Meditacin Vipassana

(Extrado de WILLIAM HART: La Vipassana. El arte de la meditacin budista, Ed. Edaf)

Hace veinticinco siglos, en el norte de la India, un hombre decidi investigar el problema del sufrimiento humano. Tras aos de bsqueda y de intentar diversos mtodos, descubri un camino para lograr la percepcin de su propia naturaleza y experimentar el estado autnticamente libre de sufrimiento. Tras alcanzar la meta suprema de la liberacin, de la exencin de desdichas y conflictos, dedic el resto de su vida a ayudar a otros a hacer lo que l haba hecho, ensendoles el camino para que ellos mismos se liberasen. La autoridad suprema la constituye la propia experiencia de la verdad; no se debe aceptar nada basndose nicamente en la fe; debemos examinarlo todo para ver si es lgico, prctico y provechoso. El Buda exhortaba a otros a desarrollar dicho conocimiento por s mismos, para erigirse en su propia autoridad. La nica forma de resolver nuestros problemas es viendo nuestra situacin tal como es realmente, debemos aprender a reconocer la realidad aparente y superficial y tambin a ir ms all de las apariencias para poder percibir verdades ms sutiles hasta llegar a la verdad ltima para poder experimentar finalmente la verdad de la extincin del sufrimiento. Para aprehender la verdad, no tenemos ms remedio que disipar la oscuridad, debemos obtener una visin clara de nuestra propia naturaleza para poder comprender la naturaleza de la existencia. Por esta razn, el camino que seal el Buda es un camino de introspeccin, de autoobservacin. Es tambin un camino de purificacin. No investigamos nuestra propia verdad llevados por una curiosidad intelectual ociosa, sino con un propsito definido. Al observarnos, somos conscientes por primera vez de las reacciones condicionadas, de los prejuicios que nublan nuestra mente, nos ocultan la realidad y nos producen sufrimiento. Reconocemos las tensiones internas que hemos ido acumulando y que nos hacen sentirnos inquietos, desdichados, y vemos que pueden eliminarse. Poco a poco vamos aprendiendo la forma de disolverlas, y la mente se va volviendo pura, calmada y feliz. El camino (dharma) es un proceso que exige trabajo constante; pueden producirse avances repentinos, pero son el resultado del esfuerzo sostenido; hay que avanzar paso a paso; no obstante, los beneficios de cada paso son inmediatos. Los beneficios deben ser concretos, claros, personales y recibidos aqu y ahora. Pero es, sobre todo, una enseanza para ser practicada. Limitarnos a creer en el Buda o en sus enseanzas no nos ayudar a liberarnos del sufrimiento, como tampoco lo har la mera comprensin intelectual del camino. Slo la verdadera prctica de lo que el Buda ense proporcionar resultados concretos y har que nuestras vidas cambien a mejor. Para practicar esta enseanza no es necesario autodenominarse budista, las etiquetas son irrelevantes. Alguien que renuncie a la vida mundana para seguir el camino tiene la oportunidad de trabajar con mayor intensidad y, por tanto, de progresar con mayor rapidez. Por otro lado, alguien inmerso en la vida mundana podr dedicar un tiempo muy limitado a la prctica. Olvidarse totalmente del mundo y quedarse sentado meditando durante todo el da, sera egosmo si no tuviera otra finalidad, pero lo hacemos como un medio para obtener un fin que no es en absoluto egosta.

Son muchas las enfermedades psicosomticas que desaparecen espontneamente al disolver las tensiones mentales. Si la mente est alterada, se desarrollarn enfermedades fsicas que desaparecern automticamente cuando la mente sea pura y est en calma. Cuando la mente est libre de condicionamientos, est siempre llena de amor, y te sientes en paz y feliz. Si eliminas la negatividad, slo quedar positividad, slo quedar pureza. Nadie te hace sufrir. T mismo te ocasionas el sufrimiento al generar tensiones en la mente. Si sabes cmo evitarlo, resulta fcil estar en paz y ser feliz en cualquier situacin. Nos hemos llegado a implicar de tal manera en el sufrimiento que nos parece antinatural estar libres de l. Pero cuando experimentes la felicidad verdadera, la que proporciona la pureza mental, sabrs que se es el estado natural de la mente. La tcnica consiste en la observacin sistemtica y desapasionada de las sensaciones en uno mismo; dicha observacin va desplegando toda la realidad de la mente y del cuerpo. La sensacin es indispensable para explorar la verdad hasta el fondo. El esfuerzo consiste en observar objetivamente cualquier sensacin que se manifieste en el cuerpo, y que puede ser de cualquier tipo. El meditador no busca nada extraordinario, simplemente trata de observar las experiencias fsicas ordinarias. Tampoco se realiza ningn esfuerzo para descubrir la causa de la sensacin, la cual carece de importancia y queda fuera de nuestro inters. Cuando comenzamos la prctica, se experimentan a menudo sensaciones burdas, intensas y desagradables que parecen durar mucho tiempo. Al mismo tiempo, pueden surgir emociones fuertes o pensamientos y recuerdos olvidados hace mucho, trayendo con ellos incomodidad mental o fsica, dolor incluso. Como meditadores, trabajamos con paciencia, sin ningn sentimiento de desnimo, comprendiendo que estas dificultades son el resultado del xito inicial. Estas sensaciones intensas tienden a disolverse en otras ms uniformes y sutiles y, finalmente, con la prctica repetida y continua, en meras vibraciones que surgen y desaparecen con gran rapidez. He aqu el eslabn en el que se puede romper la cadena. El punto crucial est en la sensacin. Cada sensacin da lugar a unas reacciones inmediatas e inconscientes que se multiplican y se intensifican hasta convertirse en deseo y aversin, y nos proporcionan desdicha presente y futura. Todo ello se convierten un hbito ciego que se repite mecnicamente. Ahora bien, desarrollamos la consciencia de cada sensacin, y tambin desarrollamos ecuanimidad, no reaccionamos. Examinamos desapasionadamente la sensacin sin agrado ni desagrado, sin deseo ni aversin. Se ha roto la cadena, se ha detenido el sufrimiento. No hay ninguna reaccin nueva y, por tanto, no hay causa de la que pueda surgir el sufrimiento. La causa del sufrimiento es la reaccin ciega de deseo y aversin, el sankhara. Cuando la mente es consciente de la sensacin pero se mantiene ecunime, no se produce dicha reaccin, no habr causa que produzca sufrimiento. Hemos parado la produccin de nuestro propio sufrimiento. Todo el esfuerzo se basa en aprender a no reaccionar, a no producir un nuevo sankhara.