Presses universitaires de France, 1932 [cit. 2011-12-27]. http://www.ail-fade.com/pdf/avenir_une_illusion.pdf 3. FREUD, Sigmund. Malaise dans la civilisation. Odier, Ch. et J. Paris : Presses universitaires de France, 1971. 4. LEAR, Jonathan. Freud : L'invention de l'inconscient. Cohen, L., Vad, B. Paris : Eyrolles, 2006. 5. PAGES, Claire. Freud pas pas. Paris : Ellipses, 2008.