Qu es la Meditacin Zen?

[1]
Francisco Mesa Surez[2] http://www.zendodigital.net/

El trmino japons Zen es una transliteracin del trmino chino Ch'an, que a su vez es una abreviacin de Ch'an-na. Este es una transliteracin al chino del vocablo snscrito dhyana. Dhyana podra ser traducido como "absorcin" o "reabsorcin". La prctica de la meditacin Zen permite que el ser individual se conecte conscientemente con la Fuente Primigenia de su vida. Esta conexin tiene el poder de reducir o hacer desaparecer el miedo a la muerte y al cambio, o dicho de otra manera, reduce el apego a la forma individual y al concepto de yo. Como veremos ms adelante, para el Budismo este apego es la causa de todo desequilibrio y enfermedad y, por lo tanto, de todo sufrimiento. En un sentido general, el Budismo es una teraputica del dolor humano, entendido no solamente como dolor fsico sino sobre todo como dolor existencial. Es imposible comprender la accin teraputica de cualquier remedio si no se tiene en cuenta el contexto conceptual en el que fue creado y aplicado. El contexto conceptual de la meditacin Zen viene dado por la experiencia y la enseanza del Buda Sakiamuni, fundador histrico del Budismo. El Buda Sakiamuni inici su bsqueda espiritual tras confrontarse con el hecho de que la realidad humana est marcada por el sufrimiento. El Buda expuso su sistema de sanacin a travs de las llamadas Cuatro Nobles Verdades: la primera Noble Verdad hace referencia a los sntomas de la enfermedad humana; la segunda a las causas; la tercera afirma la capacidad de los seres humanos de alcanzar el estado de salud; la cuarta constituye el tratamiento.

1. La Verdad del sufrimiento. El dolor y el sufrimiento existencial constituyen los sntomas universales del estado de enfermedad o prdida del equilibrio. Todo paciente acude al sanador impulsado por un malestar o dolor. La funcin del sanador es la de diagnosticar los sntomas y buscar las causas. 2. La Verdad de la Causa. El Buda Sakiamuni no fue un sanador corporal, ni emocional, ni mental, a la manera occidental como entendemos la funcin del doctor, del psicoterapeuta o del psiquiatra. El quiso ir hasta la causa ms profunda. Es decir, fue un sanador espiritual. Su exposicin terica y su praxis afirman que la causa profunda de toda enfermedad se encuentra en dos actitudes emocionales-mentales extremas. A saber, por una lado, en el deseo y en toda su familia (avidez, ansiedad, avaricia, ambicin, apego, etc.) y, por otro, en el odio y en toda su familia (animadversin, rechazo, agresividad, clera, etc.). Es ms, yendo un paso ms all, el Buda ense que ambas actitudes extremas son originadas por la ignorancia. En el contexto budista, la ignorancia es la causa ltima de toda enfermedad y sufrimiento. Siendo as es importante que comprendamos qu entiende el Budismo por ignorancia. En japons, el trmino es mumyo y en snscrito avidja, comnmente traducidos como "ausencia de claridad mental". En otras palabras, la ignorancia es un error de percepcin, o una percepcin errnea de la realidad. Todo organismo vivo necesita una cierta percepcin de la realidad, tanto interna como externa, con el fin de poder desarrollar comportamientos adaptados a la misma que le permitan sobrevivir. La capacidad de adaptacin est indisolublemente unida a la capacidad cognitiva, es decir, al conocimiento que dicho organismo tiene de la realidad en la que vive. Para el Budismo, tiene su causa ltima en un error cognitivo de la mente humana, la cual no percibe claramente su realidad interna y externa y, por lo tanto, no puede generar comportamientos adaptados a dicha realidad.

Cmo se manifiesta este error cognitivo de la mente humana? En primer lugar, a travs del pensamiento dualista. el error de percepcin bsico de la mente humana ordinaria viene dado por un exceso de anlisis y una carencia de sntesis, es decir, por un exceso de parcelizacin y una falta de totalidad. En segundo lugar, a travs de la negacin de la transitoriedad. La vida no es un estado esttico, es un proceso, es decir, cambio, transformacin, evolucin e involucin, condensacin, mantenimiento y disolucin. La vida humana individual tampoco es un estado inmutable sino un proceso de transformacin en el que todo, absolutamente todo en el organismo humano, tanto a nivel corporal como mental, est cambiando continuamente. En tercer lugar, a travs de la negacin de la ausencia de yo. Este es el origen de esa gran neurosis colectiva que llamamos egocentrismo, causa ltima de tanto dolor y sufrimiento. Lo que la realidad nos dice, cuando la percibimos ms all del condicionamiento egocntrico, es que ningn yo puede sobrevivir sin eso que llamamos no-yo. Es decir, ningn yo tiene autonoma para sobrevivir por s mismo sin la interconexin estrecha con lo no-yo. La divisin mental de la realidad en yo y Otro es la principal causa de la ansiedad crnica que padecemos los seres humanos. Ansiedad que, posteriormente, se manifiesta en una amplia gamas de patologas mentales, emocionales y corporales. 3. La Verdad del estado de Salud. El Buda ense que los seres humanos tenemos la capacidad de generar y vivir en un estado de Salud Global. Se trata de un estado de equilibrio, de profunda paz interior, de aceptacin total. El camino hacia la Salud comienza con el reconocimiento de la enfermedad, con el descubrimiento de sus causas y con la confianza en que el restablecimiento del equilibrio es posible. 4. La Verdad del Tratamiento. El tratamiento propuesto por el Buda no va dirigido solamente a la disolucin de los sntomas (dolor, sufrimiento, enfermedad, desequilibrio) sino a la disolucin de las causas profundas, a saber, el error de percepcin (ignorancia) La salud del cuerpo y de la mente El ser humano es bsicamente un ser consciente. Como ya hemos visto, en la base del error de percepcin se halla una atencin incorrecta. Por lo cual, corregir el error de percepcin mediante un cultivo sistemtico de la atencin constituye la base ltima de todo proceso sanador. La atencin puede ser desarrollada enfocndola sobre cuatro aspectos: corporal, sensorial, emocional y mental. El Zen ensea cmo desarrollar la atencin en estas cuatro aptitudes pero, fundamentalmente, las condiciones ms propicias se dan en la postura sentada. Por ello, la meditacin Zen tiene lugar bsicamente, aunque no exclusivamente, en la postura sedente llamada del loto o del medio loto. Por qu? De lo que se trata es de desarrollar un nivel ptimo de atencin que sea normalmente sostenible. La relacin ms ptima entre estabilidadalerta se da en la postura sedente. Para que esta estabilidad se produzca es imprescindible que la postura corporal est bien equilibrada. De ah la importancia de chequearse continuamente en un grupo de prctica asidua y de tener como referente a un maestro de la tradicin con el que compartir dudas y experiencias. Zazen: hacia la unidad cuerpo-mente Tenemos que insistir en el hecho de que la meditacin Zen no es sistema teraputico, en el sentido habitual de este trmino. No es una gimnasia fsica ni mental y su funcin no es la de curar enfermedades especficas, ni fsicas ni psicolgicas. La principal funcin de la prctica de la meditacin Zen es la de clarificar la naturaleza de nuestro ser, es decir, ayudarnos a despertar a lo que somos.

Cuando se producen cambios importantes en nuestra conciencia de ser, estos cambios de manifiestan inmediatamente en nuestra manera de ser cuerpo, de experimentar las emociones y de pensar y concebir la realidad. Si hacemos un somero repaso de nuestro cerebro comprobaremos que el hemisferio izquierdo es la sede de las funciones verbales e intelectuales; asegura la vida del ego intelectual y social. El hemisferio derecho tiene a su cargo los aspectos emocionales y los no verbales. A travs de ste, el cuerpo siente las leyes naturales. Es importante que nuestra conciencia no est "falsificada" por la preeminencia de un solo lado del cerebro. Durante la Meditacin Zen se produce, naturalmente, la integracin funcional de ambos hemisferios facilitada por la postura corporal y la respiracin justa. Aquello que es captado intuitivamente (hemisferio derecho) se vuelve consciente en el hemisferio izquierdo. Este estado es la vuelta a la nuestra condicin normal, no es ni un estado particular de la conciencia ni un estado mstico extrao. Practicar la Meditacin Zen es estar ms all de la ilusin y de la santidad. Este equilibrio en el que todo se da "al mismo tiempo" genera un estado de profundo bienestar interior y exterior. Sencillamente, nos sentimos bien, nos sentimos sanos. Conclusin Final El Budismo, el Zen, considera que no es posible considerar al ser humano solamente en su dimensin social o tica. La dimensin natural, es decir, aquella que se refiere al funcionamiento del cuerpo, al de las dimensiones intelectuales y a las propiamente afectivas, tambin deben ser tomadas en consideracin. Debemos ver al ser humano como un todo integrador. As, en el Zen se dice que cuando uno se sienta en zazen, el universo entero hace zazen. No hay dualidad, no hay diferencias, solo una perfecta armona en la que verdaderamente todo est bien. Este es el estado natural de nuestro ser, un estado de salud total, un estado "sano". As pues, el despertar (satori, nirvana) no es otra cosa que experimentar la condicin ms evidente y ms normal de nuestro cuerpo y de nuestro cerebro. El individuo de hoy en da ha perdido el contacto con esta capacidad innata de sentirse bien y es necesario regularizar el modo de vida. La meditacin Zen es una buena herramienta para conseguirlo, slo hay que ponerse a ello.

[1] Mesa, Francisco (2003). Meditacin Zen. La salud del cuerpo y de la mente. Revista Zendo Digital [2] Instructor de la Comunidad Budista Soto Zen. Coordinador delPrograma de Estudios Budistas de la Comunidad Budista Soto Zende Tenerife. [ Volver ]