MANUEL ALEJANDRO GRANADOS FLORES

EL POSITIVISMO Y LA MORAL Una corriente filosfica que ha modificado nuestra forma de vida, no solo la manera de hacer ciencia, sino nuestra vida cotidiana, nos percatemos de esto o no, es sin duda el positivismo. Esta corriente tiene como marca personal, la idea de que para hacer ciencia hay solo un mtodo, aun cuando haya diversos objetos de estudio, a esta caracterstica se le llama monismo metodolgico. Es decir, por muy amplia y universal que sea la realidad, el mtodo aplicado para investigar cierto fragmento de esta, es solo uno: el mtodo cientfico. Esta aseveracin, nos va a ayudar a no perdernos en nuestro hacer cientfico, a delimitar y controlar en mayor medida todas las situaciones (variables) posibles a presentarse. Los signos, la implementacin de estos en la ciencia, la universalidad en las aplicaciones para estos y la adaptacin de ellos para convertir una simple indagacin en toda una investigacin con calidad de cientfica, son los elementos que dan importancia al apoyo en este enfoque, debido a la exactitud y objetividad existente en sus lenguajes. Hay que tomar en cuenta el hecho de que la corriente positivista busca la creacin de conocimientos para explicar los fenmenos de manera causal, por medio de la creacin de leyes y teoras universales, que son las que ayudan al cientfico a explicar la parte de realidad que pretende analizar, despreciando siempre conocimientos que hayan sido creados a partir de fenmenos no observados y/o no observables, desasindose as de toda explicacin metafsica. La investigacin cientfica, y por lo tanto su explicacin, deben ser las mismas en toda investigacin, si esta pretende ser realmente cientfica. Por ende el positivismo invita siempre al cientfico (formado o en potencia) a apoyarse de las ciencias fsiconaturales.

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Es as como el positivismo comienza y tiene como mayor representante a Augusto Comte, este personaje al formular La Ley de los Tres Estados mencion que: en el estado teolgico la mente solo busca las causas y principios de las cosas; en el estado metafsico se siguen buscando conocimientos absolutos y se intenta explicar la naturaleza de los seres; y por ultimo en el estado positivo la imaginacin queda subordinada a la observacin, buscando solo hechos y leyes de los fenmenos observados, no causas ni principios de las esencias. Pero, Cmo no considerar la moral en este tipo de problemticas?, si, a la moral, tambin se le pueden atribuir estos estados. Los nios, cuando son introducidos al mundo social, es decir cuando se les empieza a inculcar reglas y obligaciones, as como privilegios y derechos, lo primero que preguntan es: por qu? y que es esa expresin, sino un reflejo del estado teolgico de la moral, ya que el individuo, se empieza a cuestionar porque algo es malo o no, porque lo otro es bueno o no. Al preguntarse, luego de algn tiempo, si algo est mal hecho o no y se podra ir a la crcel, el nio sigue utilizando conocimientos absolutos, ya que se difiere entre lo bueno y lo malo, mostrando el estado metafsico de la moral Pero, Qu pasa cuando a todos los conocimientos morales, la persona les da un uso?, Por qu no considerar estos conocimientos como positivos?, si ya se le da un uso a la moral, como el de ser aceptados socialmente, o en determinado circulo intelectual o de estudio, si cada contexto que rodea al individuo est lleno de reglas, obligaciones, derechos y privilegios, que tienen un uso, pero que no son considerados positivos. Comte, sin embargo, marca una relacin entre lo mental y lo social, es decir, debe haber la presencia de un conocer positivo para que exista una autoridad social suficiente, donde el sistema que explique el pasado, ser dueo del porvenir. Como prueba de lo anterior, se puede mencionar que Comte fue el creador de la ciencia de la sociedad, que al principio llamo fsica social, siendo una intrpida interpretacin de la realidad histrica.
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Esta aseveracin, se acerca al tema tratado, la moral, al decir Comte que la humanidad en su conjunto es el fin de nuestras vidas personales; por eso la moral es altruismo, vivir para los dems. Este acercamiento a la moral fue bastante acertado, sin embargo por la naturaleza de sus temas y problemticas, no se pudo afirmar que el saber moral fuera totalmente positivo. Sin embargo, quien llevo a cabo lo que en A. Comte era solo un deseo, fue E. Durkheim, ese logro fue: aplicar el positivismo al anlisis de los hechos sociales. Citando a Durkheim: Los hombres no han esperado a los cientficos sociales para tener alguna idea sobre los fenmenos sociales que viven. Pero si el socilogo se deja llevar por estas nociones vulgares o prenociones corre el peligro de hacer sociologa espontanea. La ciencia comienza all donde se establece la actitud de sospecha sobre los datos inmediatos de la realidad. Sin reflexin crtica, metdica y permanente no hay ciencia1 Con lo anterior Durkheim instrumento, lo que a mi parecer es, un elemento importantsimo en la construccin de la ciencia: la eliminacin de prejuicios, hay que descartar por automtico, las prenociones, para as no contaminarlas con deducciones improvisadas o basadas en experiencias previas. Sin embargo hay que resaltar que para construir conocimiento de forma objetiva, la reflexin tiene que anteceder a la ciencia, pues no es posible que el hombre conviva con un mundo del cual no tiene conocimiento. La forma en la que Durkheim acepta que las explicaciones cientficas son apremiantes, pues atienden a la inquietud de resolver necesidades, nos lleva a la conclusin de que dichas necesidades, necesitan, no explicaciones, sino remedios. Lo anterior va de la mano con la idea de la moral, ya que esta, ms que explicar que es la moral, es utilizada para resolver problemticas psicosociales; dicha relacin, sostiene

E. Durkheim. Las reglas del mtodo sociolgico. La Pleyade, Buenos Aires. 1976. Pp. 40-44, 54-55.

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la idea planteada en la presente, de que la moral no debe ser considerada como un tema no positivo, es decir, que no tiene utilidad para el hombre. Es bajo este contexto que aparece otro personaje determinante en el positivismo: Karl Popper, quien extralimito el termino ley; ya que al confirmar que las leyes naturales son descriptivas y las sociales explicativas, amplio el campo de accin de la ciencia, resolvi la problemtica que el positivismo reflejaba al tratar de considerar los hechos sociales como objeto de estudio. Gracias a este personaje, se comprendi que para hacer ciencia hay que, primero, observar, capturar la mayor cantidad de datos posibles, para de esta forma poder formular hiptesis y al comprobarlas, poder enunciar leyes cientficas. Las ideas de Popper, resultaron de gran ayuda al estudio de la sociedad, y por ende a la moral, ya que, rechazo la manera ortodoxa del mtodo cientfico, e implemento el mtodo deductivo, donde se podan hacer aseveraciones a partir de datos recolectados anteriormente, sin embargo, estas nuevas conclusiones pueden, siempre, resultar falsas en algn momento. Popper, abri otro detalle que a mi parecer fue crucial para el estudio de la moral, el hecho de eliminar los conocimientos inductivos, ya que estos corren el riesgo de convertirse en explicaciones metafsicas, por el simple hecho de que algn dato ofrecido y aceptado con anterioridad, se toma como definitivo, y se olvida entonces, el cientfico, de seguir explorando la ciencia. La falseacion, recurso ofrecido por Popper, instrumento un muevo panorama al estudio de la moral, ya que el hecho de falsear todo conocimiento previo, nos dara la oportunidad de encontrar los flujos que dicha explicacin cientfica ofrezca, y por lo tanto el cientfico, se acerca mas y mas a la verdad. Este fue el principio de una relativamente nueva manera de hacer ciencia, dando como resultado el neopositivismo (punto que ser tratado ms a fondo ms adelante). Aunque Popper puede ser criticado por su pobre lgica positivista, la visin metodolgica de Popper es altamente critica, ya que puede llegar a hacer preguntas
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acerca de lo ms que obvio, sin embargo, segn Popper, si el mtodo aplicado no fue el adecuado, todo conocer derivado de dicha investigacin, ser completamente errnea. Al comprender entonces que la moral es algo personal y para nada universal, es uno de los cuantos puntos en los que coincido completamente con el positivismo, y en caso especial, con el positivismo; ya que al estudiar un hecho social, no se puede perder, ni en lo mas mnimo, la investigacin, esto en cuanto al mtodo utilizado, ya que al manejar trminos tan abstractos y poco generales, como lo es la moral, la investigacin es vulnerable de presentar una falta de objetividad que evitara, dicho saber, sea considerado como legtimamente cientfico. Otro acercamiento con el correcto estudio de la moral, por parte de Popper, fue la idea de que en ocasiones un enunciado falso, proporcione ms contenido de verdad que uno verdadero. Precisamente, por la cualidad de abstracta, la moral puede ser mejor explicada por un enunciado que es falso, sin embargo, se acerca ms a la realidad, que uno completamente verdadero. Esto es observable, si se medan dos situaciones, o enunciados como los siguientes: a) la homosexualidad es la tendencia a establecer relaciones ertico-afectivas con personas del mismo sexo; y b) la orientacin sexual se define como la eleccin de formar relaciones ertico-afectivas con personas del sexo igual o contrario. En el primer enunciado, la homosexualidad no es una tendencia, pues no es algo que pase de moda, sin embargo ofrece contenido informativo ms amplio que el enunciado b, a pesar de que es verdadero, pues la orientacin sexual es una eleccin. Es en estas situaciones que la moral puede ser vista desde una perspectiva neopositivista. Tiempo despus aparece en el mapa T. S. Kuhn, quien planteo la idea de que las teoras no nacen de una verificacin, ni de una falseacion, sino de una sustitucin, es decir, de una revolucin cientfica.

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Tales revoluciones, segn Kuhn, se dan cuando, no por aceptacin, sino por sustitucin de generadores cientficos, las nuevas propuestas van tomando lugar en el mundo cientfico y adems van tomadas como lnea base en las investigaciones. Entonces Cul sera la relacin de las revoluciones cientficas con la moral? A menudo, se le han atribuido a problemas psicosociales relacionados con la moral, su origen en x o y explicacin, pero despus de investigar con otras perspectivas, dichas problemticas se van aclarando, es decir, la ciencia se va revolucionando, los modelos explicativos son sustituidos, no comprobados ni falseados. Es as como Kuhn explica que las nuevas explicaciones cientficas sern tomadas como lnea base de investigacin, es decir, se consideran tradiciones y eventualmente cumplen el papel de paradigmas. Lo anterior va muy en relacin a las problemticas morales ya que da a da se van encontrando nuevos modelos explicativos de las problemticas psicosociales con las que nos vemos obligados a convivir. Kuhn aseguro que inclusive las ciencias naturales, en cuanto a su objetividad, no resultan absolutas, sino condicionadas con el problema que intentan resolver, es decir, con el contexto socio histrico en el que se implementen. Es as como se dio la aparicin del empirismo lgico, tambin llamado positivismo lgico o neopositivismo, cuya misin, es la de simplemente analizar el lenguaje (corriente y cientfico) para delimitar el sentido de los conceptos, tesis y polmicas existentes. As, la moral y sus problemticas, si son delimitadas en cuanto a su lenguaje, sern ms fciles de estudiar. Sin embargo una discrepancia entre las dos posturas se encuentra en la insistencia de los neopositivistas de considerar cientfico a toda explicacin que se apoye de nmeros y signos matemticos universales, cuestin que entorpecera el estudio de algo tan relativo como lo es la moral. Ludwig Wittgenstein, declaro que el lenguaje puede ser til al buscar una explicacin cientfica, ya que puede articular la conciencia de sus propios lmites. Comprendiendo
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as, que la filosofa constituye un comportamiento que tiene por objetivo alcanzar la claridad de las proposiciones cientficas. Aqu hay otro choque ideolgico, ya que para estudiar la moral, hay que utilizar como mediador, la filosofa, sin embargo, la encrucijada esta en Cmo relacionar las controversias relativas a la moral y el neopositivismo? Especialmente con una visin tan particular como la que propone Wittgenstein. Pero, el apoyarse total y completamente de este tipo de recursos, nos separa de la posibilidad de estudiar otro tipo de problemticas que no pueden ser medidas, pero si son observables, como lo son: las ideologas y creencias de ciertas tribus urbanas, el origen de las preferencias sexuales, la autorrealizacin en personas con empleos mal vistos, etc. El proceso de generar conocimientos cientficos se vio revolucionado gracias a esta corriente filosfica, ya que, entre otros, uno de sus objetivos, es el darle una utilidad a todo conocimiento adquirido, es por eso que la considero una visin nica para la creacin de conocimientos, pero no la nica, en lo personal, le encuentro algunos flujos, o posibles elementos donde no aplican al 100% sus aseveraciones. Siempre hay que tener en cuenta que la investigacin de algunos aspectos dignos de estudiarse, no se puede llevar a cabo de forma tan sistemtica y hasta cierto punto cerrada, ya que correramos el riesgo de encasillarnos y no ser capaces de tomar en cuenta un panorama ms amplio de investigacin. Adems de que el formar etiquetas en el saber cientfico nos pondra muchas limitantes para estudiar extractos de la realidad, que, si bien no son medibles, existen y son visibles por ser creados por el hombre. Esta postura, hace a un lado, todos aquellos problemas de ndole religioso, moral, tico y humanista; lo cual, no tiene porque ser as, pues hasta ciertos constructos tan abstractos tienen una utilidad final para el hombre en su vida diaria. Remitmonos a Laffitte, quien parti del principio de que el positivismo debe resolver el problema del destino de la vida humana, es decir, la vida humana se debe equilibrar de
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acuerdo con la preponderancia del corazn y realizan la unidad afectiva; dando como resultado una visin positivista, de la vida humana. Esta idea, no se aleja tanto te lo propuesto por Comte: La sumisin es la base del perfeccionamiento2, dndole paso al positivismo hacia el terreno de las ciencias sociales. La visin de Laffitte, la considero nica, ya que l fue el primero en realizar lo que para Comte era solo una idea imposible de lograr: la translacin del positivismo a las ciencias sociales y humanas, apoyndose, por supuesto de las ideas propuestas por Durkheim. Laffitte quiso explicar como la moralidad cabe en el positivismo, es decir, como todo constructo social por abstracto que sea, se puede aparear con el positivismo; la idea que formulo acerca de que la vida afectiva se compone de: la personalidad, que proporciona la base; la sociabilidad, que da como resultado la modificacin de esquemas sociales ya establecidos y que ayudan a la formacin de otros nuevos; y la moralidad, que nos proporciona la coordinacin de nuestra vida afectiva con la de los dems. Desde mi perspectiva este fue un giro de 180 grados a la forma convencional de hacer ciencia con enfoque positivista, al lograr fusionar estas dos reas que aparentemente no podran unirse. Dndole as a la ciencia otros anteojos a travs de los cuales ver y tratar de explicar los fenmenos existentes en la realidad. Es as como me es posible pensar que las problemticas religiosas, morales y ticas tienen una finalidad y utilidad en la vida humana, por lo tanto pueden no ser excluidas de la visin positivista del hacer cientfico. Por todo lo anterior, exhorto a todo aquel cientfico (formado o en potencia) a no dejarse encasillar por ningn modelo explicativo, tratar de siempre buscar otras formas de ver y resolver las cosas, ya que de nada sirve ser experto en una cosa, nos volvemos aburridos y predecibles; seria mejor pisar territorios inexplorados y descubrir cosas que incluso nosotros mismos ignorbamos su existencia.

De la Stabilite Humaine. Revue occidentale. 1885, vol.14. pp287-322.

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